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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67

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T2266_.67.0155a01:
T2266_.67.0155a02: 成唯識論述記集成編卷第八二本
之一
T2266_.67.0155a03:
T2266_.67.0155a04: 初紙
今言離識簡達宗過 演祕云。問設言
T2266_.67.0155a05: 異識何有違宗。答。大乘宗中。異識之色。不
T2266_.67.0155a06: 是無今謂。上言離蘊我者。離即異
T2266_.67.0155a07: 也。又上言同異性異徳等。此異是離。然
T2266_.67.0155a08: 則此中離識之離。是捨離之離。猶識外
T2266_.67.0155a09: 異離之離。又此中異識之異。是別異
T2266_.67.0155a10: 義。不異離之異。可知。又論實有之言。是
T2266_.67.0155a11: 固執實有也。不五塵等之實有對瓶衣
T2266_.67.0155a12: 等假
T2266_.67.0155a13: 初紙
稍相近故演祕云。相似名近。大小倶
T2266_.67.0155a14: 心爲能取。心即是識。有云。體即識故。
T2266_.67.0155a15: 彼心王。稍相近故。説彼心所。詳曰。此
T2266_.67.0155a16: 必然。何意心所獨名相近。若似名近。何
T2266_.67.0155a17: 心。近王名近。境相更近。何乃先破。或
T2266_.67.0155a18: 一邊義必通也。然成繁碎今謂。有義隣
T2266_.67.0155a19: 近爲近。撲揚相似爲近。撲揚名優。然撲揚
T2266_.67.0155a20: 意以爲相似。唯局能取即識者太局矣。以
T2266_.67.0155a21: 疏上已總言大乘故。又近非相似。近
T2266_.67.0155a22: 近。遠理言遠。如下相對立三紙
T2266_.67.0155a23: 初紙
破法之中總有十一部 小乘諸部名之
T2266_.67.0155a24: 計。及分部時之與縁。皆具如宗輪論幷
T2266_.67.0155a25: 述記。然疏主辨舊譯分部三十
四右
云。文殊問經。
T2266_.67.0155a26: 佛説合分成二十部。即翻譯家。大衆部但總
T2266_.67.0155a27: 八。上座部總爲十二。以非上座
T2266_.67.0155a28: 部中。雖上座外別説雪山部。今新舊部執皆
T2266_.67.0155a29: 上座。亦名雪山。不雪山部外別
T2266_.67.0155b01: 上座部故。文殊問經。上座分成十二
T2266_.67.0155b02: 也。其上座部中已言十二。其大衆部乃總
T2266_.67.0155b03: 八。於中四分中。略去一部説假部
T2266_.67.0155b04: 又新舊部執。皆無東山之名。但是譯家謬
T2266_.67.0155b05: 也。應西山。不上座與雪山。分爲
T2266_.67.0155b06: 二部。略去大衆部中所分一也。眞諦法師
T2266_.67.0155b07: 部之多少。遂減去二部。但言十八。今
T2266_.67.0155b08: 難言。若意欲十八部者。何故上座
T2266_.67.0155b09: 部中。幷本合説。乃有十一。大衆部中。但説
T2266_.67.0155b10: 未分有七。不根本大衆。若如所欲。豈大
T2266_.67.0155b11: 衆部非十八攝。若言上座亦不數。恐離
T2266_.67.0155b12: 雪山別有上座。何故自所翻論。乃言
T2266_.67.0155b13: 山住部亦名上座弟子部。眞諦法師。聞
T2266_.67.0155b14: 傳説有十八部。若言二十。恐有他非。遂略
T2266_.67.0155b15: 大衆言。復減西山住部。以己十
T2266_.67.0155b16: 八部故。若取大衆便有十九。仍舊疏云。合
T2266_.67.0155b17: 外道所分二一故合有七。此義非也。何
T2266_.67.0155b18: 故須然。今準新論及文殊問經。皆幷根本
T2266_.67.0155b19: 二十部。即幷根本大衆部説亦數不除。
T2266_.67.0155b20: 故知。眞諦法師所翻錯也。但除根本上座
T2266_.67.0155b21: 大衆故有十八。若幷根本即有二十。故佛
T2266_.67.0155b22: 懸記云。十八及本二。是謂二十部。無是亦
T2266_.67.0155b23: 非。我説未來起如是。翻譯要善自他言
T2266_.67.0155b24: 。解諸部義。硏窮褒貶乃可知矣已
T2266_.67.0155b25: 初紙
離有三種境界 對當也。古字作𡭊。
T2266_.67.0155b26: 然漢文帝去其口士。徐云。士事也。取
T2266_.67.0155b27: 事實也。倶舍論第二初紙
云。唯色蘊攝十界
T2266_.67.0155b28: 有對。對是礙義。此後三種。障礙境界所縁異
T2266_.67.0155b29: 故。光記二二紙
云。頌本唯明障礙。長行義便
T2266_.67.0155c01: 三有對。對是礙義。礙有二種。一障礙。二
T2266_.67.0155c02: 𤘽礙。若障礙有對是障礙礙。若境界所縁有
T2266_.67.0155c03: 對是𤘽礙礙。演祕云。疏對有三種者。問對爲
T2266_.67.0155c04: 何義。答。謂礙也。礙有二義。一障礙名礙。二
T2266_.67.0155c05: 𤘽礙名礙。三有對中。障礙有對障礙名礙。
T2266_.67.0155c06: 所縁境界𤘽礙名乃至問。根識各能縁照
T2266_.67.0155c07: 自境。何名爲礙。答。祇爲自境拘自根識
T2266_.67.0155c08: 餘境等故。或自境等和合轉時。於
T2266_.67.0155c09: 餘境等。而不起故名爲礙。故倶舍論云。
T2266_.67.0155c10: 云何眼等。於自境界所縁轉時。説名有對
T2266_.67.0155c11: 彼於餘此不轉故。或復礙者是和合義。
T2266_.67.0155c12: 謂眼等法。於自境界及自所縁。和合轉故。釋
T2266_.67.0155c13: 曰。雙問雙答。境界所縁二有對也。釋中有二。
T2266_.67.0155c14: 並以拘礙名爲礙也 今謂疏主明三有
T2266_.67.0155c15: 。全依倶舍。然標列牒釋違論次第。又下
T2266_.67.0155c16: 所縁境界之別。全引倶舍。此文亦前後改
T2266_.67.0155c17: 變。未其有所由。恐不可也。至下當辨。
T2266_.67.0155c18: 倶舍論云。此復三種障礙境界所縁異故已上
論文
T2266_.67.0155c19: 今疏云所縁障礙境界。此與倶舍相違。若
T2266_.67.0155c20: 雜心論一之二
十一左
境界障礙所縁。此倶舍論釋
T2266_.67.0155c21: 相甚略
T2266_.67.0155c22: 初紙
初所縁有對於自所縁 光記二二左
T2266_.67.0155c23: 云。謂心心所。爲自所縁之所𤘽礙故。名
T2266_.67.0155c24: 縁有對。寶疏二二左云。心心所法。於自所縁
T2266_.67.0155c25: 和合被礙。名所縁有對正理四之
二紙之文
T2266_.67.0155c26: 二紙
次障礙有對手礙手等 瑜伽論第一
T2266_.67.0155c27: 十六
云。言有對者。謂若諸色。能礙他見
T2266_.67.0155c28: 他往來。與此相違名爲無對。寶疏二二右云。
T2266_.67.0155c29: 五根五境。自於他處礙不礙。障礙有
T2266_.67.0156a01: 對義。如手至或相礙指事釋也。準其手石
T2266_.67.0156a02: 餘一切十色法。亦復如是。如瓦木等
T2266_.67.0156a03: 二紙
後境界有對色等境寶疏二二右云。
T2266_.67.0156a04: 十二界者。謂六根六識。法界一分者。是心所
T2266_.67.0156a05: 法。謂有境法於色等境者。謂六根六識等。
T2266_.67.0156a06: 色等境之中功能故。名爲境界。即於
T2266_.67.0156a07: 此有礙名爲有對
T2266_.67.0156a08: 二紙
初後別者廣説其相 疏主唯引
T2266_.67.0156a09: 細判。未知其所領會是耶非耶。如
T2266_.67.0156a10: 光耶如寶耶。然其引文前後改變。似
T2266_.67.0156a11: 論意乎。以此中論文所明法有
T2266_.67.0156a12: 次第順成故。然光寶二師。各解不同。後
T2266_.67.0156a13: 學依用亦不一准。圓暉撲揚。依光寶。淄
T2266_.67.0156a14: 洲遁麟。皆用寶疏。今詳諸解無知適從。寶
T2266_.67.0156a15: 師解倶舍論。破邪顯正。無的中。然釋
T2266_.67.0156a16: 三有對善也。今詳引論次擧寶疏。論
T2266_.67.0156a17: 二右云。境界所縁復有何別。若於彼法
T2266_.67.0156a18: 功能即説彼爲此法境界。心心所法。執
T2266_.67.0156a19: 彼而起。彼於心等名爲所縁。云何眼等。於
T2266_.67.0156a20: 自境界所縁轉時説名有礙。越彼於餘此
T2266_.67.0156a21: 轉故。或復礙者是和會義。謂眼等法。於
T2266_.67.0156a22: 自境界及自所縁和會轉故。寶疏二二左云。
T2266_.67.0156a23: 論境界所縁復有何別。第四辨異也。一答
T2266_.67.0156a24: 也。若於彼法此有功能者。正理論云。如
T2266_.67.0156a25: 彼有勝功能。便説彼爲我之境界。釋曰。
T2266_.67.0156a26: 境之法。於自境上。有見聞等遊履功能
T2266_.67.0156a27: 名爲境界。心心所法。執境而起。名爲所縁
T2266_.67.0156a28: 即心心法二差別者。執境而起心心所同。名
T2266_.67.0156a29: 所縁。越彼彼境。於餘境中此不轉故名
T2266_.67.0156b01: 有對。取像卯持功能差別。心心法異名
T2266_.67.0156b02: 境界。越彼於餘境此不轉故。名爲
T2266_.67.0156b03: 。此謂差別。有人有四解。一云境界有對。
T2266_.67.0156b04: 此約能。非要起用。如彼同分眼名
T2266_.67.0156b05: 。所縁有對。執所縁境方起至現。謂起
T2266_.67.0156b06: 取果用。有縁即起。無縁不起。皆名有對。第
T2266_.67.0156b07: 二解。礙取境用境界有對。礙取果用
T2266_.67.0156b08: 所縁有對。第三解。礙體義邊名所縁有對
T2266_.67.0156b09: 用義邊名境界有對。第四解。礙取境用
T2266_.67.0156b10: 境界有對縁境用所縁有對。詳
T2266_.67.0156b11: 四解。並非論意。論云何眼等至説名有礙
T2266_.67.0156b12: 第五釋有對名也。先問後答。此文問。論越
T2266_.67.0156b13: 彼於餘此不轉故答也。答有二。此前答也。謂
T2266_.67.0156b14: 眼若是境界有是所縁色等之中。若於此名
T2266_.67.0156b15: 有對。即礙眼等心等。於餘不起。是有對
T2266_.67.0156b16: 義。論或復礙者至和會轉故第二釋也。此是
T2266_.67.0156b17: 能縁所縁有境。與境和會起時名爲有對。並
T2266_.67.0156b18: 是礙能取果等 今謂光師固非
T2266_.67.0156b19: 也。寶師亦不論致。此中論意問答二
T2266_.67.0156b20: 有對者。本就根識而論。非心心所
T2266_.67.0156b21: 其差別。然寶師解。約心心所二差別
T2266_.67.0156b22: 此不論致也。若約心心所。則境界即所
T2266_.67.0156b23: 縁無二對別也。若心心所取爲境界。則必
T2266_.67.0156b24: 執彼境而起。無一心心所現行之時。
T2266_.67.0156b25: 唯取爲境。而不慮彼境。是故執
T2266_.67.0156b26: 心心所而論。則境界所縁二對全同。論中約
T2266_.67.0156b27: 根識二法。以立差別。無一處約心心所
T2266_.67.0156b28: 而論。諸師皆無此意故致謬錯。欲解此文
T2266_.67.0156b29: 預須別法境所縁之異。法廣。境次*狡。所
T2266_.67.0156c01: 縁太*狡。一切有爲無爲色心等法。有軌持
T2266_.67.0156c02: 皆名爲法。此法廣通無簡。又一切法中。
T2266_.67.0156c03: 物所取。此謂境界。此境*狡於法。又於
T2266_.67.0156c04: 一切境中。爲心等法縁執者。此名所縁
T2266_.67.0156c05: 此太局*狡。今案論意。爲欲彰三種之法
T2266_.67.0156c06: 漸次差別。廣*狡不同故。云若於彼法乃至
T2266_.67.0156c07: 名爲所縁。如上論文。一串貫通無斷竭。疏
T2266_.67.0156c08: 主分析二文改前後當二種有對。其
T2266_.67.0156c09: 義甚不穩。審學者應思。清涼疏抄三十五下
T2266_.67.0156c10: 三十
九左
此境界所縁差別文已釋曰。彼即大
T2266_.67.0156c11: 境。此即根識等。意云若根識等。於色等境
T2266_.67.0156c12: 能見等*之功能故。即色等我境
T2266_.67.0156c13: 。若心心所。猶如羸人非杖不起。
T2266_.67.0156c14: 方生。即色境等名爲心等之所縁也。是則境
T2266_.67.0156c15: 界有對能縁力強。所縁有對所縁力強故。所
T2266_.67.0156c16: 縁中但有七心。境界之中具有根識。以
T2266_.67.0156c17: 境而生故。故能取邊。名境界
T2266_.67.0156c18: 有對。爲境引邊。名所縁有對。而大雲釋云。
T2266_.67.0156c19: 境義邊。名境界有對。礙境義邊。
T2266_.67.0156c20: 所縁有對。以本意。以論引施設足論
T2266_.67.0156c21: 四句別境界有對。謂一水有礙非
T2266_.67.0156c22: 魚等眼。二於陸有礙非人如人等眼
T2266_.67.0156c23: 三倶礙如捕魚人及蝦䗫等眼。四倶非礙。
T2266_.67.0156c24: 謂除。釋曰。以此而明。以見等
T2266_.67.0156c25: 耳。非見等也。又論自釋礙義云何眼等
T2266_.67.0156c26: 自境界及自所縁轉時。名爲有礙。答云。
T2266_.67.0156c27: 彼於餘此此不轉故。釋曰。謂眼縁色不
T2266_.67.0156c28: 聽聲等故。眼於色名爲有礙。礙我餘縁
T2266_.67.0156c29: 故。則礙境義斯亦有理。而疏不
T2266_.67.0157a01: 餘境。但言取境邊故。非論意巳上
疏抄
T2266_.67.0157a02: 謂。清涼引大雲釋。大雲本未理。涼破亦
T2266_.67.0157a03: 鑿。又境界有對能縁力強。所縁有對所縁
T2266_.67.0157a04: 力強等者。迷謬之甚也。於二對中開能
T2266_.67.0157a05: 所強弱者。論及疏記。毫無斯意。爲
T2266_.67.0157a06: 二對差別。致斯謬耳。定賓餘宗記二末四十
一右
T2266_.67.0157a07: 亦釋此論及光記等。然不善。具如倶舍
T2266_.67.0157a08: 指要抄二三十
一左
T2266_.67.0157a09: 二紙
除勝定果餘宗無故 義演云。疏餘宗
T2266_.67.0157a10: 無故者。意云。今者説十處障礙有對。法
T2266_.67.0157a11: 處心所等名無對。問。何故不勝定果色
T2266_.67.0157a12: 耶。答。少部並不果色故。謂不共許
T2266_.67.0157a13: 所以不説。問。何名勝定果色。答。謂菩薩
T2266_.67.0157a14: 定所起。變爲魚米肉等。是許定中所
T2266_.67.0157a15: 變境
T2266_.67.0157a16: 二紙
然經部等實法成故 義演云。疏經
T2266_.67.0157a17: 部以下文來意者。問。凡言有對極微成。
T2266_.67.0157a18: 未審極微諸部何別。彼何處攝。答。然經部等
T2266_.67.0157a19: 至十處所攝者。意云。經部説。能成極微成
T2266_.67.0157a20: 眼等根。細旋麁十處攝也。成眼根者眼處
T2266_.67.0157a21: 攝。成耳根者耳處攝。乃至成色塵者即色
T2266_.67.0157a22: 處攝也。餘並准此言即和集色等者。即指
T2266_.67.0157a23: 十處色也。演祕云。疏然經部至十處所攝
T2266_.67.0157a24: 者。亦如大乘十八界種第六八縁。以境對
T2266_.67.0157a25: 根合法處攝。從所生現十八界收。此亦相
T2266_.67.0157a26: 似。義燈二本四十
云。今者此中。且破經部師
T2266_.67.0157a27: 薩婆多有對色。先破能成。次破所成。且有
T2266_.67.0157a28: 宗云。以七極微一拏色。然不渉入。各各
T2266_.67.0157a29: 相去一微能所倶實。即從拏色始五識得。若
T2266_.67.0157b01: 一一微唯意識得。非五識境。經部所縁五識
T2266_.67.0157b02: 境。同有部説。然能成七微。是實所成。拏色
T2266_.67.0157b03: 是假。問。此二部七微何處攝耶。答若言意境
T2266_.67.0157b04: 法處攝。今者有宗。攝細從麁同色處收。
T2266_.67.0157b05: 若經部師。攝實從假。攝攝從相。亦色處攝。
T2266_.67.0157b06: 問。既許四大造極微。一微中已有四微。若
T2266_.67.0157b07: 七微各有其四。合二十八。何故但言
T2266_.67.0157b08: 四大
百四十
答。據實而論。理有二十八
T2266_.67.0157b09: 但爲意境。非五識得。今者唯取五識縁境
T2266_.67.0157b10: 故。各七微不能造。理亦無失。若説假部。
T2266_.67.0157b11: 極微能成所成。倶通實假。又極微假實。作
T2266_.67.0157b12: 四句分別。一麁假細實。經部師。二麁實細
T2266_.67.0157b13: 假。大乘極微。法處所攝。是假想立故。三麁
T2266_.67.0157b14: 細倶實。薩婆多。四麁細倶假。一説説假等。又
T2266_.67.0157b15: 四句。一麁細二倶假。一説部。倶實。有部。
T2266_.67.0157b16: 倶句。説假及出世。倶非。即清辨勝義諦
T2266_.67.0157b17: 三紙
正理論中法處攝也 義蘊云。疏云
T2266_.67.0157b18: 理論中與經部諍不許法處別有色者。此即
T2266_.67.0157b19: 正理師。許法處有實色。經部論之。准此疏
T2266_.67.0157b20: 云。薩婆多極微。以細從麁。隨色處者。即古
T2266_.67.0157b21: 薩婆多計也。若爾何故此處不新師極
T2266_.67.0157b22: 。答。彼與大乘假實異。然攝處同。故略
T2266_.67.0157b23: 説。又薩婆多。法處有實色。應
T2266_.67.0157b24: 。謂無表等。何必諍彼極微。若正理師。法
T2266_.67.0157b25: 處亦不實色。即與經部同。何須
T2266_.67.0157b26: 諍。應檢方悉正理第四十八
云。若謂
T2266_.67.0157b27: 經非聖所説。違餘經故。法處不無色言
T2266_.67.0157b28: 故。演祕云。疏正理論至別有色故者。問。有部
T2266_.67.0157b29: 亦爾。何乃諍耶。答。正理難意。我麁細實。可
T2266_.67.0157c01: 細從麁在十處。汝麁既假。云何實細從
T2266_.67.0157c02: 假十處法處耶。經部意云。雖假實殊。隨
T2266_.67.0157c03: 所成麁於十處。非法處攝故有諍也
T2266_.67.0157c04: 三紙
薩婆多從麁攝故 薩婆多計。有
T2266_.67.0157c05: 古別。古謂婆沙等師。新謂正理論師。和集之
T2266_.67.0157c06: 言。含新古計。古計和合。新計和集。如下具
T2266_.67.0157c07: 。義燈二本三十
九左
 云。問。新古二薩婆多。極微
T2266_.67.0157c08: 麁有何差別。答。且古薩婆多。以七極微
T2266_.67.0157c09: 其麁色。由彼相近一相。據實七微
T2266_.67.0157c10: 各各自成麁色。不相資。若新薩婆多師。
T2266_.67.0157c11: 其七極微同聚。相近相資與力。各各成其大
T2266_.67.0157c12: 。不相似合相方始成麁。又如長短等
T2266_.67.0157c13: 。有長極微相。有短極微相。然此宗中長
T2266_.67.0157c14: 色中。得短色。不輕重法。重必無輕。
T2266_.67.0157c15: 輕必無重。不相形以成輕重。但言不
T2266_.67.0157c16: 稱之謂輕。可稱之物即名爲重故
T2266_.67.0157c17: 三紙
薩婆多等麁細倶實 演祕云。等説出
T2266_.67.0157c18: 世及説假部。説假部計。蘊門皆實。説出世言
T2266_.67.0157c19: 出世並實。故麁細色在蘊。出世悉皆實故。故
T2266_.67.0157c20: 疏等言。等此二宗。各小分也。餘部全同。或
T2266_.67.0157c21: 復全異故。不之。正理三十三紙
立假
T2266_.67.0157c22: 實極微。如倶舍指要鈔第六
T2266_.67.0157c23: 三紙
各疎遠故 義演云。計識實有
T2266_.67.0157c24: 疎遠也
T2266_.67.0157c25: 三紙
欲難不極成有對 義演云。疏欲
T2266_.67.0157c26: 難不極成所成有對假故者。此説
T2266_.67.0157c27: 所由也。謂薩婆多有對色。是離識實有。
T2266_.67.0157c28: 若望大乘。名不極成有對。問。何故不
T2266_.67.0157c29: 耶。答。經部説有對色同大乘是假。所以
T2266_.67.0158a01: 但對有宗。若不此解。犯相符之失
T2266_.67.0158a02: 三紙
能成極隨一不成 義蘊云。問此
T2266_.67.0158a03: 因既犯隨一。何假要以極微非實因。但
T2266_.67.0158a04: 量云。汝外有對實色。定非實有。計
T2266_.67.0158a05: 故。如瓶盆等。此立量是不成耶。何
T2266_.67.0158a06: 更立不極成因。答。理雖實爾。若作此量。但
T2266_.67.0158a07: 有部麁也不成。經薩兩宗能成極微。猶許
T2266_.67.0158a08: 是實。意欲兼破麁細故。且擧不極成因。論
T2266_.67.0158a09: 之意也
T2266_.67.0158a10: 四紙
若有方分 義演云。疏若有方
T2266_.67.0158a11: 分名礙薩婆多非礙者。意云。有宗極微有
T2266_.67.0158a12: 二義。第一云。極微無方分。即極微無質礙
T2266_.67.0158a13: 二云。彼計。此處有一極微。不第二極
T2266_.67.0158a14: 。名有對礙。若據此義即名有礙故。此中
T2266_.67.0158a15: 破。義燈二本四十
二左
云。然此方分四句分別。一
T2266_.67.0158a16: 經部。實極微有方分。二薩婆多。實極微無
T2266_.67.0158a17: 方分。三大乘。假極微亦有方分。亦無方分
T2266_.67.0158a18: 以然者。大假色中無極微故。云
T2266_.67.0158a19: 。然約假析麁至極微。可方分。方
T2266_.67.0158a20: 分有二。一方之分。是彼大色之分。不是更
T2266_.67.0158a21: 此微分。二方即分。瑜伽論言。有方無
T2266_.67.0158a22: 分。更無細分故者。以礙宜方。而
T2266_.67.0158a23: 實不折故云無分。若更折之。即意作
T2266_.67.0158a24: 故。變似空相第四分
T2266_.67.0158a25: 四紙
五根五境無不定過 演祕云。疏五根
T2266_.67.0158a26: 等亦攝在中等者。問。此量對誰。答。略爲
T2266_.67.0158a27: 。一對。五根境等。攝在宗中故無
T2266_.67.0158a28: 不定。若對經部有相符失。經部根等皆是
T2266_.67.0158a29: 假故。雖能成。爲不定。兼破根等。亦
T2266_.67.0158b01: 失矣。二對經部五根境等。攝入同喩。論
T2266_.67.0158b02: 意但破能成微故。三双破二宗。然別作量。
T2266_.67.0158b03: 一量。進退有過。思可知也。第
T2266_.67.0158b04: 三義備。前二理通。義蘊云。疏五根五境亦攝
T2266_.67.0158b05: 在中無不定過者。問。此量既破部薩兩
T2266_.67.0158b06: 。若攝根境。入於宗内。此對經部。便有
T2266_.67.0158b07: 分相符。何成能破。答若對經部。但依論文
T2266_.67.0158b08: 若對薩婆多宗根境。又解。若對薩婆多
T2266_.67.0158b09: 入宗中。若對經部。攝入喩中。各別爲量。
T2266_.67.0158b10: 應對二故不相違。問。若對薩婆多
T2266_.67.0158b11: 者。此則兼破所成麁色。云何説此唯破
T2266_.67.0158b12: 能成。答。此文本意。但破能成。爲過生
T2266_.67.0158b13: 兼破。問。大乘根境既實。入宗有自違宗
T2266_.67.0158b14: 。入喩有所立不成。何名正量。答。隨入
T2266_.67.0158b15: 許執。即無過失。問。薩婆多麁色實。
T2266_.67.0158b16: 瓶既麁色喩應所立不成。答。彼宗麁色非
T2266_.67.0158b17: 是實。根等雖實瓶衣是假。如倶舍説
T2266_.67.0158b18: 四紙
無爲不相應亦無不定 演祕云。疏無
T2266_.67.0158b19: 爲至無不定者。非色喩言。攝無爲等。無爲無
T2266_.67.0158b20: 礙不衣等故。入同中故。彼不將爲
T2266_.67.0158b21: 不定。義蘊云。疏無爲不相應至無不定者。意
T2266_.67.0158b22: 明。此等皆名非色。設唯心等以爲同喩。亦
T2266_.67.0158b23: 。恐他不解。故此遮之。復有解云。
T2266_.67.0158b24: 他許。不相應中和合體實可成衣故。是
T2266_.67.0158b25: 不定者理定不然。薩婆多師。不和合。經
T2266_.67.0158b26: 部計假。如何集成衣等。故知。但是虚説。又
T2266_.67.0158b27: 若他許瓶衣等。今入喩中。即一分*同喩
T2266_.67.0158b28: 闕無所立。便爲自害
T2266_.67.0158b29: 四紙
正彼論文 義演云。亦應彼唯識論
T2266_.67.0158c01: 。若無方分質礙。不瓶衣等
T2266_.67.0158c02: 四紙
可尋比量 尋繼也。左傳干戈相尋。
T2266_.67.0158c03: 又云。若可尋也。亦可寒也。註尋重也。疏尋
T2266_.67.0158c04: 溫也。與燖通又即也
T2266_.67.0158c05: 四紙
此二比量破經部 演祕云。疏此二量
T2266_.67.0158c06: 彼經部者。詳曰。以折宗法而爲其因。成
T2266_.67.0158c07: 實有。通前三量。亦應失。已成宗法
T2266_.67.0158c08: 因故
T2266_.67.0158c09: 五紙
二十唯識不應成一 彼論長行七右 
T2266_.67.0158c10: 云。以一極微六方分異。多分爲體。云何成
T2266_.67.0158c11: 一。彼述記云。釋上半頌難有方分
T2266_.67.0158c12: 。此亦設遮薩婆多師。演祕云。疏極微有方
T2266_.67.0158c13: 分理不應成一者。以一極微六方面。名
T2266_.67.0158c14: 有方分。既有六方。所對不同。能對之微。云
T2266_.67.0158c15: 何體一。應量云。所執極微體應一。
T2266_.67.0158c16: 故。有方分故。如諸麁色
T2266_.67.0158c17: 五紙
略有五難 義演云。疏略有五種難者。
T2266_.67.0158c18: 第一極微無方分。應光影難。第二極微
T2266_.67.0158c19: 方分見觸無差難。第三極微有中表
T2266_.67.0158c20: 六分難。第四極微無中表微聚不
T2266_.67.0158c21: 難。第五極微即麁色應障隔
T2266_.67.0158c22: 五紙
彼以極微無和合色 倶舍二十八右
T2266_.67.0158c23: 婆沙百三十二二紙
四説中。第二云。又和合
T2266_.67.0158c24: 分故相觸無失。由許此理。毘婆
T2266_.67.0158c25: 沙文義善成立。又彼説十八
 又離極
T2266_.67.0158c26: 微無和合色。和合相觸即觸極微。如可變
T2266_.67.0158c27: 此亦應
T2266_.67.0158c28: 五紙
以理難云 義演云。意云。謂本計極微
T2266_.67.0158c29: 方分。不光發光。然極微即和
T2266_.67.0159a01: 合色。所以先難和合合無方分。然後方
T2266_.67.0159a02: 和合色不光發影。故云理破
T2266_.67.0159a03: 六紙右彼如於此爲量同喩前 演祕云。疏爲
T2266_.67.0159a04: 量同前者。同前承光發影中量。難彼極微
T2266_.67.0159a05: 方分。義演云。量云。此觸處亦應得。
T2266_.67.0159a06: 彼即此故。猶如於彼故云同前。又西明疏。
T2266_.67.0159a07: 見觸不邊。量云。極微定有方分。因云即和
T2266_.67.0159a08: 合色故。如和合色 今謂演祕義演二釋
T2266_.67.0159a09: 同。西明似演祕意。義演優。二處同
T2266_.67.0159a10: 一量。理不然。故然義演量或未
T2266_.67.0159a11: 善。分爲量云。汝和合色等見觸此邊*之時
T2266_.67.0159a12: 應得彼分無方分故如非色等。次下七紙
T2266_.67.0159a13: 類例。可准如
T2266_.67.0159a14: 六紙
和對古薩婆多師 婆沙論一百三十二
T2266_.67.0159a15: 二紙
云。尊者世友作是説。若諸極微互相
T2266_.67.0159a16: 觸者。彼應住至後刹那。大能説言實不
T2266_.67.0159a17: 相觸。但於合集無間生中。隨世俗諦假名
T2266_.67.0159a18: 相觸。問。諸是觸物。爲是觸爲因故生。爲
T2266_.67.0159a19: 觸爲因故生。諸非觸物。爲非觸爲因故生
T2266_.67.0159a20: 爲是觸爲因故生。答。有時是觸爲因生
T2266_.67.0159a21: 非觸。謂和合物正離散時。有時非觸爲
T2266_.67.0159a22: 於是觸。謂離散物復和合時。有時非觸
T2266_.67.0159a23: 因生於非觸。謂向遊塵同類相續
T2266_.67.0159a24: 六紙
集對新薩婆多 順正理論第八四左
T2266_.67.0159a25: 是故應許極微有分。或許諸微互不相觸
T2266_.67.0159a26: 互不相觸。不相離義異此可成。無一極微
T2266_.67.0159a27: 現在獨住。而不聚集。如前已辨
T2266_.67.0159a28: 不然因有隨一不成 演祕云。若以
T2266_.67.0159a29: 此文經部者。無方分因便成隨一。經部
T2266_.67.0159b01: 許無方分
T2266_.67.0159b02: 六紙
設許汝不四方差別 倶舍第十八
T2266_.67.0159b03: 云。然大徳説。一切極微實不相觸。但由
T2266_.67.0159b04: 假立觸名。此大徳意應可愛樂 義
T2266_.67.0159b05: 燈二本四十
二右
云。論必有上下四方差別。計
T2266_.67.0159b06: 本宗理無方分。今以量通令方分。上下
T2266_.67.0159b07: 六方。各相擬儀。若無方分。應相渉入。故婆
T2266_.67.0159b08: 沙中。尊者大徳説。極微無方分而不相至
T2266_.67.0159b09: 至現在相近名至。謂此極微在未來世
T2266_.67.0159b10: 二各相離。流至現世。方始相近。而隔隣虚
T2266_.67.0159b11: 中無聞故名至。非合名至。世友菩薩非
T2266_.67.0159b12: 云。若如爾者。應前極微住至後念。彼宗
T2266_.67.0159b13: 自計一刹那住便入過去。若至現在方始
T2266_.67.0159b14: 相近名爲至者。即二刹那。應此落謝之微
T2266_.67.0159b15: 至現世。以現世方相近故。世友解云。
T2266_.67.0159b16: 謂諸極微同在現在者。各去隣虚中無
T2266_.67.0159b17: 之爲至。倶舍論中天親破云。何縁能
T2266_.67.0159b18: 礙令中間隙
T2266_.67.0159b19: 七紙
二十頌云應如極微 彼論述記下
T2266_.67.0159b20: 云。上之二句。難極微合應六分。下之
T2266_.67.0159b21: 二句。難極微同處聚應極微。如阿拏
T2266_.67.0159b22: 。合七極微成。中有一極微。外邊有六。中
T2266_.67.0159b23: 極微若與外六極微合。所合既六。能合極
T2266_.67.0159b24: 微。應六分。若以極微更無分故不相合
T2266_.67.0159b25: 者。六對之時。便相樂住同一處所。既同一
T2266_.67.0159b26: 處。阿耨色等。各各應一極微量 演祕
T2266_.67.0159b27: 云。疏聚應如極微者。一極微處。若有六微
T2266_.67.0159b28: 諸聚色如極微量。展轉相望不量故。
T2266_.67.0159b29: 則應聚色亦不可見
T2266_.67.0159c01: 七紙
故倶舍云應有分 彼論第二十八
云。
T2266_.67.0159c02: 又許極微若有方分。觸與不觸皆應有分
T2266_.67.0159c03: 若無方分。設許相觸亦無斯過 光記二
T2266_.67.0159c04: 六十
云。又許極微至亦無斯過者。此即破
T2266_.67.0159c05: 第一師。論主以理總破。又許極微若有
T2266_.67.0159c06: 。觸與不觸皆有方分。若無方分。設許
T2266_.67.0159c07: 。亦無方分之過。何須微相觸成
T2266_.67.0159c08: 耶。正理八八紙救云。有分方分若異義同。
T2266_.67.0159c09: 無分言已遮方分。如何於此復更生疑。
T2266_.67.0159c10: 謂許極微若有方分。既無方分如何可觸。
T2266_.67.0159c11: 又遍體觸。或觸一分。二皆有過。前已具論。
T2266_.67.0159c12: 如何復言若無方分設許相觸亦無斯過
T2266_.67.0159c13: 若作倶舍師救。應返詰云。汝立方分
T2266_.67.0159c14: 極微何不相觸。若言相觸過失者。言
T2266_.67.0159c15: 相觸亦不過。對向六面不同故。
T2266_.67.0159c16: 若言極微各有勢用。更相拒過不相觸者。
T2266_.67.0159c17: 此之勢用爲體不。若離體者。便同勝論
T2266_.67.0159c18: 業句義也。若不體。體外無用。何不
T2266_.67.0159c19: 故亦成 演祕云。疏觸與不觸皆應
T2266_.67.0159c20: 有分者。若相觸者。相對礙故理有方分。設
T2266_.67.0159c21: 觸著擬宜。六方亦須分。若不爾者何
T2266_.67.0159c22: 對色
T2266_.67.0159c23: 七紙
爲量同前 量云。汝和合色應障隔
T2266_.67.0159c24: 方分故如非色等
T2266_.67.0159c25: 七紙
二十頌云無應影障無 彼論述記
T2266_.67.0159c26: 十三
云。下二句中。總有三破。若無方分
T2266_.67.0159c27: 影。應障。第三句有此二難。破
T2266_.67.0159c28: 無方。義演云。疏無應影障無者。若無方分者。
T2266_.67.0159c29: 影障等。即有對色應無影障也。影者
T2266_.67.0160a01: 光影。障者障隔。言此障無者。意説有對色
T2266_.67.0160a02: 此障隔
T2266_.67.0160a03: 八紙
二十頌云聚不異無二 演祕云。疏聚
T2266_.67.0160a04: 不異無二者。聚不異言。牒有宗救。聚色與
T2266_.67.0160a05: 微而無異故。無二之言。天親難彼。聚色應
T2266_.67.0160a06: 影障二也。即極微故猶如極微 二十
T2266_.67.0160a07: 述記下十三右云。頌第四句。破外救義。若諸
T2266_.67.0160a08: 聚色不極微。極微無二。其諸聚色。應
T2266_.67.0160a09: 影障。重成前義下當今謂此頌
T2266_.67.0160a10: 何用與論不合。此段論文唯結非實。況無
T2266_.67.0160a11: 轉救
T2266_.67.0160a12: 八紙
此結非也 演祕云。此結非等者。既破
T2266_.67.0160a13: 極微非實有。已成前量。云外有對色定非
T2266_.67.0160a14: 實有。因乃無
T2266_.67.0160a15: 九紙
八識生時五根五境 義演云。疏謂八
T2266_.67.0160a16: 識生時至似根塵等者。意云。八識若欲生時。
T2266_.67.0160a17: 先由第八異熟識。從自名言種子生。解變
T2266_.67.0160a18: 似根塵等者。即此根塵各有二種。第八變根。
T2266_.67.0160a19: 是親相分。爲本質根眼識等。第六若縁
T2266_.67.0160a20: 時。但是影像根。不識。塵亦二種。爲
T2266_.67.0160a21: 質影像知。所言似根塵者。問。夫論
T2266_.67.0160a22: 者。如鏡中火體相虚疎。無堪勝用。如何
T2266_.67.0160a23: 識爲所依根。答。今言似者與彼不同。
T2266_.67.0160a24: 鏡中面像。似質名似。言似根者。畢竟
T2266_.67.0160a25: 實。是依他起法非眞實故。從縁生故。總
T2266_.67.0160a26: 似。又言根者。不小乘極微所成。
T2266_.67.0160a27: 識有。故得
T2266_.67.0160a28: 九紙
雖親不得爲所縁 義演云。意云。釋
T2266_.67.0160a29: 外問。問。言識所變根識根識既變境。五
T2266_.67.0160b01: 識應親縁本質境。答。雖親不得。要託
T2266_.67.0160b02: 生。問。第八變境。五自熏變爲親縁者。第八
T2266_.67.0160b03: 根。亦應五自熏變爲親依根。答。不爾。
T2266_.67.0160b04: 五識縁外不内故。義演云。疏實於本識
T2266_.67.0160b05: 色塵之上變作五塵相者。問。塵既有五。何故
T2266_.67.0160b06: 本識唯言色耶。答。五望本識皆名色塵。倶
T2266_.67.0160b07: 色蘊故。以能變識唯一種故。或唯擧色影
T2266_.67.0160b08: 餘四
T2266_.67.0160b09: 九紙
所縁之中有親疎故 義演云。問。五識
T2266_.67.0160b10: 既託第八所變而生。更何須自變耶。答。以
T2266_.67.0160b11: 所縁之中有親疎故。自變名親。縁他所變
T2266_.67.0160b12: 者爲疎縁下自解
T2266_.67.0160b13: 九紙
以但能有比知是有 演祕云。論以能
T2266_.67.0160b14: 發識比知是有者。汎明比知略有四種。一
T2266_.67.0160b15: 因比果。如現法有後用所引
T2266_.67.0160b16: 。二以果比因。即觀現法有前義。知
T2266_.67.0160b17: 能引因。三以體比用。觀所成法。而知作者
T2266_.67.0160b18: 作具差別。四以用比體。觀作者等。知所成
T2266_.67.0160b19: 。今論所明。以果知因。由用比
T2266_.67.0160b20: 九紙
此非他心現量所得 義燈二本四十
六右
 
T2266_.67.0160b21: 云。疏云。眼等根非他心智及凡夫六識現
T2266_.67.0160b22: 量所得。意不二乘凡夫。定心縁之是現
T2266_.67.0160b23: 量得。演祕云。疏此非他心等境者。他心智
T2266_.67.0160b24: 者。但縁他心根故。且依凡夫六識。散
T2266_.67.0160b25: 心之所得。第六雖縁。然非現得故必
T2266_.67.0160b26: 之。理實餘聖非定六識。亦不得也。其第
T2266_.67.0160b27: 七識。因中自他皆不根。果他不許故亦
T2266_.67.0160b28: 簡。義演云。疏及凡六識等者。意説。凡夫
T2266_.67.0160b29: 六識縁根。亦非現量得。問。五識可爾。第六
T2266_.67.0160c01: 云何。答。自性散動。不分明取故。若爾色等
T2266_.67.0160c02: 爾。答。不爾。且如色等。有相状顯現可
T2266_.67.0160c03: 得。然五根相状。不顯現故。非現量得
T2266_.67.0160c04: 九紙
觀所縁論亦作是言 彼論七右云。以
T2266_.67.0160c05: 能發識。比知有根。此但功能。非外所造
T2266_.67.0160c06: 故。本識上五色功能。名眼等根 義蘊云。
T2266_.67.0160c07: 疏觀所縁至識上色功能等。謂第八識上種
T2266_.67.0160c08: 子。有功能能生色之識。名色功能。即以
T2266_.67.0160c09: 此種五根也。如下第四卷自當解*
T2266_.67.0160c10: 義演云。疏觀所縁論等者。意説。觀所縁論既
T2266_.67.0160c11: 功能。不現色。明知。五根即五識種子。
T2266_.67.0160c12: 疏引意者。證種子爲五識。義燈二本四十
八右
T2266_.67.0160c13: 云。大種造色有多解不同。一者唯從自種
T2266_.67.0160c14: 造名大造。故二十唯識云。識上色功能名
T2266_.67.0160c15: 理。功能謂種子也。五根者所造色也
T2266_.67.0160c16: 今謂功能五根一體異名。分爲能造所造
T2266_.67.0160c17: 者不可也。笠置雖救釋。而義不穩暢矣」
T2266_.67.0160c18: 十紙
二十頌云境相而轉彼論述記上四十
一右
T2266_.67.0160c19: 云。論頌曰。識從自種生。似境相而轉。爲
T2266_.67.0160c20: 内外處。佛説彼爲十。述曰。此即第二説
T2266_.67.0160c21: 密意。頌舊論説言。故佛説此二内外處
T2266_.67.0160c22: 之爲二似有色處。故言爲十。亦不相違
T2266_.67.0160c23: 謂六内識從自種子現行時。其現行識
T2266_.67.0160c24: 變。似色等境相而轉。非外實有色等十處
T2266_.67.0160c25: 實我。爲内外處。世尊説色等十
T2266_.67.0160c26: 。是此中意論曰。此説何義。述曰。此釋頌
T2266_.67.0160c27:  故假問起。論似色現識。從自種子縁合
T2266_.67.0160c28: 轉變差別而生。述曰。釋初二句頌似色現變
T2266_.67.0160c29: 者。謂即眼識能現似色而轉之。識無實色
T2266_.67.0161a01: 故。名爲似色。識現故。説現識
T2266_.67.0161a02: 似識。從自種子縁合轉變差別生者。從
T2266_.67.0161a03: 已識體之種。此種由境界等諸縁合。已
T2266_.67.0161a04: 本相續名爲轉變。此了色識。從自種子
T2266_.67.0161a05: 青黄等。種種行差別而生。論佛依彼種及
T2266_.67.0161a06: 所現色。如次説爲眼處色處。述曰。依眼識
T2266_.67.0161a07: 説爲眼處。依於眼識所現似色説爲
T2266_.67.0161a08: 種名爲根。相名爲色。故言如次
T2266_.67.0161a09: 十紙
大衆部等眼不見色 宗論述記五十
四右
 
T2266_.67.0161a10: 云。五種色根。肉團爲體。述曰。契經中説。眼
T2266_.67.0161a11: 謂大種所造。乃至各別堅性堅類。故知。
T2266_.67.0161a12: 根不境故。次説言。眼不色。耳不
T2266_.67.0161a13: 聲。鼻不香。舌不味。身不覺觸。述曰。
T2266_.67.0161a14: 根體非淨色。如何見色等。故識能了。非
T2266_.67.0161a15:  五根章十二左云。大衆部等體。即四
T2266_.67.0161a16: 塵肉團爲性。無別淨色。不境。稍勝
T2266_.67.0161a17: 餘色故名清淨 造色章初左云。大衆部
T2266_.67.0161a18: 説。四大爲能造。四塵爲所造。無別五根。即
T2266_.67.0161a19: 四塵故。倶通有漏及以無漏。許佛有
T2266_.67.0161a20: 燈二本四十
四左
云。又色根見非見四句分別。一
T2266_.67.0161a21: 識見根非見。大衆・一説・説出世・鷄胤等部
T2266_.67.0161a22: 説。五色根不色。薩婆多師等根。見識
T2266_.67.0161a23: 不見。大乘師等。根識二倶見。四根識倶不
T2266_.67.0161a24: 見。謂在胎藏等位 義演云。眼不見色者。
T2266_.67.0161a25: 意云。眼等五根。既以肉團爲體。以麁鈍
T2266_.67.0161a26: 故。所以眼不色。等見者取也。非了知
T2266_.67.0161a27: 見。餘根准此。言各別堅性等者。意云。肉
T2266_.67.0161a28: 團根。即以堅濕等性。五根各用堅等四
T2266_.67.0161a29: 體。故知。無別清淨色爲根也
T2266_.67.0161b01: 十紙
薩婆多師仍實有體 造色章初左云。
T2266_.67.0161b02: 薩婆多師。四大爲能造。唯有漏。有礙。觸處
T2266_.67.0161b03: 所攝。五根五塵。及法處無表色爲所造。五根
T2266_.67.0161b04: 五塵皆唯有礙。唯是有漏法處無表。説
T2266_.67.0161b05: 。是無礙攝。皆是實有。五根章十二右云。薩
T2266_.67.0161b06: 婆多師。別有四大。生等五因爲因縁。造
T2266_.67.0161b07: 等五根。大唯身觸根雖和集。並實有
T2266_.67.0161b08: 演云。疏別有四大生等五因。爲其因縁者。
T2266_.67.0161b09: 四大即生等五因。五因是四大上義。五因者
T2266_.67.0161b10: 謂生依立持養。生因者四大與根塵生長
T2266_.67.0161b11: 。依因者而根等爲依止處立因者根等爲
T2266_.67.0161b12: 安立處。持因者根等爲住持處持根等
T2266_.67.0161b13: 養因者根等爲養育者。故説五因是四大上
T2266_.67.0161b14: 義用。雖四大五因根塵。然四大唯身
T2266_.67.0161b15: 根得。餘根不
T2266_.67.0161b16: 十紙
成實論師出家 清涼華嚴玄談八
T2266_.67.0161b17: 云。其成實論。先是外道入佛法時。經部攝
T2266_.67.0161b18: 然依嘉祥三論玄云。成實論者。佛滅度
T2266_.67.0161b19: 八百九十年。罽賓小乘學者之匠。鳩摩羅多
T2266_.67.0161b20: 上足弟子。訶梨跋摩之所造也。又訶梨跋摩
T2266_.67.0161b21: 傳云。初依薩婆多部出家。又三論玄云。有
T2266_.67.0161b22: 訶梨跋高足弟子。序其宗曰。訶梨跋摩。本
T2266_.67.0161b23: 是薩婆多部。鳩摩羅多弟子。又華玄略述
T2266_.67.0161b24: 曰。事薩婆多部鳩摩羅多 五根造色二
T2266_.67.0161b25: 章。全同今疏
T2266_.67.0161b26: 十紙
經部實極微成 造色章二右云。經部
T2266_.67.0161b27: 師説。能造所造雖並有礙。皆通假實。極微
T2266_.67.0161b28: 是實。麁色是假。皆有漏。無表假立。法處
T2266_.67.0161b29: 色。不色蘊有無表色
T2266_.67.0161c01: 十紙
説假部攝各別故 五根章十二左云。
T2266_.67.0161c02: 説假部説亦通假實。在蘊門實。界處假故。
T2266_.67.0161c03: 造色章二右云。説假部説。能造所造。若麁若
T2266_.67.0161c04: 細。在蘊門中體皆是實。義積聚故體非
T2266_.67.0161c05: 。在界處門。並皆是假。依縁並皆體積聚
T2266_.67.0161c06: 故。通有無漏
T2266_.67.0161c07: 十紙
一説部説都無體性 五根章十三右 
T2266_.67.0161c08: 云。一説部説。根唯有名。都無色體。造色章
T2266_.67.0161c09: 二右云。一説部説。能造所造。唯有一名。都無
T2266_.67.0161c10: 實體 若依五根造色章及義燈等。更擧
T2266_.67.0161c11: 説出世部。造色章二右云。説出世部説。能造
T2266_.67.0161c12: 所造。若有漏者。並皆是假。從顛倒起故。諸
T2266_.67.0161c13: 無漏者。並皆是實。非倒生五根章及義
T2266_.67.0161c14: 燈亦同
T2266_.67.0161c15: 十一
眼唯得三皮根即風 義演云。疏眼
T2266_.67.0161c16: 唯得三至堅等者。意云。眼得三大。唯除
T2266_.67.0161c17: 。不見故。見猶取也。身得四大。非
T2266_.67.0161c18: 火。亦得餘堅徳等也。鼻舌二根如此。
T2266_.67.0161c19: 次有堅濕二徳。耳唯得徳。如前章中廣破
T2266_.67.0161c20: 彼宗説。五根體即五大也三外道計如
T2266_.67.0161c21: 已明
T2266_.67.0161c22: 十一
然今大乘等 五根章十三右云。今依
T2266_.67.0161c23: 乘中。略有四釋。出體門中。當具顯亦。出
T2266_.67.0161c24: 者。唯識第四略有二説。一難陀師等説。
T2266_.67.0161c25: 唯是種子。無別現行淨色五根。此有四義
T2266_.67.0161c26: 一唯見分五識種子。二唯相分五塵種子。三
T2266_.67.0161c27: 通取見相二分種子。此三皆是難陀師義。四
T2266_.67.0161c28: 護法菩薩。假爲救言。取五識増上業種
T2266_.67.0161c29: 名爲五根。唯識第四説。眼等五識。無別眼
T2266_.67.0162a01: 等爲倶有依。眼等五根即種子故。二十唯識
T2266_.67.0162a02: 陀中言。識從自種生。似境相而轉爲
T2266_.67.0162a03: 内外處。佛説彼爲十。乃至廣引觀所縁
T2266_.67.0162a04: 論頌説云。彼頌意言。異熟識上。能生眼等
T2266_.67.0162a05: 色識。種子名色功能説爲五根。無別眼等
T2266_.67.0162a06: 種與色識。常互爲因。能熏與種遞爲
T2266_.67.0162a07: 故。又復彼云。有避前來所説過難。明附彼
T2266_.67.0162a08: 。彼轉救言。異熟識中。能感五識。増上業
T2266_.67.0162a09: 種名五色根。非因縁五識種。二護法
T2266_.67.0162a10: 等正義。別有現行淨色。爲其五根故。唯識
T2266_.67.0162a11: 云。五識倶依定有四種。謂五色根六七八。
T2266_.67.0162a12: 隨闕一種必不轉故。對法等云。眼根云何。
T2266_.67.0162a13: 謂四大種所造。眼識所依。清淨色爲體。乃至
T2266_.67.0162a14: 身根。身識所依。淨色爲體。唯識論云。此中
T2266_.67.0162a15: 且説不共所依。對法又云。眼界者。謂眼曾現
T2266_.67.0162a16: 色。及此種子積集異熟阿頼耶識。即取
T2266_.67.0162a17: 現種倶名眼界。餘四界皆然。問。眼界眼根
T2266_.67.0162a18: 二義。何別根唯取現不種耶。答。持因稱
T2266_.67.0162a19: 界。種亦界名。増上名根。種非根攝。問。現根
T2266_.67.0162a20: 現識現色得根名。根種増識種同現
T2266_.67.0162a21: 根攝。對法論云。由根種子生現根已。識之
T2266_.67.0162a22: 種子方生現識故。答。大種所造功用増上
T2266_.67.0162a23: 現得根名。種非大造。用非増上故非根攝
T2266_.67.0162a24: 問。現根依大起。是眼亦稱根。大種亦爲
T2266_.67.0162a25: 種依。如何眼種非根攝。答。此依顯相。種子
T2266_.67.0162a26: 根。據理依文。種亦根攝故。決擇説。眼等
T2266_.67.0162a27: 五根通現種 義燈二本四十五左云。大乘出
T2266_.67.0162a28: 體三類不同。一難陀等。唯説種子名爲
T2266_.67.0162a29: 。此有四解。如章及疏。二安惠師。即以
T2266_.67.0162b01: *邊計所執相分五根體。以能所取虚妄
T2266_.67.0162b02: 故。然十八界種子各別。如論第四。三護
T2266_.67.0162b03: 法等師。是依他起種子各別。然有二説。一云
T2266_.67.0162b04: 唯現。二通現種。如法苑説
T2266_.67.0162b05: 十一
内自種 義演云。即是色根自種子
T2266_.67.0162b06: 因縁。識變現行四大。爲増上縁。造根境
T2266_.67.0162b07:
T2266_.67.0162b08: 十一
於中三説四大所造 義演云。疏於
T2266_.67.0162b09: 中三説者。用種子根。而有三説。如第四
T2266_.67.0162b10: 卷疏解。疏體既非色者。意説。眼根體既是種
T2266_.67.0162b11: 子。而非色者。故知。不小乘心外四大所
T2266_.67.0162b12:
T2266_.67.0162b13: 十二
如對法疏 一末十紙右至
十四紙
廣明五根
T2266_.67.0162b14: 之義
T2266_.67.0162b15: 十二
論外有對色内識變現 義演云。此
T2266_.67.0162b16: 外色不成。證唯識所變。問。既破眼根。何
T2266_.67.0162b17: 外耶。答。謂諸大乘所計眼根境等。皆是
T2266_.67.0162b18: 心外積極微成。今破非有故。云外有對色
T2266_.67.0162b19: 理既不成等。前既叙根。今時因便叙境。非
T2266_.67.0162b20: 是正破。略對八宗以明假實今謂。論言
T2266_.67.0162b21: 外者。此指心外。非根内塵外。疏主此
T2266_.67.0162b22: 段釋塵假實。義演爲濫具釋耳
T2266_.67.0162b23: 十二
大乘之中爲五塵 演祕云。疏有以
T2266_.67.0162b24: 過去五識相分爲五塵者。是過去世五識所
T2266_.67.0162b25: 變相分熏成。後生現行。今爲識境故。觀所
T2266_.67.0162b26: 縁論云。或前識相爲後識縁。引本識中生
T2266_.67.0162b27: 自果功能起。不理故
T2266_.67.0162b28: 十二
如色中二十五種 對法第一七紙左云。
T2266_.67.0162b29: 色者謂四大種所造眼根所行義。謂青黄赤
T2266_.67.0162c01: 白。長短方圓。麁細高下。若正不正。光影明
T2266_.67.0162c02: 闇。雲煙塵露。迫色表色。空一顯色。此復三
T2266_.67.0162c03: 種。謂妙不妙倶相違色。此青等二十五色。建
T2266_.67.0162c04: 立由六種因。謂相故。安立故。損益故。作所
T2266_.67.0162c05: 依故。作相故。莊嚴故*對法抄二十
丁右
云。
T2266_.67.0162c06: 此色略以四門分別。一彰數不同。二形顯
T2266_.67.0162c07: 差別。三假實有異。四三界有無。一彰
T2266_.67.0162c08: 不同者。此論説有二十五種。如文自列
T2266_.67.0162c09: 五蘊論説。色謂顯形及表色等。瑜伽第一
T2266_.67.0162c10:
云。此復多種。略説有三。謂顯色形色表色。
T2266_.67.0162c11: 顯色者。謂青黄赤白影光明闇雲煙塵露
T2266_.67.0162c12: 及空一顯色。形色者。謂長短方圓麁細正不
T2266_.67.0162c13: 正高下色。表色者。謂取捨屈伸行住坐臥。如
T2266_.67.0162c14: 是等色巳上顯揚第一十二左云。此復三種。謂
T2266_.67.0162c15: 妙不妙及倶相違。彼復云何。謂青黄赤白妙
T2266_.67.0162c16: 是顯色。長短方圓麁細高下正及不正煙
T2266_.67.0162c17: 雲塵露光影明闇若空一顯色。若彼影像之
T2266_.67.0162c18: 色是名爲色各第一卷初説亦三。顯形表色。
T2266_.67.0162c19: 瑜伽復説有二十四。二十五中。唯除逈色
T2266_.67.0162c20: 顯揚後説亦二十四。二十五中。除逈表二
T2266_.67.0162c21: 影像色。五蘊論等。初説三等眼識所取。色
T2266_.67.0162c22: 性唯一。由相顯了積集差別業用異故。
T2266_.67.0162c23: 法周盡。總類分三。理實唯應此三種。或
T2266_.67.0162c24: 總立二。表即形故。餘色但是二*之差別。瑜
T2266_.67.0162c25: 伽後説有二十四。除逈色者彼第三云。暗
T2266_.67.0162c26: 色明色説名空界。空界分二。一逈二空。一顯
T2266_.67.0162c27: 空一顯攝逈色。故略不説。顯揚後説有
T2266_.67.0162c28: 十四。除逈表二。加影像者。無逈所由。如
T2266_.67.0162c29: 瑜伽説。或彼顯揚。亦説逈色四顯。下有
T2266_.67.0163a01: 等言故。不爾等言。便成無用。光影等色。
T2266_.67.0163a02: 彼自列故。乃至廣説。此論周備説二十五。故
T2266_.67.0163a03: 諸論説皆不相違小乘言顯形二十。倶舍
T2266_.67.0163a04: 第一六十
紙左
或云。大乘五塵。初色塵中。顯形二
T2266_.67.0163a05: 十色。及法處攝五種色法者。誤之最矣。顯
T2266_.67.0163a06: 形分爲二十者。大乘諸論所無。又法處所
T2266_.67.0163a07: 攝五種。取入二十五色中。不何論。定是
T2266_.67.0163a08: 無據之臆談矣
T2266_.67.0163a09: 十二
不見香味通假之言 演祕云。雖無明
T2266_.67.0163a10: 。以理言之。亦得假。如和合香。可
T2266_.67.0163a11: 是假故。瑜伽論五十四十六紙云。空行風中。
T2266_.67.0163a12: 倶生香。唯假合者。既云假合。明知是假。
T2266_.67.0163a13: 味中必有和合之味。類香通演祕所引
T2266_.67.0163a14: 論文者。瑜伽明定果色中無香味已因言
T2266_.67.0163a15: 空行香之文也。非是明斷香假實之文故。
T2266_.67.0163a16: 明文以理言之等。彼具文云。復次
T2266_.67.0163a17: 法處所攝勝定果色中。當知。唯有顯色等相
T2266_.67.0163a18: 何以故。於彼香等生因闕故。又無用故。如
T2266_.67.0163a19: 是於空行風中有。倶生香等唯有
T2266_.67.0163a20: 。又離輪外所發光明所餘大種及與
T2266_.67.0163a21: 。皆不得。倫記十四下二十
九左
云。空行風無
T2266_.67.0163a22: 倶生香等者。此因言。長辨空行風無根本倶
T2266_.67.0163a23: 生之香。但有假名。如花香風來
T2266_.67.0163a24: *文。然論香味假實異説非一。淄洲補闕義
T2266_.67.0163a25: 林五蘊義。並撲揚法華攝釋。幷此演祕倶舍
T2266_.67.0163a26: 光記皆云假實。潞府義忠云唯實不通。
T2266_.67.0163a27: 疏主對法抄具擧二義。初唯實義。次通假義。
T2266_.67.0163a28: 於中後釋置有義之言。又此疏及對法抄並
T2266_.67.0163a29: 云。不假之言。今案此疏語氣及彼抄
T2266_.67.0163b01: 有義之言。疏主以唯實正必矣。具如
T2266_.67.0163b02: 置抄中。對法抄一末二十
五左
香中云。二假實。
T2266_.67.0163b03: 異者此六皆實。無文説香亦通假故。積
T2266_.67.0163b04: 顯以成形。形表皆稱假。積香成和合。應
T2266_.67.0163b05: 眞。前因倶聲爲難亦爾。相待形便失。形
T2266_.67.0163b06: 表皆成假。待餘香尚在。和合故成眞。積
T2266_.67.0163b07: 長。失本短。長短非實性。彼倶生成和合
T2266_.67.0163b08: 二香應並假。於此難中應設功力。同卷
T2266_.67.0163b09: 二十
六左
味中云。二假實者。無文説假故。皆實
T2266_.67.0163b10: 有。難和合等香説。有義和合香味二
T2266_.67.0163b11: 種。如後五聲。亦假非實。待他成故。別折
T2266_.67.0163b12: 時失彼相故。又。淄洲三科章。判好惡等香
T2266_.67.0163b13: 云。據性是假。論體是實
T2266_.67.0163b14: 十三
觀所縁論能生識故 彼論六左云。外
T2266_.67.0163b15: 境雖無。而有内色似外境。爲所縁縁
T2266_.67.0163b16: 眼等識帶彼相起。及從彼生。具二義
T2266_.67.0163b17: 故。此内境相。既不
T2266_.67.0163b18: 十三
然雖識變 及解根義 義演云。疏然
T2266_.67.0163b19: 雖識變者。問。今此論何意。答。爲
T2266_.67.0163b20: 通外難兼解根義。難云。我宗中。有實極微
T2266_.67.0163b21: 所造。所以根境有別。汝大乘既皆識變。即
T2266_.67.0163b22: 根境無別。答如下言
T2266_.67.0163b23: 十三
然且依常徒義 下疏四末六十七紙至
七十七紙
T2266_.67.0163b24: 論根義。又常徒者下。八本疏四十四
丁右
云。即長
T2266_.67.0163b25: 途義。又一處云。難陀等長徒義
T2266_.67.0163b26: 十三
若約觀所縁論 彼論云。以能發
T2266_.67.0163b27: *比知有根。此但功能非外所造故。本識上
T2266_.67.0163b28: 五色功能。名眼等根。亦不理。功能發識
T2266_.67.0163b29: 理無別故在識。在餘雖説。而外諸法
T2266_.67.0163c01: 理非有故。定應此在識非下第四
T2266_.67.0163c02: 十五右云。識上色功能名五根理。功能
T2266_.67.0163c03: 境色。無始互爲因。彼頌意言。異熟識故。
T2266_.67.0163c04: 能生眼等色識種子名色功能説爲五根
T2266_.67.0163c05: 別眼等
T2266_.67.0163c06: 十三
第四卷中 彼十六左云。有避前所
T2266_.67.0163c07: 説過難。明附彼執復轉救言。異熟識中。能
T2266_.67.0163c08: 五識。増上業種名五色根。非因縁
T2266_.67.0163c09: 五識。妙符二頌。善順瑜伽
T2266_.67.0163c10: 十三
對法第一 第一五紙
演祕云。疏謂曾
T2266_.67.0163c11: 現見色等者。釋論解云。曾見色者。謂能持
T2266_.67.0163c12: 去識受用義以顯界性。現見色者。謂能持
T2266_.67.0163c13: 現在識受用義以顯界性。釋曰。受者取也。
T2266_.67.0163c14: 即釋前現見義者是境。即明前色。由能持
T2266_.67.0163c15: 識根方取境故。擧所持以明界也。此但明
T2266_.67.0163c16: 界。界謂能持。不眼義。或持識者。顯
T2266_.67.0163c17: 界義。受用義者。明其眼義。疏及此種子者。
T2266_.67.0163c18: 釋論云。謂眼種子。或唯積聚。爲當來眼
T2266_.67.0163c19: 故。或已成就。爲現在眼根。釋曰。由此種
T2266_.67.0163c20: 子能生二世現行眼根。眼根因亦名眼界
T2266_.67.0163c21: 故彼論云。故此二種名眼界者。眼生因故。
T2266_.67.0163c22: 二世眼種名爲二種。因義名界。總以持因
T2266_.67.0163c23: 二義界。然瑜伽論五十六十左六中六義
T2266_.67.0163c24: 界。恐繁不具。餘根准今謂准對法
T2266_.67.0163c25: 。演祕解論麁矣。不引生。不積聚成
T2266_.67.0163c26: 就等義。故對法抄一末初丁左云。辨眼中。此
T2266_.67.0163c27: 本論文後釋師解。曾現見者。擧現行用
T2266_.67.0163c28: 眼相。瑜伽第九説眼已見當見現見。實
T2266_.67.0163c29: 三世。前廢立門。但依二世界義故。
T2266_.67.0164a01: 略無當見。種子等者。此依種子以顯界性
T2266_.67.0164a02: 種子現行。倶是眼界不即不離。故眼界攝。不
T2266_.67.0164a03: 爾眼者應見義。下皆准知。有説。唯種是
T2266_.67.0164a04: 眼非現。有説。唯現是眼非種。有説通二。及
T2266_.67.0164a05: 諸外道小乘等説。五根體性各各不同。種生
T2266_.67.0164a06: 現行同世異世。並如唯識第四卷論第一卷
T2266_.67.0164a07: 疏第四疏釋。論眼曾見色者。至以顯界性
T2266_.67.0164a08: 述曰。釋師解前二世持義。有持用故。當世
T2266_.67.0164a09: 持如前已説。分明觀矚。立以見名故能
T2266_.67.0164a10: 識以顯界性。論及此種子至現在眼根
T2266_.67.0164a11: 。述曰。解種子*界。謂即眼*界生因種子。
T2266_.67.0164a12: 有説。唯本有有説。唯新熏。有説。本有及彼
T2266_.67.0164a13: 新熏。縁合故在未潤位。二皆積集爲因。
T2266_.67.0164a14: 能引當來眼根。或縁已合在已潤位。二皆成
T2266_.67.0164a15: 就爲因生長現在眼根。種令法生以顯*界
T2266_.67.0164a16: 。唯説二世。過去所生。體已無故。略而
T2266_.67.0164a17: 説。現眼能持識起於用。以顯界性
T2266_.67.0164a18: 未來有用未起故。亦略不説。能
T2266_.67.0164a19: 持現*眼既通過現故。種子眼過去亦成。現
T2266_.67.0164a20: 眼種眼。倶通三世。各一義説世有殊。
T2266_.67.0164a21: 其所應理無乖返。亦種談體有能生
T2266_.67.0164a22: 。現據義増。過有持義。亦不相違。本有等
T2266_.67.0164a23: 義及熏習等。如成唯識第二三説。論此
T2266_.67.0164a24: 種至眼生因故。述曰。釋引及生種爲*界
T2266_.67.0164a25: 所由。名言種子親能辨法。生起因縁故稱
T2266_.67.0164a26: 界。今據實義種非眼唯界。現通二種
T2266_.67.0164a27: 見故。餘皆准同
T2266_.67.0164a28: 十三
又瑜伽決擇分等 五十六十三
紙右
五十四
T2266_.67.0164a29: 八紙右
T2266_.67.0164b01: 十三
由本熏時等 演祕云。根實唯種。由
T2266_.67.0164b02: 種時心變似色。對法據此熏時似色。名爲
T2266_.67.0164b03: 現色。餘根亦然
T2266_.67.0164b04: 十四
對所生之果識等 演祕云。能生果法
T2266_.67.0164b05: 名爲功能。現行色根。能生識果。據此假説
T2266_.67.0164b06: 現行色根。名爲功能。功能即是種子異名
T2266_.67.0164b07: 十四
功能生識不説 演祕云。功能生識等
T2266_.67.0164b08: 者。大小皆許根名功能。所以論云眼等
T2266_.67.0164b09: 眼等根。擧功能顯。由體有諍故。論
T2266_.67.0164b10: 之根體也。詳曰。唯現家會所縁論
T2266_.67.0164b11: 功能。彼言功能極成説。雖實現
T2266_.67.0164b12: 色是眼等根。由極成故彼不 義蘊
T2266_.67.0164b13: 云。疏體實有無彼此競故不説者。此釋所縁
T2266_.67.0164b14: 論等説功能根者。功能生識之義。大小
T2266_.67.0164b15: 共許。故彼論但擧功能以顯根體。以其根
T2266_.67.0164b16: 。有部實經部假。護法等有。難陀等無。彼此
T2266_.67.0164b17: 競故。但擧功能不説根體。有云。此釋
T2266_.67.0164b18: 種子根。所以謂種子體護法實安惠
T2266_.67.0164b19: 假。大乘並有。小乘多無。彼此乖競故。不
T2266_.67.0164b20: 種子根也。如前解正*義演云。問。唯
T2266_.67.0164b21: 現行家若取現色根者。何故觀所縁論
T2266_.67.0164b22: 中。但説功能名根。不現色耶。現家答
T2266_.67.0164b23: 云。功能能生識。大小乘共許。故擧功能
T2266_.67.0164b24: 根也。問。何故不根體。但説眼等
T2266_.67.0164b25: 眼等根耶。答。以眼根體離識或有或
T2266_.67.0164b26: 無。彼此諍猶未定故。不根體。問。彼既言
T2266_.67.0164b27: 功能。寧知是色根耶。答如
T2266_.67.0164b28: 十四
倶用之家如下第四 論第四十六右云。
T2266_.67.0164b29: 又瑜伽論。説眼等識皆具三依。若五色根即
T2266_.67.0164c01: 五識種。依但應二。又諸聖教。説眼等根皆
T2266_.67.0164c02: 現種。執唯是種。便與一功聖教相違。有
T2266_.67.0164c03: 前所説過難。明附彼執。復轉救言。異
T2266_.67.0164c04: 熟識中。能感五識増上業種名五色根。非
T2266_.67.0164c05: 因縁五識。妙符二頌。善順瑜伽
T2266_.67.0164c06: 疏四末七十
三左
云。論又瑜伽説依但應二。
T2266_.67.0164c07: 述曰。如瑜伽第一等説。六識皆有三依。謂
T2266_.67.0164c08: 因縁依等。汝之五識依。但應二以種子爲
T2266_.67.0164c09: 倶有根故。與因縁根別體故。依但應
T2266_.67.0164c10: 二。第九諸根唯種子難。論又諸聖教至聖教
T2266_.67.0164c11: 相違。述曰。如對法第一等説。眼界者。謂曾
T2266_.67.0164c12: 現見。及此種子積集異熟等。若五色根即是
T2266_.67.0164c13: 種子。何容更言及此種子。乃至識界亦言
T2266_.67.0164c14: 現種。若謂五根唯種子者。則違是一切
T2266_.67.0164c15: 聖教。諸識亦應唯種子妨。此等皆有無量
T2266_.67.0164c16: 教文煩引。皆爲比量。不具作之。
T2266_.67.0164c17: 一一皆應其理。教此中引教粗略而已。
T2266_.67.0164c18: 自下第十。假爲他救難。於中有十。初叙救。
T2266_.67.0164c19: 論有避前來至善順瑜伽。述曰。上難本宗。下
T2266_.67.0164c20: 救義。此難也。護法假二十唯識
T2266_.67.0164c21: 等文本。避前來過設轉救之。眼等五根
T2266_.67.0164c22: 識種子。感識業種即是五根故。一無
T2266_.67.0164c23: 種雜。二無識蘊雜。三非外處雜。四無因縁
T2266_.67.0164c24: 。五無三依。六無根唯種失。隨下諸
T2266_.67.0164c25: 一一疎條無雜過也。妙符二頌。銷釋可
T2266_.67.0164c26: 知。善順瑜伽無前説過
T2266_.67.0164c27: 十四
唯種子者。陳那等義 義蘊云。然准
T2266_.67.0164c28: 第四卷。即是難陀師義。今説陳那。且據
T2266_.67.0164c29: 所縁論解
T2266_.67.0165a01: 十四
下破所縁縁後歸正義演祕云。疏
T2266_.67.0165a02: 下破所縁縁第三結正義者。詳曰。撿下文
T2266_.67.0165a03: 。歸正義處。乃是總破有對色中大文第
T2266_.67.0165a04: 三。除此更無正義。破有部後。雖
T2266_.67.0165a05: 結云許有極微。尚致。然無於正
T2266_.67.0165a06: 之處。以理應後總結也。即是復云
T2266_.67.0165a07: 極微文等是也。或可。文言況無識外眞
T2266_.67.0165a08: 實極微即正義義蘊云。疏下破所縁縁
T2266_.67.0165a09: 至復歸正義者。下論云。由此定和。自識所變
T2266_.67.0165a10: 色等相所縁縁。見託彼彼生帶彼相
T2266_.67.0165a11: 故者。是第三歸正義也。論云然識變時
T2266_.67.0165a12: 下。乃是破有對色中大文第三。申正義。疏
T2266_.67.0165a13: 主以兩師倶是第三申正義故。合爲文。於
T2266_.67.0165a14: 中復科。第一顯識變所縁縁義者。即是此
T2266_.67.0165a15: 所縁縁中第三歸正義文也。恐復不
T2266_.67.0165a16: 故此辨巳上今謂。演祕兩釋並不允。義蘊
T2266_.67.0165a17:
T2266_.67.0165a18: 十五
即總非十八部 義燈二本五十
三右
云。論云。
T2266_.67.0165a19: 眼等識外所縁縁理非有故。疏云。總非
T2266_.67.0165a20: 者何也。若云根本部即應十七。以
T2266_.67.0165a21: 説部無實境故。應一説及出世部。出世
T2266_.67.0165a22: 部説世間皆妄故。此雖爾。出世如何故
T2266_.67.0165a23: 本意説。隨古人説總非十八。據實二十
T2266_.67.0165a24: 若爾一説云何破耶。執虚妄外所縁縁
T2266_.67.0165a25: 故。今破之。不爾一説豈知唯識。義蘊亦依
T2266_.67.0165a26: 此説
T2266_.67.0165a27: 十五
故宗輪云 彼疏三十
五左
云。一切預流。皆
T2266_.67.0165a28: 自得預流果證。不教他言方了。又
T2266_.67.0165a29: 説。彼心等一刹那頃能了自性。異餘部宗
T2266_.67.0165b01: 諸異生後三果等。皆悉如此異生未
T2266_.67.0165b02: 。擧初聖果演祕云。一刹那頃。受等心
T2266_.67.0165b03: 所還能自縁。問。何獨初果。答。一切皆得凡夫
T2266_.67.0165b04: 明。所以不説。預流初聖故擧例餘*
T2266_.67.0165b05: 蘊云。疏宗輪論云。至能取自性者。謂大衆
T2266_.67.0165b06: 等。心得自縁。引此爲證。此等師意。凡聖
T2266_.67.0165b07: 之心。倶得自縁。以出世部等。説有漏心境
T2266_.67.0165b08: 體非眞實故。此偏言聖者。擧預流者。初入
T2266_.67.0165b09: 聖故。此説心自縁者。同念自縁。若縁
T2266_.67.0165b10: 餘分及隔念者。大乘亦許
T2266_.67.0165b11: 十五
至第二卷當知 論第二二十
六右
云。執受及
T2266_.67.0165b12: 處倶是所縁。阿頼耶識。因縁力故。自體生時。
T2266_.67.0165b13: 内變爲種及有根身。外變爲器。即以所變
T2266_.67.0165b14: 自所縁行相。杖之而得起故
T2266_.67.0165b15: 十五
此即總牒所縁縁義 演祕云。有義斥
T2266_.67.0165b16: 云。若牒共許何名汝執。又自宗義次前已
T2266_.67.0165b17: 説。何須重説。今辨親縁。豈大乘中能引
T2266_.67.0165b18: 。是此所引親所縁縁。詳曰。所縁縁者。爲
T2266_.67.0165b19: 境生識。此之名義。大小通許。名之爲共。非
T2266_.67.0165b20: 此縁體姓差別一切率同名爲共也。亦
T2266_.67.0165b21: 因明共比量義而所諍宗實不同故。前標
T2266_.67.0165b22: 所縁。辨自識變。未何義名所縁縁。今牒
T2266_.67.0165b23: 共許所縁縁中他所許義。言執何違。何有
T2266_.67.0165b24: 。難自識。例此知
T2266_.67.0165b25: 十五
法必有體無法即非縁 義演云。意
T2266_.67.0165b26: 云。由有體法能生識名縁。縁者由也。何故
T2266_.67.0165b27: 縁義。不是能縁耶。答。不然。如下云若無
T2266_.67.0165b28: 法即非縁故。言無法非縁者。約影像説。若
T2266_.67.0165b29: 本質。無亦生心故。前言獨無不心。但
T2266_.67.0165c01: 慮也*演祕云。疏法必有體至是
T2266_.67.0165c02: 所縁者。有義。彼似境相。非是所縁。屬能縁
T2266_.67.0165c03: 攝故説似境。名所縁者。必不應理。詳曰。
T2266_.67.0165c04: 此蓋似破。於無過中妄生過故。疏談彼意
T2266_.67.0165c05: 識上必有似境之相。其色等境。方名所縁
T2266_.67.0165c06: 爾便非。何以故。能縁無彼取境用故。又
T2266_.67.0165c07: 如眼識縁色之時。識上若無似境之相。色境
T2266_.67.0165c08: 名爲眼所縁者。色必應耳識所縁。耳識
T2266_.67.0165c09: 亦無色相故。若不爾者。比量相違。若許
T2266_.67.0165c10: 爾者有雜亂失。由此要須似境相。然疏
T2266_.67.0165c11: 文約而義繁也。長披審思。幽旨方悟。疏中
T2266_.67.0165c12: 似境之相屬所縁
T2266_.67.0165c13: 十五
下第七卷四縁中 論七三十左云。三所
T2266_.67.0165c14: 縁縁。謂若有法是帶己相心。或相應所慮所
T2266_.67.0165c15: 託。此體有二。一親二疎。若與能縁體不
T2266_.67.0165c16: 。是見分等内所慮託。應知。彼是親所縁
T2266_.67.0165c17: 縁。若與能縁體雖相離。爲質起内所慮
T2266_.67.0165c18: 。應知。彼是疎所縁縁。親所縁縁。能縁皆
T2266_.67.0165c19: 有。離内所慮託必不生故。疎所縁縁。能縁
T2266_.67.0165c20: 或有。離外所慮託亦得生故
T2266_.67.0165c21: 十五
第二卷末 論二二十
七右
云。執識所
T2266_.67.0165c22: 縁境者彼説。外境是所縁。相分名行相。見
T2266_.67.0165c23: 分名事。是心心所自體相故。心與心所
T2266_.67.0165c24: 所依縁。行相相似。事雖數等而相各異。識
T2266_.67.0165c25: 受想等相各別故。達識所縁境者則
T2266_.67.0165c26: 説。相分是所縁。見分名行相。相見所依自體
T2266_.67.0165c27: 事。即自證分
T2266_.67.0165c28: 十五
觀所縁論 彼論云。内色如外現。爲識
T2266_.67.0165c29: 所縁縁。許彼相在識。及能生識故。外境雖
T2266_.67.0166a01: 無。而有内識。似外境現所縁縁。許
T2266_.67.0166a02: 等識帶彼相起及從彼生。具二義故。此内
T2266_.67.0166a03: 境相既不
T2266_.67.0166a04: 十六
正量部識至根方縁 義演云。疏眼光
T2266_.67.0166a05: 至方縁者。意云由二義。第一眼舒光至
T2266_.67.0166a06: 方縁。第二除色外餘塵至四根方縁。彼宗
T2266_.67.0166a07: 此二計。與正量計同故便叙之。如晝見
T2266_.67.0166a08: 鐘亦入耳等倶舍光記云。若依勝論
T2266_.67.0166a09: 六根皆取至境彼計眼等五根。如次以火空
T2266_.67.0166a10: 地水風體。眼以火爲體。眼以火爲體。
T2266_.67.0166a11: 故舒光至境。或曰。光等至眼能取。耳無
T2266_.67.0166a12: 故聲入耳。故先見鐘後聞聲故
T2266_.67.0166a13: 十六
正量不許具二義名縁 義演云。疏具
T2266_.67.0166a14: 二義者。一云。有體能生心縁。二云。相於
T2266_.67.0166a15: 現名所縁。要具二義所縁縁
T2266_.67.0166a16: 十七
又與能生爲不定過 義*蘊云。設若
T2266_.67.0166a17: 正量部量云。我識外色。定是五*識中
T2266_.67.0166a18: 隨一親所縁縁。*因云。以能生識故同喩。猶
T2266_.67.0166a19: 聲等者。即以因縁増上縁等。與彼作
T2266_.67.0166a20: 不定過。如疏可
T2266_.67.0166a21: 十七
然小乘等今破也 義演云。意云。小
T2266_.67.0166a22: 乘等計心外有法爲自識親所縁。大乘
T2266_.67.0166a23: 破者。彼却問曰。如我識外有法。即不
T2266_.67.0166a24: 親所縁縁者。汝大乘有所縁縁。豈非心外
T2266_.67.0166a25: 有法耶。答。如疏云。若不遮心外至託之而
T2266_.67.0166a26: 者。總答前問。意云。雖然有實體法爲
T2266_.67.0166a27: 疎所縁縁。然此本質法。但是第八識所變。亦
T2266_.67.0166a28: 是離識實有
T2266_.67.0166a29: 十七
如第七卷説 如上已引
T2266_.67.0166b01: 十七
觀所縁縁論所縁縁 下疏八四十
四右
T2266_.67.0166b02: 云。第二依陳那觀所縁縁論中。説五識
T2266_.67.0166b03: 後念見分縁前念相分。彼論言。或前爲
T2266_.67.0166b04: 彼功能故。彼隨經部因果異時。既非
T2266_.67.0166b05: 現境生五識故。前念五識現行相分。爲
T2266_.67.0166b06: 相分種子。生於後念五識相分。前念
T2266_.67.0166b07: 五相有力能生後識見分故。是縁義。後念
T2266_.67.0166b08: 之識帶彼前相生故。是所縁義。即以相分
T2266_.67.0166b09: 行相。本質爲疎所縁縁義演云。疏觀
T2266_.67.0166b10: 所縁縁論説過去色識等者。意云。前念識縁
T2266_.67.0166b11: 色等成種子。即此種子。後念生行色
T2266_.67.0166b12: 。遂能發生現行五識。但約種時
T2266_.67.0166b13: 。不是過去色等發現五識。五識不
T2266_.67.0166b14: 去法故。故知。但是識變爲所縁縁。非是心
T2266_.67.0166b15: 外有法爲所縁縁觀所縁縁論六左云。或
T2266_.67.0166b16: 前識相爲後識縁。引本識中生自果
T2266_.67.0166b17: 起。不理故
T2266_.67.0166b18: 十七
二十唯識等 下論第四十四左云。二十
T2266_.67.0166b19: 唯識伽他中言。識從自種生。似境相
T2266_.67.0166b20: 轉。爲内外處。佛説彼爲十。彼頌意説。世
T2266_.67.0166b21: 尊爲十二處故。説五識種眼等根。五
T2266_.67.0166b22: 識相分。爲色等境故。眼等根即五識種
T2266_.67.0166b23: 十七
並同觀所縁縁論 彼論云。或執
T2266_.67.0166b24: 。以識生時帶彼相
T2266_.67.0166b25: 十七
隨彼彼處 義演云。意云。隨彼彼處。五
T2266_.67.0166b26: 塵衆多極微。各各和合。而爲色等眼等
T2266_.67.0166b27: 。又處者。或可十處
T2266_.67.0166b28: 十八
如阿拏色等以上 阿拏色。舊云阿耨
T2266_.67.0166b29: 。方廣大莊嚴經第四曰。七極微塵成一阿
T2266_.67.0166c01: 耨塵二十
紙左
密鈔三七丁曰。阿耨之言。或云
T2266_.67.0166c02: 。此云極微。言即是七微合成者。謂四方
T2266_.67.0166c03: 上下及於中間。各一極微名爲七微。謂七極
T2266_.67.0166c04: 微互相觸著。不相離散名爲合成法苑
T2266_.67.0166c05: 林章集解八藥師寺
最行
 曰。梵云波邏摩阿拏。此
T2266_.67.0166c06: 極微。訛名阿耨。今略但言阿拏。一云。阿
T2266_.67.0166c07: 拏者此云微。非極微。以此爲正非
T2266_.67.0166c08: 今謂。有人引倶舍者不可也。阿拏阿
T2266_.67.0166c09: 伽不同故。又密抄。阿拏翻極微亦非也。具
T2266_.67.0166c10: 對法抄解。對法抄第五十三
紙左
云。梵云
T2266_.67.0166c11: 羅摩阿拏。此云極微。微者少義。色中至小
T2266_.67.0166c12: 極微名。從七波羅摩阿拏一阿拏。即
T2266_.67.0166c13: 七極微方成一微義。舊語音訛。故名
T2266_.67.0166c14: 。成極微者是邊際義五十四説。由分別惠
T2266_.67.0166c15: *拆諸色集極微。成唯識亦言。雖此極
T2266_.67.0166c16: 微猶有方分。而不折。若更折之。便似
T2266_.67.0166c17: 現。不名爲色。故極微是色邊際。瑜伽第三
T2266_.67.0166c18: 又云。色聚有方分。極微亦爾。色聚有分非
T2266_.67.0166c19: 極微。極微即是分故。更無餘極微。故顯揚第
T2266_.67.0166c20: 五第十六第十八。文義並同故不煩引。此
T2266_.67.0166c21: 分分。方之分故。然彼極微是方無分。又
T2266_.67.0166c22: 異釋。如唯識疏又阿拏與阿伽別。倶
T2266_.67.0166c23: 舍論第一二左云。傳説。阿伽謂積聚色極能爲
T2266_.67.0166c24: 礙。故名阿伽。此空界色。與彼相隣。是故説
T2266_.67.0166c25: 隣阿伽。有説。阿伽即空界色。此中無
T2266_.67.0166c26: 礙故。名阿即伽。阿伽色餘礙相隣。是故説
T2266_.67.0166c27: 隣阿伽色。光記云。伽翻爲礙。阿通二義
T2266_.67.0166c28: 或名爲極。或名爲無。此是極義。寶疏云。述
T2266_.67.0166c29: 娑異釋。此第一。阿伽是極礙也。第二釋。
T2266_.67.0167a01: 阿伽是無礙也。梵語阿伽通其二義。各據
T2266_.67.0167a02: 。下疏二十一紙左 云。以此微相與寶相隣
T2266_.67.0167a03: 十八
今牒定也非實有 義演云。疏牒定至
T2266_.67.0167a04: 非實有者。意云。如論言和合相異極微
T2266_.67.0167a05: 實自體。此但是牒定他宗。不量。
T2266_.67.0167a06: 故。論言分折彼時似彼相識定不
T2266_.67.0167a07: 生故者。釋和合相無實體。非五識
T2266_.67.0167a08: 縁所由也境既無識云何生
T2266_.67.0167a09: 十九
今以爲喩意取少分 演祕云。但取
T2266_.67.0167a10: 縁一分喩名爲少分。義蘊亦同
T2266_.67.0167a11: 十九
以五識是有法所收 演祕云。無過所
T2266_.67.0167a12: 以。如燈具辨。本成和合非五識縁。今意
T2266_.67.0167a13: 法五在有法乃成和合非是意縁。何關
T2266_.67.0167a14: 五識。若爾頌中何言五識。答。五雖有法。亦
T2266_.67.0167a15: 所立故。如瑜伽云。何所立有三。謂自性
T2266_.67.0167a16: 差別。理門亦云。但由法故成於法。如是成
T2266_.67.0167a17: 立於有法。問。法中言設明非實許。第二月
T2266_.67.0167a18: 上設五所縁。理竟何失。而於法中要除
T2266_.67.0167a19: 耶。答。他許自違。縱他名設。他元不許。云何
T2266_.67.0167a20: 設。詳曰。歴觀群典。設有二途。一者他許
T2266_.67.0167a21: 自宗不許而有設言。二者自他雖總不許。
T2266_.67.0167a22: 所奪。假縱於彼亦復言設。即攝大乘
T2266_.67.0167a23: 設許經部色心互爲無間縁義。如下當悉
T2266_.67.0167a24: 第二月喩。他雖五所縁。爲
T2266_.67.0167a25: 。縱許所縁理亦何失。同攝論故。若准
T2266_.67.0167a26: 。彼頌五識。在於法中亦應爽。當更審
T2266_.67.0167a27: 義燈二本五十
三右
云。論云。勿第二月等能生
T2266_.67.0167a28: 五識故。准瞿波師二十唯識釋。一云。唯意識
T2266_.67.0167a29: 得。此中爲五識喩。非縁義等故無過。以
T2266_.67.0167b01: 五識是有法收。同喩無無所立過。此意若
T2266_.67.0167b02: 和合有法。於五識設所縁非縁爲
T2266_.67.0167b03: 即喩中有所立不成過。以經部師亦不
T2266_.67.0167b04: 第二月故。今既和合。於五識有法
T2266_.67.0167b05: 設所縁非縁爲法。五識既在有法。第二月
T2266_.67.0167b06: 是第六所縁。以體故。不是縁義。故得
T2266_.67.0167b07: 喩。無所立不成過。具解如疏。有釋云。瞿波
T2266_.67.0167b08: 二解。一許五識縁第二月。護法不許。評
T2266_.67.0167b09: 中。瞿波順文違理。以月故順文。而
T2266_.67.0167b10: 現量識縁比量境故違於義。今謂理難。若
T2266_.67.0167b11: 現量識縁比量境即違理者。遍計所執聖者
T2266_.67.0167b12: 無。得遍計凡聖境。五縁非量境
T2266_.67.0167b13: 何正理。設許理亦非文。觀所
T2266_.67.0167b14: 縁云。設所縁非縁明非實許故。護法勝。破
T2266_.67.0167b15: 經部宗中。所縁縁義者。有云。如實微
T2266_.67.0167b16: 假色。即以實微縁。假相爲所縁
T2266_.67.0167b17: 起。行相攝屬見分。即當大乘相分所攝。他
T2266_.67.0167b18: 此相行相故。説爲見分。十九部同。
T2266_.67.0167b19: 今者經部取彼假相故離識取。若爾假相
T2266_.67.0167b20: 五識縁。實微是縁。云何破彼云和合相
T2266_.67.0167b21: 五縁。彼已自許假相非縁。今者破
T2266_.67.0167b22: 相符之失。今解云。汎説所縁縁即如彼解
T2266_.67.0167b23: 實和合能生識故。即爲縁也。所以破之。
T2266_.67.0167b24: 問。如經部説。積微爲麁。攬多法故。是假
T2266_.67.0167b25: 宗。依大乘宗。且如眼識及同時心所。所
T2266_.67.0167b26: 帶相分。皆各熏成本質之種。後生現行。爲
T2266_.67.0167b27: 一起多共成。若從一起熏習同時。勢
T2266_.67.0167b28: 力復等。有生不生道理。若許皆生。即
T2266_.67.0167b29: 各各別。心王心所不同一所縁。若多共生如
T2266_.67.0167c01: 何非假。答。不彼許。不種體和成
T2266_.67.0167c02: 一。以別別種共生一現。以本同縁於一質
T2266_.67.0167c03: 故。種在一識。所生之色一體蜜合。故不
T2266_.67.0167c04: 。又復彼許實無別和合相故。故相是
T2266_.67.0167c05: 假。大乘種現不定一故。所以是實。又設
T2266_.67.0167c06: 假非無體假故。五識縁。彼無體假。故非
T2266_.67.0167c07: 五縁
T2266_.67.0167c08: 十九
又以義減文至意所縁故 義蘊云。疏又
T2266_.67.0167c09: 以義減文至法除五字者。問。此正破經部和
T2266_.67.0167c10: 合之色是五識縁。今除五字。便難和合。亦
T2266_.67.0167c11: 第六縁。既超本宗何成善破。答。本意正
T2266_.67.0167c12: 和合假色不縁。設對意識。量成
T2266_.67.0167c13: 縁之義亦立。又今且以巧惠釋論文。故
T2266_.67.0167c14: 設除五無理失義演云。意云。設若依
T2266_.67.0167c15: 前將五識法中量者。亦無所立
T2266_.67.0167c16: 不成。何以故。以義而減文故。故宗法中
T2266_.67.0167c17: 五字。直立量云。和合色等。有法於
T2266_.67.0167c18: 設所縁非縁。爲宗亦無過。此一解顯五識
T2266_.67.0167c19:
T2266_.67.0167c20: 十九
或除至爲宗亦得 義演云。即第二更
T2266_.67.0167c21: 解。意云。設將五識宗法中量亦無過。
T2266_.67.0167c22: 何以故。以宗法中除設所縁三字。量云。和
T2266_.67.0167c23: 合色等。有法於五識是縁。爲宗亦無過。
T2266_.67.0167c24: 非縁宗於喩上故。雖前觀所縁論比
T2266_.67.0167c25: 量不是解。今設將五識。在宗中
T2266_.67.0167c26: 五等字量無過。即通説前二解
T2266_.67.0167c27: 十九
亦非法性 演祕云。性者體也。無實體
T2266_.67.0167c28: 故名非法性
T2266_.67.0167c29: 十九
便無本質 義蘊云。疏便無本質亦非
T2266_.67.0168a01: 法性者。謂五識縁境。必本質。現量證
T2266_.67.0168a02: 境。得法自性。空花無質故非五縁
T2266_.67.0168a03: 十九
又所縁是境義有無倶成 義演云。意
T2266_.67.0168a04: 云。准前二解五識縁有無不同。然此有無
T2266_.67.0168a05: 總得境。於中無體法。但得所縁。不
T2266_.67.0168a06: 總。以無體故。故知是一解
T2266_.67.0168a07: 十九
不須加減 演祕云。義須加減者。或有
T2266_.67.0168a08: 疏云不須加減。略爲二釋。一云。義是不字
T2266_.67.0168a09: 非也。然有無境雖皆所縁。但意所縁非五識
T2266_.67.0168a10: 。據義而言。當須加減。非文不正。須*加
T2266_.67.0168a11: 減之。二不字正。義言謬也。彼文既正。第一解
T2266_.67.0168a12: 中。不減出五識設所縁等五字。但如
T2266_.67.0168a13: 五在有法。即無過故。二釋倶通。後解稍
T2266_.67.0168a14:
T2266_.67.0168a15: 二十
五識縁長故無違也 義演云。意
T2266_.67.0168a16: 云。和合色爲第二月。是無故五識不縁。
T2266_.67.0168a17: 長等。是假法故五識縁耶。答。一向
T2266_.67.0168a18: 實法説故無過。若如第二解即有
T2266_.67.0168a19: 。許假故
T2266_.67.0168a20: 二十
然觸處中依眼爲門故 義演云。不同
T2266_.67.0168a21: 長等至爲一故者。意云。問。如假者。通
T2266_.67.0168a22: 集分位相待三種。何故但將五識縁長等
T2266_.67.0168a23: 不定過。不眼等縁分位假耶。答。觸中
T2266_.67.0168a24: 所造澁滑等。由地大増但身根得。然不
T2266_.67.0168a25: 長等故不説也。問。眼縁長等不。答。不縁。
T2266_.67.0168a26: 但縁實青等。於中長等但是意識得若爾何
T2266_.67.0168a27: 色耶。答。意識取時。依眼爲門明了取故
T2266_.67.0168a28: 今謂。詳論假義六種別。豈唯三種而已。
T2266_.67.0168a29: 瑜伽百卷十二紙中明。對法抄六紙左云。
T2266_.67.0168b01: 假中立一假二假兩假三假四假六假。一假
T2266_.67.0168b02: 者。此中等待名爲假。諸法詮得皆待名故。
T2266_.67.0168b03: 此餘者。互相形待方得彰故。此二義。一
T2266_.67.0168b04: 切法皆假乃至涅槃亦無名。佛地第三・廣百
T2266_.67.0168b05: 論説。一切法假亦同於此。謂觀待一假二假
T2266_.67.0168b06: 者。於前假中。分名及此餘二。待
T2266_.67.0168b07: 三。一者體無待名安立。謂計所執。餘二
T2266_.67.0168b08: 便實。二者體無名待生。待名方起。即依他亦
T2266_.67.0168b09: 假。待名言熏習而體方有故。三體無有待
T2266_.67.0168b10: 名方顯。有時失彼名。如瓶若彼失瓶名
T2266_.67.0168b11: 故。非青等名無礙轉一切不失故。無爲
T2266_.67.0168b12: 中擇滅等假。有爲中隨其所應。瓶等忿等皆
T2266_.67.0168b13: 是假有。此第二應第三。此第三應第二門
T2266_.67.0168b14: 。漸次法等。此依六十五此後文。其待
T2266_.67.0168b15: 此餘亦爲三重。准名爲之有有體假無體
T2266_.67.0168b16: 。無爲中眞如有體。虚空等無體故。有爲中
T2266_.67.0168b17: 色等有體。瓶等無體。餘類可知。故有二假
T2266_.67.0168b18: 三假者。一種三智品三假品。仁王經亦有。
T2266_.67.0168b19: 一名假即能詮名。二受假即有情是。今大般
T2266_.67.0168b20: 有情假。三法假唯五蘊縁生法。即前二假
T2266_.67.0168b21: 別開。別能詮所詮。所詮類多。或依總法假受
T2266_.67.0168b22: 。依別法法假。或今大般二種二假者。
T2266_.67.0168b23: 唯識第八三假。一聚集。二相續分位假。於
T2266_.67.0168b24: 三待所餘假類差別。三其擇滅等即分位假。
T2266_.67.0168b25: 爾以通無爲。勘之。體如彼出。四假者。大
T2266_.67.0168b26: 智度論。一因生假。亦名縁生假。從前生
T2266_.67.0168b27: 後如善惡苦樂。二因成假。亦名
T2266_.67.0168b28: 。是有爲通有無體。衆生無體。善有體故。
T2266_.67.0168b29: 三相待假。亦名相形。謂如有無相待等。四
T2266_.67.0168c01: 相續假諸有爲法前後相續性。如智度論説
T2266_.67.0168c02: 六假瑜伽第一百卷説。一聚集假。謂我等。二
T2266_.67.0168c03: 因假。諸未來法可生。諸行有相故。三果假
T2266_.67.0168c04: 諸擇滅。是道果故。四所行假。謂過去已滅諸
T2266_.67.0168c05: 行唯心所行。無爲有體故。五分位假。謂不相
T2266_.67.0168c06: 應法。六觀待假。謂虚空待色無色非擇待
T2266_.67.0168c07: 法無。廣如彼説。此中依二。謂因所
T2266_.67.0168c08: 行。三中相續分位假。今開三種。有爲總立
T2266_.67.0168c09: 一名分位假。無爲開爲二。道果非道果別
T2266_.67.0168c10: 故。謂果假觀待假前聚假。即如自名欲謂假
T2266_.67.0168c11: 有情瓶舍軍等。此等諸假五法三性。一出體。
T2266_.67.0168c12: 二釋名。三性分別。四漏。五以一攝二攝
T2266_.67.0168c13: 攝乃至以六攝二攝三四等。皆應准知。然
T2266_.67.0168c14: 清辨瑜伽百論假不同演祕云。疏然
T2266_.67.0168c15: 觸至不同長等者。但地等増名澁滑等。不
T2266_.67.0168c16: 長等相形待立。問。長短何故聚集攝耶。答。若
T2266_.67.0168c17: 相形。即相待假。據多法成聚集假。亦
T2266_.67.0168c18: 相違義燈二本四十
三右
云。問。二十五種色
T2266_.67.0168c19: 中。五識縁假爲實色。答。有二解。一云。
T2266_.67.0168c20: 五識縁實不於假。假並意識得。難曰。實
T2266_.67.0168c21: 色五識縁。此中色處收。假色唯意取。對
T2266_.67.0168c22: 法處攝。解云。據論意縁假。此可此處收。以
T2266_.67.0168c23: 假隨眞。從明色處攝。又問。五識不
T2266_.67.0168c24: 假。長短等色非眼得。澁滑等觸既是假。亦
T2266_.67.0168c25: 身識等。答。長短之色相待疎。是以
T2266_.67.0168c26: 眼識得。澁等諸觸分位假。親故所以身
T2266_.67.0168c27: 根得。或同假色。唯意所得。二解。通縁假實
T2266_.67.0168c28: 五識縁實之時。假必依實所以縁實之時亦
T2266_.67.0168c29: 假。若爾與經部何殊而破彼計。答。一解。
T2266_.67.0169a01: 五識取長短之時。不青等實色。以假實
T2266_.67.0169a02: 。彼唯假色。故非五境。又解。經部所執心外
T2266_.67.0169a03: 之塵。故唯是假。不縁故。大乘既不識。
T2266_.67.0169a04: 兩宗自殊。大乘望自實色。長等非眞。形
T2266_.67.0169a05: 外色。而還是實。故五識取理亦不遮。若爾云
T2266_.67.0169a06: 何名五識得自相境耶。答。自相有三。一處
T2266_.67.0169a07: 自相。謂十二處各各不同。二事自相。於一處
T2266_.67.0169a08: 衆色各別故。三自相自相。謂於青色
T2266_.67.0169a09: 極一微。今據處自相言故不相違。若
T2266_.67.0169a10: 爾如何五識得自性境。唯言性境不隨心
T2266_.67.0169a11: 耶。亦縁自性境之。問。五識若縁假者。何
T2266_.67.0169a12: 故耳識不教耶。若許縁者。應根對
T2266_.67.0169a13: 境。名句不法處。若不縁者。眼識亦
T2266_.67.0169a14: 應不縁長等。倶是假故。又長短等。若非
T2266_.67.0169a15: 識境。應法處。答。長短等色雖意識縁
T2266_.67.0169a16: 以假從實不法處。又解。名等依聲假
T2266_.67.0169a17: 離聲。耳不縁長等依色即色。雖
T2266_.67.0169a18: 假色眼識取。問。名等依聲假與聲非即離
T2266_.67.0169a19: 長等依色假何故非即離。答。長等相形待依
T2266_.67.0169a20: 色即不離。名等不相形重假故即離。以
T2266_.67.0169a21: 屈曲假聲之上假立名等是重假故。不
T2266_.67.0169a22: 長等。此解違下第二中説。彼處説語即是能
T2266_.67.0169a23: 。此亦不爾。彼文遮異言語即能詮。據
T2266_.67.0169a24: 説法詞處別次下疏二十八
紙左
云。西方二釋
T2266_.67.0169a25: 云云。具如下釋對法抄一末三十
二左
五色境
T2266_.67.0169a26: 四門中。第四識縁有異者。於此義中
T2266_.67.0169a27: 師異釋。有義五識唯縁實境自相法。唯
T2266_.67.0169a28: 現量得。無分別故。觀所縁論破經部言。和
T2266_.67.0169a29: 合於五識設。所縁非縁。彼體實無故。猶如
T2266_.67.0169b01: 第二月。既許和合無體不五識者。五
T2266_.67.0169b02: 中假色。理亦應然。五識不取故但縁實。問。
T2266_.67.0169b03: 若爾形色谷響假觸應彼處。答。獨生意識
T2266_.67.0169b04: 縁不明了。彼非五處。是法處收。與五同時
T2266_.67.0169b05: 境明了。以假從實總名五處。據理對
T2266_.67.0169b06: 五處攝。以手尋杖暗知形色。形色豈成
T2266_.67.0169b07: 身根所取。如第八境五識説亦名五境
T2266_.67.0169b08: 彼實對根是法處色。有義五識縁假實境。無
T2266_.67.0169b09: 唯縁假不實故。如形色假實合取。必
T2266_.67.0169b10: 本顯。義縁得成。然明了縁不分別。如
T2266_.67.0169b11: 無漏識證境知故。假實合取名爲現量。縁
T2266_.67.0169b12: 自相者。自相有三。一處自相。二事自相。三
T2266_.67.0169b13: 自相自相。依處自相五縁自相。非後二
T2266_.67.0169b14: 也。如闇見形形猶故爾非顯也。觀所縁
T2266_.67.0169b15: 中。破經部説唯縁假境無體生心。假實合
T2266_.67.0169b16: 縁理無前難。不爾共相縁義應無。實縁
T2266_.67.0169b17: 假可縁義。縁假兼實縁義定成。頓變
T2266_.67.0169b18: 。本即實故。又識之假依他實故。不
T2266_.67.0169b19: 部離識之假故不相違。由斯假境亦五處
T2266_.67.0169b20: 收。有義假法略有二種。一者無體如忿恨
T2266_.67.0169b21: 。依他分位設自名。二者相待如悔眠
T2266_.67.0169b22: 。從癡相説名世俗有。長等假色相待名
T2266_.67.0169b23: 假。心縁聚時。頓變彼相。從縁生故並是依
T2266_.67.0169b24: 他。故能生心。是五識境。此義不然。即依
T2266_.67.0169b25: 立忿等。依顯等分位形等假。二義
T2266_.67.0169b26: 既齊。兩假何別。非實性別有假體。如何
T2266_.67.0169b27: 相待立彼假名。此難非理。故諸假色或離
T2266_.67.0169b28: 實體有。或離實體有。縁無體者即是實
T2266_.67.0169b29: 色。縁有體者別有假性。故知。五識通縁
T2266_.67.0169c01: 。此釋不然。且逈表色即是形顯。如何縁
T2266_.67.0169c02: 彼相待假成。餘煙雲等。離本顯色別有
T2266_.67.0169c03: 性。由相待故説之爲假。乃至諸觸假義亦
T2266_.67.0169c04: 然。是故當初。初二説善・瑜伽五十四九紙
T2266_.67.0169c05: 云。如是假功色蘊所攝色中。九種是實物
T2266_.67.0169c06: 有。觸所攝中。四大種是實物有。當知。所餘
T2266_.67.0169c07: 唯是假有。隨法處色亦有二種。謂實有假有
T2266_.67.0169c08: 乃至廣説。倫記十四下二十
一右
云。第五明十二
T2266_.67.0169c09: 種色假立之義。如是一切色中九是實有等
T2266_.67.0169c10: 者。基云。於下文中色處中長等是假。青
T2266_.67.0169c11: 黄是實。聲中因受大種不受大種是實。餘可
T2266_.67.0169c12: 意等假。香中可意香是假。餘縁衆法生。和
T2266_.67.0169c13: 合等實。味中苦酢等六是實。餘可意味等假。
T2266_.67.0169c14: 一一塵中皆有假實。何故此中乃言九皆
T2266_.67.0169c15: 實有。觸分於二。義曰。以觸處中能造所造
T2266_.67.0169c16: 。所造色皆是假有。又復多故。所以偏明。其
T2266_.67.0169c17: 餘九中無能造色。又復皆是所造。所造色雖
T2266_.67.0169c18: 假者。但小非多故不論也。測云。滑等諸
T2266_.67.0169c19: 觸。離能造大別所造。即大説假故名爲
T2266_.67.0169c20: 假。長短等雖是假者。而依所造假建立故。
T2266_.67.0169c21: 其所依假有。隨法處色有二種
T2266_.67.0169c22: 已上
記文
又瑜伽五十四十六
紙右
云。問。諸長短等所説
T2266_.67.0169c23: 形色。當實有假有耶。答。當假有
T2266_.67.0169c24: 何以故。積集而住故名爲形。唯有衆色積
T2266_.67.0169c25: 集可得。餘形色相不得故。又必相待。相
T2266_.67.0169c26: 待之法有自性者。彼法便有雜亂過失。又
T2266_.67.0169c27: 車等。彼可壞故。倫記十四下三十八
紙右
 
T2266_.67.0169c28: 云。六明長等色假。雖細微積集。而有
T2266_.67.0169c29: 青等積集形。言雜亂過失者。以一法
T2266_.67.0170a01: 亦長亦短過故。又如車等彼*覺可壞故者。
T2266_.67.0170a02: 時失彼車等。以相待次下
T2266_.67.0170a03: 二十九
紙左
亦有西方二釋中。合此第三以爲
T2266_.67.0170a04: 。終二説云。後解難解。前解爲勝。今
T2266_.67.0170a05: 謂疏主前解爲勝。然未勝所由。淄洲
T2266_.67.0170a06: 亦擧二説以何爲勝。未明斷。然疏主
T2266_.67.0170a07: 已立評判。淄洲何有別意若有別意
T2266_.67.0170a08: 何默不判。已無再判。明知。亦以前解
T2266_.67.0170a09: 勝。又雖道理然。更無文言可證乎。
T2266_.67.0170a10: 亦有也。義燈云。若爾如何五識得自性
T2266_.67.0170a11: 。唯言性境不隨心耶。亦縁自性境之。
T2266_.67.0170a12: 義燈一末二十
三右
見相別種義有三過。縁極微
T2266_.67.0170a13: 是一過也
T2266_.67.0170a14: 二十
此是識内如縁命根等 演祕云。疏如
T2266_.67.0170a15: 命等者。大宗命根體是假法。意所縁縁。證
T2266_.67.0170a16: 五識縁識内假義演云。疏此是識内不同
T2266_.67.0170a17: 他宗者。意云。設設五識得縁假者。此假
T2266_.67.0170a18: 相是識内也。所以爲縁發生五識也。不
T2266_.67.0170a19: 他宗縁識法。如命根。命根雖是假立
T2266_.67.0170a20: 是内相貌許識縁
T2266_.67.0170a21: 二十
一右
五識上無彼極微相故 演祕云。疏五
T2266_.67.0170a22: 識上無彼極微相如眼根者。問因言五識無
T2266_.67.0170a23: 極微相。喩上眼識無彼根相。根與極微
T2266_.67.0170a24: 既不同。云何能立於喩得轉。答。准所縁論
T2266_.67.0170a25: 因中但云眼識上彼相。省極微言
T2266_.67.0170a26: 即無過矣。以根等喩五識亦無彼之相故」
T2266_.67.0170a27: 二十
一右
二十唯識亦是作是説 彼論述記下五右
T2266_.67.0170a28: 云。論極微各別不取故。述曰。此下別破。
T2266_.67.0170a29: 汝言極微一一各別爲五識境。此定不然。
T2266_.67.0170b01: 極微各別眼等五識不取故。然汝自宗異
T2266_.67.0170b02: 生等眼不極微。五識之上不其相。如
T2266_.67.0170b03: 何説極微各別爲境。應量言。各別極微。
T2266_.67.0170b04: 五識所縁。眼等五識不取故。如眼根
T2266_.67.0170b05: 云云
T2266_.67.0170b06: 二十
二右
若彼救言准量亦爾 演祕云。詳曰。
T2266_.67.0170b07: 亦可以量難微隱相。量云。未和合時。和合
T2266_.67.0170b08: 之相。亦應顯現。體而和合之極微故。如
T2266_.67.0170b09: 合時
T2266_.67.0170b10: 二十
二左
論有執色等爲此所縁 演祕云。衆賢
T2266_.67.0170b11: 師義。具如疏明。又正理論云。色等極微散未
T2266_.67.0170b12: 合時。同毘婆沙及經部師。非五識境。以
T2266_.67.0170b13: 上無極微相故。多微聚集展轉相望。一一極
T2266_.67.0170b14: 微有麁相生。方眼等識所縁之境。且如七微
T2266_.67.0170b15: 共聚相資。各各有一麁相而生量等七微
T2266_.67.0170b16: 然此麁相唯現在有。雖是質礙互相渉入。如
T2266_.67.0170b17: 經部者所造之色。又與能生因細極微。必得
T2266_.67.0170b18: 同處。如經部者。能造所造互相渉入。故縁
T2266_.67.0170b19: 麁相必縁極微。以同處故。然和合相雖
T2266_.67.0170b20: 生言。非能生別有體性。但本極微無
T2266_.67.0170b21: 麁相。今和集己體雖改。相轉成麁故説
T2266_.67.0170b22: 生言。非本計多微共聚共成一相
T2266_.67.0170b23: 燈二本五十
五右
云。破古薩婆多云。非諸極微共
T2266_.67.0170b24: 和合位。可五識各作所縁。此識上無
T2266_.67.0170b25: 微相故者。要集云。本末二計婆沙倶舍及正
T2266_.67.0170b26: 理論。自有誠證。第二麁相。曾未教。有説。
T2266_.67.0170b27: 一一各發麁相和集。此難准知。今謂
T2266_.67.0170b28: 爾。何者准此論文。新薩婆多既云。展轉
T2266_.67.0170b29: 相資有麁相生。故知。古師七極微聚。雖
T2266_.67.0170c01: 相資麁相起。然由七聚似麁相爾。
T2266_.67.0170c02: 寧許爲五識縁等極微故。又新翻古。既説
T2266_.67.0170c03: 資有麁相起。明知。古師雖麁相。不
T2266_.67.0170c04: 故本末異彼云。第二麁相。曾不教。即
T2266_.67.0170c05: 此論説。可教耶。故慈恩西明所説不謬。
T2266_.67.0170c06: 又云。有説。一一各發麁相和集。此亦
T2266_.67.0170c07: 知。今謂極顯。前文古師共和合位。可
T2266_.67.0170c08: 五識各作所縁。即有麁相。但不相資。新薩
T2266_.67.0170c09: 婆多。後更正解。展轉相資有麁相生。爲
T2266_.67.0170c10: 識境文極顯。何謂
T2266_.67.0170c11: 二十
二左
色等雖有多相 義演云。疏色等雖各
T2266_.67.0170c12: 有多相者。意云。釋通外難難云。如一色等
T2266_.67.0170c13: 苦無常等相。今言五識得相爲何相耶。
T2266_.67.0170c14: 答。如演祕説演祕云。疏雖有多相等者。如
T2266_.67.0170c15: 一色上有苦無常及愛非愛乃至微圓一切
T2266_.67.0170c16: 等相故名爲多。五識唯縁色等自相
T2266_.67.0170c17: 義蘊亦同
T2266_.67.0170c18: 二十
三右
如觀行縁不能具述 彼論初紙云
T2266_.67.0170c19: 二十
三右
是實法故所縁縁 義演云。疏是實法
T2266_.67.0170c20: 故至所縁縁者。意云。此解所縁縁義。是實法
T2266_.67.0170c21: 故。有力生識顯是縁義。以相麁故識有此相
T2266_.67.0170c22: 者。是所縁義。即有體能生心相於現識上
T2266_.67.0170c23: 也。故云理具足有
T2266_.67.0170c24: 二十
三左
下難有五 義演云。第一二位無差難。
T2266_.67.0170c25: 第二量等相齊難。第三微相失本難。第四識
T2266_.67.0170c26: 行互通難。第五一心縁遍難
T2266_.67.0170c27: 二十
三左
所縁論頌云 彼論長行云。如堅等相
T2266_.67.0170c28: 是實有於眼等識縁義而非所縁
T2266_.67.0170c29: 眼等識上無彼相故。色等極微諸和集相理
T2266_.67.0171a01: 亦應爾。彼倶執爲極微相故。執眼等識能
T2266_.67.0171a02: 極微諸和集相復有別生義蘊云。疏和
T2266_.67.0171a03: 集如堅等者。堅即地也。意云。如地水等。雖
T2266_.67.0171a04: 是極微相但能爲縁生眼等識。而眼識上無
T2266_.67.0171a05: 堅等相故以爲喩。問。今此堅等即所和集
T2266_.67.0171a06: 身識所縁正是所破宗中。何以爲喩。
T2266_.67.0171a07: 答。此地水等唯身識所得。若破身識境
T2266_.67.0171a08: 宗中。今且破餘四識境堅等之上有能所
T2266_.67.0171a09: 故。且用爲同喩。問。若破觸境以對身許
T2266_.67.0171a10: 何爲喩。答。即以身根喩。然所縁論不
T2266_.67.0171a11: 具擧諸根喩。但言堅等。堅等即是諸
T2266_.67.0171a12: 根性故。意擧通喩故言堅等。是彼論意
T2266_.67.0171a13: 二十
四右
縁彼相識應無差別 義演云。量云。縁
T2266_.67.0171a14: 甌之識。應即是縁甌之識。因云。境相量齊
T2266_.67.0171a15: 故喩云。如甌之識。將甌識。返難同
T2266_.67.0171a16: *甌之識量准知 義燈二本五十
五左
云。問
T2266_.67.0171a17: 薩婆多云。瓶甌等物極微等者。縁彼相
T2266_.67.0171a18: 識應差別者。爲五識縁縁耶。若
T2266_.67.0171a19: 五識縁。云何破五根境中説。若五識縁。
T2266_.67.0171a20: 彼宗不五識縁假。若瓶等非假。云何前
T2266_.67.0171a21: 能成極微取以爲喩破實有耶。西明
T2266_.67.0171a22: 云。瓶等是假。是意識縁。若爾彼救。瓶甌極微
T2266_.67.0171a23: 體雖異。而妄意識生覺解故。如大乘師
T2266_.67.0171a24: 竟亂生解。此亦不爾。大乘亂*竟所縁境
T2266_.67.0171a25: 無。如空花等。彼有體故。又問。若見*竟境。何
T2266_.67.0171a26: 故五境中破意境應是法處收故。答。如
T2266_.67.0171a27: 乘宗長短等色。亦色處故。今又助解。瓶甌等
T2266_.67.0171a28: 假五雖縁。彼計長等依瓶等。體實有
T2266_.67.0171a29: 故是五識境。故觀所縁云。非形別故別。故
T2266_.67.0171b01: 知。正難長等形色。擧長等色所依瓶甌。以
T2266_.67.0171b02: 瓶甌長短等。非正爲喩。如空瓶
T2266_.67.0171b03: 常無常二喩依等。然不亂不亂識
T2266_.67.0171b04: 境虚實故。有引瞿波論師云。五識及根
T2266_.67.0171b05: 亂不亂故。引三種意生。既言識根倶亂不
T2266_.67.0171b06: 。明五亦縁第二月。有人改二意。
T2266_.67.0171b07: 於假及實二境故。西明云。三種意識縁
T2266_.67.0171b08: 三境別。故云三意。謂一縁假。二縁實。三縁
T2266_.67.0171b09: 二。故云三意。此非薩婆多義。不證。
T2266_.67.0171b10: 今更解云。彼許五識縁瓶等假。以體故
T2266_.67.0171b11: 爾。何故在五境
T2266_.67.0171b12: 二十
四右
心量准知 義演云。瓶甌二物既無別。
T2266_.67.0171b13: 彼相識亦無別也。故云但有縁心無別
T2266_.67.0171b14: 二十
四左
所縁論頌非實故 義演云。疏頌云
T2266_.67.0171b15: 非形別故別至非實故意云。非汝瓶甌等
T2266_.67.0171b16: 形別。即合極微等別也。若極微等別者。即
T2266_.67.0171b17: 實有也。何以故。失本相 彼論
T2266_.67.0171b18: 云。瓶甌等物。大小乘者。能成極微多少同故。
T2266_.67.0171b19: 彼覺相應差別。若謂彼形物相別故
T2266_.67.0171b20: 覺相別者。理亦不然。項等別形。惟在瓶等
T2266_.67.0171b21: 假法上有。非極微故。彼不極微亦
T2266_.67.0171b22: 差別形相
T2266_.67.0171b23: 二十
五右
由此又解 義演云。疏由此又解者。由
T2266_.67.0171b24: 此前救今時更解
T2266_.67.0171b25: 二十
五右
論非麁相識縁餘境故 義燈二末初紙
T2266_.67.0171b26: 云。言非麁相識縁細相境。集云。有説。汝縁
T2266_.67.0171b27: 瓶麁相之識。即是縁微細相之識。若許
T2266_.67.0171b28: 者。量云。汝縁色之識。亦應聲。計相違法
T2266_.67.0171b29: 倶縁故。如麁細境者。此量喩中所立不
T2266_.67.0171c01: 成過。縁麁細心。非聲等故不喩。彼
T2266_.67.0171c02: 麁細境非聲等故者。此破不爾。叙量不
T2266_.67.0171c03: 本疏所説。本疏量云。汝餘聲等境。其縁餘色
T2266_.67.0171c04: 境之識。應亦得縁。許相違法得倶縁故。
T2266_.67.0171c05: 此量以餘聲等境是有法。其縁餘色境
T2266_.67.0171c06: 心爲法。色境非法有法。標境取心縁色之
T2266_.67.0171c07: 心。是違縁聲之心。此相違心應亦得縁。正
T2266_.67.0171c08: 其法。許相違法得倶縁故因。如麁細
T2266_.67.0171c09: 喩。有二立故得比量
T2266_.67.0171c10: 二十
五右
識行相互通 義蘊云。行謂行相。意
T2266_.67.0171c11: 云。非是縁麁行相之識能縁細行相境
T2266_.67.0171c12: 二十
五左
若許爾者麁細境 義燈二末初左
T2266_.67.0171c13: 云。勿餘境識縁餘境故。西明云。勿之言
T2266_.67.0171c14: 莫。莫即縁麁亦縁細境。有雜亂過故。若
T2266_.67.0171c15: 圓細相境。本圓細相應五境。若
T2266_.67.0171c16: 宗。一識應一切境者。若縁麁識
T2266_.67.0171c17: 亦得細相者。縁青等心應聲等。即
T2266_.67.0171c18: 眼等識通縁十八界。集云。有説。後量有解二
T2266_.67.0171c19: 量。皆有過失。由此有釋。但以理破。非立量
T2266_.67.0171c20: 。此亦不爾。立量破彼何失不得。且立量
T2266_.67.0171c21: 云。汝聲境應餘相違識。許相違法得
T2266_.67.0171c22: 倶縁故。如麁細境。此聲亦有麁細。相違識
T2266_.67.0171c23: 縁故。因有三相
T2266_.67.0171c24: 二十
五左
比量應知 義演云。並將麁細境
T2266_.67.0171c25: 。量云。縁此色之心。應一切法。許
T2266_.67.0171c26: 違法得倶縁故。如麁細境等
T2266_.67.0171c27: 二十
五左
如觀所縁廣爲徴遂 具如彼論
T2266_.67.0171c28: 二十
六右
若縁本質定必須 義演云。意説本
T2266_.67.0171c29: 質境通有法無法。若論影像相分。定必須
T2266_.67.0172a01:  義燈二末二右云。釋所縁縁。瑜伽七十
T2266_.67.0172a02: 二。復有餘二相。一本性相。二影像相。云何
T2266_.67.0172a03: 本性相。謂先分別所生。及相所生。共所成
T2266_.67.0172a04: 相。云何影像相。謂遍計所起。勝解所現。非
T2266_.67.0172a05: 本性。集云。共所成者。増上縁用。謂能熏
T2266_.67.0172a06: 見分力故。相分能熏頼耶見相種子。非
T2266_.67.0172a07: 異熟心心等。不能熏故相亦不熏。故言
T2266_.67.0172a08: 分別等。今釋彼七十二所言相者。非唯色
T2266_.67.0172a09: 。若名所詮總名爲相。如前七識。亦名
T2266_.67.0172a10: 性相。倶爲第六縁質故。先分別所生即
T2266_.67.0172a11: 本有種。及相所生新熏之種。共生本質故。
T2266_.67.0172a12: 共所成。不爾本質據現行説。後種生現
T2266_.67.0172a13: 見分久滅。何得共所成相。亦不
T2266_.67.0172a14: 増上。論云先分別所生及相所生。若據
T2266_.67.0172a15: 増上先分別及相所生。及是合義。既
T2266_.67.0172a16: 各言生明各別種
T2266_.67.0172a17: 二十
六左
由具二義與小乘別 義演云。疏由具
T2266_.67.0172a18: 二義而小乘別者。意云。小乘執識實有境
T2266_.67.0172a19: 。今大乘不然。一切境相。皆不識。以
T2266_.67.0172a20: 八識所變本質。餘識託此本質縁。識
T2266_.67.0172a21: 起時帶相。相分爲所縁。二義既別。不
T2266_.67.0172a22: 今謂。明詮噵本一狹帶二逼附者。恐誤
T2266_.67.0172a23: 此疏二義之言以爲斯釋。疏言二義。謂所
T2266_.67.0172a24: 縁與縁如義演釋。況疏以逼附狹帶義
T2266_.67.0172a25: 本非二義。以狹帶即是逼附故。詮師分爲
T2266_.67.0172a26: 二種非也
T2266_.67.0172a27: 二十
六左
相者是何 七末六十九
紙右
云。是帶己相者。
T2266_.67.0172a28: 帶有二義。若古西方師釋。己者境體。帶者是
T2266_.67.0172a29: 心似彼境相義。即能縁之心。有所縁
T2266_.67.0172b01: 。名帶相者相状。小乘是行相。能縁體攝。
T2266_.67.0172b02: 大乘是相分所攝。以前第二卷中。解謂能縁
T2266_.67.0172b03: 心等帶此色等己之相也。以此理故。正
T2266_.67.0172b04: 量部師般若毱多。造謗大乘論遂破此云。
T2266_.67.0172b05: 無分別智。不眞如相起。應所縁縁。我
T2266_.67.0172b06: 之大師戒日大王 爲設十八日無遮會時。
T2266_.67.0172b07: 制惡見論遂破云。汝不我義。帶者
T2266_.67.0172b08: 是狹帶義。相者體相。非相状義。謂正智等生
T2266_.67.0172b09: 時。狹帶眞如之體相起。與眞如一不異。
T2266_.67.0172b10: 相非非相。若挾帶彼所縁之已。以
T2266_.67.0172b11: 境相者。是所縁故。若相言體。即有同時心
T2266_.67.0172b12: 心所之體相。亦心狹帶而有。雖。然
T2266_.67.0172b13: 所慮故。非所縁縁故。相者相分義。或
T2266_.67.0172b14: 體相義。眞如亦名爲相。無相之相。所以經
T2266_.67.0172b15: 言。皆同一相。所謂無相。前句是縁。此句是
T2266_.67.0172b16: 所縁縁。生於誰誰帶己相。謂心或此相應
T2266_.67.0172b17: 法。是所縁縁果。非色不相應所縁故。
T2266_.67.0172b18: 三十八説唯望心心所所縁義演
T2266_.67.0172b19: 云。意問云。如彼相未審。相者是
T2266_.67.0172b20: 何。答。謂體相意。故明。眞如雖正智成所縁
T2266_.67.0172b21: 縁義。亦如自證分縁見分時不相縁。但
T2266_.67.0172b22: 彼相。正智縁如亦爾也
T2266_.67.0172b23: 二十
六左
問。眼縁心上何理不齊 演祕云。此
T2266_.67.0172b24: 難意云。如自相。爲更變相分乃縁之。爲
T2266_.67.0172b25: 更不變即能縁也。若不變者。便同正量。正
T2266_.67.0172b26: 量縁境不相故。有部縁微亦無相故。餘
T2266_.67.0172b27: 准可義蘊大同。亦如薩婆多不極微
T2266_.67.0172b28: 。縁和合色即是極微義演云。疏問。
T2266_.67.0172b29: 眼識縁心上所變之色者。意云。心上所變色
T2266_.67.0172c01: 者。即是眼識上自許影像。不第八識
T2266_.67.0172c02: 所變作法。以第八所變者即是五識本質境
T2266_.67.0172c03: 也。疏何理不齊者。意云。既一種無相分。何理
T2266_.67.0172c04: 齊。然大乘即許所縁縁義宗即無
T2266_.67.0172c05: 縁縁耶。言識皆具不者。問云。未審。一切
T2266_.67.0172c06: 識縁境。皆有相分不。又五識縁過去
T2266_.67.0172c07: 分色。答前問也*今謂。義演未可也。識皆
T2266_.67.0172c08: 具不下有三問別。不是答語。第一識皆具不
T2266_.67.0172c09: 者*七末七十二
紙左
云。第三約識分別親疎有
T2266_.67.0172c10: 已上
論文
論中有三師説。通八識親疎有
T2266_.67.0172c11: 。尋此論疏以答具不。又第二如縁我等
T2266_.67.0172c12: 等者。下七十
二右
云。前親所縁縁。但是能縁之
T2266_.67.0172c13: 心皆有。離内所慮託之相分。一切心等必不
T2266_.67.0172c14: 行故。今大乘中。若縁無法心也。疎所
T2266_.67.0172c15: 縁縁。能縁之法或有或無。以是心外法故。
T2266_.67.0172c16: 實我。雖本質。然離彼法心亦生
T2266_.67.0172c17: 故。餘如樞要。第三五識亦縁過去識等義演
T2266_.67.0172c18:
者。下疏七十五
丁右
釋已轉五識云。得轉依位。
T2266_.67.0172c19: 隨在何處。此疎所縁即不定有。或説亦縁
T2266_.67.0172c20: 眞如。有説不得。但縁去來等故。然今大乘
T2266_.67.0172c21: 佛位已。一切皆所縁。唯除見分非相所
T2266_.67.0172c22:
T2266_.67.0172c23: 二十
七右
自申正義 義演云。意云。由大乘正
T2266_.67.0172c24: 。便述諸宗能所成之義。總有五宗。聊相
T2266_.67.0172c25: 對辨。即此中意已下文是。演祕云。論然識變
T2266_.67.0172c26: 時頓現一相等者。問。何故大色不微成
T2266_.67.0172c27: 而頓變耶。答。無實極微能生麁色。所以頓
T2266_.67.0172c28: 變。不微成故。瑜伽論第三云。於色聚中
T2266_.67.0172c29: 曾無極微。若從自種生時。唯聚集生。或細
T2266_.67.0173a01: 或中或大。又非極微集成色聚。故知。麁色
T2266_.67.0173a02: 而但頓變
T2266_.67.0173a03: 二十
七左
如瑜伽第十八 第三初紙左五十四
T2266_.67.0173a04: 紙左顯揚第五七紙右十六不見此文。十七十一
紙左
T2266_.67.0173a05: 十八五紙右
T2266_.67.0173a06: 二十
七左
此中意説等 義演云。此論中意云。如
T2266_.67.0173a07: 大乘相分。皆是頓變現。若諸宗順世等法。
T2266_.67.0173a08: 小成大故不同也。問。外道小乘何別。答。
T2266_.67.0173a09:
T2266_.67.0173a10: 二十
八右
形量大者體是實有 演祕云。問。瓶等
T2266_.67.0173a11: 頓變亦非微成。何故名假。答。傳有兩釋。一
T2266_.67.0173a12: 云。瓶盆等相雖識頓變。然唯是形。故説爲
T2266_.67.0173a13: 假。今説所縁識頓變者。意顯色故。故實非
T2266_.67.0173a14: 假。言一相者。理實是形。今以形色
T2266_.67.0173a15: 色相。必無違。二云。瓶等頓變。但四境相。
T2266_.67.0173a16: 故四境實説爲瓶等。故名爲假。後説爲
T2266_.67.0173a17: 二十
八左
縁自相故即是假形 義演云。疏縁
T2266_.67.0173a18: 自相者。如色處青等是也。不長等。若爾
T2266_.67.0173a19: 如何色處攝。答。由意識者。五識同時意。依
T2266_.67.0173a20: 眼等門縁色。作長等解故亦色處收。即
T2266_.67.0173a21: 前長等亦色處收。言即是形假者。謂大
T2266_.67.0173a22: 小相也。以小大相形故云假形
T2266_.67.0173a23: 二十
九右
不縁假不同經部 義演云。身根但
T2266_.67.0173a24: 四大實境。不分位澁滑等觸。經部許
T2266_.67.0173a25: 縁故。故不
T2266_.67.0173a26: 二十
九右
是處自相非事自相 處事自相。自相
T2266_.67.0173a27: 自相三種差別。如上已引瑜伽
T2266_.67.0173a28: 二十
九右
由如是理 義演云。意云。由前五識
T2266_.67.0173a29: 處自相。即是色處自相通攝假實故。五
T2266_.67.0173b01: 識縁假亦是現量。故下引無漏後得智
T2266_.67.0173b02: 喩。其如無漏是現量。現量假。五識既
T2266_.67.0173b03: 現量。何妨假。此師證五識得
T2266_.67.0173b04: 而是現量。餘師不然。望疏主意。取
T2266_.67.0173b05:
T2266_.67.0173b06: 二十
九右
然假有二以痴相説 義演云。意云。
T2266_.67.0173b07: 一者無體。即如忿等。忿等依瞋故是無體
T2266_.67.0173b08: 也。二者相待假。即如悔等。悔等有體。體即
T2266_.67.0173b09: 追悔爲性。障止爲業。顯悔別體也。以癡相
T2266_.67.0173b10: 説。意云。雖悔別有體。要藉智増方説
T2266_.67.0173b11: 。即由無明増故。廣造惡業。當來苦報而
T2266_.67.0173b12: 追悔。或逢善縁而生造悔。豈不無明
T2266_.67.0173b13: 造業後追悔耶。故云。痴増名悔故。雖相待
T2266_.67.0173b14: 體是有法。不忿等演祕云。疏後如悔等
T2266_.67.0173b15: 者。悔體雖有痴増名悔。待於無痴痴爲
T2266_.67.0173b16: 悔。疏非如青等相待仍實者。青對黄等
T2266_.67.0173b17: 青名。然不青名爲黄。如短待長。
T2266_.67.0173b18: 但不之爲長。必復不定名爲
T2266_.67.0173b19: 短。所以不青等顯色義蘊云。疏非如
T2266_.67.0173b20: 青等相待仍實者。問。長等青等相待既無差。
T2266_.67.0173b21: 假實云何別。答。長等相待。無短之時長必
T2266_.67.0173b22: 無。青等相形。無黄之時青亦有。問。青疏不
T2266_.67.0173b23: 黄。何得相待。答。此但名言相待。非
T2266_.67.0173b24: 體相待。不長等名體倶相待故二別也
T2266_.67.0173b25: 二十
九左
無別縁假名縁假者 演祕云。疏無別
T2266_.67.0173b26: 縁假者。要兼實縁。無能離實而別縁假。疏
T2266_.67.0173b27: 唯意得之者。意識能得彼別假也。疏名縁假
T2266_.67.0173b28: 者。但言假。五識必能縁彼依青分位
T2266_.67.0173b29:
T2266_.67.0173c01: 二十
九左
瑜伽論第三卷説 彼論三之初左云。復次於
T2266_.67.0173c02: 色聚中。曾無極微生。若從自種生時。唯聚
T2266_.67.0173c03: 集生。或細或中或大
T2266_.67.0173c04: 二十
九左
如對法第一疏 疏二 如上已引。
T2266_.67.0173c05: 今謂。此疏二釋。對法疏開爲三説。彼疏第
T2266_.67.0173c06: 三。此疏攝入第二。此疏於二釋中。第一爲
T2266_.67.0173c07: 正。故義演云。疏主第一爲正。具如上辨。瑜
T2266_.67.0173c08: 伽倫記十四下三十
一右
云。測云。如佛本行經云
T2266_.67.0173c09: 如來未成道時。安陀偈師所學算法。問
T2266_.67.0173c10: 而言。閻浮提中有幾極微偈師答言。算數
T2266_.67.0173c11: 説。問。由陀羅山幾微塵成。答。亦
T2266_.67.0173c12: 説。若如是者更無所學又法華經云。
T2266_.67.0173c13: 微塵數世界。又不可思儀經云。一切世
T2266_.67.0173c14: 界入一微塵。聖教如是。何故説極微耶。
T2266_.67.0173c15: 解云。經據意識相分極微故説有。論約
T2266_.67.0173c16: 故云無。是不對法抄中亦
此問答
T2266_.67.0173c17: 三十
然依他故説故 演祕云。疏然依他
T2266_.67.0173c18: 至所折色説者。而言此微爲依他者。但依
T2266_.67.0173c19: 所折色體説也。微體實無。非依他
T2266_.67.0173c20: 三十
瑜伽論第五十四 彼論五十四十一右云。
T2266_.67.0173c21: 問。諸極微色由幾種相建立應知。答。略
T2266_.67.0173c22: 説由五種相。若廣建立如本地分。何等爲
T2266_.67.0173c23: 五。一由分別故。二由差別故。三由獨立
T2266_.67.0173c24: 故。四由助伴故。五由無分別故。具説如
T2266_.67.0173c25: 彼。演祕云。疏由五縁故佛説極微者。按
T2266_.67.0173c26: 云。建立極微五勝利。謂由析一合
T2266_.67.0173c27: 聚色安立方便。於所縁境便能清淨。廣大
T2266_.67.0173c28: 修習是初勝利。又能漸斷薩迦耶見。是第二
T2266_.67.0173c29: 利。如能漸斷薩迦耶見。如是必能漸斷
T2266_.67.0174a01: 。是第三利。又能漸伏諸煩惱纒。是第四
T2266_.67.0174a02: 利。又能速疾除遣諸相。是第五利。釋第一破
T2266_.67.0174a03: 常而證無常。二知無常我等。三既
T2266_.67.0174a04: 無我。我倶憍慢。必能斷滅。四斷見慢已。於
T2266_.67.0174a05: 彼境界惑不起。五由惑故不相。
T2266_.67.0174a06: 能除法執。或五勝利即三解脱。初之二種空
T2266_.67.0174a07: 解脱門。第三第四無願解脱。第五一種即無
T2266_.67.0174a08: 相門。行相易准*今謂。疏唯言五縁
T2266_.67.0174a09: 勝利。若爲勝利演祕引。對法抄一末五十
四左
T2266_.67.0174a10: 云。三説勝利者。既無極微説有何益。五十
T2266_.67.0174a11: 四説有五勝利云云。若唯爲五縁上所
T2266_.67.0174a12: 引文
T2266_.67.0174a13: 三十
論諸瑜伽師假説極微 義演云。意
T2266_.67.0174a14: 云。觀其論文。文別合五問。問。既五種不
T2266_.67.0174a15: 同。答。亦分爲五段。一問云。誰爲除折。答
T2266_.67.0174a16: 云。瑜伽師二問云。以何除拆。答云。以
T2266_.67.0174a17: 相惠。三問云。於何除*拆答曰。於麁色相
T2266_.67.0174a18: 四問云。云何除折。答。漸次除*拆。五問云。除
T2266_.67.0174a19: *拆至何。答云。至不可*拆假説。極微總結
T2266_.67.0174a20:
T2266_.67.0174a21: 三十
言瑜伽者不別翻 倫記一上三右云。
T2266_.67.0174a22: 印度本音稱曰瑜伽。唐無正名。如瞿通
T2266_.67.0174a23: 一名故置本意。今安瑜伽意亦如
T2266_.67.0174a24: 是。且就一義名曰相應
T2266_.67.0174a25: 三十
一與境相應藥病相應 義燈二末
T2266_.67.0174a26: 云。集云。心境相應義且難了。若云心起必
T2266_.67.0174a27: 境心此境。境順彼心故名相應者。
T2266_.67.0174a28: 境應皆通三性定散心中。若言隨心所樂
T2266_.67.0174a29: 其境必色雖微解而不微。如何得
T2266_.67.0174b01: 瑜伽師也。若言心即不境界諸法自
T2266_.67.0174b02: 故名相應者。於本聚色光極微。作
T2266_.67.0174b03: 極微解。如何相應。壞法相故集自解云。觀
T2266_.67.0174b04: 心所縁境界不觀心。令彼觀心種種行
T2266_.67.0174b05: 。或青黄等極微等相得自在轉。是故説名
T2266_.67.0174b06: 心境相應。非境相隨心現故名爲相應
T2266_.67.0174b07: 者。此亦不爾。空花雖無。亦不心作空花
T2266_.67.0174b08: 。如病損眼非黄見黄。遍計我等境。皆不
T2266_.67.0174b09: 心。邪妄解生。豈得説名心境相應。故知。
T2266_.67.0174b10: 相應者。心稱境知名爲相應。相符順義。
T2266_.67.0174b11: 聚雖微。以託聖教假想觀之。順入無我
T2266_.67.0174b12: 無我理境及名教境。與心相應。此爲善釋
T2266_.67.0174b13: 瑜伽釋及顯揚二十明瑜伽抄。問。於
T2266_.67.0174b14: 麁色相漸次除*拆變極微時。何不別熏
T2266_.67.0174b15: 。以本質故。若爾名言熏習。及縁
T2266_.67.0174b16: 。熏成種時豈有質耶。答如名言熏及縁
T2266_.67.0174b17: 過境。以現曾有彼境生。即熏成種。空花
T2266_.67.0174b18: 有。雖縁不別熏成種。極微亦爾。元
T2266_.67.0174b19: 彼質故不別熏。問。空花無質。可
T2266_.67.0174b20: 種。極微託色。何不種生。答。雖色相。如
T2266_.67.0174b21: 我等故不種。不爾彼執觀微非執。
T2266_.67.0174b22: 何以爲例。答。雖執心。無質義等故不
T2266_.67.0174b23: 例。若准西明法師。即許種。如前辨
T2266_.67.0174b24: 略纂幷倫記並云。釋論總出體云。謂一切
T2266_.67.0174b25: 乘境行果等所有諸法。皆名瑜伽。一切並有
T2266_.67.0174b26: 方便善巧相應義。故此中意説三乘所有境
T2266_.67.0174b27: 行果法。並名瑜伽。其境與行果。其行與
T2266_.67.0174b28: 。並有方便善巧相應義故。方便善巧之體。
T2266_.67.0174b29: 若依十度。以後得智而爲自體。顯内顯外。
T2266_.67.0174c01: 二善巧故。唯以別境慧其體性。今此善
T2266_.67.0174c02: 巧依釋下文。以作意慧二法性。若於
T2266_.67.0174c03: 作意復於此證達故。境行果皆不相違。注心
T2266_.67.0174c04: 洞融並不乖故。按釋論中境行果三。各三別
T2266_.67.0174c05: 釋。境中有總有別。乃至廣説。然觀上下
T2266_.67.0174c06: 今古所解合爲四類。一唯取行。二取境行
T2266_.67.0174c07: 。三三幷取教。四此三並如釋説。前來傳
T2266_.67.0174c08: 解。一境二理三行四果五得果。既圓利
T2266_.67.0174c09: 物藥病相應。前後合有四種。有釋。此中
T2266_.67.0174c10: 四義。故曰相應。一教理玄會。二行果冥符。
T2266_.67.0174c11: 三智境剋諸。四空有不二。夫教不理。則
T2266_.67.0174c12: 齟齬而難趣。行不果。則修造之功虚。智
T2266_.67.0174c13: 境。則照物之功僻。有不空。則捨
T2266_.67.0174c14: 情見義演云。言二行相應者。即定惠與
T2266_.67.0174c15: 餘心所行相相應也者。今謂。此釋不可也。疏
T2266_.67.0174c16: 與行相應者。謂觀行者與定惠等行
T2266_.67.0174c17: 應也。非定惠與餘心所行相相應
T2266_.67.0174c18: 三十
此言瑜伽爲相應 義演云。疏多説唯
T2266_.67.0174c19: 以禪定爲相應者。准義合取理相應。今言
T2266_.67.0174c20: 禪定相應者。以觀行者惠與定相應。定發
T2266_.67.0174c21: 惠故今謂。此釋亦不可也。此中意。謂此言
T2266_.67.0174c22: 瑜伽。正取理相應。教理行果四。皆名法。
T2266_.67.0174c23: 理即是法也。是故上云法相應稱。又言
T2266_.67.0174c24: 者。即是安非安立二諦理也。此理即是所相
T2266_.67.0174c25: 應法。禪定即是能相應法。今修禪定以照
T2266_.67.0174c26: 諦之理故。言禪定相應。義蘊云。疏此
T2266_.67.0174c27: 瑜伽法相應稱取理相應者。言法相應
T2266_.67.0174c28: 者。此總釋瑜伽名。瑜伽者。即法相應之
T2266_.67.0174c29: 總攝也。今分折麁色極微。即是第三理
T2266_.67.0175a01: 相應也。有人解云。此言瑜伽境相應者非
T2266_.67.0175a02: 也。若境相應。不一切法之自性。今*拆
T2266_.67.0175a03: 而爲極微。豈不於法自性耶。今言
T2266_.67.0175a04: 相應者。謂假*拆微。即世俗安立諦也。故知。
T2266_.67.0175a05: 但取理相應拆相之心不世俗諦
T2266_.67.0175a06:
T2266_.67.0175a07: 三十
瑜伽之師有財釋 略纂二釋全同。義
T2266_.67.0175a08: 燈二末二左云。有説。瑜伽之師。即依士釋。師
T2266_.67.0175a09: 瑜伽師。即有財釋此亦依主而非有財
前分別後思
倫記
T2266_.67.0175a10: 一上七右云。梵言阿遮羅。此云師。有調化
T2266_.67.0175a11: 之功匠物適機。群徒所放之美稱也。釋論
T2266_.67.0175a12: 解云。三乘行者。由聞思等次第習行。如
T2266_.67.0175a13: 瑜伽隨分滿足展轉。調化諸有情故名
T2266_.67.0175a14: 伽師。或諸如來。證瑜伽滿。隨其所應
T2266_.67.0175a15: 瑜伽。調化一切聖弟子等。令其次第修
T2266_.67.0175a16: 故名瑜伽師義燈一本二十
二左
云。要集云。
T2266_.67.0175a17: 三藏相傳約分爲四。一用自非他。二用
T2266_.67.0175a18: 自。三自他倶用。四自他倶不用。持業唯
T2266_.67.0175a19: 初句。依主唯第三。有財唯第二。相違唯第四。
T2266_.67.0175a20: 隣近通二三。帶數初及三。乃至帶數三句
T2266_.67.0175a21: 四正斷。即初句。四即正斷故。如四神足
T2266_.67.0175a22: 即第三句。四屬欲等神足故。如三藏
T2266_.67.0175a23: 法師。亦是第三句。若但言三藏是第二句。
T2266_.67.0175a24: 三即藏。倶非彼釋極廣恐煩不具。然
此釋相雜亂。之釋
T2266_.67.0175a25: 濫應
可思
T2266_.67.0175a26: 三十
若言瑜祇即觀行者 大日經疏第二曰。
T2266_.67.0175a27: 瑜伽譯爲相應。若以女聲之。則曰瑜祇
T2266_.67.0175a28: 謂相應者。即是觀行應理之人也。又第一
T2266_.67.0175a29: 卷言瑜伽行者。又第三卷言行者於瑜伽
T2266_.67.0175b01:
T2266_.67.0175b02: 成唯識論述記集成編卷第八終
T2266_.67.0175b03:
T2266_.67.0175b04:
T2266_.67.0175b05: 成唯識論述記集成編卷第九二本
之二
T2266_.67.0175b06:
T2266_.67.0175b07: 三十
以假想惠折之 瑜伽第三初左云。又
T2266_.67.0175b08: 極微集成色聚。但由覺慧拆諸色
T2266_.67.0175b09: 極量邊際分別假立以爲極微
T2266_.67.0175b10: 三十
一右
謂有二義方即是分 義演云。疏
T2266_.67.0175b11: 之分者。意云。方謂上下等六方。分者於中。
T2266_.67.0175b12: 細分故説。麁色有方之分。細者方即分
T2266_.67.0175b13:
T2266_.67.0175b14: 三十
一右
所折之物即非極微 義演云。意云。若
T2266_.67.0175b15: 更折者。即所折之物。便似空現不
T2266_.67.0175b16: 。若不折者。即應心並無方分。若
T2266_.67.0175b17: 色分於心故得方分
T2266_.67.0175b18: 三十
一左
瑜伽説云不相違 彼論第三二右云。
T2266_.67.0175b19: 又色聚亦有方分。極微亦有方分。然色聚有
T2266_.67.0175b20: 分非極微。何以故。由極微即是分。此是聚
T2266_.67.0175b21: 色所有非極微復有餘極微。是故極微非
T2266_.67.0175b22: 倫記一下二十九
丁右
云。極微亦有方分者。方
T2266_.67.0175b23: 謂諸方。分謂細分。雖諸方而無細分。以
T2266_.67.0175b24: 彼聚色有方亦有分。以分*拆故。非
T2266_.67.0175b25: 細極微後有餘微。是故極微非是有分。唯
T2266_.67.0175b26: 識第一云。極微無方分。方則是分。非諸方
T2266_.67.0175b27: 。二文雖別亦不相違
T2266_.67.0175b28: 三十
一左
如對法等一等説 對法第一八紙左
T2266_.67.0175b29: 伽第三初紙五十四十一
紙右
T2266_.67.0175c01: 三十
一左
五十四説 彼十二
紙右
云。復有五眼。所謂
T2266_.67.0175c02: 肉眼・天眼・聖慧眼・法眼・佛眼。當知幾眼用
T2266_.67.0175c03: 微極所行境。答。當言除肉眼天眼
T2266_.67.0175c04: 餘眼。用一切極微所行境。何以故。以
T2266_.67.0175c05: 天眼唯取聚色。中表上下前後兩邊。若明若
T2266_.67.0175c06: 闇。必不極微處所。由極微體以惠分
T2266_.67.0175c07: 而建立故演祕云。疏非肉天眼境等者。
T2266_.67.0175c08: 問。何所以者。答。按彼論云。以彼天眼唯取
T2266_.67.0175c09: 聚色。中表上下前後兩邊。若明若闇。必不
T2266_.67.0175c10: 極微處所。由極微體以慧分*拆而建立
T2266_.67.0175c11: 故。論標天眼。肉眼類知故不別釋。即餘三眼
T2266_.67.0175c12: 皆縁極微。問。惠法二眼以何爲體能觀
T2266_.67.0175c13: 。答。以惠爲體。然本後智分爲兩釋。一云。
T2266_.67.0175c14: 二眼皆後得智。惠眼觀空法眼觀有。或二種
T2266_.67.0175c15: 眼通觀空有。若爾空者云何縁微。答。縁
T2266_.67.0175c16: 微空空智得縁。二云。惠眼觀如即根本智。
T2266_.67.0175c17: 法眼觀空即後得智。若爾惠眼云何縁微。答。
T2266_.67.0175c18: 極微如極微。詳曰今依後解
T2266_.67.0175c19: 故。對法論云。眞如唯是聖惠眼境。故知。
T2266_.67.0175c20: 惠眼而縁眞如。問。佛眼體何。答。有二義。一
T2266_.67.0175c21: 云。因別法惠。果總佛眼。故智度論云。猶如
T2266_.67.0175c22: 四河而至大地總名爲海。二云。無分別惠
T2266_.67.0175c23: 以爲其體。與惠法眼體有別故。或以大悲
T2266_.67.0175c24: 名爲佛眼。詳曰。前解爲本。智度論文。自明
T2266_.67.0175c25: 解故。後釋大悲義亦局故。問。按智度論。四
T2266_.67.0175c26: 眼至佛總名佛眼。云何極微非肉天境。答。
T2266_.67.0175c27: 二釋。一云。雖佛位亦能縁微因位不
T2266_.67.0175c28: 爾。不惠法因果皆能以微爲境。二云。而
T2266_.67.0175c29: 佛眼能縁者。但取一分惠爲性者。肉天
T2266_.67.0176a01: 佛。雖佛眼。以體非惠故不微。後
T2266_.67.0176a02: 釋爲略纂十四十四紙右云。論云。極微唯三眼
T2266_.67.0176a03: 境非肉天者。以此二眼依明暗生故。惠等
T2266_.67.0176a04: 三眼以何爲體。法師云。惠眼縁空法眼縁
T2266_.67.0176a05: 有。即皆後得智。其佛眼須別有體故。以
T2266_.67.0176a06: 分別佛眼。肉眼不然。果方名故。若爾此
T2266_.67.0176a07: 知縁如云何縁極微既爾惠眼縁空。如何
T2266_.67.0176a08: 極微。義曰。縁極微空故亦得極微。既
T2266_.67.0176a09: 皆智亦縁極微。如無分別智亦得
T2266_.67.0176a10: 。以無分別智佛眼體。法師云。又佛眼
T2266_.67.0176a11: 者即法眼。縁空之眼也。又義不然。雖要須
T2266_.67.0176a12: 別惠眼。縁理即正體智。法眼縁於空有
T2266_.67.0176a13: 後後智。佛眼總攝前二。以爲佛眼。何以知
T2266_.67.0176a14: 者。如對法云。其眞如唯聖惠眼境。故知。惠
T2266_.67.0176a15: 眼而縁眞如。若爾經言。得法眼淨。法眼應
T2266_.67.0176a16: 縁理。義曰。誰言淨故即縁眞如。法名通故。
T2266_.67.0176a17: 無漏漏法眼。非五眼中法眼。若爾何故
T2266_.67.0176a18: 此卷下末云。聖惠眼見一切色若遠近等。即
T2266_.67.0176a19: 法眼異名以爲故名惠眼。非五眼中惠
T2266_.67.0176a20: 也。在因名惠法。在果總名佛。約用以
T2266_.67.0176a21: 離總有三眼。佛亦具足。此如大智度論自
T2266_.67.0176a22: 。此爲了義演祕云。問。大乘極微豈無
T2266_.67.0176a23: 本質。答聖教既云。以假想惠分*拆建立。可
T2266_.67.0176a24: 本質。有義極微有二。一者本性二影像
T2266_.67.0176a25: 相。言本性者。佛大菩薩。以神通力*拆
T2266_.67.0176a26: 大地而爲極微故名本性。問。瑜伽等論。但
T2266_.67.0176a27: 惠*拆以爲極微。此即影像何有本質。答。
T2266_.67.0176a28: 敵由宗略故不説。稍同外故。故順正理
T2266_.67.0176a29: 三十三云。極微有二。一實二假。實謂極
T2266_.67.0176b01: 色等自相。於和集位。現量所得假由分*拆
T2266_.67.0176b02: 此量所知恐有宗。故但説假。理實大乘
T2266_.67.0176b03: 亦有二也。而言聚色無極微者。亦准此知。
T2266_.67.0176b04: 豈於自宗細礙色。又大乘中非由散微
T2266_.67.0176b05: 集成聚色聚色無。*拆聚成微義不
T2266_.67.0176b06: 也。又菩薩等作水等觀。變於本質根塵等
T2266_.67.0176b07: 。皆爲水火金銀蘇等。何獨微觀不
T2266_.67.0176b08: 彼本質微。若許微。云何不
T2266_.67.0176b09: 本質。問。既有本質云何名假。答。且本質微
T2266_.67.0176b10: 第八所變。非識外故不餘宗。故説爲假。
T2266_.67.0176b11: 然有質礙故説爲實。本質極微異熟相故。
T2266_.67.0176b12: 質礙。故説爲實。本質極微異熟相故。
T2266_.67.0176b13: 成種。其影像微。非本質質礙
T2266_.67.0176b14: 故説爲假。作所縁縁眼識故説爲
T2266_.67.0176b15: 。影像相微種子。不爾後識無影像
T2266_.67.0176b16: 故。問。於色等處何處所收。答。質影二微唯
T2266_.67.0176b17: 法處收。唯意境故。又與影像同一種故。質
T2266_.67.0176b18: 十處收。影必應爾。詳曰。仰觀所斷理則富
T2266_.67.0176b19: 矣。教尠證焉。今據大宗粗申皂白。本性微
T2266_.67.0176b20: 略有五失。一義無憑失。二違聖教失。三縱
T2266_.67.0176b21: 有不熏失。四無因種同失。五假實種同失。
T2266_.67.0176b22: 五失具責。尚言廣如燈辨
T2266_.67.0176b23: 三十
一左
非肉天眼境 義蘊云。問。天眼既見
T2266_.67.0176b24: 外色。何故極微非境。答。雖彰外
T2266_.67.0176b25: 極微。餘三可析故是法境
T2266_.67.0176b26: 三十
二左
表無表色豈非實有 表無表章云。舊
T2266_.67.0176b27: 作色無作色涅槃北涼曇
無讖譯
善生經曇無
讖譯
智度
T2266_.67.0176b28: 成實泰羅
什譯
雜心宋僧伽跋
摩等譯
論等。皆名作無作。又
T2266_.67.0176b29: 八揵度論符泰僧伽
提婆等譯
薩婆多論宋僧伽
跋摩譯
舊倶舍論
T2266_.67.0176c01: 梁眞
諦譯
等云。教無教。又舍利弗阿毘曇泰曇摩
崛多譯
T2266_.67.0176c02: 毘曇心論普僧伽提婆共盧
山惠遠譯四卷
法勝阿毘曇心論
四卷
T2266_.67.0176c03: 同本。齊那連提
耶舍譯六卷
等其名雖同其意
T2266_.67.0176c04: 三十
三右
言身者積聚義 五根章十五紙右云。身者積
T2266_.67.0176c05: 聚義。依止義。雖諸根大造並皆積集。身根
T2266_.67.0176c06: 彼多法依止。積集其中。獨得身稱。梵云
T2266_.67.0176c07: 迦耶。此云積聚。故瑜伽云。諸根所隨周遍
T2266_.67.0176c08: 積集故名爲身。雖復迦耶是積聚依止義
T2266_.67.0176c09: 翻爲身者。體義相當依唐言義演云。疏
T2266_.67.0176c10: 謂諸根至以成身故者。意云。和合差別爲
T2266_.67.0176c11: 者。此有二解。一云。大種及所造扶根塵。雖
T2266_.67.0176c12: 多差別。今總和合爲身。二云。大種造色能
T2266_.67.0176c13: 諸根。即和合差別諸根總爲身也
T2266_.67.0176c14: 三十
三右
此義雖通別得總名 義演云。此釋
T2266_.67.0176c15: 外難。難云。既言依止名身者。即諸根並名
T2266_.67.0176c16: 身。何故偏説身根名身耶。答。如演祕
T2266_.67.0176c17: 演祕云。依止名身通諸根矣。而身根勝得
T2266_.67.0176c18: 總身名。餘立別稱今謂。聚義亦通諸根
T2266_.67.0176c19: 唯依止而已。疏言此義者。通指二義
T2266_.67.0176c20: 故。表無表章四紙
云。次釋名者。諸根大種造
T2266_.67.0176c21: 色和合積集差別。説名爲身。五根四塵能造
T2266_.67.0176c22: 所造。倶得身稱。但由身根諸法集處。獨得
T2266_.67.0176c23: 身名。又依止義説名爲身。唯識論云。體依聚
T2266_.67.0176c24: 義。總説名身。亦由身根爲衆多法所依止
T2266_.67.0176c25: 故。獨標身號。故瑜伽云。諸根所隨周遍積
T2266_.67.0176c26: 故名爲身。雖總稱即是別名具如
T2266_.67.0176c27: 五根表無表等章
T2266_.67.0176c28: 三十
三右
表謂表示依士釋也 表無表章四紙左
T2266_.67.0176c29: 云。表謂表示。表自内心於他故。舊云
T2266_.67.0177a01: 。義不相應。無表亦有造作義故。表體即
T2266_.67.0177a02: 是色處表色。依身之表名爲身表。依主釋也」
T2266_.67.0177a03: 三十
三左
此唯假業能動身故 或云。薩婆多
T2266_.67.0177a04: 三業以思爲自性等者。大謬也。如下所引
T2266_.67.0177a05: 倶舍十三等光記十三十六右經部三業皆思
T2266_.67.0177a06: 體。大乘亦同。如次下論。表無表章七紙右
T2266_.67.0177a07: 云。第二出體者。假身表業。以色處中表色
T2266_.67.0177a08: 性。假語表業以聲爲體。成業論瑜伽等
T2266_.67.0177a09: 説有三種思。一審慮思。將身語。先審慮
T2266_.67.0177a10: 故。二決定思。起決定心將欲作故。三動發
T2266_.67.0177a11: 勝思。正發身語作於事。身語二表業。唯
T2266_.67.0177a12: 現行第三動發善不善思。以爲自體。意表
T2266_.67.0177a13: 前二思體。故唯識云。能動身思説名
T2266_.67.0177a14: 身業。能發語思説名語業。審決二思意相
T2266_.67.0177a15: 應故。作動意故説名意業
T2266_.67.0177a16: 三十
三左
成業論中廣釋 彼論初紙左云。如處處
T2266_.67.0177a17: 經中世尊説三業。謂身業語業意業。此中有
T2266_.67.0177a18: 説。身所造業故名身業。語即是業故名語業
T2266_.67.0177a19: 此二皆用表與無表其自性。意相應業
T2266_.67.0177a20: 故名意業。此業但以思爲自性。今於此中
T2266_.67.0177a21: 何法名表。且身表業形色爲性。縁此爲境。
T2266_.67.0177a22: 心等所生誰之形色。謂身形色。若身形色。何
T2266_.67.0177a23: 故前言身所造業故名身業。謂總名身。一分
T2266_.67.0177a24: 攝故名身形色。依身大種而發生故名身所
T2266_.67.0177a25: 。以總身言於別亦轉。如世間説居邑住
T2266_.67.0177a26: 。何縁復説縁此爲境心等所生。爲
T2266_.67.0177a27: 彼唇等形色。彼非彼心等生。以
T2266_.67.0177a28: 心等生故。又爲彼宿願心等所引形
T2266_.67.0177a29: 。彼非彼心生。餘異熟因心等生故。
T2266_.67.0177b01: 何故名表。此能表示自發業心他知故。
T2266_.67.0177b02: 此義故説頌曰。由外發身語。表
T2266_.67.0177b03: 心所思。譬彼潜淵魚鼓波而自表
T2266_.67.0177b04: 三十
三左
初破薩婆多實有形 演祕云。論若言是
T2266_.67.0177b05: 形等者。彼以總身一分形色而能表示自發
T2266_.67.0177b06: 業心故。説形色名爲身表。身所造業名爲
T2266_.67.0177b07: 身業。故成業論云。此中有説。且身表業形色
T2266_.67.0177b08: 性。誰之形色謂身形色。若身形色。何故
T2266_.67.0177b09: 前言身所造業故名身業。謂總名身。一分
T2266_.67.0177b10: 攝故名身形色。依身大種而發生故名
T2266_.67.0177b11: 所造。以總身言於別亦轉。此能表示自發
T2266_.67.0177b12: 業心。令他知故。爲此義故説頌言。由
T2266_.67.0177b13: 外發身語。表内心所思。譬彼潜淵魚鼓
T2266_.67.0177b14: 而自表。形色者何。謂長等性。何者長等。謂
T2266_.67.0177b15: 彼生長等名想。此色處攝倶舍第十三
T2266_.67.0177b16: 二右云。頌曰。身表許別形。非行動爲體。論
T2266_.67.0177b17: 曰。由思力故。別起如是如是身形身表
T2266_.67.0177b18: 。有餘部説。動名身表。以身動時由業動
T2266_.67.0177b19: 故。爲此故。説行動。以一切有爲
T2266_.67.0177b20: 刹那故。光記十三四紙左云。論曰至名身表
T2266_.67.0177b21: 者。釋第一句。述説一切有部顯自師宗
T2266_.67.0177b22: 故前頌説身表許別形。毛髮等聚總名爲身。
T2266_.67.0177b23: 身形非一故。言如是如是。於此身中
T2266_.67.0177b24: 故。別起如是如是身形。能表示心
T2266_.67.0177b25: 表業
T2266_.67.0177b26: 三十
三左
前已破表故非實有 演祕云。疏前已
T2266_.67.0177b27: 破表今更破無表者。前破對色表亦在中而
T2266_.67.0177b28: 已破訖 今爲外人於總色中別執表實故。
T2266_.67.0177b29: 更破之破表令無名破無表。不是破彼無
T2266_.67.0177c01: 表之色破無表
T2266_.67.0177c02: 三十
四右
或應極微自別長形 義演云。即牒
T2266_.67.0177c03: 宗計。已下正難
T2266_.67.0177c04: 三十
四右
若謂不然 義演云。若計圓相
T2266_.67.0177c05: 而成長等者。下以量破
T2266_.67.0177c06: 三十
四左
身業以動倶舍十三 演祕云。論
T2266_.67.0177c07: 是動等者。動謂行動。行動即是色處所攝故。
T2266_.67.0177c08: 成業論云。有説。身表行動爲性。何名行動
T2266_.67.0177c09: 謂轉至餘方。此攝在何處。謂色處攝。何縁
T2266_.67.0177c10: 知此轉至餘方。謂差別相不可知故。釋曰。既
T2266_.67.0177c11: 差別相。而故知。有動至餘方也。倶舍亦云。
T2266_.67.0177c12: 動名身表。以身動時由業動 光記十
T2266_.67.0177c13: 四左云。有餘師説。至説非行動者。釋第二
T2266_.67.0177c14: 。有餘正量部説。別有動色。從此至彼名
T2266_.67.0177c15: 身表業。以聚色身動轉之時。由此業色
T2266_.67.0177c16: 彼故。正量部計。有爲法中心心所法。及聲
T2266_.67.0177c17: 光等。刹那滅故。必無行動。不相應行身表業
T2266_.67.0177c18: 色外山薪等。非刹那滅。多時久住。隨其所
T2266_.67.0177c19: 。初時有生。後時有滅。中有住異
T2266_.67.0177c20: 生滅。可容從此轉至餘方。有行動差別。爲
T2266_.67.0177c21: 此執。是故頌中説行動。以一切有爲
T2266_.67.0177c22: 皆有刹那故者。此下釋第三句及第四句中。
T2266_.67.0177c23: 有刹那故立理正破。證無行動。比量云。身
T2266_.67.0177c24: 表業色定無行動。有刹那故。如聲光等
T2266_.67.0177c25: 三十
四左
無有動義 義演云。無有長時動。不
T2266_.67.0177c26: 刹那動
T2266_.67.0177c27: 三十
五右
今爲成此即滅因 義演云。如下論文
T2266_.67.0177c28: 方成此纔生即滅因由。彼救云。動不即是
T2266_.67.0177c29: 。以因故滅故轉破也
T2266_.67.0178a01: 三十
五右
因云滅不待因故 倶舍十三二紙左云。
T2266_.67.0178a02: 謂有爲法滅不因。所以者何。待因謂果。
T2266_.67.0178a03: 滅無非果故不因。滅既不因。纔生已
T2266_.67.0178a04: 即滅。若初不滅後亦應然。以後與初有
T2266_.67.0178a05: 故。既後有盡。知前有義燈二末四紙
T2266_.67.0178a06: 云。論破正量部云。有爲法滅不因故。
T2266_.67.0178a07: 問。何以得知。大乘滅相不因耶。答。大莊
T2266_.67.0178a08: 嚴論云。又如氷至極少位後水不生亦
T2266_.67.0178a09: 火合水方無體。故量云。許是滅故如
T2266_.67.0178a10: 爲滅
T2266_.67.0178a11: 三十
五左
雖彼自宗無不定過 義演云。即彼
T2266_.67.0178a12: 正量部自宗也。彼宗計色等非念念滅。大
T2266_.67.0178a13: 乘不許故無不定演祕云。詳曰。或可
T2266_.67.0178a14: 因中以言簡之。應色心等是有爲
T2266_.67.0178a15: 。或色心等攝入宗中。皆無不定。雖本破
T2266_.67.0178a16: 動。爲不定兼破色心。令刹那滅。違
T2266_.67.0178a17: 己亦無過矣
T2266_.67.0178a18: 三十
五左
如薩婆多待外縁 薩婆多宗。一
T2266_.67.0178a19: 切有爲皆具四相。四相各分本隨二相。今
T2266_.67.0178a20: 滅相者。即四相中之隨一也。具如倶舍
T2266_.67.0178a21: 婆沙等中
T2266_.67.0178a22: 三十
五左
我部色等有隨一故 義演云。意云。
T2266_.67.0178a23: 正量部云。滅待外縁故滅。外縁即霜雪等。
T2266_.67.0178a24: 及内相因者。即内四相也
T2266_.67.0178a25: 三十
五左
若體若相 義演云。體即有爲法體。
T2266_.67.0178a26: 即生等四相。言非相者即體也
T2266_.67.0178a27: 三十
五左
有法之中極成之失 義演云。若有法
T2266_.67.0178a28: 中。但言滅應因。此宗中有少分相符
T2266_.67.0178a29: 他許無爲滅不因故。今論中云有爲法
T2266_.67.0178b01: 因等名量無
T2266_.67.0178b02: 三十
六右
從下向上成立亦得 義演云。意云。從
T2266_.67.0178b03: 後向前。展轉成之無過。成云滅應
T2266_.67.0178b04: 因。許是滅故如無爲滅。又成云。有爲法應
T2266_.67.0178b05: 刹那滅。以因故。如心心所。又云。汝諸
T2266_.67.0178b06: 法無實動義。以刹那滅故如心心所
T2266_.67.0178b07: 三十
六右
菩薩地中四十六云 彼三紙右云。謂若
T2266_.67.0178b08: 滅法別有自性。是實成就。即應此滅有
T2266_.67.0178b09: 滅。若滅生時。一切諸行皆應同滅。如
T2266_.67.0178b10: 即應少用功力。如滅定諸心心所一切皆
T2266_.67.0178b11: 滅。若滅滅時。一切諸行雖皆已滅。復應
T2266_.67.0178b12: 。以滅無故。是故言滅有生有滅。不
T2266_.67.0178b13: 道理
T2266_.67.0178b14: 三十
六左
謂滅更應生不定失 義演云。意云。
T2266_.67.0178b15: 今將因。難更生。遂立量云。滅是有
T2266_.67.0178b16: 法應更生。因云。以因故猶如於生。設外
T2266_.67.0178b17: 人計住是滅。與論主不定云。爲
T2266_.67.0178b18: 因故生耶。爲於住因故滅耶。
T2266_.67.0178b19: 汝雖住是滅。我宗不許故非極成。無
T2266_.67.0178b20: 不定過。言故非同喩者。又住元非是生
T2266_.67.0178b21: 故。不滅量同喩。然令同喩及不定
T2266_.67.0178b22: 。過各別非是同喩有不定演祕云。詳
T2266_.67.0178b23: 曰。住不更生。待因之因於住得轉。何理
T2266_.67.0178b24: 不定耶。若住非滅非不定者。夫
T2266_.67.0178b25: 不定者。唯對宗法滅既有法。住雖滅何
T2266_.67.0178b26: 不定。由斯住相攝入宗中或因中簡即
T2266_.67.0178b27: 過失
T2266_.67.0178b28: 三十
六左
別有一物 非心引故 成業論五紙右
T2266_.67.0178b29: 云。日出論者。作是言。諸行實無
T2266_.67.0178c01: 。有爲法性念念滅故。然別有法心差別
T2266_.67.0178c02: 因。依手足等起。此法能作手足等物異
T2266_.67.0178c03: 方生因。是名行動。亦名身表。此攝在何處
T2266_.67.0178c04: 謂色處所
T2266_.67.0178c05: 三十
六左
日出論者即經部本師 下疏四本五十
三左
T2266_.67.0178c06: 云。譬喩師是經部異師。即日出論者是名
T2266_.67.0178c07: 。此有三種。一根本即鳩摩羅多。二室利邏
T2266_.67.0178c08: 多。造經部毘婆沙。正理所言上座是。三但
T2266_.67.0178c09: 經部。以根本師造結鬘論廣説譬喩
T2266_.67.0178c10: 譬喩師。從所説名也。其實總是一種經
T2266_.67.0178c11: 今案婆沙百十三十四紙云。又譬喩者。説
T2266_.67.0178c12: 身語意業皆是一思。爲彼意。顯思體
T2266_.67.0178c13: 別有身語二業自性今稍別。然此論及
T2266_.67.0178c14: 成業等。約所發破故。云有色非顯等。又
T2266_.67.0178c15: 婆沙約能發説故云三業皆思等。光記
T2266_.67.0178c16: 經部三業皆思者。本末經部皆同也。然此
T2266_.67.0178c17: 論中。唯擧日出論者部以
T2266_.67.0178c18: 三業皆思與大乘故。今破日出論者。約
T2266_.67.0178c19: 所發色實有一物故也。又總依大乘瑜伽成
T2266_.67.0178c20: 業唯識論等小乘婆沙倶舍等論之。則正
T2266_.67.0178c21: 量部師長時滅計。在大乘瑜伽成業唯識中
T2266_.67.0178c22: 之。亦在倶捨等中破。又日出論者計。在
T2266_.67.0178c23: 成業唯識中之。亦在婆沙破。雖大小
T2266_.67.0178c24: 乘並破。然能破意不同。如上已辨。倶舍
T2266_.67.0178c25: 破。又有部形色。在成業唯識中之。倶
T2266_.67.0178c26: 舍亦破。論主明經部宗也。成業唯識中。亦
T2266_.67.0178c27: 經部計。以三業皆思是大乘宗之意
T2266_.67.0178c28: 故也。疏中不細簡。學者甄辨
T2266_.67.0178c29: 三十
六左
北天竺 此言童首 西域記十二十紙
T2266_.67.0179a01: 童受。神泰云童子。光寶並云豪童
T2266_.67.0179a02: 三十
七右
有五大論師 西域記十二十紙左云。爲
T2266_.67.0179a03: 尊者童受論師。建僧伽藍。臺閣高廣佛像威
T2266_.67.0179a04: 嚴。尊者咀叉始羅國人也。幼而頴悟早離
T2266_.67.0179a05: 。遊心典籍神玄旨。日誦三萬二千言
T2266_.67.0179a06: 兼書三萬二千字故。能學冠時彦名高
T2266_.67.0179a07: 。立正法衺見。高論清擧無難不酬。五
T2266_.67.0179a08: 印度國咸見推高。其所製論凡數千部。竝
T2266_.67.0179a09: 盛宣行莫翫習。即經部本師也。當此之
T2266_.67.0179a10: 。東有馬鳴南有提槃。西有龍猛北有
T2266_.67.0179a11: 。號爲四日照世故。此國王聞尊者盛徳
T2266_.67.0179a12: 兵動衆。伐咀叉始羅國脇而得之。建
T2266_.67.0179a13: 伽藍式昭瞻仰演祕云。按西域傳。東天馬
T2266_.67.0179a14: 鳴。南天提婆。西天室利羅多。北天鳩摩羅多。
T2266_.67.0179a15: 中天龍樹。具如彼辨今謂。演祕與上所引
T2266_.67.0179a16: 西域記別。然諸祖出世異説不同。如今所
T2266_.67.0179a17: 。五大論師。皆是滅後百年之出興也。記云。
T2266_.67.0179a18: 數*千部論。此疏云九百論。記云四論師。
T2266_.67.0179a19: 此疏云五。義蘊云末何據
T2266_.67.0179a20: 三十
七右
經部種族方出世故 光記二五紙右
T2266_.67.0179a21: 云。鳩摩羅多。此云豪童。是經部祖師。於
T2266_.67.0179a22: 部中喩鬘論痴鬘論顯了論等。經部本從
T2266_.67.0179a23: 説一切有部中出。以經爲量。倶舍惠暉云。
T2266_.67.0179a24: 此等皆未
T2266_.67.0179a25: 三十
七左
是動因者應是風大 成業論五左云。
T2266_.67.0179a26: 云何此法。能令自身轉趣餘方別異而起。
T2266_.67.0179a27: 若言心差別生風界。即應如是風界
T2266_.67.0179a28: 其性是動。足能爲彼異方生因。何乃離風
T2266_.67.0179a29: 動法云云
T2266_.67.0179b01: 三十
八右
汝此表色 應知 義演云。意云。汝此
T2266_.67.0179b02: 顯非形表業。應表業。以表示
T2266_.67.0179b03: 觸等。又表色亦非是顯。亦非是香味。無
T2266_.67.0179b04: 故如燈二末五紙右云。論非顯香
T2266_.67.0179b05: 味量云。汝顯色及香味。應是表。唯無記
T2266_.67.0179b06: 故。如地水火。雖自宗有香味通表而是假
T2266_.67.0179b07: 表。不善惡意爲他實表業色復是善
T2266_.67.0179b08: 。彼自許香味觸三唯無記故。又准論疏
T2266_.67.0179b09: 汝此表色亦非是顯及與香味。無
T2266_.67.0179b10: 故如觸。是彼許故
T2266_.67.0179b11: 三十
八右
復有香積世界之香 維摩經香積
佛品
云。有
T2266_.67.0179b12: 國名衆香。佛號香積。今現在。其國香氣比
T2266_.67.0179b13: 於十方諸佛世界人天之香。最爲第一。彼土
T2266_.67.0179b14: 聲聞辟支佛名。唯有清淨大菩薩衆
T2266_.67.0179b15: 佛爲説法。其界一切。皆以香作樓閣。經
T2266_.67.0179b16: 香地。苑園皆香。其食香周流十方無量世
T2266_.67.0179b17: 。是時彼佛。與諸菩薩方共坐食下疏
T2266_.67.0179b18: 二末二十
六紙
云如無垢稱經説。或以光明妙香
T2266_.67.0179b19: 及味等者。等取觸思數等。此上皆得假
T2266_.67.0179b20: 名等三種亦不相應。攝此三法
T2266_.67.0179b21: 三十
八右
此如見佛爲表也 演祕云。疏豈以顯
T2266_.67.0179b22: 等爲表知者。見佛相好色身敬。此所見
T2266_.67.0179b23: 色但名顯色。無表示故。觸等准知 義演
T2266_.67.0179b24: 云。意説。雖佛顯色佛等。而顯色非
T2266_.67.0179b25: 。無表示。無屈申俯仰等表故。如圓中
T2266_.67.0179b26: 觸物知善惡。豈由顯色而有表耶。又但
T2266_.67.0179b27: 由觸故知善惡。豈觸有表示耶。意成香積
T2266_.67.0179b28: 之香亦無表示
T2266_.67.0179b29: 三十
八左
下論破名等文 下論二四紙右云。諸餘
T2266_.67.0179c01: 佛土亦依光明妙香味等立三
T2266_.67.0179c02: 三十
八左
一隨順餘香等 義蘊云。一隨順小乘
T2266_.67.0179c03: 等説者。薩婆多等色聲體通善惡也。二爲表
T2266_.67.0179c04: 内心至簡餘香等者。等根塵等。一則不
T2266_.67.0179c05: 内心。二則不心善惡。非等起故。所
T2266_.67.0179c06: 以簡之。亦論然心爲因等者。第六心也今識
T2266_.67.0179c07: 所變者。第八識也。表心者亦第六也
T2266_.67.0179c08: 三十
九右
言識變者簡譬喩師 義演云。疏識變
T2266_.67.0179c09: 者。簡薩婆多。以彼計手等心外實有故。簡
T2266_.67.0179c10: 正量部者。以彼計身表業無生滅故。簡
T2266_.67.0179c11: 譬喩師者。以彼計身表業但能動手等
T2266_.67.0179c12: 體即眞動也。今云似有動作。以簡於彼故。
T2266_.67.0179c13: 彼計云。外有一動能動手等
T2266_.67.0179c14: 三十
九右
大乘解云依士釋 成業論十八
丁左
云。語
T2266_.67.0179c15: 謂語言音聲爲性。此能表了所欲説義
T2266_.67.0179c16: 名爲語。能發語思説名語業。或復語者字
T2266_.67.0179c17: 等所依。由字等能詮表義故名爲語。具
T2266_.67.0179c18: 足應發語之業。除發之言。但名語業。喩
T2266_.67.0179c19: 説如今謂。釋語表業二種義。此有
T2266_.67.0179c20: 佛教體相似。引合方明。寶疏一之餘
T2266_.67.0179c21: 五十
一紙
云。諸論多作兩釋。然婆沙以聲爲體爲
T2266_.67.0179c22: 正。婆沙一百二十六云。問。如是佛教以何
T2266_.67.0179c23: 體。爲是語業是名等。答。應是説
T2266_.67.0179c24: 語業爲體。問。若爾次後所説當云何通。如
T2266_.67.0179c25: 佛教名何法。答。謂名身句身文身乃至
T2266_.67.0179c26: 次第連合。答彼文爲佛教作用。不
T2266_.67.0179c27: 示佛教自體。謂次第行列。安布連合名句文
T2266_.67.0179c28: 身。是佛教用。有説。佛教名等爲體。問。若爾
T2266_.67.0179c29: 此文所説當云何通。如説佛教云何。謂佛語
T2266_.67.0180a01: 言乃至語表。是謂佛教。答依展轉因故作
T2266_.67.0180a02: 是説。如世子孫展轉生法。謂語起名。名
T2266_.67.0180a03: 能顯義。如是説者。語表爲體。佛意所説他
T2266_.67.0180a04: 所聞故。倶舍中亦擧二説。賢首探玄一四十
一紙
T2266_.67.0180a05: 云。又因前二説。諸能合取以爲教體。餘如
T2266_.67.0180a06: 彼説。就大乘宗四句。初攝假從實。唯聲
T2266_.67.0180a07: 體。以名等依聲屈曲假立。無別體故。
T2266_.67.0180a08: 二分假異實。以名等性故。三假實合辨。
T2266_.67.0180a09: 亦聲亦名等四假實雙泯。非聲非名。以
T2266_.67.0180a10: 故。言即無言故具明教體。如
總料簡章
今謂。上所引
T2266_.67.0180a11: 文皆能詮教體。此中二釋。總釋語表差
T2266_.67.0180a12: 。非小異。而此配於彼。則此第一釋唯
T2266_.67.0180a13: 聲。第三雙取聲名句等。即如彼四句中第
T2266_.67.0180a14: 一第三。演祕曰。問。前解何別。答。前釋但言
T2266_.67.0180a15: 語能表了而不分別。後解分別。由其語聲有
T2266_.67.0180a16: 假名等而有表也文今謂。身語二表之表
T2266_.67.0180a17: 此在表内心語之所表。第一第二竝在
T2266_.67.0180a18: 於心故。成業論唯釋語名
T2266_.67.0180a19: 。今疏第一更加表字。第二不表字。又
T2266_.67.0180a20: 成業論二説竝有義。今疏第二略無義字。又
T2266_.67.0180a21: 次下引義蘊文。二表之義分辨精矣。栖翫記
T2266_.67.0180a22: 上云。兩解別者。前解表字不所詮。直對
T2266_.67.0180a23: 内心表了爲訓。後解表字對於所詮。展轉
T2266_.67.0180a24: 心詮表爲訓故。是不同。問。前解可爾。後
T2266_.67.0180a25: 解云何名此表業。此中正要表示内心。令
T2266_.67.0180a26: 他知故。答。亦須擧爲
T2266_.67.0180a27: 詮表他故。或此二義合之方具。表
T2266_.67.0180a28: 能説所説故。有作是説。兩解皆是取
T2266_.67.0180a29: 假聲。前解非名後解兼名。爲不同者非也。
T2266_.67.0180b01: 今謂。決定取其實聲。要令他聞方表自故。
T2266_.67.0180b02: 假歸實。名等無失。孤用不然者。今案守
T2266_.67.0180b03: 子所擧有説者。諭示兩義之殊。雖
T2266_.67.0180b04: 。而其言兩説皆取假聲者不可也。何者
T2266_.67.0180b05: 前説是實聲後説雙取假實聲名等也。又就
T2266_.67.0180b06: 聲論假實則響聲是假。餘聲皆實。如對法
T2266_.67.0180b07: 抄具辨。又守千雖斥他短。不己亦有
T2266_.67.0180b08: 紕謬攝假歸實名等無失孤用不然者。
T2266_.67.0180b09: 此釋意謂語表業者。必須表内心
T2266_.67.0180b10: 聞知方成表義若他不聞知則表義不成。
T2266_.67.0180b11: 故言要令他聞乃至孤用不然。今謂不爾。賢
T2266_.67.0180b12: 首已言第三句假實合辨。何必攝假歸
T2266_.67.0180b13: 乎。又總言身語表業。若身口纔動。則能表
T2266_.67.0180b14: 内心故立表名。内心者彼能動身語之思
T2266_.67.0180b15: 也。攝所歸王故言内心。若無能發思動
T2266_.67.0180b16: 於内。則無身口亦表之於外也。表義素
T2266_.67.0180b17: 是。推而擴之。或言表了。或言表彰表
T2266_.67.0180b18: 示等。乘其便故語分左右。大意無別。熟讀
T2266_.67.0180b19: 鄕所引諸論辨別。表義炳明。若夫迷
T2266_.67.0180b20: 岐繹派者得本源。不知何日乎
T2266_.67.0180b21: 三十
九左
此能表了欲所説義 義蘊云。前言
T2266_.67.0180b22: 於心。亦能表彼身所作事。此言所説義
T2266_.67.0180b23: 亦得於心互相顯也
T2266_.67.0180b24: 三十
九左
論一刹那聲無詮表故 義燈二末五紙
T2266_.67.0180b25: 云。論一刹那聲無詮表故者。薩婆多計
T2266_.67.0180b26: 表是實。今且問。汝聲生名等。爲初一刹那
T2266_.67.0180b27: 聲生名等實詮表。爲後一刹那聲生
T2266_.67.0180b28: 方實詮表。若初能後無用。若後能即量云。
T2266_.67.0180b29: 汝後一刹那聲。除佛心外應詮表。以
T2266_.67.0180c01: 是聲故如初一刹那聲。若云相續即如
T2266_.67.0180c02: 。由彼本計除佛餘人一刹那聲不是能
T2266_.67.0180c03: 故。婆沙第十五云。聲聞多刹那聲能説
T2266_.67.0180c04: 。佛一刹那聲能説一字一字聲中仍未
T2266_.67.0180c05: 名句聚集故不詮。問。何故色中別立
T2266_.67.0180c06: 表色。聲中何故不表色。答。色法顯現。故
T2266_.67.0180c07: 別立表聲相難知。故不別立。方圓長短類
T2266_.67.0180c08: 亦可知。又解。色中形色有表。於色之中
T2266_.67.0180c09: 別立表。聲中情名必是表。無表故不
T2266_.67.0180c10: 。問。身表色依身。從彼所依身表。語表
T2266_.67.0180c11: 亦依身。從依名身表。答。形色不身。隨
T2266_.67.0180c12: 彼所依身表。聲性發離質疎故非身表
T2266_.67.0180c13: 又解。身表在初。從依名身表。語表後説恐
T2266_.67.0180c14: 濫非身表
T2266_.67.0180c15: 三十
九左
又以理故今總非 義演云。意云。
T2266_.67.0180c16: 薩婆多。彼宗計佛一刹那聲能有詮表
T2266_.67.0180c17: 餘者不詮表。今大乘以理*徴云。我大
T2266_.67.0180c18: 乘佛一刹那聲。望汝宗亦不實詮表
T2266_.67.0180c19: 何以故。猶如汝説於我極微大。我大乘者。
T2266_.67.0180c20: 亦如小乘説一箇極微。當大乘七極微。然汝
T2266_.67.0180c21: 心兼縁我極微著。今聲亦爾。汝宗計。佛
T2266_.67.0180c22: 一刹那聲當大乘七刹那佛聲。我大乘佛一
T2266_.67.0180c23: 刹那聲既極迅故。知汝小乘於我大乘佛一
T2266_.67.0180c24: 刹那聲然不實詮表三末疏五十
八紙
T2266_.67.0180c25: 云。念者刹那之異名。寶窟中末三十三
紙右
云。外
T2266_.67.0180c26: 國云。刹那此翻念
T2266_.67.0180c27: 四十
量云。語中如佛語 義蘊云。大乘佛
T2266_.67.0180c28: 一念。謂假表業。薩婆多是實故今難之。若爾
T2266_.67.0180c29: 他應難云。汝大乘佛一念聲有假表業。除
T2266_.67.0181a01: 佛一念語聲應有假表。彼既不爾。此云何
T2266_.67.0181a02: 然。答。不然。諸佛得自在。一念成表業。餘人
T2266_.67.0181a03: 自在。一念非假表。若爾他亦然。諸佛得
T2266_.67.0181a04: 自在。一念實表業。餘人不自在。一念非
T2266_.67.0181a05: 。此例恒齊。何能破我。由此應云。以
T2266_.67.0181a06: 實表業。今但破汝。不翻例。因明之法
T2266_.67.0181a07: 他論。許是事故。離識和合是假。大乘識
T2266_.67.0181a08: 變故。以識變經部。故薩婆多聲。識外是
T2266_.67.0181a09: 實故似聲言簡。問。前明身表。具有諸師可
T2266_.67.0181a10: 總簡。語表既唯有部。何依兼簡餘宗。答。
T2266_.67.0181a11: 但與大乘許別。即須之。何論無有
T2266_.67.0181a12: 四十
一右
識變者簡經部 演祕云。問。身語二表。
T2266_.67.0181a13: 經部有部倶非識變。何故身表而言識變
T2266_.67.0181a14: 有宗。語表識變即簡經部。答。經部執
T2266_.67.0181a15: 動爲身表眞似相對。似簡眞動。有宗不然。
T2266_.67.0181a16: 故識變簡有宗麁實。故聲是實。所以似簡經
T2266_.67.0181a17: 部不然。但識變簡各據一義。亦不相違
T2266_.67.0181a18: 四十
一左
謂身勇心勇等 演祕云。疏謂身勇身
T2266_.67.0181a19: 精進者。勇謂策勵。精進謂動。由二在内
T2266_.67.0181a20: 他故。名爲無表。疏心勇等者。此心勇
T2266_.67.0181a21: 等者。心所所攝。今明於色故不取也。文同
T2266_.67.0181a22: 表矣義蘊亦同。更有問答。何故心勇等非
T2266_.67.0181a23: 無表攝。答。心所法中。以動及行等。即是
T2266_.67.0181a24: 已立訖。又彼不勇於故故。不立爲
T2266_.67.0181a25: 無色表
T2266_.67.0181a26: 四十
一左
上座胸中亦法處攝 無性攝論一十七
紙右
T2266_.67.0181a27: 云。由此道理。餘部所立。胸中色物。意識別
T2266_.67.0181a28: 依。亦不成就五末二十六
紙右
云。上座部救。
T2266_.67.0181a29: 胸中色物是肉
團心
其意根。非第七等
T2266_.67.0181b01: 四十
二右
謂依思是定道戒* 樞要上末十六右
T2266_.67.0181b02: 云 然依思願善惡分限者。此是佛身無表之
T2266_.67.0181b03: 別句。是餘表無表之總句。由佛無表雖是曾
T2266_.67.0181b04: 念念新生。以昔發願制於業思。衆生
T2266_.67.0181b05: 界盡。我期乃爾。以心無萎歇故。戒常有。除
T2266_.67.0181b06: 佛已外。戒皆未曾得。由制思不萎歇故。
T2266_.67.0181b07: 破縁。戒常相續。若過犯捨之縁。願
T2266_.67.0181b08: 既萎歇。更不新起。名爲捨戒故也。然定道
T2266_.67.0181b09: 無表。唯依善惡分限。別解脱無表。全依
T2266_.67.0181b10: 思願分限。不律儀無表。唯依惡思願分限。處
T2266_.67.0181b11: 中無表通依善惡思願分限故。今合説増長
T2266_.67.0181b12: 位立者。是除佛外。佛身循舊不増長故。又
T2266_.67.0181b13: 十八
紙右
云。此是一切無表之通句。亦是佛身無表
T2266_.67.0181b14: 之別句。佛身定戒與因不殊。唯別脱異。不
T2266_.67.0181b15: 増長故。下増長言。唯據因位故。佛別脱無
T2266_.67.0181b16: 表。唯依思願分限。願盡未來方可捨故。不
T2266_.67.0181b17: 於因故。此初是佛戒別句。諸無表總句
T2266_.67.0181b18: 義演云。疏謂依思是定道戒者。即現行思。若
T2266_.67.0181b19: 散位兼種現 今謂。言散兼種現者非
T2266_.67.0181b20: 也。定道現思散位唯種。何有兼現之義。義燈
T2266_.67.0181b21: 二末六紙云。論然依思願善惡分限下申
T2266_.67.0181b22: 。分之爲三。初道定倶律不律儀處中之總
T2266_.67.0181b23: 句。佛身無表之別句。次謂此或依下。是餘別
T2266_.67.0181b24: 解處中之別句。或依定中下。定道之別句。以
T2266_.67.0181b25: 佛無増長故除佛。餘別解等増長故。定道
T2266_.67.0181b26: 現故斷戒體章云。原論元意。明有漏
T2266_.67.0181b27: 法離識無法。而兼約佛無表全無其意
T2266_.67.0181b28: 續芳譯破之云。然論明有漏誰不知乎。所
T2266_.67.0181b29: 以兼明者。義含而合。爲諸無表備盡
T2266_.67.0181c01: 故。對小乘等以顯大乘。故義燈云。且薩
T2266_.67.0181c02: 婆多云。三十三心前佛身所有別解脱。
T2266_.67.0181c03: 未曾得。第三十四心後。前之所有皆捨。
T2266_.67.0181c04: 勝捨劣故。別得一新無作別解脱生
T2266_.67.0181c05: 然亦是色。大乘二解具如彼辨。嗟乎古人彰
T2266_.67.0181c06: 灼辨了。而爾尚未解。豈莫兼會其可矣乎。
T2266_.67.0181c07: 今案此文前後起盡。但明因位不
T2266_.67.0181c08: 明因果。又雖果戒。無有巨妨。或唯明
T2266_.67.0181c09: 因。或唯明果。或通明二。所望不同。亦無
T2266_.67.0181c10: 闕過。如慈恩解。鑿空立義。是故總別之語
T2266_.67.0181c11: 義。雖或通常例。大乘義章一二十
五紙
云。
T2266_.67.0181c12: 但經論中彰法不同。不一類。云何不同。
T2266_.67.0181c13: 不同有六。一唯總門。如一乘一實諦等
T2266_.67.0181c14: 攝三乘以爲一乘。統收二諦爲一實諦
T2266_.67.0181c15: 故名爲總。如是一切。二唯別門。如陰界入
T2266_.67.0181c16: 十二因縁四眞諦等。三總別通門。如六度等
T2266_.67.0181c17: 大品説。六波羅蜜一一爲主。皆收餘五
T2266_.67.0181c18: 故通名總。分相各異。故皆名別。總別之義。
T2266_.67.0181c19: 彼此齊有。是故名爲總別通門。大乘行徳多
T2266_.67.0181c20: 皆同爾。四總別異門云云。五亦總亦別及一
T2266_.67.0181c21: 向別門云云。六非總別門云云 斷戒體章
T2266_.67.0181c22: 云。思願二字。當合善惡成義。若配定道
T2266_.67.0181c23: 惡戒。以瑜伽不律儀文曰邪惡願思
T2266_.67.0181c24: 故。不離釋。續芳譯破之云。今謂非也。正
T2266_.67.0181c25: 樞要。此乃疏主。籍任放辨。自在究轉作
T2266_.67.0181c26: 離合釋當知。此意且依思是定道。若願思願
T2266_.67.0181c27: 倶舍論曰。謂由思願力先立要期能定
T2266_.67.0181c28: 防身語惡業。由此故建立別解脱律儀
T2266_.67.0181c29: 已上
論文
謂散無表。即律儀不律儀戒何不
T2266_.67.0182a01: 。故驗汝邪徴破也。今謂。思願者。思者心
T2266_.67.0182a02: 所。提願體。願謂願樂。思求制用。思之願
T2266_.67.0182a03: 樂故云思願。是依主釋。慈恩表無表章。言
T2266_.67.0182a04: 願制思。樞要言願制於業思。此當論正
T2266_.67.0182a05: 。然此疏思願二字。以配三戒。是一往義。
T2266_.67.0182a06: 何稱爲任放辨。若思一字以配定道。願爲
T2266_.67.0182a07: 別解。則惡字須避。如環庵解。願爲散戒。於
T2266_.67.0182a08: 散戒中善惡戒。則惡字無失。芳譯所引
T2266_.67.0182a09: 倶舍。唯明別解證不成○又斷戒體章
T2266_.67.0182a10: 云。假立者。此約設法相語。而與瑜伽
T2266_.67.0182a11: 假有其體自有異耳。準彼假
T2266_.67.0182a12: 得非得等。且約識變實法。非無法
T2266_.67.0182a13: 亦如瑜伽由時分變異不平等故假立老
T2266_.67.0182a14: 命根不平等故假立死等。 凡假立法必
T2266_.67.0182a15: 假法。此即瑜伽假立語脈也○續芳譯破
T2266_.67.0182a16: 之云。汝毎毎雖瑜伽。而不文何也。不
T2266_.67.0182a17: 知假立眼目。何者論説。謂實物有上假
T2266_.67.0182a18: 施設有名爲假立。又説云。當知。即於大種
T2266_.67.0182a19:
分位假施設有長短等形色。若約相形
即相待假。據多法成名聚集
T2266_.67.0182a20: 謂於大種清淨性實物
有性
假立清性身根
所觸
乃至
T2266_.67.0182a21: 假立有冷。此即離大外取不得也。然汝
T2266_.67.0182a22: 假立法必有假法。準論假立法下必有
T2266_.67.0182a23: 實法。以此推究。爾不亦謬乎。故基疏意。謂
T2266_.67.0182a24: 思種分位。假立無表律儀等色。不經部
T2266_.67.0182a25: 色心外更無別體假假而非實。一
T2266_.67.0182a26: 向無法麁假
細實
故略纂云。律儀色皆假也。以
T2266_.67.0182a27: 思等而建立故此豈爲瑜伽意乎。又
T2266_.67.0182a28: 論明無想定等。皆言。此唯假有非實物有
T2266_.67.0182a29: 及心不相應此是假相。於諸事中
T2266_.67.0182b01: 。於有色等二種倶非。於有見等二種倶
T2266_.67.0182b02: 非。如是廣説安立道理一切當知。如是乃
T2266_.67.0182b03: 至隨法處色。若律儀色等。皆是假有。然如
T2266_.67.0182b04: 所謂者。此亦爲體語耶。既云假*相言
T2266_.67.0182b05: 説安立道理。豈不假施設安立義乎。故佛
T2266_.67.0182b06: 地論云。雖毀犯立學處。但假安立而
T2266_.67.0182b07: 實有。況及瑜伽本説律儀等色。皆是假
T2266_.67.0182b08: 有。成業唯識同云立無表。又云。假法如
T2266_.67.0182b09: 無非因縁故。若謂假立有差者。設爾苟
T2266_.67.0182b10: 二論爲失。如何只責基師。以種子。而
T2266_.67.0182b11: 能所假實。盡破爲領解耶。案佛地論
T2266_.67.0182b12: 云。身等三業不善等性假名建立。不
T2266_.67.0182b13: 。諸無表業。惟以不作爲其性故。亦非
T2266_.67.0182b14: 。故法界中若業若果。一切皆是分別所起。
T2266_.67.0182b15: 世俗識等。變現而生依他
實有
變現相。如是建
T2266_.67.0182b16: 立。皆非眞實離依他識
非實物有
此等識證不一而足。然
T2266_.67.0182b17: 汝所立。都無憑據。自呈蠓袋耳○今謂環
T2266_.67.0182b18: 庵部判假有假立之別。實爲允當事雖
T2266_.67.0182b19: 。而識別者鮮。鳳潭無練歴而所自領
T2266_.67.0182b20: 斥環庵却爲非是。猶且援引幾許證誠
T2266_.67.0182b21: 證誠愈繁。頑魯愈著。何者所謂假有之有者。
T2266_.67.0182b22: 掲所詮法體之不無。假立之立者。曉
T2266_.67.0182b23: 能詮法門之所設。此論文中假立無表
T2266_.67.0182b24: 也。由斯言教而索性之。則得無表非實
T2266_.67.0182b25: 有法故。云假立法必有假法。非遮無表之
T2266_.67.0182b26: 假依實思。然今此語不過失。何者意
T2266_.67.0182b27: 至語不至也。唯言假立法。已爲法體
T2266_.67.0182b28: 門義。何有法體上更有假法乎。若於法門
T2266_.67.0182b29: 別義。施設假立之時。更有非實
T2266_.67.0182c01: 之法現也。是假立之下有假法也。栖翫記
T2266_.67.0182c02: 云。章唯識云。等者下引諸文竝成假立。此
T2266_.67.0182c03: 願者。制戒之願。非菩提願。其菩提願。初
T2266_.67.0182c04: 一切菩薩行故。此中識疏自解此云。由
T2266_.67.0182c05: 願顯成無表之相。乃至隨作善惡多少時節
T2266_.67.0182c06: 故。其菩提願制於何故。此中乃至不律
T2266_.67.0182c07: 處中。樞要具説。如何説爲菩提願也。又此
T2266_.67.0182c08: 正是七支戒願。其菩提願如何相故諸未達
T2266_.67.0182c09: 者其類頗多。皆於此文菩提願極疎謬
T2266_.67.0182c10: 矣。妄爲師矣。全不思矣。應疾改矣。尚有
T2266_.67.0182c11: 固執所陋。當大衆前由配會云。制
T2266_.67.0182c12: 盡未來一切戒藏何不分限。何不同者。此言
T2266_.67.0182c13: 無義。菩提心文。有求佛度有情言此語
T2266_.67.0182c14: 故。又此中願通不善故。於理何違者。論作
T2266_.67.0182c15: 理亦無違
T2266_.67.0182c16: 四十
二右
或由異思或由異縁 義演云。疏異思
T2266_.67.0182c17: 異縁者。即惡思望善名異思。惡友望善名
T2266_.67.0182c18: 異縁也。如正造善時。惡友未起已來。名
T2266_.67.0182c19: 分限。造惡翻
T2266_.67.0182c20: 四十
二右
即是依發名爲無表 演祕云。論善
T2266_.67.0182c21: 惡思種増長位立者。此散無表。何要依種。
T2266_.67.0182c22: 若不種。受戒已後散亂等心。應名爲
T2266_.67.0182c23: 律儀等。爲此過故。依種立故。成業
T2266_.67.0182c24: 論云。若三種業。但思爲體。於散亂心及無
T2266_.67.0182c25: 心位。爾時無思。如何得律儀不律
T2266_.67.0182c26: 儀者。由思差別熏成種不損壞故。名
T2266_.67.0182c27: 律儀不律儀故無義燈二末
T2266_.67.0182c28: 紙左云。問。無表之色依表種立。表有多念
T2266_.67.0182c29: 何念立。答。於初刹那正發身語之思。
T2266_.67.0183a01: 或倶時發。或前後發。倶時同一種。前後各別
T2266_.67.0183a02: 種。皆於初上立。第二刹那已去。非因等起
T2266_.67.0183a03: 但名刹那等起根本故。問。定中許
T2266_.67.0183a04: 語二業表依何立。若動發思。即現在定。是
T2266_.67.0183a05: 定倶無表。答。既是假立。通二何妨。然薩婆
T2266_.67.0183a06: 多隨心轉者。定道二戒。有心即有。無心即
T2266_.67.0183a07: 無。捨此定餘定。即捨此無表彼無
T2266_.67.0183a08: 表。道亦同然。皆別有實色名爲無表。不
T2266_.67.0183a09: 定道。二相應思。又定唯有漏。無漏即名道。
T2266_.67.0183a10: 若大乘師隨轉義同。然立有別。依定道倶現
T2266_.67.0183a11: 行思立。定通無漏。雖是一思。望義有別。
T2266_.67.0183a12: 薩婆多。八戒要從他具支。唯一日夜大
T2266_.67.0183a13: 乘皆通從不從師支具不具。一日多日倶亦
T2266_.67.0183a14: 違。以思願分限故。佛隨轉門。且
T2266_.67.0183a15: 一日夜。令學故。大乘五戒十善。亦許
T2266_.67.0183a16: 少時𨷂支而受。唯出家衆。依師具支。盡壽
T2266_.67.0183a17: 方得。然𨷂支者。皆據三歸已前有
T2266_.67.0183a18: 願別故得𨷂也。若三聚十無盡等。及依
T2266_.67.0183a19: 殊所問波若經十戒者。即同沙彌十戒
T2266_.67.0183a20: 然亦盡未來受。又此得戒有四分別。一有心
T2266_.67.0183a21: 得。謂發祈願増上善心者。二有心不得。謂
T2266_.67.0183a22: 起祈願。設起祈願。受出家衆別脱戒
T2266_.67.0183a23: 者。但小時分限缺支意願。皆不得戒。三無心
T2266_.67.0183a24: 得。謂那含沙彌起戒作白已後。便入
T2266_.67.0183a25: 無心定。此無心時。作羯磨竟祈願滿故。亦
T2266_.67.0183a26: 具戒。四無心不得。謂無祈心餘無心位。問。
T2266_.67.0183a27: 別脱無表依於動發思種上立。如見道
T2266_.67.0183a28: 別脱戒。既不身語。依何思立。答。入
T2266_.67.0183a29: 見道前有祈願心發身。謂後入見道。依
T2266_.67.0183b01: 此種立。不爾即無。問。定道無表依審決思
T2266_.67.0183b02: 身語時。依何思上自語業。答。若在
T2266_.67.0183b03: 餘定身語者。即是通果。亦定前加行有
T2266_.67.0183b04: 祈願心身語。依定引通。雖
T2266_.67.0183b05: 正在定。亦動發思起於身語。問。起加行
T2266_.67.0183b06: 時。只審決界未起發動如何依立。答。據
T2266_.67.0183b07: 定中起動發思。如八地巳上。常在定心。即
T2266_.67.0183b08: 義説之不同散位斷戒體章擧了義燈
T2266_.67.0183b09: 問。無表色乃至非根本故云。此解如何。曰義
T2266_.67.0183b10: 燈及演祕所解。繁夢各十數紙。無慮氷上
T2266_.67.0183b11: 架搆夢中是非。無一一是正拔萃一件
T2266_.67.0183b12: 日施鉤繩。謂無表業。運相續。増勝根本戒
T2266_.67.0183b13: 種福徳之如實義固不領處。故辨所依種
T2266_.67.0183b14: 。是一級之謬也。而謂依初刹那種更加
T2266_.67.0183b15: 一層。蓋是論云身語思種故。謂依
T2266_.67.0183b16: 刹那正發種也。論中發字。非初刹那。總
T2266_.67.0183b17: 受戒一會表業身語之字。非一刹那
T2266_.67.0183b18: 所作故。復初刹那不幷發身語二表故。
T2266_.67.0183b19: 初刹那。全非文意也。且就爾義
T2266_.67.0183b20: 其種初刹那種。身表種歟。語業種歟。
T2266_.67.0183b21: 其身業種。則闕乞戒。其語表種亦闕威儀
T2266_.67.0183b22: 於中初刹那表。必先身業若謂兼語則非
T2266_.67.0183b23: 唯一刹那。乃不成初刹那義。況復有一無表
T2266_.67.0183b24: 二種子耶。若謂一法跨二種子。可
T2266_.67.0183b25: 笑之法也。若謂身語。初念思種是
T2266_.67.0183b26: 意業種非身語種。若離是語難別有
T2266_.67.0183b27: 刹那身語業種。方許爾義矣。嘑呼慈恩等
T2266_.67.0183b28: 師意見無幾。濫云初念而自不其何業
T2266_.67.0183b29: 種子。寔疎謬之甚也。續芳譯破之云。今議
T2266_.67.0183c01: 云。鳴呼爾資性實惷而憍傲。今燈師意。總明
T2266_.67.0183c02: 善思現行熏成。謂由若身若語表思。所
T2266_.67.0183c03: 熏發種所得表種。與無表種或倶時發同一
T2266_.67.0183c04: 種。或前後發各別種。表無表種。皆於初刹
T2266_.67.0183c05: 正發身語之思上品
勝思
發種上立故。纂云。若
T2266_.67.0183c06: 從他受。或由身發七支。如師所。或
T2266_.67.0183c07: 由語發七支。如發語請師等。若自受者。唯
T2266_.67.0183c08: 意表業。栖翫記云。約其身語有倶不倶
T2266_.67.0183c09: 皆依初念。倶者易知。其不倶者。熏種雖別。
T2266_.67.0183c10: 其立戒者。只要一初互防發故。如身在前。
T2266_.67.0183c11: 身立防七。不後語。語先準此依前語
T2266_.67.0183c12: 立。準此應知。身語倶時熏。或不倶熏。其所
T2266_.67.0183c13: 發種。或倶時發表無表同一種。或前後發各
T2266_.67.0183c14: 別種。皆其體一切能七支倍増。明知。大乘
T2266_.67.0183c15: 思種爲體。同種別種以此而論。豈
T2266_.67.0183c16: 四大種能造所造耶。又云。表無表同一大
T2266_.67.0183c17: 種所造論藏定説者。此非妄談耶。凡言
T2266_.67.0183c18: 大種能造者。唯薩婆多。尚非經部思種假
T2266_.67.0183c19: 。況大乘思種上功能用増長位。假立無表
T2266_.67.0183c20: 尚無質影。豈以四大能造耶。若表無表
T2266_.67.0183c21: 皆爲大種所造。則即應實色。何爲法處假
T2266_.67.0183c22: 。又何論藏定説。有宗尚言。異大種造。如
T2266_.67.0183c23: 倶舍婆沙所説。如何云同一大種所造耶。明
T2266_.67.0183c24: 知。論藏全無祇汝狂言耳。予更評云。環
T2266_.67.0183c25: 庵約就四大同別種者。寔如芳譯破。其
T2266_.67.0183c26: 同大小錯宗致。既至于玆。則縱雖
T2266_.67.0183c27: 發明。不足與議矣。又戒體章三四十紙云。
T2266_.67.0183c28: 縱無心者現在戒場是隨轉業身表現行者。
T2266_.67.0183c29: 誤之最也。何者身業者爲色歟爲心歟。若言
T2266_.67.0184a01: 色者。色無自薫。何有現熏之義。若言心者
T2266_.67.0184a02: 已取無心位。何有心心所之現行。如是推
T2266_.67.0184a03: 徴。所言全無其理。不性相。動發爽言
T2266_.67.0184a04: 愼乎。然鳳潭亦頑癡莽鹵。比之環庵
T2266_.67.0184a05: 毫無低昂之殊焉。芳譯解燈。意謂身語思
T2266_.67.0184a06: 種。此爲能得。表無表種別爲所得。其中以
T2266_.67.0184a07: 表種子。更得表種者。此爲種種相望相續
T2266_.67.0184a08: 之義。全非此所明。又以表種子無表種
T2266_.67.0184a09: 者。全無其理。以異類種生異類種故。前
T2266_.67.0184a10: 後往往云表無表種浪語之最也。慈恩等意
T2266_.67.0184a11: 表思種上防非功能。此謂無表。非
T2266_.67.0184a12: 思功用之外別有無表種。由無本領語至
T2266_.67.0184a13: 於玆恥乎。身語表*界所熏之種。此云
T2266_.67.0184a14: 表種。表種之語乃無妨害。無表種之語詮
T2266_.67.0184a15: 等法。無表固無能熏義何有熏發乎。
T2266_.67.0184a16: 無表若有自種。則有時具縁而生若無表
T2266_.67.0184a17: 法。離表種外別有自體。則何言無表以
T2266_.67.0184a18: 種上功能體。又言正發身語思種上立
T2266_.67.0184a19: 表種者此非夢語何。其種上立種世所
T2266_.67.0184a20: 笠上加笠是也。不品評。又下云倶時發
T2266_.67.0184a21: 表無表同一種或前後發各別種者。解釋種
T2266_.67.0184a22: 。以爲種優於環庵。就表無表同別種
T2266_.67.0184a23: 全非燈意。其從會燈意而議之。則環
T2266_.67.0184a24: 庵也鳳潭也。毫無低昂之殊。然斯兩輩毎聞
T2266_.67.0184a25: 他教倶言可笑。予今旁觀則立者。敵者互相
T2266_.67.0184a26: 下視。乍呵乍笑。稍似通量者之態。其至
T2266_.67.0184a27: 立破獻酬都無意見。如翳兩眸。有獸名
T2266_.67.0184a28: 。見人則咲唇蔽其目。如環庵鳳潭之儔
T2266_.67.0184a29: 眞是人中嘄陽者也。今案義燈。倶時發同一
T2266_.67.0184b01: 種者。此就身語業云非係于無表也。若初
T2266_.67.0184b02: 刹那身語倶起。則雖身語二而種唯一。何者
T2266_.67.0184b03: 所發業用。雖身語。而能發之思。其體唯
T2266_.67.0184b04: 一。故云身語同一種。又若不倶各別種者。
T2266_.67.0184b05: 或身業前起 語業後起 或翻此二。其中唯
T2266_.67.0184b06: 前起者彼第三羯磨竟時 此前起思所熏
T2266_.67.0184b07: 種上有防非用。此名無表是故登壇受戒之
T2266_.67.0184b08: 人。總有三類。一有得身業思種上之無
T2266_.67.0184b09: 。以初刹那發身業故。二有得語業思
T2266_.67.0184b10: 種上之無表。以初刹那起語業故。三有
T2266_.67.0184b11: 得身語二思種上之無表。以初刹那起二業
T2266_.67.0184b12: 故。此三類無表。各防遏七支之非。等無
T2266_.67.0184b13: 。具如芳譯所引略纂栖翫記等
T2266_.67.0184b14: 四十
二右
依謂所依等 栖翫記云。准彼疏解。於
T2266_.67.0184b15: 此文中具有七義。彼疏前五後復二義。文
T2266_.67.0184b16: 具次。今隨論文略次叙之。一者依義。顯
T2266_.67.0184b17: 假依實。二者發義。取其正發前二思及
T2266_.67.0184b18: 後刹那。幷揀中間不身語之思。彼連*自
T2266_.67.0184b19: 故揀不發。三者勝義。揀中下思。雖
T2266_.67.0184b20: 無表。不倍増故。四者身語。顯
T2266_.67.0184b21: 色名之所因處。五者善惡揀其無記
T2266_.67.0184b22: 無表。六者思種。揀現行思別脱。不現思
T2266_.67.0184b23: 故。七者増長揀羯磨前犯捨之後。彼前後
T2266_.67.0184b24: 位非無表故。此不佛。佛位已滿。雖
T2266_.67.0184b25: 増長。名無表故。今詳文理常揀法。思種
T2266_.67.0184b26: 之言可二義。思揀其餘受想等故。如
T2266_.67.0184b27: 即成八義揀法。疏略一義
T2266_.67.0184b28: 四十
二右
殊勝思 或下中思當審慮決定二思
T2266_.67.0184b29: 者非也。下第二釋辨正發中。簡初二思
T2266_.67.0184b30: 此不同。演祕云。簡下中思不無表
T2266_.67.0184c01: 成業論云。思差別者。簡取勝思能發
T2266_.67.0184c02: 儀不律儀表。由此思故。熏成二種殊勝種子
T2266_.67.0184c03: 二種子未損壞位立善惡律儀無表
T2266_.67.0184c04: 四十
二左
由現無依諸福業事 演祕云。無依之
T2266_.67.0184c05: 義略有兩釋 一云。依謂所施財物等類。此
T2266_.67.0184c06: 財物等是業所託。名之爲依。今者雖
T2266_.67.0184c07: 依諸物身業。但聞諸善而起深心
T2266_.67.0184c08: 喜恭敬。而於身中福亦續起。此所起福名
T2266_.67.0184c09: 無依福。二云。非唯起心。亦身恭敬所増之
T2266_.67.0184c10: 福。但無施物總名無依演祕兩釋。並依
T2266_.67.0184c11: 光師。斷戒體章云。無字寫誤。應有字
T2266_.67.0184c12: 義蘊云。疏猶現無依諸福業事等者。如施主
T2266_.67.0184c13: 遠處。不施人。不所施物現無
T2266_.67.0184c14: 。至用物即増長。出縁具故言
T2266_.67.0184c15: 主遠處等者。釋現無依福之義巳上今謂。
T2266_.67.0184c16: 倶舍十三詳明有依福業。無依翻此論文
T2266_.67.0184c17: 白。今疏無字寫誤必矣。義蘊強爲會釋。徒費
T2266_.67.0184c18: 紙毫已
T2266_.67.0184c19: 四十
二左
施主遠處 演祕云。此有依福。即所施
T2266_.67.0184c20: 物名之爲依。故倶舍論第十三云。如契經
T2266_.67.0184c21: 。善男子等成熟有依七福業事。若行若住。
T2266_.67.0184c22: 若寐若覺。恒時相續福業漸増釋。七福事者。
T2266_.67.0184c23: 一施羈旅客二施路行人。三施病人。四施
T2266_.67.0184c24: 病人。五施園林。六施常食。七隨時施。
T2266_.67.0184c25: 是七種。有所依事故名有依。善故名福。
T2266_.67.0184c26: 作故名業。思託名
T2266_.67.0184c27: 四十
第三羯磨 瑜伽九十九十二
紙左
云。云何
T2266_.67.0184c28: 羯磨。謂一切羯磨。略有四種。一者單白羯
T2266_.67.0184c29: 磨。二者白二羯磨。三者白四羯磨。四者三語
T2266_.67.0185a01: 羯磨乃至十衆所作者。謂受具足羯磨云云。表
T2266_.67.0185a02: 無表章三十
紙右
云。得無表者。別解脱無表得有
T2266_.67.0185a03: 三類。一出家大戒第三羯磨竟是事也是持時
T2266_.67.0185a04: 得。其菩薩戒亦第三羯磨答言能持時得。先
T2266_.67.0185a05: 期心所邀勝願今滿足故。僧衆法事此時
T2266_.67.0185a06: 具故。雖前位起業熏種。法事今竟。雖
T2266_.67.0185a07: 無心無別縁心。由彼先期今願滿故。從
T2266_.67.0185a08: 後防惡。思種用倍倍増名爲得戒
T2266_.67.0185a09: 住無心者。義燈二末七紙左云。又此得戒有
T2266_.67.0185a10: 四分別。一有心得。謂發祈願増上善心者。
T2266_.67.0185a11: 二有心不得。謂不起祈願。設起祈願
T2266_.67.0185a12: 出家衆別脱戒者。但少時分限缺支意願。皆
T2266_.67.0185a13: 戒。三無心得。謂那含沙彌起
T2266_.67.0185a14: 作白已後。便入無心定。此無心時作羯磨
T2266_.67.0185a15: 竟祈願滿故。亦得具戒。四無心不得。謂無
T2266_.67.0185a16: 所心。餘無心位
T2266_.67.0185a17: 四十
三右
即作白前心所發故 表無表章二十
八左
 
T2266_.67.0185a18: 云。且説苾芻苾芻尼得表時者。謂從
T2266_.67.0185a19: 乞戒時得。五十三云。又若起心往趣師
T2266_.67.0185a20: 慇懃勸請。方便發起禮敬等業。以正威
T2266_.67.0185a21: 師前住。又以語言宣所欲造作勝
T2266_.67.0185a22: 業。是名身表及語表業。成業論同不
T2266_.67.0185a23: 。要現行思近因等起。正發身語轉因
T2266_.67.0185a24: 故。是表業體。故要此時
T2266_.67.0185a25: 四十
三右
若新熏種 演祕云。難陀師義。唯是新
T2266_.67.0185a26: 熏。而於彼宗分爲二釋。一云。種子念念體
T2266_.67.0185a27: 増。即如疏辨。若爾後時既無現熏云何増。
T2266_.67.0185a28: 答。由發戒思能熏力勝。合所熏種後後體
T2266_.67.0185a29: 。如水土等有勝功能爽等種生牙莖
T2266_.67.0185b01: 等種多多果。戒等種體。既復倍増。有依無依
T2266_.67.0185b02: 福業事等。亦體増也。ニ云。増者但種子上能
T2266_.67.0185b03: 。七支功能而倍倍増。何所以者。要
T2266_.67.0185b04: 現熏習種方生故。又若體増後時現生。從
T2266_.67.0185b05: 起。不生有生者。種勢等故。後
T2266_.67.0185b06: 亦不多種共生。違世間故。故但用増。詳
T2266_.67.0185b07: 曰。雖有兩釋用増爲
T2266_.67.0185b08: 四十
三右
若本有種 護月論師下具明
T2266_.67.0185b09: 四十
三右
若新舊合用 演祕云。此護法釋云。傳有
T2266_.67.0185b10: 五解。一云體増。體有二種。一新二舊。唯新熏
T2266_.67.0185b11: 増而非本有。本有勢力不新故。又非
T2266_.67.0185b12: 時思願起故。二云。由發*戒思新體増本
T2266_.67.0185b13: 有用増。依體増立。三云。新舊悉體増長。依
T2266_.67.0185b14: 二増立。四云。新種用増。其體不増。本有體
T2266_.67.0185b15: 用皆悉不増。理同前師。尋可知也。五云。本
T2266_.67.0185b16: 亦用増而體不増。唯本有但爲一釋。如
T2266_.67.0185b17: 所明三師合論。總有八釋。皆用増勝正如
T2266_.67.0185b18: 疏斷。問。無表之色。依表種立。表種既多爲
T2266_.67.0185b19: 何立。答。正釋如燈。傳有五解。一云。第三
T2266_.67.0185b20: 羯磨末後念心。若求*戒等流善心。即依
T2266_.67.0185b21: 此種而假建立。若於此時不同分
T2266_.67.0185b22: 或在無心。即依前位近因等起末後心立。二
T2266_.67.0185b23: 云。始初乞戒乃至第三羯磨後念所熏成種
T2266_.67.0185b24: 期心滿故。皆可増長故。可總依多種假立
T2266_.67.0185b25: 若爾如何初念唯立一具七支無表色耶。答。
T2266_.67.0185b26: 種雖多各各有。能唯防一具身語七支
T2266_.67.0185b27: 説。初念唯有七支。實非唯七。又種子和合
T2266_.67.0185b28: 分別。勢力既同總立無失。三云。唯依
T2266_.67.0185b29: 近因等起末後念心思種子立。非多種
T2266_.67.0185c01: 前失。此一念心近能發戒故唯依此。
T2266_.67.0185c02: 四云。唯依近因等起初念心種身語中。
T2266_.67.0185c03: 此最勝故。身語因此成善惡故。後皆隨轉。
T2266_.67.0185c04: 轉因故。如刹那思。性不定故。由此最初
T2266_.67.0185c05: 能發無表。五云。近因等起中無初後。但
T2266_.67.0185c06: 最勝者。事究竟時。思種増長。能發無表。有
T2266_.67.0185c07: 義斷云。可第二。勝思相續功能力齊。有
T2266_.67.0185c08: 依不依所以無故。非有宗表唯一念。大
T2266_.67.0185c09: 乘身語既相續流能發彼。思皆名表故。故無
T2266_.67.0185c10: 表色依多念思。但表皆能發無表故。律儀
T2266_.67.0185c11: 既爾。不律儀等。准此應知。詳曰。觀此斷意
T2266_.67.0185c12: 其理非無。然稍雜亂。轉與隨轉何差別
T2266_.67.0185c13: 近因刹那二起何殊。許初念多七支
T2266_.67.0185c14: 復無文故。故第四釋理最爲勝。餘皆有失。
T2266_.67.0185c15: 思准可悟。又新熏等前有八釋。以今無表
T2266_.67.0185c16: 所依種義所有五義。歴彼前八。一一有五。
T2266_.67.0185c17: 成四十釋。其正不正知矣
T2266_.67.0185c18: 四十
三右
初熏種時舊亦生種 演祕云。現行熏
T2266_.67.0185c19: 彼新熏種時。本有舊種亦復摶生一種子
T2266_.67.0185c20: 也。即是四法同時起也。此非正義
T2266_.67.0185c21: 四十
三右
然此新熏此解爲勝 表無表章三十
T2266_.67.0185c22: 云。若非用増是體増者。豈念念中皆現
T2266_.67.0185c23: 熏種。定道無表。既是現思。無一心中有
T2266_.67.0185c24: 故。准此別解脱無表。亦非體増。初刹那
T2266_.67.0185c25: 位一七用増。第二刹那即二七支。乃至未
T2266_.67.0185c26: 運運増長。決擇第六十云。不善業道。若到
T2266_.67.0185c27: 。即此亦名塗染過於熏惡成大不
T2266_.67.0185c28: 。能引増上不可愛果。何以故。若有
T2266_.67.0185c29: 汚心能引發他不愛樂欣悦之苦。彼隨
T2266_.67.0186a01: 苦心威劫力故。能引發苦補特伽羅思。便
T2266_.67.0186a02: 得廣大之罪。是故名爲塗染過失。此意説
T2266_.67.0186a03: 言。若身自作。若令他作不善業道。令他命
T2266_.67.0186a04: 等事究竟時。法爾威勢能自行者。及處分
T2266_.67.0186a05: 者思。便觸得廣大之罪。先心今滿。他苦亦
T2266_.67.0186a06: 滿故。自觸罪名爲塗染。彼論又云。彼雖
T2266_.67.0186a07: 是想心諸能引發我之苦者當
T2266_.67.0186a08: 。然彼法爾觸於大罪。譬如磁石雖
T2266_.67.0186a09: 意諸所有鐵來附於我。然彼法爾所有近鐵
T2266_.67.0186a10: 功用來附磁石。此中道理當知亦爾。
T2266_.67.0186a11: 日珠等喩亦如是知。又於思上別有法。
T2266_.67.0186a12: 彼威勢生來相依附説名塗染。當知唯是此
T2266_.67.0186a13: 思轉變。由彼威力之所發起。此意説言。即
T2266_.67.0186a14: 思種子。由前期心今時滿足他苦圓滿。功用
T2266_.67.0186a15: 便増名思轉變。更無別物。猶如魔王惑
T2266_.67.0186a16: 無量娑梨藥迦諸婆羅門長者等心
T2266_.67.0186a17: 變異暴惡。非彼心更増別法説名
T2266_.67.0186a18: 。 唯除魔王加行威勢生彼諸心其轉
T2266_.67.0186a19: 變成極暴惡。此亦如是翻惡業道此善
T2266_.67.0186a20: 故。故成塗染。用倍倍増方成無表斷戒體
T2266_.67.0186a21: 章云云。具如報恩吼辨。栖翫記云。准彼疏
T2266_.67.0186a22: 解。於此文中具有七義。彼疏前五後復二
T2266_.67.0186a23: 義。文不具次。今隨論文略次叙之。一者依
T2266_.67.0186a24: 義。顯假依實。二者發義。取其正發
T2266_.67.0186a25: 二思及後刹那。幷揀中間不身語之思
T2266_.67.0186a26: 彼連身語故揀不發。三者勝義。揀中下思
T2266_.67.0186a27: 種子無表。不倍増故。四者身
T2266_.67.0186a28: 語。顯色名之所因處。五者善惡揀其無
T2266_.67.0186a29: 。不無表。六者思種揀現行思。別脱不
T2266_.67.0186b01: 現思故。七者増長揀羯磨前犯捨之
T2266_.67.0186b02: 。彼前後位非無表故。此不佛。佛位已
T2266_.67.0186b03: 滿雖増長無表故。今詳文理。依
T2266_.67.0186b04: 法。思種之言可二義。思揀其餘受想
T2266_.67.0186b05: 故。如是即成八義法。疏略一義
T2266_.67.0186b06: 四十
三左
又思種子 此第二解。唯釋發身語善
T2266_.67.0186b07: 惡思種七字。其餘同上。於中亦有三解。義
T2266_.67.0186b08: 演云。又思種等者解論文。又遠近至發言
T2266_.67.0186b09: 者。此有二解。解勝身語所以。又解者意
T2266_.67.0186b10: 云。發身語者。解此*界爲色所以。即第三
T2266_.67.0186b11: 解與前二解別。此義云何。答。由能發善色
T2266_.67.0186b12: 或能止惡色。由二義思名
T2266_.67.0186b13: 四十
三左
又遠近二思等 成業論云。思有三種
T2266_.67.0186b14: 一審慮思。二決定思。三動發思。瑜伽五十四
T2266_.67.0186b15: 曰。問。眼耳所行善不善色。彼何因縁成
T2266_.67.0186b16: 等性餘色耶。答。若略説由耎中上品三
T2266_.67.0186b17: 種思差別故。一加行思。二決定思。三等起
T2266_.67.0186b18: 思。由此能起善不善身語表業。當知。上
T2266_.67.0186b19: 品思爲依止故。能發善不善業。倫記曰。次
T2266_.67.0186b20: 眼耳所行通有三性。一加行思者。謂遠
T2266_.67.0186b21: 此事思。二決定必作此事之思。三等
T2266_.67.0186b22: 起即因等起隣近刹那起心。今隨成善惡
T2266_.67.0186b23: 等起思。是上品思故。隨此性加行
T2266_.67.0186b24: 乃決定是下中品。述記二本四十六云。此
T2266_.67.0186b25: 三種思中第三思正發身語者。是身語業
T2266_.67.0186b26: 體也。前二審慮決定思。與意倶故。作動意
T2266_.67.0186b27: 故名意業。五十三云。不身語思名意表
T2266_.67.0186b28: 。自有表知故。此二種思。是發身語。遠近
T2266_.67.0186b29: 加行。動發勝思正發身語。是三差別。演祕二
T2266_.67.0186c01: 二十九
紙右
云。倶舍論十三十六云。論曰。表無
T2266_.67.0186c02: 表業等起有二。謂因等起刹那等起。在
T2266_.67.0186c03: 因故。彼刹那有故。如次初名轉。第二名
T2266_.67.0186c04: 隨轉。謂因等起。將業時。能引發故。説名
T2266_.67.0186c05: 轉。刹那等起。正作業時。不相離故。名爲
T2266_.67.0186c06: 隨轉瑜伽第一十紙云。復爲轉隨轉淨不淨一切法
。略纂曰。因等起名轉。刹那等起名隨轉
T2266_.67.0186c07: 今謂。因及刹那二等起名。本出倶舍。於
T2266_.67.0186c08: 瑜伽中其文。此二等起云轉隨轉。如
T2266_.67.0186c09: 略纂述。倶舍亦同。又審慮決定動發三名。
T2266_.67.0186c10: 大乘成業論等中。於小乘婆沙倶舍等中
T2266_.67.0186c11: 其文故。光記十三十六右成業論
T2266_.67.0186c12: 云。一審慮思。二決定思。當此論倶舍思惟思
T2266_.67.0186c13: 是思業。三動發思。當此論倶舍作事思攝
T2266_.67.0186c14: 是思已業
T2266_.67.0186c15: 四十
三左
又簡遠近及與刹那 演祕云。疏又簡
T2266_.67.0186c16: 遠近等者。審慮決定遠近如次。皆是所起身
T2266_.67.0186c17: 語加行。加行之中分遠近。疏及與刹那者。其
T2266_.67.0186c18: 動發思發身語者。多爲近因。爲因引起身
T2266_.67.0186c19: 語二故。故名等起。能起名起。第二念後心
T2266_.67.0186c20: 心所等。但名刹那。刹那刹那自相引起。近因
T2266_.67.0186c21: 起者。名之爲轉。依彼現種表無表。刹那
T2266_.67.0186c22: 等起名爲隨轉。隨前轉故。不現種
T2266_.67.0186c23: 表等。以決定是善惡性起身語故。由
T2266_.67.0186c24: 隨轉業起分明。故立有也*義蘊云。疏又
T2266_.67.0186c25: 簡遠近及刹那者。遠即審慮。近即決定。從
T2266_.67.0186c26: 第三思熏種已後。更有餘思刹那思。由
T2266_.67.0186c27: 種已相續現故。名爲刹那。非是種用増
T2266_.67.0186c28: 時名刹那也。復有解云。初心有遠近加行
T2266_.67.0186c29: 名爲遠近。審決二思名爲刹那。與第三思
T2266_.67.0187a01: 極相近隣。故前爲已上今謂。第二謬之甚
T2266_.67.0187a02: 也。審決二思名爲刹那。此有何據。又第一
T2266_.67.0187a03: 釋熏種已後名刹那。由種已相續現
T2266_.67.0187a04: 故。名爲刹那。此中熏種已後之言。已通
T2266_.67.0187a05: 。何名刹那。又言相續現。則此非刹那義
T2266_.67.0187a06: 何得釋名。論云彼刹那有故。此釋刹那。謂
T2266_.67.0187a07: 正作業時不相離故。故云彼刹那有。刹那
T2266_.67.0187a08: 亦名隨轉。蓋爲此也
T2266_.67.0187a09: 四十
四右
顯揚論説不發業故 表無表章九紙左
T2266_.67.0187a10: 云。顯揚一十四
紙右
云。諸律儀色。依不現行法
T2266_.67.0187a11: 立色性。此從所防故名爲色。以決定故。不
T2266_.67.0187a12: 律儀色。依現行法立色性。定發身語故。
T2266_.67.0187a13: 然唯識云。謂此或依勝身語善惡思種増
T2266_.67.0187a14: 長位立者。此有二義。一云。別解無表能熏
T2266_.67.0187a15: 現思。初位亦有身語故。顯揚據決定故。
T2266_.67.0187a16: 不現行法立色性。二云。顯揚依
T2266_.67.0187a17: 切律儀故。依不現行立色性。唯識依
T2266_.67.0187a18: 解脱亦有所發故不相違演祕云。疏彼決
T2266_.67.0187a19: 定得色名因等者。諸律儀戒 悉皆能止身語
T2266_.67.0187a20: 惡色。顯揚據此故。能止戒從所止法以立
T2266_.67.0187a21: 色名。若發身語諸戒不定。故彼不所發
T2266_.67.0187a22: 身語而立色號。疏定道合説者。彼顯揚論。
T2266_.67.0187a23: 定道別脱三戒合説。云不現行立色
T2266_.67.0187a24: 。三皆能止惡身語故。疏此顯差別等者。
T2266_.67.0187a25: 此唯識論。顯隨心戒及不隨心二戒差別故。
T2266_.67.0187a26: 別脱言身語也。定道不必皆能發
T2266_.67.0187a27: 義演亦同。義蘊云。疏顯揚論説至不現行法
T2266_.67.0187a28: 等者。身語惡色名不現行。彼唯依此建立色
T2266_.67.0187a29: 。今此論云發身語者。即依現行立色
T2266_.67.0187b01: 。次疏會顯揚文其二意。一彼説決定
T2266_.67.0187b02: 色名。二定道合説。言決定得色名因
T2266_.67.0187b03: 者。謂律儀等。無惡身語故名
T2266_.67.0187b04: 決定。善身語等。或時不發不決定。顯揚
T2266_.67.0187b05: 定故言依不現行之色性也。言定道合
T2266_.67.0187b06: 者。以定道戒不身語。唯能止惡故。彼
T2266_.67.0187b07: 唯言不現行法。問。定道二思豈不
T2266_.67.0187b08: 身語耶。答。八地巳上菩薩能發。七地已前或
T2266_.67.0187b09: 發故。又菩薩能發。二乘定必不發。疏
T2266_.67.0187b10: 定道不發業者。約二乘説。亦不相違
T2266_.67.0187b11: 今謂。義蘊亦不會疏意。何者。不發業言
T2266_.67.0187b12: 乘位。此對別解發殊勝業而後得
T2266_.67.0187b13: 。以隨心轉戒定起。則防非用不
T2266_.67.0187b14: 自然而生也。隨與不隨二戒別
T2266_.67.0187b15: 四十
四右
現行思不爾故 義演云。疏現行思
T2266_.67.0187b16: 可爾者。即現行思名隨心轉戒。種子不爾者。
T2266_.67.0187b17: 種子不隨心轉戒。以心無時種子在故」
T2266_.67.0187b18: 四十
四右
止身語惡立定道戒 義蘊云。問。無
T2266_.67.0187b19: 漏道起必與定倶。此現行思爲一爲二。設
T2266_.67.0187b20: 爾何失。若言唯一。定道名無表。如何一
T2266_.67.0187b21: 思立二無表。若有二者。如何一識有二思
T2266_.67.0187b22: 。答。此但一思。何二並。若爾如何定道兩
T2266_.67.0187b23: 無表同依一現思。答。定道若不同時。思體
T2266_.67.0187b24: 非一。道起必依於定。何假立二現
T2266_.67.0187b25: 。定道二力。倶可非。雖是一箇現思
T2266_.67.0187b26: 二立於無表。若有漏定。須此事。可
T2266_.67.0187b27: 定戒無聖道
T2266_.67.0187b28: 四十
四左
豈一現思亦表無表 義演云。意云。且
T2266_.67.0187b29: 定共戒所依現思立其無表。如何道共戒
T2266_.67.0187c01: 亦名無表戒耶。以八聖道支中正語業命是
T2266_.67.0187c02: 表攝故。此總問也。答。此現思但名無表
T2266_.67.0187c03: 表。此解稱疎耶。下第三解正。即如
T2266_.67.0187c04: 疏云。又望不同通於二義文是
T2266_.67.0187c05: 四十
四左
彼非是表不爾等 演祕云。疏非是表
T2266_.67.0187c06: 者。不身語。但名無表。若爾何故名正語
T2266_.67.0187c07: 。答。止惡身語正語等。疏如發身語思
T2266_.67.0187c08: 等者。不他故。非種子故。問。道相應思
T2266_.67.0187c09: 表無表。而依何法道律儀。答。且約
T2266_.67.0187c10: 脱依種子。道相應思非種子故。云
T2266_.67.0187c11: 無表。非盡理也。疏又望不同等者。望
T2266_.67.0187c12: 而名爲表。據惡色名無表。疏不
T2266_.67.0187c13: 爾等者。此顯理也。八地已去及乎如來既恒
T2266_.67.0187c14: 定六純無漏。豈可身語表耶。疏雖
T2266_.67.0187c15: 三釋後解爲正*義蘊全同
T2266_.67.0187c16: 四十
五右
不發善身語等 演祕云。據八地前及
T2266_.67.0187c17: 八地中不發時今謂。此釋不疏意
T2266_.67.0187c18: 疏意對別脱而言。別脱無表。依善身語
T2266_.67.0187c19: 思種而立。定道不爾故。云不發善身語等
T2266_.67.0187c20: 八地前後
T2266_.67.0187c21: 四十
五右
縁外身語與此不同 義演云。疏縁外身
T2266_.67.0187c22: 語者。縁他和上身語也。疏與此不同者。意
T2266_.67.0187c23: 云。此約大小乘對辨。且如大乘十無盡戒
T2266_.67.0187c24: 身口等一二三支等。皆發無表戒。然小乘要
T2266_.67.0187c25: 七支。方發無表故云不同
T2266_.67.0187c26: 四十
五左
此意表業名表 表無表章初右云。表
T2266_.67.0187c27: 色有二。一身表業。二語表業。此通三乘。若
T2266_.67.0187c28: 大乘説。有義表業亦有三種。更加意表。瑜
T2266_.67.0187c29: 伽論第五十三説。若有示於他。唯
T2266_.67.0188a01: 自起心内意思擇不語言。但發善染汚
T2266_.67.0188a02: 記現行意表業故有意表然小乘宗中
T2266_.67.0188a03: 意表故。雜心曰。意業非作性
T2266_.67.0188a04: 故。六卷阿毘曇心云。意業性非色教。此
T2266_.67.0188a05: 業不他故名無教。此論等意。雖
T2266_.67.0188a06: 而不表也。倶舍業品頌。此身口二業。
T2266_.67.0188a07: 倶表無表性。意業不表名故。正理論三
T2266_.67.0188a08: 十三十紙云。復有何縁。唯身語業表無表性。
T2266_.67.0188a09: 意業不然。以意業中無彼相故。謂能表示
T2266_.67.0188a10: 故名爲表示。示自心他知故。意無
T2266_.67.0188a11: 故不表。由此但言身語二業能表非
T2266_.67.0188a12: 意。何故經言。諸愛者表。即是意業。此有
T2266_.67.0188a13: 。爲意業雖體非色由愛成麁。謂愛
T2266_.67.0188a14: 倶思。雖體非色相麁顯故。如身語表能表
T2266_.67.0188a15: 自心他知故。實非表性。假説爲表故。經
T2266_.67.0188a16: 但言諸愛者表即是意業。即是由愛所
T2266_.67.0188a17: 者。明了動心法即是意業義。若此經言
T2266_.67.0188a18: 愛者意業體即是表。可此經顯意業
T2266_.67.0188a19: 表爲性。顯宗論十八二葉亦同。略纂十三
T2266_.67.0188a20: 論本第
五十三
云。如身語二種。表示於他意唯自表。
T2266_.67.0188a21: 身語業。必有意表以爲方便。自意
T2266_.67.0188a22: 知我作是事。即前表知後作此事。意
T2266_.67.0188a23: 倶表業名意表業唯識論云。能動身思説名
。能發語思説名語業。審決
T2266_.67.0188a24: 二思。意相應故。作動意故説名意業。瑜伽五十三・三
紙云。意表業者。謂二前行。述記二本・四十六紙此言
T2266_.67.0188a25: 種思中。第三思正發身語者。是身語業體也。前二審
慮決定思。與意倶故。作動意故名意業。五十三云。
T2266_.67.0188a26: 身語思名意表業。自有表知故。此二種思。是
身語遠近加行。動發勝思正發身語。是三差別
T2266_.67.0188a27: 義鏡引倫記云。景師抄云乃至但自内心三
T2266_.67.0188a28: 性心起表了前法名意表業。與略纂同。知
T2266_.67.0188a29: 之與了。其言異意同。兩師不別。如義鏡辨
T2266_.67.0188b01: 但所表中有前後之別今謂。景釋似意思縁
法名表。與慈恩
T2266_.67.0188b02: 同。範法師對法抄云。現行身語意。唯名爲表。所熏種
子。一向無表。言意表業者。如瑜伽五十三説。今謂。
T2266_.67.0188b03: 範師意。對種子眼伏者。以現行法
名爲表業。非謂必表示於他之義
略纂三二丁論
本第八
T2266_.67.0188b04: 云。身語二表。以相表見。意表業者。見自
T2266_.67.0188b05: 證分證自證分。互各自表。如理應思。此
T2266_.67.0188b06: 解與前不同。前約意業前後。此於一念中
T2266_.67.0188b07: 四分釋。前解爲優。演祕二本二十八云。
T2266_.67.0188b08: 問。表義云何。答。後思表前思意表業
T2266_.67.0188b09: 問。前思已滅。何所表耶。答。如第三羯磨
T2266_.67.0188b10: 無心之時方名表者。表前方便思故得
T2266_.67.0188b11: 表。此亦爾也。又思見分及自證分。更互
T2266_.67.0188b12: 相表名爲表也。此之二解雖略纂
T2266_.67.0188b13: 其正。略纂四分具形。演祕何闕證自
T2266_.67.0188b14: 證分。彼云前表於後。此云後表於前。非
T2266_.67.0188b15: 前後鉾楯而已。義亦不通。集解等約王所
T2266_.67.0188b16: 釋。不性相何費評駁
T2266_.67.0188b17: 四十
五左
然無無表 演祕云。章有兩説。今疏同
T2266_.67.0188b18: 章第二師説具如報恩吼辨
T2266_.67.0188b19: 四十
五左
然今應説六十六 表無表章明
T2266_.67.0188b20: 十門分別中第七四大造性。具明此義尋而
T2266_.67.0188b21:
T2266_.67.0188b22: 四十
五左
三業無表皆假所以 演祕云。按佛地
T2266_.67.0188b23: 云。雖毀犯立學處。但假安立而非
T2266_.67.0188b24: 實有。諸無表業。唯以不作其性故。亦非
T2266_.67.0188b25: 實有
T2266_.67.0188b26: 四十
五左
定共戒應明寛 義演云。定戒至
T2266_.67.0188b27: 亦名定戒者。意云。定通有漏無漏二種。道唯
T2266_.67.0188b28: 無漏。有定戒時未必有道戒。若有無漏道
T2266_.67.0188b29: 共戒時。必有定戒。故知。道寛定*狹也。或
T2266_.67.0188c01: 可。定通二種寛。道唯無漏名*狹
T2266_.67.0188c02: 四十
六右
論不撥爲無但言非色 義燈二末二十
紙右
T2266_.67.0188c03: 云。論不撥爲無但言非色。云何非色。涅槃第
T2266_.67.0188c04: 十八六念中解念戒者。云雖形色而可
T2266_.67.0188c05: 護持。雖觸對而可修習。第三十六諍論
T2266_.67.0188c06: 中云。無作戒者。非異色因。不異色因
T2266_.67.0188c07: 。是名無作戒。言非異色因者。非諸大造
T2266_.67.0188c08: 因親造。不作異色因果者。非是大造因
T2266_.67.0188c09: 果。故知。無作但依思立。應彼文
T2266_.67.0188c10: 四十
六右
近意之業依士釋成業論十九
紙右
云。意
T2266_.67.0188c11: 者謂識能思量故。趣向餘生及境界故。説名
T2266_.67.0188c12: 意。作動意思説名意業。令意造作善不
T2266_.67.0188c13: 善等種種事故。具足應作意之業
T2266_.67.0188c14: 之言。但名意業。或意相應業名意業。除
T2266_.67.0188c15: 應言。但名意業
T2266_.67.0188c16: 四十
六右
此言三種思等 成業論十七
紙左
云。思有
T2266_.67.0188c17: 。一審慮思。二決定思。三動發思表無表
T2266_.67.0188c18: 七紙右云。成業論瑜伽等説有三種思。一審
T2266_.67.0188c19: 慮思。將身語先審慮故。二決定思。起
T2266_.67.0188c20: 定心將欲作故。三動發勝思。正發身語
T2266_.67.0188c21: 作於事。身語二表業。唯取現行第三動發善
T2266_.67.0188c22: 不善思以爲自體。意表以前二思體故。
T2266_.67.0188c23: 唯識云。能動身思説名身業。能發語思説
T2266_.67.0188c24: 語業。審決二思意相應故。作動意故。説
T2266_.67.0188c25: 意業
T2266_.67.0188c26: 四十
六右
五十三云表知故 論文如上已引
T2266_.67.0188c27: 然解此文異説云云。泛論表義。如上所引
T2266_.67.0188c28: 成業論
T2266_.67.0188c29: 四十
六左
問曰若發不恒續故 樞要上末十六
紙左
 
T2266_.67.0189a01: 云。發身語思。疏中但言是業非表無表
T2266_.67.0189a02: 演祕云。疏問。若發身語思等者。有義。今不
T2266_.67.0189a03: 此。如所熏種雖是色。而能防色假名
T2266_.67.0189a04: 色何妨。現思以色故。雖表而能
T2266_.67.0189a05: 色假名表色。然疏主意近覺知非。表無
T2266_.67.0189a06: 表章許表也。詳曰。疏無誤也。不色聲
T2266_.67.0189a07: 他義實表色。不種子有相續
T2266_.67.0189a08: 假無表。云表等。不以爲假表
T2266_.67.0189a09: 也。若不爾者。後既知非。章中許表。云何
T2266_.67.0189a10: 疏而不改耶。豈故欲將迷學者乎。疏既
T2266_.67.0189a11: 改。故知不謬。本意如樞要上末十八紙左
T2266_.67.0189a12: 云。問。若許思所發身語立表名。意亦由
T2266_.67.0189a13: 。應當立表稱。答。身語性是業。可依立
T2266_.67.0189a14: 。意非體是業。如何得表稱。問。身語思所
T2266_.67.0189a15: 作。即許業名。意識思所造亦應業稱
T2266_.67.0189a16: 答。不然。造作名爲業。身語體造作。意體
T2266_.67.0189a17: 他引。非作不業。其觸作意等。皆由
T2266_.67.0189a18: 以成三性。體非造作亦不業。此義
T2266_.67.0189a19: 思。五十九云身語名業道發思名業。貪
T2266_.67.0189a20: 嗔邪見名。道者隨順薩婆多。與此不
T2266_.67.0189a21: 四十
六左
以色例表如理思擇 義演云。意云。
T2266_.67.0189a22: 外人例曰。五塵是有對。即名爲實色。表色表
T2266_.67.0189a23: 亦有對。云何不是實。答。五塵體性實有
T2266_.67.0189a24: 實。表色爲心所以名爲假。更有難詰
T2266_.67.0189a25: 理思擇*義蘊云。疏已色例表假實相
T2266_.67.0189a26: 假者。例云。身語名爲色。即許實法收。身
T2266_.67.0189a27: 語得表名。應假法攝。此等相例思
T2266_.67.0189a28:
T2266_.67.0189a29: 四十
七右
有是業身語業思 義演云。疏是有
T2266_.67.0189b01: 業至謂身語思者。此是第四句。同前此正業
T2266_.67.0189b02: 體。而非表無表
T2266_.67.0189b03: 四十
七右
造作於心故名爲業 演祕云。問。若
T2266_.67.0189b04: 作心何非意業。答。彼唯動意。今此復能
T2266_.67.0189b05: 身語故。故非意業。有云。此思能起身語
T2266_.67.0189b06: 所起身語有造作。有義。由發動思能起
T2266_.67.0189b07: 身語。即名造作。身語是思所造作故。詳曰。
T2266_.67.0189b08: 疏釋爲正。故下論云。思謂令心造作性。
T2266_.67.0189b09: 善等品心爲業。驅役自心
T2266_.67.0189b10: 。彼既明文。此何不許。造作於心名
T2266_.67.0189b11: 所造。不彼唯明意業。文無簡。通
T2266_.67.0189b12: 思故。復云。心令作善等。豈身語二無
T2266_.67.0189b13: 善等耶。令心既是造作心義。餘解紕謬。思
T2266_.67.0189b14: 知矣
T2266_.67.0189b15: 四十
七右
即是所縁所引發義 樞要上末十七
紙右
云。
T2266_.67.0189b16: 三思之中。後之二思。二義名道。前思遊履。
T2266_.67.0189b17: 其審慮思。唯生當果。一義名演祕云。疏
T2266_.67.0189b18: 道有二義等者。有義彈云。言遊履者。是所
T2266_.67.0189b19: 縁義。此且非理。若對現在過名前過去
T2266_.67.0189b20: 無體。何名能履。若對未來現在名前。未來
T2266_.67.0189b21: 生。何爲所履。若引發義名遊履者。理
T2266_.67.0189b22: 亦不然。其引發者。是通生義。既前二思。是
T2266_.67.0189b23: 能引發。道義即是前審決思。如何所引第三
T2266_.67.0189b24: 道。詳曰。疏立無違彈者似破。現在名
T2266_.67.0189b25: 未來名履。豈不意縁未來耶。若許
T2266_.67.0189b26: 者。所縁名履。意有何失。若言引發是通生
T2266_.67.0189b27: 義是審決者。難亦誣謬。設縱引發是通生義。
T2266_.67.0189b28: 何唯審決。豈發動思非通生耶。若言非者。
T2266_.67.0189b29: 諸聖教。三業皆能招異熟故。又疏但云
T2266_.67.0189c01: 所引發義名所遊履。而不説爲能引也。
T2266_.67.0189c02: 且猶荒野本無路徑。後因人履。其路方有。
T2266_.67.0189c03: 此道豈非人所引耶。發動所引而得道名
T2266_.67.0189c04: 理何失見彈斥義演云。疏一者是前
T2266_.67.0189c05: 至所遊等者。意説發動思。是審決二思所
T2266_.67.0189c06: 也。故得道名。問。審決二思於先。發動
T2266_.67.0189c07: 思在後。如何後思與前思爲道耶。答。今
T2266_.67.0189c08: 道者。是所縁所行義故。後思是前思所縁
T2266_.67.0189c09: 所引也。故説。後思是前思所縁所引爲道。
T2266_.67.0189c10: 義無違。此即業思與因爲
T2266_.67.0189c11: 四十
七左
十業道中是其道義 倶舍論十七
T2266_.67.0189c12: 紙右云。此中三唯道。七業亦道。故論曰。十業
T2266_.67.0189c13: 道中後三唯道。業之道故立業道名。彼相應
T2266_.67.0189c14: 思説名爲業。彼轉故轉。彼行故行。如彼勢
T2266_.67.0189c15: 而造作故。前七是業。身語業故。亦業之
T2266_.67.0189c16: 道。思所遊故。由能等起身語業思。託身語
T2266_.67.0189c17: 境轉故。業業之道立業道名。故於
T2266_.67.0189c18: 業道者。具顯業道業業道義。雖
T2266_.67.0189c19: 。而一爲餘。於世典中倶極成故光記十
T2266_.67.0189c20: 初紙右云。第二釋業道名。上句明意三。下
T2266_.67.0189c21: 句明身語七。論曰至而造作故者。釋上句
T2266_.67.0189c22: 十不善業道之中。後三貪嗔邪見唯道。思
T2266_.67.0189c23: 業之道故立業道名。彼貪等相應思説名爲
T2266_.67.0189c24: 業。彼貪等轉故思轉。彼貪等行故思行。如
T2266_.67.0189c25: 彼貪等勢力。而思有造作故。貪等是思所託
T2266_.67.0189c26: 處故。名業之道。前七是業至立業道名者。
T2266_.67.0189c27: 下句。於十不善業道之中。前七體是業。
T2266_.67.0189c28: 身語業性故。亦業之道爲能思業遊履
T2266_.67.0189c29: 故。由因等起身語業思託自語業境轉
T2266_.67.0190a01: 故 名業業之道。上業是身語業。下業是思
T2266_.67.0190a02: 業。業及業之道。總立業道名。故於此中至
T2266_.67.0190a03: 倶極成故者。此顯名同攝諸異類。故於
T2266_.67.0190a04: 業道名。言業道者。具顯後三業道前
T2266_.67.0190a05: 七業業道義。若言業道。業是貪相應思。道是
T2266_.67.0190a06: 思相應貪等若言業業道。上業是身語。下業
T2266_.67.0190a07: 是因等起思。道是身語。此中意説。一業顯
T2266_.67.0190a08: 。一道顯多道。雖復業道性類不同。業名
T2266_.67.0190a09: 同故。而一業名爲餘業故。道名同故。而一
T2266_.67.0190a10: 道名爲餘道故。如斯之類。於世間中。於
T2266_.67.0190a11: 籍中。倶極成故。世極成者。如車牛。雖
T2266_.67.0190a12: 車牛性類不同。車牛名同。而一車牛名爲
T2266_.67.0190a13: 車牛故。典極成者。如識住。雖四識住性
T2266_.67.0190a14: 類不同。識住名同。而一識住名爲餘識住
T2266_.67.0190a15: 義燈二末二十
紙右
云。又業及業道。應
T2266_.67.0190a16: 分別。假實二業。及通生遊履。思准可知。
T2266_.67.0190a17: 然薩婆多。唯以遊履名爲業道。即意思是
T2266_.67.0190a18: 業而不是道。大乘但業即皆是道今謂。若
T2266_.67.0190a19: 光記二義釋。非唯遊履。義演云。意
T2266_.67.0190a20: 説。發動思通生苦樂異熟道。即開道引
T2266_.67.0190a21: 生是其道義今謂。論以通生道。疏爲
T2266_.67.0190a22: 依止。大意雖同。非稍別。學者須
T2266_.67.0190a23: 四十
八右
正解身語名業道義 演祕云。疏身語
T2266_.67.0190a24: 是業道義者。業道之義。義即境也。今謂。義
T2266_.67.0190a25: 二種。一境界之義。二義理之義。此中義
T2266_.67.0190a26: 者。義理之義。非境之義。演祕由錯本
T2266_.67.0190a27: 斯謬
T2266_.67.0190a28: 四十
八左
初總破諸部 義燈二末二十
紙左
云。破不相
T2266_.67.0190a29: 應行。除經量部及一説部。但破所餘。何以
T2266_.67.0190b01: 故。經部得等皆是假有。如倶舍論破有部
T2266_.67.0190b02: 一説部者。既説諸法但有能詮實所
T2266_.67.0190b03: 詮一切法體故。亦不不相應行。故此説
T2266_.67.0190b04: 除。然要集云。此中大乘經部。共破薩婆多
T2266_.67.0190b05: 者。理必不爾。豈可小乘共護法等
T2266_.67.0190b06: 耶。雖彼倶舍論中破義相似。此非
T2266_.67.0190b07: 共造。今此下破。但依比量彼所立。無
T2266_.67.0190b08: 現量及至教量破彼實有。故正理十三云。又
T2266_.67.0190b09: 此諸相。豈如瓶等。有現比量或至教量。證
T2266_.67.0190b10: 體假有。既遮實有故。彼定應生等相體
T2266_.67.0190b11: 是假有。第三法有理必無故此意不生等實
有即應定説生等
T2266_.67.0190b12: 假有。以必不第三
。亦實亦假故。廣如彼説
此二家現量至教
T2266_.67.0190b13: 都無誠證。但可比量各爲立破故。彼小乘
T2266_.67.0190b14: 聖教。今此論主云。經不異色心等
T2266_.67.0190b15: 實體用。爲證不成。但比量破 今謂。淄
T2266_.67.0190b16: 洲排闢實爲允當。何有共造之理。然而此論
T2266_.67.0190b17: 能破。恰似倶舍。則護法等論師。追襲世親
T2266_.67.0190b18: 破邪宗。亦有何過。以故此段與倶舍
T2266_.67.0190b19: 併觀。更有明白。學者應
T2266_.67.0190b20: 四十
八左
不相似故 或唯言不相應行。或言
T2266_.67.0190b21: 不相應行。或言非色非心不相應行。名有
T2266_.67.0190b22: 。體則不殊。倶舍第四十三
紙左
云。頌心不相應
T2266_.67.0190b23: 行等。正理十二云。頌中説心者。爲此頌
T2266_.67.0190b24: 中所説得等十五不相應與心同。是非
T2266_.67.0190b25: 故是心種類。然諸心所法想受等等。所依
T2266_.67.0190b26: 所縁皆與心同。亦心種類。爲彼想受等
T2266_.67.0190b27: 故。言不相應。諸三無爲法是非色故。心種類
T2266_.67.0190b28: 所依縁故。亦是不相應。爲彼無爲
T2266_.67.0190b29: 故言已上
論文
 又倶舍長行云。如是諸法。心
T2266_.67.0190c01: 相應。非色等性。行蘊所攝。是故名心不
T2266_.67.0190c02: 相應行已上
論文
光記四四十
六右
云。頌曰至不相應行
T2266_.67.0190c03: 者。心不相應。簡異心所。行謂行蘊。簡色及
T2266_.67.0190c04: 無爲。非行蘊故。又解。心不相應。簡行蘊中
T2266_.67.0190c05: 諸心所法。行謂行蘊。簡色受想識及與無爲
T2266_.67.0190c06: 行蘊故*寶疏四三十五
紙左
云。心不相應者。
T2266_.67.0190c07: 心心所。非色等所攝者。簡色及無爲法
T2266_.67.0190c08: 是故名心不相應行。略結名也。廣應
T2266_.67.0190c09: 色非心不相應行。今但言不相應行。亦得
T2266_.67.0190c10: 諸法。言不相應一切心心所。言
T2266_.67.0190c11: 行是行蘊。簡色無爲此諸論多略名
T2266_.67.0190c12: 對法抄第二十
紙左
云。心不相應下。總明
T2266_.67.0190c13: 上二十三不相應依別位。此如瑜伽第三
T2266_.67.0190c14: 菩薩地第四十第五十二五十三五十六。顯
T2266_.67.0190c15: 揚第一十四十八。對法第二。唯識第一第二。
T2266_.67.0190c16: 五蘊百法等。説不相應。然五十二三。唯説
T2266_.67.0190c17: 二十三此同。五十六及第三有二十
T2266_.67.0190c18: 。一諸論多小不同者。雜心立十四。倶舍
T2266_.67.0190c19: 亦然。然有差別。婆沙復立多種非得。並如
T2266_.67.0190c20: 彼釋。成實論説一。謂無作戒非色非心故。
T2266_.67.0190c21: 今若瑜伽第三五十六。顯揚第一。百法等論
T2266_.67.0190c22: 二十四。若成唯識及五蘊論立十四。此中
T2266_.67.0190c23: 二十三。一解云。諸論幷有二十四。此論
T2266_.67.0190c24: 五蘊皆有等字故。此等不和合。五蘊等
T2266_.67.0190c25: 後十不相應。成唯識既破小乘立。以亦唯十
T2266_.67.0190c26: 四。然如成業唯識等説上座部等更立不失
T2266_.67.0190c27: 増長。正量部立隨眠等。彼雖破之。於
T2266_.67.0190c28: 相應亦不建立。二解云。此如瑜伽二十
T2266_.67.0190c29: 。略故不説。對法略不和合者。彼云。以
T2266_.67.0191a01: 多種故。如見斷種上假立異生性。是不和
T2266_.67.0191a02: 合一分。既略擧一。餘略不言。今難。不和合
T2266_.67.0191a03: 既是非得。和合應是得。擧一攝餘。應
T2266_.67.0191a04: 得而不説。今假以對於得非得故。
T2266_.67.0191a05: 和合去不和合。如勢速
T2266_.67.0191a06: 。其義亦然。問。瑜伽等何故不立對
T2266_.67.0191a07: 非得等。對和合不和合耶。據實餘法
T2266_.67.0191a08: 皆應徴難。答。皆應對立。然顯揚論説。復有
T2266_.67.0191a09: 所餘如是種類差別知。故知。對得等
T2266_.67.0191a10: 非得等。然諸論中略不建立。二名體門者。今
T2266_.67.0191a11: 但言。簡心故名心不相應。簡無爲故名行。
T2266_.67.0191a12: 既不色。應色相應。今依五十三説。此是
T2266_.67.0191a13: 假想。於諸事中言説。於有色等二種
T2266_.67.0191a14: 倶非。於有見等二種倶非。即是雙簡色心
T2266_.67.0191a15: 色心不相應行。然心是主略去色言
T2266_.67.0191a16: 但言心不相應。其無爲亦非心相應。然非
T2266_.67.0191a17: 是行。行蘊所攝故對行言。然顯揚第一。但
T2266_.67.0191a18: 心法相應。亦無色字。然以蘊界處
T2266_.67.0191a19: 百法五法三性出體可廣立諸門分別。
T2266_.67.0191a20: 樞要等亦同。演祕云。疏不相似故者。不
T2266_.67.0191a21: 故名不相應。不色心質礙縁慮
T2266_.67.0191a22: 四十
九右
倶舍云 彼論第四十五
紙右
云。如是非理。
T2266_.67.0191a23: 謂所執得無體可知如色聲等或貪瞋等
T2266_.67.0191a24: 用可知如眼耳等故。無別物名
T2266_.67.0191a25: 得。執別物是爲非理光記四五十
二左
云。
T2266_.67.0191a26: 經部出過。今約現比量破。謂所執得。無
T2266_.67.0191a27: 知如色聲等五識現取。如貪瞋等他心智
T2266_.67.0191a28: 現取。無用可知如眼耳等。謂眼耳等由
T2266_.67.0191a29: 見聞等用。比知有眼等根。得既無用。寧知
T2266_.67.0191b01: 實有。關現比二量倶不可知故。無
T2266_.67.0191b02: 得。是爲非理
T2266_.67.0191b03: 四十
九右
又擇滅等亦無不定 演祕云。有義此
T2266_.67.0191b04: 亦不然。共比量於他有不定過。名不定
T2266_.67.0191b05: 故。故但如文。即無不定。無爲亦如色心心
T2266_.67.0191b06: 體相可得。非無體故者。詳曰。若共比量
T2266_.67.0191b07: 他不定即爲過者。何有正量。且如九句
T2266_.67.0191b08: 第二之因。亦犯他宗決定相違。以彼自許
T2266_.67.0191b09: 聲性故。域龍何乃斷爲正因。及將此因
T2266_.67.0191b10: 聲勝相對便爲不定。以此故知。共比量者。
T2266_.67.0191b11: 共及自方名爲過。違他便非。不爾乃違
T2266_.67.0191b12: 諸教理
T2266_.67.0191b13: 四十
九右
論非異色心作用可得 義蘊云。問。
T2266_.67.0191b14: 既以定非實有宗。色心心所既是實有。
T2266_.67.0191b15: 異喩。因云色心作用得。於異品
T2266_.67.0191b16: 轉。此因應不定。答。有云。色心等體既
T2266_.67.0191b17: 色心。即是正因非是異喩故。無不定
T2266_.67.0191b18: 者。理必不然。若以色心等體即是正因。論
T2266_.67.0191b19: 但應色心心所。發何須後言作用
T2266_.67.0191b20: 得。既爾即有因法自相相違過。量云。得
T2266_.67.0191b21: 非得等。定應實有。非色心及心所故。如
T2266_.67.0191b22: 色心等。因中既無此過。故知。意取
T2266_.67.0191b23: 心等別得等作用因。不惡立
T2266_.67.0191b24: 而爲因也。今爲解者。宗中應言。得非
T2266_.67.0191b25: 得等非心有實體性。准下論云。且彼如
T2266_.67.0191b26: 何得非得異色心等實體用。故此立宗
T2266_.67.0191b27: 色等。由此色心不異喩。故
T2266_.67.0191b28: 不定。此難既非色等作用故。非
T2266_.67.0191b29: 色等實體無爲之法。疏既自簡。非
T2266_.67.0191c01: 向異。不
T2266_.67.0191c02: 四十
九左
此難作用 倶舍第四十五
紙右
云。若謂此得
T2266_.67.0191c03: 亦有作用。謂作所得諸法生因。是則無爲應
T2266_.67.0191c04: 光記四五十
三右
云。經部縱破。若謂
T2266_.67.0191c05: 作用法生因。無爲不生。應得」
T2266_.67.0191c06: 五十
畢竟無者此即彼一 瑜伽十六五紙
T2266_.67.0191c07: 云。何等名爲所觀無法。當知此相亦有
T2266_.67.0191c08: 五種。一未生無。二已滅無。三互相無。四勝義
T2266_.67.0191c09: 無。五畢竟無。未生無者。謂未來諸行。已滅
T2266_.67.0191c10: 無者。謂過去諸行。互相無者。謂諸餘法由
T2266_.67.0191c11: 餘相。若遠離性若非有性。或所餘法。與諸餘
T2266_.67.0191c12: 和合性。勝義無者。謂由世俗言説自
T2266_.67.0191c13: 。假言論安立性。畢竟無者。謂石
T2266_.67.0191c14: 女兒等演祕云。按瑜伽第十六
T2266_.67.0191c15: 種無。一未生無。謂未來諸行。二已滅無。謂過
T2266_.67.0191c16: 去諸行。三互相無。謂諸餘法由所餘相。若
T2266_.67.0191c17: 遠離性若非有性。或所餘法。與諸餘法
T2266_.67.0191c18: 和合性。四勝義無者。謂由世俗言説自性
T2266_.67.0191c19: 假設言論安立性。五畢竟無。謂石女兒
T2266_.67.0191c20: 論云彼有五無。謂未生・已滅・互相・勝
T2266_.67.0191c21: 義・畢竟無。論已指一故言四。或四字差矣。
T2266_.67.0191c22: 勝義無者。論云。謂由世俗言説自性。假
T2266_.67.0191c23: 言論安立性故云云義蘊云。疏言。四者
T2266_.67.0191c24: 誤也。或可更有別文宜應思檢
T2266_.67.0191c25: 五十
論或餘實法非實有體 演祕云。有義
T2266_.67.0191c26: 疏説假實相對因。謂假法之餘。乃實法之餘
T2266_.67.0191c27: 此非理也。彼宗得等。皆是假法之餘。實法
T2266_.67.0191c28: 攝故因便不成。故今別説除不相應。外餘色
T2266_.67.0191c29: 心等實法不攝故。詳曰。依觀疏中重疊簡
T2266_.67.0192a01: 略。誠無過矣。何柾剩焉。故疏簡云。此中
T2266_.67.0192a02: 餘言。顯色心等所攝也。既云色心之
T2266_.67.0192a03: 攝。豈不彼隨一過耶。又疏復云。
T2266_.67.0192a04: 許者。隨一不成。此乃顯得他雖實攝
T2266_.67.0192a05: 明自許得實法不攝故置許言。許言有二。
T2266_.67.0192a06: 一許色心實法不攝。自他皆許。敵者許
T2266_.67.0192a07: 亦非色心。二許但是實法不攝。唯自宗許。
T2266_.67.0192a08: 許言寛狡。簡過乃窮。疏何非
T2266_.67.0192a09: 五十
此中餘言所不攝也 義蘊云。因中
T2266_.67.0192a10: 餘即得等之餘謂色心也。他許業是
T2266_.67.0192a11: 故言餘實。喩中言餘亦得等之餘。則瓶
T2266_.67.0192a12: 盆等。自宗得等體是假故。故言餘假因不
T2266_.67.0192a13: 許。隨一不成者。意言許者。兩宗共許
T2266_.67.0192a14: 實法即色心是。若不實法所不攝
T2266_.67.0192a15: 故即有他隨一不成。他許得等體是實故」
T2266_.67.0192a16: 五十
一右
初破不相應者 今謂。准倶舍論
T2266_.67.0192a17: 唯有十四不相應行。若廣通有部一宗而
T2266_.67.0192a18: 論則非必局十四。具如婆沙正理等論
T2266_.67.0192a19: 疏主且約倶舍。雜心等不細簡對法抄云。
雜必立
T2266_.67.0192a20: 。倶舍亦然。
上具引
總言薩婆多等説十四種。光寶
T2266_.67.0192a21: 二師。各釋倶舍等字諍不相應行多寡
T2266_.67.0192a22: 竝有教理寶爲正。光記四四十
六左
云。相名身
T2266_.67.0192a23: 等。謂等取句身文身。類謂流類。即是得等。
T2266_.67.0192a24: 今案此論。心不相應行。但有十四。若依
T2266_.67.0192a25: 和合性故。正理十二云。等者等
T2266_.67.0192a26: 句身文身及和合性。二論既説不同。無
T2266_.67.0192a27: 竝是。假興賓主問答硏尋。倶舍師問云。此
T2266_.67.0192a28: 和合性如何證知。正理師解云。如破僧時捨
T2266_.67.0192a29: 和合性。明知別有。正理師問云。如我所立
T2266_.67.0192b01: 別有體性。汝不立者何法中收。倶舍師解云。
T2266_.67.0192b02: 此和合性衆同分攝疏四三十五
紙左
云。有人
T2266_.67.0192b03: 自釋頌云。等謂等取句身文身。類謂流類。
T2266_.67.0192b04: 即是得等。今案。此論心不相應但有十四。若
T2266_.67.0192b05: 正理和合性故。正理云等者。等取句
T2266_.67.0192b06: 身文身及和合性。詳光師以二説不同廣爲
T2266_.67.0192b07: 問答。此論雖別説和合。亦不無。正理
T2266_.67.0192b08: 此論頌言等和合。故知不是兩論相違
T2266_.67.0192b09: 若謂説即是無者。此論頌中不怖等
T2266_.67.0192b10: 其怖。怖等既不定無。和合寧知有。
T2266_.67.0192b11: 今詳此論只是略而不論。非是所明之外更
T2266_.67.0192b12: 心所。心所既爾。和合應同。不論文
T2266_.67.0192b13: 自胸襟問答往還。徒煩筆墨自云。品類
T2266_.67.0192b14: 足論不非得。説依事處得。十三同
T2266_.67.0192b15: 舍論。又云。彼論云。復有所餘如是類法
T2266_.67.0192b16: 心不相應。法蘊足論第十。同品類足論
T2266_.67.0192b17: 彼既言所餘如是類法。焉知唯有非得。此
T2266_.67.0192b18: 論不更無。正理不倶舍。六足言
T2266_.67.0192b19: 。正理説和合。餘文皆通兩解。正理更
T2266_.67.0192b20: 異端。教既分明。理須依釋。故知。十四之
T2266_.67.0192b21: 外更有不相應行。婆沙説言類者。顯是餘
T2266_.67.0192b22: 師所計度法。正理云。類者顯餘所計度法即
T2266_.67.0192b23: 前種類。謂有得等有蘊得等性
T2266_.67.0192b24: 婆沙同也
T2266_.67.0192b25: 五十
一左
雜心等説 飾宗記二末三十
九左
云。雜心論
T2266_.67.0192b26: 主。雖即非是婆沙法救。然亦名爲法救論
T2266_.67.0192b27: 。其所造論。往往遵承婆沙法救。且如
T2266_.67.0192b28: 論第十二現流本第九
卷雜品第十
尊者説曰。注中云。此
T2266_.67.0192b29: 摩多羅。以古昔達磨多羅尊者達磨多
羅此
T2266_.67.0192c01:
准此應知。雜心論主亦立法處。無表
T2266_.67.0192c02: 色體以之爲假。然婆沙中。法救論師者。即婆
T2266_.67.0192c03: 沙七十七。順正理五十二。倶舍第二十竝云
T2266_.67.0192c04: 薩婆多宗有四大論師之一數也今謂。定
T2266_.67.0192c05: 賓辨別深爲允當。今考雜心論。擧三世四
T2266_.67.0192c06: 評家説。然以第三世友正。明知。雜心論
T2266_.67.0192c07: 主。非婆沙四評家法救。雜心論第九二紙左
T2266_.67.0192c08: 問。何等爲心不相應行答。無想二正受。亦
T2266_.67.0192c09: 衆生種類。句味與名身。命根與法得乃至
T2266_.67.0192c10: 彼凡夫性。及諸法四相。非色不相應。説是
T2266_.67.0192c11: 爲行。凡夫性者。謂不聖法倶舍光記
T2266_.67.0192c12: 四十
八右
 云。若依雜心十三同倶舍
T2266_.67.0192c13: 。然説異生性。問。諸論不同如何會釋。解
T2266_.67.0192c14: 云。品類足説依事處得。約法別説。應知。即
T2266_.67.0192c15: 是得中攝也。不非得。即是復有所餘不
T2266_.67.0192c16: 相應攝。即是此論非得所收。雜心説異生
T2266_.67.0192c17: 知。即是非得少分。如變化心是通果
T2266_.67.0192c18: 少分。雜心略擧一邊盡理。又正理解
T2266_.67.0192c19: 頌中類字。言類者顯餘所計度法即前種類
T2266_.67.0192c20: 謂有度離得等有蘊得等性。解云。餘所
T2266_.67.0192c21: 計度。謂説一切有部中後代不正義師。浪作
T2266_.67.0192c22: 計度得等外。計蘊得處得界得退等
T2266_.67.0192c23: 。今顯彼計隨其所應即得等攝。若作
T2266_.67.0192c24: 舍師救。類言即顯此十四種同流類故。非
T2266_.67.0192c25: 顯餘計
T2266_.67.0192c26: 五十
一左
倶舍立非得相返而立 倶舍第四
T2266_.67.0192c27: 九右云。如本論言。云何異生性。謂不
T2266_.67.0192c28: 。不獲即是非得異名。非異生性是無
T2266_.67.0192c29: 理。不何聖法異生性。謂不
T2266_.67.0193a01: 一切別説故。此不獲言。表於獲若異
T2266_.67.0193a02: 此者。諸佛世尊亦不成就聲聞獨覺種性聖
T2266_.67.0193a03: 。應異生
T2266_.67.0193a04: 五十
一左
又言異者顯不離義 義蘊云。疏又言
T2266_.67.0193a05: 異者。顯別異義非不離義者。他宗得*業。
T2266_.67.0193a06: 倶異於色等。非色等。今若難彼但可
T2266_.67.0193a07: 得等不色心。非不離也。若言
T2266_.67.0193a08: 得等應色心者。即犯相符極成故。
T2266_.67.0193a09: 不離義他也已上今謂。邑師所覽與
T2266_.67.0193a10: 現流本同。上一本八
十六右
離蘊我云。離者異
T2266_.67.0193a11: 義體異名離。今意釋異以爲不離。順彼宗
T2266_.67.0193a12: 故。與上説
T2266_.67.0193a13: 五十
二右
此顯異生聖者倶有得經 倶舍第四
T2266_.67.0193a14: 四左云何縁知別物名得。契經説故。如
T2266_.67.0193a15: 經言。聖者於彼十無學法。以生以得。以成
T2266_.67.0193a16: 故已斷五支。乃至廣説寶疏四三十九云。
T2266_.67.0193a17: 自下經部破薩婆多得也。此文即是經部師
T2266_.67.0193a18: 問也。論契經説故至乃至廣説。有部引經答
T2266_.67.0193a19: 也。十無學法。謂八道支及正解脱正智。五支
T2266_.67.0193a20: 五順上分結。成就十無學法。明得也。已
T2266_.67.0193a21: 斷五失。明得也
T2266_.67.0193a22: 五十
二右
十無學法十正智 義燈二末二十
三右
云。
T2266_.67.0193a23: 十無學法。名如疏列體。八聖支道。正見
T2266_.67.0193a24: 謂後得智。有宗見道起。大乘修道起。故是
T2266_.67.0193a25: 後智。中邊論云。分別支故。若爾既法輪體亦
T2266_.67.0193a26: 見道中。何但後得。答。爲二解。一云。諸無漏
T2266_.67.0193a27: 法皆名法輪。不唯八道故。於見道
T2266_.67.0193a28: 八道亦名法輪。二云。中邊據顯勝説在
T2266_.67.0193a29: 修道。瑜伽論説見道故。若依前解。瑜伽
T2266_.67.0193b01: 隨轉説見道。二説任情。正思惟者。以
T2266_.67.0193b02: 體。准十地論淨覺人即謂覺者是尋
T2266_.67.0193b03: 梵本尋伺體。如第七卷論疏
T2266_.67.0193b04: 。無嗔癡所發身語名正語正業。無貪所發
T2266_.67.0193b05: 名爲正命。解脱者勝解數。智者縁無爲智。
T2266_.67.0193b06: 餘體如名。雜集第十云。十無學法。依無學
T2266_.67.0193b07: 戒蘊。乃至智見蘊。無學正語業命。是戒蘊。
T2266_.67.0193b08: 正念正定。是定蘊。正見正思惟精進。是惠蘊。
T2266_.67.0193b09: 此二依自性及眷屬説。正解脱是解脱蘊。正
T2266_.67.0193b10: 智是無學解脱智見蘊
T2266_.67.0193b11: 五十
二右
如別章説 如對法抄等
T2266_.67.0193b12: 五十
三右
此七寶義如別章説 七寶具足。具見
T2266_.67.0193b13: 瑜伽略纂第二倫記等。問。輪王皆必具七寶
T2266_.67.0193b14: 以不耶。答。大般若經云。要具七寶方名
T2266_.67.0193b15: 。無七寶者不輪王。然疏主瑜伽抄第
T2266_.67.0193b16: 二十
六紙
云。餘三輪王雖皆輪應銀銅鐵別。亦
T2266_.67.0193b17: 餘寶倫記亦同。是以如阿育王。雖
T2266_.67.0193b18: 輪王象馬主藏臣等。西明仁王經疏
T2266_.67.0193b19: 云。皆悉具有。而勝劣異今謂。若慈恩意。全
T2266_.67.0193b20: 七寶。不輪王。以全無分無皆言無故」
T2266_.67.0193b21: 五十
三右
既言輪王及非情也 婆沙九十三
T2266_.67.0193b22: 紙左云。問。彼何故作是執。答。彼依契經
T2266_.67.0193b23: 是執。謂契經説。有轉輪王成就七寶。若
T2266_.67.0193b24: 成就性是實有者。成就輪寶神珠寶故。應
T2266_.67.0193b25: 法性壞。所以者何。亦是有情亦非情故。成
T2266_.67.0193b26: 象寶及馬寶故。復應趣壞。所以者何。亦是
T2266_.67.0193b27: 傍生亦是人故。成就女寶故。復應身壞。所
T2266_.67.0193b28: 以者何。亦是男身女身故。成就主兵主
T2266_.67.0193b29: 故。復應業壞。所以者何。君臣雜故。
T2266_.67.0193c01: 此失故。成就性定非實有百五十七
T2266_.67.0193c02: 初紙右亦同。倶舍第四十四左云。若爾非情及他
T2266_.67.0193c03: 相續。亦應成就。所以者何。契經説故。如
T2266_.67.0193c04: 經説。苾芻當知有轉輪王成就七寶。乃至
T2266_.67.0193c05: 廣説寶疏四三十
九右
云。經部難也。於輪寶等
T2266_.67.0193c06: 無情之物。於馬等寶他相續中。應亦有得。
T2266_.67.0193c07: 經説成就七寶故。故知。成就是假非
T2266_.67.0193c08: 五十
三右
彼宗不許成他非情故倶舍第四十四右
T2266_.67.0193c09: 云。於何法中得非得。於自相續及二滅
T2266_.67.0193c10: 。謂有爲法若有在自相續中。有得非
T2266_.67.0193c11: 。非他相續。無成就他身法故。非
T2266_.67.0193c12: 相續。無成就非情法
T2266_.67.0193c13: 五十
三右
彼救言假名成就 婆沙九十三三紙右
T2266_.67.0193c14: 云。問。若成就性是實有者。前譬喩者所引契
T2266_.67.0193c15: 經當云何通。答。輪王於彼有自在力。隨
T2266_.67.0193c16: 受用。如成就故立成就名。若全撥無實成
T2266_.67.0193c17: 就性。如何於彼立成就名倶舍第四十四左
T2266_.67.0193c18: 云。此中自在説名成就。謂轉輪王。於彼七