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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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名教抄卷第十五
 此卷有六科
論迹義略標 四種釋義 四假義 四依義
 法師二軌義 五明處義
  論迹義略標
論迹義云。傳持紹繼其人不少。今定取何人
破邪顯正 答。大格爲論不出四人。一是
調御世尊是能化主。其餘三聖助佛宣揚。三
者所謂馬鳴開士與龍樹・提婆也又云。若
三論即別通論。通申一切諸教教無不申
○若是釋論即是通別論。意致乃復通漫而
的釋一部文言問。三論唯是龍樹・提婆
二論師説。而三聖助化。何故不取馬鳴論
論之 答。此是影顯。人既通取論亦應通
也。論專取二家人亦應爾 問。何專取二
家 答。破邪顯正言教。三論義既圓足。故唯
取三。又馬鳴論。什師未傳故且不取。而實
依之故云三人也。若無著・天親・青目・堅意
等順正觀者。通皆收之。餘諸末教隨應取
捨也。菩薩造論所以者。十二門略疏云。然造
論多端。或顯他之短顯己之長。或有畏忘
失造論記之。今悉不爾。但爲利物二卷
之疏
大同
之也
次三論八義 三論玄。問。既有四論。何故常
攝三論耶。答。有八義。一者一一論各具三
破邪顯正言教是三義也。意云。四論
各具三義故。四論即名三論
二者三論具
合方備三義中論顯理。百論破
邪。十二門言教
三者廣略中
爲廣百論爲
次十二爲略
四者但偈中論本
龍樹
但長行
亦長行
亦偈十二門龍
樹本具二
五者此之三部同是大乘通論
智論別釋一
部故不數之
六者此三同顯實相此簡小乘及
有所得諸作

七者同是四依菩薩所造此亦簡小乘
及別師所造
八者同
是像末所作。但欲綱維大法也文 此義難知。
若爲是昔
馬鳴論。彼以正法中所造故。
此三論但爲正大法昔邪法也
此八義中。前五於
四論中明。後三義對外廢三。於前五中。初
一總攝四論立三論稱。後四義者。唯就三
部論之。於後三義中。第六顯實相者。其義
最寛。四依所造者。顯實相中別取四依論。
像末者四依中更別取像末次第轉意也。問。
第五義云大乘通論者。其通別義如何 答。
中論玄云。論有二種。一者通論。二者別論。
若通破大小二迷。通申大小兩教名爲通
論。則中論是也。故前二十五品破大迷申
大教。後兩品破小迷申小教。二者別論。別
破大小迷。別述大小教名爲別論。如攝大
乘論地持論等。謂大乘通論。十地論・智度等
大乘別論問。攝論地持等大乘通論者。
爲是別論之中更論通別。爲當前通論之
流歟 答。應言如中論之流是前通論所
攝耳。然別出之者。中論通此大小兩教故
先出之。攝大乘等但申大乘。爾人謂爲別
論故。更出爲通論以對大乘別論也。故法
花玄一云。大乘論者凡有二種。一通解大乘。
謂中・百・十二門・地持・攝大乘論等也。二別
釋一部。謂大智度論・地論・金剛般若論・法
花論等云云問。攝大乘論釋阿毘曇經攝大
乘品云云 新譯
論文
若爾應是別論耶 答。有人
云。集義論釋文論異也。此是集義論。非別
釋一經之文故云通論云云 問。雖不釋
文。既云釋一經一品。是非別論耶。若通
集諸論中義者。何言釋一品耶 答。雖依
一經一品之説。若不釋文必是通論。所以
然者。諸大乘經義是一故。如中觀論。雖是
智論之骨髓。而不釋文故還是通論。攝論亦
爾。故非別論。是一今更有一義云。攝大乘論
第一云眞諦
所譯
論曰。攝大乘論即是阿毘達磨教
及大乘修多羅。釋曰○若離阿毘達磨名則
不知此論是聖教。爲此義故。又爲顯經名。
譬如十地經云云又云復次此論説阿毘達
磨大乘修多羅者。欲顯如來法門別類及
顯此論別名云云第十五終云。論曰。阿毘達
磨大乘藏中名攝大乘。此正説究竟此等
文總意云。釋大乘阿毘達磨及修多羅二部。
既釋二部故爲通論也是一又一義云。論文
既云。名攝大乘。此正説究竟云云故知。此
論即是説攝大乘。亦是阿毘達磨之教也。但
云正説非言釋故也。此義不如前意。而言。
正説者。只是正釋耳。故安樂行品疏云。大乘
三藏如攝大乘論説。○有人言○地持論等
爲大乘阿毘曇藏。今謂大乘經中自應有三
藏不應引論云云此則依攝論。明佛所説
大乘經中自有阿毘曇教也。故但應如前
第二義意。謂正依阿毘曇義及釋修多羅
藏也。既不別釋文。不可但釋一經一品。應
思之。三論玄云。如成實論等通申三藏。謂
小乘通論。馬鳴菩薩師名脇比丘。造四阿含
優婆提舍。別釋修多羅藏。善見毘婆沙別釋
毘尼藏。智度論云。八十部律八十部毘婆沙
釋之。善見律別釋師子國要用十八誦律。
舍利弗別釋佛九分毘曇。如此別釋三藏故
是小乘別論。然三藏中復有通別。若具釋一
藏名爲通論。別釋一藏中一部名爲別論
法花玄一云。小乘論者亦有二焉。一
通釋三藏。謂乾度・婆娑・成論等。二別釋一
教。如脇比丘造四阿含論。以別釋四阿含
教也。十八部婆娑別釋十八部律。如善見
之流也。舍利弗毘曇別釋佛九分毘曇藏也
○故馬鳴・龍樹造大論以通大乘。法勝・訶
梨著小論以解三藏。斯則朱紫異貫涇渭分
云云大論第百云。毘尼○略説有八十部
亦有二分。一者摩倫羅國毘尼含阿波陀那
本生有八十部。二者罽賓國毘尼除却本生
○但取要用作十八部八十毘婆沙解釋
云云問。如小乘有通別義。別論中更有通。
前大乘亦應爾。如攝論等應是別中之通論
耶 答。若以中百爲大小通論者。取唯釋
大乘可爲別論。於此別中更開通別。然
中・百論屬大乘通論故。不以攝論・地持論
爲別中之通論也。故玄又云。問。中論既通
釋大小。應名大小通論。不得名爲大乘
論也 答。雖釋大小但爲顯大故是大乘
乃至百論通破却大小之邪。通申如來大
小兩正故。是大小通論。但始終爲明大乘
故屬大乘通論耳又一義云。中・百唯是大
乘通論。然通申大小故但名大乘通論。其
地持等唯解大乘名別中通也取捨未定也。此
二義意雖是
同。而取文
事異耳
問。小乘中毘婆沙論爲是通論爲
當何 答。前所出法花玄文之通釋三藏。謂
乾度・婆沙・成論等云云故知是通論也 問。婆
沙但釋八乾度一部之文。應是別釋。毘曇中
一部何言通論耶 答。甚難。然且可云。乾
度既是通論。婆沙解之。即與本合論故爲通
論。若分末異本。本是通論。末是別論耳。本
八乾度應唯是毘曇。何故爲通釋三藏耶。
此亦未得其意。然倶舍光法師云。發智一論
義門尤應云云故所釋義寛通三藏。不如舍
利弗毘曇等歟。但正明慧兼明三藏爲阿
毘曇。即爲通論。婆娑旨同且爲通論。理實
婆沙應是別論。別解一部故也
  四種釋義
三論玄云。凡有四種。一依名釋義。二就理
釋義。三互相釋義。三無方釋義云云依名
釋義者玄云。中以實爲
義。中以正爲義
就理釋義者中以不中
爲義
互相釋義者中以偏爲義
偏以中爲義
無方釋義者中以色
爲義。
中以心
爲義
二諦章中卷云。四義解之。一隨名釋俗以虚
爲義。
俗以風俗爲義。
即與上第一同
二因縁釋俗爲眞義
眞爲俗義
三顯道釋
俗是不俗義。眞是不
眞義。與上第二同
四無方釋俗以一切法爲義。
人是俗也。柱是俗義。
生死是俗義。涅槃是俗義。無
方無礙。與上第四即同
  四論用假義
三論玄云。一切諸法雖並是假。領其要用
凡有四門。一因縁假。二隨縁假。三對縁假。
四就縁假云云 因隨
對就
因縁假者有不自有。因空故
有等。如是空有二
諦是因
縁假
隨縁假者隨三乘根
説三乘教
對縁假者如對治
常説於無
常。對治無常。
是故説常
就縁假者外人執有説法。諸佛菩
薩就彼推求竟不得也
智論多用因縁假以釋經立義門
故玄釋如此
中論十二門
多用就縁假
百論多用對縁假私云。此
亦應是
就縁。以外執諸法。就之推無故。然言對縁者。對
邪三寶立正三寶。對外道我説無我等故言對
縁。中論十二例亦應然。而不同者。中論外人猶是内道
故。就四縁等破性申因縁義。百論破我。直破而
不收故
不例也
又有三種假名。一因成假四微成柱
五陰成人
相續假前念不滅
續成後念
三相待假君臣父子
大小相待
此三假
者。如二諦有無門辨是常途
所用
正依大品三假
爲宗。一者法假。二者受假。三者名假。法假
四微成
根大
受假者衆生
假人
名假者一切名皆
是名假
玄云。名假
本通就名假中取能成義爲法假。所成義
爲受假云云 意云。諸法皆是假
名故。名假本通也
仁王疏上卷云。
五陰等法是名法假。五陰成衆生是爲受
假。取上二假上名。是名名假。無體藉他名
之爲假法。假虚實觀者。相形解也云云法假
二假是虚名假是虚二假是實疏解如此准此
釋文。法假是實。名假是虚。受假亦虚亦實也
理實並假故
云相形
又云。三藏師就三性解。法假是眞
實性。受假是依他性。名假是分別性。法是眞
實。法假立以對俗。受是妄想依他之心。受
納前境名假。即是一切名相與大品相應也
云云 此釋與經相應
即可爲正也
  四依義
教迹義云。四依者有二種法。四依者。依法不
依人。依義不依語。依聖不依識。依了義經不
依不了義經。人四依者。依小乘。五方便爲第
一依。須陀洹・斯陀含爲第二依。阿那含爲第
三依。阿羅漢爲第四依。若依大乘。地前四
十心具煩惱性爲第一依。從初地至六地
爲第二依。七八九地爲第三依。第十地爲
第四依。今是後四依也後四依者。法四依
人四依中。是人四依也。又小乘大乘中。是後
大乘四依也。百論序疏云。四依出世實大小
兼弘。道俗倶化必須出家。出家有四。一出
形家不出心家。凡夫出家人也。二出心家不
出形家。在家聖人也。三倶出家。出家聖人。四
倶不出。在家凡夫也。今是第三也○問。何故
不明心形倶是菩薩 答。釋迦法中無別出
家菩薩。僧皆入聲聞衆攝故。文殊彌勒住在
祇洹。依聲聞高下次第也。又形是聲聞。得
弘小教。引小義便心爲菩薩宣揚大乘
云云 提婆菩
薩也
中論序疏云。問云何是四依 答。
且依一判。如小乘見道前具煩惱人是一
乃至約大乘聖十迴向是一依。初地至七
地是二依。八九地是三依。十地第四依
龍樹位者。序疏次文云。如楞伽是第二
依。如叡師是第四依。以釋迦佛法無別菩
薩僧。龍樹是出家之人故。依小乘位分
云云序疏以七地屬第二依。大乘玄等
乃屬第三依。若以無生忍判之屬第三依。
若以功用論之屬第二依。各以一義明之
而不相違也 問。初依始是何位耶 答。教
迹義云。三十心。故知十信通爲初位也。法
花玄八菩薩法師位云。若例四依應起自内
凡通乎十地。是其人位。但於初依自有師
資之別。此自明依正之位。今就弘化分
之。外凡已上皆法師位也云云意云。初依
從内凡始別師資故。以外凡爲弟子位耳。
法師直就弘經化人其義稍寛。通外凡也
義疏有通
別意也
次文云○八恒人具解十六分義。此
九品人。前四人既無解。是弟子位非師也。
後五品人既有解義屬法師位也。此五人
合爲四依人。即初依人。又通而爲論。三十心
位皆是法師也云云即初依人者學者有二料
簡。一云屬上句。謂上句謂五人。於四依中
爲初依人也。二云屬下句。謂初依人。通論
三十心皆是也。此意則以五人合爲四依。
謂五人稍寛。若立四依乃狹故意合也。實則
初二人合爲初依。餘三人即是後三依也。涅
槃疏七云。問。此中並明初依行解者。從上
四恒解一分義。至八恒解十二分義合有
五恒。則應有五人。若爾則有五依不得
意。初止是四依此爲難解 答云。此亦無
妨。初依中自開有五人。猶如三十心同是
初依。何妨有五人同是初依。且後第二依
從初地至七地則有七人。同爲第二依。何
妨五人同是初依又云。問。此中並明四
依往因爲不然也 答。南北舊有二解。北
方解云。此中九恒。前五是弟子位。後四恒釋
四依因行○第二南方解釋此義不同。明此
中並釋初依往行。以兩義故知即得是欲
初依解也。一者○初依既具煩惱性○所有
言説。未必了信故。今釋。初依往行深遠。發
心來久也。二者○仁王經及瓔珞本業經並
明。十地菩薩供養微塵數世界諸佛○今何
止言九恒。故知九恒止是初依往行也云云
加迦連河
沙爲九
又涅槃疏云。三十心中後二十心法
空位爲師位也云云序疏云。十迴向是一依
准此現文但取十迴向耳。故知。或唯十
迴心。或二十心或三十心或四十心。隨義寛
狹也。次明十三法師。仁王疏云。謂三賢
十聖爲十三。前之四忍各有三品以爲十
二寂滅。下忍爲十三○依持建立者。明十
三種今可依止○又云。應如佛供養者。教
其重敬供養也。故二諦品云。一念信波若
當知是人即是如來。況十三法師不應如佛
供養也○更解。三十心前外凡夫十善菩薩
○十信者。即教化品伏忍下品十種心。十
信者。一精進心乃至第十迴向心云云教化
品疏云。此經性種在十解十行。依花嚴
十住爲習種。十行爲性種。依花嚴十解
爲十住云云仁王經以十信爲習種。以十
住十行合爲性種。其外凡位在十信前也
可善見
疏文也
 問。天親涅槃論以初地爲初依
也。今何以前地爲初依耶。答。四依本出涅
槃。然經説初依云是凡夫人。具煩惱性
故。依經判爲地前。然論云。初地者應云三
十心。是初地方便故。從其正位云初地也
初二三地相同世間。何以云凡
夫必爲地前耶。今依長途歟
  法師三軌義附四安
樂行
三軌者。弘經法師所住法也。法花玄第一卷
首云。法師品云。於我滅後欲説此經。當
安住三事。所謂入如來室著如來衣坐如
來座。如來室者。慈悲心是。如來衣者。柔和忍
辱心是。如來座者。諸法空是。慈悲有陰覆
之功喩之如室。和忍有障蔽之用。譬之如
衣。空理可以安心。目之爲座。然此三門即
爲次第。大悲拔苦。大慈與樂。蓋是種覺
之洪基。弘道之本意。欲説妙法。宜先建此
心。是故第一明入如來室。既出惡世欲
弘善道。要多留難。宜應忍之。是故第二明
著如來衣。雖慈悲外覆和忍内安。若無空
觀虚明二行不成。何由悟物。是故第三明
坐如來座。内具斯行外懃説法。則道無
隆。人無不利。故令住三事弘法花經。次
束此三門以爲二義。慈悲爲福徳。空觀
爲智惠。福惠兼習大道可弘。謂福惠法師。
是以經云。具二莊嚴能問能答。所定法師
具問答者。弘道之人。必敷經説論。經論之
中有問有答。巧申菩薩之難爲能問。妙
通爲能答。巧申外人之難爲能問。妙
顯論主之通爲能答。摧破九十六種外道
爲能問。妙顯諸佛如來正法爲能答。又能
破三乘異執爲能問。巧顯一乘同歸爲能
答。能問能答佛教宣流故名大法師也云云
又名解行法師。慈悲爲行空惠解故。亦名
雄勇法師。具兼濟之徳。慈悲利他。空觀
自利。兼除自他老病死之怨故也。亦名無
著法師。不著生死涅槃故也。亦名道行法
師。越凡超聖中道行故。亦名誠諦法師。
住二諦故。亦名無諦法師。依四悉檀
故。亦名具足法師。空惠圓備故。亦名難壞
法師。安住二法魔不能壞故。亦名菩薩
摩訶薩法師。具空觀大悲故。亦名根淨法
師。三業無礙得六根清淨故。亦名中道
法師。離二邊故。亦名諸法王法師。具三
觀故。亦名無礙法師。卷舒自在故。二句一
句無句無礙等義。具如文也。又云。問。何
故但擧三喩以勸弘經 答。夫諸法人。必
具三事。一入講堂二著法服三登高座。外
形既爾。内心亦然。若無慈悲不入講堂。
不修知忍便無法服。心若滯有不登高座。
闕此三徳安可弘經云云
次明四安樂行 花玄次文云。次就安樂
行品明弘經方法。經云。菩薩摩訶薩安住
四法能於後世説法花經○一智惠行。二
離憍慢行。三無嫉妬。四慈悲行。安住四行
身心快樂故名安樂行。智惠行者。具足二
惠觀一切法空如實相。亦不行不分別。謂實
惠也。而知諸法從因縁生。謂方便惠也。此
二惠是菩薩之妙悟。利人天之明術。夫欲
自行化他。必須正解故者明二惠離有
智惠恐恃解凌他美己惡人。宜應離之。
是故第二明無憍慢行。雖不擧我凌他。猶
恐他勝己。則是弘經之巨患。傷大士之本
懷。是故第三明離嫉妬行。初具二惠爲明
解。次無兩過爲高行。行解内成故。慈悲
外被。是故第四辨慈悲行。備此四行。則徳
無不立化無不隆。欲弘大法具應習之
 問。前明三徳後辨四行。末世鈍根云何
能習 答。從初發意必須漸學。若乖此行
便非法師云云言三徳四行者。依功所成
名之爲徳。隨意所作稱曰行也。三法四模
雖倶行徳。互擧一偏以顯三四耳。次文云。
正觀論云。離空欲問問不成問。離空欲
答答不成答。有所問答悉須依空。況求離
苦寂滅相者○又佛藏經中廣彰其失。今略
示一文以爲人鑑鍼。彼云。若以刀輪害閻
浮提衆生其失猶小。若以有所得説大乘
者。罪過於此矣○斷閻浮提人命者。即有
二義。一者但殺肉身。二者所害猶小。若有
所得説法者。一害諸佛法身。二遍毀正教
所以然者。生死肉身。以愛生爲本。諸佛
法身從無住而生。是故殺生過輕。而説有
所得罪重也○非一經意。然而衆教皆爾。
如涅槃云。有所得者是魔眷屬○又像法決
疑經云。我滅度後。諸惡比丘。如文存義。
作決定執破滅我法。是人名爲三世佛怨。
又涅槃辨諍論云。若人於中生疑心者。猶
能摧壞無量煩惱。若決定解是名執著。如
是執著能斷善根故。弘法之人。宜虚其心。
實其照矣安樂行品疏云。釋四行名不
同。今依竺等道生及注法花經辨四行者。
一畢竟空行。二無憍慢行。三離嫉妬行。四
慈悲行云云又云。第六同異門者。法師品末
明於三車○與今四行義不同者。上文前
明有行次辨於空。所以然者○夫爲法師
則爲物説法宜前運慈悲○故從有人空。
此品正爲惡世弘經名受苦惱心生退沒
故。前明入畢竟空。則不見身心自他倶淨
便得安樂故初明空行云云花玄云。盛開
三軌以空爲高座。廣明四模以空爲安
云云義疏解如來室云。此誡菩薩莫爲
名聞勢力徒衆。但起慈悲心爲物説法也
云云又解淨名經畢竟空爲舍云。彼明畢竟
空至虚無異。然庇非法風留故。喩之如舍。
今明重玄惔怕可以栖臥於神故。自之爲
坐也云云
  五明處義
寶窟中卷云○是五明論。此是明智人之所
造。又學此論者。亦能生人明惠故稱五明。
五明論者。謂内論・因明論・聲明・醫方論・工
巧論。故稱五也。此五並須賓主論量故稱
爲論。但前之四種假文處多。説之爲論第
五一門。隨事隨事習之宜稱工巧故。文云。
一切論一切工巧。此五是生明智處。故言
明處。義通眞俗故。地持云。於五明處具足
一切聞思假則知通二諦也。如地持具釋
云云仁王受持品疏釋四無畏之下云。内道
論者。佛十二部經。外道論者。四韋陀也藥方
者。本草君臣相吏制也。工巧善能斷城隍
巿肆等也。呪術者善解方術也此文呪
術當智明論也。即此應是五明論也。此中
因明論者。如龍樹菩薩所造方便心論。此論
一卷。復魏吉迦夜共曇曜等於洛陽譯。論文
云。如此八種深妙論法。我當略説。爲開諸
論門爲斷戲論故。一曰譬喩。二曰隨所執。
三曰語善。四曰言失。五曰知因。六應時語。
七似因非因。八隨語難。喩有二種。一具足
喩。二少分喩。隨所執者。名究竟義。語善者。
謂語順於義。言失者。謂言乖於理。知因者。
能知二因。一生因。二了因。語應時者。若先
説界入後説五陰名不應時。若善通達言
語次第。是則名曰應時語也。似因者。如怕
似水。而實非水。若有論者嚴飾言辭以爲
火者。是名似因。隨言難者。如言新衣即便
難曰。衣非是味。云何名新。如是名隨言難
也。又云。問云。一切諸法皆悉無常。聲非一
切。是故爲常 答曰。汝言一切聲有何義
非一切耶。此説非因。又一切法有造作者
皆悉無常。如太傳等聲亦如是。是故無常。
是則名爲不相違相又云。若言六識無常。
猶如瓶等。不説因縁是名因滅。若言是身
無我。衆縁成故。聲亦無我。復縁而有。是名
喩滅若言四大無常。如瓶造作。是名言滅。
而上相違名爲具足云云此論既是龍樹所
造。亦是後魏古譯也。百論疏上卷解勒沙婆
計云。所説之經名尼揵子。有十萬偈。如方
便心論云。有五智六障四濁以爲經宗云云
方便心論之
初品文也
又寶窟中卷解一切論列六論
云。謂世辨論・正音論・闡陀論・隨世論・毘伽
羅論・衞世師論云云法花論疏上云。毘伽羅
論○毘伽羅此云字。本論未見翻譯。河西
朗師云。是大權菩薩之所造也云云又云。斯
文引涅槃般若所説以歎今法花教也。稚
子但教半字之經。長成則訓滿字毘伽羅論
云云涅槃説者。四十經第五卷如來性品之
説也。涅槃疏第九云。若如此囘人所明。
謂此文字是蒼頡所作造。若如經中明者。
有八十天。八十天中自有造書天。造書天
造於文字云云 實是佛説也。怕師師四論玄
云。蒼頡是梵王之第三子也
涅槃疏
同卷云。則如大品四十二字以爲根本。從
四十二字文流出於諸字云云又云。大品
明四十二字爲一切字根本。猶如此間有
宮商等五百音有四十餘字以爲根本
又解涅槃經十四音總出七師解。第七秀法
師解云○從長短阿訖菴痾有十二字。兩
字爲一音合有六音。如長短兩阿爲一音
○次從迦佉以去有二十五字。五字爲一音。
如迦呿伽伽俄。二十五字合爲五音。足前
爲十一也。次從耶羅以去有九字。三字爲
一音○今爲三音。足前十一合爲十四音。
彼不取魯流四字爲音明。此四字直是和
前音非是音也。今謂此解爲能云云百論
疏上解迦毘羅仙四徳中智有内外二者
者。外智者謂六種論。一式叉論。二毘伽羅論。
三劫波論。四樹提論。五闡陀論。六尼祿多論。
知此六論名爲外云云百論疏上云。廣
主經者。明治化之道。廣明國主之徳。或言。
是彗星天子所造。或言。鎭星天子所造○解
人云。昔有梵王。在世説七十二字。以教世
間名佉留書。世間之人敬情漸薄。梵王貪悋
心起收取呑之。唯阿漚兩字從口兩邊墮
地。世人貴之。此爲字主。故取漚字置四
違陀首。以阿字置廣主經初。四違陀者。外
道十八大經。亦云十八明處。四皮陀爲四。
復有六論。合四皮陀爲十。復有八論爲十
八。四皮陀者。一荷力皮陀。明解脱法。二冶
受皮陀。明善道法。三三摩皮陀。明欲塵法。
謂一切婚嫁欲樂之事。四阿闥皮陀。明呪術
算數等法。本云。皮陀此間語訛故云違陀。六
論者。一式叉論。釋六十四能法。二毘伽羅
論。釋諸音聲法。三柯刺波論。釋諸天仙上
古以來因縁名字。四竪底張里
反也
沙論。釋天文
地里算數等法。五闡陀論。釋作首盧迦法。佛
弟子五通仙等説偈名首盧迦強何反六尼鹿
多論。釋立一切物名因縁。復有八論。一眉
亡婆論。簡擇諸法是非。二那邪毘薩多羅論。
明諸法道理。三伊底呵婆論。傳記宿世事。
四僧佉論。解二十五諦。五課伽論。明攝心
法。此兩論同釋解脱法。六陀莵論。釋用
兵杖法。七乾闥婆論。釋音樂法。八阿輸論。
釋醫方。毘婆沙云。瞿頻陀婆羅門造梵書。
佉盧仙人造佉盧書。大婆羅門造皮陀
觀經疏云。毘陀還是違提。此云明處云云
樂行品疏解離邪見縁云。路伽耶陀者。舊云
是惡解義。逆路伽耶陀者。是惡論義。注云。路
伽那陀者。如此間禮義名教儒墨之流也。
逆路伽那陀者。如老莊玄書絶仁棄聖之
例。又云。路伽那翻爲世間行。正法花經云。
讃序歌音。逆路伽那。此云逆世間行。正法花
法偶習俗也言醫方者。今光明有治病
品。其疏云。病因縁者。是四大五藏五根四
大不調。五藏傷損。令諸根有病。如肝惡眼
病腎惡耳聾也。生病縁多臥得水病。多行
多倚多悟生風病。又多生熱病。多婬生一
切病。則等分病也。又水令淡飮多。若火多
令熱多。風多吹火増。熱吹淡増冷也。病飮⻝
者有六。一過是⻝。二少是⻝。三過時⻝。大
飢方⻝。四逆時⻝。未飢強與。五妨礙⻝。⻝
肉竟飮生乳等。六不曾⻝。而強⻝之○若淡
病⻝&T029801;肥辛酢令人&T005753;鼻多汁廗云云 更於
多妨
礙⻝可見
本文云云
又云。肺病服肥膩者。毛孔令水
不入辛熱消火故。能治肺病也云云又云。病
難有四。一風二淡三熱四等分。此四種各有
三品。一者可治○二者恒治不著○三者不
可治見有必死相故涅槃疏十云。解八
種術者。一者治身。二者治瘡。三治眼。四治小
兒。五治胎。六治邪。七治毒。八臍星。臍星何
得是術。解云。觀星臍人星宿可治不可治
即是術也涅槃疏十一云。腦胲者。河西解
作核音。明人惱中有此核。如梅杏核形也○
言胲者。扁鵲傳云。名足大指聚毛爲胲。今
擧腦胲者。腦取其極上。腋據其下。中間可
云云中論玄云。若前論不破後迷。亦應古
方不治今病。扁鵲之術末世無益矣涅槃
疏十一云。三災中無地災。今且並。若三災中
無地災者。身四百四病中應無地大病。若
身四大乖變一大不調百一病惱者。災中何
意不得有地災耶。解此有異。若是病者。即
四大聚在一處故。乖變成病。依以曰地病
○一災不爾。各自爲災故。所以無地災也。
摩羅毒蛇非但螫著。人皮肉即死。直螫著衣
亦死○衣拂著此螫氏及行處氣息亦死。唯
有阿竭多星呪能治。此星八月中出。得此
星則差也金光明疏明風熱淡等分四種
也。大品疏六云。四大四百病不出冷熱二
病。水風起冷病。地水二起熱病。地堅難消故
起熱病維摩疏四云。羅什云。外道但説三
大病不説地大。佛法具明四大起病故。一
大不調百一病。總四大合論則有四百四病
涅槃疏十云。如婆沙解云。薩遮草屑投之
一斗乳即成酪同十一云。尼婆羅水云是
煮呵梨勒水鉢書羅水云樹汁也○波邪云
是煮汁也云云法花疏四云。羅什云。外道但
説三大病不説地大。佛法具明四大起病
故。一大不調百一病。總四大合論則有四百
四病涅槃疏十云。如婆沙解云。薩遮草屑
投之一斗乳即成酪法花壽量品疏。引阿
含經云。良醫有四徳。一善知病。謂冷熱病
等。二知病所起。三病生已善知除方。四已
差之病令更不生云云金光疏云。醫方所説
者。謂本草諸藥方中明。飮⻝有宜不宜
又云。飽發肺病者。⻝飽既多。腸胃盈滿故
發肺病。消時發熱者。始⻝爛䔳熱還發也。
⻝消已後風聚虚中故發風病云云 可見本
文。肺病
者水
病也
法花疏釋膠染布云。優婆塞經不許用
膠。有釋云。不許用皮膠。得用木膠。有釋
云。開遮有異意也有人云。智證大師傳於皮中
唯許牛皮。以牛爲淨故云云
涅槃疏九云。彗星空慧反
望虚
亦云掃星。形如掃。
此星出時。天下大亂掃故爲立斯名也。復
有麻星者。形如麻形。亦云索星。此星出
時則是不祥切韻云。篲楴帚祥歳反。彗星
名同音又遂音也。仁王疏下卷云。失度者行
不依常道故云失度。金星者。太白星也。三
藏師云。外國名天師星。如理行豐。失度則
儉。彗星者。外國名閻羅王星。此星隨所出
處。必有災難也。輪星者。有暉如輪○鬼星
者。九月中日沒在東北○若近上則鬼神來
破國病人。火星者營惑星也。此主賊○水
星者。即是濕星。亦是太白星○風星即昴星
○刀星者。且是滿星一處行逕二年半○南
斗北斗者。北宿是曜。五鎭大星者。金木水火
土也。一切國主星三公星百印星。若善星來
入此四星處。則大安穩豐樂。惡星來入則大
苦惱云云護國品疏云。二十八宿者。角亢氐
房心尾箕是東方宿也北西南各
有七
一方有七。四
七二十八宿也○天有三百六十五度四分
度也。日一日行一度。一歳一周天。月一日
行十三度十九分之七。一月一周天。又天道
日月所形乃有無量。大判有三道。謂冬至
之日行於南道。夏至之日行於北道。春秋二
分行於中道云云法花疏釋劫賓那有三解。
其一解云。以祈祷房星生於此子故以爲
云云問。龍樹提婆各造幾論耶 答。論
迹義云。龍樹菩薩作百部論云云教迹義云。
造大乘百部論云云高野大師二教論云。龍
樹千部論云云太賢云。提婆菩薩作百部百
云云
名教抄第十五
 寫本日記云。承安三年三月十日夜及深
 更燈下右筆寫了 同二十四日交點畢
 禪那院自筆草本不慮外入于手中。自書
 教他敬以寫也依此書寫徳資彼證菩提及
 我願滿足生生開慧眼 三論學僧聖慶
 建仁二年六月二十八日。於東大寺以上
 件本爲興隆佛法利益衆生故奉寫之畢
  東南院眞言三論兩宗學者沙門覺澄
 留贈後見 共期佛惠 一交點了
 願臨終正念 往生知足天 同遍十方界
 利益諸含識
 此抄者十五卷抄也。雖然帖卷之數多者
 以在紛失。便促而爲十帖者也。祖師禪那
 之非背御本意者歟。依微功者臨終正念
 而往生彌陀佛國矣
       三論宗兼眞言行人英憲
















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