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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70
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No.2306
案中論疏云。學有二種。一習無所得意。二
| 識一切名教 | 云云 | 今欲令玄事兼明。且出 |
百四十餘篇。初二諦之中有二十五義
二諦略標義 四重二諦義 十番二諦義
三諦義 四悉旦義 三無性義 三聚法義
心心數法義 二無爲義 三有爲相義
六種義 五陰義 十二入義 十八界義
| 二十二根義 | 已上 初卷 | 二空義 十一空義 四 |
| 六因義 十因義 十縁義 | 已上 第二卷 |
一乘中有五十六義 涅槃義中有十三義
二智中有二十二義 教迹中有八義
論迹中有六義 百四十二科
此卷有十五科。至二十二根
| 二諦義 | 略標 |
別有三卷章。亦開十門。一大意門。二釋名
門。三立名門。四有無門。五辨體門。六中道
門。七相即門。八攝法門。九辨教門。十同異
| 門 | 義集略頌云。大釋立 有體中相攝教同 | 章初卷云。然師臨去世 |
諦爲正道。二諦凡有二十餘種勢。或散或
束。或分章段。或復不分。分時或開爲三段。
乍作十重。所以爲十重者。正爲對開善法
師二諦義。彼二諦義有十重。對彼十重故
明十重。一一重以辨正之。師唯噵此義有
重數。所餘諸義並皆不開。若有重數者。非
興皇所説也。十重者。初則二諦大意。最後
| 二諦同異也 | 章上卷雖云有十門。然其一部唯有 七門闕無三門。謂有無門。中道門。辨 |
| 教門也。義集云。此略而已。義集又云。開善大義第八卷 二諦義云。釋二諦有十重。一序意。二釋名。三出體性 |
| 有無義四即離。五攝法。六眞理無階級。七會衆難。八夷 神絶果。九寂照昨世俗。十遍融通。云云。又引山門玄義 |
| 第四卷二諦義云。雖相對 立十重。未必一一相主 | 略章一卷義有八科。 |
| 初明二諦義而無重數 | 舊目録言。八科章一卷。 嘉祥撰。今見此大初立義 |
| 目與内文有違。 學者考之 | 玄云。二諦者。蓋是言教之通 |
| 詮。相待之假稱。虚寂之妙實。窮中之極號 | 文 |
| 法。一以世俗諦。二第一義諦也 | 文 | 又云。論 |
世諦云。世俗諦者。一切諸法性空。而世間
顛倒謂有。於世間是實名爲世諦。諸賢聖
眞知顛倒性空。於聖人是實名第一義諦。
次云。諸佛依是二諦爲衆生説法。此則前
釋二諦意。然後明諸佛依是二諦爲衆生
説法故。二諦是本。説法是末。二諦是所依。
| 説法是能依 | 文 | 又云。所依是於諦。説法是 |
| 教諦 | 文 | 玄云。能依是教諦。所依是於諦 | 文 |
| 諦 | 亦名本於 亦名通迷 | 二教二諦。三迷教於諦 | 亦名學教 於亦名別 |
| 迷 | 義集同云。有三種二諦 | 云云 | 問。於ノ二 |
於爲得。聖人於亦得亦失。而師云。於諦爲
失。教諦爲得者。乃是學教成迷。本於是通
| 迷。學教於別迷 | 云云 | 意云。凡夫之於諦一向 |
| 是失 | 於諦之 世諦 | 如來之於諦一向是得 | 於諦之眞諦。 若細論之。具 |
| 有二諦。且 對凡論眞 | 聖人知諦亦得亦失 | 此是小乘聖人也。 望凡爲得望教 |
| 爲 失 | 若就迷論本末二種於諦者。如來於諦 |
如來所有有無二諦即教諦也 問。若爾。所
| 表不二理 | 乃至離 言之理 | 爲是於諦。爲是教耶 答。 |
互相顯理故皆教諦。若分取所顯之義。異
能顯義者。亦名於諦故 玄云。如來於諦
爲得據此言耳 問。世法是凡夫所初也。何
名諦也 答。玄云。有於凡實。空於聖實
| 小乘 聖 | 取兩情爲諦不取空有二境爲諦 | 文 |
| 此明 於諦 | 又云。能名諦者。即是眞俗二教以能 |
| 實故。能表之教亦眞。此從表實爲名 | 云云 |
| 此明 教諦 | 義章二諦義云 | 淨影 | 世與第一審實 |
名諦。言虚誑者。對眞辨義。然於世法事
實不無故得稱諦。又復世法實是虚假故名
| 世諦 | 文 | 章雖不分教諦於諦。然此二釋其義自當。 初云事實不無當於諦。次云實是虚假者 |
| 則當教諦。故窮 義理二師契當 | 問。佛因縁二諦爲唯是教。爲 |
| 具教理 答。唯教也。玄云 | 攝法 門 | 問。何故 |
五義。一對理明二諦是教。以理無二故。二
望聖人有無ハ未曾有無今説有無。此爲教
縁。立爲拔見。舊義執有無是理由來既久。
攝嶺大師對縁指病。令捨有無故。説有無
能通不二故名教也。四以有無是諸見根。
一切經論咸呵二見斥於有無故。今明有
無是即教門通不二理不應住之。五禀教
之徒聞有無是教。能通正道超凡成聖故。
有無是教 問。以何文證二諦是教 答。
文處甚多。擧一經一論。論云。佛依二諦説
法故。二諦爲教 大品云。菩薩住二諦中。
爲衆生説法。爲著有者説空。爲著空者
| 説有 | 略抄 | 又云。舊義明二諦是理者。此是 |
| 於諦耳 | 云云 | 問。義章意。二諦爲教爲理 |
義聚中法門。故知正主理法耳 問。爾二師
意殊耶 答。一往爾也。然窮論之。二義不
殊。玄中且辨對不二理以有無義判爲教
門。章中所明。約就四宗從淺至深意爲表
法。且約諸經所説縁起法門辨二諦等。即
當教諦。故二師意互相成也
問。諸大乘經並依二諦説之。爾明何二諦
耶 答。玄云。一切大乘經通明空有二諦
| 以有名世諦。 空名眞諦也 | 問。涅槃經説。空者二十五有。 |
爲第一義諦耶 答。玄釋云。此對三修比
丘昔日灰身滅智爲無餘涅槃。今日妙有不
空。非是判於二諦。若如所問。何故經云。迦
| 毘羅城空。大涅槃亦空 | 云云 | 迦毘羅城顯佛生。 大涅槃顯佛滅謂 |
| 生滅始終 並是空也 | 去來品疏明三種二諦。一生死本 |
| 空名世諦。涅槃妙有名眞諦 | 云云 | 花玄八 |
| 爲不空 | 云云 | 此涅槃不空 爲眞諦 | 略章二諦云。大品 |
| 所明。空爲眞諦。涅槃所明。有爲眞諦 | 略抄 |
正對三修比丘斷無涅槃故。明斷無乃是世
| 諦。有眞諦。此是支牒傍義。非二諦正意 | 取意 |
有第四宗爲世諦。眞有第四宗分爲二諦。體
爲眞諦。用爲世諦。又妄想無第三宗爲眞
諦。第四宗中。若就世諦辨即爲世諦。就眞
論之即爲眞諦。妄想無第四宗中。若就世
諦辨即爲世諦。就眞論之判爲眞諦。眞
| 實寂滅之無。第四宗一向説爲眞諦也 | 取意 略抄 |
爲眞諦有爲世諦。義章二諦並含有無。故
應是異。然考實論。二師意通。淨影以眞實
寂滅之無一向爲眞諦。今嘉祥意亦許妙有
不空爲眞諦然取玄教致有不同。就理實
同。餘義具如文義要抄之 重牒。八不疏
云。論性空有四種。一者計有空性名爲
性空。此從所執立名。二者破外人性空故
名性空。三者此性執本自空名本性空。四
者因縁本性自空名爲性空。此性空即是佛
性。彼若實相之異名耳。二乘人不見性空
者。不見此性空。此以體爲性。非性執之
| 性 | 文 |
玄二諦義云。一者有名世諦。空名眞諦
| 此對毘曇 事理二諦 | 二者有空並爲世諦。非空非有方 |
| 爲眞諦 | 對成論人 空有二諦 | 三者二不二並爲世諦 | 空 有 |
| 爲二。非空 有爲不二 | 非二非不二方名眞諦 | 此對大乘 師依他分別 |
| 二無生無 相不二 | 四者上三種二諦皆是教門並爲俗 |
| 諦。言忘慮絶方是眞諦 | 此對大乘師三性爲俗 諦。三無性非安立名眞 |
| 諦 義 | 問。四重二諦有文證耶 答。玄云。文 |
第一義諦爲世諦。或説空有爲世諦。非有
| 非無爲第一義諦 | 文 | 重牒。八不疏云○如 |
有者説空。爲著空者説有。即初重意。大
品又云。若有若無。世諦故説。非有非無第
一義。即第二重意。華嚴云。不著不二法。以
無一二故。即第三重意。花嚴又云。諦了分
別諸法時。無有自性。假名説。悉欲分別
世諦義。菩薩因此初發心。一切諸法。語言
斷。心行寂滅。如虚空。悉欲分別眞諦義。菩
薩因此初發心。此以一切言説爲世諦。言
| 亡慮絶爲第一義。即第四重意也 | 文 | 仙光 |
| 承佛力歎有此二偈 | 云云 | 問。今所明二 |
所得今明因縁無所得空有。故不同也 玄
云。周顒明三宗二諦。一不空假。二空假。三
假名空。空假者。開善等用假空者。四重二
諦中初重二諦。雖空而宛然假。雖假而宛然
| 空。空有無礙 | 云云 | 第二空假。第三假空。其言 |
如手案水中瓜令體沒也。不空假者。如鼠
嚙栗外有内虚。名鼠二諦也。今正義家即
以假爲空。不壞假名而説實相也。當時
學者但爲口遊。未辨其意。宜須審悉契
| 宗旨 | 矣 |
| 章中卷云。涅槃聖行品明十種二諦義 | 云云 |
| 南方本第十二卷。 義集云十番二諦 | 十番二諦者。一教二諦 | 世法 於世 |
| 法爲 二諦 | 二於二諦 | 世人所知於世人 所知爲二諦 | 三人二諦 | 有 人 |
| 世諦無 人眞諦 | 四法二諦 | 有法世諦 無法眞諦 | 五事理二諦 | 陰界入世 諦苦集滅 |
| 眞 諦 | 六如實知不如實知二諦 | 名句縛等五種世法若 如實知名第一義。 |
| 不如實知 是世諦也 | 七續不續二諦 | 燒壞不斷爲世諦。念念滅 實無相續爲第一義。疏 |
| 釋云。無常非無常二諦。 謂無常爲世諦也 | 八生死涅槃二諦 | 有八苦 爲世諦。 |
| 無八苦 爲眞諦 | 九因縁二諦 | 父母和合生爲世諦。十 二因縁生名第一義 | 十菩 |
| 薩聲聞二諦 | 聲聞所知爲世諦。菩薩所知爲第一義。 又一義云。聲聞自有二諦。菩薩亦具二 |
| 諦。此二義私推 然後義爲正也 | 涅槃疏第十一卷爲六重二諦。 |
| 一人二諦 | 此當章初三。 今合爲一 | 二名實二諦 | 當章第 四第五 | 三 |
| 著不著二諦 | 當章 第六 | 四無常非無常二諦 | 當章 第七 | 五 |
| 有八苦無八苦二諦 | 當章 第八 | 六親疎二諦 | 當章 第九 |
| 爲異 | 云云 | 章下卷云。九種中教於二諦正 |
| 深。此七種二諦須辨淺深 | 云云 | 不論聲聞 |
| 爲八番。初約人釋名 | 世人知者爲 世諦等 | ○後之七 |
| 諦。次二破性。次一破相。後一顯實 | 略抄 | 此於 |
三諦義
玄云。有三諦。有諦･無諦･非有非無中道第
| 一義諦 | 云云 | 此出論文 四諦品云。衆因縁 |
| 疏云。是華首經佛自説之故稱我説。云云。撿經第三 卷云。是心及衆縁。皆空無自性。乃至是法即無生。云云 |
| 即是空。二是假 | 因縁即 是假也 | 三是中 | 因縁即 是中也 | 論疏亦 |
| 有此釋 又疏云。初句明世諦 | 有 | 第二句 |
| 明眞諦 | 空 | 第三句以有空並爲假名 | 爲對 中故 |
| 重合説之。 私案 | 第四句明中道 | 非有非無第 一義也 | 仁王 |
| 者。寂滅無得之名 | 云云 | 仙光中論疏記。以三 |
| 如次是相生勝義三無性也 | 取意 略抄 | 問。何名因 |
有三。一四縁攝生義盡。二因縁總以生死
涅槃凡聖解惑皆是假名。相待無有自性。稱
爲因縁。又對外道非因縁義。明一切佛法
皆是因縁。三者十二因縁。故云。觀因縁品三
| 種中。正用通因縁 | 略抄 | 若就三中。以十二 |
二因縁論之。此亦爾。若就四縁。通攝一切
有爲法盡。若相待因縁有爲無爲一切攝盡
大論第百云。因縁和合有故無性無名不
| 相待不相因 | 略抄。一宗大綱在 此。宜須審記 | 九十五云。因 |
| 有爲故有無爲。如長短是相待義 | 略抄 | 今以 |
四悉旦義
四悉旦者。出大智論第一卷説。論云。有四
種悉旦。一者世界悉旦。二者各各爲人悉旦。
三者對治悉旦。四者第一義悉旦。四悉旦
總攝一切十二部經八萬四千法藏。皆是實
| 相。無相違背 | 云云 | 二諦章上卷云。二諦即 |
第一義諦○二諦是所依。依二諦説四悉旦
| 法 | 文 | 准此文意。四悉旦者即教二諦也 問。 |
人トノ別相難識。是以釋者種種不同。今以義
分相亦可知。然彼一切二諦諸法無不爲
人。斯皆治病○應病授藥治物心患。即
名對治。即彼一切對治門中。異門相望互返
| 不同。彰其爲人差別故爾 | 云云 | 二諦章上 |
各各爲人者。前明三法藥八萬四千波羅蜜。
則明一切法盡。更何所論耶。解云。於各各
爲人中更攬之。今何故諸經或説我或説
無我等。前後相違耶。是故次明各各爲人。
| 無相違也 | 略抄 | 論以爲人爲第二。以對 |
列第三。此依一途義次第。若爾好體應云
於對治中更攬之。而言於各各爲人中更
攬者。對治實是爲人故。云前對治。雖是各
各爲人。而於其中更別取相違名各各爲
人也 華玄第四釋云。第三名爲對治悉旦。
如來所以各各爲人説八萬法藏及塵沙法
| 門。皆爲對治衆生煩惱故也 | 云云 | 此釋順論 文而義顯也 |
者。是中國語○如楞伽中子注釋言。或名爲
| 宗。或名爲成或云理也 | 本文 | 二諦章上云。 |
| 實義名二諦 | 以實釋 諦義也 | 二諦究竟義名四悉旦 |
| 以究竟義釋 悉旦名也 | 今案。究竟即宗義也 問。論 |
| 玄疏常引此文。而言前三悉旦是世諦 | 云云 |
耶 答。論云。第一義悉旦者○上三悉旦中
所不通。此中皆通○所謂通者。離一切過
罪。不可變易不可勝。何以故。除第一義
| 悉旦諸餘論議諸餘悉旦皆可破 | 云云 | 玄二 |
| 爲本 | 取意 | 花玄三云。第一義悉旦不可破 |
| 不可壞最上無過者 | 云云 | 准此等文。世諦非 |
除破也。故仙光疏記中卷云。問。有處云。三
悉旦爲世諦。今言三悉旦可破者。應破世
諦。答。爲顯第一義故説世諦。是未究竟
故名可破耳。非除破言者也。又三悉旦可
破者。以能謂之心。三悉旦爲世諦者。以所
執之因縁法。何故トナラハ就本於二諦。以俗諦是
失名能謂之心故。於第一義悉旦具二諦
| 義如常 | 已上此中有 二釋也 | 又同上卷云。説四悉 |
非世諦之第一義。即是中道之第一義耳。有
處云。三諦之法皆名第一義。言説之教名三
悉旦故。此疏第二卷云○三種中道並是第
一○ 又二諦章云。三悉旦是世諦。第一悉
| 旦是眞諦也 | 云云 | 又云○三悉旦法體亦三 |
| 名可破是病 | 云云 | 今謂。雖有諸文。且以三 |
前三悉旦遂歸第一義悉旦故。三諦皆名第
一義也。應善學之
三性三無性義
言三性者。一分別性。二依他性。三眞實性。
言三無性者。一者分別無相性。二者依他無
生性。三者眞實無性性也。此並出天親攝
大乘論。是今宗家所用。若其學者執教成
迷乃破之也。二諦攝法門云○爲學攝論
人不執三性存三無性理。三性者。依他分
別眞實。分別性者。即是六塵爲識所分別
故。言分別性。依他性者。本識爲種子所依
故名依他。眞實性者。二無我眞如。三無性
者。知塵無相故言分別無相性。依他無生
性者。知本識無生故言無生性。知無我理
無性故眞實無性性。三論云。無性法亦無
| 中論 偈也 | 他家不遣三無性。今論遣三無性。故 |
| 言皆得相待也 | 文 | 淨名玄六云。爲學攝 |
○三性謂○分別性者。即是六塵以爲識所
分別名分別性。依他性者。心識依六塵及
梨耶本識起爲依他性。眞實性者。即是涅槃
○三無性者。知六塵無相可得名無相性。
六塵無相故六識無生名無生性。無相無生
乃是眞實性。但塵識虚妄既無。眞實性亦不
| 遺 | 不遺者。無餘 也。即盡也 | 無性性故。用此以爲妙極。今 |
故 問。二論主云何相破 答。二論主義實
| 相成 | 云云 | 言分別性者即是六塵者。梁攝論 |
| 色等相貌離識無別體 | 云云 | 又第二云。於 |
| 耶識是依他性。餘一切法是分別性 | 文 | 第五 |
生是依他。有種種識相貌是分別。分別實
| 無所有是眞實性 | 文 | 又云。變異爲七識即 |
| 是本識相貌 | 文 | 第六卷云。分別性以煩惱 |
| 兩分以二性爲性 | 文 | 又第五云。以此分 |
| 別性攝一切諸識皆盡 | 文 | 問。此諸文中。初 |
| 文云。色等塵爲分別性 | 云云 | 法塵不明也。 |
分別性。故知六塵及前七識並是分別性。次
第五卷兩文相對。以七識是相貌爲分別
性。次第六卷文。以染污分即煩惱爲分別
性。末後文云。一切諸識皆盡也。四義相違如
何耶 答。依論難解。新舊諸師等異義非
一也。大師且可述攝論師所習。又一義云。
且以六塵爲分別性。諸文無違。故云。實無
有塵。唯有識體。顯現爲塵。是名分別性
| 論第 五文 | 末後所引文云。攝一切諸識皆盡 | 云云 |
少分一切。謂妄心所取一切識耳。第二卷云
阿梨耶識爾餘一切法爲分別性者。本識中
持諸種子生一切法。皆是因縁生。從其種
子皆屬本識。故唯以本識爲依他性。餘一
切法者。謂非因縁生。但妄情所現法。並是
分別性。以因縁生義邊屬阿梨耶竟故也。
言變異七識相貌等者。實是本識中種子所
生。是本識之相貌似有七識現。取其種子
所生義爲依他性。取其相貌似離本識
有名分別性。七識分中。所取是五塵。能取
是法塵攝故。與六塵爲分別性。亦不相違。
次文云。煩惱爲分別性者。妄情現其色等
塵相。從其所現爲分別性。或以色等立分
別名。因妄情故。云煩惱爲分別性。實是
所現色等爲分別性也。或玄云。色等六塵
者。且論所分別耳。理實亦以能分別爲分
別性也。是故諸文不相違也 問。二諦章
以本識爲種子所依名依他性。淨名玄心
識依六塵及本識起爲依他性。如何相違耶
答。應是學彼論者有異義也。又可云。
因縁生法名依他性故。能生所生並是依他。
然至極論。七識並是本識變異。皆屬梨耶
故。二諦章唯論本識。然淨名玄文且論因縁
所生法。其相顯故。唯明諸識種子所生耳。
故二釋文亦不相違 問。中論破無性法
且可爾。攝論但遣三性不破中論。何言二
論之爲相違耶 答。淨名一具文云。但天親
| 借無性破性故。偏歎無性 | 云云 | 彼歎此破 |
也 問。三性三無性望二諦。云何相攝耶
答。二諦義大意門云。問。何故非此四重二
| 諦耶 答○ | 對毘曇明第一重。 對成論師明第二重 | 三者對大 |
相ノ不二眞實性爲眞諦。今明若二若不二皆
是我家俗諦。非二非不二方是眞諦故。有第
三重二諦四者大乘師復言三性是俗。三無
性ノ非安立諦爲眞諦。故今明。汝カ依他分別ノ
二。眞實ノ不二ハ是安立諦。非二非不二ノ三無
性ハ非安立諦。皆是俗諦。言亡慮絶方是眞諦
| 云云 | 此破彼執。若依天親無得意收之樣者。 |
二諦也。仁王疏上卷云。三藏師就三性解。
法假是眞實性。受假是依他性。名假是分別
性。法是眞實法。假立以對俗。受是妄想依他
之心。受納前境名假。即是一切名相與大
| 品相應 | 文 | 三藏師者。眞諦法師。譯攝大乘以 |
| 疏次下云若依正觀明假不如此者。但簡執著成。 虚等。別出中論三是意耳。非不用三性也 |
| 百論疏下卷云 | 破空 品疏 | 大業四年爲對長安 |
無我及三無性爲論大宗。今立此一品正
| 爲破之 | 云云 | 仙光院云。三性即今三觀也。 |
他性者亦爲是假名也。眞實性是亦是中道
| 義也 | 云云 | 即當第二重二諦之心 | 矣 |
三聚法者。色法･心法･非色非心法也 論觀
苦品疏云。數人言。色心等三聚。皆苦有爲之
| 法。皆欲樂住 | 等文 | 此文明三聚是有爲法。若 |
云。有爲之中無漏非苦。然總言有爲。又三
聚中雖有無爲。然總言三聚。爲對成實唯
| 以心法爲苦餘二聚無故也 | 故就此文。三聚 中攝無爲不云 |
| 事未決 之 | 義章三有爲義云。三有爲者。所謂 |
曰心。不相應行違返前二名非色心。此之
| 三種同名有爲 | 云云 | 此文亦以三有爲法即 |
別無爲故未審也 三相品疏云。○就薩婆
多義。明法有三種。一者色法。二者心法。三
者非色非心法。因縁已來破色染者破心。
今破三相破非色非心。三聚名有爲滅。此
三名無爲。此文亦就有爲法中立三聚法。
今案。五陰亦名五衆。衆以聚爲義。故就有
爲明三聚耳。理實無爲亦是非色心法攝。
體雖不可聚。而教文中類聚説之。又佛ノ法
報身云具三聚法。故知亦是無爲法也 涅
槃疏五云。數人解云。無想天無有心得非
| 色非心法求補處 | 文 | 無有心得者。無心位中 |
今此文中。得字應屬下句。謂得無想果非
色心法也。言求補處者。行者先修因時。所
欲求之。今擧此以成無心法補其心處
也。亦可云。非色心法義言求補處耳。此得
有無可尋習之
心心數法義
涅槃疏十八云。若薩婆多等則明有心數。横
論五品心皆有心數。故彼偈云。欲善二十
二。不共有二十。無記有十二。悔眠倶則増。
此則是有心數。若是根本佛陀提婆人呵梨
等明無心數故。言譬如挾道乃至不受
二人並行。況復多人經中明心王心數者。
名前起者爲王。後起者爲數。亦得此是心
之著馳之名也。今明經不噵。此經只一時
並起有王有數。何時噵前後耶。今前則破
論人無心數義從無明生愛。愛不異無
明。只轉無明以爲愛故。無別心數。餘下
類然也。我於經中説。從眼色明惡欲四法。
此明有心數。從眼色明惡欲等。眼識此即是
| 心數並也 | 文 | 同第十五云。若是數人則有 |
慚愧信猗不放逸不害精進捨等。言諸根者。
即是三善根○若是成論人明無別有心數。
| 應是心別用耳 | 云云 | 問。十八述呵梨義云。 |
爲異耶 答。言雖有異義即一也 寶窟中
卷云。心王一念縁境。煩惱數法隨心而起。
同時不相離故。言刹那相應。故馬鳴言。心
異念異而同知同縁名相應染○彼名愛結
爲念也。有人用成實論釋欲明。從地起煩
惱轉麁。便識想受行四心之異。前後想受同
縁一境故言相應○四心前後同縁一境
| 故名相應○ | 下釋心不相應 無始無明住地 | 此無明住地即 |
法。共心相應。是故説爲心不相應。故馬鳴
| 言。即心不覺常無別異名不相應 | 云云 | 此 |
云。五住地義。勝鬘説無明所起是心相應。然
起信論明所起有五。智與相續是心相應。
業轉現三是不相應。故知所起中亦有不相
| 應者也 | 取意 |
小乘法中有三無爲。虚空･數滅･非數滅也。
大乘有五。前三更加眞諦與佛果故有五
也 百論常品疏云。總有五常。小乘有三
無爲○大乘其有眞諦及以佛果○虚空涅
| 槃内外大小同明是常 | 云云 | 仁王疏上云。 |
數縁滅無爲。非智縁滅者非數縁滅無爲。虚
空者法性虚空無爲。薩婆若果空者明佛果
| 體空也 | 文 | 不同小乘虚空無爲故。云法性 |
故別説此文。但明四法。不説世間無記虚
空也。涅槃疏十一云。若滅諦是無爲攝。無
爲法不盡。何故ソトナラハ有三無爲。滅諦但是數
滅無爲。此是善法。而不攝虚空無爲與非
數縁無爲。此二無爲是無記故。攝法不盡
也。若是論人○而三無爲同體。既攝數滅無
爲。則得二無爲體。此則是盡義。而約三種
| 義邊。亦是不盡也 | 文 |
有爲三相如中論觀三相品･十二門觀相門
等廣辨也。三相者。一生相。二住相。三滅相
三相品疏云。薩婆多云。離法體外別有三
相故。法體通三聚。而三相但是非色非心。
屬行陰攝。成實僧祇等云。離法體外無
別有相○毘婆闍婆提云。有爲之法體
不自固。何能相他。當知三相是無爲法。曇
磨掘云。生住二相是有爲法。滅相是無爲法
| 略抄 | 十二門疏云。又有異部云。三相是相應 |
| 體。乃至心亦如是 | 云云 | 問。三相爲一時爲 |
次住後滅故三相前後。成實文ニ三有爲法皆
在トイヘリ現在。淨名經云汝等比丘。即時亦生亦
老亦死觀此經論。是一時有。阿毘曇云。體
| 即同時。用有前後 | 文 | 仁王亦云。是法即生即住即 滅也。義章曰。優檀那義相 |
| 授之用剋必同時。遷法 之用用在先後。文 | 問。成實論明二世無義 |
老年。何不許唯現在而前後三相耶 答。
此義甚難。先考論文然後通釋。成實無相品
| 云 | 第二 卷 | 問○以世諦故説過去未來爲有爲 |
| 在世能有所作。可得見知 | 乃至 | 又佛説。有 |
現有作。滅者作已還無。異者相續故住變故
名異。是三有爲相皆在現在。非過去未來
| 文 | 此次下有二世有無 兩品。即同與答也 | 第七卷不相應行品云。 |
故住。是住變故名爲住異。非別有法名生
| 住滅 | 云云 | 論文誠如來難。但是二世無故。現 |
倶 又義章三有爲義云。若依成實。但説
諸法初生次住終異後滅。不説法外別有非
| 色非心四相 | 文 | 此釋順彼成實論之意今言 |
者且就一文不顧餘句。謂説三相皆在現
在。然色等陰念念滅壞。若生滅先後者。先
法唯生。後法唯滅。而皆念念具生滅故。一
一現在皆具三相。若爾。餘文捨現在名滅
等不可以爲難。二者但於現在總立一時
實有先後微細生滅。且就總相現在一時故。
依此言是一時有。三者此是莊嚴等師。取
彼論文自立一時義。非大師正義。若爾違
論是何咎耶 十二門疏云。莊嚴云。刹那即
生即滅。零味云。刹那有初中後分。開善云。
三分復有三分無窮也。釋云。現在止有生
住。唯滅在當。此四釋並見成論。數人云。一
| 刹那有初中後三分 | 略抄 | 若准此文。第三 |
同耶 答。十二門疏云。迦旃延舊云。生住老
無常。後人云。生住異滅耳。故有四相也。或
説三相不明住相。言三相者。謂生老無
常也。無常即滅相。問。何故不明住。答。是有
餘義。又住似無爲故不説。又若能令法歴
世者。則説是有爲相。住與彼法相著無捨
| 離時 | 意云。不捨離故 不能令遷法 | 又住相墮無爲部中故 |
中間何不立長。答。數師云。非無此相。然
説四相。爲明過患令物生厭故不説長
| 略抄 | 又論説相有大小相。是毘曇義。一法生 |
但生大生。疏引婆娑云。如猪犬有生一
| 子者生八子者 | 云云 | 問。數人云。四相用前 |
| 云。數人法。一刹那有初中後四分 | 云云 或本 云 |
| 三 分 | 中論三相品疏云。一刹那中有三分 |
| 述數人 義也 | 光法師釋婆娑云。生住滅相作用先 |
云。先後三刹那。然一一刹那具有三體。又是
一解。生用爲一刹那現在。住異滅復爲一刹
| 那 | 略抄 | 寶法師云。婆娑二説。初説三相一刹 |
| 不決定 | 略抄 | 倶舍正理住異滅同時法相人 |
| 婆多住異滅相用同時 | 略抄 | 如此紛紜異釋 |
明十相。涅槃疏八云。十相者。謂五塵生住滅
男女等合爲十。今涅槃修空。空無此十相
故是常。若不修空者有此十相。生住滅故
| 卽無常也 | 文 | 既擧十種已更言等者。如法 |
二。内等外等也。今是外等
六種義
六種亦名六大。謂地水火風空識也 六種
品疏云。依毘曇義。六種但是有漏。若依成
實釋者○四微成四大。四大成五根。五根
成色陰。色陰成衆生○毘曇四大有二種。
一者實法四大。謂四觸也。二假名四大。謂
形相地等也。毘曇識種但是有漏。成論則通
漏無漏。毘曇明虚空有二。一者有爲虚空。
如衆生身内及井穴門向等空。二無爲虚
空。鳥飛所不及處是也。成論明。虚空是無
| 法但是無爲 | 文 | 鳥飛所不及處者。謂上空界。 |
無障故。色於中行。即以鳥飛處顯本無爲
虚空也。然言不及處者。謂空界廣故。其邊
不及耳。非云飛有爲虚空而不及無爲虚
空也 又云。成論云。四大圍空識在其中
| 假名爲人 | 云云 | 仁王疏云 | 觀空 品 | 阿含經云。六 |
秤爲大。水云。我能漂潤一切。火云。我燒照
一切。風云。我能生動一切。空云。我能容受
一切。識云。若無我者。色即敗壞。雖復各秤
我大。識爲主也。故云四大圍空識居其中
| 云云 | 水火風三各有二 用。餘三各一用也 |
五陰者。色受想行識。中論五陰品就此五陰
明本空義以本空故不壞色等色等不壞
故假名有 問。對界入開合如何 答。疏
| 云 | 五陰 品 | 依毘曇。十二入中十種色入並法入 |
除無爲取想受爲二陰。餘即行陰。陰與界
開合者。十八界中十種色界及法界少分無
作色爲色陰。七心界爲識陰。法界中除無
爲取想受二數以爲二陰。餘爲行陰○問。
何故偏取想受二數爲二陰 答。略有二
者。一者想能生見。受能生愛。二者想修無
色。受修諸禪。有此強力故偏取也 成實
明十四種色爲色陰。五根五塵及以四大○
成實ハ觸是實法。四大是假。故離之也。曇摩
多羅者是五百部中一人也 問。異數人顯。
何成論 答。成論但言無作而不言無作
色。此人言都無無作故異也 問。論人無
作何法所攝 答。是非色非心。何者。從心
| 起故非色。非慮知法故非心 | 已上 | 涅槃疏 |
種色中。十色是所造。一種是能造。言一種
者。則是一觸色。觸中復有十一種觸。四觸是
能造。七觸是所造。七觸者。以是輕重澁滑飢
餲冷。此是所造。餘四大堅濕暖動是能造。不
造色義。根本有佛陀提婆復呵跋摩等不明
造色。破數八微倶等也。而經中復明有造
色者。諸論師復解云。若是外色者不造。内
色各成爲造。四大成五根。五根成色陰等。
如此各造。不如前家明造。若大判者。前則
| 明造色。後則明無造色也○ | 論文 | 彼明青 |
| 黄色爲識心所得。非是對眼色也 | 文 | 問。 |
| 不造耶 答 | 尋之 | 涅槃疏十八又云。若是薩 |
口二方便善生。則是受戒時身禮敬口言能
持等生。故無作有色。故偈云。十色謂色入。
亦無作假色。是分別色陰。牟尼之所説。若僧
祇部人明無有無作。故非是色。明此戒
直是制惡法。若不作惡則是持戒無別無
作也。若是呵梨所明有無作。而是非色非心
法 問。此法爲攝屬色耶。彼明此戒是非
色非心。而從心生故屬心。是行陰攝。故云。
離思無報因。離受無報果。皆從心生而是
非色非心也。若是今文所明。前言有無作
色。薩婆多人是用也。菩提王子是摩伽國附
庸國王子 問意如文。佛答。有無作色故。
雖在惡無記中。猶不破戒故。睡眠悶等是
時常生也○我於餘經明戒則是遮制。此
則破薩婆多。然復是破僧祇。不得佛意故。
| 云無無作色也 | 文 | 偈云十色謂色入等者。 |
也。亦無作假色者。雜心業品云。作因故作
果故○無作亦非色。以作是色故。彼亦名
| 色 | 云云 | 意假彼作故。無作名色。故云假色 |
人明十一種。謂五根･五塵･無作。故彼偈云
| ○ | 如前 所引 | 成論人有十四色。謂五根･五塵･四 |
色者。是誰所計。今明是毘婆闍婆提部人
義。此部人正計十種色也。佛何得用其十
種色義耶。解云。如來説法此無定。適縁所
用。此中明於十種。五根即是内。五塵即是
| 外。略明内外十種 | 云云 | 涅槃疏十一云。問。 |
| 云云 | 問。大乘意佛果有色法耶 答。五陰 |
云。捨無常色獲得常色。二云。佛果無色。而
經云有者。此是妙有炳然故云色耳。三釋
云。從七地已還。此則有色。八地已上無後
| 有色亦無四心 | 識受想行名 四心也 | 故地經云。爾時 |
| 過意界住在智業中也 | 文 | 義章三併義明三佛 倶各有三聚。破法 |
| 身無色義。寶窟上卷明有無色論正義云。實非色非 心。強歎美爲色爲心。云云。涅槃疏十六明法身有色 |
| 無色論已云。今明。法身佛性未曾色非色。然取見了 了義名爲色。教迹義云。玄第五卷。佛果八識五根等始 |
| 起。 云云 | 今案諸文大意。佛果本身總名法身 |
用。體則非色非心。用則亦色亦心也。不能
具記 問。色等五法何故名陰 答。論疏
云。通秤陰者。陰蓋爲義。有此五陰蓋於衆
生不得解脱。如雀在瓶物覆其口○ 又
云。陰者蔭也。其義主殺。此五法能害惠命
○羅什復翻名爲五衆。以此五法共聚成人
目之爲衆。又此五法各有衆多。如色陰
| 有無量色。餘四亦爾。故名衆也 | 文 | 又云。 |
受領好惡。行起善惡。依毘曇有二種次第。
| 一麁細次第○二觀行次第○ | 並云色受想行 識諸經□□ |
十二入者。六情･六塵爲十二也。六情品疏
| 引衆事分毘曇 | 有十 二卷 | 婆羅門問○佛答。十 |
| 二入攝一切法 | 云云 | 問。六情者何 答。疏 |
| 云。六情亦名六根 | 文 | 眼耳鼻舌 身意也 | 問。意可是 |
餘五生情識之果。從果受稱也○五根生
五識。意根能生意識。六情亦名六依。爲六
| 識所依 | 云云 | 問。六塵者何 答。疏云。六塵 |
| 也 | 文 | 百論破塵品引經名六賊也 問。何 |
十二生六識處欲名入也 仁王疏釋陰界
入空云。五陰果報空。十二入是受用空。十八
| 界是性別空 | 云云 | 此中以受用釋其入義意 |
也。又六識依六根縁六塵。即識受用根塵
也。又根塵能起六識。即根塵受用識也
問。法塵中攝幾法耶 答。法塵攝心數法･
| 無作色･不相應法･無爲法也 | 毘曇 説 | 問。無爲 |
生心法故。有受用義也
十八界義
十八界者。謂六根六境及六識也。是十八法
性別名界。故仁王經觀空品疏云。受想行
識空者。明五陰果報空。十二入是受用空。
| 十八界是性別空 | 文 | 總明説意者 仁王疏 |
爲疑心數衆生説於五陰。爲疑色衆生
| 説十二入。爲疑色心等衆生説十八界 | 文 |
等六情。行色等六塵。則是十二入義。復偈云
識等四法無。則明無六識。則是破十八界
| 文 | 四法者。識觸受愛。此四各六也。義意屬六 |
故破十八界耶 答。爲破小乘之執心。以
顯正因縁之十八界也。故論主就十八界
明本來空。本來空者。即不壞假名故。因
縁十八界存耳。故五陰品疏云。見陰界入
| 不得解脱。知本性空便得道也 | 文 | 問。根 |
知謂鼻舌身。三根離即眼耳意。成論六根爲
四句。眼但離不合。鼻舌身但合不離。耳亦
| 離亦合○意非離非合。以無形故 | 文 | 法花 |
云。三根合中知○三根離中知○雜心云。意
| 不當離合也。成論云○ | 云云 | 同上者 略之 | 問。法 |
爾。五陰品疏云。成論曇摩掘不許無作色
| 也。涅槃疏第十八云 | 迦乘品無作 色有無諍論 | 若是薩婆多 |
身方便善生。則是受戒時。身禮敬口言能持
等生。故無作有色○若僧祇部人明。無有
無作故非是色○若是呵梨依明。有無作
而是非色非心法○彼明。此戒是非色非心。
而從心生故屬心。是行陰攝。故云離思無
| 報因。離受無報果 | 云云 | 佛意無 定見文也 | 問。無爲總 |
小乘有三無爲○大乘其有眞諦及以佛果
| ○虚空涅槃内外大小同明是常 | 云云 | 仁王 |
滅者名數縁滅無爲。非智縁滅者非數縁滅
無爲。虚空者法性虚空無爲。薩婆若果空者
| 明佛果體空也 | 文 | 虚空者是法性。薩婆若者智慧 也。故三無爲外別説也。此文説 |
| 四法不説 世間虚空也 | 問。隣虚細塵可見不 答。百論 |
| 破塵品疏云。微塵若可見 | 牒論 | 此破内義内 |
之。若有極隣色則有十方分。若有十方分
則有見此不見彼。又有十方分不名極
| 塵。若無十方分則不名爲色 | 文 | 内道許可 |
應有可見不可見也。若他宗大乘雖云有
見有對。而爲法處攝。今義則不爾。若可見
者應色塵攝也。論迹義云。成實破數人眼
見立用識見云。若用根能見。死人有根。
亦應能見。識在トキ耳中。眼根何意不見耶。
而今有根無トキ識。根不見者。故云根不能
| 見 | 云云 | 寶窟下卷釋經諸受根沒云。眼耳 |
根能容受識住。故名爲受。此六能生識故
| 名根。沒者死也○ | 生分已謝 次死起也 | 不受根起者。雖 |
根○問。若其不受亦應非根。云何言不受
根起。答。成論文云。同性ナルカ不依時ヲモ皆名爲
根。是就體爲言。然其實非根。論又云。根童
| 子滅非根童子在名根 | 云云 | 又以五受釋諸 受根起。今略之 | 成 |
見耳。鼻在内故不可得見。答。死人亦有
童子舌身。而實無根。問曰。童子二種有。是
根非根。死人根童子滅非根者在。答曰。根
童子無能見者故非根等所得。如經中説。
互根是色。不可見有對。若是可見則可分別
此童子是根。此童子非根○以業力故四大
反而爲根。佛恐弟子謂此五根自從業生
| 故言是色 | 文 | 五根是色者。色等塵成四大。四 |
生故佛説言是色耳。意顯色外無別根生
也。總意云。根非眼所見物也。窟文言非根
童子在名根者。考論文但云非根童子在。
而不言名根也。今言名根者。取義意耳。
童子只是根異名故。而文言非根者。據實
根也。以受根是實五根故。故論文云。死人
| 亦有童子而實非根 | 云云 | 既云實非根。故 |
相品云。眼根者但縁色眼識所依。及同性不
| 依時皆名眼根。餘四根亦如是 | 文 | 案論意。 |
亦名眼根耳。何以此證死時之不受根耶。
此如倶舍有執受也 答。甚難。然可云成
文正明受之根而識不依時也。然以此准釋
之不受根也。謂根以四大爲體故 死時猶
有四大故。就體爲言耳。考實論之不受者
實非根也。成實論意不可全同勝鬘經説。
但多相似故引來耳 論迹義云。死人有根
| 者。根無知品云 | 第四 卷 | 非根能知。所以者何。若 |
| 知。何須待識 | 云云 | 根不定品云。死人非根童 |
| 子在 | 具如 上引 | 故取義意云爾。又是學成論 |
| 切韻云。音童也。目瞳 | 云云 | 今通用耳。謂眼精 |
所用。此中明於十種。五根即是内。五塵即
是外。略明内外十種。十種中一對眼明色
| 可見餘不可見 | 云云 此明 色法 | 大品疏四云。此 |
| 三性也○三無爲中三無記也 | 文 如前之二 爲須考之 |
耳聞。意識餘三名覺也。以三相用異能知
世事復知出世事。又能得三業也。色ヲ見。
聲ヲ聞。法ヲ意ニ思惟前得道。又通縁三性也。
餘三但縁無記。但知世間法。以香味觸但
是無記。色聲法通三性。然此一時無分別
| 分別故也。香積ニハ以香爲佛事。豈無記耶 | 文 |
十八界。此攝法則盡也○十八種各有分齊
故名分亦名性。各有自性。如石有石性金
| 有金性 | 文 | 此中四諦攝法盡者。 如下四諦消之 |
| 仁王疏中卷云。二十二根義如別童 | 文 | 八十 |
| 恨之 | 寶窟中卷明五住斷位已了其不盡者。地持法 花疏中已釋。云云。禪林云。法花疏者。統略中下 |
| 卷也。而不考地持疏之。古人録亦不見 之。故知未渡之書也。今云。別章亦爾 | 又云。二 |
一。男女命三ヲ以爲十四。信進念定慧五ヲ以十九トス
| 三無漏根未知根知根知已根爲二十二 | 云云 |
四是生死根。故成實論名往來根。生死過患
故。菩薩先須觀之。三無漏根入聖位非過。
不須觀之。信等五根不斷善根亦不觀
也。是故二十二根中。除八根但觀十四。喜
樂捨意。此四雖通漏無漏。是染污根本。所
| 以不除也 | 文 | 仁王疏云。二十二根不出三 |
| 界 | 云云 | 疏中卷云。三界有二種。一分段。二 |
| 變易 | 云云 | 又云。二十一根不出分段三界。 |
| 四住習氣三界 | 云云 | 四住習氣三界者。則變 |
名教抄第一
于時文明十三南呂第二天欲遂一部十五
之寫功不顧惡筆於此帳書寫了
| 三論宗英憲 | 生十九 |
二空義 十一空義 四諦義 八諦義 四
⻝義 四縁義 五果義 六因義 十因義
十縁義
二空義
二空者。生空･法空。又有二空。謂析法空･本
| 來空。又復但空･不但空。又性空･因縁空 | 今案。 相空 |
| 眞空此亦有 文有義之 | 略章生法二空義云。五陰中求 |
| 空 | 云云 | 百論破空品疏云。大業四年爲對 |
明二無我理及三無性爲論大宗。今立此
一品正爲破之○破神明人無我理。破一
已下明法無我理竟。今言破空即是破人
法二空。豈非破二無我理耶。此是提婆自
| 爾。勿咎講人 | 云云破空者且 破執空 | 中論疏第一云。 |
二者設如成實論及智度論明小乘人具得
二空○但是折法明無生。未得本性無生。
| 大乘即明本性無生 | 云云 | 二諦義云。小乘 |
見不空。今大乘觀相待者不立法體。諸
| 法本來不生。今即無滅 | 云云 | 大論云 | 釋不 共法 | 復 |
| 説諸法本來空 | 云云 | 成實論滅法心品云。 |
| 無所有故 | 文 | 小乘雖有此説。又云。是人於 |
| 後見五陰滅 | 云云 | 是故先立法體後乃見 |
空不但空者。涅槃疏十四云。大論云。空有二
種。一者但空。二不但空。聲聞所行名但空。
| 菩薩所行名不但空 | 云云 | 三論玄云。但空 |
| 不可得空 | 云云 | 性空因縁空者。是三論家要 |
破其遍計所執。此是遣相空理而已。今言
因縁。諸法宛然即空。名本來空亦名眞空。
即是不壞假名而説實相。亦是正體智所
觀依他即空。不同遍計所執。見因縁時。先
已遮竟。此就法空中更有此二別。宜須審
記
十一空義
十一空者。出涅槃經。内空･外空･内外空･有
爲空･無爲空･無始空･性空･無所有空第一
義空･空空･大空。是十一也。大品經中説十
八空。仁王亦明十二空矣 涅槃疏十二云。
第二別解釋十一空。今初解内外空。與大
品十八空中内外空異。大品内空ハ空無六
根名爲内空。故眼眼空鼻鼻空等也。空無
外六塵名爲外空。此即可解。今此中明十
一空。具辨難解 舊云。此中解釋内外空。
約衆生非衆生數判。空無衆生數故名爲
内空。空無非衆生數名外空。今謂作此判
内外空則不盡。若空衆生數名内空者。只
應無父母怨親中人。那得言財物。既言財
物者。則通非衆生數。今明空衆生。復取成
身之急要財物等。空此物並屬内空。若空
外山河石壁等。此屬外空也。今言内空而
言無常樂我淨者。此明内空中無常樂我
淨等。故言無有常樂等。非是言常樂我淨
是内空也。是内空中難有佛性トイフハ此復簡佛
性。佛性非内外故不屬内外攝也。外空者
亦復如是トイフハ此釋外空。空外山河石壁等。而
言亦復如是者。此如内空。若爲言如是耶。
既言外空。外空中即無有内法。所以言如
是。若然者。前釋内空亦應言如是空無外
法。解云。亦例既言内空。内空中豈當有外
法。若有外法在内空中。豈得名空。爲此
故亦得言如是也。内外空如是者。如前前
内外空。空無内外法故名内外空。前是離
空。今是合辨也。唯有如來法僧佛性不在二
空者。明サク如來等四法不空故不爲二空所
攝○有爲空是第四空。取レハ其二空。並是有
爲空。言第一義。此非復第一空。此是如來
一乘名第一義。有爲空中無此第一義也。
無爲空第五。文可尋。簡佛等四法非無爲。
以其善故非無爲。如文。小乘亦明涅槃是
善。爲異虚空與非數滅無爲。今亦得並異
三種無爲。涅槃是妙有故非無爲也。第六無
始空。常解無始有二種。一云。無有始我ヨリ
者故言無始。二者無有始。今明サク只此無始
亦空。空無此無始故言無始空。第七性空
也。第八無所有空。大品云不可得空。此中
正取貧窮人爲喩。此言貧窮人者。不取
其家内無物故言空。今取貧窮業重者四方
求財畢竟不能得。今菩薩亦爾。推求一切
法畢竟不可得故不可得空也。第九第一義
空與大品第一義空異。彼言第一義空者。
謂涅槃爲第一義。涅槃空故名第一義空。何
| 等名爲第一義者。何故復有此文○ | 河西解幷 大師評文 |
| 略 之 | 第一義自有多種。此中是一種ヲモテ明第一 |
義空。未云何物是第一義。今更出第一義
也。第十釋空空。與大品異者。彼言空空一
切法空。更有空能空此空故名空空。如有
人能勝一切。更有人復勝此人也。今釋空
空則異。前歎非二乘境界也。是有是無是
名空空者。是有亦空。是無亦空。故言空空。
此正約涅槃上作是有者即是涅槃妙有。是
無者即是涅槃斷徳。空無二十五有之無。今
空無此有空無此無故言空空也。是是非
是是名空空者。此句有二種意。一者還結上
兩句。前兩句有二是。一是有是。一是無之
是。今此中還結之。一結前是有之是。一結
前是無之是。故言是是。次非是者。還非上
兩是。故名空空也。第二意即轉勢解。就生
死涅槃上作亦好。就佛衆生上作亦好。今
言○此中兩是。一是是佛。一是是衆生。故
言是是。次言非是者。此則互非。佛是非衆
生是故言非是。衆生是非佛是故言非是
○是名空空者。佛是非衆生是。此則空衆
生。衆生是非佛是。此復空無佛。是既共兩
空。是故空空也。何以得知。此中釋空空。但
就涅槃佛果釋。然下文云十住菩薩通達
小乘猶如微塵。故知是佛果。若其餘事ヲ以明
空空者。十住何故不見耶。次復簡空空三
昧。小乘得重空三味故。云重空ヲ以撃聖道。
彼云。空空三昧者。初明境空。既境トス於空。次
觀此智亦空。故爲空空○若數解ニハ單空至
| 深。重空至淺 | 云云 | 第十一即是大空。大品明 |
於大方故言大空。今明サク般若空故名大空。
即是空於大智名大空也。何意最後明波
若空耶。此明サク前十空即是所觀境空。大空
即是能觀智空。前境空即是縁盡於觀。今智
空即是觀盡於縁。此明サク縁觀倶寂。即是空
| 空平等地也 | 文 | 大品十八空者。釋論第三十 |
無第二卷。存九卷耳。仁王疏上云。若依
大論。明十八空先總問。若廣説諸法無量。
空隨諸法亦應無量。略説應一空。所謂一
切法空。今何以但説十八空。答。若略説即
事不周。若廣説即事繁。知服藥小則病不
除。多則更増其患。空亦如是。若説一空則
不能破種種邪見及諸煩惱。若隨種種邪
見説空則過多。今説十八空正得其中。今
辨十二亦如是。内空者。所謂内六入無神
我。外空者。外六塵無我所。内外空者。内外
合觀皆無我我所。有爲空者。色心因縁和合
生。諸陰界入等無所有。無爲空者。虚空･數
滅･非數滅也。亦應有有爲無爲合觀。文略
故也。無始空者。將明無始故先明有始。涅
槃云。從冥初生大。若依釋論。從世性生
覺。是名爲始。破此始故名無始空也。性
空者。諸法本無。衆生計不同。或謂未來性
有乃至性諦如來性等決定是有。並爲此空
所破。如經説眼空無我我所。何以故。性自
爾。乃至意等亦如是。第一義空者。諸法實
相不破不壞。對世諦得名也。是諸法實相
亦不可得。何以故。無受者故。般若波羅蜜
空者。涅槃云。大空者是波若空也。釋論云。十
方倶空名大空也。因空者。金剛已還皆悉
空寂名因空。佛果空者。十力乃至十八不共
法等空名佛果空也。空空故空者。釋論云。
空空者。先以法空破内外等法。後以此空
破是諸空名空空 問。空與空空有何等
異 答。空破五陰空空破空。如服藥能
破病。病破已藥亦應出。若藥不出即復是
病。以滅諸煩惱病。恐空復爲患。是故以空
| 捨空故名空空 | 文 | 今以此十二望涅槃十 |
釋論第三十一云。般若波羅蜜有二分。有
小有大。欲得大者先當學小方便門。欲得
| 大智慧當學十八空 | 云云 | 又云。問曰。般若 |
縁故言異。有因縁故言一。異者。般若波羅
蜜名諸法實相滅一切觀法。十八空則十八
種觀ヲ以令諸法空。菩薩學是諸法實相能生
十八種空。是名異。一者。十八空是空無所有
| 相。般若波羅蜜亦空無所有相 | 云云 | 問。涅槃 |
| 疏云。般若空故名大空。即是空於大智 | 云云 |
| 論云。般若波羅蜜名諸法實相 | 云云 | 准依論 |
耶 答。論言實相者。擧境顯智也 義章
十八空義云。波若之空見法實相滅一切法
| 差別之相 | 云云 | 問。若爾以般若令諸法空。 |
若體寂是眞空故。龍樹説爲大智慧門。大智
| 門者即是涅槃所説大空 | 云云 | 意云。般若體 |
滅諸法之差別相也。故知正空能觀智之
義也 問。涅槃疏云。數解ニハ單空至深。重空
至淺者。毘曇單空空於境界。重空空於能
觀。與大經十空空所觀境。大空空能觀智
同也。豈得言十空至深般若空至淺耶
答。毘曇單空者是無漏智。重空者是有漏智。
故就彼宗分淺深云單空至深也。大經般
若空明見實相故爲甚深耳。問。涅槃疏
| 云。何以得知釋空空但就涅槃佛果 | 乃至 | 若 |
| 餘事ヲ以明空空者。十住何故不見耶 | 云云 | 今 |
必以此云約涅槃佛果耶 答。於所知境
有通有別。隨於何法説因位智不能及
者。即顯佛智獨窮了義。此即皆爲顯佛果
徳耳。故非可疑之。問。涅槃疏解無始空
| 云。無有始我者故言無始 | 云云 | 云爾意何。 |
故。云無有始我者。今空無此無始故云
無始空也。此意明サク實録我爲始。故實是有
始。而言無始者。於我前更無始者故名
無始。如仁王疏從冥初生大。從世性生
覺也。宜初者即僧佉義也。冥初亦名世性。
其性常住不從他生。即以爲始。准此以我
常亦爲身始也 問。仁王疏云破此始故
名無始空者。此爲破始名空。空即無始故
名無始歟 答。未詳之。但准涅槃疏意。仁
王疏文略也。破外道始先明無始。今空此
無始故云無始空也 問。涅槃疏云佛等
四法非無爲以其善故者。仁王經云。佛得三
| 無爲果 | 云云 | 何云並異三種無爲。同是應 |
善故。異小乘之三無爲也。仁王所説佛得
三無爲果者。即不可異也 問。仁王疏云
亦應有有爲無爲合觀文略故也者。意例内
外空也。然内外同是有爲。易合觀故可合
觀之。有爲無爲其義遙異。何得合觀耶
| 以義章意 爲難也 | 答。菩薩利根觀行自在也。何不 |
全無合觀爲無爲也。然文略者。應在難合
觀義也。又於外空中。外六塵通有爲無爲。
豈必外空爲無爲別觀耶 問。釋論云。欲得
大智慧。當學十八空。又云。般若見實相滅
| 一切觀。十八空則十八種觀 | 云云 | 爾者般若空 |
者並是相空。非是眞空○良以。十八非眞
空故。龍樹説爲小智慧門。般若體寂是眞
| 空故。龍樹説爲大智慧門 | 云云 | 此以破相顯 |
論云。十八空是相待空。獨空是不待空。今
偈即是破於獨空○佛説十八空爲破有
| 見。説獨空破於相待。亦是破於空見 | 文 | 中 |
不體獨空之旨。但依智度論文。十八空是
對有明空稱相待空。非空非有無所因待
稱爲獨空。今謂。蓋是一種方言。尋獨空意
不然。本來畢竟無所有唯實相法性故稱爲
獨。正宗爾也。攝大乘云眞如獨存亦同此
意。問。何故此獨作空名説耶 答。以畢竟無
| 一切患累有法故稱爲空 | 等文 | 意云。先諸師 |
也。今師意以眞如法名爲獨空。但此眞如
上無患累之有。且説爲空。非謂無其妙用
之有也。淨影義宗與此同也。然今獨空有
二意。一者但破病空還爲正觀所破。非究
竟義。即中論行品所破也。二者眞如獨存。且
以空名説。即是滅觀般若大智慧門也 釋
| 論九十四云 | 差別 品 | 内外空等是小空。畢竟空 |
| 有理破故。而心不沒而能入甚深空中 | 云云 |
| 大品疏十云 | 即釋此 處也 | 下明菩薩用自相空 |
畢竟空爲深空。此是中道空。有理破故。心
不沒也。若諸法不空ナルヲ智力利ヲ以令空即非理
| 也。今得諸自相空名爲理破也 | 文 | 意云。内 |
道空即深空也。自相空是中空者。以自相空
成畢竟空義。中空者即中道空也。當正中
義也。謂道理是空。非智ヲ以強令空之。此空是
正。故云中道也 問。案論文明三類空。謂
内空等爲小空畢竟空爲深空。以自相空
爲其處中之空。謂淺深二盈之中間耳。而何
云論以自相空成畢竟空乃爲中道之深
空乎。謂有道理能破妄情故。心不沈沒。
雖破諸法而有理存。理存故心不沒也。如
是方便得入甚深空中。只是入甚深空之
近方便耳。非即甚深空也。故望二種爲中
容耳 答。疏釋既明。何強如此致妄分別
耶。甚以爲無用也。既有理能空空不壞法
故心不沒。既是因縁無所得中道空也。豈非
深空耶 問。若畢竟空是中道甚深空者。何
云小智慧門耶 答。十八空是相待空故。總
爲小智慧門而於相待空中復論淺深無
妨歟。或總相門ヲ以爲小智慧。若細窮之亦通
眞空。中道空者是眞空故
四諦義
苦集滅道名曰四諦。此四名四聖諦也。所
以名諦者。中論四諦品疏云。二義。一者實是
苦。二生不顛倒解故名諦○聖人所解故名
| 聖諦。又昔有凡夫與聖人諍諦○ | 凡云。常 樂我。聖 |
| 云。無 之 | 佛云。如聖人所知。以聖人諍得此諦 |
| 故名聖諦 | 云云 | 又云。四諦有二種。一有量。 |
| 無量 | 云云 | 此中且論有量四諦。四諦品疏 |
云。毘曇者説五盛陰苦名苦諦。有漏因是
| 集諦。數滅是滅諦。學無學是道諦○ | 云云 | 譬喩 部及 |
| 鞞婆周婆提 説略之 | 次明攝法盡不盡者。四諦品疏次 |
非四諦攝。欣厭立四諦。彼非厭故非苦集。
非可欣故非滅道。又此二無漏故非苦集。
是無記故非滅道。又因果立四諦。彼非因
| 果故非諦 | 文 | 此中三義。初約心明。謂諸賢 |
劣法爲苦集。無漏善法立滅道耳。三據生
死涅槃因果以立。彼二無爲六因之中雖是
所作因。而非此中二門因也 大品疏十云
| 差別 品 | 四聖諦攝不攝者。三諦攝諸有爲盡。滅 |
| 法皆入實諦中 | 文 | 涅槃疏十一云。若是四諦 |
| 四念處及十二入十八界。此攝法則盡也 | 云云 |
論人意明攝法盡故。云攝法盡者。依成
論師義也。故涅槃疏十一又云。今此明攝法
盡不盡。今且問。小乘四諦攝法爲盡不盡。
答。小乘攝法不盡。若是苦集二諦與道諦。
此三是有爲。攝有爲法盡。若滅諦是無爲。
攝無爲法不盡。何故。有三無爲。滅諦但是
數滅無爲。此是善法。而不攝虚空無爲與
非數縁無爲。此二無爲是無記故。攝法不盡
也。若是論人明サク三諦攝有爲法亦盡。而三
無爲同體。既攝數滅無爲。則得二無爲體。
| 此則是盡義。而約三種義邊亦是不盡也 | 文 |
與ヘテ爲大。以彼三大法師等學成實論謂爲
大乘故。據彼意故。且爲大乘。以對毘曇。專
以毘曇爲小乘耳。次明毘曇成論不同者。
論疏云。數明サク苦通三聚。成論但是心。論通
漏無漏。數但有漏也。數集通三聚。成論但
取業煩惱。數因集生縁。酬前是果。生後爲
因。但能生義屬集。所生是苦。成論即此能
生亦是苦報故。毒蛇之嗔即是報法苦諦也。
數但取煩惱滅爲滅諦。無漏法滅非滅諦。
成論明無漏法滅亦是滅諦也。數明方便道
中永伏諸結是非數滅。論明五方便中滅亦
是滅諦也。數明一切無漏行是道諦。不取
相似。成論明眞似皆是道諦也。數明無被
導法義。成論明有被導之心。即此能生亦是
苦報者。問。毒蛇之嗔雖是果報苦諦所攝。然
取能生義不可爲苦諦。彼取煩惱爲集
諦故。但可云取嗔表是所生義爲苦報。何
云能生亦是苦耶。答。此是成論人之失耳。
不可劬勞。又取能生義即爲苦報。以先業
煩惱力有此嗔恚後苦相續。非但嗔恚現在
愛惱之苦爲果報也。故嗔爲能生義通苦
集。直望後苦爲集。由前集因力故有此能
生即爲苦報故。非無其謂也。論明五方
便者。疏記云。四念處爲一。並四善根爲五
| 方便也 | 云云 | 成論眞似者。疏記云。成論者云。 |
| 云云 | 言無被導法等者。疏記云。無被導法義 |
若羅漢不起無漏心。唯縁有漏境故。有縁
縛義。有被導之心者。非但入觀時起無漏心。
亦出觀時被入觀時無漏心。而無漏心不爲
| 縁縛也 | 云云 | 義章言名用無漏用也。涅槃疏 |
無爲無漏。道諦是有爲無漏。雖有三句。無
| 有第四無爲有漏 | 文 | 又云。問。四諦與二 |
諦是第一義。此約空有判。故勝鬘云。三諦
入有爲相。一滅諦是無爲也。次晩代三師等
解云。四諦並是世諦。何故爾。四諦只是因果。
有因果故是世諦。非因非果故是第一義也
問。今若爲耶。今明サク經中具有此意。非諸
師自作○若約爲無爲判二諦。則三諦是
有爲故是世諦。滅諦是無爲故是第一義也。
若約世出世判者。苦集是世間因果故是世
諦。滅道是出世因果故是第一義諦也。漏無
漏ヲ以判亦然。若約有因果無因果判。如前約
| 四諦並是世諦也 | 文 | 次明卷舒義。涅槃疏十 |
明無諦。是卷舒義。卷四爲二。卷二爲一。
| 卷一爲無。次舒無爲一。乃至爲四也 | 云云 |
| 諦。非眞非俗不二中道爲第一義 | 云云 | 此明 |
八諦義
八聖諦法出勝鬘經。經云如是八聖諦。寶
| 窟解云。權實各四。故云八諦○ | 云云 | 仁王 |
| 疏云。有作四諦無作四諦爲八諦 | 文 經云四諦 八諦也 |
名。三名義。四出體。五約人。六漸頓。七料簡。
八大意。下卷首云。説無邊聖諦。章略作八
門釋之。一來意門○第一明一乘行。從此
已去説一乘理。行所以得成。要由於理故。
次行明理○就別而言。擧無邊聖諦有量
無量アリ。有量之諦非究竟諦。無量之諦爲究
竟諦。以顯一乘二乘究竟非究竟義○又此
欲論佛法大事。佛法大事所謂四諦。如來
出世初轉四諦法輪。小乘之人執爲究竟。
今欲破之。明昔説四諦此是不可了義説。無
量四諦是了義説。令彼小乘識無量諦。更
知苦斷集證滅修道得成佛也○又一乘
是佛果徳。四諦是佛所證。前已明果。今次
辨證。故有此章來也。又一乘依如來藏。要
由見佛性故得成一乘。如來藏由四諦而
顯。故須明諦也。第二釋名門。今前釋四諦
名。餘三名後當釋。此章名爲説無邊聖諦。
無分別中善巧分別故。名爲説苦集滅道。審
實不虚故名爲諦。又能生不顛倒實解故名
爲諦。聖謂諸佛。就聖辨諦故云聖諦。又此
諦能生無漏聖解。目之爲聖。故云聖諦。有
量之諦名四有邊。無量之諦名四無邊。故云
無邊聖諦。第三名義門者。苦者逼惱爲義經
云逼迫相。集者招集牽後義。經云能生長
相。滅離有爲相續義。亦是已有還無義。經
云寂滅相。道者能除義。除謂除障。經云除
障。又能通義。通至於滅。經云大乘相。第四
出體門。二種生死果爲苦諦體。一切煩惱漏
無漏業爲集諦體。五住惑無名滅諦體。常無
常戒定慧爲道諦體。第五約人門。經云。凡
夫有苦無諦。苦集二種凡夫之人然不能
解。是故無諦。事滅無爲。或有或無。凡夫之
人斷惑則有。不斷惑即無。道諦一向無。聲
聞有苦有諦。一向無眞實。有有量之苦故
云有苦。了達有量。是故有諦。未有大乘正
觀故無眞實。經言。菩薩有苦有實有諦。凡
夫有一。謂有苦也。聲聞有二。有苦有諦。
菩薩有三。有苦有諦有實。經又言。菩薩之
人解苦無苦。一向有眞實。此據諸佛菩薩
也 問。何位菩薩具有三耶 答。三藏言。從
十解至十行菩薩與聲聞大同。十迴已上
乃至諸佛具三義也。第六漸頓門。若依雜
心及此經。二乘漸漸見諦。初見苦乃至後
見道。若依成實。見道以前漸見四諦。見道
已去頓見四諦。有人言。十解菩薩與此經
同明漸見義。十行已去與成實同。至經文
當更釋也。第七料簡門。問。四諦中道與菩
薩道何異。答。莫問大小乘。四諦中道名爲
因道。即是無常故。云集諦爲因。苦諦爲果。
道諦爲因。滅諦爲果。無上菩提謂果道也。
即是常住 問。大品云。菩提即是道。道即是
菩提。此明何義 答。菩提者即是無上菩提
果也。道者謂因道也。此欲明因果不二。所
以言即。但名字之中。菩提據外國音。道就
此間説 問。前無漏業因無明爲縁生ト云三
種意生身。此即無漏屬集諦。今復用何爲
道諦耶 答。三乘無漏凡有二義。一爲無
明潤牽生之義。名之爲集。即此無漏有進
趣斷惑之功。説之爲道。第八大意門。花嚴
經云。法界非有量。亦復非無量。牟尼悉超
越有量及無量。此意明サク約虚妄重輕故分
量與無量。虚妄重者名爲有量苦集。離重
虚妄名有量滅道。虚妄輕者名無量苦集。
| 離輕虚妄名無量滅道 | 云云 | 釋名門云前 |
餘三名。窟云。權名有作亦名有量。實名
無作亦名無量也。言作無作從行立名。
擧小乘諦望後。更有大乘觀諦可以修作。
名爲有作。以有作觀智詺所釋諦故名有
作諦。擧大乘觀諦望後。更無餘觀可作名
四無作。以無作觀智詺所觀諦名無作諦。
又釋。有邊四諦是二乘所觀。其人未是究竟。
方有所作。無邊四諦是如來所照。佛是究竟。
更無所作。故作無作從人爲別。又云。有爲
諦名作。以有爲法是起作義。無爲諦名無
作。以無爲法無起作故。故下文有爲生死
無爲生死ト云。亦云有量無量者。二乘智力有
限量。佛智無限量。邊無邊亦如是。二乘智
有岸極爲有邊。佛智無岸極爲無邊。悉是
| 隨人爲名 | 文 | 有爲生死無爲生死者。窟云。分 |
語界外爲無漏。然實是有漏。對界内有爲
名界外ヲ無爲。然實是有爲。又出三界分段
桎梏籠煩名爲無爲。而有念念生滅稱爲
生死。如法花ニ云カ諸子出於火宅到於空地。
| 空地即是無爲也 | 云云 | 出體門云二種生死 |
四義釋之。一麁細門。若説分段因果及能
治滅道稱爲有量。若説變易因果及能治滅
道稱曰無量。二廣狹門。若説苦集唯其分
段因果。滅道唯是分段對治名有量。若説苦
集該通分段變易兩種因果。滅道該攝分段
變易二種對治。故名無量。三淺深門。小乘
觀唯知染淨因果法相。此毘曇宗也。又設極
深唯知四諦因縁假有無性之空。此成論宗
也。故名有量也。大乘所觀。明空即本性寂
滅。辨有窮如來藏。故名無量。四總別門。小
乘法中。雖觀四諦。總相麁知。名爲有量。大
乘法中。隨別細知。名爲無量。如一苦中具
知法界微塵數苦。集等亦然。故涅槃經云。所
説苦等中智所知。分別苦等有無量種。非
| 謂聲聞縁覺所知。我於彼經竟不説之 | 文 |
有出世間上上智。四智漸至及四縁漸至。無
| 漸至法是出世間上上智 | 文 | 窟云。對二乘人 |
今明出世間上上智無有四智漸至及四縁
漸至○上上智者。二乘觀有作○對凡名
上。對觀有作之上。明觀無作是上上智。
又菩薩智慧是出世。佛智過彼名上上智。
如涅槃經云。上智觀故得菩薩菩提。上上智
觀得佛菩提○正對二乘也○一切境界
於佛心内顯現故。言無四縁漸至也。以佛
| 頓得四智頓見四境故也○ | 又有人 義略之 | 有人言。 |
鬘詳量道理用無漸至不用有漸至○無
漸至家凡有二種。見諦道前次第見諦。故有
漸至。見諦已去空平等頓見四諦無有漸
至。見諦道前從四念處至世第一法。名之
爲上。見諦已云過於彼上故上上ト云今檢佛
性論。聲聞有二種。一利根人於一念中等
觀四諦。八十八惑一時倶斷。皆名爲見諦。
若鈍根人次第觀。即初念見苦不見餘三
諦。但苦下四諦名爲見諦。今用前解。以聲
聞爲漸見。佛爲頓見。以聲聞多漸見諦也
| 文 | 學者一義。佛性論意。初念名見道。第二念 |
| 後屬思惟 | 云云 | 今云。漸次見四諦皆名見 |
世聖道所破者。始自苦法忍初念之道能破
煩惱。名爲見諦。自此後去並屬思惟。平等
觀者有利有鈍。若利根人於一念中則等
觀四諦。八十八惑一時倶斷。皆名見諦。若
鈍根人於次第觀者。則初念觀苦不見餘
三諦。但斷苦下四諦。名爲見諦。餘未斷者
| 皆屬思惟 | 文 | 言苦下者。以苦爲首三諦在 |
品疏云。但四諦有二種。一有量。二無量。三
界苦果名苦諦。感三界苦業煩惱名集諦。
無爲涅槃名滅諦。治此煩惱名道諦。此有
| 量也 | 乃至 | 次無量四諦者。二生死爲苦。五住 |
| 爲道諦也 | 云云 | 釋名亦不 通窟釋耳 | 問。就無量四諦。云 |
者。謂苦集道也。此之三諦四義故無常。一相
異故。二因縁故。三本無今有故。四已有還
無故。滅諦翻此四故名爲常。然若通就理
謂之。則四諦同入眞如故。悉名爲常○宜
開四句。一苦集二諦但是無常。二滅諦但是
常。三道亦常無常。若是四諦中道諦。此是因
| 道。故名無常。若是佛果之道。稱之爲常 | 文 |
| 云云 | 窟云。此四者牒上無作四也 | 云云 | 今 |
道諦。爲當何耶 答。不攝之也 問。若爾
何云道亦常亦無常。若不攝果道。何有常
義耶。又有何證云不攝耶 答。既云。四諦
| 中道是因道故名無常 | 云云 | 故知道諦不攝 |
| 爲因道 | 乃至 | 道諦爲因滅諦爲果。無上菩 |
| 提謂果道也 | 云云 | 又經云。三是無常 | 云云 | 故知 |
常者。道名同故。且總爲句。以顯佛果是常。
非四諦中道也 問。小乘云道諦通學無
學。何云大小乘皆爲因道耶。又言道諦爲
因滅諦爲果者。約證因論之。何嫌果位
耶。菩提涅槃相對。以涅槃爲果。果故以菩
提望涅槃亦可得名爲因理。如何云爾
耶 答。今經云三是無常之意者。以道諦
爲因位也。以因義相順故。就因位説之。
| 非云爾故全無果位道諦歟 | 更思。又一共滅 諦可見寶窟 | 又 |
修八法爲八諦。謂無常･苦･空･無我爲四。
常･樂･我･淨爲四。故有八也。又云。八諦者。
相諦。差別説諦。事盡諦。無生智諦。令入道智
諦。菩薩及成就如來智諦。覺有爲諸相續故
善知生諦。覺煩惱滅故善知盡無生諦。此之
八名與瓔珞經十六諦中八名相似。未詳
| 所出 | 文 |
四⻝者。段觸思識也 隨喜品疏云。依正法
| 念經。畜生有三十四億種類具四⻝ | 文 | 論 |
| 疏云 | 十二因 縁品 | 六大四⻝中。識唯取有漏。爲成 |
是⻝説一切有漏。爲長養當來有故説於
| 四⻝ | 文 | 料簡此三初雙擧六大四⻝簡無 |
有故者。別釋四⻝中識。言故論云無漏識
不立六界中者。成六界識簡別義也。是⻝
説下成四⻝中識牽有義也
四縁義
四縁者。因縁･次第縁･縁縁･増上縁。此四縁
義。中論因縁品及十二門觀縁門辨。因縁者。
| 中論云 | 阿毘曇 人言也 | 因縁名一切有爲法。十二門 |
| 生。是法名因縁 | 文 | 次第縁者。中論云。除過 |
切心心數法。十二門云。前法已滅次第生。是
| 名次第縁 | 文 | 縁縁者。中論云。縁縁増上縁一 |
| 口業。若起心心數法。是名縁縁 | 文 | 増上縁 |
| 法得生。此法於彼法爲増上縁 | 文 | 中論疏 |
生不知第一義無生。二者述假名四縁生
| 義。顯假縁生故無自性生 | 略抄 | 問。次第縁 |
世羅漢最後心。但是次第縁。果無後心可生
故非縁也。未言未來○數人未來世亂。凡
聖心都無次第故不説之○問。二世羅漢
無後果可生。云何名意根。答。意根當體立
名。雖無後果可得名爲根。如地雖不生
草得名爲地。次第縁從果立名。無果可
| 生故不名次第縁 | 文 | 問。十二門釋縁縁 |
名五解。皆以境對心。又十二門疏云。縁縁
| 果但心 | 文 | 而今論文並擧身口二業爲所起。 |
心差別之相故。唯取心爲縁縁果。不相違
也。第二門疏云。四縁義中論已出。餘未盡
| 者。今略明之 | 云云 | 中論已出 者指疏也 | 次文云。四縁六因 |
同故也。此初總明説意。四縁得名有三。増
上從果受名○因縁當體立名○餘二因果
通稱。心心數法是詮次之法故名次第。爲次
第作縁名次第縁。則從果立名。又云。用
次第法爲縁。從因立稱。論文用前釋
| 論云。前法已滅次第生。言前法已滅者是縁 也。次第生者是果也。故用前解從果名矣 | 縁縁者。 |
作縁名縁縁。從果立名。集師舊用。又解。一
切法皆是所縁之法故名縁。此法能生心縁
| 故名縁縁從境立名。論文用前 | 論云。隨所 念法乃至 |
| 若起心心數法是縁縁。既云起心心數故。云從果 名也。問。論文不的從果立名。或可所縁故名縁。 |
| 而爲心法作縁名縁縁。從自體立。何云從果立 論文用此耶。答。上釋因縁名。云隨所生法。而爲因 |
| 者能生。今云隨所念。故念亦是能念。此並以所而取 能。其意可例同然此義未審。更思之。第二門釋名竟 |
定。定上四相逐定而來。雖與定倶。不爲心
| 所求。非次第縁果○ | 雜心四句第二念定次第非 無間。是第三句要。故今初 |
| 出之初念定上四相無 間非次第。餘句可知 | 無想天非心所要。但任運 |
| 而來。前心雖滅彼非次第也 | 第三門 三聚竟 | 次第縁 |
次第。二亦縁亦次第。三縁而非次第。四次第
而非縁。方便･生得･報生･威儀。此四心備四
| 句 | 方便生得二心是善。報生威儀二心是無記也。且欲界 方便善心。與欲界及化心非縁非次第。望自界 |
| 方便善心。亦縁亦次第。望自界報生。縁而非次第。望 色界穢污心。名次第而非縁。以從彼生名次第。不 |
| 生彼名非縁。餘 心諸句准此可知 | 二煩惱心 | 不善及穢 污無記 | 與工巧心 |
| 無記。此三心備三句 | 三句者。除縁而非次第句。 此觀欲界故有三句也 |
| 變化心唯備二句 | 亦縁亦次第。及非 縁非次第二句也 | 無有一 |
| 句也。現雜心廣心章 | 廣心章者。彼論第十説二 十心相生文也。二十心者。 |
| 欲界有八。謂二善四無記二煩惱。色界六。除不善工 巧。無色四。二善及報生穢污。合有十八。及學無學二無 |
| 漏心成二十 心。第四門竟 | 幾通三性。答。次第縁･縁縁･増 |
| 別之 | 總論因縁。亦縁果 通三性也。五門竟 | 四縁並通漏無漏。而 |
| 遍報二因但有漏 | 就因縁中明差別者。欲 界分別法門故爾。六門竟 | 四縁 |
| 説 | 聖人有不具遍 因者也。七門 | 四縁中次第縁。縁果隔 |
| 世。縁縁増上縁亦隔亦不隔 | 異世名隔。同 世不隔。八門 | 四 |
| 無爲能作二縁 | 歴法明縁多少。色不相應除次 第縁。無爲但作縁縁増上。九門竟 |
生 答。縁門是疎。又是總相明義故。得言
具從四縁生。因門是親。又別相明義。則分
別染淨法如煩惱是染法。必不從報因生。
如無記等是淨法。必不從遍因生。故無
有一法備從因縁中五因生スル
因爲縁名因縁者。亦攝三縁爲所作因
何故不名縁因 答。若言縁因即濫恐謂
四縁並爲縁因故不言縁因 問。若言
因縁亦謂六因並爲因縁 答。縁門是疎。
| 可得爾也。因門是親。所以非類 | 縁門麁故。或 容六因並 |
| 爲因縁亦 得之也 | 問 | 云云 | 已上六因明 義。十門竟 | 増上縁與縁縁 |
| 論釋縁縁云若起身業等。何云縁縁果但心 耶。答。此擧所發意取能發心爲縁縁果 | 又増 |
| 縁縁。一切法是意識縁縁 | 此就果明四縁 不同。十一門竟 | 問。 |
後心。二隔念心。三未來心。此三非次第縁。
| 如雜心説也 | 文 | 此委分別簡是非。且就次 |
五果義
五果義者。是毘曇論･地持論中之所説也。所
| 言五者 | 一解脱果。二依果。三報 果。四功用果。五増上果 | 百論因中有果 |
果。從道諦生。若縁由爲言。亦從所作因
有。但六因正生有爲。解脱果是無爲。非六
因生也。餘四果從六因生。自分遍因生於
依果。報因生果報。相應共有生功用果。所
作因生増上果○大乘明因果者。如地持
| 論明十因五果。五果與數義名同 | 云云 | 解脱 |
得。非從道生。而言生者。據能得説。若通
論得。從無礙道生。即自分因生。今約能得
論。其無爲故非自分。但言所作因耳。又於
顯中以生名説。實非生也。又言從所作
因有者。亦以理言。非論説也。言非六因
生者。正是論意。毘曇所説無爲雖是果。而
無有因。非六因生故言無因。非無證因。
從道得故。法華方便品疏云。法身爲果。報
身爲報。故涅槃云。涅槃無因。而體是果。即
| 是本有 | 云云 | 又云。依涅槃經。無漏之法但 |
| 能生果。稱之爲報 | 云云 | 無漏但從因生者。 |
六因義
六因者。百論疏云。言六因者。一相應。二共
| 有。三報。四遍。五自分。六所作 | 文 | 因縁品疏云 |
| 中論疏 第三 | 毘婆沙中有種種解。一解云。四縁是 |
佛四縁義耳○次解云。六因亦是佛説。但文
脱落。故應在増一阿含六數法門説也。次
解云。六因實是佛説但佛散説旃延後集之
耳。眞諦三藏云。佛在天上説六因經。諸天
見旃延欲造毘曇故送將來。旃延以宿命
| 智觀知。是佛説○ | 云云 | 問。六因四縁云何 |
| 親合疎 | 合三縁爲所作因。 開因縁爲五因 | 縁門是疎義故。四 |
| 縁合親開疎 | 開所作因爲三縁合 五因爲因縁。云云 | 又云。因縁 |
數同起同縁不相違背。二者共有因。心王心
數與四相等同時共起名共有因。三自分
因。善還生善。惡無記亦然。四遍因。十一遍
使生一切煩惱名爲遍因。五報因。善惡之
| 法能生苦樂果報。爲報爲報因 | 文 |
| 論疏一云。十因地持論明 | 文 | 疏記云。依地 |
因。四攝因。五生因。六長因。七自種因。八共
| 事因。九相違因。十不相違因 | 文 | 地持論北凉 曇無讖譯 | 義 |
明樂求淨法。淨法得生。故十因中名已有
| 因 | 文 |
疏第一云。十縁如舍利弗毘曇叙之。疏記
云。秦○佛陀耶舍譯舍利弗阿毘曇論有二
十二卷是也。玄奘三藏新譯曰集異門足
論。是薩婆多宗之書。列十縁名者。舍利弗
毘曇第九卷諸分遍品云。一因縁。二無間縁。
三境界縁。四依縁。五相縁縁。六業縁。七報
| 縁。八起縁。九異縁。十増長縁 | 云云 | 但列十縁 |
爲舍利弗毘曇同本也。此論二十卷。又舍
利子所造。然今考兩論。其文相大體是異也。
| 目録家亦不云同本 | 更考 之 | 三論玄列六部 |
佛語故。造阿毘曇。凡二十卷。傳來此土
| 云云 | 大論二云。有人言。佛在時舍利弗解 |
| 今名爲舍利弗阿毘曇 | 云云 |
建仁二年五月二日於東大寺塔本坊爲興
法佛法利益衆生書寫之訖
| 三論學者沙門覺澄 | 生年 二十五歳 |
| 一交點畢 | 云云 |
郷誰緩有涯之剋非修學讃仰之業得何時
菩提之道扇攝嶺興皇之遺風寫名教十五
之新草者也於此卷者勸他筆遂其功了
文明第十三八月二十一日
| 三論宗英憲 | 生年 十九 |
此卷有十二科
八不有七科
八不略標義 方言義 三種中道義 四種
中道義 不二法門義 阿字門義 捨罪福
義
佛性有五科
佛性略標義 五佛性義 二河義 十二因
縁義 八識義
八不義
八不者。則正二諦之旨歸。顯中道之極説。
横盡衆教。竪貫眞俗。理無不盡。益無不
| 兼。其八不者 | 中論 初云 | 不生亦不滅。不常亦不斷。 |
| 是諸佛之中心。衆聖之行處也 | 云云 | 疏第一 |
定佛法之偏正。示得失之根原。迷之則 萬
法藏冥若夜遊。悟之則十二部經如對白
| 日 | 文 | 玄云 | 證具中 假二諦 | 文則八不處處經論散 |
| 出。但菩薩瓔珞經下卷云 | 佛母 品 | 二諦義者。不 |
不滅也。又大經二十五師子吼品云。十二
因縁不生不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不
| 來亦不去 | 文 | 又云。八不具三種中道。即是 |
| 二諦也 | 云云 | 三種中道者。一世諦中道。二眞諦中道。 三二諦合明中道。言即是二諦者。是二 |
| 諦假也。故八不一一具中道。假名眞俗二 諦也。具如玄第二卷幷因縁疏等明之 | 涅槃義記 |
| 第八 | 淨影 | 此不生等釋有兩門。一依世諦縁 |
性可生名爲不生。亦無一法自性可盡説
爲不滅。分分盡謝稱曰不常。連連新生故
曰不斷。前後分異名爲不一。從前起後非
餘處來故言不二。縁集始生非本至今故
曰不來。因謝果興非前到後所以不去。前
無自性所以非因。後無自性是故非果。二
就眞諦縁實解釋。因縁實性不從縁生。是
故不生。不從縁盡故曰不滅。體無定性所
以非常。不可斷滅是故非斷。體備法界恒
沙佛性故曰非一。諸法同體不離不異故曰
非二。不從縁變故無去來。亦無隱顯。故
非因果。良以。就實以論其體。體別無縁。是
故不可約設生滅乃至因果。此後一義與
| 聖行中辨性相似。今此所論義當後門 | 云云 |
以涅槃成中論説
方言義
二諦義中道門云。初就八不明中道○師
有三種方言。第一方言云。所以牒八不在
初者。欲洗淨一切有所得心。有得之徒無
不墮此八計中。如小乘人言。謂有解之可
生惑之可滅。乃至衆生從無明流來。反本
還源故去。今八不横破八迷竪窮五句○
然非生非不生。既是中道。而生而不生。即
是假名假生。不可言生。不可言不生。即
是世諦中道。假不生不可言不生。不可言
非不生。名爲眞諦中道○然無生滅カ生滅。
豈是生滅。生滅カ無生滅。豈是無生滅。故非
生滅非無生滅。名二諦合明中道。第二方
言云。所以明三種中道者。爲顯如來從得
道夜至涅槃夜常説中道。又學佛教人作
三中不成故。墮在偏病。今對彼中義不成
故辨三中○今明中道者。無生滅カ生滅爲
俗諦中。生滅カ無生滅爲眞諦中。無生滅カ生
滅豈是生滅。生滅カ無生滅豈是無生滅。故非
生滅非無生滅。二諦合明中道○第三方言
云。世諦即假生假滅。假生不生。假滅不滅。
不生不滅爲世諦中道。非不生非不滅爲
眞諦中道。二諦合明中道者。非生滅非不生
| 滅 | 云云 | 次料簡之。玄云。問。第一方言出諸 |
答。第一方言破性外道八迷。破性明中。但
出諸師計。諸法師計亦有性義。亦言。正破
| 外傍破内。故出諸師計 | 文 | 又辨第三云。 |
諦生是不生。如色即是空。故破不生。即是
世諦。眞諦不生者此即相因義。因世諦生
名眞諦不生。二者世諦中不生不滅。即是眞
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