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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69

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T2290_.69.0695a01: 　爾者覺用待二四相一漸昇且名二始覺一。覺體一
T2290_.69.0695a02: 　味住二本位一即名二本覺一。大師釋云。若約二因
T2290_.69.0695a03: 　縁修行一即是行者向上入證之徑路。若約
T2290_.69.0695a04: 　體性本覺一即有二萬徳法身之別一文仍今一
T2290_.69.0695a05: 　味平等者皆悉量等義非二一法一也　大總
T2290_.69.0695a06: 　持等者引レ證釋二始覺四相倶時假立等
T2290_.69.0695a07: 　義一也。猶下如月光對二日遠近一建二立十六分一。
T2290_.69.0695a08: 　若無二日光一唯一月體上也。但此中實義體用
T2290_.69.0695a09: 　共備二十六分一全非下待二日遠近一假立上也。然
T2290_.69.0695a10: 　而體絶待爲レ本故一味義顯也。用相待爲
T2290_.69.0695a11: 　レ義差別之徳爲レ面。仍云レ爾也　問。上來
T2290_.69.0695a12: 　廣説始覺本文中通二説清染二覺一乎。將局二
T2290_.69.0695a13: 　染淨始覺一乎　答。局二染淨始覺一也　問。
T2290_.69.0695a14: 　何不レ説二清淨始覺一乎　答。下廣説二清淨
T2290_.69.0695a15: 　本覺一文即説二淨始覺一也。上本覺義者對二
T2290_.69.0695a16: 　始覺一説。釋可レ思レ之
T2290_.69.0695a17: 　本云文保元年十二月八日於二高野山金光
T2290_.69.0695a18: 　院一抄レ之畢　　　　　　　金剛佛子頼寶
T2290_.69.0695a19: 　暦應二年己卯十月三十日於二東寺西院僧
T2290_.69.0695a20: 　坊一書寫校合畢　權律師杲寶
T2290_.69.0695a21:
T2290_.69.0695a22:
T2290_.69.0695a23: 釋論第三勘注卷第三
T2290_.69.0695a24: 文。次説廣説本覺等　藏疏中云。釋二本覺一中
T2290_.69.0695a25: 有レ二。先明二隨染本覺一。後四鏡下明二性淨本
T2290_.69.0695a26: 覺一。又亦可。上來總明二覺體一。此文辨二覺相一。下
T2290_.69.0695a27: 四鏡文雙明二體相一也文記三云。本覺通用
T2290_.69.0695a28: 以爲二能隨一。無明染法以爲二所隨一是染之隨。
T2290_.69.0695b01: 我來依他故隨染之覺。揀二非清淨一故文
T2290_.69.0695b02: 　私云。廣説本覺句中含二染淨清淨二門一。其
T2290_.69.0695b03: 　中先明二染淨本覺一。後明二清淨本覺一。仍總
T2290_.69.0695b04: 　云二本覺一不レ云二染淨一也。又義云。當唱本文。
T2290_.69.0695b05: 　既局二染本一。可レ知。先青二染本一也。但文略故
T2290_.69.0695b06: 　不レ云二染淨一也　問。見二文次第一。初云二心體
T2290_.69.0695b07: 　離念等一是説二覺體一也。次當段本覺隨レ染
T2290_.69.0695b08: 　生二二種相一文　是説二覺相一也。後文云二復
T2290_.69.0695b09: 　次覺體相者一等文是並説二體相一也。依レ之香
T2290_.69.0695b10: 　象疏云。又亦可。上來總明二覺體一。此文辨二
T2290_.69.0695b11: 　覺相一。下四鏡文雙明二體相一也文今何違二本
T2290_.69.0695b12: 　文一分レ科乎　答。略説廣説本文顯矣。但生二
T2290_.69.0695b13: 　二種相一者本覺體上生レ二相一也。非レ謂二本
T2290_.69.0695b14: 　覺即是相一。下覺體相亦爾也。覺體上具二四
T2290_.69.0695b15: 　義一故也。凡雖レ存二始本兩覺義一各具二隨縁
T2290_.69.0695b16: 　不變二義一。未レ知レ之。而本文既當段表二本
T2290_.69.0695b17: 　覺隨染一。下段表三覺體相者有二四種大義一。
T2290_.69.0695b18: 　分二別二本覺一明也。本覺體有二二義一。始覺
T2290_.69.0695b19: 　何局二一義一乎。是故四種覺有レ之。彼師等未
T2290_.69.0695b20: 　レ了故只見二本文一途假相一全忘二細往深義一。
T2290_.69.0695b21: 　更不レ足レ爲レ疑乎
T2290_.69.0695b22: 文。一者本有性智等　抄二云。本智淨相等
T2290_.69.0695b23: 者智淨相是能斷智。和合相續是所斷惑。法
T2290_.69.0695b24: 身純智是所成徳。本覺隨染并自性淨心等
T2290_.69.0695b25: 者斯則不守自性隨縁門也。染淨本覺梨耶
T2290_.69.0695b26: 識中引レ之明矣。此就レ義判不レ局二文次一。屡有二
T2290_.69.0695b27: 茲例一學者知レ之文
T2290_.69.0695b28: 　私云。本有性智清淨門者智淨相總名也。
T2290_.69.0695b29: 　此中二門一文通具二二義一。非二文句別説一
T2290_.69.0695c01: 　也。次業用門中二科亦爾也。仍云二就レ義判一
T2290_.69.0695c02: 　也。疏記兩師意亦爾也。疏釋三不守自性隨
T2290_.69.0695c03: 　縁門義當二此處一。記二門合釋云云可レ思レ之一
T2290_.69.0695c04: 　　私云。今四門甚有二深義一歟。本覺功徳皆
T2290_.69.0695c05: 　於二本有内證一論レ之故。不斷即斷除具二初
T2290_.69.0695c06: 　二門一隨縁即本有具二後二門一。是故一往之
T2290_.69.0695c07: 　説雖レ似二常途一深案二論意一太違二餘宗一也
T2290_.69.0695c08: 文。如是二種殊勝之相等　記三云。本覺爲
T2290_.69.0695c09: レ體二相是用。體用法爾不二相捨離一故。説名
T2290_.69.0695c10: 爲但二行但轉一文
T2290_.69.0695c11: 　私云。智淨相者性用也。不思業相者業用
T2290_.69.0695c12: 　也。例如三一火具二軟燒二徳一也
T2290_.69.0695c13: 文破滅一切障等　記三云。破二一切障一故顯二
T2290_.69.0695c14: 現法身一。滅二一切障一故實智清淨。頌文巧略越
T2290_.69.0695c15: レ次顯示○二長行三。初總釋。謂此本覺雖二隨
T2290_.69.0695c16: レ縁轉一然其不レ捨二本斷本修功徳智慧一飾レ法
T2290_.69.0695c17: 成レ人故文
T2290_.69.0695c18: 文。如是二中依法力等　抄二云。下第五論
T2290_.69.0695c19: ○淨熏染中説有二二種一。一本因果熏。二如因
T2290_.69.0695c20: 果熏。本因果熏次第云何。從二無始一來以レ有二
T2290_.69.0695c21: 十種本覺眞智及十種如實法界一故能熏二十
T2290_.69.0695c22: 種枝末無明一。以レ有二一種法界心一。故能熏二根
T2290_.69.0695c23: 本無明一。當此二力一文疏三云。法力熏習即當二
T2290_.69.0695c24: 一法界心一。就二遍増一説二熏本無明一。如實修行即
T2290_.69.0695c25: 當二十種眞如十種本覺熏末無明一。初力在レ果
T2290_.69.0695c26: 後力屬因。法爾常熏非二始起一故文記三云
T2290_.69.0695c27: 初依二法界冥熏之力極殊勝一故十地果滿能
T2290_.69.0695c28: 破二無明獨力業相一。後依二十種眞如實智資熏
T2290_.69.0695c29: 之力次殊勝一故十地因滿滅二倶合業一。九滅二能
T2290_.69.0696a01: 見一。八滅二現相一。七地至二滅二分別智一。初歡喜
T2290_.69.0696a02: 地滅二相續相一。然據二本論一所洽但齊二相續相一
T2290_.69.0696a03: 者以二是未那意之後邊一故。十地所治究竟處
T2290_.69.0696a04: 故隣次影二兼三賢位一故。或即相續通相續識。
T2290_.69.0696a05: 乃是地前分別事識。雖二此所レ明能治未周所
T2290_.69.0696a06: 治已足。義准知故文
T2290_.69.0696a07: 　私云。三師釋大體同也。法力熏習者所入
T2290_.69.0696a08: 　法界力也。如實修行者十眞十覺徳也。今
T2290_.69.0696a09: 　謂。只指二本覺智上果因二力一立二此二一歟。
T2290_.69.0696a10: 　所謂法力熏者自性法身熏也。如實修行
T2290_.69.0696a11: 　者般若實智熏也　本論破和合識相等者
T2290_.69.0696a12: 　且擧二倶合一顯二無明一也。相續心相者相續
T2290_.69.0696a13: 　相也。今且擧二十地所斷一影二示三賢十信一
T2290_.69.0696a14: 　也。彼香象元曉等疏中今文爲二始覺上轉
T2290_.69.0696a15: 　之相一。是則不レ知二本覺下轉斷惑之相一故
T2290_.69.0696a16: 　作二此釋一也。初表二本覺隨染一豈是始覺乎。
T2290_.69.0696a17: 　又破二和合識相一滅二相續心相一云云逆次斷
T2290_.69.0696a18: 　道其相分明。失二本論深意一其例多レ之　一
T2290_.69.0696a19: 　義云。和合識者無明業獨力業相也。最初
T2290_.69.0696a20: 　與二法性一和合故。相續心相者業轉等五法
T2290_.69.0696a21: 　續生義也　記意。和合識相者無明獨力
T2290_.69.0696a22: 　體用和合也相續心相者相續相也。擧二十
T2290_.69.0696a23: 　地所斷極處一以顯二中間一也
T2290_.69.0696a24: 文。破根本無明等　抄二云。今據二各別相順
T2290_.69.0696a25: 障一説。謂細惑障二細徳一麁惑障二麁徳一。非下據二通
T2290_.69.0696a26: 障相違一而説上文記三云。無明乃是後得智
T2290_.69.0696a27: 障。今破二無明一顯二法身一者據二通障一故。無明及
T2290_.69.0696a28: 業力用相依能生二諸染一説名二和合一。初故彰
T2290_.69.0696a29: 名。非三後後法無二和合義一文
T2290_.69.0696b01: 　私云。抄相順別障云云記通障義云云各據二
T2290_.69.0696b02: 　一義一歟。抄中通障者本末互障二麁細一義
T2290_.69.0696b03: 　也。相違者麁惑障二細徳一細惑障レ麁。如下
T2290_.69.0696b04: 　立二二礙門一釋上也。疏無レ釋也　和合釋。記
T2290_.69.0696b05: 　義聊難レ思。只擧レ末顯レ本歟。但據二此意一獨
T2290_.69.0696b06: 　力業相屬二所和合一之義必定歟
T2290_.69.0696b07: 文。最初對治根本無明等　疏三云。本覺治
T2290_.69.0696b08: レ惑實在二同時一。望二惑細麁一分二前後一故。及對二
T2290_.69.0696b09: 始覺一顯二逆順一故文抄二云。謂此本覺從
T2290_.69.0696b10: レ本以來不レ分二先後一同時斷訖。若約レ義説或
T2290_.69.0696b11: 逆或順二義倶通。今簡二始覺順次而治一。是故
T2290_.69.0696b12: 且説二逆次而斷一文記三云。若爾本覺入二無
T2290_.69.0696b13: 明藏一云何説三能斷二諸惑一。然由二隨染一不レ失二自
T2290_.69.0696b14: 性一。如二水成波。豈無二濕性一。自性明淨能淨能
T2290_.69.0696b15: 治。諸染勢雖レ未レ禁終不二放捨一。故下轉去亦
T2290_.69.0696b16: 得レ説レ斷。當下待二始覺一相資轉上故文
T2290_.69.0696b17: 　私云。三師意大同也。本覺智體自性明淨
T2290_.69.0696b18: 　遍二因果中一。同時雖レ治二諸惑一約二始覺上轉一
T2290_.69.0696b19: 　而説二本覺下轉一。譬如二雲馳月運舟行岸移一
T2290_.69.0696b20: 　也　今謂。本覺治惑者於レ惑見レ徳。不レ厭二
T2290_.69.0696b21: 　染污一故不守自性隨縁義。即爲二對治一切
T2290_.69.0696b22: 　業障之徳一。是故實簡二異始覺一。下下轉斷義
T2290_.69.0696b23: 　有レ之。始覺斷除爲レ斷。故上上去去爲二次
T2290_.69.0696b24: 　第一。本覺不捨爲レ斷故下下來來爲二次第一。而
T2290_.69.0696b25: 　實始覺斷無二過法一故上轉還増二迷執一。是故
T2290_.69.0696b26: 　有二下轉義一受二染法熏一増二長無明一也。本覺
T2290_.69.0696b27: 　又達二惑暗性一故下轉還開二智見一。是故有二
T2290_.69.0696b28: 　上轉義一。離二無明熏一發二明覺悟一也。上下二
T2290_.69.0696b29: 　轉同時具足諸師雖レ存二異義一皆失二論意一
T2290_.69.0696b30: 　歟。詳思レ之
T2290_.69.0696c01: 文。何故始覺背凡等　疏三云。本覺治則自
T2290_.69.0696c02: レ内之レ外從レ本至レ末。始覺治則自レ外之レ内從
T2290_.69.0696c03: レ末至レ本。以二法爾一故文抄二云。向レ凡向聖
T2290_.69.0696c04: 水濕火熱ノコトシ。既稱二法爾一不レ可レ致レ詰文
T2290_.69.0696c05: 　私云。疏記釋同レ之也。今謂。體堅實爲レ性
T2290_.69.0696c06: 　故作二沈沒之徳一還爲二出生之源一用假名爲
T2290_.69.0696c07: 　レ業故作二輕昇之功一還與二沈沒之力一。譬如下
T2290_.69.0696c08: 　樹根堅二住地底一能出二生莖葉一。枝條榮二敷
T2290_.69.0696c09: 　空中一能扶二根莖一互爲二能所一。昇沈不同同
T2290_.69.0696c10: 　時與力而不中相違上也
T2290_.69.0696c11: 文。決定一時則無前後等　疏三云。剋レ性則
T2290_.69.0696c12: 別無二體相一。論レ時乃寧有二後先一。蓋不レ離二於一
T2290_.69.0696c13: 心一故難レ分二於二際一文記三云。謂由二惑覺
T2290_.69.0696c14: 上下麁細縁一顯雖レ殊不レ離二一心一故無二前後一。
T2290_.69.0696c15: 猶如下白&T073554;數尋彩畫成レ像像雖二前後一&T073554;乃同
T2290_.69.0696c16: 時上文
T2290_.69.0696c17: 　私云兩師義大同也。抄無レ釋。於二上第二論
T2290_.69.0696c18: 　文一廣出二多義可レ考レ之。今謂約二互具一論二同
T2290_.69.0696c19: 　時一也。始覺斷染即成染故出離是成二流轉
T2290_.69.0696c20: 　也。本覺成染即斷染故流轉即成二出離一。依
T2290_.69.0696c21: 　レ之而言。上轉一念是下轉最初也。下轉一
T2290_.69.0696c22: 　念亦上轉最初。其體一味暫時無離。且約二
T2290_.69.0696c23: 　増相一論二衆生上轉諸佛下轉之義一也。其意
T2290_.69.0696c24: 　如レ上也
T2290_.69.0696c25: 文。作十萬決疑等　疏三云。菩薩一徴如來
T2290_.69.0696c26: 十答。問有二十千一答還二十萬一文
T2290_.69.0696c27: 文。仁者一事不問等　記三云。言二一事一者即
T2290_.69.0696c28: 本始覺。諸佛如來唯爲二一大事因縁一故出二現
T2290_.69.0696c29: 於世一。所謂開示悟入佛之知見故。其知見性
T2290_.69.0696c30: 即是本覺。知見相者即是始覺文
T2290_.69.0697a01: 文。發究竟智斷滅相品等　抄二云。問　云二
T2290_.69.0697a02: 何斷染即成染一乎　答。斷則就二惑理無レ之義一。
T2290_.69.0697a03: 成則就二惑情有之義一。故不二相違一。別記問云。若
T2290_.69.0697a04: 本覺能滅レ惑者何用二始覺一爲。答。以三或有二二
T2290_.69.0697a05: 義一故。一理無義。二情有義。由二對初義一智名二
T2290_.69.0697a06: 本覺一。由二對後義一智爲二始覺一。故佛性論云。煩
T2290_.69.0697a07: 惱有二二種滅一。一自性滅。二對治滅。對二此二
T2290_.69.0697a08: 義一故有二二覺一文疏三云　問。此既斷レ染
T2290_.69.0697a09: 復何成染　答。以三此本覺有二多功用一。且説二
T2290_.69.0697a10: 二用一。一斷惑用。即智淨相恒斷レ染故。二
T2290_.69.0697a11: 成惑用。通用一分常成レ染故。本覺雖レ一二
T2290_.69.0697a12: 用無違。是故常斷不レ礙二常成一故文又云。
T2290_.69.0697a13: 問。何故斷二滅相一言レ發二究竟智一　答。如下師
T2290_.69.0697a14: 子王上擒二香寫一下撮二狐狸一盡二自力能一不中輕
T2290_.69.0697a15: 爲上故法合可レ知。又本覺智下轉治惑至二滅
T2290_.69.0697a16: 相位一發二究竟智一。從二所斷染究竟盡處一名二究
T2290_.69.0697a17: 竟智一文
T2290_.69.0697a18: 　私云。末師釋等一往雖レ似レ消二論文一更不
T2290_.69.0697a19: 　叶二深意一歟。惑品有二違理順理二義一。始本
T2290_.69.0697a20: 　對レ此立レ之歟　次究竟智者本覺衆生爲
T2290_.69.0697a21: 　レ體故以二信位一爲二究竟智一。以二邪地一爲二所入
T2290_.69.0697a22: 　理一何求二穿鑒一乎
T2290_.69.0697a23: 文。覺知諸法一相一體等　記三云。謂即遮
T2290_.69.0697a24: 表顯二彰一事一。一相一體即拂二異相一歸二於同
T2290_.69.0697a25: 相一。亦無一相亦無一體則遣二同相一成二一味
T2290_.69.0697a26: 空一。亦空無言復拂二於前能詮之迹一。空言亦空
T2290_.69.0697a27: 更復以レ空遣二前詮空一。以レ空遣レ空至二於無遣一。
T2290_.69.0697a28: 深玄妙理於レ焉而顯。此皆遮二詮一事一之義。
T2290_.69.0697a29: 而諸法性亦是實相翻二前無相一顯二眞樂徳一。亦
T2290_.69.0697a30: 是常住翻二前無體一即眞徳。亦是決定翻二前無
T2290_.69.0697b01: 言一即眞淨徳。謂不レ同二雜染移轉不定一故。亦
T2290_.69.0697b02: 是實有翻二前亦空一即眞我徳。此即表二詮一事
T2290_.69.0697b03: 之義文
T2290_.69.0697b04: 文。此義云何等　疏三云。總問意云。前説諸
T2290_.69.0697b05: 相有二何過失一而須二二力一對治破滅。總答意
T2290_.69.0697b06: 云。以二諸心識無明發起一對レ境念著覆二法身一
T2290_.69.0697b07: 故。隱二智淨一故。由二彼全是不覺氣分一故。須二二
T2290_.69.0697b08: 力一破二滅二礙一文抄二云。即是總問者意云。
T2290_.69.0697b09: 無明染法可二以破滅一。自餘善等豈亦是斷。云
T2290_.69.0697b10: 何一切皆説レ斷耶。答意易レ知文
T2290_.69.0697b11: 文。所謂種種諸戲論識等　疏三云。所謂以
T2290_.69.0697b12: 下總明二八識一。或法執念。或著以下別明二二執一。
T2290_.69.0697b13: 或人執著文抄二云。惑著等者上是八識
T2290_.69.0697b14: 下是二執。亦可。上即法執斯即人執文記
T2290_.69.0697b15: 三云。諸戲論識謂即三細。攀縁慮知即分別
T2290_.69.0697b16: 智。著境不捨即相續相文
T2290_.69.0697b17: 　私云。疏抄義同也。記釋異也。今謂。所謂種
T2290_.69.0697b18: 　種戲論識總句也。發起種種○無量境界
T2290_.69.0697b19: 　法執也。或著已下人執歟
T2290_.69.0697b20: 文。此何所疑等　疏三云。反二詰之一云。斷與二
T2290_.69.0697b21: 不斷一二種倶通有二何疑慮一文
T2290_.69.0697b22: 　私云徴問之辭也。必非二反詰歟
T2290_.69.0697b23: 文。若可斷者等　記三云。若可立難二。初難
T2290_.69.0697b24: 可斷○二若不下難不可斷○二如是下依論
T2290_.69.0697b25: 答釋文
T2290_.69.0697b26: 　私云。問答科揀文相分明也
T2290_.69.0697b27: 文。如是無明亦可斷除等　疏三云。同體非
T2290_.69.0697b28: レ斷。異體可レ斷。眠悟一身義非二均等一不レ可三擧
T2290_.69.0697b29: レ彼以難二於此一文抄二云。謂前問人二定同
T2290_.69.0697b30: 體故互相從。二倶可レ斷。倶不レ可レ斷發二起二
T2290_.69.0697c01: 難一。今此答者雙開二二門一。據二同相門一二倶不レ斷。
T2290_.69.0697c02: 據二異相門一染斷淨存故無レ所レ違文記三云。
T2290_.69.0697c03: 初同義中皆是理者謂由二諸法全攬レ理成一相
T2290_.69.0697c04: 即レ性故云二皆是理一。既皆是理。故不レ可レ斷。若
T2290_.69.0697c05: 爾前文自宗決斷由二同體一故説言二一斷即一
T2290_.69.0697c06: 切斷一。此中同體何云二不斷一。然由二事同理同
T2290_.69.0697c07: 有異故斷不斷彼此無レ違。次異義中徳患別
T2290_.69.0697c08: 者謂由二染淨體非一一故説言二差別一。既其差別
T2290_.69.0697c09: 故亦可レ斷文
T2290_.69.0697c10: 　私云。今本覺無明同異者違順二義也。謂
T2290_.69.0697c11: 　無明之體本來不生全同二本覺眞如體一故
T2290_.69.0697c12: 　云二同體義一也。本覺眞實契二諦理一無明虚
T2290_.69.0697c13: 　假違二法性一故云二異體義一也。是故斷與二不
T2290_.69.0697c14: 　斷一二義存レ之也。上同一相續義此中同體
T2290_.69.0697c15: 　及第四卷同相門第五卷同一相續等皆是
T2290_.69.0697c16: 　一致也。正指二不二法體一兼通二眞如門一。乃
T2290_.69.0697c17: 　至生滅門中覺一味理體同一等無量無邊
T2290_.69.0697c18: 　義勢皆不二眞如一分也。仍望二文處一重重
T2290_.69.0697c19: 　同異義雖レ有レ之論二法體一終歸二不二一。一部
T2290_.69.0697c20: 　論宗深思レ之　問。若當卷前後同義是一
T2290_.69.0697c21: 　者記中所レ難斷不斷義如何通乎　答。上
T2290_.69.0697c22: 　同體故一斷即一切斷者實非レ捨二無明一。只
T2290_.69.0697c23: 　覺二了惑智不二一名爲二斷惑一。至二此位一更無二
T2290_.69.0697c24: 　熏倶一。即此義也。仍今亦云二不斷一。實是本覺
T2290_.69.0697c25: 　治惑也。是故兩所釋全無レ違也。生佛二界
T2290_.69.0697c26: 　既同體故遍知徳通二凡聖一者眞妄豈不レ存二
T2290_.69.0697c27: 　同體之義一乎。而記中分二別事同理同一。蓋未
T2290_.69.0697c28: 　了之謂也。皆是理者迷悟共本不生理體
T2290_.69.0697c29: 　故。猶如二微塵同相一也。眞如門理理自理故
T2290_.69.0698a01: 　亦此義也。今文若就二顯相一於二當分一而論
T2290_.69.0698a02: 　レ之者生滅門理也。若約二内證一屬二法體一更
T2290_.69.0698a03: 　歸二眞如一也。仍四卷同相門判二當眞如門一。
T2290_.69.0698a04: 　又微塵同相喩二眞如門一也
T2290_.69.0698a05: 文。貪欲是涅槃等　疏三云。兩頌同相。諸染
T2290_.69.0698a06: 是道。體二妄即眞一名二出世智一。又後二句指二前
T2290_.69.0698a07: 六句一。三毒等中知レ無二佛道故名二世智一文抄
T2290_.69.0698a08: 二云。謂形二待彼眞如門中出世間智一故云二世
T2290_.69.0698a09: 智一文記三云。謂由二諸法相不異レ性故説二
T2290_.69.0698a10: 三毒即是涅槃一。見及非見著與二不著一本來一
T2290_.69.0698a11: 相悉無二差別一。由二此一相無諸相一故貪欲恚癡
T2290_.69.0698a12: 涅槃佛道皆無二所有一故經説言二無佛無法一。若
T2290_.69.0698a13: 有二衆生一能了二知此一於二世間中一名二智慧者一文｣
T2290_.69.0698a14: 　私云。已上證二同體義一也。此無佛等二句疏
T2290_.69.0698a15: 　反顯簡二淺智一也爲言記遣二著執一云云今謂。
T2290_.69.0698a16: 　見非見等一相而無相云二無佛等一也。必非二
T2290_.69.0698a17: 　破執一歟。世智義記意爲レ善也
T2290_.69.0698a18: 文。根本無明闇等　疏三云。後證可レ斷。漸約
T2290_.69.0698a19: レ用説。頓據レ體論。就因就レ果分レ漸分レ頓
T2290_.69.0698a20: 文抄二云。准二餘教説一智爲二正道一福爲二助
T2290_.69.0698a21: 道一。今以二徳寶一莊二嚴惠劔一。是助道義也文
T2290_.69.0698a22: 　私云。此證二異體義一也
T2290_.69.0698a23: 文。無明之相不離覺性等　藏疏上云。此無
T2290_.69.0698a24: 明之相與二彼本覺一非一非異。非異故非レ可
T2290_.69.0698a25: レ壞。非一故非レ不レ可レ壞。若依二非異非可壞義一
T2290_.69.0698a26: 説二無明即明一。涅槃經云。明與二無明一其性不
T2290_.69.0698a27: 二。不空性即是實性。若就二非一非不可壞義一
T2290_.69.0698a28: 説二無明滅覺性不壞文
T2290_.69.0698a29: 文。自此已下顯示喩説等　記三云。此中梨
T2290_.69.0698b01: 耶即大攝主文
T2290_.69.0698b02: 　私云。於二本論文一有二法譬合三段一。上來釋二
T2290_.69.0698b03: 　法説文一畢。自下釋譬説也。所謂如大海水
T2290_.69.0698b04: 　已下論文釋也　問。今譬合二段並存二眞
T2290_.69.0698b05: 　妄同異二義一乎　答。或義云。正明二異體可
T2290_.69.0698b06: 　斷義一。密意存二同體不可斷義一。仍文相異體
T2290_.69.0698b07: 　義也。故元曉疏云。今此文中依二非一門一文
T2290_.69.0698b08: 　今喩合説段未二必同體異體壞不壞義一。只
T2290_.69.0698b09: 　約二別途意一明二妄滅眞存旨一也。今謂雙二存
T2290_.69.0698b10: 　同異二義一歟。所謂水相風相不相捨離句
T2290_.69.0698b11: 　及心與無明倶無形相釋明二不一義一。而水
T2290_.69.0698b12: 　非動性等及而心非動等明二不異義一也
T2290_.69.0698b13: 　問。若爾者何不レ明二風波不壞義一。終云二風
T2290_.69.0698b14: 　滅水存一乎　答。動滅濕存者猶是始覺可
T2290_.69.0698b15: 　斷門義也。本覺之性不レ然。動相之位即是
T2290_.69.0698b16: 　水性徳相也。豈止レ動存レ靜乎。六塵縁起之
T2290_.69.0698b17: 　體即云二六如來一。可レ思レ之。凡動相雖レ滅濕
T2290_.69.0698b18: 　性不レ壞者且約二増相一異相門説也。若依二
T2290_.69.0698b19: 　下風水互具喩意一者濕中有レ風風中有レ濕
T2290_.69.0698b20: 　互相渉入倶行倶轉。是名二水相風相不相
T2290_.69.0698b21: 　捨離實義一。豈倶存二濕性一終滅二風相一乎。依
T2290_.69.0698b22: 　レ之而言レ之者異相門斷惑者猶是形二始覺
T2290_.69.0698b23: 　之義一。非レ關二本覺之體一也。倶體中相故且
T2290_.69.0698b24: 　名本覺治惑一也
T2290_.69.0698b25: 文。自此已下顯示合説等　疏三云。大海喩二
T2290_.69.0698b26: 藏識一者大海具二水風一故藏識攝二覺迷一文記三
T2290_.69.0698b27: 云。龍喩二一心一即多一一心。尾末以喩二有爲
T2290_.69.0698b28: 自在一。頭頂則喩二無爲自在一文
T2290_.69.0698b29: 　私云。今此合説者指二本論如是衆生已下
T2290_.69.0698c01: 　文也
T2290_.69.0698c02: 文。何故海水爲風等　抄二云。此下分二。初
T2290_.69.0698c03: 總問答。後此義下重徴釋。於レ中復二。初總
T2290_.69.0698c04: 徴。後彼水下別答。此中又二。初釋二同類一。後
T2290_.69.0698c05: 復次下釋二法爾一等文
T2290_.69.0698c06: 文。一者有同類大種等　記三云。同類大種
T2290_.69.0698c07: 有二其二義一。一謂同處不相離故。更互渉入
T2290_.69.0698c08: 無レ有二障礙一。二謂和雜不相離故。猶如下衆藥
T2290_.69.0698c09: 和合成レ丸相隣共住而不中渉入上。　今有二同類一
T2290_.69.0698c10: 即同處也文疏三云。別答二二事一先釋二同類一
T2290_.69.0698c11: 唯取和合互有
不取淨水外風		後解二法爾一文抄二云。彼水大中
T2290_.69.0698c12: 亦有風大等者但説二和合縁起中有一。非三是説二
T2290_.69.0698c13: 彼靜水外風風外靜水二互相有一。法准思レ之。
T2290_.69.0698c14: 故清涼云。眞妄交徹即二凡心一而見二佛心一。斯
T2290_.69.0698c15: 之謂也。其風當不能令水動及水當不能隨
T2290_.69.0698c16: 風轉。此二風言是外風也文
T2290_.69.0698c17: 　私云。同處不相離如一眼根者能造所造
T2290_.69.0698c18: 　極微渉入一味合成二一處一也。和雜不相離
T2290_.69.0698c19: 　者如下眼根能所造極微身根能所造極微
T2290_.69.0698c20: 　等雖三合成二一體一而各別非中混同上也。然而
T2290_.69.0698c21: 　不レ同二胡麻緑豆等聚相雜不相離一也　次
T2290_.69.0698c22: 　水風互具義。末師等意且取二和合縁起之
T2290_.69.0698c23: 　位一。非レ謂二風水別住之位一云云是全不レ叶二論
T2290_.69.0698c24: 　意一歟。今謂風水動靜之性雖二極相違一各
T2290_.69.0698c25: 　別住位互相具足故必有二和合縁起之道
T2290_.69.0698c26: 　理一也爲言若別住之位無互具之義者由二何
T2290_.69.0698c27: 　所以一有二和合之相一乎。是即不レ達二迷悟交
T2290_.69.0698c28: 　徹之實際一故。只約二縁起之位一作二此釋一也
T2290_.69.0698c29: 　　由法爾故者二法交徹只依法爾道理一更
T2290_.69.0699a01: 　離二所由一也爲言今謂法爾者擧二風水互具
T2290_.69.0699a02: 　之體一。謂二大同本來不生同一實際故有二
T2290_.69.0699a03: 　互具之義一也。仍和合縁起之相全是法爾
T2290_.69.0699a04: 　道理也爲言豈云三法爾無二所因一乎
T2290_.69.0699a05: 文。増相減相而不同故等　記三云。隨一等
T2290_.69.0699a06: 者謂。隨嵐･唯-風･劫-燒･唯-火以二隨一増一則
T2290_.69.0699a07: 成二餘減一。如レ是四大理應二倶有一故説二倶生倶
T2290_.69.0699a08: 轉不離一文又云。云何大種而能造レ色。謂地
T2290_.69.0699a09: 堅住持。水濕滋潤。火煖熟變。風動成長。四用
T2290_.69.0699a10: 互資二於所造色一○如レ是諸色無レ地空無二所
T2290_.69.0699a11: 依一。無水飄散難レ聚。無レ火敗爛不レ恒。無レ風不
T2290_.69.0699a12: レ能二動長一。是故此四決定恒倶文
T2290_.69.0699a13: 光記第一末云。如二大地大山地増盛。大江
T2290_.69.0699a14: 大海水増盛。炎爐猛炎火増盛。黒風團風風
T2290_.69.0699a15: 増盛也文
T2290_.69.0699a16: 　私云。而隨一大已下互具義上通妨釋也
T2290_.69.0699a17: 文。大龍王者喩一心法等　記三云。龍喩二一
T2290_.69.0699a18: 心一。即多一一心。尾末以喩二有爲自在一。頭頂即
T2290_.69.0699a19: 喩二無爲自在一。爲レ表二眞妄勝劣不同一文
T2290_.69.0699a20: 文。此論本意異相爲初等　疏三云。以前本
T2290_.69.0699a21: 論説下非可壞據二同相門一非不可壞據中異相
T2290_.69.0699a22: 門上。若準二顯文一先レ同後レ異。如推二本意一先異後
T2290_.69.0699a23: 同。宗欲レ顯レ性會レ異歸レ同故令二學者於レ此應
T2290_.69.0699a24: 觀一文抄二云。異相爲レ初同相爲レ後者即上
T2290_.69.0699a25: 不生滅與二生滅一非一非異二義也。并眞生二
T2290_.69.0699a26: 門。先明二異相一後從レ生入レ眞方是同相。若爾
T2290_.69.0699a27: 云何正辨二同異門一中。微塵同相居レ初瓦器異
T2290_.69.0699a28: 相在レ後耶。故知。初後文無二定屬一。今但擧二
T2290_.69.0699a29: 其論意一不レ取二論文一。例下同此中先説二風水各
T2290_.69.0699b01: 異一後説中風中有水等上。如二實義一者唯此段中
T2290_.69.0699b02: 初即異相。後水相風相不捨離等即是同相。
T2290_.69.0699b03: 謂馬鳴師無三其分二明同異之言一。故龍樹云。此
T2290_.69.0699b04: 論本意隨レ釋應レ觀。不レ爾云何此中欻判二前
T2290_.69.0699b05: 後一及勸レ觀耶。謂今此文唯詮二本覺一非三是通二
T2290_.69.0699b06: 論上下之意一。更以二本釋二相相照。文甚分明一
T2290_.69.0699b07: 細詳文記三云。眞妄異相是此正意。故説
T2290_.69.0699b08: 爲レ初。同相是兼。故説爲レ後。此中亦即潜通二
T2290_.69.0699b09: 外妨一。恐有問云。前説下無明不レ離二覺性一非可二
T2290_.69.0699b10: 破壞一。何故此云二若風止滅動相則滅。若無明
T2290_.69.0699b11: 滅相續即滅智性不壞耶。今通云。眞妄異相
T2290_.69.0699b12: 是論正意。由下智淨相破二和合識相一滅二相續
T2290_.69.0699b13: 心相一顯二現法身一智淳淨上故。若其同相則無
T2290_.69.0699b14: 明等不レ可レ壞故。本覺二相難二以顯示一。故説二
T2290_.69.0699b15: 同相一爲レ後兼説文
T2290_.69.0699b16: 　私云。疏抄兩師異相爲レ傍同相爲レ正也。初
T2290_.69.0699b17: 　後者兩師共約二論本意一不レ依二文前後一歟。
T2290_.69.0699b18: 　但抄如實義釋亦據二當段文前後一也。記意
T2290_.69.0699b19: 　異相爲レ正同相爲レ兼也。但此違二論意一歟。
T2290_.69.0699b20: 　論第四擧二同異二門一云。此二門中所存初
T2290_.69.0699b21: 　門文爾者記義爲レ謬歟
T2290_.69.0699b22: 文。煩惱大海中等　抄二云。煩惱大海中有
T2290_.69.0699b23: 圓滿如來至二之波一者即眞妄交徹之意也。由二
T2290_.69.0699b24: 眞徹妄故得二初對一。圓滿如來在二煩惱海一。由二
T2290_.69.0699b25: 妄徹眞故得二後對一。無明衆生在二本覺性一。全
T2290_.69.0699b26: 同二向來風水互通一文
T2290_.69.0699b27: 　私云。准二抄意一今此經文唯證二同體義一歟。
T2290_.69.0699b28: 　又義云。雙證二同異二義一也。法説不離覺性
T2290_.69.0699b29: 　句通二壞不壞一也。今謂。當段彼水大中亦有
T2290_.69.0699c01: 　風大者等已下偏明二眞妄互具同體一味
T2290_.69.0699c02: 　之旨一。異相爲初等釋亦爲レ成二此義一也。仍
T2290_.69.0699c03: 　引二此證一。何云レ通二同異一乎　凡迷心具二悟
T2290_.69.0699c04: 　心一之義性宗已下雖レ談レ之。覺位有二迷妄一
T2290_.69.0699c05: 　云事唯此論不共也。天台雖レ談二性惑一猶理
T2290_.69.0699c06: 　具非二事具一。今以二生佛互具一喩二水風互具一。
T2290_.69.0699c07: 　詳思レ之
T2290_.69.0699c08: 文。次説業用自在等　藏疏上云。第二不思
T2290_.69.0699c09: 議業相中初標後釋。釋中二。初依體總標。謂
T2290_.69.0699c10: 與二衆生一作二六根境界一故。寶性論云。諸佛如
T2290_.69.0699c11: 來身如二虚空一無相。爲二諸勝智者一作二六根境
T2290_.69.0699c12: 界一。示二現微妙色一出二于妙音聲一。令レ臭二佛戒香一
T2290_.69.0699c13: 與二佛妙法味一。使レ覺二三昧觸一令レ知二深妙法一故
T2290_.69.0699c14: 名二妙境界一也文
T2290_.69.0699c15: 　私云。已上釋二智淨相一畢。自下釋二不思識
T2290_.69.0699c16: 　業相一也。上自證之徳。下化他之相也。又上
T2290_.69.0699c17: 　不變。不變之極還二隨縁相一故斷染即成
T2290_.69.0699c18: 　染也。下隨縁。隨縁之極又不變故六塵成二
T2290_.69.0699c19: 　如來一也
T2290_.69.0699c20: 文。起應化用等　記三云。謂即本覺智用自
T2290_.69.0699c21: 在隨レ縁現二起六種境界一饒二益行者一。如二寶性
T2290_.69.0699c22: 論第二偈云一。諸佛如來身如二虚空一無相。爲二
T2290_.69.0699c23: 諸勝智者一作二六根境界一。示二現微妙色一出二於
T2290_.69.0699c24: 妙音聲一。令レ臭二佛戒香一與二佛妙法味一。使レ覺二三
T2290_.69.0699c25: 昧觸一令レ知二深妙法一。意亦同レ此文抄二云。
T2290_.69.0699c26: 爲一切修行者等者斯皆本具。非レ待二新有一。但
T2290_.69.0699c27: 無二所著一皆成二佛事一○金剛經云。凡所有相
T2290_.69.0699c28: 皆是虚妄。若見二諸相非相一則見二如來一。故次
T2290_.69.0699c29: 文説爲二六如來一文疏三云。隨順機根契當
T2290_.69.0700a01: 門。性智常現二六根境界一如レ次能爲二六種如
T2290_.69.0700a02: 來一文
T2290_.69.0700a03: 　私云。抄意約二本具一釋レ之。謂於二一切六塵
T2290_.69.0700a04: 　境界一了二解無相眞如之體一是名二應化之用一
T2290_.69.0700a05: 　也　疏及記意爲二新起一歟。今謂。新起義忽
T2290_.69.0700a06: 　違二本覺作業一。抄義爲レ正也。但約二境事相一
T2290_.69.0700a07: 　順二法性一之義有レ之。是名二如來一。非二必相即
T2290_.69.0700a08: 　無相一也
T2290_.69.0700a09: 文。如其次第光明日月等　記三云。如其下
T2290_.69.0700a10: 隨徳立二嘉名一。謂由二六種勝妙境界皆是本覺
T2290_.69.0700a11: 隨縁用一故以レ用從レ體説名二如來一。如二佛名經一
T2290_.69.0700a12: 亦依二六境一以立二佛名一。謂色陀羅尼自在佛等。
T2290_.69.0700a13: 或此明是應化身佛。隨二於一境一化レ物増勝。
T2290_.69.0700a14: 即於二此境一而立二嘉名一。而與二世間六塵一有
T2290_.69.0700a15: レ異。或隨二所見一勝劣不同文抄二云。清涼抄
T2290_.69.0700a16: 云。然十二入○約二其覺性圓明一並得レ稱レ佛。
T2290_.69.0700a17: 故佛名經云二眼陀羅尼自在佛乃至意陀羅
T2290_.69.0700a18: 尼自在佛色陀羅尼自在佛乃至法陀羅尼自
T2290_.69.0700a19: 在佛等一。釋曰。由二妄徹眞故凡根境本來是
T2290_.69.0700a20: 佛文
T2290_.69.0700a21: 　私云。六塵名二如來一記三義。一以レ用從レ體
T2290_.69.0700a22: 　故。二應化所現故。三隨二所見勝劣一故。佛
T2290_.69.0700a23: 　所見無所得。是故名レ佛也。抄義同二記第
T2290_.69.0700a24: 　三意一歟。今謂。一切衆生皆未成就之如來。
T2290_.69.0700a25: 　一切六塵豈非二佛身一乎。是本覺法身之佛
T2290_.69.0700a26: 　也。何求二始覺正覺之所由一而成レ義乎
T2290_.69.0700a27: 文。不動一念等　疏三云。不動本性常寂門。
T2290_.69.0700a28: 即本論中自然已下當二常寂門一文抄二云。又
T2290_.69.0700a29: 以二不動一念不分一身一釋二本自然一。即前科名二
T2290_.69.0700b01: 不動本性常寂門一。本論餘文並是隨順機根
T2290_.69.0700b02: 契當門文記三云。一念遍二三世一即念劫圓
T2290_.69.0700b03: 融。一身滿二十方一即一多無礙。則顯二隨レ時應
T2290_.69.0700b04: レ根等義一文
T2290_.69.0700b05: 文。次説廣説性淨本覺門等　記三云。然此
T2290_.69.0700b06: 本覺離過顯徳咸依二清淨始覺義一説。是故論
T2290_.69.0700b07: 中不三別開二示清淨始覺四種大義一。以二本覺中
T2290_.69.0700b08: 已具顯一故文
T2290_.69.0700b09: 　私云。性淨本覺者清淨本覺異名也
T2290_.69.0700b10: 文。復次覺體相者等　香象疏中云。自下第
T2290_.69.0700b11: 二釋二本覺一中有レ二。先明二隨染本覺一。後四鏡
T2290_.69.0700b12: 文雙明二性淨本覺一亦可。是體相合明文抄
T2290_.69.0700b13: 二云。本覺體相等者相即義也。則是四二
T2290_.69.0700b14: 之義相也。者即人也。則是眞我之人者焉。如下
T2290_.69.0700b15: 上釋離念相者一亦目中本覺眞我之人上。謂體性
T2290_.69.0700b16: 唯一義相乃多。如レ是體相皆是眞人。故云二覺
T2290_.69.0700b17: 體相者一文
T2290_.69.0700b18: 疏三云。者字目レ人即本覺人是眞我故。者字
T2290_.69.0700b19: 若牒將欲二解釋一先牒定故文
T2290_.69.0700b20: 　私云。於二者字一疏存二二義一。抄唯同二初一義一
T2290_.69.0700b21: 　也　覺體相者體即性淨之智體也。相是
T2290_.69.0700b22: 　四種等義相也　香象疏云。自下第二明二
T2290_.69.0700b23: 　性淨本覺一。亦可。是體相合明文此師未レ分二
T2290_.69.0700b24: 　清淨二本覺一故只體相合明云云論意不
T2290_.69.0700b25: 　レ爾。上略説分直明二其智體一故云二心體離
T2290_.69.0700b26: 　念相等一。今此廣説分廣釋二出四義及二
T2290_.69.0700b27: 　徳一。仍云二覺體相一也是偏取二體之上義相一
T2290_.69.0700b28: 　歟。故異譯論云。復次覺相有二四種釋義一
T2290_.69.0700b29: 　文無二體字一也
T2290_.69.0700c01: 文。此四種大義中各有二義等　疏三云。謂
T2290_.69.0700c02: 覺體相上具二四種大義一。一者等空。二者同鏡。
T2290_.69.0700c03: 自下偏立二鏡名一。擧一影二取空義一文
T2290_.69.0700c04: 　私云。本與虚空等猶如淨鏡者二倶擧レ喩
T2290_.69.0700c05: 　也。故異譯云。清淨如二虚空明鏡一文問。等
T2290_.69.0700c06: 　空同鏡二義如何別乎　答。空鏡如レ次
T2290_.69.0700c07: 　遮表二徳也。鏡明淨顯二現萬徳一。空無相遠二
T2290_.69.0700c08: 　離障礙一也
T2290_.69.0700c09: 文。云何名爲如實空鏡等　記三云。頌中初
T2290_.69.0700c10: 一句明二覺體一。次四句釋二鏡名一。後一句示二影
T2290_.69.0700c11: 顯一亦如亦實。如實即空。如實空如レ鏡。皆持
T2290_.69.0700c12: 業釋文
T2290_.69.0700c13: 　私云。本論遠離空義一切心如義境界實義無
T2290_.69.0700c14: 　法可現鏡義也。疏無法可現爲二空義一。不
T2290_.69.0700c15: 　レ叶二論意一歟
T2290_.69.0700c16: 文。鏡摩奢趺娑等　記三云。摩奢趺婆此云二
T2290_.69.0700c17: 種受一。種謂種類。此珠＊受現二同類物一故以
T2290_.69.0700c18: レ之爲レ喩。取レ此揀二餘油摩銅鐵等種種鏡一
T2290_.69.0700c19: 文抄二云。然四鏡梵語記中翻云下第一
T2290_.69.0700c20: 名二種愛珠一第二名二明耀珠一第三名二離珠一第
T2290_.69.0700c21: 四名中應珠上文疏三云。摩奢趺娑此云二種愛一
T2290_.69.0700c22: ○問。既諸衆生唯一本覺。何容三更現二同類
T2290_.69.0700c23: 覺一耶　答。實唯一覺隨レ身説レ異。非レ許三覺
T2290_.69.0700c24: 體有二多性一故文
T2290_.69.0700c25: 　私云。記云二種受一。抄疏云二種愛一。但聖法記
T2290_.69.0700c26: 　又同二抄等一。爾者受本傳寫誤歟。簡二去餘
T2290_.69.0700c27: 　物一唯現二同類一。法合易レ知。唯此覺非三必有二
T2290_.69.0700c28: 　取捨一由三本來不レ見二妄境界一云二不現餘物
T2290_.69.0700c29: 　等一也　油摩等者如下銅鐵等鏡以二灰油等
T2290_.69.0701a01: 　藥物一摩瑩光淨上故云レ爾也。非レ謂二油以爲
T2290_.69.0701a02: 　鏡也
T2290_.69.0701a03: 文。云何名爲等空義耶等　記三云。本名中
T2290_.69.0701a04: 空即性虚空。此言二等空一約レ喩表示文
T2290_.69.0701a05: 　私云。今此空畢竟淨義也。名中空者如實
T2290_.69.0701a06: 　空鏡空字也。是法性難解空義也。喩空者
T2290_.69.0701a07: 　與虚空等空也。是云二等空義一也。即是世間
T2290_.69.0701a08: 　易解空也
T2290_.69.0701a09: 文。四障所不能覆等　記三云。謂此覺體自
T2290_.69.0701a10: 性清淨生住異滅所レ不レ能レ覆。猶如二虚空清
T2290_.69.0701a11: 淨無染煙雲塵霧所不レ能レ覆。又由三虚空廣
T2290_.69.0701a12: 大無邊非二有爲一故過現未來所レ不レ能レ攝文
T2290_.69.0701a13: 疏三云。喩中空性煙雲塵霧四障不レ覆。去來
T2290_.69.0701a14: 現在三世不レ攝。法中覺體生住異滅四相不
T2290_.69.0701a15: レ覆。已當今現三世不レ收文
T2290_.69.0701a16: 文。非覺照義故者等疏三云。石等鄙穢無二光
T2290_.69.0701a17: 潤一故珠鏡不レ現。染法闇鈍無二照達一故心鏡
T2290_.69.0701a18: 不レ現文記三云。石等鄙穢珠鏡不レ現。妄法
T2290_.69.0701a19: 暗鈍非二覺照一故文香象起信疏云。非覺照
T2290_.69.0701a20: 者有二二義一。一以二妄念一望二於眞智一無二覺照之
T2290_.69.0701a21: 功一。以二情執違理故。如三鏡非レ即二外物一。以三彼
T2290_.69.0701a22: 外物無二照用義一故。即顯三鏡中無二外物體一。二
T2290_.69.0701a23: 以二本覺一望二於妄法一亦無二覺照功能一。以二妄本
T2290_.69.0701a24: 無一故。如下以二淨眼一望二空花一無中照矚之功上。亦
T2290_.69.0701a25: 如三鏡望二兔角一文
T2290_.69.0701a26: 　私云。香象二義中第一義叶二論釋一也　照
T2290_.69.0701a27: 　達者抄所覽本照遠也。仍改二達字一也
T2290_.69.0701a28: 文。云何名爲因熏習鏡等　記三云。嚴二法身一
T2290_.69.0701a29: 者以レ用嚴レ體以レ法成レ人。所嚴名レ果能嚴名
T2290_.69.0701b01: レ因。非レ斯淨覺有二分轉一故文又云。因即薫
T2290_.69.0701b02: 習。能嚴レ果故因薫習。如二鏡能鑒物故皆持
T2290_.69.0701b03: 業釋文抄二云。問。第一第三遠二離彼三一。云
T2290_.69.0701b04: 何第二薫爲二一覺一。第四化成レ淨耶　答。有二
T2290_.69.0701b05: 二義一。一情有義。第一第三離也。二理無義。第
T2290_.69.0701b06: 二第四淨也。然不二相應一得二名爲離。非二是斷
T2290_.69.0701b07: 除而爲離故文香象疏中云。以三空及鏡皆
T2290_.69.0701b08: 有二四義一故取レ之爲レ喩。一空鏡。謂離二一切外
T2290_.69.0701b09: 物之體一。二不空鏡。謂鏡體不レ無三能現二萬像一。
T2290_.69.0701b10: 三淨鏡。謂磨冶離レ垢。四受用鏡。置二之高臺一
T2290_.69.0701b11: 須者受用。四中前二自性淨。後二離垢淨。又
T2290_.69.0701b12: 初二就二因隱時一説。後二就二果顯時一説。前中
T2290_.69.0701b13: 約二空不空一爲レ二。後中約二體用一爲レ二。又初二
T2290_.69.0701b14: 體。後二相故云二覺體相一也。又初一及第三
T2290_.69.0701b15: 有二空義一。第二第四有二鏡義一故擧二二喩一文
T2290_.69.0701b16: 　私云。因薫習者有二二義一。一云。本覺爲二内
T2290_.69.0701b17: 　因一令レ薫二三世間一而成二一覺一。因即薫習持
T2290_.69.0701b18: 　業釋也。二云。因名二三世間一薫習名二本覺一。
T2290_.69.0701b19: 　薫二差別因一成二平等果一也。因之薫習依主
T2290_.69.0701b20: 　釋也。凡四鏡大旨者抄意第一第三約二惑
T2290_.69.0701b21: 　品情有義一遠二離之一也。第二第四約二惑品理
T2290_.69.0701b22: 　無義一薫爲レ淨也云云今謂不レ爾。於二諸煩惱
T2290_.69.0701b23: 　等染法一有二順違二義一。第一第三約二違義一
T2290_.69.0701b24: 　説二遠離一。第二第四約二順義一薫レ彼爲レ徳。
T2290_.69.0701b25: 　惑隨二順彼一也。其中初二據二因徳一。是故第
T2290_.69.0701b26: 　一對レ迷而不レ見レ迷。第二薫レ迷而成二覺徳一
T2290_.69.0701b27: 　也。後二依二果位一。是故第三直出二過迷法一。
T2290_.69.0701b28: 　第四還示二同迷法一也。例如下密教發二淨菩
T2290_.69.0701b29: 　提心一修二大悲萬行一證二無上菩提一入中無住
T2290_.69.0701c01: 　處涅槃上也。深思レ之　問。染淨本覺内薫力
T2290_.69.0701c02: 　如何異乎　答。彼正對二惑品一而施二薫用一。此
T2290_.69.0701c03: 　雖レ不二現對一遙作二薫習一。猶如レ下乎。造意遠
T2290_.69.0701c04: 　近不レ同也
T2290_.69.0701c05: 文。莊嚴一大法身等　論第十云。盧遮那佛
T2290_.69.0701c06: 三種世間爲二其身心一文
T2290_.69.0701c07: 　私云。此中法身者自性身智體也。但是盧
T2290_.69.0701c08: 　遮那身所具非二究竟法身一歟。大師引二此
T2290_.69.0701c09: 　文一證二華嚴教一。此論中此佛上又立二圓圓海
T2290_.69.0701c10: 　佛一。可レ見二下文一也
T2290_.69.0701c11: 文。一者衆生世間等　記三云。此三世間攝二
T2290_.69.0701c12: 諸依正一凡聖皆盡。佛雖二出世一相待立故無レ不二
T2290_.69.0701c13: 統攝一。聲聞縁覺通二於二種一。由二互相待義不
T2290_.69.0701c14: 定一故而不二具出一文疏三云。其智正覺名二世
T2290_.69.0701c15: 間一者有二三義解一。一云。世者可破壞義。從二所
T2290_.69.0701c16: 統化器界生界一得二世間名一。二云。世者即隱
T2290_.69.0701c17: 覆義。此中有レ二。一者正覺自體隱二在有爲一。
T2290_.69.0701c18: 二者正覺自性能覆二有爲一。此上二義皆智正
T2290_.69.0701c19: 覺即世間故。三云。世者即生滅義。以下智正覺
T2290_.69.0701c20: 居二生滅門一具有中顯生隱滅義上故。亦智正覺
T2290_.69.0701c21: 即世間故文抄二云。智正覺世間者此具二
T2290_.69.0701c22: 二義一。一從レ他得レ名。謂從二所統世界所化衆
T2290_.69.0701c23: 生一得二世間名一。世者則當二破壞一義故。是世間之
T2290_.69.0701c24: 智正覺依主釋也。二自體立レ名。此復有レ二。一
T2290_.69.0701c25: 云。世者隱覆義。謂漏無漏爲無爲互相覆故。
T2290_.69.0701c26: 是智正覺即世間持業釋也。一云。生滅名二世
T2290_.69.0701c27: 間門一。今説佛在二生滅門中一故名二世間一。亦持
T2290_.69.0701c28: 業釋也。此上三義。前二清涼。後一龍樹。是故
T2290_.69.0701c29: 云レ爾文
T2290_.69.0702a01: 　私云。三世間配立隨レ宗不同也。天台釋異二
T2290_.69.0702a02: 　今論一故。止觀第五云。十種陰界名二五陰世
T2290_.69.0702a03: 　間一十界衆生名二衆生世間一。十種所居通稱二
T2290_.69.0702a04: 　國土世間一略抄花嚴之説同二此論一。故探玄
T2290_.69.0702a05: 　記第十七云。約二染淨一有二三種一。一器世間。
T2290_.69.0702a06: 　二衆生世間。三智正覺世間。初是所依。次
T2290_.69.0702a07: 　是所化。後是能化文今不レ擧二二乘一者記
T2290_.69.0702a08: 　出二二義一。但論意猶レ攝二智正覺一歟。衆生釋二
T2290_.69.0702a09: 　異生性界一。是凡夫故。二乘云二已得出離三
T2290_.69.0702a10: 　乘聖人一故。又大師即身義中佛菩薩二乘
T2290_.69.0702a11: 　者表二智正覺世間一文此釋分明也　問。智
T2290_.69.0702a12: 　正覺名二世間一。其義如何　答。末師出二三
T2290_.69.0702a13: 　義一之中第三義爲レ正歟。此論眞如門名二出
T2290_.69.0702a14: 　世間一故。又第十卷三種世間爲二其身心一佛
T2290_.69.0702a15: 　外立二圓圓海佛一故。眞言教中六大一實體
T2290_.69.0702a16: 　上所生之差別相名二四種曼荼羅一。又云二三
T2290_.69.0702a17: 　種世間一。世間者隱覆可破壞義。四曼等又
T2290_.69.0702a18: 　雖二常住一望六大一一匝縁起故互覆隱等義
T2290_.69.0702a19: 　有レ之也。諸教不レ知二此理一。皆以二三種世間
T2290_.69.0702a20: 　中智正覺佛一爲二究竟至極一。未レ證二果佛之
T2290_.69.0702a21: 　義一。殆似二自稱一矣
T2290_.69.0702a22: 文。輪多梨花鏡等　疏三云。輪多梨華者此
T2290_.69.0702a23: 云二明耀珠一。若對二此鏡周置二諸物一由二薫力一故
T2290_.69.0702a24: 悉皆明淨。其猶下鳥翥二寶山一倶同一色上文記
T2290_.69.0702a25: 三云。由二此珠鏡一義レ現物像不レ分二同異一。物
T2290_.69.0702a26: 由二薫力一悉皆明淨。亦猶下衆流渉二於大海一味
T2290_.69.0702a27: 總成レ鹹。萬像爍二於須彌一色皆同碧文
T2290_.69.0702a28: 又云。如下上界惑應二是不善一由二定力伏一法爾
T2290_.69.0702a29: 已來恒成中有覆上。今此亦爾。法爾本薫。法爾本
T2290_.69.0702b01: 淨文
T2290_.69.0702b02: 　私云。此花者自體明淨而具二薫氣一薫二習諸
T2290_.69.0702b03: 　法一令レ成レ淨故云二花鏡一也。如レ云二寶樹寶花
T2290_.69.0702b04: 　等一也　問。今花字梵語歟。漢語歟　答。有二
T2290_.69.0702b05: 　二義一。一云二梵語一也。既翻云二明耀珠一。故珠
T2290_.69.0702b06: 　類非レ花也。若漢可レ云二明耀花一故。依レ之諸
T2290_.69.0702b07: 　師牒二梵名一之時第一梵名除二珠字一牒レ之。
T2290_.69.0702b08: 　第二梵名加二華字一牒レ之故。一云二漢語一也。
T2290_.69.0702b09: 　如二第一摩奢趺娑珠珠字一也。又論云。由二
T2290_.69.0702b10: 　此花薫一可レ知取二花之薫香一也　私云。二義
T2290_.69.0702b11: 　中後義爲レ善歟。此花自體明淨而有二薫香一
T2290_.69.0702b12: 　故。又兼二珠寶徳一歟
T2290_.69.0702b13: 文。一者容受義等　疏三云。一云。空容二諸色一
T2290_.69.0702b14: 無礙。猶三覺薫二彼諸法一故。二云。空遍二諸色一同
T2290_.69.0702b15: 一。況二薫同爲二一覺一故文記三云。攝レ他在
T2290_.69.0702b16: レ自名爲二容受一。舒レ自入レ他説言二遍一一文又云。
T2290_.69.0702b17: 色同レ空者無レ有二色法不具二空義一。由二空遍滿一
T2290_.69.0702b18: 故色同レ空文抄二云。太虚空者謂。若遙觀
T2290_.69.0702b19: 唯見二太虚一不レ見二餘物一故云二太空一復名二遍
T2290_.69.0702b20: 一一文
T2290_.69.0702b21: 　私云。本論如實不空者對二第一如實空一立
T2290_.69.0702b22: 　レ名也。謂諸惑染法違二背法性一故。第一遮
T2290_.69.0702b23: 　レ之一。無明妄想隨順二性徳一故第二表レ之。仍
T2290_.69.0702b24: 　名二空不空一也
T2290_.69.0702b25: 文。遠離四種過等　記三云。二云何下釋成
T2290_.69.0702b26: 中初釋二遠離四過一。一謂。覺性包含無レ外故
T2290_.69.0702b27: 非二不遍一。若有二世間一出二居覺外一則不レ遍レ彼。
T2290_.69.0702b28: 二若諸法從レ外來入則有二内外相雜之失一。令二
T2290_.69.0702b29: 本不入故非二雜亂一。三謂。所現即同二能現一一
T2290_.69.0702c01: 味清淨。故非二過失一。四謂。所現皆是常住不
T2290_.69.0702c02: レ可二滅壞一故非二無常一。次遠離下釋二常住一心一
T2290_.69.0702c03: 文疏三云。離二出入失壞四種過患一具二遍純
T2290_.69.0702c04: 淨常四種功徳一。由レ遠二四邊一恒止二一心一文
T2290_.69.0702c05: 抄二云。遠離邊過等者即總結。上四是邊非
T2290_.69.0702c06: レ中。不レ爾應離二五過一文藏疏上云。不出者
T2290_.69.0702c07: 明三心待レ薫故變二現諸法一非二不レ薫而自出一也。
T2290_.69.0702c08: 不入者離レ心無二能薫一故不二從レ外入一也。不失
T2290_.69.0702c09: 者雖三復不二從レ内出外入一。然縁起之法顯現
T2290_.69.0702c10: 不レ無故云二不失一也。不壞者諸法縁集起無
T2290_.69.0702c11: レ所レ從不レ異二眞如一故不レ可レ壞。如下鏡中影非二
T2290_.69.0702c12: 刀能傷一以レ同レ鏡故不可レ壞也文遠疏上
T2290_.69.0702c13: 云。一切世間悉於中現者。一切諸法心之爲
T2290_.69.0702c14: レ本故本中現。然即現故體中生耶。故言二不
T2290_.69.0702c15: 出一。亦可。言二理無邊一故＊理外不レ出。體中現
T2290_.69.0702c16: 故雜亂一相故言二不入一。以二不入一故妄法敗
T2290_.69.0702c17: 亡故言二不失不壞一文
T2290_.69.0702c18: 　私云。遠離不遍者諸法本來是智體故。遠
T2290_.69.0702c19: 　離雜亂者皆是一味不レ帶二異相一故云二不
T2290_.69.0702c20: 　雜一也。遠離過患者取二功徳邊一不レ取二過患
T2290_.69.0702c21: 　之義一故。不失者徳失相對名レ失非二失墜一
T2290_.69.0702c22: 　也。遠離無常者萬徳皆常住故
T2290_.69.0702c23: 文。自此已下顯示因縁等　記三云。自此下
T2290_.69.0702c24: 重釋二因縁一。謂由二諸法體性本來眞實一。豈可二
T2290_.69.0702c25: 匿レ非飾レ詐而稱覺耶文
T2290_.69.0702c26: 文。自此已下作縁決疑等　記三云。且正覺
T2290_.69.0702c27: 及器理則可レ通。其衆生世間雜染流轉。若此
T2290_.69.0702c28: 亦現二本覺之中一豈得三説言二覺淨離過一。二以
T2290_.69.0702c29: 此下疏決。一切染法所不能染者智性本淨。
T2290_.69.0703a01: 染法本空。雖レ現二諸染一覺心不動。非二唯自體
T2290_.69.0703a02: 不動抑亦能薫二衆生一令下同二覺淨一得離二諸
T2290_.69.0703a03: 過上文
T2290_.69.0703a04: 文。云何名爲法出離鏡等　記三云。法即出
T2290_.69.0703a05: 離。法出離如レ鏡二皆持業○出二離三過一圓二
T2290_.69.0703a06: 滿三徳一。名中但云二法出離一者以下從二簡略一而
T2290_.69.0703a07: 標立上故文
T2290_.69.0703a08: 　私云。法者純淨明等通稱也。是即本覺智
T2290_.69.0703a09: 　徳出二離染污一也
T2290_.69.0703a10: 　頌如實不空者呼二上因薫習不空法一也。例
T2290_.69.0703a11: 　如下下縁熏習云中依法出離故等上也。若依二
T2290_.69.0703a12: 　此義一者今取二法之上出離之徳一。法之出
T2290_.69.0703a13: 　離依主釋歟
T2290_.69.0703a14: 文。一者無明染品等　記三云。然諸染法二
T2290_.69.0703a15: 礙攝盡。今別開者所障三徳有二差別一故。無明
T2290_.69.0703a16: 所成麁細染品皆煩惱礙。能障二眞如根本智一
T2290_.69.0703a17: 故。根本無明具通二麁細一皆爲二智礙。能障二
T2290_.69.0703a18: 世間後得智一故。倶合能障二法身淳徳一。是故
T2290_.69.0703a19: 別説文疏三云。無明染品即見愛煩惱。倶
T2290_.69.0703a20: 合動相即業等諸識。理實二礙。是染皆收。爲
T2290_.69.0703a21: レ明二三徳一別説二倶合一文抄二云。無明染品名
T2290_.69.0703a22: 煩惱礙者即是見愛煩惱也。倶合動相名戲
T2290_.69.0703a23: 論識者即諸心王等也。故下本云二此識依見
T2290_.69.0703a24: 愛煩惱増長義故一。亦可。即是大攝主梨耶名二
T2290_.69.0703a25: 倶合動相一。故上文云二不生滅與生滅合一故文
T2290_.69.0703a26: 　私云。記意無明染品總通二九法一。根本無明
T2290_.69.0703a27: 　唯是根本也。倶合轉相者業相別開也。疏意
T2290_.69.0703a28: 　無明染品人執上見分別起惑也。
名二見一處一故		愛倶生惑品
也。欲愛
T2290_.69.0703a29: 　等
故		煩惱也。倶合者業轉現智相相續法執
T2290_.69.0703b01: 　也。無明如レ文。抄意無明染品業相等闇鈍
T2290_.69.0703b02: 　義也。倶合者業識等神解性也。無明如レ文。
T2290_.69.0703b03: 　亦可釋易レ知レ之　私云。記義爲レ正歟。惑
T2290_.69.0703b04: 　品開合對二比功徳一無盡故。何必一准乎又
T2290_.69.0703b05: 　藏疏云。出煩惱等者麁細染心名二煩惱礙一。
T2290_.69.0703b06: 　所依無明名二智礙一。離和合等者淨心出レ障
T2290_.69.0703b07: 　破二業識等和合一也文筆削記云。淨心出障
T2290_.69.0703b08: 　者出二前二礙一。礙即障也。二障既出二業識
T2290_.69.0703b09: 　等一亡レ心。無二所合一故云レ離也文抄師初
T2290_.69.0703b10: 　義依二此釋意一歟
T2290_.69.0703b11: 文。一者淳成就功徳等　記三云。法身一味
T2290_.69.0703b12: 平等無レ差故名爲レ淳。即成二斷徳一。報身離レ垢
T2290_.69.0703b13: 纖塵蕩盡故名爲レ淨。即成二智徳一。應身攝レ物
T2290_.69.0703b14: 遠二離迷暗一故説爲レ明。即成二具徳一文
T2290_.69.0703b15: 文。此中鏡者謂頗梨珠等　記三云。此頗梨
T2290_.69.0703b16: 珠具二多功徳一。謂濟レ貧攝レ毒療レ病除レ暗等種
T2290_.69.0703b17: 種勝用。今對二所離三過一且明二三義一。謂即出
T2290_.69.0703b18: レ泥驅レ濁辟レ穢。泥如二煩惱一。陷二沒有情一難二淨出
T2290_.69.0703b19: 離一故。濁同二智礙一。覆二水中事一令レ無二所見一故。
T2290_.69.0703b20: 穢香猶如二倶合動相一。熏二淨好物一帶二鄙雜氣一
T2290_.69.0703b21: 故文又云。騰一丈量者遠二離煩惱一高出二十
T2290_.69.0703b22: 地一故。唯止清水者由レ除二智礙一居二常樂宮空
T2290_.69.0703b23: 寂舍一故福多伽者即臭レ木也。出現香氣礙彼
T2290_.69.0703b24: 穢者謂戒定等五分法身能離二倶合之穢氣一
T2290_.69.0703b25: 故文抄二云福多伽者此云&MT04316;木一即是臭
T2290_.69.0703b26: 林文疏三云福多伽者義當二臭林一文
T2290_.69.0703b27: 　私云。此頗梨珠翻云二離珠一也
T2290_.69.0703b28: 文。住思應觀等　記三云。此中喩意但取二
T2290_.69.0703b29: 本覺本淨離過一。非下由二始起修習一離上故文疏
T2290_.69.0703c01: 三云。由二自性淨一能離二多非一不レ假二瑩治一方
T2290_.69.0703c02: 顯二具徳一文
T2290_.69.0703c03: 　私云。此中有二深義一歟。本淨義前已成畢。
T2290_.69.0703c04: 　今何必簡二始起一乎。是染淨二法不二混亂一。
T2290_.69.0703c05: 　而功徳過患對量之義有二深意一歟　又義
T2290_.69.0703c06: 　云。徳相之趣雖レ似二對妄成眞之義一。意取二
T2290_.69.0703c07: 　自體本淨一故云二住思等一也
T2290_.69.0703c08: 文。遠離大種等　疏三云。淨空遠二離大種色一
T2290_.69.0703c09: 故。淨覺遠二離二礙識一故文
T2290_.69.0703c10: 　私云。大種者地水火風四大種也
T2290_.69.0703c11: 文。云何名爲縁薫習鏡等　疏三云。縁目二衆
T2290_.69.0703c12: 生感動之縁一。縁之熏習作二依主釋一。縁目二應
T2290_.69.0703c13: 化一。與レ生作レ縁。縁即熏習。縁熏習如レ鏡。倶持
T2290_.69.0703c14: 業釋文記三云。縁熏習者縁有二二義一。一謂。
T2290_.69.0703c15: 所應衆生感動之縁。縁之熏習。依主受レ稱。二
T2290_.69.0703c16: 謂。即此覺用對二於異體一説名爲レ縁。縁即熏
T2290_.69.0703c17: 習。縁熏習如レ鏡。皆持業釋文抄二云。縁
T2290_.69.0703c18: 熏習等者據二此文意一非二但諸佛一。從二凡位時一
T2290_.69.0703c19: 本性能於二諸衆生前一出二多化身一恒常説法化
T2290_.69.0703c20: 誘無窮然。今現在所化衆生亦從レ昔來本受二
T2290_.69.0703c21: 佛化一。修レ因剋レ果皆已究竟。但爲二虚妄一而不二
T2290_.69.0703c22: 覺知一。猶如下焔水非中待二滅水一方是陽焔上。從二水
T2290_.69.0703c23: 有時一本有二乾焔一故文
T2290_.69.0703c24: 　私云。縁者指二衆生一云事論文分明也。又應
T2290_.69.0703c25: 　化之用名レ縁義尤可レ有レ之。下論分明故。
T2290_.69.0703c26: 　疏記兩師各二義大體同也。凡此縁熏習
T2290_.69.0703c27: 　者本覺法身利益衆生義也。一切衆生互
T2290_.69.0703c28: 　作二應化業一於二十方世界一説法利生。即此
T2290_.69.0703c29: 　義也。上來四徳。初二約二本因徳一明二熏習
T2290_.69.0704a01: 　義一。第一第二即體用二徳也。後二約二本未
T2290_.69.0704a02: 　徳一明二熏習一。亦用二體用二義一也。四徳同雖
T2290_.69.0704a03: 　レ遍二凡聖一因細實有二親近義一云二因熏習一。果
T2290_.69.0704a04: 　麁假有二疎遠義一故。云二縁熏習一。親因疎縁
T2290_.69.0704a05: 　義可レ思レ之
T2290_.69.0704a06: 文。兩輪華等　記三云。兩輪華者功徳智慧
T2290_.69.0704a07: 能摧運故名レ之爲レ輪。能感レ果故説レ之爲レ華
T2290_.69.0704a08: 文
T2290_.69.0704a09: 文。鏡碧中頗梨等　疏三云。碧中頗梨此云二
T2290_.69.0704a10: 應珠一文疏三云。珠鏡瑩淨隨二所映物一種種
T2290_.69.0704a11: 色現。本覺淨鏡隨二所化根勝劣有異現二應化
T2290_.69.0704a12: 身大小不等一文
T2290_.69.0704a13: 　私云。大疏中衆色摩尼者即此珠也
T2290_.69.0704a14: 文。又譬如虚空等　記三云。謂如下虚空無
T2290_.69.0704a15: 礙自在一切情器生住成得種種事等皆依二
T2290_.69.0704a16: 於空一而能建立○本覺亦爾。一切凡聖信解
T2290_.69.0704a17: 行證種種功徳皆由二本覺一而得二成立一文
T2290_.69.0704a18: 文。如是四種本覺大義等　記三云。四種大
T2290_.69.0704a19: 義以爲二能遍一。凡聖四界是其所遍。住照通
T2290_.69.0704a20: 至應二如レ次配一。又此四種本覺大義亦可レ屬二
T2290_.69.0704a21: 當諸教四智一。如實空鏡即大圓鏡智。量等二虚
T2290_.69.0704a22: 空一唯現二同分身土智影一不レ現二異類諸雜染一
T2290_.69.0704a23: 故。因熏習鏡即平等性智。熏二三世間一同爲二
T2290_.69.0704a24: 一覺一平等性故。法出離鏡即妙觀察智。能觀二
T2290_.69.0704a25: 諸法自相共相一揀二取三徳一擇二去三失一觀察勝
T2290_.69.0704a26: 故。縁熏習鏡即成所作智。起二三業化一熏二諸
T2290_.69.0704a27: 衆生一不レ空二事業一悉成就故。謂由三始覺即同二
T2290_.69.0704a28: 本覺一故以二四義一而對二四智一文疏三云。住照
T2290_.69.0704a29: 通至如レ次配二前四種鏡義一。或屬二當段四界之
T2290_.69.0704b01: 文一。或復總顯二廣大圓滿一文
T2290_.69.0704b02: 　私云。以三此本覺通二於凡聖一。例三知四覺
T2290_.69.0704b03: 　亦該二因果一也　問。法出離與二縁熏習一似二
T2290_.69.0704b04: 　上染淨本覺智淨相不思議業一。如何分二別
T2290_.69.0704b05: 　之一乎　答。抄釋云。此後二鏡望二前二相一而
T2290_.69.0704b06: 　分異者。彼是隨縁。此不變故文彼對レ惑直
T2290_.69.0704b07: 　成二徳患二義一。此不二現對一而遙論二熏習一。仍
T2290_.69.0704b08: 　二義無レ濫矣
T2290_.69.0704b09: 　本云文保元年十二月十七日於二高野山
T2290_.69.0704b10: 　金光院一抄レ之畢　　　　　金剛資頼寶
T2290_.69.0704b11: 　暦應二年已卯十一月十日於二東寺西院僧
T2290_.69.0704b12: 　坊一書寫校合畢　　　　　權律師杲寶
T2290_.69.0704b13:
T2290_.69.0704b14:
T2290_.69.0704b15: 釋論第四勘注第一
T2290_.69.0704b16: 文。已説廣説性淨等
T2290_.69.0704b17: 　私云。標二子段一以對二大科一。恐二繁文一故。若大
T2290_.69.0704b18: 　科對レ之者如二疏記釋一矣。或又爲レ顯二大小
T2290_.69.0704b19: 　相望端多一也
T2290_.69.0704b20: 文。則此文中自有二門等
T2290_.69.0704b21: 　私云。此中異説相應契當有二二義一。一云以二
T2290_.69.0704b22: 　六經所説六無明義門一相二應契三當今段闇
T2290_.69.0704b23: 　無明一也。或取二一心一或
取二大攝主一		下文云。隨レ義立二異
T2290_.69.0704b24: 　名一剋レ體無二差別一文二云。以二六種異説一契二
T2290_.69.0704b25: 　當一部本文一也。下文云。如レ是六種根本無
T2290_.69.0704b26: 　明於二論文中一明了説故。安立配屬且略而
T2290_.69.0704b27: 　已文今謂。兩義終歸二一致一歟。其故六種異
T2290_.69.0704b28: 　説皆於二當段所レ説根本無明一隨レ義立二異
T2290_.69.0704c01: 　名一。據體無レ別也。然其六種義門偏在二一
T2290_.69.0704c02: 　部中一。種種法門不レ出二無明一法一。故二義同
T2290_.69.0704c03: 　相二應契三當上總別之意一而已。例如下第二
T2290_.69.0704c04: 　卷該攝安立門種種異説同就二大攝主阿
T2290_.69.0704c05: 　梨耶識一所二建立一十種義門以該二攝一部一
T2290_.69.0704c06: 　之意上也
T2290_.69.0704c07: 文。剋體無差別等　疏三云。此説六種根本
T2290_.69.0704c08: 無明究竟唯以二大攝主識一而爲レ體故文記
T2290_.69.0704c09: 四云。如レ是六種不レ離二一心一故。論説言二據體
T2290_.69.0704c10: 無別一文抄三云。謂唯一種根本無明約二義
T2290_.69.0704c11: 差別一假説爲レ六。故下文云二如是六種根本無
T2290_.69.0704c12: 明一文又云。而前四種即是四句。第一單明。
T2290_.69.0704c13: 唯約二佛見一故。第二單闇。唯約二生見一故。第三
T2290_.69.0704c14: 亦明亦闇。佛生同見故。第四非明非闇。謂互
T2290_.69.0704c15: 奪雙亡二義齊融故。説下名言道斷尋思路絶
T2290_.69.0704c16: 離二四句一絶中百非上故。後二易レ知文
T2290_.69.0704c17: 　私云。四句及空有以爲二六義一。一切義門不
T2290_.69.0704c18: 　レ出二此六種一故也。五教章迴心義擧二六種説一
T2290_.69.0704c19: 　中四句如レ常。第五或合具二前四一。第六或倶
T2290_.69.0704c20: 　絶二前五一文問。剋體者三義何爲レ正乎
T2290_.69.0704c21: 　答。抄意叶二深義一歟。一切諸法皆具二萬徳一。
T2290_.69.0704c22: 　無明一法亦可レ然故。三毒煩惱中具二無量
T2290_.69.0704c23: 　佛法一。即此義矣　又學者義云。剋體者即
T2290_.69.0704c24: 　是無住體性也。維摩經云。從二無住本一立二
T2290_.69.0704c25: 　一切法一文天台釋中云。法性無レ體全依二
T2290_.69.0704c26: 　無明一。無明無レ體全依二法性一文又當論第五
T2290_.69.0704c27: 　云。染非二實染一淨非二實淨一。皆是幻化非二實
T2290_.69.0704c28: 　自性一文 一切隨縁諸法皆相待倶成無二實
T2290_.69.0704c29: 　體性一。終歸二不二性果法體一故云二剋體一。體即
T2290_.69.0705a01: 　不二也
T2290_.69.0705a02: 文。究竟無餘無等　記四云。准二下引經一無明
T2290_.69.0705a03: 二字皆具二五義一。今此頌文各去二餘三一略存二
T2290_.69.0705a04: 二義一文
T2290_.69.0705a05: 　私云。下所レ擧無明二字各具二五義一之中。
T2290_.69.0705a06: 　各擧二二義一以彰餘也
T2290_.69.0705a07: 文。言總意別等　記四云。言雖三總擧二無明之
T2290_.69.0705a08: 名一。而意別屬二惠明之義一文
T2290_.69.0705a09: 　私云。此意無明之言總通二六種一故云二言
T2290_.69.0705a10: 　總一。今但取二惠明一義一故云二意別一也。今謂
T2290_.69.0705a11: 　不レ爾歟。言總意別者。無明之言總統二一
T2290_.69.0705a12: 　切一無レ所レ不レ攝之所由釋也。常途無明者
T2290_.69.0705a13: 　但詮二黒暗眷屬一。是即取二意別一。今論意無
T2290_.69.0705a14: 　レ所レ不レ明故名二無明一。即是言總之義也。不
T2290_.69.0705a15: 　レ爾者何次云二是故當知等一乎
T2290_.69.0705a16: 文。圓滿般若之日等　疏三云。通對二清淨二
T2290_.69.0705a17: 覺一。并取二隨染圓滿始覺一究竟無餘通達顯
T2290_.69.0705a18: 了無二境有迷無二法不明。又此亦攝二隨染本
T2290_.69.0705a19: 覺一。照二惑本空一無レ不レ明故文又云。此初一
T2290_.69.0705a20: 種約二能知智一文記四云。圓滿般若之日謂
T2290_.69.0705a21: 即明無明體。始本無二滿淨覺智體絶二迷暗一
T2290_.69.0705a22: 圓照二諸法一無レ所レ不レ明。故曰二無明一文抄三
T2290_.69.0705a23: 云。所謂圓滿般若等者。唯此圓滿及無所不
T2290_.69.0705a24: 明唯局二果位一。例二下究竟等五義一亦爾。唯同二
T2290_.69.0705a25: 赤眼所見明一故文
T2290_.69.0705a26: 　私云。定二此明無明體一末師意不同也。疏記
T2290_.69.0705a27: 　以二能照智一爲レ體也。但疏通取二清淨本始
T2290_.69.0705a28: 　二覺及染淨本覺并始覺滿位一以爲レ體也。
T2290_.69.0705a29: 　記取二始本無二智一爲レ體也。抄以二所照迷
T2290_.69.0705b01: 　暗一爲レ體也。仍今無一一法者。依二疏記意一
T2290_.69.0705b02: 　者。示二明無明勝能一也。依二抄意一示二明法體一
T2290_.69.0705b03: 　也。一一法者即無明等法也。准二下倶是無
T2290_.69.0705b04: 　明一抄義爲レ勝也　問。若依二抄意一今圓滿
T2290_.69.0705b05: 　般若之日者非二明之無明一歟　答。擧二能照
T2290_.69.0705b06: 　之智一取二所照之明一也　問。若爾下經云。
T2290_.69.0705b07: 　盡一切般若智明文非レ云三明二無明即智相一
T2290_.69.0705b08: 　乎　答。般若智之明依主釋也。或又擧二能
T2290_.69.0705b09: 　照一顯二所照一歟　私云。無明即智明故。縱
T2290_.69.0705b10: 　挫二暗無明一約二佛智一雖レ名レ明。既受二明名一
T2290_.69.0705b11: 　何不レ稱二智明一乎。若爾。今段圓滿般若之
T2290_.69.0705b12: 　日者即是明無明體也。無一一法等者。諸
T2290_.69.0705b13: 　法皆歸二此智明一也爲言尋云。明無明之
T2290_.69.0705b14: 　時如何可レ訓レ之乎　答。若依二頌文一無也
T2290_.69.0705b15: 　明也ト可レ訓レ之。又依二長行一無ナル明ト可レ訓歟。
T2290_.69.0705b16: 　即是無二法不明義也。例如二無相釋一也。二
T2290_.69.0705b17: 　點實一致也。可レ思レ之
T2290_.69.0705b18: 文。光明實智契經等　抄三云。實知契經者。
T2290_.69.0705b19: 前百本中八十七光明實智經。諸書本中亦
T2290_.69.0705b20: 並智字。今勘寫誤文
T2290_.69.0705b21: 文。所謂究竟義故等　記四云ト。各五義中前
T2290_.69.0705b22: 四是別。後一爲レ總。貫二通上四一。謂究竟無餘
T2290_.69.0705b23: 故乃至平等無餘故。通達無礙故乃至現前
T2290_.69.0705b24: 無礙故文又云。如二涅槃經第十五云一。佛告二
T2290_.69.0705b25: 迦葉一。善男子如來世尊有二大方便一。無常説レ常
T2290_.69.0705b26: 常説二無常一。説レ樂爲レ苦説レ苦爲レ樂。乃至無明
T2290_.69.0705b27: 説レ明明説二無明一等。如來以二是無量方便一爲
T2290_.69.0705b28: レ調二衆生一。豈虚妄耶。彼經亦説。名言於レ法
T2290_.69.0705b29: 無二局定相一。故諸名字能攝二一切無邊義海一
T2290_.69.0705c01: 文
T2290_.69.0705c02: 　私云。五義無二簡別一。並是無義也。謂一切法
T2290_.69.0705c03: 　究竟必有二盡義一。是名レ無也。又有二分限一必
T2290_.69.0705c04: 　帶二形相一。周遍無二方圓相一是云レ無也。又未
T2290_.69.0705c05: 　滿猶有相也。既圓滿無相不具故亦是無
T2290_.69.0705c06: 　義也。平等廢二高下差別一是名レ無。諸塵皆
T2290_.69.0705c07: 　盡無二餘相一亦名レ無也。明之五義准而易
T2290_.69.0705c08: 　レ知レ之
T2290_.69.0705c09: 文。一切般若明等　疏三云。闇無明偏説レ障
T2290_.69.0705c10: レ智立以二闇名一。實亦障二理及一心一故文又
T2290_.69.0705c11: 云。此一唯目二能迷之心一文
T2290_.69.0705c12: 文。具足三智　記四云。三智謂即聞思修
T2290_.69.0705c13: 惠。是其所覆總持惠明。或即加行根本後得
T2290_.69.0705c14: 生法倶空隨レ應皆得。唯聞思修義最親當
T2290_.69.0705c15: 文
T2290_.69.0705c16: 　私云。疏抄釋無レ之。香象起信疏中釋二花嚴
T2290_.69.0705c17: 　經一切智自然智無礙智一云二始覺本覺及
T2290_.69.0705c18: 　始本無二智一云云今亦同レ之歟
T2290_.69.0705c19: 文。倶是無明等　疏三云。此一唯取二所觀之
T2290_.69.0705c20: 境一。境體是一隨レ見成レ差文
T2290_.69.0705c21: 文。如迦羅鳩奢那等　抄三云。迦羅鳩奢那
T2290_.69.0705c22: 者翻云二利鳥一。又火鳥又眼赤鳥也文疏三
T2290_.69.0705c23: 云。迦羅鳩奢那此云二眼赤鳥一文記四云。迦
T2290_.69.0705c24: 羅鳩奢那者。此云二眼赤鳥一。謂即獯猴木&T073156;
T2290_.69.0705c25: 之類。此等有情別業所感。於二諸暗色一而見二
T2290_.69.0705c26: 明耀一文
T2290_.69.0705c27: 文。能作幻質等　記四云。而言レ質者謂即主
T2290_.69.0705c28: 義。或是體義文疏第一總了簡云。通收二生滅
T2290_.69.0705c29: 一門之内一切諸法一具二二事一故。於二幻人中一
T2290_.69.0706a01: 能作二幻質一。於二徳人中一能作二徳質一文抄三
T2290_.69.0706a02: 云。第三亦明亦闇佛生同見文
T2290_.69.0706a03: 　私云。倶是無明體者。疏意生滅門中一切
T2290_.69.0706a04: 　諸法約二生佛二見一立二明闇之名一也。抄意於二
T2290_.69.0706a05: 　五有爲隨一一大無明一約二迷悟二見一立二倶
T2290_.69.0706a06: 　是名一也　問。倶是無明者字訓如何　答。
T2290_.69.0706a07: 　如二先明暗二種一。兩畔讀レ之也　或義云。
T2290_.69.0706a08: 　無也明也可レ訓レ之一。無者黒闇義。明者
T2290_.69.0706a09: 　潔白義也　問。疏意倶是義如何　答。五
T2290_.69.0706a10: 　有爲四無爲等諸法互相從論レ之皆明皆
T2290_.69.0706a11: 　闇也。眞妄各具二二義一。明闇倶具之故云二倶
T2290_.69.0706a12: 　是一也。第一四無爲爲レ體第二五有爲爲レ體。
T2290_.69.0706a13: 　今此第三有爲無爲互相從二明闇義一各收二
T2290_.69.0706a14: 　諸法一。故云レ爾也
T2290_.69.0706a15: 文。言倶非者無言依故等　疏三云。染淨性
T2290_.69.0706a16: 空心言路絶文記四云。倶非名通二乎三義一。
T2290_.69.0706a17: 一謂雙離二心言一。二離二有無是非一。三謂翻二前
T2290_.69.0706a18: 倶是一。雖下就二顯文一唯彰中前二上。據二其義意一應
T2290_.69.0706a19: レ兼二後一一文抄三云。第四非明非闇。謂互
T2290_.69.0706a20: 奪雙亡二義齊融故。説二名言道斷尋伺路絶一
T2290_.69.0706a21: 文
T2290_.69.0706a22: 　私云。疏意染淨性空故離二言心兩種一。故立二
T2290_.69.0706a23: 　倶非名一也。記意出二三義一。其中第三義約二
T2290_.69.0706a24: 　常途四句意一也。抄意明闇二義四句雙亡
T2290_.69.0706a25: 　故立二倶非名一。非レ謂二言語心量二種一也。而
T2290_.69.0706a26: 　今文無言依故等擧二其所因一也　頌遠離
T2290_.69.0706a27: 　遠離者。雙遠二離上兩種遠離一也
T2290_.69.0706a28: 文。無明有耶等　疏三云。四句別問一字總
T2290_.69.0706a29: 非。勿下以二此非一是中無明上。答二亦非也一。何以然
T2290_.69.0706b01: 耶。謂此性空無レ可レ明故文記四云。引經中
T2290_.69.0706b02: 有二六重問答一。於レ中前四謂レ非二是彼有無倶
T2290_.69.0706b03: 非四句法一故。第五問者意云。無明非二彼四
T2290_.69.0706b04: 句一即用二彼非一。便是二無明一。答云。非モ非ナリ。上言
T2290_.69.0706b05: レ非謂即不也。不下用二彼非一而作中無明上。第六問
T2290_.69.0706b06: 答釋二成上文雙非之意一。由下其無レ有中可レ明之
T2290_.69.0706b07: 事上故名二無明一文
T2290_.69.0706b08: 　私云。是故説言無始無明者。若有無是非
T2290_.69.0706b09: 　等事有可レ明レ之者。必可レ有二始終一。今既廢二
T2290_.69.0706b10: 　衆義一。是故無始也。依二此義一無ントレ">明可
T2290_.69.0706b11: 　レ訓レ之
T2290_.69.0706b12: 文。空無明者等　疏三云。正顯二妄宰一。體用
T2290_.69.0706b13: 倶空名レ之爲レ無。虚義道理爛然而現。名レ之
T2290_.69.0706b14: 爲レ明。即是遍計所執性故文記四云。遍計
T2290_.69.0706b15: 所執性者。謂由二無明本性空無妄情謂有。雖
T2290_.69.0706b16: レ無二自性一然力能爲二諸妄根本一文抄三云。
T2290_.69.0706b17: 遍計所執者如三清涼判二性相兩宗十重異一。云二
T2290_.69.0706b18: 三性空有即離別一。此一ト餘ノ五ト依計相即。故
T2290_.69.0706b19: 説二體一一。非レ如二彼宗依他唯有遍計唯空空有
T2290_.69.0706b20: 離一耳文
T2290_.69.0706b21: 　私云。疏意三性諸法通名二無明一。故今空無
T2290_.69.0706b22: 　明者遍計所執以爲二其體一也。又義云。此師
T2290_.69.0706b23: 　又指二根本無明一也。次下念無自相文合二空
T2290_.69.0706b24: 　無明一也。仍約二三性相即義一指二無明一名二
T2290_.69.0706b25: 　所執一也。記及抄意亦約二三性體一一。於二無
T2290_.69.0706b26: 　明染法一立二所執之名一也。終教三性體一事
T2290_.69.0706b27: 　五教章中見問。此無明訓如何　答。無ナル&T069222;
T2290_.69.0706b28: 　明ナリト可レ訓レ之歟
T2290_.69.0706b29: 五教章中卷云。由二眞不及依他無性所執理
T2290_.69.0706c01: 無一。由二此三義一故三性一際同無レ異也。此即
T2290_.69.0706c02: 不レ壞レ末而常本也。經云。衆生即涅槃不二更
T2290_.69.0706c03: 滅一也。又約二眞如隨縁依他似有所執情有一。
T2290_.69.0706c04: 由二此三義一亦無レ異也。此即不レ動レ本而常末
T2290_.69.0706c05: 也。經云。法身流二轉五道一名二衆生一故也。由二此
T2290_.69.0706c06: 三義一與二前三義一是不一門也文又云。且如二
T2290_.69.0706c07: 圓成一雖三復隨レ縁成二於染淨一。而恒不レ失二自性
T2290_.69.0706c08: 清淨一。亦由レ不レ失二自性清淨一故能隨レ縁成二染
T2290_.69.0706c09: 淨一也。猶如三明鏡現二於染淨一。雖二復染淨而恒
T2290_.69.0706c10: 不レ失二鏡之明淨一。亦由レ不レ失二鏡明淨一故方能
T2290_.69.0706c11: 現二於染淨之相一。以レ現二染淨一知二鏡明淨一。以二鏡
T2290_.69.0706c12: 明淨一知レ現二染淨一。是故二義唯是一性文又
T2290_.69.0706c13: 云。依他中雖二復因縁似有顯現一。然此似有必
T2290_.69.0706c14: 無二自性一。以二諸縁生皆無性一故。若非二無性一即
T2290_.69.0706c15: 不レ藉縁。不レ藉レ縁故即非二似有一。似有若成必
T2290_.69.0706c16: 從二衆縁一。從二衆縁一故必無二自性一。是故由レ無二自
T2290_.69.0706c17: 性一得レ成二似有一。由レ成二似有一是故無性文又云。
T2290_.69.0706c18: 所執性中者雖二復當情稱レ執現有。然於二道
T2290_.69.0706c19: 理一畢竟是無。以下於二無處一横計有故。○今既
T2290_.69.0706c20: 横計。明知理無由二理無一故得レ成。横計成二横
T2290_.69.0706c21: 計一故方知二理無一。是故無二唯一性也文
T2290_.69.0706c22: 　私云。已上香象所立終教中三性一體之
T2290_.69.0706c23: 　義也。抄師等依二此意一釋二今文一也。倶依二大
T2290_.69.0706c24: 　日經疏一有因有果。遍計所執文者根本無
T2290_.69.0706c25: 　明直名二遍計所執一歟。望二眞言所斷無始間
T2290_.69.0706c26: 　隔一。虚妄縁起性相體用都無法也。依レ之而
T2290_.69.0706c27: 　言非二但無明一法性亦爾也。一切都盡自性
T2290_.69.0706c28: 　空無。自性所生障本覺性智獨理有情無
T2290_.69.0706c29: 　法也
T2290_.69.0707a01: 文。具足無明等　疏三云。具足無明起染易
T2290_.69.0707a02: レ知。偏證二起淨一。如三大攝主爲二無明種一。出レ覺生
T2290_.69.0707a03: レ淨至二解脱域一不覺生レ染入二繋縛地一。能二攝能三
T2290_.69.0707a04: 生淨法染法一。是故建二立具足名一焉。文　記三
T2290_.69.0707a05: 云。謂此無明體唯是染能爲二一切染淨之因一
T2290_.69.0707a06: 立二名具足一。故不レ同二前倶是無明一。彼説三即體
T2290_.69.0707a07: 倶通二徳幻一故名二倶是一文抄三云。出覺知樹
T2290_.69.0707a08: 等者。如三上論云二依不覺故而有始覺一是也
T2290_.69.0707a09: 文
T2290_.69.0707a10: 　私云。疏意大攝主阿梨耶識以爲二其體一。記
T2290_.69.0707a11: 　及抄意闇無明以爲レ體也　問。與二前倶是一
T2290_.69.0707a12: 　如何異乎　答。倶是據二即體一論レ之。具足
T2290_.69.0707a13: 　約レ徳判レ之也　問。訓釋如何　答。同二前
T2290_.69.0707a14: 　倶是訓釋一歟。兩畔讀レ之可レ作二其訓一也
T2290_.69.0707a15: 文。從無明種出覺知樹等　記四云。謂由二無
T2290_.69.0707a16: 明一於二其生涅一妄生二欣厭一。因レ是發二起大菩提
T2290_.69.0707a17: 心一。此心爲レ質漸圓二萬行一而至二果海一。推二其因
T2290_.69.0707a18: 本一並是無明。故云二具足一文
T2290_.69.0707a19: 　私云。生涅者生死與二涅槃一也。於二此二法一
T2290_.69.0707a20: 　生二欣厭一即是不覺之心。故云レ爾也。若依二
T2290_.69.0707a21: 　守護經説一者。或解脱能爲二煩惱一而作二因
T2290_.69.0707a22: 　縁一。生二於著一故。或煩惱能爲二解脱一而作二因
T2290_.69.0707a23: 　縁一。觀二實體一故文
T2290_.69.0707a24: 疏三云。於二上六種一應レ作二四句一。一淨而非レ染。
T2290_.69.0707a25: 謂明無明。二染非レ淨。謂闇無明。三亦淨亦
T2290_.69.0707a26: 染。謂倶是無明具足無明。四非淨非染。謂
T2290_.69.0707a27: 倶非無明及空無明文
T2290_.69.0707a28: 　私云。此釋以二四句一攝二六無明一也。今謂不
T2290_.69.0707a29: 　レ爾。前四種無明即是四句也。後二種如レ次
T2290_.69.0707b01: 　空有二徳也
T2290_.69.0707b02: 文。於論文中明了説故等　抄三云。今具引
T2290_.69.0707b03: レ論屬二配六種一。且第一明者。論云二頓斷無明
T2290_.69.0707b04: 成一切種智一是也。第二闇者。論云二以不達一
T2290_.69.0707b05: 法界故心不相應忽然念起名爲無明一。更兼此
T2290_.69.0707b06: 唱是也。第三倶者。論云二覺心初起心無初相
T2290_.69.0707b07: 乃至即是
淨也		是故一切衆生不名爲覺乃至故説
T2290_.69.0707b08: 無始無明一即是
染也		是也。第四非者。論云二心義合
始覺
T2290_.69.0707b09: 與無明倶無形相一由互奪兩亡眞
妄交徹故也		是也。第五空
T2290_.69.0707b10: 者。論云二三界虚僞唯心所作一是也。第六具
T2290_.69.0707b11: 者。論云二無明熏眞如成諸染相出染眞如熏無
T2290_.69.0707b12: 明成諸淨用一出淨是也。釋曰。上所レ屬文有レ通二
T2290_.69.0707b13: 本末一。今但取レ本不レ取レ末耳文
T2290_.69.0707b14: 　私云。頓斷無明等文者。第七卷所釋證發
T2290_.69.0707b15: 　心文也。以不達一法界等者。當卷因縁殊
T2290_.69.0707b16: 　勝文也。覺心初起等者。第三卷始覺第五
T2290_.69.0707b17: 　位文也。心與無明等者。第三卷染淨本覺
T2290_.69.0707b18: 　廣説段文也。三界虚僞等。當卷唯心迴轉
T2290_.69.0707b19: 　諸法門文也。無明熏眞如等者。第五卷通
T2290_.69.0707b20: 　釋熏習門文也。疏釋意第一明無明疏謂。
T2290_.69.0707b21: 　心體離念相乃至平等法身文第三卷清淨
本覺略説段		第
T2290_.69.0707b22: 　二闇無明謂不如實知乃至不覺心起文。第
T2290_.69.0707b23: 　三倶是所謂不生不滅○阿梨耶識文第
二
T2290_.69.0707b24: 　卷阿梨耶
識門文		第四倶非當知染法淨法○非有
T2290_.69.0707b25: 　非文第六卷顯示倶
非絶離門文		第五空無明念無自相○
T2290_.69.0707b26: 　則無不覺文當卷所
釋文		第六具足此識有二種○
T2290_.69.0707b27: 　生一切法文第二卷總識攝
生圓滿門文		學者義云。六無明
T2290_.69.0707b28: 　悉當唱明レ之。謂實知眞如法一之文ハ明無
T2290_.69.0707b29: 　明也。不覺心起而有其念文ハ闇無明也。若
T2290_.69.0707c01: 　通而取レ之爲二倶是無明一也。念無自相不離
T2290_.69.0707c02: 　本覺之文ハ空無明也。若離覺性則無不覺
T2290_.69.0707c03: 　之文并若離不覺之心則無眞覺自相可説
T2290_.69.0707c04: 　之文ハ倶非無明也。依覺故迷之文及以有
T2290_.69.0707c05: 　不ハ覺○爲説眞覺之文具足無明也。已上
T2290_.69.0707c06: 　頼瑜義
T2290_.69.0707c07: 文。且闇無明名字等　疏三云。未レ及二具示一故
T2290_.69.0707c08: 且顯レ闇文
T2290_.69.0707c09: 　私云。前六種約二義用無邊一。廣亘二染淨諸
T2290_.69.0707c10: 　法一釋二無明二字一。今還約二闇體一種一又迷二十
T2290_.69.0707c11: 　義一。是則總別無窮義門多端爲レ示レ之也
T2290_.69.0707c12: 　又義云。前六種名同體別今十種體同名
T2290_.69.0707c13: 　別云云又義云。前約二無明名一明二契經異
T2290_.69.0707c14: 　説一。今約二住地稱一亦示二異説一也
T2290_.69.0707c15: 文。見一處住地者等　疏三云。見屬二滿覺一一
T2290_.69.0707c16: 處即是一心法界。能見滿覺從二所見境一心
T2290_.69.0707c17: 法界一以立二其名一。一處之見。住地即是根本無
T2290_.69.0707c18: 明。今所斷惑從二能斷道一以立二其名一。作二依主
T2290_.69.0707c19: 釋一。亦可。見之一處見一處之住地。從二所障
T2290_.69.0707c20: 理一以立二其名一。亦依主釋文記四云。然楞伽中
T2290_.69.0707c21: 一切三界分別煩惱入二見道一時一時頓斷スレハ
T2290_.69.0707c22: 名クトイヘリ二見一處一。彼説二三乘最初斷者一。此依二如
T2290_.69.0707c23: 來不共對治最後斷一説文
T2290_.69.0707c24: 　私云。疏初義從二能治智一立レ名。後義從二所
T2290_.69.0707c25: 　障理一立レ名。兩義中後義爲レ勝歟。勝鬘經五
T2290_.69.0707c26: 　住地之中迷理之惑立見一處名一。准レ彼思
T2290_.69.0707c27: 　レ之。約二所障理一立二其名一歟。記意亦存二此二
T2290_.69.0707c28: 　義一歟。可レ見レ之。今謂見一處者。見二一處一必
T2290_.69.0707c29: 　由二無明斷一義有レ之歟。深義更問　問。勝
T2290_.69.0708a01: 　鬘所説五住地中見一處住地者。諸師皆
T2290_.69.0708a02: 　人執見惑也云云今何異二彼説一乎　答。經
T2290_.69.0708a03: 　論意異也。不レ須二和會一也　又義云。彼見
T2290_.69.0708a04: 　一處與二今釋一同也。於二五住地一有二即離之
T2290_.69.0708a05: 　別一。分離而言レ之。人法二執等雖二各別一即
T2290_.69.0708a06: 　體論レ之。無明體上立二餘四住之名一。例如二
T2290_.69.0708a07: 　金剛頂經云一。自我所生障本有倶生障無
T2290_.69.0708a08: 　始無初際本有倶本輪文安然釋レ之配二見
T2290_.69.0708a09: 　修無明三惑一。今釋即此義也
T2290_.69.0708a10: 文。報恩無盡住地者等　記四云。恩即住地
T2290_.69.0708a11: 無爲因故。報即無盡答無窮故。或報無盡之
T2290_.69.0708a12: 恩住地屬主釋故。或無盡即住地恩無邊故文
T2290_.69.0708a13: 疏三云。報即無盡。答荷無窮故。恩即住地成
T2290_.69.0708a14: 佛之因故。是報無盡之恩住地。前二持業後
T2290_.69.0708a15: 一依主文
T2290_.69.0708a16: 　私云。記釋或報無盡之恩等者。約二初釋意一
T2290_.69.0708a17: 　作二訓釋一也。或無盡即住地述二別義一也。疏
T2290_.69.0708a18: 　意同二初義一歟。前二者報無盡恩住地二對
T2290_.69.0708a19: 　也。後一者報無盡之恩住地一對也
T2290_.69.0708a20: 文。以無明作無爲因等　唯識論云。十四障
T2290_.69.0708a21: 礙依處。謂於生住成得事中能障礙法即依
T2290_.69.0708a22: 此處立二相違因一。謂彼能爲生等事故文
T2290_.69.0708a23: 　私云。今無爲因者或義相違因云云
頼瑜義		但
T2290_.69.0708a24: 　實教深宗意。無明即法性故妄中心無二眞
T2290_.69.0708a25: 　因一。如二守護經一。無明法性互爲二因縁一。必非二
T2290_.69.0708a26: 　相違因一歟。何況祕密教意以二無明煩惱一還
T2290_.69.0708a27: 　爲二法性直因一深義
在レ別
T2290_.69.0708a28: 文。我由無明以之爲質等　抄三云。我由無
T2290_.69.0708a29: 明以之爲質等者。即上爲徳質也文又云。
T2290_.69.0708b01: 問。無明在時未レ有二能報之佛一。若成佛時又
T2290_.69.0708b02: 無二所報之惑一。其義云何　答。唯據二無明在
T2290_.69.0708b03: 時一説故。從レ當得レ名。如二華菓樹一。○亦可。
T2290_.69.0708b04: 無明已變爲レ徳。不レ須二他報一據二佛自行一仍反
T2290_.69.0708b05: 報也。○或可レ報二於已轉成徳。而言レ闇者從
T2290_.69.0708b06: レ因假呼。如二草糠火一文疏三云。問佛圓滿
T2290_.69.0708b07: 覺斷二盡無明一。無明已滅若爲報レ恩。答。約二佛
T2290_.69.0708b08: 自行一酬二昔爲縁。故窮二未來一不レ忘二報義一。非下
T2290_.69.0708b09: 有二無明一爲中所報上。故又實義者。法界衆生唯
T2290_.69.0708b10: 一無明。隨二相續各異一説二斷不斷別一。佛斷二無
T2290_.69.0708b11: 明一餘生猶有。如下一室燈破二一室闇一非中不レ照
T2290_.69.0708b12: 室亦無闇。故今就二一體一餘生猶有二報義一
T2290_.69.0708b13: 得レ成。又或所報無明染法即衆生也。由二佛在
T2290_.69.0708b14: 昔利物興悲一。因レ此爲レ縁造二於果道一。由レ是
T2290_.69.0708b15: 衆生於レ佛有レ恩。生界無窮報亦無盡。是知。
T2290_.69.0708b16: 報二無明一者即報二衆生恩一也文
T2290_.69.0708b17: 　私云。疏抄各擧二三義一。其意互異。皆約二佛
T2290_.69.0708b18: 　果無惑之義一作レ釋。故不レ契二論深意一歟。實
T2290_.69.0708b19: 　始覺滿智明爲レ外。惑闇爲レ内。云云佛若不
T2290_.69.0708b20: 　レ斷二無明一者何爲レ難乎
T2290_.69.0708b21: 文。無始有終住地者等　論五云。一切妄法
T2290_.69.0708b22: 非二道理一故無始有終。一切淨法契二道理一故
T2290_.69.0708b23: 有始無終文記四云。然由二始覺依縁顯一故
T2290_.69.0708b24: 説名二有始一。會二同本覺一故言二無終一。妄無二妄源一
T2290_.69.0708b25: 名爲二無始一。佛果無念。故曰二有終無始一。有終
T2290_.69.0708b26: 即住地故持業釋也文疏三云。無始有終住
T2290_.69.0708b27: 地逆推二過去一不レ見二本際一故曰二無始一。順觀二未
T2290_.69.0708b28: 來一智可二斷除一故曰二有終一。無始有終即住地
T2290_.69.0708b29: 故作二持業釋一文
T2290_.69.0708c01: 　私云。眞妄相對無明之末與二始覺之初一互
T2290_.69.0708c02: 　有二増損一。約二此道理一判二有始終一也。妄源眞
T2290_.69.0708c03: 　終還離一待對一。據二此義門一亦云二無始終一也。
T2290_.69.0708c04: 　若約二實義一者。眞妄體不二。眞外無妄。妄
T2290_.69.0708c05: 　不レ見二其始一眞終不レ存レ眞眞又無レ有レ終。眞
T2290_.69.0708c06: 　必歸レ妄妄即是眞。妄又起レ眞眞即是妄。
T2290_.69.0708c07: 　眞妄交徹二分濟等故。迷悟二法互離始
T2290_.69.0708c08: 　終。今據二相待時分一説有二始終一也　又依二
T2290_.69.0708c09: 　論第五釋一者。妄不レ達二法性道理之源一故
T2290_.69.0708c10: 　無始。始是法性理致故。終又歸レ滅無レ終。
T2290_.69.0708c11: 　是即妄法無二道理一。横從レ空起故。無始而有
T2290_.69.0708c12: 　レ終。眞心翻レ之易レ知レ之。仍云二有始無終一
T2290_.69.0708c13: 　也
T2290_.69.0708c14: 文。無等等生住地等　記四云。無等言二其體
T2290_.69.0708c15: 勝。等生顯二其用均一。以三能均等出二生諸染一故
T2290_.69.0708c16: 無等即等生體持レ用故。又無等即是所生諸
T2290_.69.0708c17: 惑。數過二恒沙一無二與等一故一時出現。故曰二等
T2290_.69.0708c18: 生一。無等之等生屬主義故。又亦無等亦等生
T2290_.69.0708c19: 二用倶故文疏三云。諸染法中獨超勝故名
T2290_.69.0708c20: 爲二無等一。即是體也。能令二諸惑同時起一名爲二
T2290_.69.0708c21: 等生一。即是用也。無等即等生體持用故。亦
T2290_.69.0708c22: 無等亦等生二用倶故。無等等生即住地故。
T2290_.69.0708c23: 並持業釋文
T2290_.69.0708c24: 　私云。記初義無等指二無明體一也。無二與等一
T2290_.69.0708c25: 　故。等生明二無明之用一。同時出生故。後義無
T2290_.69.0708c26: 　等名二所生諸惑一。數過恒沙無二與等一故。等
T2290_.69.0708c27: 　生如レ前。疏意同二初義一也　學者義云。無
T2290_.69.0708c28: 　等者所生諸惑異類繁多無二等同一。故等生
T2290_.69.0708c29: 　同時出生義也。意異類諸惑同時而生也
T2290_.69.0709a01: 　　爲言
T2290_.69.0709a02: 抄三云。無等等生者。此二等字倶訓齊也。謂
T2290_.69.0709a03: 此無明功力殊勝餘無二與等一故云二無等一。又能
T2290_.69.0709a04: 齊時而生二四相一故云二等生一。今所引經倶之一
T2290_.69.0709a05: 言勝鬘經中則是具字。具謂資具。即并二上五一
T2290_.69.0709a06: 共有二六事一。勝二於他化自在天衆一而根本六義
T2290_.69.0709a07: 勝二餘枝末一。一一配合如二演奧抄一文
T2290_.69.0709a08: 　私云。此釋釋二衆具具字一也。現本具字也。
T2290_.69.0709a09: 　并上五者。色力壽命眷屬也。衆具加レ此云二
T2290_.69.0709a10: 　六事一也
T2290_.69.0709a11: 文。過恒上煩惱等　抄三云。本上之諸無明
T2290_.69.0709a12: 住地者。即是本末二無明也。以レ末而名二根本
T2290_.69.0709a13: 　上一故文記云。謂此煩惱迷二勝徳一生二功徳
T2290_.69.0709a14: 之上一所レ起煩惱文
T2290_.69.0709a15: 　私云。上煩惱者枝末義也。對二根本一云レ上
T2290_.69.0709a16: 　也抄義也又義云。煩惱相勝徳最上故云二上
T2290_.69.0709a17: 　煩惱一也記義記
T2290_.69.0709a18: 文。譬如天魔波旬等　記四云。謂於二欲界第
T2290_.69.0709a19: 六天中一別有二殊勝宮殿園苑一。天魔波旬所受
T2290_.69.0709a20: 報處。對二於天衆一最勝無レ匹。無明於レ惑獨勝
T2290_.69.0709a21: 亦爾。故以爲レ喩文
T2290_.69.0709a22: 　私云。色力壽命眷屬衆具無等之喩也。自
T2290_.69.0709a23: 　在殊勝等生之喩也
T2290_.69.0709a24: 文。生得住地者等　記四云。隨業倶相名二三
T2290_.69.0709a25: 種生一。謂由二此三最初生一故。得成立義。無明
T2290_.69.0709a26: 於レ彼善成立故。生之得故名爲二生得一文又
T2290_.69.0709a27: 云。無明力勝獨得二其名一。取二其初生隣近一立
T2290_.69.0709a28: 故説言二生得一文疏三云。生得住地所生三
T2290_.69.0709a29: 相業隨倶合。三相不レ一名爲二子子一。無明於
T2290_.69.0709b01: レ彼能成立故生之得故。若將生得一望二其住
T2290_.69.0709b02: 地一作二持業釋一。若據二引證一生得二字屬二所起一
T2290_.69.0709b03: 立。望二於住地一作二依主釋一文抄三云。生唯局
T2290_.69.0709b04: レ所得通二能所一。若所望所即是持業。若能望
T2290_.69.0709b05: レ所便成二依主一。而所引經似二唯持業一文又云。
T2290_.69.0709b06: 一建立義等者。故倶舍云二得謂獲成就一。彼論
T2290_.69.0709b07: 釋云。初獲後成。今此二義同レ彼釋レ之文光
T2290_.69.0709b08: 記云。創至二生相一。爾時名レ獲。若流至レ現方名二
T2290_.69.0709b09: 成就一文
T2290_.69.0709b10: 　私云。生得者能成二立三相一義也。本能得
T2290_.69.0709b11: 　レ末故立二生得之名一也。且約二初生一擧二三相一。
T2290_.69.0709b12: 　若盡二支末一者廣可レ亘二九法一。可レ立二生得
T2290_.69.0709b13: 　名一也　問。爾者與二上無等等生義一如何
T2290_.69.0709b14: 　異乎　答。彼麁細諸惑同時出生之徳也。
T2290_.69.0709b15: 　此三相未惑令二成就一之徳也　生者出現
T2290_.69.0709b16: 　義也。得者獲成就之意也。今建立者即是
T2290_.69.0709b17: 　獲義也　子子轉等者。記云。三相不一故
T2290_.69.0709b18: 　云二子子一文
T2290_.69.0709b19: 文。觀滿住地者等　記四云。觀字平呼。謂即
T2290_.69.0709b20: 待義。伺二待始覺圓滿位中而永斷一故。所觀即
T2290_.69.0709b21: 滿。故名二觀滿一文疏三云。所斷無明從二能斷
T2290_.69.0709b22: 智一以立二其名一。所謂觀滿之住地故文
T2290_.69.0709b23: 　私云。觀者觀待義。待二比果滿一斷二此惑一故
T2290_.69.0709b24: 　問。見一處其義如何異乎　答。見一處者。
T2290_.69.0709b25: 　約二所見一法界一立レ名。是根本無明與二一
T2290_.69.0709b26: 　心法界一相對故也。觀滿者。示二佛果頓斷
T2290_.69.0709b27: 　義一而簡二因位漸斷一也
T2290_.69.0709b28: 文。智礙住地者等　記四云。此雖三通障二一切
T2290_.69.0709b29: 聖智一。然於二後得一相違重故文疏三云。漠冥
T2290_.69.0709c01: 智礙正障二後得一切種智一。是智之礙所謂智
T2290_.69.0709c02: 礙即住地故文
T2290_.69.0709c03: 　私云。二礙及二智相望有二通障別障二義一。
T2290_.69.0709c04: 　今據二別障義一立二其名一也
T2290_.69.0709c05: 文。不覺住地等　抄三云。不能覺不覺者。此
T2290_.69.0709c06: 頌應レ云下以レ不レ能二覺了一故名爲中不覺上。以二唯一
T2290_.69.0709c07: 頌文窄一故爾文疏三云。衆生本具二三身四
T2290_.69.0709c08: 徳一。無明纒覆都不二覺知一。所謂不覺即住地故
T2290_.69.0709c09: 文又云。般若無知者。以レ無二慮知分別之識一。
T2290_.69.0709c10: 猶如二明鏡無レ心現像。故契經云。聖智無知
T2290_.69.0709c11: 而無レ所レ不レ知。諸戲論識即是知無者。由二虚
T2290_.69.0709c12: 妄心一無二彼離念眞實之知一。故曰二知無一。故肇
T2290_.69.0709c13: 論云。夫聖心虚靜無レ知可レ無可レ曰二無知一非
T2290_.69.0709c14: レ謂二知無一。惑智有レ知可レ無可レ謂二知無一非レ曰二
T2290_.69.0709c15: 無知一。無知即般若之無也。知無即眞諦之無
T2290_.69.0709c16: 也。乃至廣説文
T2290_.69.0709c17: 　私云。肇論無知知無論全與二此論一同也。具
T2290_.69.0709c18: 　如二抄引一也。無知知無有二多義一。抄意。無知
T2290_.69.0709c19: 　者。般若智體無二分別妄想知解一故。知無
T2290_.69.0709c20: 　者妄想知解擧體無法故。疏意般若無二妄
T2290_.69.0709c21: 　知一故云二無知一也。煩惱無二實知一故云二知無一
T2290_.69.0709c22: 　也　學者義云。般若體性實智而無二妄用
T2290_.69.0709c23: 　知解一云二無知一。煩惱擧體即無故云二知無一。
T2290_.69.0709c24: 　無字上下即如レ次無二體與レ用二一之詞也。
T2290_.69.0709c25: 　置レ上無レ用置レ下無レ體也　私義云。般若
T2290_.69.0709c26: 　擧體無相而知解也。煩惱知解自空無法。
T2290_.69.0709c27: 　仍上無ニシテ知ナリト訓レ之。下知ニシテ無ナリト訓レ之也
T2290_.69.0709c28: 　三身菩提者。常法報應也　四徳者常樂
T2290_.69.0709c29: 　我淨也　不覺覺者不ストレ覺セレ覺ヲ可レ訓也
T2290_.69.0710a01: 文。覺了住地等　疏三云。唯佛能了餘不二盡
T2290_.69.0710a02: 知一。所覺無明從レ果立レ名。所謂覺了之住地故
T2290_.69.0710a03: 文記四云。謂此體性微細甚深而能遍縁二
T2290_.69.0710a04: 一切因果一作二其境界一。此遍縁用唯佛窮了餘
T2290_.69.0710a05: 皆不レ知。從二彼能縁一以彰二自號一文
T2290_.69.0710a06: 　私云。觀滿與覺了異者。觀滿約二能治智品一
T2290_.69.0710a07: 　立レ名。覺了約二能縁智一爲レ名也
T2290_.69.0710a08: 文。子藏住地等　記四云。子謂所持一切果
T2290_.69.0710a09: 種。即上煩惱。待二於能生一并對二所生一立以二子
T2290_.69.0710a10: 稱一。謂即果子種子別故。今此無明能攝持故
T2290_.69.0710a11: 説名爲レ藏。子之藏故屬主爲レ名。譬如諸種持
T2290_.69.0710a12: 隱顯子。其隱顯者猶生熟也。世間之種所持
T2290_.69.0710a13: 果子有二即時便能生レ果者一。有下經久方能生二
T2290_.69.0710a14: 於果一者上。無明亦爾。所持之子被レ潤已熟近
T2290_.69.0710a15: 能生レ果。未レ潤猶二生去レ果尚遠一。又所持之染
T2290_.69.0710a16: 具二於種現一。如二其次第一名二隱顯子一文又云。
T2290_.69.0710a17: 如天網者。諸天所有幢蓋宮殿咸以レ網覆令
T2290_.69.0710a18: レ無二損失一。持種不失義亦如レ是。又所持子子
T2290_.69.0710a19: 種種差別猶如二網孔數無量一故文疏三云。
T2290_.69.0710a20: 子藏住地。藏謂攝持。猶諸種子芽未二發生一名
T2290_.69.0710a21: レ持二隱子一。芽已出生名レ持二顯子一。其隱顯子況二
T2290_.69.0710a22: 麁細相一。亦如二天網包羅無餘。是子之藏所
T2290_.69.0710a23: 謂子藏即住地故文抄三云。譬如諸種等
T2290_.69.0710a24: 者。種能生レ子。故名二種子一。芽在二種位一名爲二隱
T2290_.69.0710a25: 子一。若出生時謂二之顯子一。法准思レ之文又
T2290_.69.0710a26: 云。譬如天網者。謂網攝二持諸物類一故。無明
T2290_.69.0710a27: 攝二持諸煩惱一故。以レ無レ不レ攝故。持言レ天故。
T2290_.69.0710a28: 老氏云。天網恢恢疎而不レ漏文
T2290_.69.0710a29: 　私云。子藏者攝二持諸支未煩惱一。猶如三種子
T2290_.69.0710b01: 　攝二持芽莖等一也
T2290_.69.0710b02: 文。於有愛數四住地中等　抄三云。謂有愛
T2290_.69.0710b03: 言具二通別名一。且別名者。故勝鬘云。四住地
T2290_.69.0710b04: 者。謂見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛
T2290_.69.0710b05: 住地。初一三界分別煩惱見道位中一處斷故。
T2290_.69.0710b06: 後三三界倶生煩惱如レ次欲色無色之惑。愛
T2290_.69.0710b07: 力偏勝故從得レ名。斯則有愛唯局二無色一故云
T2290_.69.0710b08: レ別也。言二通名一者。有通二三有一愛通二一切分
T2290_.69.0710b09: 別倶生一皆名レ愛故。愛力偏勝總立二愛名一。今
T2290_.69.0710b10: 云二有愛一是通非レ別文疏三云。五住地中無
T2290_.69.0710b11: 明最大。餘四住地偏擧二通名一。通名二有愛一者。
T2290_.69.0710b12: 有謂三有。愛謂倶生。四別名者。謂見一處住
T2290_.69.0710b13: 地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。初一即是
T2290_.69.0710b14: 三界九地分別煩惱。見道位中一處斷故。後
T2290_.69.0710b15: 三三界倶生煩惱。如レ次即是欲色無色之煩
T2290_.69.0710b16: 惱故。第四有愛即無色界。雖レ標二總稱一即受二
T2290_.69.0710b17: 別名一。復云レ數者謂四住惑皆在二有愛法數中一
T2290_.69.0710b18: 故。文
T2290_.69.0710b19: 　私云。有愛數四住地者。抄意通二見修二惑一。
T2290_.69.0710b20: 　貪愛三有果報故立二有愛名一也。疏意但
T2290_.69.0710b21: 　於二倶生惑一立二有愛名一。倶生煩惱愛力偏勝
T2290_.69.0710b22: 　故云レ爾也　唯識疏云。然初唯見後唯説
T2290_.69.0710b23: 　レ愛。既見所斷見力偏増分別之首故。修所
T2290_.69.0710b24: 　斷者愛力偏増潤生惑故文二義中秒
爲レ勝也		問。勝
T2290_.69.0710b25: 　鬘經五住地與二當論五有爲一相攝如何
T2290_.69.0710b26: 　答。有二二義一。一云。以二四住一配二四相一以二無
T2290_.69.0710b27: 　明一配二根本一也。但彼經四住地煩惱障也。
T2290_.69.0710b28: 　此經四相通二二執一也。一云。勝鬘經云。煩
T2290_.69.0710b29: 　惱有二二種一何等爲レ二。謂住地煩惱。起煩
T2290_.69.0710c01: 　惱。○起者刹那心。心相應而説起煩惱文
T2290_.69.0710c02: 　又云。世尊心不相應無始無明住地文淨影
T2290_.69.0710c03: 　大師述二彼經意一云。惑體有レ四。一無明住
T2290_.69.0710c04: 　地。二無明起。三四住地。四四住地起文無
T2290_.69.0710c05: 　明住地根本無明也。業轉現智相相續無
T2290_.69.0710c06: 　明起惑也。四住地執取計名也。四住起人
T2290_.69.0710c07: 　執等流惑也
T2290_.69.0710c08: 文。本廣末略等　疏三云。多文廣明二根本不
T2290_.69.0710c09: 覺一。一句略解二枝末無明一文
T2290_.69.0710c10: 　私云。而有其念一句但釋二枝末無明一其餘
T2290_.69.0710c11: 　前後諸文解二根本無明一也。記同レ之也。抄
T2290_.69.0710c12: 　意念無自相以下皆通二本末一也。然而根本
T2290_.69.0710c13: 　爲レ宗故猶屬レ本也
T2290_.69.0710c14: 文。因不如故得起而有等　抄三云。不如是
T2290_.69.0710c15: 何。是無明用。謂本覺性隨二能迷用一成二彼不
T2290_.69.0710c16: 覺體性一得レ起故。復禮問云。眞法性本淨。妄
T2290_.69.0710c17: 念何由起故。清涼答曰。迷レ眞妄念生。
T2290_.69.0710c18: 迷眞即用
妄生即體		而全同レ此。迷眞是用。得起是體。問。
T2290_.69.0710c19: 體用倶時因果何分。答。以レ義假説用因體
T2290_.69.0710c20: 果。如二境因識果一。雖二二倶時一。亦須レ義説二境用一
T2290_.69.0710c21: 爲二能起之因一。識體是所起之果。又如下第八
T2290_.69.0710c22: 現行種子亦是體用因果之法。此二相望決
T2290_.69.0710c23: 定同時。爲二能所持一爲中能所起上。今此亦爾。細
T2290_.69.0710c24: 詳易レ見文
T2290_.69.0710c25: 　私云。不如者無明作用也。體用倶時雖レ無二
T2290_.69.0710c26: 　前後一以レ約レ義故互説二起因一也。此抄所レ出
T2290_.69.0710c27: 　復禮問者。那蘭檀寺落書也。宗鏡録第五
T2290_.69.0710c28: 　云。復禮法師問二天下學士一眞妄偈云。眞
T2290_.69.0710c29: 　法性本淨。妄念何由起。從レ眞有二妄生一。此
T2290_.69.0711a01: 　妄要可レ止。無レ初即無レ末。有レ終應レ有レ始。
T2290_.69.0711a02: 　無レ始而無レ終。長懷二&T014277;茲理一。願爲開二其
T2290_.69.0711a03: 　妙一。折レ之出二生死一。澄觀和尚答云。迷レ眞妄
T2290_.69.0711a04: 　念生悟レ眞妄則止。能迷非二所迷一。安得レ令二
T2290_.69.0711a05: 　相似一。從來未二曾悟一。故説二妄無始一。知二本自
T2290_.69.0711a06: 　眞一。方是恒常理。分別心未レ亡。何由出二生
T2290_.69.0711a07: 　死一文凡眞妄二法倶無始無終也。若許二妄
T2290_.69.0711a08: 　始一有二眞先妄後之失一。又五種人見中衆生
T2290_.69.0711a09: 　有始之見也。故知。今由二不如一起二無明一者。
T2290_.69.0711a10: 　體用因果之義相從而説也。淨影起信疏
T2290_.69.0711a11: 　云。隨妄義邊終日成レ妄而不レ妨レ眞。全眞
T2290_.69.0711a12: 　義邊終日合レ眞而不レ妨レ妄文又當論第
T2290_.69.0711a13: 　五云。一切妄法非二道理一故。無レ始有レ終。一
T2290_.69.0711a14: 　切淨法契二道理一故有レ始無レ終文
T2290_.69.0711a15: 又云。問。今論明説二無明有因。謂彼不如。餘
T2290_.69.0711a16: 教所レ説無明無レ因横從レ空起。有無相違云何
T2290_.69.0711a17: 會同　答。餘處但説下無二別因一起上。故圭峯云
T2290_.69.0711a18: レ不レ同二餘法展轉相因一。彼云二餘法一者。即是報
T2290_.69.0711a19: 業煩惱三障展轉爲レ因而生。非レ遮二無明自因
T2290_.69.0711a20: 而起一。故無二相違一文宗密禪師釋云。迷本無
T2290_.69.0711a21: レ因横從レ空起。不レ同二餘法展轉相因一文守
T2290_.69.0711a22: 護經云。此中煩惱生二因縁一者。謂不正思惟以
T2290_.69.0711a23: レ此爲二其因一。無明爲レ縁。無明爲レ因行爲レ行文
T2290_.69.0711a24: 　私云。華嚴經三十七十地品云。不正思惟起二
T2290_.69.0711a25: 　於妄行一文同疏澄觀云。不正思惟是行倶二無
T2290_.69.0711a26: 　明一。涅槃説レ此爲二無明因一。亦無明攝文隨
T2290_.69.0711a27: 　疏演義鈔同作云。今正起レ行時迷行過即行
T2290_.69.0711a28: 　倶無明。非二前發業無明支攝一。瑜伽亦云。問。
T2290_.69.0711a29: 　若説乙無明以下不二如理一作意上爲因。何因縁
T2290_.69.0711b01: 　故縁起教中不二先説一乎　答。彼唯是不斷
T2290_.69.0711b02: 　因非二雜染因一故文又守護經不正思惟爲二
T2290_.69.0711b03: 　無明因一云云如レ斯之説並是與二此論不如一體
T2290_.69.0711b04: 　同名別也已上抄等師所立意也。
更有二他義一如二別抄一矣		私案云。妄起
T2290_.69.0711b05: 　因縁總有レ二。一約レ妄論レ之二約レ眞論レ之。
T2290_.69.0711b06: 　付レ約レ妄亦有レ二。一約二妄體一。二約二妄用一。約
T2290_.69.0711b07: 　レ眞亦有レ二。一約二眞體一二約二眞用一也。妄體
T2290_.69.0711b08: 　用者迷本無因。横從空起者。就二妄體忽然
T2290_.69.0711b09: 　而有義一云レ之。妄用者作用。於レ眞有二違逆
T2290_.69.0711b10: 　之義一鎭違レ眞起レ妄也。約二眞體一者。眞言
T2290_.69.0711b11: 　教無始間隔徳失兼備之惑體。據二間隔一偏
T2290_.69.0711b12: 　増レ義必起二諸妄一。諸教或云二行倶無明一或
T2290_.69.0711b13: 　云二不正思惟一者即是也。約二眞用一者。眞妄
T2290_.69.0711b14: 　絶待無住本源是祕密教不二門作用也。
T2290_.69.0711b15: 　從二此處一必起レ妄也。天台釋云。無明無體
T2290_.69.0711b16: 　全依二法性一。法性無體全依二無明一者。即是
T2290_.69.0711b17: 　也。又中又有レ二。一就二理徳一而論二妄起一。眞
T2290_.69.0711b18: 　如無分別即是妄起所因也。大乘義章云。
T2290_.69.0711b19: 　謂彼眞如無二分別一故能起二無明一。若彼眞如
T2290_.69.0711b20: 　同二於佛智一無明闇惑無レ得二生起一文二就二
T2290_.69.0711b21: 　智性一而論二妄起一。以レ有二解性一分二別識智一必
T2290_.69.0711b22: 　起二能見所見之想一。猶如下眼精分明故與レ膜
T2290_.69.0711b23: 　共而見二空花一。盲目之者不見二空花一也
T2290_.69.0711b24: 　問。天台由二性惡一而起二修惡一者何門意乎
T2290_.69.0711b25: 　答。就二眞體一論二妄起一義也。性惡即融通寂
T2290_.69.0711b26: 　滅眞外無レ妄故
T2290_.69.0711b27: 文。一者實知一法等　疏三云。實知一法即
T2290_.69.0711b28: 是四覺。眞如一法即收二四理一。一心一法即是
T2290_.69.0711b29: 理智所依無盡一法界體文記四云。實知眞
T2290_.69.0711c01: 如即能入門。由二斯理智一入二本法一故一心法
T2290_.69.0711c02: 者即所入法。是彼理智通所依故文
T2290_.69.0711c03: 　私云。今此三法共生滅一門法門也。若依二
T2290_.69.0711c04: 　高祖解釋一者。實知實相亙二三門一。若爾者無
T2290_.69.0711c05: 　明又可レ通二五重無明一。三十三建立可レ盡二
T2290_.69.0711c06: 　之中一也
T2290_.69.0711c07: 文。自此已下眷屬略示等　記四云。而有其
T2290_.69.0711c08: 念者。謂即無明所生染法。由三本不覺迷二三
T2290_.69.0711c09: 法一故。枝末妄念因レ此得レ生文疏三云。無
T2290_.69.0711c10: 明既立眷屬隨生。此中之念即是九相文
T2290_.69.0711c11: 　私云。此中眷屬者。即枝末無明九法所攝
T2290_.69.0711c12: 　也　問。次下説二三相等九法一。今何此中説二
T2290_.69.0711c13: 　枝末無明一乎　答。今爲レ成二本徳一而説二末
T2290_.69.0711c14: 　惑一。非レ謂三別説二枝末一。下文正説二枝末一。是故
T2290_.69.0711c15: 　無レ失　又義云。今眷屬者非二九法一。即是根
T2290_.69.0711c16: 　本無明上相應無明也。謂根本總體不共
T2290_.69.0711c17: 　無明也。與二九法一別轉而獨立故也。分離無
T2290_.69.0711c18: 　明與二諸惑一相應共同惑也。是故於二根本無
T2290_.69.0711c19: 　明住地門中一開二此二門一也
T2290_.69.0711c20: 文。一者歸徳成幻等　疏三云。依二本覺徳一眞
T2290_.69.0711c21: 爲二有力一。成二無明幻一妄爲二無力一。此中念當二根
T2290_.69.0711c22: 本無明一。不レ離二本覺一即當二法説一。喩明合本並
T2290_.69.0711c23: 可レ見文抄三云。力無力門者。能成能顯即
T2290_.69.0711c24: 是有力。所成所顯即是無力。而歸攀言並訓
T2290_.69.0711c25: 依也。今此二門眞妄相形。眞本有レ體但依レ他
T2290_.69.0711c26: 顯。妄元無性故依レ他成。依レ他成故本覺隨
T2290_.69.0711c27: 縁文
T2290_.69.0711c28: 　私云。能成淨法有力也。所成染法無力也。
T2290_.69.0711c29: 　由二淨有力一成二染無力一。是即初門也。能顯
T2290_.69.0712a01: 　妄法有力也。所顯實智無力也。由二妄有
T2290_.69.0712a02: 　力一成二智無力一。是後門也　問。上文上下二
T2290_.69.0712a03: 　轉由二淨有力染無力一成二上轉門一。今何反レ之
T2290_.69.0712a04: 　乎　答。上二轉約二能引彼法一而合二自體一
T2290_.69.0712a05: 　故云レ爾也。今此二轉約二相待顯徳意一述
T2290_.69.0712a06: 　レ之故。二義廢立異也。所謂上文依二淨熏
T2290_.69.0712a07: 　染法義一成二上轉一。由二染法熏淨義一成二下轉一。
T2290_.69.0712a08: 　今文由二淨成染及染顯淨之意一　成二二轉一
T2290_.69.0712a09: 　也。相望義別。例如下能熏所熏與二能隨所
T2290_.69.0712a10: 　隨一其義別上而已
T2290_.69.0712a11: 文。一切無明若剋其本等　抄三云。前言二而
T2290_.69.0712a12: 有其念一。念字是末。今云二念無自相一。念通二本
T2290_.69.0712a13: 末一。故云二一切無明一。其二念言有二此通局一。自
T2290_.69.0712a14: 下本末不覺望二於本覺一。二互相依顯也文
T2290_.69.0712a15: 　私云。依二疏記意一者。而有其念名二枝末無
T2290_.69.0712a16: 　明一。念無自相念字但名二根本一。抄下念字通二
T2290_.69.0712a17: 　本末一云云意根本無明念有セシメテ其所念還其
T2290_.69.0712a18: 　能念無二自相一云也。例如下上覺於二念異念
T2290_.69.0712a19: 　無異相二念字一。上目二妄念一下號中正念上也
T2290_.69.0712a20: 　問。若依二疏記意一念無自相名二根本一惑一。
T2290_.69.0712a21: 　何云二一切無明一乎　答。體用非一故云二一
T2290_.69.0712a22: 　切一也。又無明雖レ一能有衆生多故云二一
T2290_.69.0712a23: 　切等一也　私義云。本論不覺心起句擧二不
T2290_.69.0712a24: 　共無明一。而有其念句示二相應無明一。念無自
T2290_.69.0712a25: 　相已下指二相應無明一成二其幻相一也。本文
T2290_.69.0712a26: 　但擧二其相應無明念無一。末論廣盡二本末一。故
T2290_.69.0712a27: 　云二一切無明等一也
T2290_.69.0712a28: 文。依止本覺等　記四云。若准三前説不二如三
T2290_.69.0712a29: 法一。今此成幻但本覺者。眞如本覺同名示故。
T2290_.69.0712b01: 能入不レ離二所入法一故文
T2290_.69.0712b02: 文。法身般若　抄三云。法身明レ本般若即
T2290_.69.0712b03: 智。並依二法身徳義一説故。如三上論云二依此法
T2290_.69.0712b04: 身説名本覺一文又云。能知名義者。即本覺名
T2290_.69.0712b05: 義也文
T2290_.69.0712b06: 文。一者總標略示門等
T2290_.69.0712b07: 　私云。本文復次○不離第一門也。云何已
T2290_.69.0712b08: 　下第二門也。一者無明業相標也。以依等
T2290_.69.0712b09: 　釋也。餘二相准レ之　問。三細不相應法也。
T2290_.69.0712b10: 　今何云二相應不離一乎　答。三細與二無明一
T2290_.69.0712b11: 　不離名二相應一。非二王所相望一也。故元曉疏
T2290_.69.0712b12: 　云。本末相依故曰二相應一。非レ如二王數相應
T2290_.69.0712b13: 　之義一。此爲二不相應之染心一故文
T2290_.69.0712b14: 文。末相承頼　疏第四云。末因レ本立。本受二
T2290_.69.0712b15: 末熏一。下養上資レ枝榮根固文記四云。不覺
T2290_.69.0712b16: 三相説名二本末一　○不覺本體對二三相末一作二
T2290_.69.0712b17: 能生因一。是故末而得レ成二立三細末相一。對二不
T2290_.69.0712b18: 覺本一爲二枝養因一。是故本體而得二止住一文
T2290_.69.0712b19: 　私云。本論依不覺等二句末因本立義也。
T2290_.69.0712b20: 　與彼等二句本受末熏義也
T2290_.69.0712b21: 文。若如是説八地已上等　疏四云。問。既本
T2290_.69.0712b22: 末相承而立如二父子亙依而住一。八九十地斷二
T2290_.69.0712b23: 現轉生一。無明隨斷應レ同二妙覺一。答。雖三此三地
T2290_.69.0712b24: 各治二一細一。然於二業中一有二三生相一。未二斷盡一故
T2290_.69.0712b25: 不レ名二妙覺一。微細三細佛位斷故文記四云。
T2290_.69.0712b26: 斷二麁相一者。謂由下轉現形二彼生相一極麁現上。故
T2290_.69.0712b27: 微細三相謂隨業倶。麁相雖除細相猶在故
T2290_.69.0712b28: 與二不覺一相應不レ離。何得二妄詰同二果位一耶文
T2290_.69.0712b29: 　抄三云。雖斷麁相等者。意言。三中麁者先
T2290_.69.0712c01: 斷細者仍存。如二現相麁一八地雖盡而餘二相
T2290_.69.0712c02: 細故猶在。無明與レ彼相依得住。後二准知。
T2290_.69.0712c03: 不レ同下果位生相全盡無二所依一故無明亦滅上
T2290_.69.0712c04: ○又准三論云二不知轉識現等及以依轉識説
T2290_.69.0712c05: 爲境界等一。似三八地已上有二細三相一詳レ之文
T2290_.69.0712c06: 　私云。疏意斷二麁相一者。八九十所斷現轉業
T2290_.69.0712c07: 　三相也。望二倶合細分一通名二麁相一也。微細
T2290_.69.0712c08: 　三相者業隨倶三相也。即是二獨力及倶
T2290_.69.0712c09: 　合細分果位所斷故云レ爾也。記意又同疏
T2290_.69.0712c10: 　也。但三細中大相望轉現云レ麁。然而倶合
T2290_.69.0712c11: 　中又可レ有二麁細一也。十地所斷猶倶合麁分
T2290_.69.0712c12: 　故。細分三相云二微細三相一也。抄出二二義一。
T2290_.69.0712c13: 　初義意三細遞相望判二麁細一。三中隨一若
T2290_.69.0712c14: 　存無明又可レ存レ之也。仍微細三相者帶數
T2290_.69.0712c15: 　釋也。或言總歟。後義意十地菩薩依二轉識一
T2290_.69.0712c16: 　而見二報身佛一故。九地十地猶見レ之。可レ知
T2290_.69.0712c17: 　轉現又有レ之云事。是故八地已上能見所
T2290_.69.0712c18: 　見具足三細惑存レ之也爲言
T2290_.69.0712c19: 法藏疏云。以依轉識等者。境界即是現識。必
T2290_.69.0712c20: 依二轉相一起故。然本智正證之時實無二能所一。
T2290_.69.0712c21: 豈可レ得三説以爲二境界一。今但約二後得智中一業
T2290_.69.0712c22: 識未レ盡故轉現猶存。假就二此識一正證中定
T2290_.69.0712c23: 有二眞如一爲二所證境一也文起信論別記元曉
T2290_.69.0712c24: 云。就レ實論云。八地以上亦有二微細現相現
T2290_.69.0712c25: 起一。但此地中已得二淨土一。自在麁色永不二現起一
T2290_.69.0712c26: 故説レ離耳。又八九以上亦有二微細能見一。但
T2290_.69.0712c27: 得二心自在一。見相轉細故説レ離也。所以得レ知。
T2290_.69.0712c28: 故下文云。依二於業識一乃至菩薩究竟地心所
T2290_.69.0712c29: 見者。名爲二報身一。若離二業識一則無二見相一。知業
T2290_.69.0713a01: 識未レ盡之時能見之相亦不二相離一也文
T2290_.69.0713a02: 　私云。抄後義同二此釋一也。此義叶二論深意一
T2290_.69.0713a03: 　歟
T2290_.69.0713a04: 文。第一業相等　藏疏云。此雖レ動レ念而極微
T2290_.69.0713a05: 細縁起一相能所不レ分。即當二梨耶自體分一也
T2290_.69.0713a06: 文疏四云。第一業相能所無レ差。王所不レ分。
T2290_.69.0713a07: 由二無明熏一令二淨心隱一。本覺隨レ縁動流成レ業。
T2290_.69.0713a08: 亦可。精細本覺從レ此熏動。即獨力隨相也。
T2290_.69.0713a09: 隱鈍無明自レ斯流注即獨力業相也。此二和
T2290_.69.0713a10: 合成二倶合動一名爲二業相一文又云。籍二無明一
T2290_.69.0713a11: 爲レ因起二業相苦果一。依レ此即立二變易生死一文
T2290_.69.0713a12: 　又第五云。此分段苦遠因業識文記四
T2290_.69.0713a13: 云。初生業相極微細故無レ有二心境能所差別一。
T2290_.69.0713a14: 亦不レ可レ分二王數主伴一。獨以二精細動作微隱
T2290_.69.0713a15: 遷流義用一説名爲レ業。如レ是業相依二不覺一起
T2290_.69.0713a16: 故曰二動流一。祇由二不覺一反二顯覺心一。本無レ有
T2290_.69.0713a17: レ動。業相雖レ細然是分段變易生死根本故。由
T2290_.69.0713a18: レ是説言二動則有苦一。業相初果不レ離二無明初
T2290_.69.0713a19: 因一。是故説言二果不離因一文
T2290_.69.0713a20: 　私云。若覺不動者。本覺之心不レ起レ業之義
T2290_.69.0713a21: 　也。動則有苦者。二種生死苦果之相也。
T2290_.69.0713a22: 　所以者何等者。抄出二二義一。一云通徴下業
T2290_.69.0713a23: 　相依二彼無明一起之因由上。二別徴下次上動則
T2290_.69.0713a24: 　有苦由二何因由一纔動即苦上。答云。不覺爲
T2290_.69.0713a25: 　レ因故是苦患。故遠公云下一毫渉二動境一成中
T2290_.69.0713a26: 　此隤山勢上是也文
T2290_.69.0713a27: 文。第二轉相等　藏疏云。如レ是轉相雖レ有能
T2290_.69.0713a28: 縁境界微細故猶未レ辨レ之文疏四云。次轉相
T2290_.69.0713a29: 以レ依二業相一變作二能見一。全攬二動業一流成二轉
T2290_.69.0713b01: 相一文抄三云。依此動作彼轉者。應レ云二轉作
T2290_.69.0713b02: 彼一。即是迴文未盡故也。故上文云二轉作能縁一
T2290_.69.0713b03: 文
T2290_.69.0713b04: 　私云。此轉相之中又雖レ有二微細所見一。簡二
T2290_.69.0713b05: 　麁顯一云二則無所見一也。故記第二云。實則
T2290_.69.0713b06: 　已具。細故言レ無文抄釋迴文未盡必非二肝
T2290_.69.0713b07: 　要一歟
T2290_.69.0713b08: 文。第三現相等　疏四云。由二依能見一妄境現
T2290_.69.0713b09: 前。如下依レ鏡故衆像皆現上文
T2290_.69.0713b10: 　私云。現相者心變似レ境猶如二相分一也
T2290_.69.0713b11: 　學者義云。今論業轉現同二相宗自體見相
T2290_.69.0713b12: 　三分一也。藏疏釋二業相一云。即當二梨耶自體
T2290_.69.0713b13: 　分一也文轉相見分也。現相相分也。仍三分
T2290_.69.0713b14: 　義分明也。唯識論第二云。然心心所一一
T2290_.69.0713b15: 　生時以レ理推徴各有二三分一。所量能量量
T2290_.69.0713b16: 　果別故。相見必有二所依體一故文此中量
T2290_.69.0713b17: 　果者自體分也。若無二此體分一者心境離分
T2290_.69.0713b18: 　可レ成二別體一。故能所一味之位名二量果一。即
T2290_.69.0713b19: 　是二分不二自體分也　又義云。業相猶
T2290_.69.0713b20: 　攝二見分一也。初義同二陳那菩薩三分義一也。
T2290_.69.0713b21: 　後義同二難陀二分義一也。慈恩釋云。然安惠
T2290_.69.0713b22: 　立二一分一。難陀立二二分一。陳那立二三分一。護法
T2290_.69.0713b23: 　立二四分一文譬如依明鏡等者。以二明鏡一
T2290_.69.0713b24: 　或喩二上轉相一或喩二現相一。當段文是也。此
T2290_.69.0713b25: 　相違如何　答能現鏡體喩二轉相一。所現影
T2290_.69.0713b26: 　像喩二現相一。仍於二一喩中一有二此兩義一也
T2290_.69.0713b27: 　又義云。慈恩釋云。法相求故心依レ境因方
T2290_.69.0713b28: 　得レ生故○意趣求故其境必是識所變故
T2290_.69.0713b29: 　文此中法相求者。法相生起次第也。依レ境
T2290_.69.0713c01: 　生レ識也。意趣求者唯識轉變次第也。依
T2290_.69.0713c02: 　レ心變レ境也。今論文唯識轉變義也。下本
T2290_.69.0713c03: 　文法相生起意也。依二字有無一得レ意可レ知
T2290_.69.0713c04: 　レ之
T2290_.69.0713c05: 文。同示本識等
T2290_.69.0713c06: 　私云。三細同示二根本阿梨耶識一。第二論云。
T2290_.69.0713c07: 　所依本一識能依持藏識文前決擇中
T2290_.69.0713c08: 　者。第二卷十阿梨耶中三細同立二梨耶名一
T2290_.69.0713c09: 　指二此文一也　尋云。上文云。如レ是等義至二
T2290_.69.0713c10: 　自決擇中一自當二備演一文今又讓レ上。前後文
T2290_.69.0713c11: 　互讓。還似レ無二詮表一乎　答。上文三細行
T2290_.69.0713c12: 　相讓レ此。此文本識義讓レ彼故兩説無レ違
T2290_.69.0713c13: 文。根本無明復有何別等　疏第四云。此難下
T2290_.69.0713c14: 動業與二無明一同上。　業識無明皆無二能所一倶不
T2290_.69.0713c15: レ明故。若許レ爾者本末無レ異。若彼救云。心體
T2290_.69.0713c16: 未レ動已有二無明一。無明位未二名爲動。此則無
T2290_.69.0713c17: 明不レ濫二業識一。若是無明熏起發動當下於二此
T2290_.69.0713c18: 位立一業識名上。是則無明不二名爲動。故知。起
T2290_.69.0713c19: 動唯在二業識一。何濫二無明一。云何前難二本末無
T2290_.69.0713c20: 異耶。如レ是説者復何乖レ理。若二此救一者前義
T2290_.69.0713c21: 則違下三相分文以レ依二不覺一令二心體動一説名
T2290_.69.0713c22: 爲ト云フ業。准二此明文一説二心體動一。何故前言三心體
T2290_.69.0713c23: 不レ動名二無明一耶。後義則違二挍量分文一。忽然
T2290_.69.0713c24: 念起名爲二無明一。若准二此文一顯説二無明一得レ名二
T2290_.69.0713c25: 動起一。何故前救動起之義唯屬二業識一故知動
T2290_.69.0713c26: 起通二業無明一。當レ知此二復有二何別一。還如二前
T2290_.69.0713c27: 難一本末不レ分文
T2290_.69.0713c28: 　私云。此師就二無動本一作レ釋。意心體無動
T2290_.69.0713c29: 　名二無明一。動起名二業識一云云今就レ之。搆二重
T2290_.69.0714a01: 　難一故云二若言心體等一也。初難意違二三相
T2290_.69.0714a02: 　分一。此意依不覺故心動者根本無明也。無
T2290_.69.0714a03: 　明心體動起故能生レ業云文意故。無明無
T2290_.69.0714a04: 　動義違二此文一也爲言後難意違二挍量分一。意
T2290_.69.0714a05: 　若言二無明無動一業識非二無明一者。此文明
T2290_.69.0714a06: 　説二無明亦起動一。如何動不動以爲二業識無
T2290_.69.0714a07: 　明差別一乎。依二此義一可レ訓下若言テ二無動ナリト一業
T2290_.69.0714a08: 　識分位ニ非二スト無明一者上イハント也。或又無ノ動ハ業識ノ
T2290_.69.0714a09: 　分位非二無明ニ一者可レ訓レ之也　問。三相分
T2290_.69.0714a10: 　及挍量分者其義如何　答。三相説段故
T2290_.69.0714a11: 　名二三相分一也。挍量分者。當卷下因縁殊勝
T2290_.69.0714a12: 　段。三人相對明二其治障一挍量故云レ爾也
T2290_.69.0714a13: 記四云。初心動非二無明一。二初假立。謂即心
T2290_.69.0714a14: 體最初動時説名二元動一名爲二無明一。今牒定
T2290_.69.0714a15: 云二若如是者一。二此事下奪破。今總非云二此事
T2290_.69.0714a16: 不然一。以レ違三論文三相分中説言二心動即名爲
T2290_.69.0714a17: 業。則知元動非二無明一也。二若言下念起非二
T2290_.69.0714a18: 業識一。二初假立謂即元動非二無明一也。二若
T2290_.69.0714a19: 言下念起非二業識一。二初假立謂即元動既非二
T2290_.69.0714a20: 無明一。理應三正屬二業識分位一。今牒定云二若如
T2290_.69.0714a21: 是者一。二此事下奪破云二此亦不爾一。以四挍量分
T2290_.69.0714a22: 説言三念起名爲二無明一。念起心動義一名異。
T2290_.69.0714a23: 念起既是無明。心動何屬二業識一。則前所立義
T2290_.69.0714a24: 定不レ然文
T2290_.69.0714a25: 　私云。此師就二元動本一作レ釋也。唐本又元
T2290_.69.0714a26: 　字也。此元動本叶二論首尾一也。抄無二別釋一
T2290_.69.0714a27: 　也
T2290_.69.0714a28: 文。動起二文皆就業識等　疏四云。所動所
T2290_.69.0714a29: 起唯在二業識一。能動能起唯屬二無明一。前説二動
T2290_.69.0714b01: 起一名二業識一者。不レ約二能起一。皆就二所動一。是故
T2290_.69.0714b02: 業識望二於無明一能所隔別本末無レ濫文
T2290_.69.0714b03: 　私云。記釋亦同レ之。疏記意。能動起根本無
T2290_.69.0714b04: 　明也。鈔意。獨力業相也。所動起疏記意。業
T2290_.69.0714b05: 　隨倶三相也。鈔意。局二倶合動相一也
T2290_.69.0714b06: 文。若爾根本無明等　抄三云。能起諸念者。
T2290_.69.0714b07: 問准二此問詞一本文應レ云二忽然起念一。即無レ違
T2290_.69.0714b08: 矣。何言二念起一耶　答。文雖レ在レ下義應レ在レ上。
T2290_.69.0714b09: 故無レ所レ違。此上皆問。意言。前説二能動能起一。
T2290_.69.0714b10: 皆是獨力之業相。非レ關二無明之自體一。故今再
T2290_.69.0714b11: 問二無明之體一。此處等者。自下方答。體唯佛
T2290_.69.0714b12: 了。餘莫二能斷一。變二顯業用因亦分了一。以二漸斷一
T2290_.69.0714b13: 故。故用可レ説體不レ可レ論文
T2290_.69.0714b14: 　私云。記意。已上問二無明業識差別一。自下
T2290_.69.0714b15: 　問二答動起因由一。其中當段釋二無明一。下段
T2290_.69.0714b16: 　釋二業相一也。抄意上能動起獨力業相也。今
T2290_.69.0714b17: 　再問二無明自體一也　次決擇者。當卷下直
T2290_.69.0714b18: 　示得有門等指レ之也
T2290_.69.0714b19: 文。業相細念等　記四云。既此業相能縁行
T2290_.69.0714b20: 相所縁境界倶不レ可レ分。云何説言二動名爲
T2290_.69.0714b21: 業。則應動義亦不レ可レ分。何故説言二隨動隨
T2290_.69.0714b22: 起是業識一耶文抄三云。不可分折等者。直
T2290_.69.0714b23: 釋名二分折一。棟異名二隔別一。即是分疎辨折離隔
T2290_.69.0714b24: 別異。亦可。同二上王所心境説一也。精細起動
T2290_.69.0714b25: 微隱流注文又云。言二鍵摩一者此翻爲レ識。
T2290_.69.0714b26: 於二前業識阿梨耶中一已對辨訖文
T2290_.69.0714b27: 　私云。若有衆生等者。業相細識非二縁慮分
T2290_.69.0714b28: 　濟一。只由二聖教量一判二其義理一。以二六識妄情一
T2290_.69.0714b29: 　不レ可二宣説一矣
T2290_.69.0714c01: 　本云暦應二年己卯十二月二十三日於二東
T2290_.69.0714c02: 　寺西院僧坊一書寫畢　　　權律師杲寶
T2290_.69.0714c03: 　貞治六年正月十五日此本於寶菩提院一
T2290_.69.0714c04: 　令二燒失一之間以二他本一書續訖
T2290_.69.0714c05: 　應安元年十二月二十五日加二挍合一畢。先
T2290_.69.0714c06: 　師筆迹本不慮炎上之間重補添了　權少
T2290_.69.0714c07: 　僧都賢寶生三十六
T2290_.69.0714c08:
T2290_.69.0714c09:
T2290_.69.0714c10: 釋論第四勘注第二
T2290_.69.0714c11: 文。本曰以有境界縁故等　鈔三云。本一者
T2290_.69.0714c12: 智相等者。此下六相各具二三節一。一標名。二擧
T2290_.69.0714c13: 因。三顯相文
T2290_.69.0714c14: 　私云。一者智相標レ名也。依於境界擧レ因
T2290_.69.0714c15: 　也。心起等顯レ相也
T2290_.69.0714c16: 法藏疏云。自下境界爲レ縁生二六種麁相一。即分
T2290_.69.0714c17: 別事識也。初言二智相一者。謂於二前現識所現相
T2290_.69.0714c18: 上一不レ了二自心現一。故始二惠數一分二別染淨一執
T2290_.69.0714c19: レ有二定性一。二相續者謂依二前分別一愛境起二樂
T2290_.69.0714c20: 覺愛一不愛境起二苦受一。數數起レ念相續現前。
T2290_.69.0714c21: 此自相續也。又能起レ惑潤レ業引持生死一。即
T2290_.69.0714c22: 令二他相續一。三執取相者。於二前苦樂等境一不
T2290_.69.0714c23: レ了二虚無一。深起二取者一。四計名字相者。依二前顛
T2290_.69.0714c24: 倒所執相上一。更立二名言一分別。五起業者。謂
T2290_.69.0714c25: 著レ相計レ名。依三此惑發二動身口一造二種種業一。
T2290_.69.0714c26: 即苦因也。六業繋苦者。業因已成招レ果必然。
T2290_.69.0714c27: 循環諸道一生死長縛略抄元曉疏云。初言二
T2290_.69.0714c28: 智相一者。是第七識麁中之始。始有二惠數一分二
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