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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0175a01: 相應也。有人解云。此言二瑜伽境相應一者非 T2266_.67.0175a02: 也。若境相應。不レ違二一切法之自性一。今*拆二一 T2266_.67.0175a03: 分一而爲二極微一。豈不レ違二於法自性一耶。今言二理 T2266_.67.0175a04: 相應一者。謂假*拆レ微。即世俗安立諦也。故知。 T2266_.67.0175a05: 但取二與レ理相應一拆相之心不レ違二世俗諦 T2266_.67.0175a06: 理一故
T2266_.67.0175a12: 解云。三乘行者。由二聞思等次第一習行。如レ是 T2266_.67.0175a13: 瑜伽隨レ分滿足展轉。調化諸有情一故名二瑜 T2266_.67.0175a14: 伽師一。或諸如來。證二瑜伽一滿。隨二其所應一持二此 T2266_.67.0175a15: 瑜伽一。調化一切聖弟子等一。令三其次第修二正
T2266_.67.0175a18: 非レ自。三自他倶用。四自他倶不レ用。持業唯 T2266_.67.0175a19: 初句。依主唯第三。有財唯第二。相違唯第四。 T2266_.67.0175a20: 隣近通二二三一。帶數初及レ三。乃至帶數三句 T2266_.67.0175a21: 如二四正斷一。即初句。四即正斷故。如二四神足一。 T2266_.67.0175a22: 即第三句。四屬二欲等一非二神足一故。如レ説二三藏 T2266_.67.0175a23: 法師一。亦是第三句。若但言二三藏一是第二句。
T2266_.67.0175a28: 所レ謂相應者。即是觀行應理之人也。又第一 T2266_.67.0175a29: 卷言二瑜伽行者一。又第三卷言三行者於二瑜伽 T2266_.67.0175b01: 中一等 T2266_.67.0175b02: 成唯識論述記集成編卷第八終 T2266_.67.0175b03: T2266_.67.0175b04:
T2266_.67.0175b09: 極量邊際分別假立以爲二極微一
T2266_.67.0175b12: 有二細分一故説。麁色有二方之分一。細者方即分 T2266_.67.0175b13: 也
T2266_.67.0175b16: 空一。若不レ可レ折者。即應三如レ心並無二方分一。若 T2266_.67.0175b17: 以二色分一不レ同二於心一故得レ有二方分一
T2266_.67.0175b20: レ分非二極微一。何以故。由二極微即是分一。此是聚 T2266_.67.0175b21: 色所有非三極微復有二餘極微一。是故極微非レ有
T2266_.67.0175b24: 彼聚色有レ方亦有分。以レ可二分*拆一故。非三最 T2266_.67.0175b25: 細極微後有二餘微一。是故極微非二是有分。唯 T2266_.67.0175b26: 識第一云。極微無二方分一。方則是分。非二諸方 T2266_.67.0175b27: 義一。二文雖レ別亦不二相違一
T2266_.67.0175c03: 幾微極一爲二所行境一。答。當レ言除二肉眼天眼一所 T2266_.67.0175c04: 餘眼。用二一切極微一爲二所行境一。何以故。以三彼 T2266_.67.0175c05: 天眼唯取二聚色一。中表上下前後兩邊。若明若 T2266_.67.0175c06: 闇。必不レ能レ取二極微處所一。由二極微體以レ惠分
T2266_.67.0175c09: 聚色一。中表上下前後兩邊。若明若闇。必不レ能 T2266_.67.0175c10: レ取二極微處所一。由二極微體以慧分*拆一而建立 T2266_.67.0175c11: 故。論標二天眼一。肉眼類知故不二別釋一。即餘三眼 T2266_.67.0175c12: 皆縁二極微一。問。惠法二眼以レ何爲レ體能觀二極 T2266_.67.0175c13: 微一。答。以二惠爲體。然本後智分爲二兩釋一。一云。 T2266_.67.0175c14: 二眼皆後得智。惠眼觀レ空法眼觀レ有。或二種 T2266_.67.0175c15: 眼通觀二空有一。若爾空者云何縁レ微。答。縁二極 T2266_.67.0175c16: 微空一空智得レ縁。二云。惠眼觀レ如即根本智。 T2266_.67.0175c17: 法眼觀レ空即後得智。若爾惠眼云何縁レ微。答。 T2266_.67.0175c18: 縁二極微如一名レ縁二極微一。詳曰今依二後解一有二所 T2266_.67.0175c19: 憑一故。對法論云。眞如唯是聖惠眼境。故知。 T2266_.67.0175c20: 惠眼而縁二眞如一。問。佛眼體何。答。有二二義一。一 T2266_.67.0175c21: 云。因別二法惠一。果總佛眼。故智度論云。猶如下 T2266_.67.0175c22: 四河而至二大地一總名爲海。二云。無分別惠 T2266_.67.0175c23: 以爲二其體一。與二惠法一眼體有レ別故。或以二大悲一 T2266_.67.0175c24: 名爲二佛眼一。詳曰。前解爲レ本。智度論文。自明 T2266_.67.0175c25: 解故。後釋大悲義亦局故。問。按二智度論一。四 T2266_.67.0175c26: 眼至レ佛總名二佛眼一。云何極微非二肉天境一。答。 T2266_.67.0175c27: 爲二二釋一。一云。雖下至二佛位一亦能縁微因位不 T2266_.67.0175c28: レ爾。不レ同下惠法因果皆能以レ微爲境。二云。而 T2266_.67.0175c29: 言二佛眼能縁一者。但取二一分惠爲レ性者一。肉天 T2266_.67.0176a01: 至レ佛。雖レ名二佛眼一。以二體非惠故不レ縁レ微。後
T2266_.67.0176a04: 三眼以レ何爲レ體。法師云。惠眼縁レ空法眼縁 T2266_.67.0176a05: レ有。即皆後得智。其佛眼須二別有體故。以二無 T2266_.67.0176a06: 分別一爲二佛眼一。肉眼不レ然。果方名故。若爾此 T2266_.67.0176a07: 知縁レ如云何縁二極微一既爾惠眼縁レ空。如何 T2266_.67.0176a08: 縁二極微一。義曰。縁二極微空一故亦得レ縁二極微一。既 T2266_.67.0176a09: 爾皆智亦縁二極微一。如二無分別智一亦得レ縁二極 T2266_.67.0176a10: 微一。以二無分別智一爲二佛眼體一。法師云。又佛眼 T2266_.67.0176a11: 者即法眼。縁レ空之眼也。又義不レ然。雖三要須二 T2266_.67.0176a12: 別惠眼一。縁レ理即正體智。法眼縁二於空有一即 T2266_.67.0176a13: 後後智。佛眼總攝二前二一。以爲二佛眼一。何以知 T2266_.67.0176a14: 者。如二對法云一。其眞如唯聖惠眼境一。故知。惠 T2266_.67.0176a15: 眼而縁二眞如一。若爾經言。得二法眼淨一。法眼應 T2266_.67.0176a16: レ縁理。義曰。誰言淨故即縁二眞如一。法名通故。 T2266_.67.0176a17: 得二無漏漏法眼一。非二五眼中法眼一。若爾何故 T2266_.67.0176a18: 此卷下末云。聖惠眼見二一切色若遠近等一。即 T2266_.67.0176a19: 法眼異名以レ惠爲故名二惠眼一。非二五眼中惠 T2266_.67.0176a20: 眼一也。在レ因名二惠法一。在レ果總名レ佛。約レ用以 T2266_.67.0176a21: 離總有二三眼一。佛亦具足。此如二大智度論自
T2266_.67.0176a24: 有二本質一。有義極微有レ二。一者本性二影像 T2266_.67.0176a25: 相。言二本性一者。佛大菩薩。以二神通力一*拆二彼 T2266_.67.0176a26: 大地一而爲二極微一故名二本性一。問。瑜伽等論。但 T2266_.67.0176a27: 説三惠*拆以爲二極微一。此即影像何有二本質一。答。 T2266_.67.0176a28: 對レ敵由レ宗略故不レ説。稍同レ外故。故順正理 T2266_.67.0176a29: 三十三云。極微有レ二。一實二假。實謂極微 T2266_.67.0176b01: 色等自相。於二和集位一。現量所得假由二分*拆一。 T2266_.67.0176b02: 此量所知恐レ濫二有宗一。故但説レ假。理實大乘 T2266_.67.0176b03: 亦有レ二也。而言三聚色無二極微一者。亦准レ此知。 T2266_.67.0176b04: 豈於二自宗一無二細礙色一。又大乘中非下由散微 T2266_.67.0176b05: 集成二聚色一説中聚色無上。*拆レ聚成レ微義不レ違 T2266_.67.0176b06: 也。又菩薩等作二水等觀一。變二於本質根塵等 T2266_.67.0176b07: 類一。皆爲二水火金銀蘇等一。何獨微觀不レ能下變二 T2266_.67.0176b08: 彼本質一成微。若許レ成レ微。云何不レ許レ有二微 T2266_.67.0176b09: 本質一。問。既有二本質一云何名レ假。答。且本質微 T2266_.67.0176b10: 第八所變。非二識外一故不レ同二餘宗一。故説爲レ假。 T2266_.67.0176b11: 然有二質礙一故説爲レ實。本質極微異熟相故。 T2266_.67.0176b12: 不レ熏二質礙一。故説爲レ實。本質極微異熟相故。 T2266_.67.0176b13: 不レ熏二成種一。其影像微。非下如二本質一有中質礙 T2266_.67.0176b14: 用上故説爲レ假。作二所縁縁一生二眼識一故説爲二實 T2266_.67.0176b15: 有一。影像相微熏二種子一。不レ爾後識無二影像一 T2266_.67.0176b16: 故。問。於二色等處一何處所レ收。答。質影二微唯 T2266_.67.0176b17: 法處收。唯意境故。又與二影像一同一種故。質 T2266_.67.0176b18: 十處收。影必應レ爾。詳曰。仰觀二所斷一理則富 T2266_.67.0176b19: 矣。教尠レ證焉。今據二大宗一粗申二皂白一。本性微 T2266_.67.0176b20: 略有二五失一。一義無レ憑失。二違二聖教一失。三縱 T2266_.67.0176b21: 有不レ熏失。四無レ因種同失。五假實種同失。 T2266_.67.0176b22: 五失具責。尚言三廣如二燈辨一
T2266_.67.0176b25: 極微一。餘三可レ析故是法境
T2266_.67.0176c06: 爲二彼多法依止一。積集其中。獨得二身稱一。梵云二 T2266_.67.0176c07: 迦耶一。此云二積聚一。故瑜伽云。諸根所二隨周遍 T2266_.67.0176c08: 積集一故名爲レ身。雖二復迦耶是積聚依止義一。
T2266_.67.0176c11: 者。此有二二解一。一云。大種及所造扶根塵。雖二 T2266_.67.0176c12: 多差別一。今總和合爲レ身。二云。大種造色能 T2266_.67.0176c13: 成二諸根一。即和合差別諸根總爲レ身也
T2266_.67.0176c22: 所造。倶得二身稱一。但由二身根諸法集處一。獨得二 T2266_.67.0176c23: 身名一。又依止義説名爲レ身。唯識論云。體依聚 T2266_.67.0176c24: 義。總説名レ身。亦由三身根爲二衆多法所依止一 T2266_.67.0176c25: 故。獨標二身號一。故瑜伽云。諸根所二隨周遍積
T2266_.67.0177a01: 作一。義不二相應一。無表亦有二造作義一故。表體即 T2266_.67.0177a02: 是色處表色。依レ身之表名爲二身表一。依主釋也」
T2266_.67.0177a08: 爲レ性。假語表業以レ聲爲レ體。成業論瑜伽等 T2266_.67.0177a09: 説有二三種思一。一審慮思。將レ發二身語一。先審慮 T2266_.67.0177a10: 故。二決定思。起二決定心一將欲レ作故。三動發 T2266_.67.0177a11: 勝思。正發二身語一動作於事一。身語二表業。唯 T2266_.67.0177a12: 取二現行第三動發善不善思一。以爲二自體一。意表 T2266_.67.0177a13: 以二前二思一爲レ體。故唯識云。能動レ身思説名二 T2266_.67.0177a14: 身業一。能發レ語思説名二語業一。審決二思意相 T2266_.67.0177a15: 應故。作二動意一故説名二意業一
T2266_.67.0177a18: 説。身所造業故名二身業一。語即是業故名二語業一。 T2266_.67.0177a19: 此二皆用三表與二無表一爲二其自性一。意相應業 T2266_.67.0177a20: 故名二意業一。此業但以レ思爲二自性一。今於二此中一 T2266_.67.0177a21: 何法名レ表。且身表業形色爲レ性。縁此爲レ境。 T2266_.67.0177a22: 心等所レ生誰之形色。謂身形色。若身形色。何 T2266_.67.0177a23: 故前言三身所造業故名二身業一。謂總名レ身。一分 T2266_.67.0177a24: 攝故名二身形色一。依二身大種一而發生故名二身所 T2266_.67.0177a25: 造一。以二總身言於レ別亦轉一。如三世間説二居邑住 T2266_.67.0177a26: 林一。何縁復説二縁此爲境心等所生一。爲レ欲レ簡二 T2266_.67.0177a27: 彼唇等形色一。彼非下縁二彼心等一所生。以下縁二言 T2266_.67.0177a28: 音一心等生上故。又爲レ簡二彼宿願心等所引形 T2266_.67.0177a29: 色一。彼非下縁二彼心一所生。餘異熟因心等生故。 T2266_.67.0177b01: 何故名レ表。此能表示自發業心一令二他知一故。 T2266_.67.0177b02: 爲レ顯二此義一故説レ頌曰。由三外發二身語一。表二内 T2266_.67.0177b03: 心所思一。譬二彼潜淵魚鼓レ波而自表一
T2266_.67.0177b06: 業心一故。説二形色一名爲二身表一。身所造業名爲二 T2266_.67.0177b07: 身業一。故成業論云。此中有説。且身表業形色 T2266_.67.0177b08: 爲レ性。誰之形色謂身形色。若身形色。何故 T2266_.67.0177b09: 前言三身所造業故名二身業一。謂總名レ身。一分 T2266_.67.0177b10: 攝故名二身形色一。依二身大種一而發生故名二身 T2266_.67.0177b11: 所造一。以二總身言於レ別亦轉一。此能表示自發 T2266_.67.0177b12: 業心一。令二他知一故。爲レ顯二此義一故説レ頌言。由三 T2266_.67.0177b13: 外發二身語一。表二内心所思一。譬二彼潜淵魚鼓レ波 T2266_.67.0177b14: 而自表一。形色者何。謂長等性。何者長等。謂
T2266_.67.0177b18: 業一。有餘部説。動名二身表一。以二身動時由レ業動一 T2266_.67.0177b19: 故。爲レ破レ此故。説レ非二行動一。以三一切有爲有二
T2266_.67.0177b22: 故前頌説三身表許二別形一。毛髮等聚總名爲レ身。 T2266_.67.0177b23: 身形非レ一故。言二如是如是一。於二此身中一由二思 T2266_.67.0177b24: 力一故。別起二如是如是身形一。能表示心一名二身 T2266_.67.0177b25: 表業一
T2266_.67.0177b28: 已破訖 今爲下外人於二總色中一別執中表實上故。 T2266_.67.0177b29: 更破レ之破レ表令レ無名二破無表一。不下是破二彼無 T2266_.67.0177c01: 表之色一名中破無表上
T2266_.67.0177c08: 成業論云。有説。身表行動爲レ性。何名二行動一。 T2266_.67.0177c09: 謂轉至二餘方一。此攝在何處一。謂色處攝。何縁 T2266_.67.0177c10: 知此轉至二餘方一。謂差別相不可知故。釋曰。既 T2266_.67.0177c11: 差別相。而故知。有三動至二餘方一也。倶舍亦云。
T2266_.67.0177c15: 身表業一。以下聚色身動轉之時。由二此業色一能 T2266_.67.0177c16: 動彼故。正量部計。有爲法中心心所法。及聲 T2266_.67.0177c17: 光等。刹那滅故。必無二行動一。不相應行身表業 T2266_.67.0177c18: 色外山薪等。非二刹那滅一。多時久住。隨二其所 T2266_.67.0177c19: 應一。初時有レ生。後時有レ滅。中有二住異一不レ經二 T2266_.67.0177c20: 生滅一。可容從レ此轉至二餘方一。有二行動差別一。爲 T2266_.67.0177c21: レ破二此執一。是故頌中説レ非二行動一。以一切有爲 T2266_.67.0177c22: 皆有刹那故者。此下釋二第三句及第四句一中。 T2266_.67.0177c23: 有刹那故立レ理正破。證無二行動一。比量云。身 T2266_.67.0177c24: 表業色定無二行動一。有二刹那一故。如二聲光等一
T2266_.67.0177c29: 滅一。以レ待レ因故滅故轉破也
T2266_.67.0178a03: 滅無非レ果故不レ待レ因。滅既不レ待レ因。纔生已 T2266_.67.0178a04: 即滅。若初不レ滅後亦應レ然。以三後與レ初有二性
T2266_.67.0178a08: 嚴論云。又如下煎レ氷至二極少位一後水不レ生亦 T2266_.67.0178a09: 非中火合水方無體。故量云。許二是滅一故如二無 T2266_.67.0178a10: 爲滅一
T2266_.67.0178a15: 故上。或色心等攝入宗中一。皆無二不定一。雖二本破 T2266_.67.0178a16: 動。爲レ遮二不定一兼破二色心一。令二刹那滅一。違レ他 T2266_.67.0178a17: 順レ己亦無レ過矣
T2266_.67.0178a20: 言二滅相一者。即四相中之隨一也。具如二倶舍 T2266_.67.0178a21: 婆沙等中一
T2266_.67.0178a24: 及内相因者。即内四相也
T2266_.67.0178a29: 他許二無爲滅不待レ因故。今論中云二有爲法 T2266_.67.0178b01: 不待レ因等名レ量無レ過
T2266_.67.0178b04: レ因。許二是滅一故如二無爲滅一。又成云。有爲法應二 T2266_.67.0178b05: 刹那滅一。以レ不レ待レ因故。如二心心所一。又云。汝諸 T2266_.67.0178b06: 法無二實動義一。以二刹那滅一故如二心心所一
T2266_.67.0178b09: 有滅。若滅生時。一切諸行皆應二同滅一。如レ是 T2266_.67.0178b10: 即應少用功力。如レ入二滅定一諸心心所一切皆 T2266_.67.0178b11: 滅。若滅レ滅時。一切諸行雖二皆已滅一。復應二還 T2266_.67.0178b12: 生一。以二滅無一故。是故言二滅有レ生有滅。不レ應二 T2266_.67.0178b13: 道理一
T2266_.67.0178b16: 法應二更生一。因云。以レ待レ因故猶如二於生一。設外 T2266_.67.0178b17: 人計二住是滅一。與二論主一爲二不定一云。爲レ如二於 T2266_.67.0178b18: 生一待レ因故生耶。爲レ如二於住一待レ因故滅耶。 T2266_.67.0178b19: 汝雖レ計二住是滅一。我宗不レ許故非二極成一。無二 T2266_.67.0178b20: 不定過一。言二故非同喩一者。又住元非二是生一 T2266_.67.0178b21: 故。不下與二滅量一爲中同喩上。然令レ非二同喩及不定
T2266_.67.0178b24: 不レ得レ成二不定一耶。若住非レ滅非二不定一者。夫 T2266_.67.0178b25: 不定者。唯對二宗法一滅既有法。住雖レ非レ滅何 T2266_.67.0178b26: 廢二不定一。由レ斯住相攝入宗中或因中一簡即 T2266_.67.0178b27: 無レ過失
T2266_.67.0178c01: 方一義上。有爲法性念念滅故。然別有レ法心差別 T2266_.67.0178c02: 爲レ因。依二手足等一起。此法能作二手足等物異 T2266_.67.0178c03: 方生因一。是名二行動一。亦名二身表一。此攝在何處一。 T2266_.67.0178c04: 謂色處所レ攝
T2266_.67.0178c07: 部一。此有二三種一。一根本即鳩摩羅多。二室利邏 T2266_.67.0178c08: 多。造二經部毘婆沙一。正理所レ言上座是。三但 T2266_.67.0178c09: 名二經部一。以下根本師造二結鬘論一廣説中譬喩上名二 T2266_.67.0178c10: 譬喩師一。從二所説一爲レ名也。其實總是一種經
T2266_.67.0178c15: 婆沙約二能發一爲レ説故云二三業皆思等一。光記 T2266_.67.0178c16: 云二經部三業皆思一者。本末經部皆同也。然此 T2266_.67.0178c17: 論中。唯擧二日出論者一不レ言レ破二經部以下彼 T2266_.67.0178c18: 三業皆思與二大乘一同上故。今破二日出論者一。約三 T2266_.67.0178c19: 所發色實有二一物一故也。又總依二大乘瑜伽成 T2266_.67.0178c20: 業唯識論等小乘婆沙倶舍等論一論レ之。則正 T2266_.67.0178c21: 量部師長時滅計。在二大乘瑜伽成業唯識中一 T2266_.67.0178c22: 破レ之。亦在二倶捨等中一破。又日出論者計。在二 T2266_.67.0178c23: 成業唯識中一破レ之。亦在二婆沙一破。雖二大小 T2266_.67.0178c24: 乘並破一。然能破意不レ同。如二上已辨一。倶舍 T2266_.67.0178c25: 不レ破。又有部形色。在二成業唯識中一破レ之。倶 T2266_.67.0178c26: 舍亦破。論主明二經部宗一也。成業唯識中。亦 T2266_.67.0178c27: 不レ破二經部計一。以二三業皆思是大乘宗之意一 T2266_.67.0178c28: 故也。疏中不レ加二細簡一。學者甄辨
T2266_.67.0179a04: 嚴。尊者咀叉始羅國人也。幼而頴悟早離二俗 T2266_.67.0179a05: 塵一。遊二心典籍一棲二神玄旨一。日誦二三萬二千言一。 T2266_.67.0179a06: 兼書二三萬二千字一故。能學冠二時彦一名高二當 T2266_.67.0179a07: 世一。立二正法一摧二衺見一。高論清擧無二難不酬。五 T2266_.67.0179a08: 印度國咸見二推高一。其所製論凡數千部。竝 T2266_.67.0179a09: 盛宣行莫レ不二翫習一。即經部本師也。當二此之 T2266_.67.0179a10: 時一。東有二馬鳴一南有二提槃一。西有二龍猛一北有二童 T2266_.67.0179a11: 受一。號爲二四日照世故。此國王聞二尊者盛徳一。 T2266_.67.0179a12: 興レ兵動レ衆。伐二咀叉始羅國一脇而得レ之。建二此
T2266_.67.0179a17: 説一。五大論師。皆是滅後百年之出興也。記云。 T2266_.67.0179a18: 製二數*千部論一。此疏云九百論。記云四論師。 T2266_.67.0179a19: 此疏云五。義蘊云末レ知二何據一
T2266_.67.0179a22: 部中一造二喩鬘論痴鬘論顯了論等一。經部本從二 T2266_.67.0179a23: 説一切有部中一出。以レ經爲レ量。倶舍惠暉云。 T2266_.67.0179a24: 此等皆未レ渡レ論
T2266_.67.0179a27: 若言下由二心差別一所レ生風界上。即應二如是風界 T2266_.67.0179a28: 其性是動一。足三能爲二彼異方生因一。何乃離風
T2266_.67.0179b03: 觸等一。又表色亦非二是顯一。亦非二是香味一。無二表
T2266_.67.0179b06: 故。如二地水火一。雖三自宗有二香味通表而是假 T2266_.67.0179b07: 表。不レ通二善惡一意爲レ破二他實表業色復是善 T2266_.67.0179b08: 惡一。彼自許二香味觸三唯無記一故。又准二論疏一 T2266_.67.0179b09: 應レ云四汝此表色亦非三是顯及與二香味一。無二表 T2266_.67.0179b10: 示一故如レ觸。是彼許故
T2266_.67.0179b13: 於十方諸佛世界人天之香一。最爲二第一一。彼土 T2266_.67.0179b14: 無レ有二聲聞辟支佛名一。唯有二清淨大菩薩衆一。 T2266_.67.0179b15: 佛爲説レ法。其界一切。皆以レ香作二樓閣一。經行 T2266_.67.0179b16: 香地一。苑園皆香。其食香周流十方無量世
T2266_.67.0179b20: 名等三種一亦不相應。攝二此三法一故
T2266_.67.0179b25: 惡一。無二表示一。無レ有二屈申俯仰等表一故。如下圓中 T2266_.67.0179b26: 觸物知有二善惡一。豈由二顯色而有表耶。又但 T2266_.67.0179b27: 由觸故知二善惡一。豈觸有二表示一耶。意成二香積 T2266_.67.0179b28: 之香亦無二表示一
T2266_.67.0179c04: 内心至簡餘香等者。等二根塵等一。一則不レ能 T2266_.67.0179c05: レ表二内心一。二則不レ隨二心善惡一。非二等起一故。所 T2266_.67.0179c06: 以簡レ之。亦論然心爲因等者。第六心也今識 T2266_.67.0179c07: 所變者。第八識也。表レ心者亦第六也
T2266_.67.0179c10: 正量部一者。以四彼計三身表業無二生滅一故。簡二 T2266_.67.0179c11: 譬喩師一者。以下彼計中身表業但能動二手等一自 T2266_.67.0179c12: 體即眞動上也。今云二似有動作一。以簡二於彼一故。 T2266_.67.0179c13: 彼計云。外有二一動一能動二手等一
T2266_.67.0179c16: 名爲レ語。能發レ語思説名二語業一。或復語者字 T2266_.67.0179c17: 等所依。由レ帶二字等一能詮表義一故名爲レ語。具 T2266_.67.0179c18: 足應レ言二發語之業一。除二發之言一。但名二語業一。喩
T2266_.67.0179c23: 爲レ體。爲二是語業一爲二是名等一。答。應レ作二是説一。 T2266_.67.0179c24: 語業爲レ體。問。若爾次後所説當二云何通一。如 T2266_.67.0179c25: レ説三佛教名二何法一。答。謂名身句身文身乃至 T2266_.67.0179c26: 次第連合。答彼文爲レ顯二佛教作用一。不レ欲レ開 T2266_.67.0179c27: 示佛教自體一。謂次第行列。安布連合名句文 T2266_.67.0179c28: 身。是佛教用。有説。佛教名等爲レ體。問。若爾 T2266_.67.0179c29: 此文所説當二云何通一。如レ説佛教云何。謂佛語 T2266_.67.0180a01: 言乃至語表。是謂二佛教一。答依二展轉因一故作二 T2266_.67.0180a02: 是説一。如二世子孫展轉生法一。謂語起レ名。名 T2266_.67.0180a03: 能顯レ義。如是説者。語表爲レ體。佛意所説他
T2266_.67.0180a06: 彼説一。就二大乘宗一有二四句一。初攝假從實。唯聲 T2266_.67.0180a07: 爲レ體。以二名等依レ聲屈曲一假立。無二別體一故。 T2266_.67.0180a08: 二分假異實。以二名等一爲レ性故。三假實合辨。 T2266_.67.0180a09: 亦聲亦名等四假實雙泯。非レ聲非レ名。以二即
T2266_.67.0180a12: 別一。非レ無二小異一。而此配二於彼一。則此第一釋唯 T2266_.67.0180a13: 聲。第三雙取聲名句等一。即如二彼四句中第 T2266_.67.0180a14: 一第三一。演祕曰。問。前解何別。答。前釋但言 T2266_.67.0180a15: 語能表了而不二分別一。後解分別。由三其語聲有二 T2266_.67.0180a16: 假名等一而有レ表也文今謂。身語二表之表 T2266_.67.0180a17: 此在レ表内心語之所表。第一第二竝在二於 T2266_.67.0180a18: 義一不レ在二於心一故。成業論唯釋二語名二不レ加二表 T2266_.67.0180a19: 字一。今疏第一更加二表字一。第二不レ加二表字一。又 T2266_.67.0180a20: 成業論二説竝有義。今疏第二略無二義字一。又 T2266_.67.0180a21: 次下引二義蘊文一。二表之義分辨精矣。栖翫記 T2266_.67.0180a22: 上云。兩解別者。前解表字不レ對二所詮一。直對二 T2266_.67.0180a23: 内心一表了爲レ訓。後解表字對二於所詮一。展轉 T2266_.67.0180a24: 望レ心詮表爲レ訓故。是不同。問。前解可レ爾。後 T2266_.67.0180a25: 解云何名二此表業一。此中正要表示内心一。令二 T2266_.67.0180a26: 他知一故。答。亦須レ令二他知所レ欲レ説二。擧爲 T2266_.67.0180a27: 詮表一可レ示レ他故。或此二義合レ之方具。表二於 T2266_.67.0180a28: 能説一説二所説一故。有作二是説一。兩解皆是取二其 T2266_.67.0180a29: 假聲一。前解非レ名後解兼レ名。爲二不同一者非也。 T2266_.67.0180b01: 今謂。決定取二其實聲一。要令二他聞一方表レ自故。 T2266_.67.0180b02: 攝レ假歸レ實。名等無レ失。孤用不レ然者。今案守 T2266_.67.0180b03: 子所レ擧有説者。諭示兩義之殊一。雖レ得二適 T2266_.67.0180b04: 當一。而其言三兩説皆取二假聲一者不可也。何者 T2266_.67.0180b05: 前説是實聲後説雙取假實一聲名等也。又就 T2266_.67.0180b06: レ聲論二假實一則響聲是假。餘聲皆實。如二對法 T2266_.67.0180b07: 抄具辨一。又守千雖レ指斥他短一。不レ顧三己亦有二 T2266_.67.0180b08: 紕謬一言二攝假歸實名等無失孤用不然一者。 T2266_.67.0180b09: 此釋意謂語表業者。必須下詮表内心一令中他 T2266_.67.0180b10: 聞知上方成二表義一若他不二聞知一則表義不レ成。 T2266_.67.0180b11: 故言二要令他聞乃至孤用不然一。今謂不レ爾。賢 T2266_.67.0180b12: 首已言二第三句假實合辨一。何必攝レ假歸レ實 T2266_.67.0180b13: 乎。又總言身語表業。若身口纔動。則能表二 T2266_.67.0180b14: 内心一故立二表名一。内心者彼能動二身語一之思 T2266_.67.0180b15: 也。攝所歸レ王故言二内心一。若無三能發思動二之 T2266_.67.0180b16: 於内一。則無レ有三身口亦表二之於外一也。表義素 T2266_.67.0180b17: 如レ是。推而擴レ之。或言二表了一。或言二表彰表 T2266_.67.0180b18: 示等一。乘二其便一故語分二左右一。大意無レ別。熟讀二 T2266_.67.0180b19: 鄕所引諸論一不レ待二辨別一。表義炳明。若夫迷 T2266_.67.0180b20: レ岐繹レ派者得レ至二本源一。不レ知何日乎
T2266_.67.0180b23: 亦得レ表二於心一互相顯也
T2266_.67.0180b27: 聲生二名等一爲中實詮表上。爲下後一刹那聲生二名 T2266_.67.0180b28: 等一方實詮表上。若初能後無用。若後能即量云。 T2266_.67.0180b29: 汝後一刹那聲。除二佛心一外應レ不レ能二詮表一。以二 T2266_.67.0180c01: 是聲一故如二初一刹那聲一。若云二相續一即如二後 T2266_.67.0180c02: 破一。由三彼本計除レ佛餘人一刹那聲不二是能 T2266_.67.0180c03: 詮レ故。婆沙第十五云。聲聞多刹那聲能説二一 T2266_.67.0180c04: 字一。佛一刹那聲能説二一字一。一字聲中仍未 T2266_.67.0180c05: レ有二名句聚集一故不レ能レ詮。問。何故色中別立二 T2266_.67.0180c06: 表色一。聲中何故不レ立二表色一。答。色法顯現。故 T2266_.67.0180c07: 別立レ表聲相難レ知。故不二別立一。方圓長短類 T2266_.67.0180c08: 亦可レ知。又解。色中形色有レ非レ表。於二色之中一 T2266_.67.0180c09: 別立レ表。聲中情名必是表。無レ非レ表故不二別 T2266_.67.0180c10: 立一。問。身表色依レ身。從二彼所依一名二身表一。語表 T2266_.67.0180c11: 亦依レ身。從レ依名二身表一。答。形色不レ離レ身。隨二 T2266_.67.0180c12: 彼所依一名二身表一。聲性發離レ質疎故非二身表一。 T2266_.67.0180c13: 又解。身表在レ初。從レ依名二身表一。語表後説恐 T2266_.67.0180c14: レ濫非二身表一
T2266_.67.0180c17: 餘者不レ能レ有二詮表一。今大乘以レ理*徴云。我大 T2266_.67.0180c18: 乘佛一刹那聲。望二汝宗一亦不レ能レ有二實詮表一。 T2266_.67.0180c19: 何以故。猶如三汝説二於我極微大一。我大乘者。 T2266_.67.0180c20: 亦如二小乘説一箇極微一。當二大乘七極微一。然汝 T2266_.67.0180c21: 心兼縁二我極微一不レ著。今聲亦爾。汝宗計。佛 T2266_.67.0180c22: 一刹那聲當二大乘七刹那佛聲一。我大乘佛一 T2266_.67.0180c23: 刹那聲既極迅故。知汝小乘於二我大乘佛一
T2266_.67.0180c29: 他應二難云一。汝大乘佛一念聲有二假表業一。除 T2266_.67.0181a01: 佛一念語聲應有二假表一。彼既不レ爾。此云何 T2266_.67.0181a02: 然。答。不レ然。諸佛得二自在一。一念成二表業一。餘人 T2266_.67.0181a03: 不二自在一。一念非二假表一。若爾他亦然。諸佛得二 T2266_.67.0181a04: 自在一。一念實表業。餘人不二自在一。一念非二實 T2266_.67.0181a05: 表一。此例恒齊。何能破レ我。由レ此應レ云。以三我 T2266_.67.0181a06: 非二實表業一。今但破レ汝。不レ可二翻例一。因明之法 T2266_.67.0181a07: 遮二他論一。許二是事一故。離レ識和合是假。大乘識 T2266_.67.0181a08: 變故。以二識變一簡二經部一。故薩婆多聲。識外是 T2266_.67.0181a09: 實故似聲言簡。問。前明二身表一。具有二諸師可 T2266_.67.0181a10: 須二總簡一。語表既唯有部。何依兼簡二餘宗一。答。 T2266_.67.0181a11: 但與二大乘許一別。即須レ簡レ之。何論二無有一
T2266_.67.0181a14: 簡二有宗一。語表識變即簡二經部一。答。經部執三有 T2266_.67.0181a15: レ動爲二身表一眞似相對。似簡二眞動一。有宗不レ然。 T2266_.67.0181a16: 故識變簡有宗麁實。故聲是實。所以似簡經 T2266_.67.0181a17: 部不レ然。但識變簡各據二一義一。亦不二相違一
T2266_.67.0181a20: 不示レ他故。名爲二無表一。疏心勇等者。此心勇 T2266_.67.0181a21: 等者。心所所攝。今明二於色一故不レ取也。文同
T2266_.67.0181a24: 已立訖。又彼不レ能レ動二勇於故一故。不三立爲二 T2266_.67.0181a25: 無色表一也
T2266_.67.0181b03: 別句。是餘表無表之總句。由下佛無表雖二是曾 T2266_.67.0181b04: 得二非中念念新生上。以三昔發願制二於業思一。衆生 T2266_.67.0181b05: 界盡。我期乃爾。以三心無二萎歇一故。戒常有。除 T2266_.67.0181b06: レ佛已外。戒皆未曾得。由三願レ制思不二萎歇一故。 T2266_.67.0181b07: 不レ過二破縁。戒常相續。若過二犯捨之縁一。願 T2266_.67.0181b08: 既萎歇。更不二新起一。名爲二捨戒一故也。然定道 T2266_.67.0181b09: 無表。唯依二善惡分限一。別解脱無表。全依二善 T2266_.67.0181b10: 思願分限一。不律儀無表。唯依二惡思願分限一。處 T2266_.67.0181b11: 中無表通依二善惡思願分限一故。今合説二増長 T2266_.67.0181b12: 位立一者。是除レ佛外。佛身循レ舊不二増長一故。又
T2266_.67.0181b15: 増長一故。下増長言。唯據二因位一故。佛別脱無 T2266_.67.0181b16: 表。唯依二思願分限一。願盡二未來一方可レ捨故。不
T2266_.67.0181b23: 句。佛身無表之別句。次謂此或依下。是餘別 T2266_.67.0181b24: 解處中之別句。或依定中下。定道之別句。以三 T2266_.67.0181b25: 佛無二増長一故除レ佛。餘別解等増長故。定道
T2266_.67.0181b29: 以兼明二者。義含而合。爲下約二諸無表一備盡中性 T2266_.67.0181c01: 相上故。對二小乘等一以顯二大乘一。故義燈云。且薩 T2266_.67.0181c02: 婆多云。三十三心前佛身所有別解脱。猶 T2266_.67.0181c03: 名二未曾得一。第三十四心後。前之所有皆捨。 T2266_.67.0181c04: 以二得レ勝捨劣故。別得二一新無作別解脱生一。 T2266_.67.0181c05: 然亦是色。大乘二解具如二彼辨一。嗟乎古人彰 T2266_.67.0181c06: 灼辨了。而爾尚未解。豈莫二兼會一其可矣乎。 T2266_.67.0181c07: 今案二此文前後起盡一。但明二因位不レ可レ言レ兼 T2266_.67.0181c08: 明因果一。又雖レ不レ明二果戒。無有二巨妨一。或唯明 T2266_.67.0181c09: レ因。或唯明レ果。或通明レ二。所望不レ同。亦無二 T2266_.67.0181c10: 闕過一。如二慈恩解一。鑿レ空立レ義。是故總別之語
T2266_.67.0181c13: 不同有レ六。一唯總門。如レ説二一乘一實諦等一。 T2266_.67.0181c14: 統攝三乘一以爲二一乘一。統收二諦爲二一實諦一 T2266_.67.0181c15: 故名爲レ總。如レ是一切。二唯別門。如二陰界入 T2266_.67.0181c16: 十二因縁四眞諦等一。三總別通門。如二六度等一。 T2266_.67.0181c17: 如二大品説一。六波羅蜜一一爲レ主。皆收二餘五一 T2266_.67.0181c18: 故通名レ總。分レ相各異。故皆名レ別。總別之義。 T2266_.67.0181c19: 彼此齊有。是故名爲二總別通門一。大乘行徳多 T2266_.67.0181c20: 皆同爾。四總別異門云云。五亦總亦別及一
T2266_.67.0181c23: 不レ合二惡戒一。以瑜伽不律儀文曰二邪惡願思一 T2266_.67.0181c24: 故。不レ可二離釋一。續芳譯破レ之云。今謂非也。正 T2266_.67.0181c25: 審二樞要一。此乃疏主。籍二任放辨一。自在究轉作二 T2266_.67.0181c26: 離合釋當レ知。此意且依思是定道。若願思願 T2266_.67.0181c27: 如二倶舍論曰一。謂由二思願力一先立二要期一能定 T2266_.67.0181c28: 遮防身語惡業一。由レ此故建立別解脱律儀一
T2266_.67.0182a02: 所。提二帶レ願體一。願謂願樂。思求レ制用。思之願 T2266_.67.0182a03: 樂故云二思願。是依主釋。慈恩表無表章。言二 T2266_.67.0182a04: 願制思一。樞要言三發レ願制二於業思一。此當論正 T2266_.67.0182a05: 意一。然此疏思願二字。以配二三戒一。是一往義。 T2266_.67.0182a06: 何稱爲二任放辨一。若思一字以配二定道一。願爲二 T2266_.67.0182a07: 別解一。則惡字須避。如二環庵解一。願爲二散戒一。於二 T2266_.67.0182a08: 散戒中一含二善惡戒一。則惡字無レ失。芳譯所引 T2266_.67.0182a09: 倶舍。唯明二別解一爲レ證不レ成○又斷戒體章 T2266_.67.0182a10: 云。假立者。此約下施設法相一義上語。而與下瑜伽 T2266_.67.0182a11: 云二假有一就二其體一語レ自有レ異耳。準三彼假立 T2266_.67.0182a12: 得非得等一。且約下非二識變實法一義上。非レ謂二無法一。 T2266_.67.0182a13: 亦如下瑜伽由二時分變異不平等一故假立老一。 T2266_.67.0182a14: 由二命根不平等一故假立死等上。 凡假立法必 T2266_.67.0182a15: 有二假法一。此即瑜伽假立語脈也○續芳譯破 T2266_.67.0182a16: レ之云。汝毎毎雖レ讀二瑜伽一。而不レ解レ文何也。不 T2266_.67.0182a17: レ知假二有立眼目一。何者論説。謂實物有上假 T2266_.67.0182a18: 施設有名爲二假立一。又説云。當レ知。即於二大種
T2266_.67.0182a22: 云三假立法必有二假法一。準レ論假立法下必有二 T2266_.67.0182a23: 實法一。以レ此推究。爾不二亦謬一乎。故基疏意。謂 T2266_.67.0182a24: 思種分位。假立無表律儀等色一。不レ同下經部 T2266_.67.0182a25: 言レ離二色心一外更無二別體一。假假而非レ實。一
T2266_.67.0182a28: 論明二無想定等一。皆言。此唯假有非二實物有一。 T2266_.67.0182a29: 及心不相應此是假相。於二諸事中一爲レ起二言 T2266_.67.0182b01: 説一。於二有色等一二種倶非。於二有見等一二種倶 T2266_.67.0182b02: 非。如レ是廣説安立道理一切當レ知。如レ是乃 T2266_.67.0182b03: 至隨法處色。若律儀色等。皆是假有。然如二汝 T2266_.67.0182b04: 所謂一者。此亦爲二就レ體語一耶。既云二假*相言 T2266_.67.0182b05: 説安立道理一。豈不二假施設安立義一乎。故佛 T2266_.67.0182b06: 地論云。雖下有二毀犯一制立學處上。但假安立而 T2266_.67.0182b07: 非二實有一。況及瑜伽本説律儀等色。皆是假 T2266_.67.0182b08: 有。成業唯識同云レ假立無表一。又云。假法如 T2266_.67.0182b09: レ無非二因縁一故。若謂二假立有差者。設爾苟 T2266_.67.0182b10: 可二二論爲失。如何只責二基師一。以レ對二種子一。而 T2266_.67.0182b11: 辨二能所假實一。盡破爲レ不二領解一耶。案二佛地論一 T2266_.67.0182b12: 云。身等三業不善等性假名建立。不レ由二自 T2266_.67.0182b13: 性一。諸無表業。惟以二不作一爲其性故。亦非二實 T2266_.67.0182b14: 有一。故法界中若業若果。一切皆是分別所起。
T2266_.67.0182b18: 庵部判假有假立之別一。實爲二允當事雖二淺 T2266_.67.0182b19: 輕一。而識別者鮮。鳳潭無レ有三練歴而所二自領一。 T2266_.67.0182b20: 排斥環庵一却爲二非是一。猶且援引幾許證誠一。 T2266_.67.0182b21: 證誠愈繁。頑魯愈著。何者所レ謂假有之有者。 T2266_.67.0182b22: 標掲所詮法體之不無。假立之立者。曉諭 T2266_.67.0182b23: 能詮法門之所設。此論文中假立無表一是 T2266_.67.0182b24: 也。由二斯言教一而索二性之一。則得レ有二無表非實 T2266_.67.0182b25: 有法一故。云三假立法必有二假法一。非遮三無表之 T2266_.67.0182b26: 假依二實思惟一。然今此語不レ無二過失一。何者意 T2266_.67.0182b27: 至語不レ至也。唯言二假立法一。已爲二法體一非二法 T2266_.67.0182b28: 門義一。何有三法體上更有二假法一乎。若於二法門 T2266_.67.0182b29: 中一有二別義報一。施設假立之時。更有レ非實 T2266_.67.0182c01: 之法現一也。是假立之下有二假法一也。栖翫記 T2266_.67.0182c02: 云。章唯識云。等者下引二諸文一竝成二假立一。此 T2266_.67.0182c03: 言レ願者。制戒之願。非二菩提願一。其菩提願。初 T2266_.67.0182c04: 引二一切菩薩行一故。此中識疏自解此云。由 T2266_.67.0182c05: レ願顯二成無表之相一。乃至隨作善惡多少時節 T2266_.67.0182c06: 限一故。其菩提願制二於何一故。此中乃至不律 T2266_.67.0182c07: 處中。樞要具説。如何説爲二菩提願一也。又此 T2266_.67.0182c08: 正是七支戒願。其菩提願如何相故諸未達 T2266_.67.0182c09: 者其類頗多。皆於二此文一證二菩提願一極疎謬 T2266_.67.0182c10: 矣。妄爲レ師矣。全不レ思矣。應二疾改一矣。尚有二 T2266_.67.0182c11: 固執一不レ慚二所陋一。當二大衆前一由配會云。制二 T2266_.67.0182c12: 盡未來一切戒藏一何不二分限一。何不同者。此言 T2266_.67.0182c13: 無義。菩提心文。有求二佛度有情言一無二此語一 T2266_.67.0182c14: 故。又此中願通二不善一故。於レ理何違者。論作二 T2266_.67.0182c15: 理亦無違一
T2266_.67.0182c18: 異縁一也。如二正造レ善時一。惡友未レ起已來。名二善 T2266_.67.0182c19: 分限一。造惡翻レ此
T2266_.67.0182c22: 若不レ依レ種。受戒已後散亂等心。應レ不二名爲 T2266_.67.0182c23: 具二律儀等一。爲レ遮二此過一故。依レ種立故。成業 T2266_.67.0182c24: 論云。若三種業。但思爲レ體。於二散亂心及無 T2266_.67.0182c25: 心位一。爾時無レ思。如何得レ有レ名下具二律儀不律 T2266_.67.0182c26: 儀者上。由下思差別所二熏成種不中損壞上故。名下
T2266_.67.0183a01: 或倶時發。或前後發。倶時同一種。前後各別 T2266_.67.0183a02: 種。皆於二初上一立。第二刹那已去。非二因等起一。 T2266_.67.0183a03: 但名二刹那等起一非二根本一故。問。定中許レ起二身 T2266_.67.0183a04: 語二業一表依レ何立。若動發思。即現在レ定。是 T2266_.67.0183a05: 定倶無表。答。既是假立。通レ二何妨。然薩婆 T2266_.67.0183a06: 多隨心轉者。定道二戒。有レ心即有。無心即 T2266_.67.0183a07: 無。捨二此定一取二餘定一。即捨二此無表一得レ彼無 T2266_.67.0183a08: 表。道亦同然。皆別有二實色一名爲二無表一。不レ取二 T2266_.67.0183a09: 定道一。二相應思。又定唯有漏。無漏即名レ道。 T2266_.67.0183a10: 若大乘師隨轉義同。然立有レ別。依二定道倶現 T2266_.67.0183a11: 行思一立。定通二無漏一。雖二是一思一。望レ義有レ別。 T2266_.67.0183a12: 薩婆多。八戒要從レ他具レ支。唯一日夜大 T2266_.67.0183a13: 乘皆通二從不從師支具不具一。一日多日倶亦 T2266_.67.0183a14: 不レ違。以下依二思願分限一立上故。佛隨轉門。且 T2266_.67.0183a15: 言二一日夜一。令レ易レ學故。大乘五戒十善。亦許二 T2266_.67.0183a16: 少時𨷂支而受一。唯出家衆。依レ師具レ支。盡壽 T2266_.67.0183a17: 方得。然𨷂支者。皆據下未レ説二三歸一已前有二祈 T2266_.67.0183a18: 願別一故得𨷂也。若三聚十無盡等。及依二文 T2266_.67.0183a19: 殊所問波若經一受二十戒一者。即同二沙彌十戒一。 T2266_.67.0183a20: 然亦盡未來受。又此得戒有二四分別一。一有心 T2266_.67.0183a21: 得。謂發二祈願増上善心一者。二有レ心不レ得。謂 T2266_.67.0183a22: 不レ發起祈願一。設起二祈願一。受二出家衆別脱戒一 T2266_.67.0183a23: 者。但小時分限缺支意願。皆不二得戒一。三無心 T2266_.67.0183a24: 得。謂那含沙彌起レ心未レ戒作白已後。便入二 T2266_.67.0183a25: 無心定一。此無心時。作二羯磨一竟祈願滿故。亦 T2266_.67.0183a26: 得二具戒一。四無心不レ得。謂無祈心餘無心位。問。 T2266_.67.0183a27: 別脱無表依二於動發思種上一立。如下入二見道一 T2266_.67.0183a28: 得一別脱戒上。既不レ起二身語一。依二何思一立。答。入 T2266_.67.0183a29: 見道前有二祈願心一動發身一。謂後入二見道一。依二 T2266_.67.0183b01: 此種一立。不レ爾即無。問。定道無表依二審決思一 T2266_.67.0183b02: 起二身語一時。依二何思上一立二自語業一。答。若在二 T2266_.67.0183b03: 餘定一起二身語一者。即是通果。亦定前加行有二 T2266_.67.0183b04: 祈願心一欲レ起二身語一。依レ定引レ通。雖レ不レ在レ散 T2266_.67.0183b05: 不二正在定。亦動發思起二於身語一。問。起二加行一 T2266_.67.0183b06: 時。只審決界未二起發動一如何依立。答。據レ實 T2266_.67.0183b07: 定中起二動發思一。如二八地巳上一。常在二定心一。即
T2266_.67.0183b10: 燈及演祕所レ解。繁夢各十數紙。無慮氷上 T2266_.67.0183b11: 架搆夢中是非。無レ暇二一一是正拔萃一件一 T2266_.67.0183b12: 日施二鉤繩一。謂無表業。運相續。増勝根本戒 T2266_.67.0183b13: 種福徳一之如實義固不レ領處。故辨二所依種 T2266_.67.0183b14: 子一。是一級之謬也。而謂依二初刹那種一更加二 T2266_.67.0183b15: 一層一。蓋是論云下發二身語一思種上故。謂依二初 T2266_.67.0183b16: 刹那正發種一也。論中發字。非レ語二初刹那一。總 T2266_.67.0183b17: 通二受戒一會表業身語一之字。非レ謂二一刹那 T2266_.67.0183b18: 所作一故。復初刹那不三幷發二身語二表一故。故 T2266_.67.0183b19: 云レ依二初刹那一。全非二文意一也。且就二爾義一而 T2266_.67.0183b20: 諮二其種一曰二初刹那種一。身表種歟。語業種歟。 T2266_.67.0183b21: 其身業種。則闕二乞戒一。其語表種亦闕二威儀一。 T2266_.67.0183b22: 於中初刹那表。必先身業若謂二兼語一則非二 T2266_.67.0183b23: 唯一刹那一。乃不レ成二初刹那義一。況復有下一無表 T2266_.67.0183b24: 依二二種子一理上耶。若謂上一法跨二二種子一。可レ呵 T2266_.67.0183b25: 可レ笑之法也。若謂下欲レ發二身語一。初念思種是 T2266_.67.0183b26: 意業種非中身語種上。若離二如レ是語難一別有二初 T2266_.67.0183b27: 刹那身語業種一。方許二爾義一矣。嘑呼慈恩等 T2266_.67.0183b28: 師意見無レ幾。濫云二初念一而自不レ顧二其何業 T2266_.67.0183b29: 種子一。寔疎謬之甚也。續芳譯破レ之云。今議 T2266_.67.0183c01: 云。鳴呼爾資性實惷而憍傲。今燈師意。總明下
T2266_.67.0183c04: 種。或前後發各別種。表無表種。皆於二初刹
T2266_.67.0183c07: 由語發二七支一。如二發語請師等一。若自受者。唯 T2266_.67.0183c08: 有二意表業一。栖翫記云。約三其身語有二倶不倶一。 T2266_.67.0183c09: 皆依二初念一。倶者易レ知。其不レ倶者。熏種雖レ別。 T2266_.67.0183c10: 其立レ戒者。只要一初互防發故。如二身在前。 T2266_.67.0183c11: 身立二防七一。不レ依二後語一。語先準レ此依二前語一 T2266_.67.0183c12: 立。準レ此應レ知。身語倶時熏。或不二倶熏一。其所 T2266_.67.0183c13: 發種。或倶時發二表無表同一種一。或前後發各 T2266_.67.0183c14: 別種。皆其體一切能七支倍増。明知。大乘 T2266_.67.0183c15: 思種爲レ體。同種別種以レ此而論。豈可レ有下約二 T2266_.67.0183c16: 四大種能造所造一立上耶。又云。表無表同一大 T2266_.67.0183c17: 種所造論藏定説者。此非二妄談一耶。凡言二四 T2266_.67.0183c18: 大種能造一者。唯薩婆多。尚非二經部思種假 T2266_.67.0183c19: 立一。況大乘思種上功能用増長位。假立二無表一。 T2266_.67.0183c20: 尚無二質影一。豈以二四大一爲二能造一耶。若表無表 T2266_.67.0183c21: 皆爲二大種所造一。則即應二實色一。何爲二法處假 T2266_.67.0183c22: 色一。又何論藏定説。有宗尚言。異大種造。如二 T2266_.67.0183c23: 倶舍婆沙所説一。如何云二同一大種所造一耶。明 T2266_.67.0183c24: 知。論藏全無二祇汝狂言一耳。予更評云。環 T2266_.67.0183c25: 庵約二就四大一解二同別種一者。寔如二芳譯破一。其 T2266_.67.0183c26: 雷同大小一誤錯宗致一。既至二于玆一。則縱雖三間
T2266_.67.0183c29: 誤之最也。何者身業者爲色歟爲レ心歟。若言 T2266_.67.0184a01: レ色者。色無二自薫一。何有二現熏之義一。若言レ心者 T2266_.67.0184a02: 已取二無心位一。何有二心心所之現行一。如レ是推 T2266_.67.0184a03: 徴。所言全無二其理一。不レ閑二性相一。動發二爽言一。 T2266_.67.0184a04: 可レ不レ愼乎。然鳳潭亦頑癡莽鹵。比二之環庵一 T2266_.67.0184a05: 毫無二低昂之殊一焉。芳譯解レ燈。意謂身語思 T2266_.67.0184a06: 種。此爲二能得一。表無表種別爲二所得一。其中以二 T2266_.67.0184a07: 表種子一。更得二表種一者。此爲種種相望相續 T2266_.67.0184a08: 之義一。全非二此所明一。又以二表種子一得二無表種一 T2266_.67.0184a09: 者。全無二其理一。以レ無三異類種生二異類種一故。前 T2266_.67.0184a10: 後往往云二表無表種一浪語之最也。慈恩等意 T2266_.67.0184a11: 表思種上防非功能。此謂二無表一。非レ謂下離二表 T2266_.67.0184a12: 思功用一之外別有中無表種上。由無二本領一語至二 T2266_.67.0184a13: 於玆一可レ不レ恥乎。身語表*界所熏之種。此云二 T2266_.67.0184a14: 表種一。表種之語乃無二妨害一。無表種之語詮二何 T2266_.67.0184a15: 等法一。無表固無二能熏義一何有下所二熏發一種上乎。 T2266_.67.0184a16: 無表若有二自種一。則有二時具レ縁而生一若無表 T2266_.67.0184a17: 法。離二表種一外別有二自體一。則何言下無表以二表 T2266_.67.0184a18: 種上功能一爲上體。又言三正發身語思種上立二 T2266_.67.0184a19: 表種一者此非二夢語一何。其種上立レ種世所レ謂 T2266_.67.0184a20: 笠上加レ笠是也。不レ足二品評一。又下云二倶時發 T2266_.67.0184a21: 表無表同一種或前後發各別種一者。解釋種 T2266_.67.0184a22: 字一。以爲レ種優二於環庵一。就二表無表一分二同別種一。 T2266_.67.0184a23: 全非二燈意一。其從レ不レ領會燈意一而議レ之。則環 T2266_.67.0184a24: 庵也鳳潭也。毫無二低昂之殊一。然斯兩輩毎聞二 T2266_.67.0184a25: 他教一倶言二可笑一。予今旁觀則立者。敵者互相 T2266_.67.0184a26: 下視。乍呵乍笑。稍似下懷二通量者一之態上。其至二 T2266_.67.0184a27: 立破獻酬都無二意見一。如翳二兩眸一。有レ獸名二嘄 T2266_.67.0184a28: 陽一。見人則咲唇蔽二其目一。如二環庵鳳潭之儔一。 T2266_.67.0184a29: 眞是人中嘄陽者也。今案二義燈一。倶時發同一 T2266_.67.0184b01: 種者。此就二身語業一云非レ係于無表一也。若初 T2266_.67.0184b02: 刹那身語倶起。則雖二身語二一而種唯一。何者 T2266_.67.0184b03: 所發業用。雖レ分二身語一。而能發之思。其體唯 T2266_.67.0184b04: 一。故云二身語同一種一。又若不レ倶各別種者。 T2266_.67.0184b05: 或身業前起 語業後起 或翻二此二一。其中唯 T2266_.67.0184b06: 取二前起者彼第三羯磨竟時 此前起思所熏 T2266_.67.0184b07: 種上有二防非用一。此名二無表一是故登壇受戒之 T2266_.67.0184b08: 人。總有二三類一。一有レ發得身業思種上之無 T2266_.67.0184b09: 表一。以三初刹那發二身業一故。二有レ發得語業思 T2266_.67.0184b10: 種上之無表一。以三初刹那起二語業一故。三有レ發 T2266_.67.0184b11: 得身語二思種上之無表。以三初刹那起二二業一 T2266_.67.0184b12: 故。此三類無表。各防遏七支之非一。等無二差 T2266_.67.0184b13: 別一。具如二芳譯所引略纂栖翫記等一
T2266_.67.0184b16: 不二具次一。今隨二論文一略次叙之一。一者依義。顯二 T2266_.67.0184b17: 假依實。二者發義。取二其正發一。棟二前二思及 T2266_.67.0184b18: 後刹那一。幷揀下中間不レ發二身語一之思上。彼連二*自 T2266_.67.0184b19: 語一故揀二不發一。三者勝義。揀二中下思一。雖レ熏二種 T2266_.67.0184b20: 子一不レ發二無表一。不二倍増一故。四者身語。顯下得二 T2266_.67.0184b21: 色名一之所因處一。五者善惡揀二其無記一不レ立二 T2266_.67.0184b22: 無表。六者思種。揀二現行思一別脱。不下依二現思一 T2266_.67.0184b23: 立上故。七者増長揀二羯磨前犯捨之後一。彼前後 T2266_.67.0184b24: 位非二無表一故。此不レ約レ佛。佛位已滿。雖レ不二 T2266_.67.0184b25: 増長一。名二無表一故。今詳二文理一依二常揀法一。思種 T2266_.67.0184b26: 之言可レ爲二二義一。思揀二其餘受想等一故。如レ是 T2266_.67.0184b27: 即成二八義揀法。疏略二一義一
T2266_.67.0184b30: 與レ此不レ同。演祕云。簡下下中思不レ發二無表一者上。 T2266_.67.0184c01: 按二成業論一云。思差別者。簡三取勝思能發二律 T2266_.67.0184c02: 儀不律儀表一。由二此思一故。熏成二種殊勝種子一。 T2266_.67.0184c03: 依二二種子未損壞位一假立善惡律儀無表一」
T2266_.67.0184c06: 財物等是業所託。名レ之爲レ依。今者雖下無二所 T2266_.67.0184c07: 依諸物一不起二身業一。但聞二諸善一而起二深心一隨 T2266_.67.0184c08: 喜恭敬。而於二身中一福亦續起。此所起福名二 T2266_.67.0184c09: 無依福一。二云。非二唯起心。亦身恭敬所レ増之
T2266_.67.0184c13: 遠處一。不レ見二受レ施人一。不レ見二所施物一名二現無 T2266_.67.0184c14: 依一。至下受二用物一時上即増長。出二縁具一故言二施
T2266_.67.0184c17: 白。今疏無字寫誤必矣。義蘊強爲二會釋一。徒費 T2266_.67.0184c18: 紙毫已
T2266_.67.0184c21: 云一。善男子等成熟有依七福業事一。若行若住。 T2266_.67.0184c22: 若寐若覺。恒時相續福業漸増釋。七福事者。 T2266_.67.0184c23: 一施二羈旅客一二施二路行人一。三施二病人一。四施二 T2266_.67.0184c24: 侍レ病人一。五施二園林一。六施二常食一。七隨レ時施。 T2266_.67.0184c25: 知レ是七種。有二所依事一故名二有依一。善故名レ福。 T2266_.67.0184c26: 作故名レ業。思託名レ事
T2266_.67.0184c29: 磨。二者白二羯磨。三者白四羯磨。四者三語
T2266_.67.0185a04: 得。其菩薩戒亦第三羯磨答言二能持時一得。先 T2266_.67.0185a05: 發二期心所レ邀勝願今滿足故。僧衆法事此時 T2266_.67.0185a06: 具故。雖レ由二前位起業熏種。法事今竟。雖二或 T2266_.67.0185a07: 無心無別縁心一。由二彼先期一今願滿故。從二初
T2266_.67.0185a11: 二有心不得。謂不レ發起祈願一。設起二祈願一受二 T2266_.67.0185a12: 出家衆別脱戒一者。但少時分限缺支意願。皆 T2266_.67.0185a13: 不レ得レ戒。三無心得。謂那含沙彌起レ心レ求レ戒 T2266_.67.0185a14: 作白已後。便入二無心定一。此無心時作二羯磨一 T2266_.67.0185a15: 竟祈願滿故。亦得二具戒一。四無心不得。謂無二 T2266_.67.0185a16: 所心一。餘無心位
T2266_.67.0185a19: 衆一乞戒時得。五十三云。又若起レ心往趣師 T2266_.67.0185a20: 所一慇懃勸請。方便發起禮敬等業一。以二正威 T2266_.67.0185a21: 儀一在二師前一住。又以二語言一表宣所欲一造作勝 T2266_.67.0185a22: 業。是名二身表及語表業一。成業論同不レ能二繋 T2266_.67.0185a23: 引一。要現行思近因等起。正發二身語一爲二轉因一 T2266_.67.0185a24: 故。是表業體。故要此時
T2266_.67.0185a27: 増。即如二疏辨一。若爾後時既無二現熏一。云何増。 T2266_.67.0185a28: 答。由二發戒思能熏力勝一。合二所熏種後後體 T2266_.67.0185a29: 増一。如丁水土等有二勝功能一令丙爽等種生乙牙莖 T2266_.67.0185b01: 等種多多果甲。戒等種體。既復倍増。有依無依 T2266_.67.0185b02: 福業事等。亦體増也。ニ云。増者但種子上能 T2266_.67.0185b03: 防二惡戒一。七支功能而倍倍増。何所以者。要 T2266_.67.0185b04: 現熏習種方生故。又若體増後時現生。從二何 T2266_.67.0185b05: 種一起。不レ可下有レ生有中不レ生者上。種勢等故。後 T2266_.67.0185b06: 亦不レ得二多種共生一。違二世間一故。故但用増。詳 T2266_.67.0185b07: 曰。雖有二兩釋一用増爲レ正
T2266_.67.0185b11: 増而非二本有一。本有勢力不レ及レ新故。又非二今 T2266_.67.0185b12: 時思願起一故。二云。由二發*戒思一合二新體増本 T2266_.67.0185b13: 有用増一。依二體増一立。三云。新舊悉體増長。依二 T2266_.67.0185b14: 二増一立。四云。新種用増。其體不レ増。本有體 T2266_.67.0185b15: 用皆悉不レ増。理同二前師一。尋可レ知也。五云。本 T2266_.67.0185b16: 亦用増而體不レ増。唯本有但爲二一釋一。如二疏 T2266_.67.0185b17: 所明一三師合論。總有三八釋一。皆用増勝正如二 T2266_.67.0185b18: 疏斷一。問。無表之色。依二表種一立。表種既多爲二 T2266_.67.0185b19: 依レ何立一。答。正釋如レ燈。傳有二五解一。一云。第三 T2266_.67.0185b20: 羯磨末後念心。若住二求*戒等流善心一。即依二 T2266_.67.0185b21: 此種一而假建立。若於二此時一起下住二不同分一心上。 T2266_.67.0185b22: 或在二無心一。即依二前位近因等起末後心一立。二 T2266_.67.0185b23: 云。始初乞戒乃至第三羯磨後念所二熏成種 T2266_.67.0185b24: 期心滿故。皆可二増長一故。可下總依二多種一假立上。 T2266_.67.0185b25: 若爾如何初念唯立二一具七支無表色一耶。答。 T2266_.67.0185b26: 種雖レ有レ多各各有。能唯防二一具身語七支一故 T2266_.67.0185b27: 説。初念唯有二七支一。實非二唯七一。又種子和合 T2266_.67.0185b28: 不レ可二分別一。勢力既同總立無失。三云。唯依二 T2266_.67.0185b29: 近因等起末後念心思種子一立。非レ依二多種一。 T2266_.67.0185c01: 無レ有二前失一。此一念心近能發戒故唯依レ此。 T2266_.67.0185c02: 四云。唯依二近因等起初念心種一發二身語二中。 T2266_.67.0185c03: 此最勝故。身語因レ此成二善惡一故。後皆隨轉。 T2266_.67.0185c04: 非二轉因一故。如二刹那思一。性不定故。由二此最初一 T2266_.67.0185c05: 能發二無表一。五云。近因等起中無レ論二初後一。但 T2266_.67.0185c06: 最勝者。事究竟時。思種増長。能發二無表一。有 T2266_.67.0185c07: 義斷云。可レ依二第二一。勝思相續功能力齊。有二 T2266_.67.0185c08: 依不依一所以無故。非レ如二有宗表唯一念一。大 T2266_.67.0185c09: 乘身語既相續流能發レ彼。思皆名レ表故。故無 T2266_.67.0185c10: 表色依二多念思一。但表皆能發二無表一故。律儀 T2266_.67.0185c11: 既爾。不律儀等。准レ此應レ知。詳曰。觀二此斷意一 T2266_.67.0185c12: 其理非レ無。然稍雜亂。轉與二隨轉一有二何差別一。 T2266_.67.0185c13: 近因刹那二起何殊。許下於二初念一有中多七支上。 T2266_.67.0185c14: 復無レ文故。故第四釋理最爲レ勝。餘皆有レ失。 T2266_.67.0185c15: 思准可レ悟。又新熏等前有二八釋一。以二今無表 T2266_.67.0185c16: 所依種義所レ有五義一。歴二彼前八一。一一有レ五。 T2266_.67.0185c17: 成二四十釋一。其正不正可レ知矣
T2266_.67.0185c20: 也。即是四法同時起也。此非二正義一
T2266_.67.0185c24: 思一故。准レ此別解脱無表。亦非二體増一。初刹那 T2266_.67.0185c25: 位一七用増。第二刹那即二七支。乃至未レ捨 T2266_.67.0185c26: 運運増長。決擇第六十云。不善業道。若到二究 T2266_.67.0185c27: 竟一。即此亦名下由二塗染過一成二於熏惡一成二大不 T2266_.67.0185c28: 善一。能引中増上不可愛果上。何以故。若有下用二染 T2266_.67.0185c29: 汚心一能引發他不レ可二愛樂欣悦一之苦上。彼隨二 T2266_.67.0186a01: 苦心威劫力一故。能引發苦一補特伽羅思。便 T2266_.67.0186a02: 觸得廣大之罪一。是故名爲二塗染過失一。此意説 T2266_.67.0186a03: 言。若身自作。若令三他作二不善業道一。令二他命 T2266_.67.0186a04: 斷一等事究竟時。法爾威勢能自行者。及處分 T2266_.67.0186a05: 者思。便觸二得廣大之罪一。先心今滿。他苦亦 T2266_.67.0186a06: 滿故。自觸レ罪名爲二塗染一。彼論又云。彼雖レ不下 T2266_.67.0186a07: 發二如レ是想心一諸能引發我之苦一者當觸二大 T2266_.67.0186a08: 罪一。然彼法爾觸二於大罪一。譬如下磁石雖レ不レ作 T2266_.67.0186a09: 意諸所レ有鐵來附二於我一。然彼法爾所有近鐵 T2266_.67.0186a10: 不レ由二功用一來附中磁石上。此中道理當レ知亦爾。 T2266_.67.0186a11: 日珠等喩亦如レ是知。又於二思上一無二別有法。 T2266_.67.0186a12: 彼威勢生來相依附説名二塗染一。當レ知唯是此 T2266_.67.0186a13: 思轉變。由三彼威力之所二發起一。此意説言。即 T2266_.67.0186a14: 思種子。由二前期心今時滿足他苦圓滿一。功用 T2266_.67.0186a15: 便増名二思轉變一。更無二別物一。猶如下魔王惑媚 T2266_.67.0186a16: 無量娑梨藥迦諸婆羅門長者等心一令中於二世 T2266_.67.0186a17: 尊一變異暴惡上。非下於二彼心一更増二別法一説名中惑 T2266_.67.0186a18: 媚上。 唯除丁魔王加行威勢生二彼諸心一令丙其轉 T2266_.67.0186a19: 變成乙極暴惡甲。此亦如是翻二惡業道一有二此善一
T2266_.67.0186a22: 解。於二此文中一具有二七義一。彼疏前五後復二 T2266_.67.0186a23: 義。文不二具次一。今隨二論文一略次叙レ之。一者依 T2266_.67.0186a24: 義。顯二假依實。二者發義。取二其正發一揀二前 T2266_.67.0186a25: 二思及後刹那一。幷揀下中間不レ發二身語一之思上。 T2266_.67.0186a26: 彼連二身語一故揀二不發一。三者勝義。揀二中下思一。 T2266_.67.0186a27: 雖レ熏二種子一不レ發二無表一。不二倍増一故。四者身 T2266_.67.0186a28: 語。顯下得二色名一之所因處上。五者善惡揀二其無 T2266_.67.0186a29: 記一。不レ立二無表一。六者思種揀二現行思一。別脱不下 T2266_.67.0186b01: 依二現思一立上故。七者増長揀二羯磨前犯捨之 T2266_.67.0186b02: 後一。彼前後位非二無表一故。此不レ約レ佛。佛位已 T2266_.67.0186b03: 滿雖レ不二増長一名二無表一故。今詳二文理一。依レ常 T2266_.67.0186b04: 揀レ法。思種之言可レ爲二二義一。思揀二其餘受想 T2266_.67.0186b05: 等一故。如レ是即成二八義一揀レ法。疏略二一義一
T2266_.67.0186b08: 演云。又思種等者解二論文一。又遠近至二發言一 T2266_.67.0186b09: 者。此有二二解一。解下發二勝身語一所以一。又解者意 T2266_.67.0186b10: 云。發二身語一者。解此*界爲レ色所以上。即第三 T2266_.67.0186b11: 解與二前二解一別。此義云何。答。由下能發二善色一 T2266_.67.0186b12: 或能止中惡色上。由レ具二二義レ説レ思名レ色
T2266_.67.0186b15: 曰。問。眼耳所行善不善色。彼何因縁成二善 T2266_.67.0186b16: 等性一非二餘色一耶。答。若略説由二耎中上品三 T2266_.67.0186b17: 種思差別一故。一加行思。二決定思。三等起 T2266_.67.0186b18: 思。由三此能起二善不善身語表業一。當レ知。上 T2266_.67.0186b19: 品思爲二依止一故。能發二善不善業一。倫記曰。次 T2266_.67.0186b20: 明三眼耳所行通有二三性一。一加行思者。謂遠 T2266_.67.0186b21: 欲レ起二此事一思。二決定必作二此事一之思。三等 T2266_.67.0186b22: 起即因等起隣近刹那起心一。今隨成二善惡一必 T2266_.67.0186b23: 依二等起思一。是上品思故。隨二此性一不レ依二加行
T2266_.67.0186b26: 體也。前二審慮決定思。與レ意倶故。作二動意一 T2266_.67.0186b27: 故名二意業一。五十三云。不レ發二身語一思名二意表 T2266_.67.0186b28: 業一。自有二表知一故。此二種思。是發二身語一。遠近 T2266_.67.0186b29: 加行。動發勝思正發二身語一。是三差別。演祕二
T2266_.67.0186c03: 爲レ因故。彼刹那有故。如レ次初名轉。第二名二 T2266_.67.0186c04: 隨轉一。謂因等起。將レ作レ業時。能引發故。説名 T2266_.67.0186c05: 爲レ轉。刹那等起。正作レ業時。不二相離一故。名爲二
T2266_.67.0186c08: 瑜伽中一不レ見二其文一。此二等起云二轉隨轉一。如二 T2266_.67.0186c09: 略纂述一。倶舍亦同。又審慮決定動發三名。 T2266_.67.0186c10: 出二大乘成業論等中一。於二小乘婆沙倶舍等中一
T2266_.67.0186c17: 語加行。加行之中分遠近一。疏及與刹那者。其 T2266_.67.0186c18: 動發思發二身語一者。多爲二近因一。爲レ因引起身 T2266_.67.0186c19: 語二一故。故名二等起一。能起名レ起。第二念後心 T2266_.67.0186c20: 心所等。但名二刹那一。刹那刹那自相引起。近因 T2266_.67.0186c21: 起者。名レ之爲レ轉。依二彼現種一立二表無表一。刹那 T2266_.67.0186c22: 等起名爲二隨轉一。隨レ前轉故。不下依二現種一立中無 T2266_.67.0186c23: 表等上。以レ非三決定是善惡性起二身語一故。由レ有二
T2266_.67.0186c26: 第三思熏種已後。更有二餘思一名二刹那思一。由二 T2266_.67.0186c27: 熏レ種已相續現一故。名爲二刹那一。非三是種用増 T2266_.67.0186c28: 時名二刹那一也。復有解云。初心有二遠近加行一 T2266_.67.0186c29: 名爲二遠近一。審決二思名爲二刹那一。與二第三思一
T2266_.67.0187a03: 釋熏レ種已後名刹那思一。由二熏レ種已相續現一 T2266_.67.0187a04: 故。名爲二刹那一。此中熏種已後之言。已通二長 T2266_.67.0187a05: 遠一。何名二刹那一。又言二相續現一。則此非二刹那義一。 T2266_.67.0187a06: 何得レ釋名。論云二彼刹那有故一。此釋二刹那一。謂 T2266_.67.0187a07: 正作レ業時不二相離一故。故云二彼刹那有一。刹那 T2266_.67.0187a08: 亦名二隨轉一。蓋爲レ此也
T2266_.67.0187a12: 律儀色。依二現行法一建立色性一。定發二身語一故。 T2266_.67.0187a13: 然唯識云。謂此或依下發二勝身語一善惡思種増 T2266_.67.0187a14: 長位上立者。此有二二義一。一云。別解無表能熏 T2266_.67.0187a15: 現思。初位亦有レ發二身語一故。顯揚據二決定一故。 T2266_.67.0187a16: 云下依二不現行法一建立色性上。二云。顯揚依二一 T2266_.67.0187a17: 切律儀一故。依二不現行一建立色性一。唯識依三別
T2266_.67.0187a20: 惡色一。顯揚據レ此故。能止戒從二所止法一以立二 T2266_.67.0187a21: 色名一。若發二身語一諸戒不定。故彼不下依二所發 T2266_.67.0187a22: 身語一而立中色號上。疏定道合説者。彼顯揚論。 T2266_.67.0187a23: 定道別脱三戒合説。云下依二不現行一建立色 T2266_.67.0187a24: 性上。三皆能止二惡身語一故。疏此顯差別等者。 T2266_.67.0187a25: 此唯識論。顯二隨心戒及不隨心二戒差別一故。
T2266_.67.0187a28: 等者。身語惡色名二不現行一。彼唯依レ此建立色 T2266_.67.0187a29: 性一。今此論云二發身語一者。即依二現行一建立色 T2266_.67.0187b01: 性一。次疏會二顯揚文一有二其二意一。一彼説下決定 T2266_.67.0187b02: 得二色名一因上。二定道合説。言二決定得色名因一 T2266_.67.0187b03: 者。謂律儀等。無レ有下不レ止二惡身語一者上故名二 T2266_.67.0187b04: 決定一。善身語等。或時不レ發不レ名二決定一。顯揚 T2266_.67.0187b05: 約レ定故言二依不現行之色性一也。言二定道合 T2266_.67.0187b06: 説一者。以定道戒不レ發二身語一。唯能止レ惡故。彼 T2266_.67.0187b07: 唯言二不現行法一。問。定道二思豈不レ能レ發二善 T2266_.67.0187b08: 身語一耶。答。八地巳上菩薩能發。七地已前或 T2266_.67.0187b09: 不レ能レ發故。又菩薩能發。二乘定必不レ發。疏
T2266_.67.0187b13: 戒上。以レ顯下隨心轉戒定起。則防非用不レ待二發 T2266_.67.0187b14: 業一自然而生上也。隨與二不隨一二戒別也
T2266_.67.0187b17: 種子不レ名二隨心轉戒一。以二心無時種子在一故」
T2266_.67.0187b20: 爾何失。若言二唯一一。定道名レ有二無表一。如何一 T2266_.67.0187b21: 思立二二無表一。若有レ二者。如何一識有二二思 T2266_.67.0187b22: 並一。答。此但一思。何二並。若爾如何定道兩 T2266_.67.0187b23: 無表同依二一現思一。答。定道若不二同時一。思體 T2266_.67.0187b24: 可レ言二非一一。道起必依二於定一。何假立二現 T2266_.67.0187b25: 思一。定道二力。倶可レ防レ非。雖二是一箇現思一。 T2266_.67.0187b26: 望レ二立二於無表一。若有漏定。須レ無二此事一。可三唯 T2266_.67.0187b27: 定戒無二聖道一故
T2266_.67.0187c01: 亦名二無表戒一耶。以二八聖道支中正語業命是 T2266_.67.0187c02: 表攝一故。此總問也。答。此現思但名二無表一 T2266_.67.0187c03: 不レ得レ名レ表。此解稱レ疎耶。下第三解正。即如二 T2266_.67.0187c04: 疏云一。又望不レ同通二於二義一文是
T2266_.67.0187c07: 等一。答。止二惡身語一名二正語等一。疏如發身語思 T2266_.67.0187c08: 等者。不レ示レ他故。非二種子一故。問。道相應思 T2266_.67.0187c09: 非二表無表一。而依二何法一名二道律儀一。答。且約下別 T2266_.67.0187c10: 脱依二種子一立上。道相應思非二種子一故。云レ非二表 T2266_.67.0187c11: 無表一。非二盡理一也。疏又望不同等者。望レ發二身 T2266_.67.0187c12: 語一而名爲レ表。據レ防二惡色名一爲二無表一。疏不 T2266_.67.0187c13: 爾等者。此顯レ理也。八地已去及乎如來既恒 T2266_.67.0187c14: 在レ定六純無漏。豈可レ不レ有二身語表一耶。疏雖二 T2266_.67.0187c15: 三釋一後解爲レ正*義蘊全同
T2266_.67.0187c19: 思種上而立。定道不レ爾故。云二不發善身語等一。 T2266_.67.0187c20: 非下據二八地前後一説上應レ知
T2266_.67.0187c23: 云。此約二大小乘一對辨。且如二大乘一十無盡戒 T2266_.67.0187c24: 身口等一二三支等。皆發二無表戒一。然小乘要 T2266_.67.0187c25: 具二七支一。方發二無表一故云二不同一
T2266_.67.0187c28: 大乘説。有義表業亦有二三種一。更加二意表一。瑜 T2266_.67.0187c29: 伽論第五十三説。若有下不レ欲レ表示於他一。唯 T2266_.67.0188a01: 自起レ心内意思擇不説二語言一。但發二善染汚
T2266_.67.0188a04: 故。六卷阿毘曇心云。意業性非レ如二色教一。此 T2266_.67.0188a05: 業不レ可レ示レ他故名二無教一。此論等意。雖レ名二無 T2266_.67.0188a06: 教一而不レ名レ表也。倶舍業品頌。此身口二業。 T2266_.67.0188a07: 倶表無表性。意業不レ立二表名一故。正理論三
T2266_.67.0188a10: 故名爲二表示一。示二自心一令二他知一故。意無二是 T2266_.67.0188a11: 事一故不レ名レ表。由レ此但言二身語二業能表非 T2266_.67.0188a12: 意。何故經言。諸愛者表。即是意業。此有二餘 T2266_.67.0188a13: 義一。爲レ顯下意業雖二體非色由レ愛成麁。謂愛 T2266_.67.0188a14: 倶思。雖二體非色相麁顯故。如下身語表能表二 T2266_.67.0188a15: 自心一令中他知上故。實非二表性一。假説爲レ表故。經 T2266_.67.0188a16: 但言二諸愛者表即是意業一。即是由レ愛所二逼 T2266_.67.0188a17: 迫一者。明了動レ心法即是意業義。若此經言二 T2266_.67.0188a18: 愛者意業體即是表一。可下擧二此經一以中顯意業
T2266_.67.0188a22: 表知我作二如レ是事一。即前表知後作二此事一。意
T2266_.67.0188a29: 之與レ了。其言異意同。兩師不レ別。如二義鏡辨一。
T2266_.67.0188b05: 證分證自證分。互各自表。如レ理應レ思。此 T2266_.67.0188b06: 解與レ前不レ同。前約二意業前後一。此於二一念中一
T2266_.67.0188b09: 問。前思已滅。何所表耶。答。如二第三羯磨 T2266_.67.0188b10: 無心之時方名表者。表二前方便思一故得二名 T2266_.67.0188b11: 爲表。此亦爾也。又思見分及自證分。更互 T2266_.67.0188b12: 相表名爲レ表也。此之二解雖レ依二略纂一。而 T2266_.67.0188b13: 未レ得二其正一。略纂四分具形。演祕何闕二證自 T2266_.67.0188b14: 證分一。彼云三前表二於後一。此云三後表二於前一。非二唯 T2266_.67.0188b15: 前後鉾楯而已一。義亦不レ通。集解等約二王所一 T2266_.67.0188b16: 釋。不レ知二性相一何費二評駁一
T2266_.67.0188b21: 須レ知
T2266_.67.0188b24: 實有一。諸無表業。唯以二不作一爲二其性一故。亦非二 T2266_.67.0188b25: 實有一
T2266_.67.0188b28: 無漏。有二定戒一時未三必有二道戒一。若有二無漏道 T2266_.67.0188b29: 共戒一時。必有二定戒一。故知。道寛定*狹也。或 T2266_.67.0188c01: 可。定通二二種一名レ寛。道唯無漏名レ*狹
T2266_.67.0188c04: 十八六念中解念戒者。云雖レ無二形色一而可二 T2266_.67.0188c05: 護持一。雖レ無二觸對一而可二修習一。第三十六諍論 T2266_.67.0188c06: 中云。無作戒者。非二異色因一。不レ作二異色因 T2266_.67.0188c07: 果一。是名二無作戒一。言二非異色因一者。非二諸大造 T2266_.67.0188c08: 爲レ因親造一。不作異色因果者。非二是大造因 T2266_.67.0188c09: 許果。故知。無作但依レ思立。應レ檢二彼文一
T2266_.67.0188c12: 爲レ意。作動意一思説名二意業一。令三意造作善不 T2266_.67.0188c13: 善等種種事一故。具足應レ言二作意之業一除二作 T2266_.67.0188c14: 之言。但名二意業一。或意相應業名二意業一。除二相 T2266_.67.0188c15: 應言一。但名二意業一
T2266_.67.0188c20: 定心一將欲レ作故。三動發勝思。正發二身語一動 T2266_.67.0188c21: 作於事一。身語二表業。唯取二現行第三動發善 T2266_.67.0188c22: 不善思一以爲二自體一。意表以二前二思一爲レ體故。 T2266_.67.0188c23: 唯識云。能動レ身思説名二身業一。能發レ語思説 T2266_.67.0188c24: 名二語業一。審決二思意相應故。作二動意一故。説 T2266_.67.0188c25: 名二意業一
T2266_.67.0188c28: 成業論一
T2266_.67.0189a03: レ依レ此。如下所熏種雖レ非二是色一。而能防レ色假名 T2266_.67.0189a04: 爲色何妨。現思以レ非レ色故。雖レ不レ能レ表而能 T2266_.67.0189a05: 發レ色假名二表色一。然疏主意近覺知非一。表無 T2266_.67.0189a06: 表章許レ名レ表也。詳曰。疏無レ誤也。不レ同下色聲 T2266_.67.0189a07: 有二示レ他義一爲中實表色上。不レ同下種子有二相續 T2266_.67.0189a08: 義一爲中假無表上。云レ非二表等一。不レ障三以爲二假表 T2266_.67.0189a09: 色一也。若不レ爾者。後既知レ非。章中許レ表。云何 T2266_.67.0189a10: 於レ疏而不レ改耶。豈故欲三將迷二學者一乎。疏既
T2266_.67.0189a13: 作一。應當立二表稱一。答。身語性是業。可三依立二表 T2266_.67.0189a14: 名一。意非二體是業一。如何得二表稱一。問。身語思所 T2266_.67.0189a15: 作。即許レ立二業名一。意識思所レ造亦應レ立二業稱一。 T2266_.67.0189a16: 答。不レ然。造作名爲レ業。身語體造作。意體 T2266_.67.0189a17: 雖二他引一。非レ作不レ名レ業。其觸作意等。皆由二思 T2266_.67.0189a18: 作一以成二三性一。體非二造作一亦不レ名レ業。此義 T2266_.67.0189a19: 應レ思。五十九云下身語名二業道一發思名レ業。貪 T2266_.67.0189a20: 嗔邪見名上。道者隨順薩婆多一。與レ此不レ違
T2266_.67.0189a23: 亦有對。云何不二是實一。答。五塵體性實有レ體 T2266_.67.0189a24: 得レ名レ實。表色爲レ心所以名爲レ假。更有二難詰一。
T2266_.67.0189a27: 語得二表名一。應レ非二假法攝一。此等相例思レ之 T2266_.67.0189a28: 可レ悉
T2266_.67.0189b02: 體。而非二表無表一文上解
T2266_.67.0189b05: 動二身語一故。故非二意業一。有云。此思能起二身語一。 T2266_.67.0189b06: 所起身語有レ所二造作一。有義。由二發動思一能起二 T2266_.67.0189b07: 身語一。即名二造作一。身語是思所造作故。詳曰。 T2266_.67.0189b08: 疏釋爲レ正。故下論云。思謂令二心造作一爲レ性。 T2266_.67.0189b09: 於二善等品一役レ心爲レ業。驅役自心一令レ造二善 T2266_.67.0189b10: 等一。彼既明文。此何不レ許。造作於心名レ有二 T2266_.67.0189b11: 所造一。不レ可レ説三彼唯明二意業一。文無レ有レ簡。通 T2266_.67.0189b12: 明レ思故。復云。心令レ造作善等一。豈身語二無二 T2266_.67.0189b13: 善等一耶。令心既是造作心一義。餘解紕謬。思 T2266_.67.0189b14: 可レ知矣
T2266_.67.0189b19: 縁義。此且非レ理。若對二現在一説レ過名レ前過去 T2266_.67.0189b20: 無體。何名二能履一。若對二未來一現在名レ前。未來 T2266_.67.0189b21: 未レ生。何爲二所履一。若引發義名二遊履一者。理 T2266_.67.0189b22: 亦不レ然。其引發者。是通生義。既前二思。是 T2266_.67.0189b23: 能引發。道義即是前審決思。如何所引第三 T2266_.67.0189b24: 名レ道。詳曰。疏立無レ違彈者似破。現在名レ前 T2266_.67.0189b25: 未來名レ履。豈不レ許三意縁二未來一耶。若許レ縁 T2266_.67.0189b26: 者。所縁名レ履。意有二何失一。若言二引發是通生 T2266_.67.0189b27: 義是審決一者。難亦誣謬。設縱引發是通生義。 T2266_.67.0189b28: 何唯審決。豈發動思非二通生一耶。若言レ非者。 T2266_.67.0189b29: 違二諸聖教一。三業皆能招二異熟一故。又疏但云三 T2266_.67.0189c01: 所引發義名二所遊履一。而不二説爲屬二能引一也。 T2266_.67.0189c02: 且猶荒野本無二路徑一。後因二人履一。其路方有。 T2266_.67.0189c03: 此道豈非二人所引一耶。發動所引而得二道名一。
T2266_.67.0189c06: 履一也。故得二道名一。問。審決二思於レ先。發動 T2266_.67.0189c07: 思在レ後。如何後思與二前思一爲道耶。答。今 T2266_.67.0189c08: 言レ道者。是所縁所行義故。後思是前思所縁 T2266_.67.0189c09: 所引也。故説。後思是前思所縁所引爲レ道。 T2266_.67.0189c10: 於レ義無レ違。此即業思與レ因爲レ道
T2266_.67.0189c14: 思説名爲レ業。彼轉故轉。彼行故行。如二彼勢 T2266_.67.0189c15: 力一而造作故。前七是業。身語業故。亦業之 T2266_.67.0189c16: 道。思所レ遊故。由下能等起身語業思。託二身語 T2266_.67.0189c17: 業一爲レ境轉上故。業業之道立二業道名一。故於二此 T2266_.67.0189c18: 中一言二業道一者。具顯二業道業業道義一。雖レ不二同
T2266_.67.0189c22: 於二十不善業道之中一。後三貪嗔邪見唯道。思 T2266_.67.0189c23: 業之道故立二業道名一。彼貪等相應思説名爲 T2266_.67.0189c24: レ業。彼貪等轉故思轉。彼貪等行故思行。如二 T2266_.67.0189c25: 彼貪等勢力一。而思有二造作一故。貪等是思所託 T2266_.67.0189c26: 處故。名二業之道一。前七是業至二立業道名一者。 T2266_.67.0189c27: 釋二下句一。於二十不善業道之中一。前七體是業。 T2266_.67.0189c28: 身語業性故。亦業之道爲二能思業一所二遊履一 T2266_.67.0189c29: 故。由下因等起身語業思託二自語業一爲レ境轉上 T2266_.67.0190a01: 故 名二業業之道一。上業是身語業。下業是思 T2266_.67.0190a02: 業。業及業之道。總立二業道名一。故於此中至二 T2266_.67.0190a03: 倶極成故一者。此顯三名同攝二諸異類一。故於下此 T2266_.67.0190a04: 釋二業道名一中上。言二業道一者。具顯二後三業道前 T2266_.67.0190a05: 七業業道義一。若言二業道一。業是貪相應思。道是 T2266_.67.0190a06: 思相應貪等若言二業業道一。上業是身語。下業 T2266_.67.0190a07: 是因等起思。道是身語。此中意説。一業顯二多 T2266_.67.0190a08: 業一。一道顯二多道一。雖二復業道性類不同。業名 T2266_.67.0190a09: 同故。而一業名爲二餘業一故。道名同故。而一 T2266_.67.0190a10: 道名爲二餘道一故。如レ斯之類。於二世間中一。於二曲 T2266_.67.0190a11: 籍中一。倶極成故。世極成者。如レ言二車牛一。雖二多 T2266_.67.0190a12: 車牛性類不同。車牛名同。而一車牛名爲二餘 T2266_.67.0190a13: 車牛一故。典極成者。如レ言二識住一。雖二四識住性 T2266_.67.0190a14: 類不同。識住名同。而一識住名爲二餘識住一
T2266_.67.0190a17: 然薩婆多。唯以二遊履一名爲二業道一。即意思是
T2266_.67.0190a20: 説。發動思通生二苦樂異熟一名レ道。即開道引
T2266_.67.0190a25: 有二二種一。一境界之義。二義理之義。此中義 T2266_.67.0190a26: 者。義理之義。非二境之義一。演祕由レ見二錯本一故 T2266_.67.0190a27: 致二斯謬一
T2266_.67.0190b01: 故。經部得等皆是假有。如三倶舍論破二有部一。 T2266_.67.0190b02: 明二一説部一者。既説下諸法但有二能詮一無中實所 T2266_.67.0190b03: 詮一切法體上故。亦不レ立二不相應行一。故此説 T2266_.67.0190b04: 除。然要集云。此中大乘經部。共破二薩婆多 T2266_.67.0190b05: 師一者。理必不レ爾。豈可下小乘共二護法等一造中唯 T2266_.67.0190b06: 識上耶。雖レ可下與二彼倶舍論中破義一相似上。此非二 T2266_.67.0190b07: 共造一。今此下破。但依二比量一破二彼所立一。無レ有三 T2266_.67.0190b08: 現量及至教量破二彼實有一。故正理十三云。又 T2266_.67.0190b09: 此諸相。豈如二瓶等一。有二現比量或至教量一。證二 T2266_.67.0190b10: 體假有一。既遮二實有一故。彼定應レ許二生等相體
T2266_.67.0190b14: 雖レ引二聖教一。今此論主云。經不レ説三異色心等
T2266_.67.0190b17: 能破。恰似二倶舍一。則護法等論師。追襲世親一 T2266_.67.0190b18: 摧破邪宗一。亦有二何過一。以レ故此段與二倶舍一 T2266_.67.0190b19: 併觀。更有二明白一。學者應レ知
T2266_.67.0190b24: 中所レ説得等十五不相應與レ心同。是非二色 T2266_.67.0190b25: 法一故是心種類上。然諸心所法想受等等。所依 T2266_.67.0190b26: 所縁皆與レ心同。亦心種類。爲レ簡二彼想受等一 T2266_.67.0190b27: 故。言二不相應一。諸三無爲法是非色故。心種類 T2266_.67.0190b28: 無二所依縁一故。亦是不相應。爲レ欲レ簡二彼無爲一
T2266_.67.0190c04: 無爲一。非二行蘊一故。又解。心不相應。簡二行蘊中 T2266_.67.0190c05: 諸心所法一。行謂行蘊。簡二色受想識及與無爲一。
T2266_.67.0190c08: 是故名二心不相應行一。略結レ名也。廣應レ言二非 T2266_.67.0190c09: 色非心不相應行一。今但言二不相應行一。亦得下 T2266_.67.0190c10: 簡二諸法一盡上。言二不相應一簡二一切心心所一。言レ行 T2266_.67.0190c11: 行是行蘊。簡二色無爲一由レ此諸論多在二略名一
T2266_.67.0190c14: 菩薩地第四十第五十二五十三五十六。顯 T2266_.67.0190c15: 揚第一十四十八。對法第二。唯識第一第二。 T2266_.67.0190c16: 五蘊百法等。説二不相應一。然五十二三。唯説 T2266_.67.0190c17: レ有二二十三一與レ此同。五十六及第三有二二十 T2266_.67.0190c18: 四一。一諸論多小不レ同者。雜心立二十四一。倶舍 T2266_.67.0190c19: 亦然。然有二差別一。婆沙復立二多種非得一。並如二 T2266_.67.0190c20: 彼釋一。成實論説レ一。謂無作戒非色非心故。 T2266_.67.0190c21: 今若瑜伽第三五十六。顯揚第一。百法等論 T2266_.67.0190c22: 立二二十四一。若成唯識及五蘊論立二十四一。此中 T2266_.67.0190c23: 立二二十三一。一解云。諸論幷有二二十四一。此論 T2266_.67.0190c24: 五蘊皆有二等字一故。此等二不和合一。五蘊等二五 T2266_.67.0190c25: 後十不相應一。成唯識既破二小乘一立。以亦唯十 T2266_.67.0190c26: 四。然如二成業唯識等説一上座部等更立二不失 T2266_.67.0190c27: 増長一。正量部立二隨眠等一。彼雖破レ之。於二不 T2266_.67.0190c28: 相應一亦不二建立一。二解云。此如二瑜伽一有二二十 T2266_.67.0190c29: 四一。略故不レ説。對法略不和合者。彼云。以レ有二 T2266_.67.0191a01: 多種一故。如三見斷種上假立二異生性一。是不和 T2266_.67.0191a02: 合一分。既略擧レ一。餘略不レ言。今難。不和合 T2266_.67.0191a03: 既是非得。和合應二是得一。擧レ一攝餘。應二亦 T2266_.67.0191a04: 略レ得而不説。今假以對二於得一不レ立二非得一故。 T2266_.67.0191a05: 對二和合一略去不和合一。如下對二勢速一不レ立二遲 T2266_.67.0191a06: 緩一等上。其義亦然。問。瑜伽等何故不レ立對レ得 T2266_.67.0191a07: 立二非得等一。對二和合一立二不和合一耶。據實餘法 T2266_.67.0191a08: 皆應二徴難一。答。皆應二對立一。然顯揚論説。復有二 T2266_.67.0191a09: 所餘如レ是種類差別一應レ知。故知。對二得等一立二 T2266_.67.0191a10: 非得等一。然諸論中略不二建立一。二名體門者。今 T2266_.67.0191a11: 但言。簡レ心故名二心不相應一。簡二無爲一故名レ行。 T2266_.67.0191a12: 既不レ簡レ色。應二色相應一。今依二五十三説一。此是 T2266_.67.0191a13: 假想。於二諸事中一爲レ起二言説一。於二有色等一二種 T2266_.67.0191a14: 倶非。於二有見等一二種倶非。即是雙簡色心一。 T2266_.67.0191a15: 應レ云二色心不相應行一。然心是主略去色言一 T2266_.67.0191a16: 但言二心不相應一。其無爲亦非二心相應一。然非二 T2266_.67.0191a17: 是行一。行蘊所攝故對二行言一。然顯揚第一。但 T2266_.67.0191a18: 言下與二心法一不中相應上。亦無二色字一。然以蘊界處
T2266_.67.0191a21: 似一故名二不相應一。不レ似二色心質礙縁慮一
T2266_.67.0191a24: 無三用可レ知如二眼耳等一故。無レ容レ有二別物名
T2266_.67.0191a27: 可レ知如二色聲等五識現取一。如中貪瞋等他心智 T2266_.67.0191a28: 現取。無三用可レ知如二眼耳等一。謂眼耳等由レ有二 T2266_.67.0191a29: 見聞等用一。比知有二眼等根一。得既無レ用。寧知二 T2266_.67.0191b01: 實有一。關二現比二量一倶不可知故。無レ容下執二別 T2266_.67.0191b02: 物一名得。是爲二非理一
T2266_.67.0191b05: 故。故但如レ文。即無二不定一。無爲亦如二色心心 T2266_.67.0191b06: 所一體相可得。非二無體一故者。詳曰。若共比量 T2266_.67.0191b07: 犯二他不定一即爲レ過者。何有二正量一。且如二九句 T2266_.67.0191b08: 第二之因一。亦犯二他宗決定相違一。以二彼自許 T2266_.67.0191b09: 有二聲性一故。域龍何乃斷爲二正因一。及將二此因一 T2266_.67.0191b10: 聲勝相對便爲二不定一。以レ此故知。共比量者。 T2266_.67.0191b11: 違二共及自一方名爲レ過。違レ他便非。不レ爾乃違二 T2266_.67.0191b12: 諸教理一也
T2266_.67.0191b15: 異喩。因云レ非下異二色心作用一可得。於二異品一 T2266_.67.0191b16: 轉。此因應レ有二不定一。答。有云。色心等體既 T2266_.67.0191b17: 不レ異二色心一。即是正因非二是異喩一故。無二不定一 T2266_.67.0191b18: 者。理必不レ然。若以二色心等體即是正因一。論 T2266_.67.0191b19: 但應レ言レ非レ異二色心心所一。發何須三後言二作用 T2266_.67.0191b20: 可得。既爾即有二因法自相相違過一。量云。得 T2266_.67.0191b21: 非得等。定應二實有一。非レ異二色心及心所一故。如二 T2266_.67.0191b22: 色心等一。因中既無二此過一。故知。意取レ不下異二色 T2266_.67.0191b23: 心等一有中別得等作用上爲レ因。不レ可下惡立二異 T2266_.67.0191b24: 法一而爲因也。今爲レ解者。宗中應言。得非 T2266_.67.0191b25: 得等非三異レ心有二實體性一。准二下論一云。且彼如 T2266_.67.0191b26: 何得非得異二色心等一有二實體用一。故此立宗 T2266_.67.0191b27: 應レ言レ非レ異二色等一。由レ此色心不レ入二異喩一。故 T2266_.67.0191b28: 無二不定一。此難既非下異二色等一有中作用上故。非下 T2266_.67.0191b29: 異二色等一有中實體無爲之法上。疏既自簡。非二一 T2266_.67.0191c01: 向異一。不レ可レ爲レ過
T2266_.67.0191c09: 無。五畢竟無。未生無者。謂未來諸行。已滅 T2266_.67.0191c10: 無者。謂過去諸行。互相無者。謂諸餘法由二所 T2266_.67.0191c11: 餘相一。若遠離性若非有性。或所餘法。與二諸餘 T2266_.67.0191c12: 法一不二和合一性。勝義無者。謂由二世俗言説自 T2266_.67.0191c13: 性一。假説二言論一所二安立一性。畢竟無者。謂石
T2266_.67.0191c16: 去諸行。三互相無。謂諸餘法由二所餘相一。若 T2266_.67.0191c17: 遠離性若非有性。或所餘法。與二諸餘法一不二 T2266_.67.0191c18: 和合一性。四勝義無者。謂由二世俗言説自性一。 T2266_.67.0191c19: 假設二言論一所二安立一性。五畢竟無。謂石女兒
T2266_.67.0191c22: 言二勝義無一者。論云。謂由二世俗言説自性一。假
T2266_.67.0191c27: 此非レ理也。彼宗得等。皆是假法之餘。實法 T2266_.67.0191c28: 攝故因便不成。故今別説除二不相應一。外餘色 T2266_.67.0191c29: 心等實法不レ攝故。詳曰。依二觀疏中一重疊簡 T2266_.67.0192a01: 略。誠無過矣。何柾剩焉。故疏簡云。此中 T2266_.67.0192a02: 餘言。顯二色心等所不レ攝也。既云二色心之 T2266_.67.0192a03: 所不レ攝。豈不レ遮二彼隨一過一耶。又疏復云。 T2266_.67.0192a04: 不レ言レ許者。隨一不成。此乃顯下得他雖二實攝一 T2266_.67.0192a05: 明自許中得實法不攝故置二許言一。許言有レ二。 T2266_.67.0192a06: 一許二色心實法不攝。自他皆許。敵者許三得 T2266_.67.0192a07: 亦非二色心一。二許二但是實法不攝。唯自宗許。 T2266_.67.0192a08: 許言寛狡。簡レ過乃窮。疏何非レ理
T2266_.67.0192a11: 實一故言二餘實一。喩中言レ餘亦得等之餘。則瓶 T2266_.67.0192a12: 盆等。自宗得等體是假故。故言二餘假一因不 T2266_.67.0192a13: レ言レ許。隨一不成者。意言レ許者。兩宗共許 T2266_.67.0192a14: 實法即色心是。若不レ言レ許二實法所不攝 T2266_.67.0192a15: 故即有二他隨一不成一。他許二得等體是實一故」
T2266_.67.0192a18: 論則非レ謂三必局二十四一。具如二婆沙正理等論一。
T2266_.67.0192a24: 今案二此論一。心不相應行。但有二十四一。若依二正 T2266_.67.0192a25: 理一加二和合性一故。正理十二云。等者等取 T2266_.67.0192a26: 句身文身及和合性一。二論既説不レ同。無レ容二 T2266_.67.0192a27: 竝是一。假興二賓主一問答硏尋。倶舍師問云。此 T2266_.67.0192a28: 和合性如何證知。正理師解云。如三破僧時捨二 T2266_.67.0192a29: 和合性一。明知別有。正理師問云。如二我所立一 T2266_.67.0192b01: 別有二體性一。汝不レ立者何法中收。倶舍師解云。
T2266_.67.0192b04: 即是得等。今案。此論心不相應但有二十四一。若 T2266_.67.0192b05: 依二正理一加二和合性一故。正理云等者。等取句 T2266_.67.0192b06: 身文身及和合性一。詳光師以二二説不同一廣爲二 T2266_.67.0192b07: 問答一。此論雖レ不三別説二和合一。亦不レ述レ無。正理 T2266_.67.0192b08: 釋二此論頌一言等二和合一。故知不二是兩論相違一。 T2266_.67.0192b09: 若謂二不レ説即是無一者。此論頌中不レ説二怖等一。 T2266_.67.0192b10: 應レ無二其怖一。怖等既不二定無一。和合寧知レ非レ有。 T2266_.67.0192b11: 今詳此論只是略而不レ論。非三是所レ明之外更 T2266_.67.0192b12: 無二心所一。心所既爾。和合應レ同。不レ依二論文一。 T2266_.67.0192b13: 信二自胸襟一問答往還。徒煩二筆墨一自云。品類 T2266_.67.0192b14: 足論不レ説二非得一。説レ有二依事處得一。十三同二倶 T2266_.67.0192b15: 舍論一。又云。彼論云。復有二所餘如レ是類法 T2266_.67.0192b16: 與レ心不相應一。法蘊足論第十。同二品類足論一。 T2266_.67.0192b17: 彼既言二所餘如レ是類法一。焉知唯有二非得一。此 T2266_.67.0192b18: 論不レ説二更無一。正理不レ彈二倶舍一。六足言レ有二所 T2266_.67.0192b19: 餘一。正理説レ有二和合一。餘文皆通二兩解一。正理更 T2266_.67.0192b20: 無二異端一。教既分明。理須二依釋一。故知。十四之 T2266_.67.0192b21: 外更有二不相應行一。婆沙説言レ類者。顯二是餘 T2266_.67.0192b22: 師所計度法一。正理云。類者顯二餘所計度法即 T2266_.67.0192b23: 前種類一。謂有レ計度離二得等有中蘊得等性上。 T2266_.67.0192b24: 與二婆沙一同也
T2266_.67.0192b27: 師一。其所造論。往往遵承婆沙法救一。且如三心
T2266_.67.0192c03: 沙七十七。順正理五十二。倶舍第二十竝云三
T2266_.67.0192c06: 評家説一。然以二第三世友一爲レ正。明知。雜心論
T2266_.67.0192c14: 云。品類足説二依事處得一。約二法別一説。應レ知。即 T2266_.67.0192c15: 是得中攝也。不レ説二非得一。即是復有二所餘不 T2266_.67.0192c16: 相應一攝。即是此論非得所レ收。雜心説二異生 T2266_.67.0192c17: 性一應レ知。即是非得少分。如二變化心是通果 T2266_.67.0192c18: 少分一。雜心略擧二一邊一非レ爲二盡理一。又正理解二 T2266_.67.0192c19: 頌中類字一。言レ類者顯二餘所計度法即前種類一。 T2266_.67.0192c20: 謂有レ計度離二得等一有蘊得等性上。解云。餘所 T2266_.67.0192c21: 計度。謂説一切有部中後代不正義師。浪作二 T2266_.67.0192c22: 計度一離二得等一外。計レ有二蘊得處得界得退等 T2266_.67.0192c23: 性一。今顯下彼計隨二其所應一即得等攝上。若作二倶 T2266_.67.0192c24: 舍師救一。類言即顯二此十四種同流類一故。非 T2266_.67.0192c25: レ顯餘計一
T2266_.67.0192c29: 漏一應理。不レ獲二何聖法一名二異生性一。謂不レ獲二 T2266_.67.0193a01: 一切一不二別説一故。此不獲言。表レ離二於獲一若異 T2266_.67.0193a02: レ此者。諸佛世尊亦不レ成就聲聞獨覺種性聖 T2266_.67.0193a03: 法一。應レ名二異生一
T2266_.67.0193a06: 倶異二於色等一。非レ離二色等一。今若難レ彼但可レ言二 T2266_.67.0193a07: 得等不異二色心一。非レ可レ言二不離一也。若言二汝 T2266_.67.0193a08: 得等應不レ離二色心一者。即犯二相符極成一故。
T2266_.67.0193a12: 計一故。與二上説一不レ同
T2266_.67.0193a18: 問也。論契經説故至二乃至廣説一。有部引レ經答 T2266_.67.0193a19: 也。十無學法。謂八道支及正解脱正智。五支 T2266_.67.0193a20: 五順上分結。成就十無學法。明レ有レ得也。已 T2266_.67.0193a21: 斷五失。明レ捨レ得也
T2266_.67.0193a24: 謂後得智。有宗見道起。大乘修道起。故是 T2266_.67.0193a25: 後智。中邊論云。分別支故。若爾既法輪體亦 T2266_.67.0193a26: 見道中。何但後得。答。爲二二解一。一云。諸無漏 T2266_.67.0193a27: 法皆名二法輪一。不二唯八道一故。於二見道一雖レ無二 T2266_.67.0193a28: 八道一亦名二法輪一。二云。中邊據二顯勝一説在二於 T2266_.67.0193a29: 修道一。瑜伽論説レ在二見道一故。若依二前解一。瑜伽 T2266_.67.0193b01: 隨轉説レ在二見道一。二説任レ情。正思惟者。以レ思 T2266_.67.0193b02: 爲レ體。准二十地論一云二淨覺人即謂覺者是尋一。 T2266_.67.0193b03: 檢二梵本一不下以二尋伺一爲體。如二第七卷論疏 T2266_.67.0193b04: 辨一。無嗔癡所發身語名二正語正業一。無貪所發 T2266_.67.0193b05: 名爲二正命一。解脱者勝解數。智者縁二無爲一智。 T2266_.67.0193b06: 餘體如レ名。雜集第十云。十無學法。依二無學 T2266_.67.0193b07: 戒蘊一。乃至二智見蘊一。無學正語業命。是戒蘊。 T2266_.67.0193b08: 正念正定。是定蘊。正見正思惟精進。是惠蘊。 T2266_.67.0193b09: 此二依二自性及眷屬一説。正解脱是解脱蘊。正 T2266_.67.0193b10: 智是無學解脱智見蘊
T2266_.67.0193b14: 以不耶。答。大般若經云。要具二七寶一方名二輪 T2266_.67.0193b15: 王一。無二七寶一者不レ名二輪王一。然疏主瑜伽抄第
T2266_.67.0193b24: 成就性是實有者。成就輪寶神珠寶一故。應二 T2266_.67.0193b25: 法性壞一。所以者何。亦是有情亦非情故。成就 T2266_.67.0193b26: 象寶及馬寶一故。復應二趣壞一。所以者何。亦是 T2266_.67.0193b27: 傍生亦是人故。成就女寶一故。復應二身壞一。所 T2266_.67.0193b28: 以者何。亦是男身女身故。成就主兵主 T2266_.67.0193b29: 藏巨一故。復應二業壞一。所以者何。君臣雜故。
T2266_.67.0193c04: 經説一。苾芻當レ知有二轉輪王一成就七寶一。乃至
T2266_.67.0193c07: 經説レ成就七寶一故。故知。成就是假非レ實
T2266_.67.0193c10: 中一。謂有爲法若有レ隨在自相續中一。有二得非 T2266_.67.0193c11: 得一。非二他相續一。無レ有レ成就他身法一故。非二非 T2266_.67.0193c12: 相續一。無レ有レ成就非情法一故
T2266_.67.0193c15: 經當二云何通一。答。輪王於レ彼有二自在力一。隨レ意 T2266_.67.0193c16: 受用。如二成就一故立二成就名一。若全撥無二實成
T2266_.67.0193c19: 寶一有二自在力一。隨レ樂轉故
T2266_.67.0193c24: 知レ有二別物一
T2266_.67.0193c28: 未上故。謂轉輪王。於二現七寶一有二自在力一。増上 T2266_.67.0193c29: 果故恒現前故隨レ樂而轉。可レ名二成就一。善不 T2266_.67.0194a01: 善法。則不二決定一。且如レ善法現在前時一。補特 T2266_.67.0194a02: 伽羅於二現善法一可レ説二成就一。彼於二過未不善 T2266_.67.0194a03: 法中一。應二更指陳一。若無二現得一。由二何別法一説爲二 T2266_.67.0194a04: 自在一。不善現前徴レ善亦爾
T2266_.67.0194a07: 非有者。即汝眞如非二世攝一故。亦應レ非レ有。 T2266_.67.0194a08: 答。如レ疏
T2266_.67.0194a13: 即可レ有二自在一説中成熟上者。汝眞如與二現在法一 T2266_.67.0194a14: 不即不離。即眞如應レ有二實成熟一。答。如レ疏外 T2266_.67.0194a15: 云二擇非擇滅現在而實有一者不レ然。我不レ許二 T2266_.67.0194a16: 別有體。不レ可レ爲レ證也
T2266_.67.0194a25: 獲成就。獲云何謂得成就。成就云何謂獲得。
T2266_.67.0194a29: 先未レ得得説名爲レ獲。先已得得説名二成就一。 T2266_.67.0194b01: 應レ知非得與レ此相違。謂先未得及得已失。未
T2266_.67.0194b04: 生因一。此有部對二經部一而言。正理論中。唯有二 T2266_.67.0194b05: 不失一無二能生因一故。彼論云。由二所許得已得 T2266_.67.0194b06: 法不失因一故。併見倶舍正理二論一。則有部正 T2266_.67.0194b07: 義。唯在二不失因一故。疏云二毘婆沙中等一。具如二 T2266_.67.0194b08: 義燈一
T2266_.67.0194b14: 是加二能起因一合爲二三難一。若言レ加二不失因一。則 T2266_.67.0194b15: 太違二論疏意一。疏主已言。婆沙有二二説一。一能 T2266_.67.0194b16: 起因。二不失因。二因各別。何以二不失一加二能 T2266_.67.0194b17: 起因一。故樞要云。破二能起一中有レ三。如レ文。又 T2266_.67.0194b18: 云。論主六難者。以二六箇難一而破二三因一。今謂。 T2266_.67.0194b19: 破能起因有二三難一。破得爲因有二二難一。破餘因 T2266_.67.0194b20: 有二一難一。都合六難
T2266_.67.0194b23: 來應レ生。闕レ縁不レ起。亦名二已失。此定不生。 T2266_.67.0194b24: 得二非擇滅一故。如二易界地等已捨之法一名爲二 T2266_.67.0194b25: 已失一。即許レ可レ生。此無二前得一。今約二此類一既 T2266_.67.0194b26: 無二前得一。應二永不起
T2266_.67.0194c04: 不レ起。亦名二已失一。此定不生。得二非擇一故。今難二
T2266_.67.0194c08: 此類一既無二前得一。應二永不起
T2266_.67.0194c11: 未得已失應永不生者。此是通説。未得之法 T2266_.67.0194c12: 應レ不レ生。已失之法應二永不生。問。何名二已 T2266_.67.0194c13: 失之法一。答。如三此界生二於上界一。此界法於二上 T2266_.67.0194c14: 界一不レ起名二已失一。小乘計曰。如下人失二具欲法 T2266_.67.0194c15: 得一時生中上界上。然欲界總已捨訖。即喚二此法一
T2266_.67.0194c18: 可レ有二更得之義一。難令レ不レ生。此即無妨。已失 T2266_.67.0194c19: 之法。如下入見道一地獄等身畢竟不生。今難二 T2266_.67.0194c20: 此等一亦令レ不レ生。便有二相符之失一。如何難レ他 T2266_.67.0194c21: 答。論文略也 應レ言下未得及已失可二更生一之
T2266_.67.0194c26: 畢竟不生一
T2266_.67.0195a10: 法得生。得復何用。故彼言三得作二法因一理不二 T2266_.67.0195a11: 成立一 T2266_.67.0195a12: 成唯識論述記集成編卷第九終 T2266_.67.0195a13: T2266_.67.0195a14:
T2266_.67.0195a19: 彼一。智幖幟故。除レ此更有三何別大用能過二於 T2266_.67.0195a20: 此一。説レ此爲レ無
T2266_.67.0195a23: 即無故者。離二有情一法。法體即無。如二龜毛等一。
T2266_.67.0195a28: 非情法不レ立レ得。疏二云。識所變至後即無得 T2266_.67.0195a29: 者。意云。若依二識變一名レ不レ離二有情一者。即一 T2266_.67.0195b01: 切法皆不レ離二有情一。無レ有三一法而離二有情一也。 T2266_.67.0195b02: 即合下龜毛等無法是離二有情一法上。初説二有情一 T2266_.67.0195b03: 有。即依二識所變法上一立レ得。後即無得者。即
T2266_.67.0195b07: 因一。若是諸行生因者。若從二先來一未レ得二生 T2266_.67.0195b08: 法一。此既無レ有二生因之得一。應二常不生。由レ此 T2266_.67.0195b09: 亦應二畢竟不得。若是諸法不離散因者。一切 T2266_.67.0195b10: 善不善無記法得既倶有。彼雖二相違一應二頓現 T2266_.67.0195b11: 行一。是故二種倶不レ應レ理。又生因者。所謂各 T2266_.67.0195b12: 別縁所二攝受一諸法自種。不離散因者。謂由二 T2266_.67.0195b13: 餘縁現在前一故餘縁離散。若於二引發縁中一勢 T2266_.67.0195b14: 力自在假立爲レ得。以三此自在爲二依止一故。所 T2266_.67.0195b15: 有士夫補特伽羅。雖二彼彼法已起已滅一。若欲 T2266_.67.0195b16: 希彼復現在前一。便能速疾。引發諸縁一令レ得二
T2266_.67.0195b20: 三性竝生一。故作二此難一。應二立量云一。善心起時。 T2266_.67.0195b21: 餘二性心相應倶起。以レ有レ因故。猶如二善心一。 T2266_.67.0195b22: 乃至無記心起。餘二性心定應二同起一。以レ有 T2266_.67.0195b23: レ因故。如二無記心一。此上二句。即當二種子成就一」
T2266_.67.0195b26: 答。以二彼無法假名爲レ離。非下有二無體一名離二 T2266_.67.0195b27: 有情一。談レ無二本性一。不下約二識變一爲レ無名離
T2266_.67.0195c01: 亦總擧下。自分別言。准二下第二等一者。下第 T2266_.67.0195c02: 二卷論末。變化根塵等有二兩解一。准二正義一。他 T2266_.67.0195c03: 塵於レ己有二受用義一。亦許レ度故知。非情上亦 T2266_.67.0195c04: 可レ立レ得。如二演祕説一。疏故亦許者。大乘許下輪 T2266_.67.0195c05: 王成二七寶一有得也
T2266_.67.0195c08: 於レ己非二受用故。今言二有受用一者。名レ成熟
T2266_.67.0195c11: 惠不正義一耶。今言二可受用一者。扶根處非二 T2266_.67.0195c12: 内正根一。下文云。故生二他地一。或般涅槃。彼餘 T2266_.67.0195c13: 尸骸猶見二相續一等
T2266_.67.0195c16: 行中有レ可二受用一者亦立レ得。問曰。且如二現行 T2266_.67.0195c17: 中一有二成不成一不。答。自身中所有現行色心 T2266_.67.0195c18: 等法。總皆成熟得故。又解。或可現通二自他及 T2266_.67.0195c19: 外器色等一。有二成不成一故言レ中也。説レ中者。意 T2266_.67.0195c20: 簡取可二受用一者上。不レ可二受用一者不レ立レ得故。 T2266_.67.0195c21: 意説。有レ可二受用一者。縱然他身扶根及器具 T2266_.67.0195c22: 等名二可成一也
T2266_.67.0195c25: 得有二二種一。謂先未得及先已得。先未得得説
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