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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69

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T2290_.69.0695a01: 　爾者覺用待二四相一漸昇且名二始覺一。覺體一
T2290_.69.0695a02: 　味住二本位一即名二本覺一。大師釋云。若約二因
T2290_.69.0695a03: 　縁修行一即是行者向上入證之徑路。若約
T2290_.69.0695a04: 　體性本覺一即有二萬徳法身之別一文仍今一
T2290_.69.0695a05: 　味平等者皆悉量等義非二一法一也　大總
T2290_.69.0695a06: 　持等者引レ證釋二始覺四相倶時假立等
T2290_.69.0695a07: 　義一也。猶下如月光對二日遠近一建二立十六分一。
T2290_.69.0695a08: 　若無二日光一唯一月體上也。但此中實義體用
T2290_.69.0695a09: 　共備二十六分一全非下待二日遠近一假立上也。然
T2290_.69.0695a10: 　而體絶待爲レ本故一味義顯也。用相待爲
T2290_.69.0695a11: 　レ義差別之徳爲レ面。仍云レ爾也　問。上來
T2290_.69.0695a12: 　廣説始覺本文中通二説清染二覺一乎。將局二
T2290_.69.0695a13: 　染淨始覺一乎　答。局二染淨始覺一也　問。
T2290_.69.0695a14: 　何不レ説二清淨始覺一乎　答。下廣説二清淨
T2290_.69.0695a15: 　本覺一文即説二淨始覺一也。上本覺義者對二
T2290_.69.0695a16: 　始覺一説。釋可レ思レ之
T2290_.69.0695a17: 　本云文保元年十二月八日於二高野山金光
T2290_.69.0695a18: 　院一抄レ之畢　　　　　　　金剛佛子頼寶
T2290_.69.0695a19: 　暦應二年己卯十月三十日於二東寺西院僧
T2290_.69.0695a20: 　坊一書寫校合畢　權律師杲寶
T2290_.69.0695a21:
T2290_.69.0695a22:
T2290_.69.0695a23: 釋論第三勘注卷第三
T2290_.69.0695a24: 文。次説廣説本覺等　藏疏中云。釋二本覺一中
T2290_.69.0695a25: 有レ二。先明二隨染本覺一。後四鏡下明二性淨本
T2290_.69.0695a26: 覺一。又亦可。上來總明二覺體一。此文辨二覺相一。下
T2290_.69.0695a27: 四鏡文雙明二體相一也文記三云。本覺通用
T2290_.69.0695a28: 以爲二能隨一。無明染法以爲二所隨一是染之隨。
T2290_.69.0695b01: 我來依他故隨染之覺。揀二非清淨一故文
T2290_.69.0695b02: 　私云。廣説本覺句中含二染淨清淨二門一。其
T2290_.69.0695b03: 　中先明二染淨本覺一。後明二清淨本覺一。仍總
T2290_.69.0695b04: 　云二本覺一不レ云二染淨一也。又義云。當唱本文。
T2290_.69.0695b05: 　既局二染本一。可レ知。先青二染本一也。但文略故
T2290_.69.0695b06: 　不レ云二染淨一也　問。見二文次第一。初云二心體
T2290_.69.0695b07: 　離念等一是説二覺體一也。次當段本覺隨レ染
T2290_.69.0695b08: 　生二二種相一文　是説二覺相一也。後文云二復
T2290_.69.0695b09: 　次覺體相者一等文是並説二體相一也。依レ之香
T2290_.69.0695b10: 　象疏云。又亦可。上來總明二覺體一。此文辨二
T2290_.69.0695b11: 　覺相一。下四鏡文雙明二體相一也文今何違二本
T2290_.69.0695b12: 　文一分レ科乎　答。略説廣説本文顯矣。但生二
T2290_.69.0695b13: 　二種相一者本覺體上生レ二相一也。非レ謂二本
T2290_.69.0695b14: 　覺即是相一。下覺體相亦爾也。覺體上具二四
T2290_.69.0695b15: 　義一故也。凡雖レ存二始本兩覺義一各具二隨縁
T2290_.69.0695b16: 　不變二義一。未レ知レ之。而本文既當段表二本
T2290_.69.0695b17: 　覺隨染一。下段表三覺體相者有二四種大義一。
T2290_.69.0695b18: 　分二別二本覺一明也。本覺體有二二義一。始覺
T2290_.69.0695b19: 　何局二一義一乎。是故四種覺有レ之。彼師等未
T2290_.69.0695b20: 　レ了故只見二本文一途假相一全忘二細往深義一。
T2290_.69.0695b21: 　更不レ足レ爲レ疑乎
T2290_.69.0695b22: 文。一者本有性智等　抄二云。本智淨相等
T2290_.69.0695b23: 者智淨相是能斷智。和合相續是所斷惑。法
T2290_.69.0695b24: 身純智是所成徳。本覺隨染并自性淨心等
T2290_.69.0695b25: 者斯則不守自性隨縁門也。染淨本覺梨耶
T2290_.69.0695b26: 識中引レ之明矣。此就レ義判不レ局二文次一。屡有二
T2290_.69.0695b27: 茲例一學者知レ之文
T2290_.69.0695b28: 　私云。本有性智清淨門者智淨相總名也。
T2290_.69.0695b29: 　此中二門一文通具二二義一。非二文句別説一
T2290_.69.0695c01: 　也。次業用門中二科亦爾也。仍云二就レ義判一
T2290_.69.0695c02: 　也。疏記兩師意亦爾也。疏釋三不守自性隨
T2290_.69.0695c03: 　縁門義當二此處一。記二門合釋云云可レ思レ之一
T2290_.69.0695c04: 　　私云。今四門甚有二深義一歟。本覺功徳皆
T2290_.69.0695c05: 　於二本有内證一論レ之故。不斷即斷除具二初
T2290_.69.0695c06: 　二門一隨縁即本有具二後二門一。是故一往之
T2290_.69.0695c07: 　説雖レ似二常途一深案二論意一太違二餘宗一也
T2290_.69.0695c08: 文。如是二種殊勝之相等　記三云。本覺爲
T2290_.69.0695c09: レ體二相是用。體用法爾不二相捨離一故。説名
T2290_.69.0695c10: 爲但二行但轉一文
T2290_.69.0695c11: 　私云。智淨相者性用也。不思業相者業用
T2290_.69.0695c12: 　也。例如三一火具二軟燒二徳一也
T2290_.69.0695c13: 文破滅一切障等　記三云。破二一切障一故顯二
T2290_.69.0695c14: 現法身一。滅二一切障一故實智清淨。頌文巧略越
T2290_.69.0695c15: レ次顯示○二長行三。初總釋。謂此本覺雖二隨
T2290_.69.0695c16: レ縁轉一然其不レ捨二本斷本修功徳智慧一飾レ法
T2290_.69.0695c17: 成レ人故文
T2290_.69.0695c18: 文。如是二中依法力等　抄二云。下第五論
T2290_.69.0695c19: ○淨熏染中説有二二種一。一本因果熏。二如因
T2290_.69.0695c20: 果熏。本因果熏次第云何。從二無始一來以レ有二
T2290_.69.0695c21: 十種本覺眞智及十種如實法界一故能熏二十
T2290_.69.0695c22: 種枝末無明一。以レ有二一種法界心一。故能熏二根
T2290_.69.0695c23: 本無明一。當此二力一文疏三云。法力熏習即當二
T2290_.69.0695c24: 一法界心一。就二遍増一説二熏本無明一。如實修行即
T2290_.69.0695c25: 當二十種眞如十種本覺熏末無明一。初力在レ果
T2290_.69.0695c26: 後力屬因。法爾常熏非二始起一故文記三云
T2290_.69.0695c27: 初依二法界冥熏之力極殊勝一故十地果滿能
T2290_.69.0695c28: 破二無明獨力業相一。後依二十種眞如實智資熏
T2290_.69.0695c29: 之力次殊勝一故十地因滿滅二倶合業一。九滅二能
T2290_.69.0696a01: 見一。八滅二現相一。七地至二滅二分別智一。初歡喜
T2290_.69.0696a02: 地滅二相續相一。然據二本論一所洽但齊二相續相一
T2290_.69.0696a03: 者以二是未那意之後邊一故。十地所治究竟處
T2290_.69.0696a04: 故隣次影二兼三賢位一故。或即相續通相續識。
T2290_.69.0696a05: 乃是地前分別事識。雖二此所レ明能治未周所
T2290_.69.0696a06: 治已足。義准知故文
T2290_.69.0696a07: 　私云。三師釋大體同也。法力熏習者所入
T2290_.69.0696a08: 　法界力也。如實修行者十眞十覺徳也。今
T2290_.69.0696a09: 　謂。只指二本覺智上果因二力一立二此二一歟。
T2290_.69.0696a10: 　所謂法力熏者自性法身熏也。如實修行
T2290_.69.0696a11: 　者般若實智熏也　本論破和合識相等者
T2290_.69.0696a12: 　且擧二倶合一顯二無明一也。相續心相者相續
T2290_.69.0696a13: 　相也。今且擧二十地所斷一影二示三賢十信一
T2290_.69.0696a14: 　也。彼香象元曉等疏中今文爲二始覺上轉
T2290_.69.0696a15: 　之相一。是則不レ知二本覺下轉斷惑之相一故
T2290_.69.0696a16: 　作二此釋一也。初表二本覺隨染一豈是始覺乎。
T2290_.69.0696a17: 　又破二和合識相一滅二相續心相一云云逆次斷
T2290_.69.0696a18: 　道其相分明。失二本論深意一其例多レ之　一
T2290_.69.0696a19: 　義云。和合識者無明業獨力業相也。最初
T2290_.69.0696a20: 　與二法性一和合故。相續心相者業轉等五法
T2290_.69.0696a21: 　續生義也　記意。和合識相者無明獨力
T2290_.69.0696a22: 　體用和合也相續心相者相續相也。擧二十
T2290_.69.0696a23: 　地所斷極處一以顯二中間一也
T2290_.69.0696a24: 文。破根本無明等　抄二云。今據二各別相順
T2290_.69.0696a25: 障一説。謂細惑障二細徳一麁惑障二麁徳一。非下據二通
T2290_.69.0696a26: 障相違一而説上文記三云。無明乃是後得智
T2290_.69.0696a27: 障。今破二無明一顯二法身一者據二通障一故。無明及
T2290_.69.0696a28: 業力用相依能生二諸染一説名二和合一。初故彰
T2290_.69.0696a29: 名。非三後後法無二和合義一文
T2290_.69.0696b01: 　私云。抄相順別障云云記通障義云云各據二
T2290_.69.0696b02: 　一義一歟。抄中通障者本末互障二麁細一義
T2290_.69.0696b03: 　也。相違者麁惑障二細徳一細惑障レ麁。如下
T2290_.69.0696b04: 　立二二礙門一釋上也。疏無レ釋也　和合釋。記
T2290_.69.0696b05: 　義聊難レ思。只擧レ末顯レ本歟。但據二此意一獨
T2290_.69.0696b06: 　力業相屬二所和合一之義必定歟
T2290_.69.0696b07: 文。最初對治根本無明等　疏三云。本覺治
T2290_.69.0696b08: レ惑實在二同時一。望二惑細麁一分二前後一故。及對二
T2290_.69.0696b09: 始覺一顯二逆順一故文抄二云。謂此本覺從
T2290_.69.0696b10: レ本以來不レ分二先後一同時斷訖。若約レ義説或
T2290_.69.0696b11: 逆或順二義倶通。今簡二始覺順次而治一。是故
T2290_.69.0696b12: 且説二逆次而斷一文記三云。若爾本覺入二無
T2290_.69.0696b13: 明藏一云何説三能斷二諸惑一。然由二隨染一不レ失二自
T2290_.69.0696b14: 性一。如二水成波。豈無二濕性一。自性明淨能淨能
T2290_.69.0696b15: 治。諸染勢雖レ未レ禁終不二放捨一。故下轉去亦
T2290_.69.0696b16: 得レ説レ斷。當下待二始覺一相資轉上故文
T2290_.69.0696b17: 　私云。三師意大同也。本覺智體自性明淨
T2290_.69.0696b18: 　遍二因果中一。同時雖レ治二諸惑一約二始覺上轉一
T2290_.69.0696b19: 　而説二本覺下轉一。譬如二雲馳月運舟行岸移一
T2290_.69.0696b20: 　也　今謂。本覺治惑者於レ惑見レ徳。不レ厭二
T2290_.69.0696b21: 　染污一故不守自性隨縁義。即爲二對治一切
T2290_.69.0696b22: 　業障之徳一。是故實簡二異始覺一。下下轉斷義
T2290_.69.0696b23: 　有レ之。始覺斷除爲レ斷。故上上去去爲二次
T2290_.69.0696b24: 　第一。本覺不捨爲レ斷故下下來來爲二次第一。而
T2290_.69.0696b25: 　實始覺斷無二過法一故上轉還増二迷執一。是故
T2290_.69.0696b26: 　有二下轉義一受二染法熏一増二長無明一也。本覺
T2290_.69.0696b27: 　又達二惑暗性一故下轉還開二智見一。是故有二
T2290_.69.0696b28: 　上轉義一。離二無明熏一發二明覺悟一也。上下二
T2290_.69.0696b29: 　轉同時具足諸師雖レ存二異義一皆失二論意一
T2290_.69.0696b30: 　歟。詳思レ之
T2290_.69.0696c01: 文。何故始覺背凡等　疏三云。本覺治則自
T2290_.69.0696c02: レ内之レ外從レ本至レ末。始覺治則自レ外之レ内從
T2290_.69.0696c03: レ末至レ本。以二法爾一故文抄二云。向レ凡向聖
T2290_.69.0696c04: 水濕火熱ノコトシ。既稱二法爾一不レ可レ致レ詰文
T2290_.69.0696c05: 　私云。疏記釋同レ之也。今謂。體堅實爲レ性
T2290_.69.0696c06: 　故作二沈沒之徳一還爲二出生之源一用假名爲
T2290_.69.0696c07: 　レ業故作二輕昇之功一還與二沈沒之力一。譬如下
T2290_.69.0696c08: 　樹根堅二住地底一能出二生莖葉一。枝條榮二敷
T2290_.69.0696c09: 　空中一能扶二根莖一互爲二能所一。昇沈不同同
T2290_.69.0696c10: 　時與力而不中相違上也
T2290_.69.0696c11: 文。決定一時則無前後等　疏三云。剋レ性則
T2290_.69.0696c12: 別無二體相一。論レ時乃寧有二後先一。蓋不レ離二於一
T2290_.69.0696c13: 心一故難レ分二於二際一文記三云。謂由二惑覺
T2290_.69.0696c14: 上下麁細縁一顯雖レ殊不レ離二一心一故無二前後一。
T2290_.69.0696c15: 猶如下白&T073554;數尋彩畫成レ像像雖二前後一&T073554;乃同
T2290_.69.0696c16: 時上文
T2290_.69.0696c17: 　私云兩師義大同也。抄無レ釋。於二上第二論
T2290_.69.0696c18: 　文一廣出二多義可レ考レ之。今謂約二互具一論二同
T2290_.69.0696c19: 　時一也。始覺斷染即成染故出離是成二流轉
T2290_.69.0696c20: 　也。本覺成染即斷染故流轉即成二出離一。依
T2290_.69.0696c21: 　レ之而言。上轉一念是下轉最初也。下轉一
T2290_.69.0696c22: 　念亦上轉最初。其體一味暫時無離。且約二
T2290_.69.0696c23: 　増相一論二衆生上轉諸佛下轉之義一也。其意
T2290_.69.0696c24: 　如レ上也
T2290_.69.0696c25: 文。作十萬決疑等　疏三云。菩薩一徴如來
T2290_.69.0696c26: 十答。問有二十千一答還二十萬一文
T2290_.69.0696c27: 文。仁者一事不問等　記三云。言二一事一者即
T2290_.69.0696c28: 本始覺。諸佛如來唯爲二一大事因縁一故出二現
T2290_.69.0696c29: 於世一。所謂開示悟入佛之知見故。其知見性
T2290_.69.0696c30: 即是本覺。知見相者即是始覺文
T2290_.69.0697a01: 文。發究竟智斷滅相品等　抄二云。問　云二
T2290_.69.0697a02: 何斷染即成染一乎　答。斷則就二惑理無レ之義一。
T2290_.69.0697a03: 成則就二惑情有之義一。故不二相違一。別記問云。若
T2290_.69.0697a04: 本覺能滅レ惑者何用二始覺一爲。答。以三或有二二
T2290_.69.0697a05: 義一故。一理無義。二情有義。由二對初義一智名二
T2290_.69.0697a06: 本覺一。由二對後義一智爲二始覺一。故佛性論云。煩
T2290_.69.0697a07: 惱有二二種滅一。一自性滅。二對治滅。對二此二
T2290_.69.0697a08: 義一故有二二覺一文疏三云　問。此既斷レ染
T2290_.69.0697a09: 復何成染　答。以三此本覺有二多功用一。且説二
T2290_.69.0697a10: 二用一。一斷惑用。即智淨相恒斷レ染故。二
T2290_.69.0697a11: 成惑用。通用一分常成レ染故。本覺雖レ一二
T2290_.69.0697a12: 用無違。是故常斷不レ礙二常成一故文又云。
T2290_.69.0697a13: 問。何故斷二滅相一言レ發二究竟智一　答。如下師
T2290_.69.0697a14: 子王上擒二香寫一下撮二狐狸一盡二自力能一不中輕
T2290_.69.0697a15: 爲上故法合可レ知。又本覺智下轉治惑至二滅
T2290_.69.0697a16: 相位一發二究竟智一。從二所斷染究竟盡處一名二究
T2290_.69.0697a17: 竟智一文
T2290_.69.0697a18: 　私云。末師釋等一往雖レ似レ消二論文一更不
T2290_.69.0697a19: 　叶二深意一歟。惑品有二違理順理二義一。始本
T2290_.69.0697a20: 　對レ此立レ之歟　次究竟智者本覺衆生爲
T2290_.69.0697a21: 　レ體故以二信位一爲二究竟智一。以二邪地一爲二所入
T2290_.69.0697a22: 　理一何求二穿鑒一乎
T2290_.69.0697a23: 文。覺知諸法一相一體等　記三云。謂即遮
T2290_.69.0697a24: 表顯二彰一事一。一相一體即拂二異相一歸二於同
T2290_.69.0697a25: 相一。亦無一相亦無一體則遣二同相一成二一味
T2290_.69.0697a26: 空一。亦空無言復拂二於前能詮之迹一。空言亦空
T2290_.69.0697a27: 更復以レ空遣二前詮空一。以レ空遣レ空至二於無遣一。
T2290_.69.0697a28: 深玄妙理於レ焉而顯。此皆遮二詮一事一之義。
T2290_.69.0697a29: 而諸法性亦是實相翻二前無相一顯二眞樂徳一。亦
T2290_.69.0697a30: 是常住翻二前無體一即眞徳。亦是決定翻二前無
T2290_.69.0697b01: 言一即眞淨徳。謂不レ同二雜染移轉不定一故。亦
T2290_.69.0697b02: 是實有翻二前亦空一即眞我徳。此即表二詮一事
T2290_.69.0697b03: 之義文
T2290_.69.0697b04: 文。此義云何等　疏三云。總問意云。前説諸
T2290_.69.0697b05: 相有二何過失一而須二二力一對治破滅。總答意
T2290_.69.0697b06: 云。以二諸心識無明發起一對レ境念著覆二法身一
T2290_.69.0697b07: 故。隱二智淨一故。由二彼全是不覺氣分一故。須二二
T2290_.69.0697b08: 力一破二滅二礙一文抄二云。即是總問者意云。
T2290_.69.0697b09: 無明染法可二以破滅一。自餘善等豈亦是斷。云
T2290_.69.0697b10: 何一切皆説レ斷耶。答意易レ知文
T2290_.69.0697b11: 文。所謂種種諸戲論識等　疏三云。所謂以
T2290_.69.0697b12: 下總明二八識一。或法執念。或著以下別明二二執一。
T2290_.69.0697b13: 或人執著文抄二云。惑著等者上是八識
T2290_.69.0697b14: 下是二執。亦可。上即法執斯即人執文記
T2290_.69.0697b15: 三云。諸戲論識謂即三細。攀縁慮知即分別
T2290_.69.0697b16: 智。著境不捨即相續相文
T2290_.69.0697b17: 　私云。疏抄義同也。記釋異也。今謂。所謂種
T2290_.69.0697b18: 　種戲論識總句也。發起種種○無量境界
T2290_.69.0697b19: 　法執也。或著已下人執歟
T2290_.69.0697b20: 文。此何所疑等　疏三云。反二詰之一云。斷與二
T2290_.69.0697b21: 不斷一二種倶通有二何疑慮一文
T2290_.69.0697b22: 　私云徴問之辭也。必非二反詰歟
T2290_.69.0697b23: 文。若可斷者等　記三云。若可立難二。初難
T2290_.69.0697b24: 可斷○二若不下難不可斷○二如是下依論
T2290_.69.0697b25: 答釋文
T2290_.69.0697b26: 　私云。問答科揀文相分明也
T2290_.69.0697b27: 文。如是無明亦可斷除等　疏三云。同體非
T2290_.69.0697b28: レ斷。異體可レ斷。眠悟一身義非二均等一不レ可三擧
T2290_.69.0697b29: レ彼以難二於此一文抄二云。謂前問人二定同
T2290_.69.0697b30: 體故互相從。二倶可レ斷。倶不レ可レ斷發二起二
T2290_.69.0697c01: 難一。今此答者雙開二二門一。據二同相門一二倶不レ斷。
T2290_.69.0697c02: 據二異相門一染斷淨存故無レ所レ違文記三云。
T2290_.69.0697c03: 初同義中皆是理者謂由二諸法全攬レ理成一相
T2290_.69.0697c04: 即レ性故云二皆是理一。既皆是理。故不レ可レ斷。若
T2290_.69.0697c05: 爾前文自宗決斷由二同體一故説言二一斷即一
T2290_.69.0697c06: 切斷一。此中同體何云二不斷一。然由二事同理同
T2290_.69.0697c07: 有異故斷不斷彼此無レ違。次異義中徳患別
T2290_.69.0697c08: 者謂由二染淨體非一一故説言二差別一。既其差別
T2290_.69.0697c09: 故亦可レ斷文
T2290_.69.0697c10: 　私云。今本覺無明同異者違順二義也。謂
T2290_.69.0697c11: 　無明之體本來不生全同二本覺眞如體一故
T2290_.69.0697c12: 　云二同體義一也。本覺眞實契二諦理一無明虚
T2290_.69.0697c13: 　假違二法性一故云二異體義一也。是故斷與二不
T2290_.69.0697c14: 　斷一二義存レ之也。上同一相續義此中同體
T2290_.69.0697c15: 　及第四卷同相門第五卷同一相續等皆是
T2290_.69.0697c16: 　一致也。正指二不二法體一兼通二眞如門一。乃
T2290_.69.0697c17: 　至生滅門中覺一味理體同一等無量無邊
T2290_.69.0697c18: 　義勢皆不二眞如一分也。仍望二文處一重重
T2290_.69.0697c19: 　同異義雖レ有レ之論二法體一終歸二不二一。一部
T2290_.69.0697c20: 　論宗深思レ之　問。若當卷前後同義是一
T2290_.69.0697c21: 　者記中所レ難斷不斷義如何通乎　答。上
T2290_.69.0697c22: 　同體故一斷即一切斷者實非レ捨二無明一。只
T2290_.69.0697c23: 　覺二了惑智不二一名爲二斷惑一。至二此位一更無二
T2290_.69.0697c24: 　熏倶一。即此義也。仍今亦云二不斷一。實是本覺
T2290_.69.0697c25: 　治惑也。是故兩所釋全無レ違也。生佛二界
T2290_.69.0697c26: 　既同體故遍知徳通二凡聖一者眞妄豈不レ存二
T2290_.69.0697c27: 　同體之義一乎。而記中分二別事同理同一。蓋未
T2290_.69.0697c28: 　了之謂也。皆是理者迷悟共本不生理體
T2290_.69.0697c29: 　故。猶如二微塵同相一也。眞如門理理自理故
T2290_.69.0698a01: 　亦此義也。今文若就二顯相一於二當分一而論
T2290_.69.0698a02: 　レ之者生滅門理也。若約二内證一屬二法體一更
T2290_.69.0698a03: 　歸二眞如一也。仍四卷同相門判二當眞如門一。
T2290_.69.0698a04: 　又微塵同相喩二眞如門一也
T2290_.69.0698a05: 文。貪欲是涅槃等　疏三云。兩頌同相。諸染
T2290_.69.0698a06: 是道。體二妄即眞一名二出世智一。又後二句指二前
T2290_.69.0698a07: 六句一。三毒等中知レ無二佛道故名二世智一文抄
T2290_.69.0698a08: 二云。謂形二待彼眞如門中出世間智一故云二世
T2290_.69.0698a09: 智一文記三云。謂由二諸法相不異レ性故説二
T2290_.69.0698a10: 三毒即是涅槃一。見及非見著與二不著一本來一
T2290_.69.0698a11: 相悉無二差別一。由二此一相無諸相一故貪欲恚癡
T2290_.69.0698a12: 涅槃佛道皆無二所有一故經説言二無佛無法一。若
T2290_.69.0698a13: 有二衆生一能了二知此一於二世間中一名二智慧者一文｣
T2290_.69.0698a14: 　私云。已上證二同體義一也。此無佛等二句疏
T2290_.69.0698a15: 　反顯簡二淺智一也爲言記遣二著執一云云今謂。
T2290_.69.0698a16: 　見非見等一相而無相云二無佛等一也。必非二
T2290_.69.0698a17: 　破執一歟。世智義記意爲レ善也
T2290_.69.0698a18: 文。根本無明闇等　疏三云。後證可レ斷。漸約
T2290_.69.0698a19: レ用説。頓據レ體論。就因就レ果分レ漸分レ頓
T2290_.69.0698a20: 文抄二云。准二餘教説一智爲二正道一福爲二助
T2290_.69.0698a21: 道一。今以二徳寶一莊二嚴惠劔一。是助道義也文
T2290_.69.0698a22: 　私云。此證二異體義一也
T2290_.69.0698a23: 文。無明之相不離覺性等　藏疏上云。此無
T2290_.69.0698a24: 明之相與二彼本覺一非一非異。非異故非レ可
T2290_.69.0698a25: レ壞。非一故非レ不レ可レ壞。若依二非異非可壞義一
T2290_.69.0698a26: 説二無明即明一。涅槃經云。明與二無明一其性不
T2290_.69.0698a27: 二。不空性即是實性。若就二非一非不可壞義一
T2290_.69.0698a28: 説二無明滅覺性不壞文
T2290_.69.0698a29: 文。自此已下顯示喩説等　記三云。此中梨
T2290_.69.0698b01: 耶即大攝主文
T2290_.69.0698b02: 　私云。於二本論文一有二法譬合三段一。上來釋二
T2290_.69.0698b03: 　法説文一畢。自下釋譬説也。所謂如大海水
T2290_.69.0698b04: 　已下論文釋也　問。今譬合二段並存二眞
T2290_.69.0698b05: 　妄同異二義一乎　答。或義云。正明二異體可
T2290_.69.0698b06: 　斷義一。密意存二同體不可斷義一。仍文相異體
T2290_.69.0698b07: 　義也。故元曉疏云。今此文中依二非一門一文
T2290_.69.0698b08: 　今喩合説段未二必同體異體壞不壞義一。只
T2290_.69.0698b09: 　約二別途意一明二妄滅眞存旨一也。今謂雙二存
T2290_.69.0698b10: 　同異二義一歟。所謂水相風相不相捨離句
T2290_.69.0698b11: 　及心與無明倶無形相釋明二不一義一。而水
T2290_.69.0698b12: 　非動性等及而心非動等明二不異義一也
T2290_.69.0698b13: 　問。若爾者何不レ明二風波不壞義一。終云二風
T2290_.69.0698b14: 　滅水存一乎　答。動滅濕存者猶是始覺可
T2290_.69.0698b15: 　斷門義也。本覺之性不レ然。動相之位即是
T2290_.69.0698b16: 　水性徳相也。豈止レ動存レ靜乎。六塵縁起之
T2290_.69.0698b17: 　體即云二六如來一。可レ思レ之。凡動相雖レ滅濕
T2290_.69.0698b18: 　性不レ壞者且約二増相一異相門説也。若依二
T2290_.69.0698b19: 　下風水互具喩意一者濕中有レ風風中有レ濕
T2290_.69.0698b20: 　互相渉入倶行倶轉。是名二水相風相不相
T2290_.69.0698b21: 　捨離實義一。豈倶存二濕性一終滅二風相一乎。依
T2290_.69.0698b22: 　レ之而言レ之者異相門斷惑者猶是形二始覺
T2290_.69.0698b23: 　之義一。非レ關二本覺之體一也。倶體中相故且
T2290_.69.0698b24: 　名本覺治惑一也
T2290_.69.0698b25: 文。自此已下顯示合説等　疏三云。大海喩二
T2290_.69.0698b26: 藏識一者大海具二水風一故藏識攝二覺迷一文記三
T2290_.69.0698b27: 云。龍喩二一心一即多一一心。尾末以喩二有爲
T2290_.69.0698b28: 自在一。頭頂則喩二無爲自在一文
T2290_.69.0698b29: 　私云。今此合説者指二本論如是衆生已下
T2290_.69.0698c01: 　文也
T2290_.69.0698c02: 文。何故海水爲風等　抄二云。此下分二。初
T2290_.69.0698c03: 總問答。後此義下重徴釋。於レ中復二。初總
T2290_.69.0698c04: 徴。後彼水下別答。此中又二。初釋二同類一。後
T2290_.69.0698c05: 復次下釋二法爾一等文
T2290_.69.0698c06: 文。一者有同類大種等　記三云。同類大種
T2290_.69.0698c07: 有二其二義一。一謂同處不相離故。更互渉入
T2290_.69.0698c08: 無レ有二障礙一。二謂和雜不相離故。猶如下衆藥
T2290_.69.0698c09: 和合成レ丸相隣共住而不中渉入上。　今有二同類一
T2290_.69.0698c10: 即同處也文疏三云。別答二二事一先釋二同類一
T2290_.69.0698c11: 唯取和合互有
不取淨水外風		後解二法爾一文抄二云。彼水大中
T2290_.69.0698c12: 亦有風大等者但説二和合縁起中有一。非三是説二
T2290_.69.0698c13: 彼靜水外風風外靜水二互相有一。法准思レ之。
T2290_.69.0698c14: 故清涼云。眞妄交徹即二凡心一而見二佛心一。斯
T2290_.69.0698c15: 之謂也。其風當不能令水動及水當不能隨
T2290_.69.0698c16: 風轉。此二風言是外風也文
T2290_.69.0698c17: 　私云。同處不相離如一眼根者能造所造
T2290_.69.0698c18: 　極微渉入一味合成二一處一也。和雜不相離
T2290_.69.0698c19: 　者如下眼根能所造極微身根能所造極微
T2290_.69.0698c20: 　等雖三合成二一體一而各別非中混同上也。然而
T2290_.69.0698c21: 　不レ同二胡麻緑豆等聚相雜不相離一也　次
T2290_.69.0698c22: 　水風互具義。末師等意且取二和合縁起之
T2290_.69.0698c23: 　位一。非レ謂二風水別住之位一云云是全不レ叶二論
T2290_.69.0698c24: 　意一歟。今謂風水動靜之性雖二極相違一各
T2290_.69.0698c25: 　別住位互相具足故必有二和合縁起之道
T2290_.69.0698c26: 　理一也爲言若別住之位無互具之義者由二何
T2290_.69.0698c27: 　所以一有二和合之相一乎。是即不レ達二迷悟交
T2290_.69.0698c28: 　徹之實際一故。只約二縁起之位一作二此釋一也
T2290_.69.0698c29: 　　由法爾故者二法交徹只依法爾道理一更
T2290_.69.0699a01: 　離二所由一也爲言今謂法爾者擧二風水互具
T2290_.69.0699a02: 　之體一。謂二大同本來不生同一實際故有二
T2290_.69.0699a03: 　互具之義一也。仍和合縁起之相全是法爾
T2290_.69.0699a04: 　道理也爲言豈云三法爾無二所因一乎
T2290_.69.0699a05: 文。増相減相而不同故等　記三云。隨一等
T2290_.69.0699a06: 者謂。隨嵐･唯-風･劫-燒･唯-火以二隨一増一則
T2290_.69.0699a07: 成二餘減一。如レ是四大理應二倶有一故説二倶生倶
T2290_.69.0699a08: 轉不離一文又云。云何大種而能造レ色。謂地
T2290_.69.0699a09: 堅住持。水濕滋潤。火煖熟變。風動成長。四用
T2290_.69.0699a10: 互資二於所造色一○如レ是諸色無レ地空無二所
T2290_.69.0699a11: 依一。無水飄散難レ聚。無レ火敗爛不レ恒。無レ風不
T2290_.69.0699a12: レ能二動長一。是故此四決定恒倶文
T2290_.69.0699a13: 光記第一末云。如二大地大山地増盛。大江
T2290_.69.0699a14: 大海水増盛。炎爐猛炎火増盛。黒風團風風
T2290_.69.0699a15: 増盛也文
T2290_.69.0699a16: 　私云。而隨一大已下互具義上通妨釋也
T2290_.69.0699a17: 文。大龍王者喩一心法等　記三云。龍喩二一
T2290_.69.0699a18: 心一。即多一一心。尾末以喩二有爲自在一。頭頂即
T2290_.69.0699a19: 喩二無爲自在一。爲レ表二眞妄勝劣不同一文
T2290_.69.0699a20: 文。此論本意異相爲初等　疏三云。以前本
T2290_.69.0699a21: 論説下非可壞據二同相門一非不可壞據中異相
T2290_.69.0699a22: 門上。若準二顯文一先レ同後レ異。如推二本意一先異後
T2290_.69.0699a23: 同。宗欲レ顯レ性會レ異歸レ同故令二學者於レ此應
T2290_.69.0699a24: 觀一文抄二云。異相爲レ初同相爲レ後者即上
T2290_.69.0699a25: 不生滅與二生滅一非一非異二義也。并眞生二
T2290_.69.0699a26: 門。先明二異相一後從レ生入レ眞方是同相。若爾
T2290_.69.0699a27: 云何正辨二同異門一中。微塵同相居レ初瓦器異
T2290_.69.0699a28: 相在レ後耶。故知。初後文無二定屬一。今但擧二
T2290_.69.0699a29: 其論意一不レ取二論文一。例下同此中先説二風水各
T2290_.69.0699b01: 異一後説中風中有水等上。如二實義一者唯此段中
T2290_.69.0699b02: 初即異相。後水相風相不捨離等即是同相。
T2290_.69.0699b03: 謂馬鳴師無三其分二明同異之言一。故龍樹云。此
T2290_.69.0699b04: 論本意隨レ釋應レ觀。不レ爾云何此中欻判二前
T2290_.69.0699b05: 後一及勸レ觀耶。謂今此文唯詮二本覺一非三是通二
T2290_.69.0699b06: 論上下之意一。更以二本釋二相相照。文甚分明一
T2290_.69.0699b07: 細詳文記三云。眞妄異相是此正意。故説
T2290_.69.0699b08: 爲レ初。同相是兼。故説爲レ後。此中亦即潜通二
T2290_.69.0699b09: 外妨一。恐有問云。前説下無明不レ離二覺性一非可二
T2290_.69.0699b10: 破壞一。何故此云二若風止滅動相則滅。若無明
T2290_.69.0699b11: 滅相續即滅智性不壞耶。今通云。眞妄異相
T2290_.69.0699b12: 是論正意。由下智淨相破二和合識相一滅二相續
T2290_.69.0699b13: 心相一顯二現法身一智淳淨上故。若其同相則無
T2290_.69.0699b14: 明等不レ可レ壞故。本覺二相難二以顯示一。故説二
T2290_.69.0699b15: 同相一爲レ後兼説文
T2290_.69.0699b16: 　私云。疏抄兩師異相爲レ傍同相爲レ正也。初
T2290_.69.0699b17: 　後者兩師共約二論本意一不レ依二文前後一歟。
T2290_.69.0699b18: 　但抄如實義釋亦據二當段文前後一也。記意
T2290_.69.0699b19: 　異相爲レ正同相爲レ兼也。但此違二論意一歟。
T2290_.69.0699b20: 　論第四擧二同異二門一云。此二門中所存初
T2290_.69.0699b21: 　門文爾者記義爲レ謬歟
T2290_.69.0699b22: 文。煩惱大海中等　抄二云。煩惱大海中有
T2290_.69.0699b23: 圓滿如來至二之波一者即眞妄交徹之意也。由二
T2290_.69.0699b24: 眞徹妄故得二初對一。圓滿如來在二煩惱海一。由二
T2290_.69.0699b25: 妄徹眞故得二後對一。無明衆生在二本覺性一。全
T2290_.69.0699b26: 同二向來風水互通一文
T2290_.69.0699b27: 　私云。准二抄意一今此經文唯證二同體義一歟。
T2290_.69.0699b28: 　又義云。雙證二同異二義一也。法説不離覺性
T2290_.69.0699b29: 　句通二壞不壞一也。今謂。當段彼水大中亦有
T2290_.69.0699c01: 　風大者等已下偏明二眞妄互具同體一味
T2290_.69.0699c02: 　之旨一。異相爲初等釋亦爲レ成二此義一也。仍
T2290_.69.0699c03: 　引二此證一。何云レ通二同異一乎　凡迷心具二悟
T2290_.69.0699c04: 　心一之義性宗已下雖レ談レ之。覺位有二迷妄一
T2290_.69.0699c05: 　云事唯此論不共也。天台雖レ談二性惑一猶理
T2290_.69.0699c06: 　具非二事具一。今以二生佛互具一喩二水風互具一。
T2290_.69.0699c07: 　詳思レ之
T2290_.69.0699c08: 文。次説業用自在等　藏疏上云。第二不思
T2290_.69.0699c09: 議業相中初標後釋。釋中二。初依體總標。謂
T2290_.69.0699c10: 與二衆生一作二六根境界一故。寶性論云。諸佛如
T2290_.69.0699c11: 來身如二虚空一無相。爲二諸勝智者一作二六根境
T2290_.69.0699c12: 界一。示二現微妙色一出二于妙音聲一。令レ臭二佛戒香一
T2290_.69.0699c13: 與二佛妙法味一。使レ覺二三昧觸一令レ知二深妙法一故
T2290_.69.0699c14: 名二妙境界一也文
T2290_.69.0699c15: 　私云。已上釋二智淨相一畢。自下釋二不思識
T2290_.69.0699c16: 　業相一也。上自證之徳。下化他之相也。又上
T2290_.69.0699c17: 　不變。不變之極還二隨縁相一故斷染即成
T2290_.69.0699c18: 　染也。下隨縁。隨縁之極又不變故六塵成二
T2290_.69.0699c19: 　如來一也
T2290_.69.0699c20: 文。起應化用等　記三云。謂即本覺智用自
T2290_.69.0699c21: 在隨レ縁現二起六種境界一饒二益行者一。如二寶性
T2290_.69.0699c22: 論第二偈云一。諸佛如來身如二虚空一無相。爲二
T2290_.69.0699c23: 諸勝智者一作二六根境界一。示二現微妙色一出二於
T2290_.69.0699c24: 妙音聲一。令レ臭二佛戒香一與二佛妙法味一。使レ覺二三
T2290_.69.0699c25: 昧觸一令レ知二深妙法一。意亦同レ此文抄二云。
T2290_.69.0699c26: 爲一切修行者等者斯皆本具。非レ待二新有一。但
T2290_.69.0699c27: 無二所著一皆成二佛事一○金剛經云。凡所有相
T2290_.69.0699c28: 皆是虚妄。若見二諸相非相一則見二如來一。故次
T2290_.69.0699c29: 文説爲二六如來一文疏三云。隨順機根契當
T2290_.69.0700a01: 門。性智常現二六根境界一如レ次能爲二六種如
T2290_.69.0700a02: 來一文
T2290_.69.0700a03: 　私云。抄意約二本具一釋レ之。謂於二一切六塵
T2290_.69.0700a04: 　境界一了二解無相眞如之體一是名二應化之用一
T2290_.69.0700a05: 　也　疏及記意爲二新起一歟。今謂。新起義忽
T2290_.69.0700a06: 　違二本覺作業一。抄義爲レ正也。但約二境事相一
T2290_.69.0700a07: 　順二法性一之義有レ之。是名二如來一。非二必相即
T2290_.69.0700a08: 　無相一也
T2290_.69.0700a09: 文。如其次第光明日月等　記三云。如其下
T2290_.69.0700a10: 隨徳立二嘉名一。謂由二六種勝妙境界皆是本覺
T2290_.69.0700a11: 隨縁用一故以レ用從レ體説名二如來一。如二佛名經一
T2290_.69.0700a12: 亦依二六境一以立二佛名一。謂色陀羅尼自在佛等。
T2290_.69.0700a13: 或此明是應化身佛。隨二於一境一化レ物増勝。
T2290_.69.0700a14: 即於二此境一而立二嘉名一。而與二世間六塵一有
T2290_.69.0700a15: レ異。或隨二所見一勝劣不同文抄二云。清涼抄
T2290_.69.0700a16: 云。然十二入○約二其覺性圓明一並得レ稱レ佛。
T2290_.69.0700a17: 故佛名經云二眼陀羅尼自在佛乃至意陀羅
T2290_.69.0700a18: 尼自在佛色陀羅尼自在佛乃至法陀羅尼自
T2290_.69.0700a19: 在佛等一。釋曰。由二妄徹眞故凡根境本來是
T2290_.69.0700a20: 佛文
T2290_.69.0700a21: 　私云。六塵名二如來一記三義。一以レ用從レ體
T2290_.69.0700a22: 　故。二應化所現故。三隨二所見勝劣一故。佛
T2290_.69.0700a23: 　所見無所得。是故名レ佛也。抄義同二記第
T2290_.69.0700a24: 　三意一歟。今謂。一切衆生皆未成就之如來。
T2290_.69.0700a25: 　一切六塵豈非二佛身一乎。是本覺法身之佛
T2290_.69.0700a26: 　也。何求二始覺正覺之所由一而成レ義乎
T2290_.69.0700a27: 文。不動一念等　疏三云。不動本性常寂門。
T2290_.69.0700a28: 即本論中自然已下當二常寂門一文抄二云。又
T2290_.69.0700a29: 以二不動一念不分一身一釋二本自然一。即前科名二
T2290_.69.0700b01: 不動本性常寂門一。本論餘文並是隨順機根
T2290_.69.0700b02: 契當門文記三云。一念遍二三世一即念劫圓
T2290_.69.0700b03: 融。一身滿二十方一即一多無礙。則顯二隨レ時應
T2290_.69.0700b04: レ根等義一文
T2290_.69.0700b05: 文。次説廣説性淨本覺門等　記三云。然此
T2290_.69.0700b06: 本覺離過顯徳咸依二清淨始覺義一説。是故論
T2290_.69.0700b07: 中不三別開二示清淨始覺四種大義一。以二本覺中
T2290_.69.0700b08: 已具顯一故文
T2290_.69.0700b09: 　私云。性淨本覺者清淨本覺異名也
T2290_.69.0700b10: 文。復次覺體相者等　香象疏中云。自下第
T2290_.69.0700b11: 二釋二本覺一中有レ二。先明二隨染本覺一。後四鏡
T2290_.69.0700b12: 文雙明二性淨本覺一亦可。是體相合明文抄
T2290_.69.0700b13: 二云。本覺體相等者相即義也。則是四二
T2290_.69.0700b14: 之義相也。者即人也。則是眞我之人者焉。如下
T2290_.69.0700b15: 上釋離念相者一亦目中本覺眞我之人上。謂體性
T2290_.69.0700b16: 唯一義相乃多。如レ是體相皆是眞人。故云二覺
T2290_.69.0700b17: 體相者一文
T2290_.69.0700b18: 疏三云。者字目レ人即本覺人是眞我故。者字
T2290_.69.0700b19: 若牒將欲二解釋一先牒定故文
T2290_.69.0700b20: 　私云。於二者字一疏存二二義一。抄唯同二初一義一
T2290_.69.0700b21: 　也　覺體相者體即性淨之智體也。相是
T2290_.69.0700b22: 　四種等義相也　香象疏云。自下第二明二
T2290_.69.0700b23: 　性淨本覺一。亦可。是體相合明文此師未レ分二
T2290_.69.0700b24: 　清淨二本覺一故只體相合明云云論意不
T2290_.69.0700b25: 　レ爾。上略説分直明二其智體一故云二心體離
T2290_.69.0700b26: 　念相等一。今此廣説分廣釋二出四義及二
T2290_.69.0700b27: 　徳一。仍云二覺體相一也是偏取二體之上義相一
T2290_.69.0700b28: 　歟。故異譯論云。復次覺相有二四種釋義一
T2290_.69.0700b29: 　文無二體字一也
T2290_.69.0700c01: 文。此四種大義中各有二義等　疏三云。謂
T2290_.69.0700c02: 覺體相上具二四種大義一。一者等空。二者同鏡。
T2290_.69.0700c03: 自下偏立二鏡名一。擧一影二取空義一文
T2290_.69.0700c04: 　私云。本與虚空等猶如淨鏡者二倶擧レ喩
T2290_.69.0700c05: 　也。故異譯云。清淨如二虚空明鏡一文問。等
T2290_.69.0700c06: 　空同鏡二義如何別乎　答。空鏡如レ次
T2290_.69.0700c07: 　遮表二徳也。鏡明淨顯二現萬徳一。空無相遠二
T2290_.69.0700c08: 　離障礙一也
T2290_.69.0700c09: 文。云何名爲如實空鏡等　記三云。頌中初
T2290_.69.0700c10: 一句明二覺體一。次四句釋二鏡名一。後一句示二影
T2290_.69.0700c11: 顯一亦如亦實。如實即空。如實空如レ鏡。皆持
T2290_.69.0700c12: 業釋文
T2290_.69.0700c13: 　私云。本論遠離空義一切心如義境界實義無
T2290_.69.0700c14: 　法可現鏡義也。疏無法可現爲二空義一。不
T2290_.69.0700c15: 　レ叶二論意一歟
T2290_.69.0700c16: 文。鏡摩奢趺娑等　記三云。摩奢趺婆此云二
T2290_.69.0700c17: 種受一。種謂種類。此珠＊受現二同類物一故以
T2290_.69.0700c18: レ之爲レ喩。取レ此揀二餘油摩銅鐵等種種鏡一
T2290_.69.0700c19: 文抄二云。然四鏡梵語記中翻云下第一
T2290_.69.0700c20: 名二種愛珠一第二名二明耀珠一第三名二離珠一第
T2290_.69.0700c21: 四名中應珠上文疏三云。摩奢趺娑此云二種愛一
T2290_.69.0700c22: ○問。既諸衆生唯一本覺。何容三更現二同類
T2290_.69.0700c23: 覺一耶　答。實唯一覺隨レ身説レ異。非レ許三覺
T2290_.69.0700c24: 體有二多性一故文
T2290_.69.0700c25: 　私云。記云二種受一。抄疏云二種愛一。但聖法記
T2290_.69.0700c26: 　又同二抄等一。爾者受本傳寫誤歟。簡二去餘
T2290_.69.0700c27: 　物一唯現二同類一。法合易レ知。唯此覺非三必有二
T2290_.69.0700c28: 　取捨一由三本來不レ見二妄境界一云二不現餘物
T2290_.69.0700c29: 　等一也　油摩等者如下銅鐵等鏡以二灰油等
T2290_.69.0701a01: 　藥物一摩瑩光淨上故云レ爾也。非レ謂二油以爲
T2290_.69.0701a02: 　鏡也
T2290_.69.0701a03: 文。云何名爲等空義耶等　記三云。本名中
T2290_.69.0701a04: 空即性虚空。此言二等空一約レ喩表示文
T2290_.69.0701a05: 　私云。今此空畢竟淨義也。名中空者如實
T2290_.69.0701a06: 　空鏡空字也。是法性難解空義也。喩空者
T2290_.69.0701a07: 　與虚空等空也。是云二等空義一也。即是世間
T2290_.69.0701a08: 　易解空也
T2290_.69.0701a09: 文。四障所不能覆等　記三云。謂此覺體自
T2290_.69.0701a10: 性清淨生住異滅所レ不レ能レ覆。猶如二虚空清
T2290_.69.0701a11: 淨無染煙雲塵霧所不レ能レ覆。又由三虚空廣
T2290_.69.0701a12: 大無邊非二有爲一故過現未來所レ不レ能レ攝文
T2290_.69.0701a13: 疏三云。喩中空性煙雲塵霧四障不レ覆。去來
T2290_.69.0701a14: 現在三世不レ攝。法中覺體生住異滅四相不
T2290_.69.0701a15: レ覆。已當今現三世不レ收文
T2290_.69.0701a16: 文。非覺照義故者等疏三云。石等鄙穢無二光
T2290_.69.0701a17: 潤一故珠鏡不レ現。染法闇鈍無二照達一故心鏡
T2290_.69.0701a18: 不レ現文記三云。石等鄙穢珠鏡不レ現。妄法
T2290_.69.0701a19: 暗鈍非二覺照一故文香象起信疏云。非覺照
T2290_.69.0701a20: 者有二二義一。一以二妄念一望二於眞智一無二覺照之
T2290_.69.0701a21: 功一。以二情執違理故。如三鏡非レ即二外物一。以三彼
T2290_.69.0701a22: 外物無二照用義一故。即顯三鏡中無二外物體一。二
T2290_.69.0701a23: 以二本覺一望二於妄法一亦無二覺照功能一。以二妄本
T2290_.69.0701a24: 無一故。如下以二淨眼一望二空花一無中照矚之功上。亦
T2290_.69.0701a25: 如三鏡望二兔角一文
T2290_.69.0701a26: 　私云。香象二義中第一義叶二論釋一也　照
T2290_.69.0701a27: 　達者抄所覽本照遠也。仍改二達字一也
T2290_.69.0701a28: 文。云何名爲因熏習鏡等　記三云。嚴二法身一
T2290_.69.0701a29: 者以レ用嚴レ體以レ法成レ人。所嚴名レ果能嚴名
T2290_.69.0701b01: レ因。非レ斯淨覺有二分轉一故文又云。因即薫
T2290_.69.0701b02: 習。能嚴レ果故因薫習。如二鏡能鑒物故皆持
T2290_.69.0701b03: 業釋文抄二云。問。第一第三遠二離彼三一。云
T2290_.69.0701b04: 何第二薫爲二一覺一。第四化成レ淨耶　答。有二
T2290_.69.0701b05: 二義一。一情有義。第一第三離也。二理無義。第
T2290_.69.0701b06: 二第四淨也。然不二相應一得二名爲離。非二是斷
T2290_.69.0701b07: 除而爲離故文香象疏中云。以三空及鏡皆
T2290_.69.0701b08: 有二四義一故取レ之爲レ喩。一空鏡。謂離二一切外
T2290_.69.0701b09: 物之體一。二不空鏡。謂鏡體不レ無三能現二萬像一。
T2290_.69.0701b10: 三淨鏡。謂磨冶離レ垢。四受用鏡。置二之高臺一
T2290_.69.0701b11: 須者受用。四中前二自性淨。後二離垢淨。又
T2290_.69.0701b12: 初二就二因隱時一説。後二就二果顯時一説。前中
T2290_.69.0701b13: 約二空不空一爲レ二。後中約二體用一爲レ二。又初二
T2290_.69.0701b14: 體。後二相故云二覺體相一也。又初一及第三
T2290_.69.0701b15: 有二空義一。第二第四有二鏡義一故擧二二喩一文
T2290_.69.0701b16: 　私云。因薫習者有二二義一。一云。本覺爲二内
T2290_.69.0701b17: 　因一令レ薫二三世間一而成二一覺一。因即薫習持
T2290_.69.0701b18: 　業釋也。二云。因名二三世間一薫習名二本覺一。
T2290_.69.0701b19: 　薫二差別因一成二平等果一也。因之薫習依主
T2290_.69.0701b20: 　釋也。凡四鏡大旨者抄意第一第三約二惑
T2290_.69.0701b21: 　品情有義一遠二離之一也。第二第四約二惑品理
T2290_.69.0701b22: 　無義一薫爲レ淨也云云今謂不レ爾。於二諸煩惱
T2290_.69.0701b23: 　等染法一有二順違二義一。第一第三約二違義一
T2290_.69.0701b24: 　説二遠離一。第二第四約二順義一薫レ彼爲レ徳。
T2290_.69.0701b25: 　惑隨二順彼一也。其中初二據二因徳一。是故第
T2290_.69.0701b26: 　一對レ迷而不レ見レ迷。第二薫レ迷而成二覺徳一
T2290_.69.0701b27: 　也。後二依二果位一。是故第三直出二過迷法一。
T2290_.69.0701b28: 　第四還示二同迷法一也。例如下密教發二淨菩
T2290_.69.0701b29: 　提心一修二大悲萬行一證二無上菩提一入中無住
T2290_.69.0701c01: 　處涅槃上也。深思レ之　問。染淨本覺内薫力
T2290_.69.0701c02: 　如何異乎　答。彼正對二惑品一而施二薫用一。此
T2290_.69.0701c03: 　雖レ不二現對一遙作二薫習一。猶如レ下乎。造意遠
T2290_.69.0701c04: 　近不レ同也
T2290_.69.0701c05: 文。莊嚴一大法身等　論第十云。盧遮那佛
T2290_.69.0701c06: 三種世間爲二其身心一文
T2290_.69.0701c07: 　私云。此中法身者自性身智體也。但是盧
T2290_.69.0701c08: 　遮那身所具非二究竟法身一歟。大師引二此
T2290_.69.0701c09: 　文一證二華嚴教一。此論中此佛上又立二圓圓海
T2290_.69.0701c10: 　佛一。可レ見二下文一也
T2290_.69.0701c11: 文。一者衆生世間等　記三云。此三世間攝二
T2290_.69.0701c12: 諸依正一凡聖皆盡。佛雖二出世一相待立故無レ不二
T2290_.69.0701c13: 統攝一。聲聞縁覺通二於二種一。由二互相待義不
T2290_.69.0701c14: 定一故而不二具出一文疏三云。其智正覺名二世
T2290_.69.0701c15: 間一者有二三義解一。一云。世者可破壞義。從二所
T2290_.69.0701c16: 統化器界生界一得二世間名一。二云。世者即隱
T2290_.69.0701c17: 覆義。此中有レ二。一者正覺自體隱二在有爲一。
T2290_.69.0701c18: 二者正覺自性能覆二有爲一。此上二義皆智正
T2290_.69.0701c19: 覺即世間故。三云。世者即生滅義。以下智正覺
T2290_.69.0701c20: 居二生滅門一具有中顯生隱滅義上故。亦智正覺
T2290_.69.0701c21: 即世間故文抄二云。智正覺世間者此具二
T2290_.69.0701c22: 二義一。一從レ他得レ名。謂從二所統世界所化衆
T2290_.69.0701c23: 生一得二世間名一。世者則當二破壞一義故。是世間之
T2290_.69.0701c24: 智正覺依主釋也。二自體立レ名。此復有レ二。一
T2290_.69.0701c25: 云。世者隱覆義。謂漏無漏爲無爲互相覆故。
T2290_.69.0701c26: 是智正覺即世間持業釋也。一云。生滅名二世
T2290_.69.0701c27: 間門一。今説佛在二生滅門中一故名二世間一。亦持
T2290_.69.0701c28: 業釋也。此上三義。前二清涼。後一龍樹。是故
T2290_.69.0701c29: 云レ爾文
T2290_.69.0702a01: 　私云。三世間配立隨レ宗不同也。天台釋異二
T2290_.69.0702a02: 　今論一故。止觀第五云。十種陰界名二五陰世
T2290_.69.0702a03: 　間一十界衆生名二衆生世間一。十種所居通稱二
T2290_.69.0702a04: 　國土世間一略抄花嚴之説同二此論一。故探玄
T2290_.69.0702a05: 　記第十七云。約二染淨一有二三種一。一器世間。
T2290_.69.0702a06: 　二衆生世間。三智正覺世間。初是所依。次
T2290_.69.0702a07: 　是所化。後是能化文今不レ擧二二乘一者記
T2290_.69.0702a08: 　出二二義一。但論意猶レ攝二智正覺一歟。衆生釋二
T2290_.69.0702a09: 　異生性界一。是凡夫故。二乘云二已得出離三
T2290_.69.0702a10: 　乘聖人一故。又大師即身義中佛菩薩二乘
T2290_.69.0702a11: 　者表二智正覺世間一文此釋分明也　問。智
T2290_.69.0702a12: 　正覺名二世間一。其義如何　答。末師出二三
T2290_.69.0702a13: 　義一之中第三義爲レ正歟。此論眞如門名二出
T2290_.69.0702a14: 　世間一故。又第十卷三種世間爲二其身心一佛
T2290_.69.0702a15: 　外立二圓圓海佛一故。眞言教中六大一實體
T2290_.69.0702a16: 　上所生之差別相名二四種曼荼羅一。又云二三
T2290_.69.0702a17: 　種世間一。世間者隱覆可破壞義。四曼等又
T2290_.69.0702a18: 　雖二常住一望六大一一匝縁起故互覆隱等義
T2290_.69.0702a19: 　有レ之也。諸教不レ知二此理一。皆以二三種世間
T2290_.69.0702a20: 　中智正覺佛一爲二究竟至極一。未レ證二果佛之
T2290_.69.0702a21: 　義一。殆似二自稱一矣
T2290_.69.0702a22: 文。輪多梨花鏡等　疏三云。輪多梨華者此
T2290_.69.0702a23: 云二明耀珠一。若對二此鏡周置二諸物一由二薫力一故
T2290_.69.0702a24: 悉皆明淨。其猶下鳥翥二寶山一倶同一色上文記
T2290_.69.0702a25: 三云。由二此珠鏡一義レ現物像不レ分二同異一。物
T2290_.69.0702a26: 由二薫力一悉皆明淨。亦猶下衆流渉二於大海一味
T2290_.69.0702a27: 總成レ鹹。萬像爍二於須彌一色皆同碧文
T2290_.69.0702a28: 又云。如下上界惑應二是不善一由二定力伏一法爾
T2290_.69.0702a29: 已來恒成中有覆上。今此亦爾。法爾本薫。法爾本
T2290_.69.0702b01: 淨文
T2290_.69.0702b02: 　私云。此花者自體明淨而具二薫氣一薫二習諸
T2290_.69.0702b03: 　法一令レ成レ淨故云二花鏡一也。如レ云二寶樹寶花
T2290_.69.0702b04: 　等一也　問。今花字梵語歟。漢語歟　答。有二
T2290_.69.0702b05: 　二義一。一云二梵語一也。既翻云二明耀珠一。故珠
T2290_.69.0702b06: 　類非レ花也。若漢可レ云二明耀花一故。依レ之諸
T2290_.69.0702b07: 　師牒二梵名一之時第一梵名除二珠字一牒レ之。
T2290_.69.0702b08: 　第二梵名加二華字一牒レ之故。一云二漢語一也。
T2290_.69.0702b09: 　如二第一摩奢趺娑珠珠字一也。又論云。由二
T2290_.69.0702b10: 　此花薫一可レ知取二花之薫香一也　私云。二義
T2290_.69.0702b11: 　中後義爲レ善歟。此花自體明淨而有二薫香一
T2290_.69.0702b12: 　故。又兼二珠寶徳一歟
T2290_.69.0702b13: 文。一者容受義等　疏三云。一云。空容二諸色一
T2290_.69.0702b14: 無礙。猶三覺薫二彼諸法一故。二云。空遍二諸色一同
T2290_.69.0702b15: 一。況二薫同爲二一覺一故文記三云。攝レ他在
T2290_.69.0702b16: レ自名爲二容受一。舒レ自入レ他説言二遍一一文又云。
T2290_.69.0702b17: 色同レ空者無レ有二色法不具二空義一。由二空遍滿一
T2290_.69.0702b18: 故色同レ空文抄二云。太虚空者謂。若遙觀
T2290_.69.0702b19: 唯見二太虚一不レ見二餘物一故云二太空一復名二遍
T2290_.69.0702b20: 一一文
T2290_.69.0702b21: 　私云。本論如實不空者對二第一如實空一立
T2290_.69.0702b22: 　レ名也。謂諸惑染法違二背法性一故。第一遮
T2290_.69.0702b23: 　レ之一。無明妄想隨順二性徳一故第二表レ之。仍
T2290_.69.0702b24: 　名二空不空一也
T2290_.69.0702b25: 文。遠離四種過等　記三云。二云何下釋成
T2290_.69.0702b26: 中初釋二遠離四過一。一謂。覺性包含無レ外故
T2290_.69.0702b27: 非二不遍一。若有二世間一出二居覺外一則不レ遍レ彼。
T2290_.69.0702b28: 二若諸法從レ外來入則有二内外相雜之失一。令二
T2290_.69.0702b29: 本不入故非二雜亂一。三謂。所現即同二能現一一
T2290_.69.0702c01: 味清淨。故非二過失一。四謂。所現皆是常住不
T2290_.69.0702c02: レ可二滅壞一故非二無常一。次遠離下釋二常住一心一
T2290_.69.0702c03: 文疏三云。離二出入失壞四種過患一具二遍純
T2290_.69.0702c04: 淨常四種功徳一。由レ遠二四邊一恒止二一心一文
T2290_.69.0702c05: 抄二云。遠離邊過等者即總結。上四是邊非
T2290_.69.0702c06: レ中。不レ爾應離二五過一文藏疏上云。不出者
T2290_.69.0702c07: 明三心待レ薫故變二現諸法一非二不レ薫而自出一也。
T2290_.69.0702c08: 不入者離レ心無二能薫一故不二從レ外入一也。不失
T2290_.69.0702c09: 者雖三復不二從レ内出外入一。然縁起之法顯現
T2290_.69.0702c10: 不レ無故云二不失一也。不壞者諸法縁集起無
T2290_.69.0702c11: レ所レ從不レ異二眞如一故不レ可レ壞。如下鏡中影非二
T2290_.69.0702c12: 刀能傷一以レ同レ鏡故不可レ壞也文遠疏上
T2290_.69.0702c13: 云。一切世間悉於中現者。一切諸法心之爲
T2290_.69.0702c14: レ本故本中現。然即現故體中生耶。故言二不
T2290_.69.0702c15: 出一。亦可。言二理無邊一故＊理外不レ出。體中現
T2290_.69.0702c16: 故雜亂一相故言二不入一。以二不入一故妄法敗
T2290_.69.0702c17: 亡故言二不失不壞一文
T2290_.69.0702c18: 　私云。遠離不遍者諸法本來是智體故。遠
T2290_.69.0702c19: 　離雜亂者皆是一味不レ帶二異相一故云二不
T2290_.69.0702c20: 　雜一也。遠離過患者取二功徳邊一不レ取二過患
T2290_.69.0702c21: 　之義一故。不失者徳失相對名レ失非二失墜一
T2290_.69.0702c22: 　也。遠離無常者萬徳皆常住故
T2290_.69.0702c23: 文。自此已下顯示因縁等　記三云。自此下
T2290_.69.0702c24: 重釋二因縁一。謂由二諸法體性本來眞實一。豈可二
T2290_.69.0702c25: 匿レ非飾レ詐而稱覺耶文
T2290_.69.0702c26: 文。自此已下作縁決疑等　記三云。且正覺
T2290_.69.0702c27: 及器理則可レ通。其衆生世間雜染流轉。若此
T2290_.69.0702c28: 亦現二本覺之中一豈得三説言二覺淨離過一。二以
T2290_.69.0702c29: 此下疏決。一切染法所不能染者智性本淨。
T2290_.69.0703a01: 染法本空。雖レ現二諸染一覺心不動。非二唯自體
T2290_.69.0703a02: 不動抑亦能薫二衆生一令下同二覺淨一得離二諸
T2290_.69.0703a03: 過上文
T2290_.69.0703a04: 文。云何名爲法出離鏡等　記三云。法即出
T2290_.69.0703a05: 離。法出離如レ鏡二皆持業○出二離三過一圓二
T2290_.69.0703a06: 滿三徳一。名中但云二法出離一者以下從二簡略一而
T2290_.69.0703a07: 標立上故文
T2290_.69.0703a08: 　私云。法者純淨明等通稱也。是即本覺智
T2290_.69.0703a09: 　徳出二離染污一也
T2290_.69.0703a10: 　頌如實不空者呼二上因薫習不空法一也。例
T2290_.69.0703a11: 　如下下縁熏習云中依法出離故等上也。若依二
T2290_.69.0703a12: 　此義一者今取二法之上出離之徳一。法之出
T2290_.69.0703a13: 　離依主釋歟
T2290_.69.0703a14: 文。一者無明染品等　記三云。然諸染法二
T2290_.69.0703a15: 礙攝盡。今別開者所障三徳有二差別一故。無明
T2290_.69.0703a16: 所成麁細染品皆煩惱礙。能障二眞如根本智一
T2290_.69.0703a17: 故。根本無明具通二麁細一皆爲二智礙。能障二
T2290_.69.0703a18: 世間後得智一故。倶合能障二法身淳徳一。是故
T2290_.69.0703a19: 別説文疏三云。無明染品即見愛煩惱。倶
T2290_.69.0703a20: 合動相即業等諸識。理實二礙。是染皆收。爲
T2290_.69.0703a21: レ明二三徳一別説二倶合一文抄二云。無明染品名
T2290_.69.0703a22: 煩惱礙者即是見愛煩惱也。倶合動相名戲
T2290_.69.0703a23: 論識者即諸心王等也。故下本云二此識依見
T2290_.69.0703a24: 愛煩惱増長義故一。亦可。即是大攝主梨耶名二
T2290_.69.0703a25: 倶合動相一。故上文云二不生滅與生滅合一故文
T2290_.69.0703a26: 　私云。記意無明染品總通二九法一。根本無明
T2290_.69.0703a27: 　唯是根本也。倶合轉相者業相別開也。疏意
T2290_.69.0703a28: 　無明染品人執上見分別起惑也。
名二見一處一故		愛倶生惑品
也。欲愛
T2290_.69.0703a29: 　等
故		煩惱也。倶合者業轉現智相相續法執
T2290_.69.0703b01: 　也。無明如レ文。抄意無明染品業相等闇鈍
T2290_.69.0703b02: 　義也。倶合者業識等神解性也。無明如レ文。
T2290_.69.0703b03: 　亦可釋易レ知レ之　私云。記義爲レ正歟。惑
T2290_.69.0703b04: 　品開合對二比功徳一無盡故。何必一准乎又
T2290_.69.0703b05: 　藏疏云。出煩惱等者麁細染心名二煩惱礙一。
T2290_.69.0703b06: 　所依無明名二智礙一。離和合等者淨心出レ障
T2290_.69.0703b07: 　破二業識等和合一也文筆削記云。淨心出障
T2290_.69.0703b08: 　者出二前二礙一。礙即障也。二障既出二業識
T2290_.69.0703b09: 　等一亡レ心。無二所合一故云レ離也文抄師初
T2290_.69.0703b10: 　義依二此釋意一歟
T2290_.69.0703b11: 文。一者淳成就功徳等　記三云。法身一味
T2290_.69.0703b12: 平等無レ差故名爲レ淳。即成二斷徳一。報身離レ垢
T2290_.69.0703b13: 纖塵蕩盡故名爲レ淨。即成二智徳一。應身攝レ物
T2290_.69.0703b14: 遠二離迷暗一故説爲レ明。即成二具徳一文
T2290_.69.0703b15: 文。此中鏡者謂頗梨珠等　記三云。此頗梨
T2290_.69.0703b16: 珠具二多功徳一。謂濟レ貧攝レ毒療レ病除レ暗等種
T2290_.69.0703b17: 種勝用。今對二所離三過一且明二三義一。謂即出
T2290_.69.0703b18: レ泥驅レ濁辟レ穢。泥如二煩惱一。陷二沒有情一難二淨出
T2290_.69.0703b19: 離一故。濁同二智礙一。覆二水中事一令レ無二所見一故。
T2290_.69.0703b20: 穢香猶如二倶合動相一。熏二淨好物一帶二鄙雜氣一
T2290_.69.0703b21: 故文又云。騰一丈量者遠二離煩惱一高出二十
T2290_.69.0703b22: 地一故。唯止清水者由レ除二智礙一居二常樂宮空
T2290_.69.0703b23: 寂舍一故福多伽者即臭レ木也。出現香氣礙彼
T2290_.69.0703b24: 穢者謂戒定等五分法身能離二倶合之穢氣一
T2290_.69.0703b25: 故文抄二云福多伽者此云&MT04316;木一即是臭
T2290_.69.0703b26: 林文疏三云福多伽者義當二臭林一文
T2290_.69.0703b27: 　私云。此頗梨珠翻云二離珠一也
T2290_.69.0703b28: 文。住思應觀等　記三云。此中喩意但取二
T2290_.69.0703b29: 本覺本淨離過一。非下由二始起修習一離上故文疏
T2290_.69.0703c01: 三云。由二自性淨一能離二多非一不レ假二瑩治一方
T2290_.69.0703c02: 顯二具徳一文
T2290_.69.0703c03: 　私云。此中有二深義一歟。本淨義前已成畢。
T2290_.69.0703c04: 　今何必簡二始起一乎。是染淨二法不二混亂一。
T2290_.69.0703c05: 　而功徳過患對量之義有二深意一歟　又義
T2290_.69.0703c06: 　云。徳相之趣雖レ似二對妄成眞之義一。意取二
T2290_.69.0703c07: 　自體本淨一故云二住思等一也
T2290_.69.0703c08: 文。遠離大種等　疏三云。淨空遠二離大種色一
T2290_.69.0703c09: 故。淨覺遠二離二礙識一故文
T2290_.69.0703c10: 　私云。大種者地水火風四大種也
T2290_.69.0703c11: 文。云何名爲縁薫習鏡等　疏三云。縁目二衆
T2290_.69.0703c12: 生感動之縁一。縁之熏習作二依主釋一。縁目二應
T2290_.69.0703c13: 化一。與レ生作レ縁。縁即熏習。縁熏習如レ鏡。倶持
T2290_.69.0703c14: 業釋文記三云。縁熏習者縁有二二義一。一謂。
T2290_.69.0703c15: 所應衆生感動之縁。縁之熏習。依主受レ稱。二
T2290_.69.0703c16: 謂。即此覺用對二於異體一説名爲レ縁。縁即熏
T2290_.69.0703c17: 習。縁熏習如レ鏡。皆持業釋文抄二云。縁
T2290_.69.0703c18: 熏習等者據二此文意一非二但諸佛一。從二凡位時一
T2290_.69.0703c19: 本性能於二諸衆生前一出二多化身一恒常説法化
T2290_.69.0703c20: 誘無窮然。今現在所化衆生亦從レ昔來本受二
T2290_.69.0703c21: 佛化一。修レ因剋レ果皆已究竟。但爲二虚妄一而不二
T2290_.69.0703c22: 覺知一。猶如下焔水非中待二滅水一方是陽焔上。從二水
T2290_.69.0703c23: 有時一本有二乾焔一故文
T2290_.69.0703c24: 　私云。縁者指二衆生一云事論文分明也。又應
T2290_.69.0703c25: 　化之用名レ縁義尤可レ有レ之。下論分明故。
T2290_.69.0703c26: 　疏記兩師各二義大體同也。凡此縁熏習
T2290_.69.0703c27: 　者本覺法身利益衆生義也。一切衆生互
T2290_.69.0703c28: 　作二應化業一於二十方世界一説法利生。即此
T2290_.69.0703c29: 　義也。上來四徳。初二約二本因徳一明二熏習
T2290_.69.0704a01: 　義一。第一第二即體用二徳也。後二約二本未
T2290_.69.0704a02: 　徳一明二熏習一。亦用二體用二義一也。四徳同雖
T2290_.69.0704a03: 　レ遍二凡聖一因細實有二親近義一云二因熏習一。果
T2290_.69.0704a04: 　麁假有二疎遠義一故。云二縁熏習一。親因疎縁
T2290_.69.0704a05: 　義可レ思レ之
T2290_.69.0704a06: 文。兩輪華等　記三云。兩輪華者功徳智慧
T2290_.69.0704a07: 能摧運故名レ之爲レ輪。能感レ果故説レ之爲レ華
T2290_.69.0704a08: 文
T2290_.69.0704a09: 文。鏡碧中頗梨等　疏三云。碧中頗梨此云二
T2290_.69.0704a10: 應珠一文疏三云。珠鏡瑩淨隨二所映物一種種
T2290_.69.0704a11: 色現。本覺淨鏡隨二所化根勝劣有異現二應化
T2290_.69.0704a12: 身大小不等一文
T2290_.69.0704a13: 　私云。大疏中衆色摩尼者即此珠也
T2290_.69.0704a14: 文。又譬如虚空等　記三云。謂如下虚空無
T2290_.69.0704a15: 礙自在一切情器生住成得種種事等皆依二
T2290_.69.0704a16: 於空一而能建立○本覺亦爾。一切凡聖信解
T2290_.69.0704a17: 行證種種功徳皆由二本覺一而得二成立一文
T2290_.69.0704a18: 文。如是四種本覺大義等　記三云。四種大
T2290_.69.0704a19: 義以爲二能遍一。凡聖四界是其所遍。住照通
T2290_.69.0704a20: 至應二如レ次配一。又此四種本覺大義亦可レ屬二
T2290_.69.0704a21: 當諸教四智一。如實空鏡即大圓鏡智。量等二虚
T2290_.69.0704a22: 空一唯現二同分身土智影一不レ現二異類諸雜染一
T2290_.69.0704a23: 故。因熏習鏡即平等性智。熏二三世間一同爲二
T2290_.69.0704a24: 一覺一平等性故。法出離鏡即妙觀察智。能觀二
T2290_.69.0704a25: 諸法自相共相一揀二取三徳一擇二去三失一觀察勝
T2290_.69.0704a26: 故。縁熏習鏡即成所作智。起二三業化一熏二諸
T2290_.69.0704a27: 衆生一不レ空二事業一悉成就故。謂由三始覺即同二
T2290_.69.0704a28: 本覺一故以二四義一而對二四智一文疏三云。住照
T2290_.69.0704a29: 通至如レ次配二前四種鏡義一。或屬二當段四界之
T2290_.69.0704b01: 文一。或復總顯二廣大圓滿一文
T2290_.69.0704b02: 　私云。以三此本覺通二於凡聖一。例三知四覺
T2290_.69.0704b03: 　亦該二因果一也　問。法出離與二縁熏習一似二
T2290_.69.0704b04: 　上染淨本覺智淨相不思議業一。如何分二別
T2290_.69.0704b05: 　之一乎　答。抄釋云。此後二鏡望二前二相一而
T2290_.69.0704b06: 　分異者。彼是隨縁。此不變故文彼對レ惑直
T2290_.69.0704b07: 　成二徳患二義一。此不二現對一而遙論二熏習一。仍
T2290_.69.0704b08: 　二義無レ濫矣
T2290_.69.0704b09: 　本云文保元年十二月十七日於二高野山
T2290_.69.0704b10: 　金光院一抄レ之畢　　　　　金剛資頼寶
T2290_.69.0704b11: 　暦應二年已卯十一月十日於二東寺西院僧
T2290_.69.0704b12: 　坊一書寫校合畢　　　　　權律師杲寶
T2290_.69.0704b13:
T2290_.69.0704b14:
T2290_.69.0704b15: 釋論第四勘注第一
T2290_.69.0704b16: 文。已説廣説性淨等
T2290_.69.0704b17: 　私云。標二子段一以對二大科一。恐二繁文一故。若大
T2290_.69.0704b18: 　科對レ之者如二疏記釋一矣。或又爲レ顯二大小
T2290_.69.0704b19: 　相望端多一也
T2290_.69.0704b20: 文。則此文中自有二門等
T2290_.69.0704b21: 　私云。此中異説相應契當有二二義一。一云以二
T2290_.69.0704b22: 　六經所説六無明義門一相二應契三當今段闇
T2290_.69.0704b23: 　無明一也。或取二一心一或
取二大攝主一		下文云。隨レ義立二異
T2290_.69.0704b24: 　名一剋レ體無二差別一文二云。以二六種異説一契二
T2290_.69.0704b25: 　當一部本文一也。下文云。如レ是六種根本無
T2290_.69.0704b26: 　明於二論文中一明了説故。安立配屬且略而
T2290_.69.0704b27: 　已文今謂。兩義終歸二一致一歟。其故六種異
T2290_.69.0704b28: 　説皆於二當段所レ説根本無明一隨レ義立二異
T2290_.69.0704c01: 　名一。據體無レ別也。然其六種義門偏在二一
T2290_.69.0704c02: 　部中一。種種法門不レ出二無明一法一。故二義同
T2290_.69.0704c03: 　相二應契三當上總別之意一而已。例如下第二
T2290_.69.0704c04: 　卷該攝安立門種種異説同就二大攝主阿
T2290_.69.0704c05: 　梨耶識一所二建立一十種義門以該二攝一部一
T2290_.69.0704c06: 　之意上也
T2290_.69.0704c07: 文。剋體無差別等　疏三云。此説六種根本
T2290_.69.0704c08: 無明究竟唯以二大攝主識一而爲レ體故文記
T2290_.69.0704c09: 四云。如レ是六種不レ離二一心一故。論説言二據體
T2290_.69.0704c10: 無別一文抄三云。謂唯一種根本無明約二義
T2290_.69.0704c11: 差別一假説爲レ六。故下文云二如是六種根本無
T2290_.69.0704c12: 明一文又云。而前四種即是四句。第一單明。
T2290_.69.0704c13: 唯約二佛見一故。第二單闇。唯約二生見一故。第三
T2290_.69.0704c14: 亦明亦闇。佛生同見故。第四非明非闇。謂互
T2290_.69.0704c15: 奪雙亡二義齊融故。説下名言道斷尋思路絶
T2290_.69.0704c16: 離二四句一絶中百非上故。後二易レ知文
T2290_.69.0704c17: 　私云。四句及空有以爲二六義一。一切義門不
T2290_.69.0704c18: 　レ出二此六種一故也。五教章迴心義擧二六種説一
T2290_.69.0704c19: 　中四句如レ常。第五或合具二前四一。第六或倶
T2290_.69.0704c20: 　絶二前五一文問。剋體者三義何爲レ正乎
T2290_.69.0704c21: 　答。抄意叶二深義一歟。一切諸法皆具二萬徳一。
T2290_.69.0704c22: 　無明一法亦可レ然故。三毒煩惱中具二無量
T2290_.69.0704c23: 　佛法一。即此義矣　又學者義云。剋體者即
T2290_.69.0704c24: 　是無住體性也。維摩經云。從二無住本一立二
T2290_.69.0704c25: 　一切法一文天台釋中云。法性無レ體全依二
T2290_.69.0704c26: 　無明一。無明無レ體全依二法性一文又當論第五
T2290_.69.0704c27: 　云。染非二實染一淨非二實淨一。皆是幻化非二實
T2290_.69.0704c28: 　自性一文 一切隨縁諸法皆相待倶成無二實
T2290_.69.0704c29: 　體性一。終歸二不二性果法體一故云二剋體一。體即
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