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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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T2247_.62.0179a01: 聽食三種淨肉。亦謗我言。如來自食。彼愚
T2247_.62.0179a02: 癡人成大罪障。長夜墮於無利益處。亦不得
T2247_.62.0179a03: 見現在未來賢聖弟子。況當得見諸佛如來。
T2247_.62.0179a04: 大慧。諸聲聞人等常所應食米麺油蜜等。能
T2247_.62.0179a05: 生淨命。非法貯畜。非法受取。我説不淨。尚
T2247_.62.0179a06: 不聽食。何況聽食肉血不淨耶。非直食肉。壞
T2247_.62.0179a07: 善障道。乃至邪命諂曲以求自活。亦是障
T2247_.62.0179a08: 道已上次下引文殊問經明食自死肉。誦呪食
T2247_.62.0179a09: 之。呪如上隨古迹已引。要集呪次下云。此
T2247_.62.0179a10: 呪三説乃得噉肉。飯亦不食。何以故。若思
T2247_.62.0179a11: 惟飯不應食。何況當噉肉。佛告文殊師利。以
T2247_.62.0179a12: 衆生無慈悲力懷殺害意。爲此因縁故斷食
T2247_.62.0179a13: 肉。若能不懷害心。大慈悲心爲教化一切衆
T2247_.62.0179a14: 生故。無有過罪。述曰。此亦初教漸制已前
T2247_.62.0179a15: 故除。爲己殺者不得噉食。若自死腐爛如草
T2247_.62.0179a16: 木想。且開食之等。欲食者令誦呪生慚愧心。
T2247_.62.0179a17: 然後開食。若制斷已後一切雜肉。無問自死
T2247_.62.0179a18: 鳥殘皆不得食。如未曾有經開飮酒。文殊問
T2247_.62.0179a19: 經開食肉等。計此經等。並是如來初成道時
T2247_.62.0179a20: 量衆生機。不可頓斷頓制。所以漸開漸制。後
T2247_.62.0179a21: 知衆生根熟。便則永斷永制。纖毫不許。若不
T2247_.62.0179a22: 抄出根元。時有愚人偏讀此經即使縱犯。不
T2247_.62.0179a23: 解開遮通塞有異。所以總録漸頓之文。知其
T2247_.62.0179a24: 本末之意。庶令永斷開顯梵行也已上次文亦
T2247_.62.0179a25: 云　問曰。酒是和神之藥。肉爲充肥之膳。
T2247_.62.0179a26: 古今同味。今獨何見鄙而不食。若便佛教清
T2247_.62.0179a27: 禁居喪禮制。即如對於嚴君。勅賜俗食。豈
T2247_.62.0179a28: 關僧過拒而不食耶　答曰。食財喜色貞夫
T2247_.62.0179a29: 所鄙。好饍嗜美廉士所惡。割情從道前賢
T2247_.62.0179b01: 所歎。抑慾崇徳往哲同嗟。況肉由殺命。酒能
T2247_.62.0179b02: 亂神。不食是理。寧可爲非。縱逢上抑。終須
T2247_.62.0179b03: 嚴斷。雖違若命還順佛心　問曰。肉由害命
T2247_.62.0179b04: 斷之然。酒不損生。何爲頓制。若使無損計
T2247_.62.0179b05: 罪無過言非。飮漿食飮亦應得罪。而實不
T2247_.62.0179b06: 爾。酒何偏斷　答曰。結戒隨事得罪據心。
T2247_.62.0179b07: 肉體因害食之即罪。酒性非損過由弊神。餘
T2247_.62.0179b08: 處生過過生由酒。斷酒即除。所以遮制不同。
T2247_.62.0179b09: 非謂酒體是罪　問曰。罪有遮性。酒體生
T2247_.62.0179b10: 罪。今有耐酒之人。能飮不醉。又不弊神。亦
T2247_.62.0179b11: 不生罪。此人飮酒應不得罪。斯則能飮無過。
T2247_.62.0179b12: 不能招咎。何關斷酒以成戒善。可謂能飮
T2247_.62.0179b13: 耐酒常名持戒。少飮即醉是大罪人　答曰。
T2247_.62.0179b14: 制戒防非。本爲生善。戒是止惡。身口無違。
T2247_.62.0179b15: 縁中止息。遮性兩斷。乃名戒善。今耐酒之
T2247_.62.0179b16: 人既不亂神。未破餘戒。實理非罪。正以飮
T2247_.62.0179b17: 生罪因外違遮教。縁中生犯。仍名有罪。以
T2247_.62.0179b18: 乖不飮猶非持戒已上廣説如彼。法銑師云
T2247_.62.0179b19: 佛初成道已制此戒。何故涅槃重復制之
T2247_.62.0179b20: 答。此制菩薩不待犯縁。彼制聲聞待犯方禁。
T2247_.62.0179b21: 故彼文云。我今與諸聲聞弟子唱斷肉制。又
T2247_.62.0179b22: 復聲聞漸次而制三種。謂見聞疑。次禁五種。
T2247_.62.0179b23: 人肉猭肉馬&T001337;龍肉並有縁起。如律所明。次
T2247_.62.0179b24: 禁十種。乃至雙林一切都斷已上頓悟菩薩初
T2247_.62.0179b25: 後頓制。漸悟菩薩次第漸制。最後都斷義意
T2247_.62.0179b26: 可見。法苑珠林依楞伽經具明十過。其文甚
T2247_.62.0179b27: 廣恐繁不引。言性遮者。渉云。謂聲聞戒説爲
T2247_.62.0179b28: 輕遮。若菩薩戒義同性重。由食肉者能劫命
T2247_.62.0179b29: 故已上銑云。智論云。食肉得殺生罪。又復文
T2247_.62.0179c01: 云。斷大慈種。涅槃云。水陸空行有命者怨。
T2247_.62.0179c02: 准此所以判屬性戒已上又云。此是性罪重制
T2247_.62.0179c03: 輕名已上義意易見。言麁細者此是身業之
T2247_.62.0179c04: 罪。即防業非者也。渉云。行相麁細者。若在
T2247_.62.0179c05: 四方犯相大漸。彼説魚肉爲正食故。持相大
T2247_.62.0179c06: 顯。不食甘味共攝讃故。若依此事持犯皆顯。
T2247_.62.0179c07: 其食肉者共爲無慈。不食肉者衆所讃故已上
T2247_.62.0179c08: 言止作者。渉云。此亦止持食乃犯故已上前
T2247_.62.0179c09: 之飮酒是止持戒。是故此戒望前言。亦言同
T2247_.62.0179c10: 異者。寂云。聲聞涅槃已前聽三種淨。自餘不
T2247_.62.0179c11: 聽。涅槃以後一切不聽。菩薩一切不聽。七衆
T2247_.62.0179c12: 同制已上莊云。然此食肉七衆同犯。大小不
T2247_.62.0179c13: 同。謂聲聞教許三種淨肉。菩薩教中一切不
T2247_.62.0179c14: 許已上言對瑜伽戒者。彼論四十四輕之中無
T2247_.62.0179c15: 有此戒。故無可對
T2247_.62.0179c16: 梵網疏日珠鈔卷第三十五
T2247_.62.0179c17:   于時建治三年丁丑四月十三日。於東大寺
T2247_.62.0179c18: 　戒壇院述之春秋三十八
T2247_.62.0179c19: 　于後弘安九年丙戌七月六日。於同寺院治
T2247_.62.0179c20: 　定之　　　　　　花嚴兼律沙門凝然春秋四
十七
T2247_.62.0179c21: 　寶永三年龍舍丙戌六月九日書寫此卷了
T2247_.62.0179c22:
T2247_.62.0179c23:
T2247_.62.0179c24:
T2247_.62.0179c25: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十六
T2247_.62.0179c26: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0179c27: 第四食五辛戒
T2247_.62.0179c28: 疏。菩薩理應香潔自居等者。銑云。食噉熏辛
T2247_.62.0179c29: 障生淨土。天神捨棄賢聖所呵。故涅槃云。如
T2247_.62.0180a01: 人噉蒜臭穢可惡。以斯義故制不聽爲已上
T2247_.62.0180a02: 疏。一是五辛者。咸云。有辛而非葷。如薑芥
T2247_.62.0180a03: 等。葷而非辛。如臭菜等。今之所制是葷是辛。
T2247_.62.0180a04: 葷故臭不可聞。辛故發色動恚。所以須制。
T2247_.62.0180a05: 已上銑四縁中云。一是五辛。餘辛應輕已上
T2247_.62.0180a06: 疏。通塞者。銑云。通如尼律。局同此制。又云。
T2247_.62.0180a07: 尼律有病。許屏處服已上法苑珠林九十四云。
T2247_.62.0180a08: 五辛報應經云。七衆等不得食肉熏辛。讀誦
T2247_.62.0180a09: 經論得罪。有病開。在伽藍外白衣家。服已滿
T2247_.62.0180a10: 四十九日。香湯澡浴竟然後許讀誦經論。不
T2247_.62.0180a11: 犯。又僧祇･十誦･五分律等更無餘治開。病比
T2247_.62.0180a12: 丘服蒜聽。七日在一邊小房内。不得臥僧床
T2247_.62.0180a13: 縟。衆大小便處講堂處皆不得到。又不得受
T2247_.62.0180a14: 請。及僧中食不得。就佛禮拜。得在下風處
T2247_.62.0180a15: 遥禮。七日滿已。澡浴熏衣方得入衆。若有患
T2247_.62.0180a16: 瘡。醫教須香治者。佛令先供養佛已。然後許
T2247_.62.0180a17: 塗身還在屏處。一同前法。出家性潔尚令作
T2247_.62.0180a18: 法如是。況穢俗凡人輒開食耶已上飾宗記第
T2247_.62.0180a19: 六尼單提中蒜戒處云。僧祇三十八種蒜山
T2247_.62.0180a20: 蒜如是。比一切蒜不聽食熟。不聽生亦不聽
T2247_.62.0180a21: 重煮。亦聽燒作灰。亦不聽身有創聽塗。塗已
T2247_.62.0180a22: 當在屏處。創差淨洗已聽入。祇三十一云。病
T2247_.62.0180a23: 時醫言服蒜當差。不服不差。若更無治者。聽
T2247_.62.0180a24: 服。服已應七日行隨順法。在一邊小房中。不
T2247_.62.0180a25: 得臥僧床蓐。不得上僧大小便處。行不得在
T2247_.62.0180a26: 僧洗勝處。不得入温室講堂食屋。不得受僧
T2247_.62.0180a27: 次差會。不得入僧中食及禪坊。不得入説法
T2247_.62.0180a28: 布薩僧中。若比□□處一切不得往。不應遶
T2247_.62.0180a29: 塔。若塔在露地者。得下風遥禮。至第八日澡
T2247_.62.0180b01: 浴浣衣。勳已得入僧中患疥用香屑。及三十二云。
頭生瘡須人骨龍骨灰塗大
T2247_.62.0180b02: 同也。已
上彼文
T2247_.62.0180b03: 疏。此中五辛與餘處別等者。周云。此中五辛
T2247_.62.0180b04: 與五辛經。及諸處色數有別。諸處以蕜薢&T041189;
T2247_.62.0180b05: 蒜興渠爲五已上然法苑珠林云。雜阿含經云。
T2247_.62.0180b06: 不應食五辛。何等爲五。一者木&T041189;。二者草
T2247_.62.0180b07: &T041189;。三者蒜。四興渠。五者蘭&T041189;已上此與今經
T2247_.62.0180b08: 物體同也
T2247_.62.0180b09: 疏。此文五中等者。天台云。舊云五辛。謂蒜&T041189;
T2247_.62.0180b10: 興渠韮薤。此文止蘭葱是以爲五。兼名苑分
T2247_.62.0180b11: 別五辛。大蒜是葫荾音雖茖葱是薤。慈葱是
T2247_.62.0180b12: 葱。蘭葱是小蒜。興渠是蒠蒺。生熟皆臭悉斷。
T2247_.62.0180b13: 經云。五辛能葷悉不食之已上咸解云。五辛
T2247_.62.0180b14: 諸文互出不同。今備録之。經。一大蒜音算俗
T2247_.62.0180b15: 作&T042179;。廣韻云葷菜也。張騫使西域得大蒜胡
T2247_.62.0180b16: 荽。荽亦作荾。此似二物。疏云蒜是胡荾。似此
T2247_.62.0180b17: 同之。二曰茖葱或作葷字非。應作此茖字。音
T2247_.62.0180b18: 格。篇韻皆云山葱。三曰慈葱或單云葱。疏
T2247_.62.0180b19: 云慈葱是葱。篇韻葷菜。四曰蘭葱。疏云蘭葱
T2247_.62.0180b20: 是小蒜。石壁云是家葱。經釋音云。慈葱是家
T2247_.62.0180b21: 葱。蘭葱是小蒜。五曰興渠。梵音訛轉。正應
T2247_.62.0180b22: 云形具。疏云蒠蒺。篇韻蒠音息。蕪萻菜也。以
T2247_.62.0180b23: 興渠爲蒠蒺。未詳所出。釋音引慈愍三藏傳
T2247_.62.0180b24: 云。五辛此土但四。即大蒜等。若興渠者于闐
T2247_.62.0180b25: 國有之。其根白葉如蔓菁。臭如蒜。榮鈔以爲
T2247_.62.0180b26: 阿魏。藏疏或云荂荖。皆無所據。今據僧傳。所
T2247_.62.0180b27: 引乃正已上今疏荖荖是引有説。太賢云。又釋
T2247_.62.0180b28: 阿魏藥梵語名興渠已上此引傳説。曠云。一大
T2247_.62.0180b29: 蒜。俗云葫是。二革&T041189;。即並䓗等。三慈&T041189;。只
T2247_.62.0180c01: 是&T041189;。四蘭&T041189;。小蒜野蒜等。五興渠。荖暑蒠蒺
T2247_.62.0180c02: 已上銑云。草忩是山&T041189;。出於爾雅已上又云興
T2247_.62.0180c03: 渠者。五辛經中芸薹是。然是僞經。有説江
T2247_.62.0180c04: 南有。葉似野蒜。莖似韮。亦名荖䓔。餘曾見
T2247_.62.0180c05: 之。此云阿魏。梵音名曰興渠。今見梵僧皆
T2247_.62.0180c06: 悉飡服。名雖相似此亦非也已上處行云。藏公
T2247_.62.0180c07: 云。此中五辛與餘處別。謂餘處有韮薤&T041189;蒜
T2247_.62.0180c08: 及興渠爲五也。寂徳云。此中無薤韮。但開
T2247_.62.0180c09: &T041189;爲三。此三別相難知也。愚謂兩徳所解皆
T2247_.62.0180c10: 有不然。餘處五辛與此同故。亦不開&T041189;爲
T2247_.62.0180c11: 三種故。廣詢博識論其形貌。雖難執定且取
T2247_.62.0180c12: 衆言。草&T041189;是薤。&T041189;&T041189;即韮。蘭&T041189;即是家&T041189;
T2247_.62.0180c13: 也。興渠者形似倭茞臭。臭與蒜同。嶺南生
T2247_.62.0180c14: 也。蓋高麗語云黒毘是也。此國北地今見生
T2247_.62.0180c15: 焉。藏公云。有人説。芸薹是也。然未見文。寂
T2247_.62.0180c16: 徳云。西域呼芸薹。殑渠盧也。聲有相似。又
T2247_.62.0180c17: 聞彼處諸寺皆不聽食芸薹也。愚謂梵音巧
T2247_.62.0180c18: 異。差在毫端。語既不同。未可爲一。金剛
T2247_.62.0180c19: 三藏云。西國俗傳。芸薹者願不成菜也。又
T2247_.62.0180c20: 修呪術人偏禁而不食也。以此言之。不飡別
T2247_.62.0180c21: 有所以。何則是五辛耶。大蒜者又非蘭。小
T2247_.62.0180c22: 之言其小蒜。野蒜山&T041189;山韮等葷。隨其所
T2247_.62.0180c23: 應在此攝故已上寂云。草&T041189;云&T041189;。蘭&T041189;者此
T2247_.62.0180c24: 中無薤韮。但開&T041189;爲三。此三別相雖知。或
T2247_.62.0180c25: 云草&T041189;。是薤。葉似韮而厚。蘭&T041189;者。傳説嶺
T2247_.62.0180c26: 南生。蘭葱葉似大蒜而闊。臭氣同蒜。興渠
T2247_.62.0180c27: 者。婆羅門語嗅芸薹。爲殑渠盧。西域諸寺不
T2247_.62.0180c28: 聽食也。又云。嶺南生。興渠形似倭韮。氣味
T2247_.62.0180c29: 似蒜。若有病餘藥不治。或應開之。如律身
T2247_.62.0181a01: 子行法。菩薩亦應開之。別有五辛經一卷。五
T2247_.62.0181a02: 辛各五。合二十五。又云。噉辛故入東方阿鼻。
T2247_.62.0181a03: 上流洗辛。下流洗衣亦不得已上岳云。五辛
T2247_.62.0181a04: 經云。一興渠。二川蒜。三臭葱。四穢&MT00621;。五
T2247_.62.0181a05: 如解新。此五種各有五種。川蒜五者。一家蒜。
T2247_.62.0181a06: 二川蒜。三水蒜。四野蒜。五土蒜&MT00622;五者謂家
T2247_.62.0181a07: 山土野水。&MT00622;五者家山野土水。&MT00621;五者家山
T2247_.62.0181a08: 土野水。昔羅吉頭國有長者。名善徳。請一
T2247_.62.0181a09: 比丘。食之訖取一辛與比丘。比丘食已去道
T2247_.62.0181a10: 上。爲大神瞋。毘首天云。汝食不淨故常時護
T2247_.62.0181a11: 汝。天神捨汝去。爾時比丘欲至恒河嗽口。河
T2247_.62.0181a12: 神不聽。後至林中悔責。命終墮於屎獄。經
T2247_.62.0181a13: 歴千劫後生猪中千劫。草葱是薤。茲葱是蕜。
T2247_.62.0181a14: 蘭葱是葱已上五辛相状異説如此。雖是繁重
T2247_.62.0181a15: 不獲已耳
T2247_.62.0181a16: 經。是五種一切食中不得食者。法苑珠林云。
T2247_.62.0181a17: 如楞伽經云。佛言大惠。如是一切葱薤蒜臭
T2247_.62.0181a18: 穢。不淨能障聖道。亦障世間人天淨處。何況
T2247_.62.0181a19: 諸佛淨土果報。酒亦如是。又涅槃經云。乃至
T2247_.62.0181a20: 食葱韮蒜薤亦皆如是。當生苦處。穢汚不淨
T2247_.62.0181a21: 能障聖道。亦障世間人天淨處。何況諸佛淨
T2247_.62.0181a22: 土果報。酒亦如是。能障聖道。能損善業。能
T2247_.62.0181a23: 生諸過已上有如此障故不許食　問。此罪
T2247_.62.0181a24: 性遮之中是何　答。性遮之中是遮罪也。渉
T2247_.62.0181a25: 云。是遮非性。氣嗅可惡。人神惡離故。菩薩
T2247_.62.0181a26: 制心亦防異性已上莊云。如是三戒。瑜伽中
T2247_.62.0181a27: 云。爲護聖教制。皆遮罪攝已上言如是三戒
T2247_.62.0181a28: 者。即前飮酒食肉及此五辛。准瑜伽論皆爲
T2247_.62.0181a29: 遮罪。然食肉戒。利渉等判云是性罪攝。勝
T2247_.62.0181b01: 莊如此判爲遮罪。瑜伽唯云爲護聖制。文
T2247_.62.0181b02: 言。總相事非簡別。性遮之判即由人解　問。
T2247_.62.0181b03: 此戒麁細其相云何　答。麁細之中是身業
T2247_.62.0181b04: 戒。故防業非。渉云。行相漸細不食未之爲
T2247_.62.0181b05: 齋。食者無犯故已上問。學處同異其相云
T2247_.62.0181b06: 何　答。寂云。大小倶制。七衆亦同。准律女
T2247_.62.0181b07: 應少重。以發花色故已上天台云。菩薩小重
T2247_.62.0181b08: 發色故也已上咸師解云。云發色者。楞嚴經
T2247_.62.0181b09: 云第八是五種辛熟食發婬。生噉増恚。如是
T2247_.62.0181b10: 世界食辛之人。從能宣説十二部經。十方天
T2247_.62.0181b11: 仙嫌其臭穢咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食。以
T2247_.62.0181b12: 䑛其唇吻。常與鬼住。福徳日消長無利益。是
T2247_.62.0181b13: 食辛人修三摩提。菩薩天仙十方善神不來
T2247_.62.0181b14: 守護已上彼經次文云。大力魔王得其方便。現
T2247_.62.0181b15: 作佛身來爲説法。非毀禁戒讃婬怒癡。命終
T2247_.62.0181b16: 自爲魔王眷屬。受魔福盡墮無間獄。阿難修
T2247_.62.0181b17: 菩提者永斷五辛已上律藏尼戒一百七十八。
T2247_.62.0181b18: 波逸提中有食蒜戒。餘&T041189;蕜等是突吉羅。比
T2247_.62.0181b19: 丘五辛倶突吉羅。言對瑜伽論者。寂云。此三
T2247_.62.0181b20: 戒攝善戒中無別相。以義攝之。於身語意住
T2247_.62.0181b21: 不放逸中亦蘊在也已上此三戒者亦即飮酒
T2247_.62.0181b22: 肉及此五辛。今五辛戒彼論四十四輕中無。
T2247_.62.0181b23: 然總説中包含有之。故今指攝。如此之例非
T2247_.62.0181b24: 唯此也
T2247_.62.0181b25: 第五不擧教懺戒
T2247_.62.0181b26: 疏。使其正法千載不墮者。總言有其二種持
T2247_.62.0181b27: 戒。一曰專精不犯持。一受已後堅固強潔。故
T2247_.62.0181b28: 名第一持戒。二曰犯已能悔持。遇縁有犯
T2247_.62.0181b29: 速疾懺洗。故名第二持戒。今有佛子。或値
T2247_.62.0181c01: 惡縁有汚所受。同法誘誨令懺所犯。慈心相
T2247_.62.0181c02: 看互不違背。如此相教如法修行。法不墜地
T2247_.62.0181c03: 千歳興盛。若不如此佛法滅故。此千歳者總
T2247_.62.0181c04: 擧多歳。非是正法像法末法三時之中正法
T2247_.62.0181c05: 千年。只借彼言總明年多。此中意説。佛世滅
T2247_.62.0181c06: 後正像末法。隨何時處行罪法。一方之法乃
T2247_.62.0181c07: 至一化。萬歳住持。正法久住有情安樂而
T2247_.62.0181c08: 已
T2247_.62.0181c09: 疏。如草布地者。泥土穢汚人難遊履。以草履
T2247_.62.0181c10: 上相即清潔。實是下穢且顯面淨。今懺洗法
T2247_.62.0181c11: 其事亦爾。或起煩惱或成鬪諍。内穢外淨。漸
T2247_.62.0181c12: 待縁合遂須令懺。律中有如草布地毘尼。是
T2247_.62.0181c13: 七滅諍之隨一也。今同彼名而非法同
T2247_.62.0181c14: 疏。餘二闕可知者。闕第四五縁即亦無犯。然
T2247_.62.0181c15: 闕第五。准銑師疏有其三義。故彼文云。若
T2247_.62.0181c16: 闕同住具二闕一輕垢。餘二爲頭各爲一句。
T2247_.62.0181c17: 若闕同住及以同利。不闕同説。但一輕垢。餘
T2247_.62.0181c18: 二句准之。三事倶闕無犯已上彼師約就同住
T2247_.62.0181c19: 同利。同説三事出此三義。今疏總判不分異
T2247_.62.0181c20: 相。若細言之即同彼判
T2247_.62.0181c21: 疏。七通塞者。自無五徳等者。銑云。依諸聖
T2247_.62.0181c22: 教須具五徳。然後聽擧。一知時不以非時。二
T2247_.62.0181c23: 利益不以損減。三柔軟不以麁穬。四慈心不
T2247_.62.0181c24: 以瞋恚。五眞實不以虚妄已上此是前引二五
T2247_.62.0181c25: 徳中擧罪五徳。雖前已引事鈔之文。今就銑
T2247_.62.0181c26: 師亦重引之。具此五徳堪擧他罪。若不具此
T2247_.62.0181c27: 不擧無過。周云。若實有徳。輕心慢心不教
T2247_.62.0181c28: 悔過。此則無慈故塞已上
T2247_.62.0181c29: 疏。一小乘八戒如成實論者。彼論第八有八
T2247_.62.0182a01: 戒品。故彼文云。八戒齋名優婆婆優婆娑。秦
T2247_.62.0182a02: 言善宿。是人善心離破戒宿。故名善宿　問
T2247_.62.0182a03: 曰。何故正説離八事耶　答曰。此八是門。
T2247_.62.0182a04: 由此八法離一切惡。是中四是實惡。飮酒是
T2247_.62.0182a05: 衆惡門。餘三是放逸因縁。是人離五種惡。是
T2247_.62.0182a06: 福因縁離餘三種。是道因縁。白衣多善法劣
T2247_.62.0182a07: 弱。但能起道因縁故。以此八法成就五乘
T2247_.62.0182a08: 已上所言八者。一殺生戒。二偸盜戒三婬戒。
T2247_.62.0182a09: 四妄語戒。五飮酒戒。六歌舞嚴身戒。七高
T2247_.62.0182a10: 廣大床戒。八非時食戒也。論不列名。而見論
T2247_.62.0182a11: 意。齋戒合計總有八種。是故文云。是人離五
T2247_.62.0182a12: 種惡。是福因縁離餘三種。是道因縁已上五三
T2247_.62.0182a13: 合數總成八種。薩婆多論雖言八戒總有九
T2247_.62.0182a14: 種。八箇是戒第九是齋。齋戒合數故有九也。
T2247_.62.0182a15: 謂第六名歌舞觀聽戒。第七名香油塗身戒
T2247_.62.0182a16: 也。今準餘經明彼論意。總合第六第七成八。
T2247_.62.0182a17: 彼論云　問曰。是八分齋但應具受爲得分
T2247_.62.0182a18: 受　答曰。隨力能持。有人言。此法但齋一旦
T2247_.62.0182a19: 一夜。是事不然。隨受少或可半日乃至一月。
T2247_.62.0182a20: 有何咎耶。有人言。要從他受。是亦不定。若無
T2247_.62.0182a21: 人時但心念口言。我持八戒已上此中總評三
T2247_.62.0182a22: 種之事。並對他宗定斷是非。一支不定。此戒
T2247_.62.0182a23: 受法通分全故。對破薩婆多宗必是支定不
T2247_.62.0182a24: 許分受。二時不定。時分總通日夜年等。對破
T2247_.62.0182a25: 毘曇時定。彼宗時分必一日夜。不許増減。三
T2247_.62.0182a26: 受法不定。此戒即通自受從他。對破毘曇唯
T2247_.62.0182a27: 是從他不許自誓。此戒所立成實論宗接善
T2247_.62.0182a28: 巧。隨宜故爾。上且指彼成實論宗。其薩婆多
T2247_.62.0182a29: 亦説八戒大途不異。但時支等楷定而已
T2247_.62.0182b01: 疏。二菩薩八戒如文殊問經者◎
T2247_.62.0182b02:
T2247_.62.0182b03: 疏。一小乘五戒如小論者。成實論第八有五
T2247_.62.0182b04: 戒品。彼文云。佛説優婆塞有五戒　問曰。有
T2247_.62.0182b05: 人云。具受則得戒律儀。是事云何　答曰。
T2247_.62.0182b06: 隨受多少皆得戒律儀。但取要有五已上此
T2247_.62.0182b07: 中問答。對破薩婆多宗之義立自正義。薩婆
T2247_.62.0182b08: 多宗受五戒法必總受得。不具五戒受法不
T2247_.62.0182b09: 成。而許隨行有其分持。如倶舍頌云。若皆
T2247_.62.0182b10: 具律儀。何言一分等。謂約能持説已上即此
T2247_.62.0182b11: 意也。若一分受唯善非戒。總受總持･總受別
T2247_.62.0182b12: 持並是成戒。今成實宗總受總持･分受分持
T2247_.62.0182b13: 隨宜皆通。接俗之教不屬定故。所言五者。
T2247_.62.0182b14: 一殺生戒。二偸盜戒。三邪婬戒。三妄語
T2247_.62.0182b15: 戒。四飮酒戒也。成論亦云　問。何故不説
T2247_.62.0182b16: 斷婬。而但説不邪婬耶　答曰。白衣處俗離
T2247_.62.0182b17: 常離故。又自婬其妻不必墮諸惡趣。如須陀
T2247_.62.0182b18: 洹等亦行此法。是故不説令斷婬欲已上初
T2247_.62.0182b19: 果聖者未斷欲界修所斷惑。故許居家畜其
T2247_.62.0182b20: 自妻。等言等取第二果者。第二果人雖斷欲
T2247_.62.0182b21: 界前六品惑未斷後三。是故亦許居家有妻。
T2247_.62.0182b22: 是故五戒唯禁邪婬。論云　問曰。離兩舌
T2247_.62.0182b23: 等何故不名爲戒　答曰。是事細微難可守
T2247_.62.0182b24: 護。又兩舌等是妄語分。若説妄語則已總
T2247_.62.0182b25: 説已上此答文中總有二義。初解語業。四種
T2247_.62.0182b26: 之中妄語即此人所常犯。其事是麁。故爲在
T2247_.62.0182b27: 家制此語業。餘之惡口･兩舌･綺語。此三種
T2247_.62.0182b28: 業最細難護。未必數犯。是故五戒不制此三。
T2247_.62.0182b29: 後解妄中即攝後三麁細倶制。希數禁故。論
T2247_.62.0182c01: 云。問曰。飮酒是實罪耶　答曰。非也。所以
T2247_.62.0182c02: 者何。飮酒互爲惱衆生故。倶是罪因縁。若
T2247_.62.0182c03: 人飮酒則開不善門。是故若教人飮酒得罪
T2247_.62.0182c04: 分。以能障定等諸善法故。如殖衆果必爲牆
T2247_.62.0182c05: 障。如是四法則是實罪。離爲實福爲守觀故。
T2247_.62.0182c06: 結此酒戒已上言實罪者是性罪也。飮酒性遮
T2247_.62.0182c07: 如前具明。毘曇成實所判倶同。大小兩宗義
T2247_.62.0182c08: 亦無異。五戒相状毘曇亦明。恐繁不陳。大途
T2247_.62.0182c09: 亦同。然薩婆多必是盡形不許少時。成論時
T2247_.62.0182c10: 節即通長短。有此異也。疏文八戒前指成實
T2247_.62.0182c11: 故。今順前五戒引之
T2247_.62.0182c12: 疏。二菩薩五戒如善生經者。優婆塞戒經第
T2247_.62.0182c13: 四卷受戒品中。佛對長者子善生優婆塞具
T2247_.62.0182c14: 説菩薩五戒六重二十八輕。其三種相各各
T2247_.62.0182c15: 委細。其五戒者。即經云。善生言。世尊於在
T2247_.62.0182c16: 家菩薩。云何得受優婆塞戒。善男子。在家菩
T2247_.62.0182c17: 薩若欲受持優婆塞戒。先當次第供養六方
T2247_.62.0182c18: 東方父母。南方是師。西方妻子。北善知
識。下方奴婢。上方沙門等。一一供給酬報		當啓父母。
T2247_.62.0182c19: 次報妻子奴婢僮僕。次白國王。並取聽已。
T2247_.62.0182c20: 隨出家菩薩乞受菩薩優婆塞戒。出家菩薩
T2247_.62.0182c21: 爲優婆塞問遮難已。三歸羯磨。次説戒相。説
T2247_.62.0182c22: 相文云。復應語言。人有五事。現在不能増
T2247_.62.0182c23: 長財命。何等爲五。一者樂殺。二者樂盜。三者
T2247_.62.0182c24: 邪婬。四者妄語。五者飮酒。次下廣説五罪現
T2247_.62.0182c25: 當苦果説已授云。善男子。是五惡法汝今眞
T2247_.62.0182c26: 實能遠離不。若言能者。復應語言。有四事
T2247_.62.0182c27: 法所不應作。五事三事及二事等。並不應作。
T2247_.62.0182c28: 如是云云經文繁廣。
取要引之		此菩薩五戒者。在家佛
T2247_.62.0182c29: 子發菩提心誓二利已。三歸羯磨得五戒體。
T2247_.62.0183a01: 如誓行之。於此中有一分等。故彼經云。優
T2247_.62.0183a02: 婆塞戒有或有少分。或有無分。或有多分。
T2247_.62.0183a03: 或有滿分。若優婆塞受三歸已不受五戒。優
T2247_.62.0183a04: 婆塞若受三歸受持一戒。是不受五戒。優婆
T2247_.62.0183a05: 塞若受三歸受持一戒。是不受五戒。優婆塞
T2247_.62.0183a06: 若受三歸受一戒。是名一分。受三歸已受持
T2247_.62.0183a07: 二戒。是名少分。若受三歸持二戒已若破
T2247_.62.0183a08: 一戒。是名無分。若受三歸受持四戒。是名
T2247_.62.0183a09: 多分。若受三歸受持五戒。是名滿分已上故
T2247_.62.0183a10: 菩薩戒受及護持。並通一分具分等。彼經具
T2247_.62.0183a11: 明五戒相已。次説六重二十八輕。此六重等。
T2247_.62.0183a12: 唯以已前五戒三歸羯磨之法授之説之。彼
T2247_.62.0183a13: 外無有別作佉故　問。彼善生經五戒六重
T2247_.62.0183a14: 二十八輕。通別二門受戒中何　答。案彼經
T2247_.62.0183a15: 意。此等諸戒皆通受相。六重二十八輕之
T2247_.62.0183a16: 相。即是通受理不待言。其五戒相亦當通
T2247_.62.0183a17: 受。何故知然。彼經唯用一三歸法。受得五戒
T2247_.62.0183a18: 六重等法。是故得知皆是通受。受菩薩戒本
T2247_.62.0183a19: 有二門。三歸羯磨。三聚羯磨。三歸羯磨出
T2247_.62.0183a20: 梵網經律藏品。三聚羯磨出地持瑜伽論藏。
T2247_.62.0183a21: 倶是通受不共大戒。是故善生在家菩薩三
T2247_.62.0183a22: 歸五戒即是通受　問。若爾何故再説四重。
T2247_.62.0183a23: 五戒六重中倶有四重故　答。五戒爲門六
T2247_.62.0183a24: 重爲門。以門管之是故重説。剋體言之無有
T2247_.62.0183a25: 差異。又藏經大乘律録中有優婆塞五戒威
T2247_.62.0183a26: 儀經一卷。是宋罽賓三藏求那跋摩譯。初有
T2247_.62.0183a27: 歸敬偈。次説自讃毀他等四重及三十□輕
T2247_.62.0183a28: 等。大途相似地持瑜伽別譯戒本。後以通受
T2247_.62.0183a29: 三聚自誓作法受優婆塞五戒。以三聚中攝
T2247_.62.0183b01: 律儀戒唯擧五戒爲所期故。故彼自誓作法
T2247_.62.0183b02: 句中云。今於諸佛前欲受一切戒學。一切菩
T2247_.62.0183b03: 薩戒優婆塞五戒威儀攝一切善法菩薩戒。爲
T2247_.62.0183b04: 利衆生戒云云言一切戒學一切菩薩戒者。此
T2247_.62.0183b05: 是總標也。下列三聚。優婆塞五戒威儀者是
T2247_.62.0183b06: 攝律儀戒也。餘之二聚即如文言。此乃通受。
T2247_.62.0183b07: 自誓五戒優婆塞也。彼經次下具説五戒。故
T2247_.62.0183b08: 彼文云。離欲優婆塞。具行五戒遠離身四惡。
T2247_.62.0183b09: 一者殺。二者盜。三者婬。四者飮酒。遠離口五
T2247_.62.0183b10: 惡。一者妄語。二者惡口。三者兩舌。四者無
T2247_.62.0183b11: 義語。五者綺語已上此中無義語者綺語之中
T2247_.62.0183b12: 間分。若合唯爲一種綺語。次經文云。遠離
T2247_.62.0183b13: 五邪命。一者賣肉。二者沽酒。三者賣毒。四者
T2247_.62.0183b14: 賣衆生。五者賣兵杖。遠離嚴飾五事。一者
T2247_.62.0183b15: 香。二者花。三者纓絡。四者香油塗身。五者
T2247_.62.0183b16: 香薫衣。遠離放逸五事。一者歌。二者舞。三
T2247_.62.0183b17: 者作樂。四者嚴飾樂器。五者不作觀聽已上
T2247_.62.0183b18: 此三類五中。五邪命者此是酒中固開異類。
T2247_.62.0183b19: 皆就賣擧而是沽酒。此沽酒中即攝飮酒。菩
T2247_.62.0183b20: 薩戒中沽酒即重。今沽重中攝輕飮也。此五
T2247_.62.0183b21: 邪命雖非飮酒因。事開分異類之相。如沙彌
T2247_.62.0183b22: 經廣相十戒分諸異類。是常例也。嚴飾五事
T2247_.62.0183b23: 者。即八戒中香油塗身戒也。放逸五事者。
T2247_.62.0183b24: 即其歌舞觀聽戒也。此經既云五戒威儀。是
T2247_.62.0183b25: 故廣説五戒之外。莊嚴本戒威儀相貌。經次
T2247_.62.0183b26: 文云。此五戒隨力所堪。若能終身具持五爲
T2247_.62.0183b27: 上。若不能隨持多少。年月日夜乃至須臾亦
T2247_.62.0183b28: 得暫持。不但如持全已上此是因明隨宜通局
T2247_.62.0183b29: 支通分全。時酒長短。彼通受門盡未來際。
T2247_.62.0183c01: 今終身等即因明其別受門相。若不爾者。通
T2247_.62.0183c02: 受之法豈可是其盡形内乎。次經具明供養
T2247_.62.0183c03: 賢聖･三品纒犯･懺悔方法･禮拜發願･乃至捨
T2247_.62.0183c04: 戒。多分是在家亦通出家。如此等事。即是
T2247_.62.0183c05: 彼經所説分齊。戒護相也。此梵網經五戒之
T2247_.62.0183c06: 言。法銑解釋與今疏同。天台師釋亦通大小。
T2247_.62.0183c07: 故彼文云。大小乘皆有乃至小乘五戒清信
T2247_.62.0183c08: 士女。優婆塞戒經所明已上此意小乘五戒通
T2247_.62.0183c09: 途清信士女。大乘五戒即優婆塞戒經所説。
T2247_.62.0183c10: 寂云。八戒五戒是在家戒也已上勝莊亦爾。奧
T2247_.62.0183c11: 云。八戒五戒者。五即八中前五。婬但止邪。
T2247_.62.0183c12: 已上諸師所釋如此等也
T2247_.62.0183c13: 疏。一沙彌十戒如律者。四分律第三十四。佛
T2247_.62.0183c14: 教舍利弗度羅睺羅授十戒文云。盡形壽不
T2247_.62.0183c15: 得殺生。是謂沙彌戒。乃至不捉金銀寶物是
T2247_.62.0183c16: 謂沙彌戒。此是沙彌十戒。盡形壽不得犯已
T2247_.62.0183c17: 上此文省略不具列十。沙彌經云。盡形壽不
T2247_.62.0183c18: 殺生。持沙彌戒。盡形壽不盜。持沙彌戒。盡
T2247_.62.0183c19: 形壽不婬。持沙彌戒。盡形壽不妄語。持沙
T2247_.62.0183c20: 彌戒。盡形壽不飮酒。持沙彌戒。盡形壽不
T2247_.62.0183c21: 著香花鬘不香塗身。持沙彌戒。盡形壽不歌
T2247_.62.0183c22: 舞倡妓不往觀聽。持沙彌戒。盡形壽不坐高
T2247_.62.0183c23: 廣大床。持沙彌戒。盡形壽不非時食。持沙彌
T2247_.62.0183c24: 戒。盡形壽不捉持生像金銀寶初。持沙彌戒
T2247_.62.0183c25: 云云此是離分之時八齋戒上加捉寶戒故成
T2247_.62.0183c26: 十也。若合門時。八戒之相。至十戒時必開
T2247_.62.0183c27: 香歌以爲二戒此乃略提十條。總而言之。比
T2247_.62.0183c28: 丘一切所持戒相不遺纖塵。沙彌皆行。以此
T2247_.62.0183c29: 乃爲具戒練修
T2247_.62.0184a01: 疏。一如此經十無盡戒者。即此經宗。十重禁
T2247_.62.0184a02: 戒十無盡戒。或云十無盡藏戒。莊疏上云。言
T2247_.62.0184a03: 無盡者。謂菩薩戒盡未來際無窮盡故。非常
T2247_.62.0184a04: 聲聞。捨衆同分即捨戒故已上渉云。無盡藏
T2247_.62.0184a05: 者。能生諸功徳一切無盡故已上此十重戒一
T2247_.62.0184a06: 一之戒其義皆爾。無盡無盡。本業經云。心
T2247_.62.0184a07: 無盡故戒亦無盡。即此意也
T2247_.62.0184a08: 疏。二文殊問經亦以沙彌十戒爲菩薩戒者
T2247_.62.0184a09:
T2247_.62.0184a10: 銑云。三犯十戒有四箇十。一沙彌十戒。二十
T2247_.62.0184a11: 善戒。三十無盡戒。四文殊問經亦以沙彌十
T2247_.62.0184a12: 戒爲菩薩戒。解云。善生經及文殊問五十得
T2247_.62.0184a13: 爲菩薩戒者。以其俗人及於沙彌發菩提心
T2247_.62.0184a14: 受菩薩戒。以先所受五十二戒。即得名爲菩
T2247_.62.0184a15: 薩戒也。猶如比丘受菩薩戒。先受四重亦即
T2247_.62.0184a16: 名爲菩薩戒也已上寂云。十戒者是沙彌十
T2247_.62.0184a17: 戒已上奧師亦同。莊意亦爾。天台標云。大小
T2247_.62.0184a18: 乘皆有而無別釋。與咸解云十戒者。疏文不
T2247_.62.0184a19: 釋。此有二種。一沙彌十戒。於八中第六開
T2247_.62.0184a20: 爲二。謂不歌舞不花鬘衣。并加不得執金銀
T2247_.62.0184a21: 錢生像寶物等。共成十也。二菩薩十戒。如
T2247_.62.0184a22: 此經十重。例此應知已上周云。八戒五戒十
T2247_.62.0184a23: 戒。此三種戒。若小乘中道俗受此已上十戒
T2247_.62.0184a24: 即十善戒故。若以十戒爲沙彌戒者。即唯道
T2247_.62.0184a25: 非俗。即是今經十重。通六道一切受得已上
T2247_.62.0184a26: 古迹云。此八戒等云云具如上引。既安等言。
T2247_.62.0184a27: 故前五戒及十戒皆通聲聞菩薩戒也
T2247_.62.0184a28: 疏。毀禁亦二一大比丘戒等者。大比丘戒即
T2247_.62.0184a29: 是二百五十戒也。戒本八篇總束此數。八篇
T2247_.62.0184b01: 總攝即爲五篇。一波羅夷篇。此有四戒。二僧
T2247_.62.0184b02: 伽婆尸沙篇。此有十三戒。三波逸提篇。此攝
T2247_.62.0184b03: 一百二十戒也。四波羅提提舍尼。此有四戒。
T2247_.62.0184b04: 五突吉羅篇。此有一百九戒。謂百衆學及七
T2247_.62.0184b05: 滅諍二不定也。是故五篇總攝二百五十戒
T2247_.62.0184b06: 也。此五篇門。且就名體究竟三均及急要義
T2247_.62.0184b07: 立爲此數。是故五篇不攝因罪汎爾果罪。若
T2247_.62.0184b08: 攝如此一切因罪及諸果罪即立六聚。判斷
T2247_.62.0184b09: 窮盡開成七聚。故七聚外無有罪體。一切此
T2247_.62.0184b10: 中皆攝盡故。比丘尼戒戒本六段。略無七滅。
T2247_.62.0184b11: 攝爲五篇。廣攝因果亦立聚。開即七聚。全同
T2247_.62.0184b12: 僧戒。今疏且擧大比丘戒。據實亦攝比丘尼
T2247_.62.0184b13: 戒。一類無願具足戒故。言二菩薩戒者　問。
T2247_.62.0184b14: 前十無盡即菩薩戒。今何重出。與前何異
T2247_.62.0184b15: 答。前唯局十重。今總通彼重輕一切諸菩薩
T2247_.62.0184b16: 戒。總別寛狹有異故爾。釋此毀禁。傳奧法師
T2247_.62.0184b17: 大同今疏。太賢師云。言毀禁者。比丘大戒及
T2247_.62.0184b18: 以菩薩攝律儀戒已上寂云。毀禁者即是比丘
T2247_.62.0184b19: 比丘尼戒。又十戒謂十重。毀禁謂四十八輕
T2247_.62.0184b20: 垢已上銑云。毀禁者。除前所説毀餘戒也。今
T2247_.62.0184b21: 此文中唯約大乘。以此文不許受持小乘經
T2247_.62.0184b22: 律已上咸云。毀禁者通語諸戒。如比丘二百五
T2247_.62.0184b23: 十尼五百等已上周云。毀禁者。沙彌十戒中
T2247_.62.0184b24: 殺盜婬犯者禁爲毀。比丘四重。尼人重。此
T2247_.62.0184b25: 經十重。犯者並名毀禁。又犯一切制戒不同
T2247_.62.0184b26: 輕重皆名毀禁已上諸師異如此等也。經八難
T2247_.62.0184b27: 者。一地獄難。二餓鬼難。三畜生難。四北州
T2247_.62.0184b28: 難。五長壽天難。華嚴大疏六上云。案智論
T2247_.62.0184b29: 等。通上二界除五淨居。皆長壽難已上演義鈔
T2247_.62.0184c01: 十四上云。智論三十八云。長壽天者。謂非想
T2247_.62.0184c02: 非非想處。八萬大劫故。或有人云。一切無色
T2247_.62.0184c03: 定通名長壽。以無形可化故。不任時道常是
T2247_.62.0184c04: 凡夫處故。或説。無想天名爲長壽。亦不任得
T2247_.62.0184c05: 道故。或説。從初禪至四禪。除五淨居天。皆名
T2247_.62.0184c06: 長壽。以著禪味邪見不能受道故。上即智論
T2247_.62.0184c07: 等言等取梁攝論及成實論。皆同智論。第三
T2247_.62.0184c08: 師説。上諸論意皆以上二界壽長。又耽禪味
T2247_.62.0184c09: 不任受道故。爲難處已上長壽天難雖有諸説。
T2247_.62.0184c10: 非是六欲天。非著禪味等故。六世智辯聰難。
T2247_.62.0184c11: 七諸不具難。八佛前佛後難。新云法前法後
T2247_.62.0184c12: 難。此之八難亦名八無暇。太賢云。彼無修
T2247_.62.0184c13: 道故名無暇。亦名爲難已上此八皆是非受法
T2247_.62.0184c14: 縁。不値佛世。無信行心。故並名難
T2247_.62.0184c15: 疏。一義十三難中等者。障受具戒有其輕重。
T2247_.62.0184c16: 重者即十三難。輕者是十六遮。今十三難者。
T2247_.62.0184c17: 一邊罪難。二汚尼難。三賊住難。四殺父難。五
T2247_.62.0184c18: 殺母難。六殺阿羅漢難。七破法輪僧難。八出
T2247_.62.0184c19: 佛身血難。九黄門難。十二形難。十一非人難。
T2247_.62.0184c20: 十二畜生難。十三破内外道難是也。此十
T2247_.62.0184c21: 三中除其五逆。是故所餘唯有八種。名之八
T2247_.62.0184c22: 難。此八隨應或多或一。皆教懺悔。言懺八
T2247_.62.0184c23: 難
T2247_.62.0184c24: 疏。此猶恐未然等者。此是疏主破前義也。聲
T2247_.62.0184c25: 聞受中雖遮非人等。今菩薩戒六道通被故。
T2247_.62.0184c26: 畜生等皆不遮妨。何懺之乎
T2247_.62.0184c27: 疏。今正解取彼八難之因等者。曠云。此八
T2247_.62.0184c28: 是果。果由因剋。見所犯因可令懺悔。其因
T2247_.62.0184c29: 者何。謂毀戒墮獄因。慳貪餓鬼因。無慚畜
T2247_.62.0185a01: 生因。爲求人間長壽持三歸五戒。即北州因。
T2247_.62.0185a02: 爲求天樂持八戒等。即長壽天因。不爲解脱
T2247_.62.0185a03: 集學世俗防護三業。即世智辯聰因。折損有
T2247_.62.0185a04: 情身分毀謗正法。諸根不具因。不思惟修習
T2247_.62.0185a05: 大小觀法。生佛前後因已上釋此八難。諸師
T2247_.62.0185a06: 不同。寂云。八難者或云是八重。又云三塗等
T2247_.62.0185a07: 八難。由犯招八難故。因中説果也。今謂。十
T2247_.62.0185a08: 三難中除二形･黄門･畜生･非人･及破二道。
T2247_.62.0185a09: 餘名八難。二形等四既是報障。無懺除義。
T2247_.62.0185a10: 破二道者。以在異道還入佛法故。無同住同
T2247_.62.0185a11: 利養義。是故此五不入教懺數中已上莊云。
T2247_.62.0185a12: 八難即是八重。錯作難字。有説。八難者但
T2247_.62.0185a13: 犯戒名爲八難。生八難處故。因中説果名。如
T2247_.62.0185a14: 是説諸佛出世樂已上此有説者即當疏主大
T2247_.62.0185a15: 師正解。加之處行註云。八難者八難之因。
T2247_.62.0185a16: 即是罪業也已上與今疏同。法銑大師擧二義
T2247_.62.0185a17: 已重出正解。全同疏主。太賢亦爾。然擧一有
T2247_.62.0185a18: 説云。十三難中除五逆罪。以彼五入七逆中
T2247_.62.0185a19: 故。雖擧大數取汚尼等。奧･曠･咸師全同今
T2247_.62.0185a20: 疏正義所説。渉云。犯八難者。十三難中五
T2247_.62.0185a21: 不可懺悔。謂黄門二根其形已定。非人畜生
T2247_.62.0185a22: 報趣已定。越濟歸敬道法有隔。餘八可懺
T2247_.62.0185a23: 已上周云。今准地持論中説菩薩戒。有八重
T2247_.62.0185a24: 法。與今經十重大同。而而菩薩犯八重者。
T2247_.62.0185a25: 生八難處。即以八重八難之因令菩薩擧處
T2247_.62.0185a26: 懺悔。因中説果故名八難已上彼師擧古三塗
T2247_.62.0185a27: 八難之義破之。而立此正義。全同莊師。彼
T2247_.62.0185a28: 道璿註不擧古義。直出自義。全同周疏。諸師
T2247_.62.0185a29: 異解如此等也
T2247_.62.0185b01: 疏。布薩者梵語◎
T2247_.62.0185b02:
T2247_.62.0185b03: 疏。依瑜伽戒本云等者。是第四十三不作呵
T2247_.62.0185b04: 責戒也。勝莊法師亦引此文。法銑･太賢倶引
T2247_.62.0185b05: 此戒不犯之文
T2247_.62.0185b06: 疏。皆以慈心等者。此出擧罪五徳之相。文列
T2247_.62.0185b07: 三徳。餘二等之。具如銑疏。前已引之。言遮
T2247_.62.0185b08: 性者。渉云。性遮分別。此是遮戒不擧他非。非
T2247_.62.0185b09: 七支故已上言麁細者。身口二業不作擧罪。
T2247_.62.0185b10: 唯防業非。倶是麁也。若違利益心。即是細
T2247_.62.0185b11: 罪也。渉云。犯相云漸。知犯不擧無人知故。
T2247_.62.0185b12: 持相極顯。善御大衆無慮悔故已上言正作者。
T2247_.62.0185b13: 渉云。止作分別此是作持。知犯不擧。便犯此
T2247_.62.0185b14: 故已上言學處同異者。寂云。大小倶制。出家
T2247_.62.0185b15: 全犯。餘三衆及在家。理亦通之已上天台云。
T2247_.62.0185b16: 餘三衆及在雖未有僧事利養。見過不令悔
T2247_.62.0185b17: 亦犯輕垢已上聲聞戒中有覆他麁罪戒。覆他
T2247_.62.0185b18: 四重及僧殘罪得波逸提。知犯已下諸罪覆
T2247_.62.0185b19: 不發露。得突吉羅。彼唯難自覆藏之罪。非
T2247_.62.0185b20: 是教彼令懺罪愆。若不教懺即突吉羅。言對
T2247_.62.0185b21: 論者。疏既引彼第四十三戒。故與彼同。然
T2247_.62.0185b22: 義寂師引第七棄捨犯戒有情戒故。彼疏云。
T2247_.62.0185b23: 四十四中第七戒云。若諸菩薩於諸暴惡犯
T2247_.62.0185b24: 戒有情。壞嫌恨心壞恚惱心。由彼慕惡犯戒
T2247_.62.0185b25: 爲縁。方便棄捨不作饒益。是名有犯。有所
T2247_.62.0185b26: 違越是染違犯。若由嬾惰懈怠棄捨。由忌念
T2247_.62.0185b27: 故不作饒益。是名有犯。有所違越非染違犯。
T2247_.62.0185b28: 何以故。非諸菩薩於淨持戒身語意業寂靜
T2247_.62.0185b29: 現行諸有情所。起憐心欲作饒益。如於暴惡
T2247_.62.0185c01: 犯戒有情於諸苦固而現轉者。無違犯者。謂
T2247_.62.0185c02: 心狂亂。或欲方便調彼伏彼。廣説如前。或
T2247_.62.0185c03: 爲將護多有情心。或護僧制。方便棄捨不作
T2247_.62.0185c04: 饒益。皆無違犯已上然此不擧教懺。所違有
T2247_.62.0185c05: 其二門。故寂疏云。見犯不教懺則違相益義。
T2247_.62.0185c06: 聲聞護自尚所不許。況大士也。據顯似是利
T2247_.62.0185c07: 生戒中於有過者。内壞親眤利益安増上意
T2247_.62.0185c08: 樂。調伏呵責治罰驅擯。爲欲令其出不善處
T2247_.62.0185c09: 安置善處。然菩薩教犯衆生。即是自成佛法。
T2247_.62.0185c10: 故攝善戒中亦制此戒也。即於自愆･犯審諦
T2247_.62.0185c11: 了知。深見過失中亦蘊在也。自他雖殊。見過
T2247_.62.0185c12: 悔除同故已上既攝善攝生二門。是故疏主約
T2247_.62.0185c13: 攝衆生引第四十三戒。彼戒即護四攝事中
T2247_.62.0185c14: 利行障。故義寂亦約攝善法戒。是故引彼第
T2247_.62.0185c15: 七之戒。彼戒即治施度障故。名有所由故不
T2247_.62.0185c16: 相違
T2247_.62.0185c17: 梵網疏日珠鈔卷三十六　一校了
T2247_.62.0185c18:   建治三年丁丑四月十七日。於東大寺戒壇
T2247_.62.0185c19: 　院述之
T2247_.62.0185c20: 　華嚴宗沙門凝然三十
八		　
T2247_.62.0185c21:   于後弘安九年丙戌七月八日。於同寺院治
T2247_.62.0185c22: 　定之　　　　　　華嚴兼律沙門凝然春秋四
十七
T2247_.62.0185c23:
T2247_.62.0185c24:
T2247_.62.0185c25:
T2247_.62.0185c26:
T2247_.62.0185c27:
T2247_.62.0185c28:
T2247_.62.0185c29:
T2247_.62.0186a01:
T2247_.62.0186a02:
T2247_.62.0186a03: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十七
T2247_.62.0186a04: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0186a05: 第六不能請法戒
T2247_.62.0186a06: 疏。輕人慢法名不敬請者。釋名既爾。是故唐
T2247_.62.0186a07: 本標名爲不敬請法戒。然前標名。日域諸本
T2247_.62.0186a08: 皆名不能請法戒。法銑。傳奧立名亦同
T2247_.62.0186a09: 疏。五闕縁可知者。闕第一縁。銑云。有行闕解
T2247_.62.0186a10: 亦須迎供。不者小罪。闕行有解若時無具者。
T2247_.62.0186a11: 亦須敬請。不者小罪。故攝論云。若人戒徳
T2247_.62.0186a12: 雖羸劣。而能説法利多人如佛世尊。應供
T2247_.62.0186a13: 養彼所説故相似已上闕後三縁。銑云。並皆
T2247_.62.0186a14: 無犯已上銑立五縁。四縁與疏同。第二知是
T2247_.62.0186a15: 加此故也
T2247_.62.0186a16: 疏。三約法亦三准人可知者。周云。約法者。若
T2247_.62.0186a17: 實解大乘常住經律人不敬請則重。若大小
T2247_.62.0186a18: 乘各半解半未解人。不請稍輕。若唯解行小
T2247_.62.0186a19: 不解大乘者無犯已上此乃與人三品相似
T2247_.62.0186a20: 疏。大乘法師大乘同學等者。奧云。大乘法師
T2247_.62.0186a21: 者。悟大乘理行大乘果説大乘教故。同學者。
T2247_.62.0186a22: 同一師學故。同見同行即未必同師。皆約
T2247_.62.0186a23: 大乘之者。不許親近小乘三藏學者故。鸞鳳
T2247_.62.0186a24: 不應賓烏鵲故已上
T2247_.62.0186a25: 經。百里千里來者。璿云。明爲弘宣大乘法
T2247_.62.0186a26: 故遠來傳授已上奧云。百里等者。意明在邇
T2247_.62.0186a27: 即不必遠迎已上
T2247_.62.0186a28: 經。日食三兩金者。奧云。佛教門出三界苦思
T2247_.62.0186a29: 逾罔極。何限三金已上銑云。因中云説果故言
T2247_.62.0186b01: 食金已上寂云。日食三兩金者。是就能堪辨
T2247_.62.0186b02: 者説。或令重法故已上太賢云。日食三兩金
T2247_.62.0186b03: 者。所重之寶亦勿惜之。何者施非聖財得聖
T2247_.62.0186b04: 財故已上
T2247_.62.0186b05: 疏。又謗佛經中有人謗辨積法師等者◎
T2247_.62.0186b06:
T2247_.62.0186b07: 疏。三時説法者。銑云。言三時者早起･日中･
T2247_.62.0186b08: 晡時如律文中。三時入和上房請經問義。亦
T2247_.62.0186b09: 同此也已上周云。自未證眞法身未立。居地
T2247_.62.0186b10: 前位。理合有疑。即聞見勝便請亦何限時節。
T2247_.62.0186b11: 或三或六。若入初地以上。一一念中問十方
T2247_.62.0186b12: 佛及大菩薩一切法義。此三時者。制住四十
T2247_.62.0186b13: 心位人。未能於念念中問法請益。且制今
T2247_.62.0186b14: 日夜各三時。即日朝･中･晡。即夜初･中･後。故
T2247_.62.0186b15: 云三時。以其住居凡位制。不生嗔心患惱之
T2247_.62.0186b16: 心。爲法滅身請法也已上
T2247_.62.0186b17: 疏。如賢愚第一卷者。即彼文云。又復世尊過
T2247_.62.0186b18: 去◎
T2247_.62.0186b19:
T2247_.62.0186b20: 言性遮者。渉云。此是性戒勸精進故。亦是遮
T2247_.62.0186b21: 戒息疾謗故已上見此戒相唯是遮罪。言麁
T2247_.62.0186b22: 細者。此戒即是身口二業不能請益。亦是意
T2247_.62.0186b23: 業不敬生瞋。並是業非麁細可知。瞋心之中
T2247_.62.0186b24: 非不通惑。渉云。行相麁細犯甚漸。自住寂靜
T2247_.62.0186b25: 似不犯故。持相極顯。能引多人成利故已上
T2247_.62.0186b26: 言止作者。渉云。止別分別。此是作持不作
T2247_.62.0186b27: 獨犯故已上言同異者。寂云。聲聞有知廣略
T2247_.62.0186b28: 布薩法者。制應供給。二歳内及未解五法法
T2247_.62.0186c01: 應啓請。不者犯第七聚。此外不制。以自度
T2247_.62.0186c02: 易滿故。菩薩見有智者常應給請。以欲善
T2247_.62.0186c03: 無厭故。七衆同也已上莊云。七衆同犯大小
T2247_.62.0186c04: 倶制。小乘教中第七聚也已上此是聚門戒
T2247_.62.0186c05: 也。非是五篇門中所攝也。言對瑜伽戒者。
T2247_.62.0186c06: 勝莊師云。此即瑜伽第二戒攝。第三相如前
T2247_.62.0186c07: 第一戒已説已上　此乃瑜伽當第三戒中云。
T2247_.62.0186c08: 若有他來語言談論慶慰請問。憍慢所制懷
T2247_.62.0186c09: 嫌恨心懷恚惱心。不稱正理發言酬對。是名
T2247_.62.0186c10: 有犯。有所違越是染違犯。非憍慢制。無嫌恨
T2247_.62.0186c11: 心無恚惱心。但由嬾惰懈怠忘念無記之心。
T2247_.62.0186c12: 是名有犯。有所違越非染違犯云云。不犯如
前第一戒引
T2247_.62.0186c13: 勝莊師言第二戒者。彼是利敬生著戒。不與
T2247_.62.0186c14: 今經此戒相似。恐是第一戒攝。一字寫誤
T2247_.62.0186c15: 可勘餘本。然第一戒唯是不供禮讃三寶戒。
T2247_.62.0186c16: 不與此戒正合相對。而於其中一分所攝。言
T2247_.62.0186c17: 第三相等者第三戒也。與第三戒正相稱也。
T2247_.62.0186c18: 前第一戒對論戒有二義。一云當第三戒。即
T2247_.62.0186c19: 引論文。一云當第一戒。唯指其戒不引論文。
T2247_.62.0186c20: 上第一戒即對論第一戒。今此第六對論第
T2247_.62.0186c21: 三戒。彼此相當無有濫也。疏不引論。義寂
T2247_.62.0186c22: 又不引論。彼師出不犯相云。若有疾病障難。
T2247_.62.0186c23: 或法師或礙。若知彼劣我勝。如此不請不犯
T2247_.62.0186c24: 已上除此縁外不請即犯。釋尊因位及餘菩
T2247_.62.0186c25: 薩捨身求法。諸經多説。恐繁不引
T2247_.62.0186c26: 第七不聽經律戒
T2247_.62.0186c27: 此戒立名諸師不同。法銑名有講不聽戒。傳
T2247_.62.0186c28: 奧名惰聽講筵戒。天台名懈怠不聽法戒。太
T2247_.62.0186c29: 賢名不能遊學戒。如此等也
T2247_.62.0187a01: 疏。闕縁可知者。銑云。闕縁無犯。然彼疏主具
T2247_.62.0187a02: 縁四中第二縁云有講大乘處。餘同今疏意。
T2247_.62.0187a03: 闕第二縁。即不講法處不往無犯。若依銑意。
T2247_.62.0187a04: 講小乘處不聽無犯。況不講法乎
T2247_.62.0187a05: 疏。各約人約法各三類輕重者。周云。約人有
T2247_.62.0187a06: 三。一大小倶講。二講大不講小。三講小不講
T2247_.62.0187a07: 大。前二重後或無犯。若受威儀戒如來制亦
T2247_.62.0187a08: 有犯故已上約法易知。謂所講法大小乘也
T2247_.62.0187a09: 疏。七通塞者亦准前戒可知者。周云。若自知
T2247_.62.0187a10: 法身惠命已成立則通。餘並塞已上如此等
T2247_.62.0187a11: 也
T2247_.62.0187a12: 經。有講法毘尼經律者。銑云。法即經藏。毘
T2247_.62.0187a13: 尼律藏。謂此經律宣説毘尼故云毘尼經律。
T2247_.62.0187a14: 或可法即毘尼故云有講法毘尼經律。如云
T2247_.62.0187a15: 集法毘尼已上莊云。法者此顯契經及本藏。
T2247_.62.0187a16: 毘尼經律者顯毘尼藏已上
T2247_.62.0187a17: 經。應持經律者。詮云。准此通聽經律。豈可判
T2247_.62.0187a18: 局毘尼已上今疏亦爾。前文云化制二教別
T2247_.62.0187a19: 名經律已上
T2247_.62.0187a20: 經。若不至彼等者。天台云。懈怠不去日日輕
T2247_.62.0187a21: 垢。又云。優婆塞經相去一由旬不限已上
T2247_.62.0187a22: 咸解云。由旬多釋。明了論。上品八十中品六
T2247_.62.0187a23: 十下品四十。倶舍頌計十六里爲一由旬。以
T2247_.62.0187a24: 此爲定。光明云。百由旬内滿中盛火應從中
T2247_.62.0187a25: 過。此一由旬且約制限爾已上
T2247_.62.0187a26: 太賢云。萬行一門。所謂得意。得意而行無
T2247_.62.0187a27: 非是故。新學菩薩觸事無知。理應遊學以成
T2247_.62.0187a28: 聖行。如契經言。設滿世界火必過要聞法。會
T2247_.62.0187a29: 當成佛道廣濟生死流。所以然者。如七十九
T2247_.62.0187b01: 云。無上菩薩以惠爲體。惠能引發所餘一切
T2247_.62.0187b02: 波羅蜜多。是以於惠起邪行時當知。菩薩於
T2247_.62.0187b03: 彼菩薩及能引法皆起邪行。是故菩薩輕身
T2247_.62.0187b04: 重法。何者。頌曰。慧於諸善行。如船揖所持。
T2247_.62.0187b05: 百千盲失路。由一眼得存　問。若爾何故花
T2247_.62.0187b06: 嚴頌曰。譬如貧窮人。日夜數他寶。自無半錢
T2247_.62.0187b07: 分。多聞亦如是　答。彼但爲遮聞爲究竟。不
T2247_.62.0187b08: 遮多聞。聖惠本故。如瑜伽頌言。多聞能知法。
T2247_.62.0187b09: 多聞能遠惡。多聞捨無義。多聞得涅槃已上
T2247_.62.0187b10: 言性遮者。渉云。此是性戒已上今謂。此是遮
T2247_.62.0187b11: 戒。非業道故。言麁細者。身不運歩非是意業
T2247_.62.0187b12: 及以煩惱。渉云。犯戒斷懈怠者衆故。持相即
T2247_.62.0187b13: 善令法久住故已上言止作者。渉云。此是作持
T2247_.62.0187b14: 已上言同異者。大同前戒。寂云。二十八輕中
T2247_.62.0187b15: 第八戒云。若優婆塞四十里中有講法處。不
T2247_.62.0187b16: 能往聽得失意罪已上言對論者。瑜伽戒本云。
T2247_.62.0187b17: 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。聞説正法論
T2247_.62.0187b18: 議決擇。憍慢所制。懷嫌恨心懷恚惱心。而不
T2247_.62.0187b19: 往聽。是名有犯有所違越。是染違犯。若爲嬾
T2247_.62.0187b20: 惰懈怠所蔽。而不往聽。非染違犯。無違犯者。
T2247_.62.0187b21: 若不覺知。若有疾病。若無氣力。若知倒説。若
T2247_.62.0187b22: 爲護彼説法者心。若正了知彼所説義。是數
T2247_.62.0187b23: 所聞所持所了。若已多聞具足聞持其聞積
T2247_.62.0187b24: 集。若欲無間於境住心。若勤行發菩薩勝定。
T2247_.62.0187b25: 若自了知上品愚鈍其惠鈍濁。於所聞法難
T2247_.62.0187b26: 受難持。難於所縁攝心令定。不往聽者皆
T2247_.62.0187b27: 無違犯已上此是彼論輕垢罪中第三十二説
T2247_.62.0187b28: 正法不往聽戒也。義寂･勝莊並引會同。今經
T2247_.62.0187b29: 此戒義相符合
T2247_.62.0187c01: 第八背正向邪戒
T2247_.62.0187c02: 疏。大乘有權教實教者。三乘大乘名權。一乘
T2247_.62.0187c03: 大乘爲實。此有二重。一約成不成佛。始教爲
T2247_.62.0187c04: 三乘教。終教已上爲一乘教。二就無礙具闕。
T2247_.62.0187c05: 頓教已前爲三。唯以圓教爲一。今此約前
T2247_.62.0187c06: 門。以此經宗故
T2247_.62.0187c07: 疏。約心背捨有疑心決心者。周云。凡夫癡闇
T2247_.62.0187c08: 心性不定。或汎爾迷惑信心隨縁則轉。疑心
T2247_.62.0187c09: 猶豫不決故轉。以心退轉故背大向小向邪。
T2247_.62.0187c10: 如是轉迷疑疑生背則輕。轉信生背則重
T2247_.62.0187c11: 已上
T2247_.62.0187c12: 疏。此戒一向不開等者。此約背正。若不背大
T2247_.62.0187c13: 暫開學餘。故銑云。若不背大乘爲知邪小。習
T2247_.62.0187c14: 學他宗聖教通許已上　如瑜伽戒下具引之。
T2247_.62.0187c15: 周云。若聖種性未成法身未立。一切皆塞。
T2247_.62.0187c16: 返上則通已上
T2247_.62.0187c17: 經。心背大乘常住經律者。周云。大乘有隨轉
T2247_.62.0187c18: 理大乘。如十二部中四阿含經中説三無數
T2247_.62.0187c19: 劫修道。百劫修相好。三十四心八相成道佛
T2247_.62.0187c20: 等。是名隨轉大乘。以此經中不説一切衆生
T2247_.62.0187c21: 皆有佛性故。二常住大乘。即花嚴此經一切般
T2247_.62.0187c22: 若方等教法花涅槃等是名常住大乘。以此
T2247_.62.0187c23: 等經同説一切衆生皆有佛性。夫有心者皆常
T2247_.62.0187c24: 成佛。背此等經名心背大乘常住經律已上銑
T2247_.62.0187c25: 云。以大乘教詮常住義。是故名爲常住經律。
T2247_.62.0187c26: 即涅槃云。若人得聞常住二字。却後七劫不
T2247_.62.0187c27: 墮惡趣。又解大乘即是根本之教。三世諸佛
T2247_.62.0187c28: 所共同説。不可改易。故云常住。則簡小乘隨
T2247_.62.0187c29: 宜而説非常住也已上此師所釋大同今疏。太
T2247_.62.0188a01: 賢亦爾。奧云。常住者大乘經律所詮之妙理
T2247_.62.0188a02: 也。常住之經律。依主釋也。所詮爲主故已上
T2247_.62.0188a03: 經。言非佛説者。銑云。即今小乘不信大
T2247_.62.0188a04: 乘是佛所説。常此義也。故唯識引聖慈氏。
T2247_.62.0188a05: 以七義故證大乘經言是佛説。頌曰。先不
T2247_.62.0188a06: 記倶行。非餘所行説。極成有無有。對治異文
T2247_.62.0188a07: 故。廣釋如彼已上賢云　問。心背大乘失戒
T2247_.62.0188a08: 何輕　答。此謗別教非總背故。即菩薩地若
T2247_.62.0188a09: 不誹謗仰推如來。雖無信解而無違犯也已上
T2247_.62.0188a10: 寂云。舊云。直是猶豫計畫。即下邪見之方便。
T2247_.62.0188a11: 若決謂大劣小勝。計成便失戒。若心中欲背
T2247_.62.0188a12: 言非直説。欲受二乘外道經律計畫未成。犯
T2247_.62.0188a13: 此輕垢。然上中邪見計畫未成。亦犯輕垢。
T2247_.62.0188a14: 同此戒制。今擧背大向小爲語。以凡夫菩薩
T2247_.62.0188a15: 多行此事故。若彰言説即有兩種。若法想
T2247_.62.0188a16: 説。戒善已謝。若非法想説。犯第十重。今謂。
T2247_.62.0188a17: 心背大乘受持二乘者。設起法想未必失戒。
T2247_.62.0188a18: 謂如有人雖發大心。受菩薩戒而未曾學大
T2247_.62.0188a19: 乘深經。唯聞小乘三劫修行得樹下果。忽聞
T2247_.62.0188a20: 大乘甚深義時心不生信。言非佛説。不退
T2247_.62.0188a21: 大心故不失戒。生法想故不犯重也。故菩薩
T2247_.62.0188a22: 地四十四中第二十九戒云。若諸菩薩聞菩
T2247_.62.0188a23: 薩藏於甚深處最勝甚深眞實法義。諸佛菩
T2247_.62.0188a24: 薩難思神力不生信解。憎背毀謗不能引義。
T2247_.62.0188a25: 不能引法。非如來説。不能利益安樂有情。是
T2247_.62.0188a26: 名有犯有所違越。是染違犯。如是毀謗。或由
T2247_.62.0188a27: 自内非理作意。或隨順他而作是説。若聞甚
T2247_.62.0188a28: 深最甚深處心不信解。菩薩爾時應強信受。
T2247_.62.0188a29: 應無諂曲。應如是學。我爲非善盲無惠日。於
T2247_.62.0188b01: 如來眼隨所宣説。於諸如來密意語言而生
T2247_.62.0188b02: 誹謗。菩薩如是自處無知仰推如來。於諸
T2247_.62.0188b03: 佛法無不現知。等隨觀見如是正行無所違
T2247_.62.0188b04: 犯。雖無信解然不誹謗已上釋曰。言舊云者
T2247_.62.0188b05: 是指天台疏也。從初至第十重。即彼疏文。然
T2247_.62.0188b06: 語少異。今謂心背下即義寂師出其自義。所
T2247_.62.0188b07: 引論戒今當第三十深眞實義不信戒也
T2247_.62.0188b08: 經。而受持二乘外道者。周･奧等所牒本二乘
T2247_.62.0188b09: 下有聲聞二乘字　問。二乘之言已足。何
T2247_.62.0188b10: 故重擧聲聞　答。寂云。縁覺聲聞･聲聞聲聞
T2247_.62.0188b11: 名二乘聲聞已上奧云。二乘者第二乘謂縁
T2247_.62.0188b12: 覺也。不爾聲聞何別言之。謂縁諦之異耳已
T2247_.62.0188b13: 上咸師注擧奧此釋已云。此釋疎遠無此文
T2247_.62.0188b14: 體。不曾以二乘爲第二乘也已上又云。&T002247;鈔
T2247_.62.0188b15: 云。有本加聲聞二字。此亦不害。文中雖通擧
T2247_.62.0188b16: 二乘。更別言聲聞爾已上咸師此釋謂好也。
T2247_.62.0188b17: 銑云　問。維摩經云。不與聲聞而相違背。此
T2247_.62.0188b18: 明大乘不違小乘。法花復云。我此五部法
T2247_.62.0188b19: 入大乘爲本。此明小乘能入大乘。何故此
T2247_.62.0188b20: 文呵云邪見　答。維摩約久修道行。不違
T2247_.62.0188b21: 背聲聞。此約初心。故不壞習。故智論云。菩薩
T2247_.62.0188b22: 能令一切法皆是佛法。無外道法。無聲聞
T2247_.62.0188b23: 法等。又彼約爲大能兼小故言不違。此捨
T2247_.62.0188b24: 大習小故不聽也。法花會三歸一歸宗不殊。
T2247_.62.0188b25: 此約根本一乘不聽習小。又對機有殊故不
T2247_.62.0188b26: 同也已上
T2247_.62.0188b27: 經。惡見者。寂疏以此二字連屬上句。釋云。
T2247_.62.0188b28: 即此聲聞縁覺聲聞與
聲聞聲聞也		是大乘外違菩薩道。故
T2247_.62.0188b29: 云外道惡見。又可六師等名外道惡見已上
T2247_.62.0188c01: 天台亦爾。今疏不爾。約人約法。科段是別。言
T2247_.62.0188c02: 性遮者。渉云此是性戒。止謗法故已上言麁
T2247_.62.0188c03: 細者。經云。心背大乘言非佛説等。奧云。情
T2247_.62.0188c04: 動於中而形言。即知口意二業皆成叛也已上
T2247_.62.0188c05: 故三業門通麁細也。業惑門中亦通麁細。渉
T2247_.62.0188c06: 云。背大學小犯相七麁。捨小學大相七漸細。
T2247_.62.0188c07: 終身持人無知故已上言止作者。渉云。此戒
T2247_.62.0188c08: 具有止作兩相。捨邪小即止持。背大乘即止
T2247_.62.0188c09: 犯。學大乘即作持。持小乘亦作犯已上言學處
T2247_.62.0188c10: 同異者。莊云。七衆同犯大小不同。以性鈍故。
T2247_.62.0188c11: 於小乘教多串習故。不信大乘甚深經典。謗
T2247_.62.0188c12: 言非是如來所説已上對論戒者。第二十七
T2247_.62.0188c13: 棄菩薩藏學小戒云。若諸菩薩安住菩薩淨
T2247_.62.0188c14: 戒律儀。於菩薩藏未精研究。於菩薩藏一
T2247_.62.0188c15: 切棄捨。於聲聞藏一向修學。是名有犯有所
T2247_.62.0188c16: 違越。非染違犯已上莊云。若於大乘未能研
T2247_.62.0188c17: 究。於聲聞藏一向修習。是即有犯。若於大
T2247_.62.0188c18: 乘已善研究。兼修小教亦無所犯已上作此解
已引前論文
T2247_.62.0188c19: 第二十八佛教未精學異道戒云。若諸菩薩
T2247_.62.0188c20: 安住菩薩淨戒律儀。現有佛教。於佛教中
T2247_.62.0188c21: 未精研究。於異道論及諸外論精勤修學。是
T2247_.62.0188c22: 名有犯。有所違越。是染違犯。無違犯者。若上
T2247_.62.0188c23: 聰敏。若能速受。若經久時能不忘失。若
T2247_.62.0188c24: 於其義能思能達。若於佛教如理觀察。成
T2247_.62.0188c25: 就倶行無動覺者。於日日中常以二分修學
T2247_.62.0188c26: 佛語。一分學外則無違犯已上第二十九越
T2247_.62.0188c27: 正法翫外論戒云。若諸菩薩安住菩薩淨戒
T2247_.62.0188c28: 律儀。越菩薩法。於異道論及諸外論研求。善
T2247_.62.0188c29: 巧深心寶翫愛樂味著。非如辛藥。而習近之。
T2247_.62.0189a01: 是名有犯。有所違越。是染違犯已上此戒
寂師引之		莊云。
T2247_.62.0189a02: 若於菩薩藏未能修學。於異道論精修勤學。
T2247_.62.0189a03: 此即有犯。若欲伏外道邪見。爲建立如是
T2247_.62.0189a04: 正法。於外道論談勤學。是即無犯已上作此解
已引前二戒
T2247_.62.0189a05: 第三十深眞實義不信戒。如前已引寂云。第二
十九戒莊師
T2247_.62.0189a06: 引
半		寂云。此上三戒即論所説攝善戒中於聞
T2247_.62.0189a07: 於思勤修學也已上經論所説如此相當
T2247_.62.0189a08: 第九不瞻病苦戒
T2247_.62.0189a09: 疏。如來大聖尚躬瞻病苦者。璿云。不受長
T2247_.62.0189a10: 者請經云。佛自看病比丘。洗浣説法。告諸
T2247_.62.0189a11: 比丘。汝等捨父母兄弟。唯有師僧同學。何
T2247_.62.0189a12: 不相看。種種呵已。現金色身。皆從看病因縁
T2247_.62.0189a13: 故已上四分律四十一云。爾時佛在舍衞國。
T2247_.62.0189a14: 不就請食。諸佛常法。若不就請。在後案行
T2247_.62.0189a15: 諸房。案行諸房時。見有異處比丘病◎
T2247_.62.0189a16:
T2247_.62.0189a17: 疏。如四分律云云者。銑云。故四分中看病人
T2247_.62.0189a18: 惡賎病人大小便唾吐。及無慈愍心。爲衣
T2247_.62.0189a19: 食故。不聽取看病人衣物。明知起嫌雖看
T2247_.62.0189a20: 有罪已上
T2247_.62.0189a21: 經。如佛無異者。寂云。佛是應敬之極。病是
T2247_.62.0189a22: 應悲之至。敬悲雖殊田義還同。故云無異也
T2247_.62.0189a23: 已上銑云。四分云。若欲供養我者。當供養
T2247_.62.0189a24: 病人。彼則順教□□爲供養佛。此令供養病
T2247_.62.0189a25: 者如供世尊。使除嫌心差□□□也已上涅
T2247_.62.0189a26: 槃經二十九云。復説施三種人果報無盡。一
T2247_.62.0189a27: 病人。二父母。三如來已上渉云。如佛無異者。
T2247_.62.0189a28: 教生悲心。佛於病者悲偏重故已上周云。擧
T2247_.62.0189a29: 上比下故云如佛無異。言菩薩心行平等。於
T2247_.62.0189b01: 八福田無別故。云病人如佛無異已上
T2247_.62.0189b02: 經。八福田者。疏擧三義。非但此三諸疏多義。
T2247_.62.0189b03: 銑云。造曠路美井等八今疏
初師		已云來見聖教。今
T2247_.62.0189b04: 解取此下文八福田中諸佛聖人一一師僧父
T2247_.62.0189b05: 母病人物。准此。一佛。二聖人。師僧和上。及
T2247_.62.0189b06: 阿闍梨。僧即大衆。六父。七母。八病人　復有
T2247_.62.0189b07: 難云。既供病人與佛無異。云何復云看病福
T2247_.62.0189b08: 田八中第一　即解令供病人□□厭惡。如
T2247_.62.0189b09: 供養佛。非謂福田。同言如佛也。又病人卑劣
T2247_.62.0189b10: 兼又不淨。人不憙看故讃福勝。令使樂看勸
T2247_.62.0189b11: 進之語。□勝莊･太賢･善珠所列大同銑師。
T2247_.62.0189b12: 莊云。八福田者。一佛。二聖人。三和上。四阿
T2247_.62.0189b13: 闍梨。五僧。六父。七母。八病。然此福田略擧
T2247_.62.0189b14: 三。莊即有八。乃至無量。言略二◎
T2247_.62.0189b15:
T2247_.62.0189b16: 周擧三義今疏所
擧三師		已云。今依本經戒中白有八
T2247_.62.0189b17: 種福田。三寶爲三。四父母。五師僧。六弟子。
T2247_.62.0189b18: 七諸根不具。八百種苦。以此義故從初擧佛
T2247_.62.0189b19: 子平等心看病人。與佛無異者是也已上曠
T2247_.62.0189b20: 云。三寶爲三。父母爲五。六病人。七曠路穿
T2247_.62.0189b21: 井。八津濟造橋。聖人四果及和上等並僧
T2247_.62.0189b22: 寶攝。故大乘經中。菩薩二乘並名僧也。此
T2247_.62.0189b23: 從所齊尤要。不從福田濃淡。亦如法花罵
T2247_.62.0189b24: 佛。罪輕毀人。罪重有待之身。對讃毀縁□易
T2247_.62.0189b25: □故已上奧師擧今疏初二義而無取捨。擧
T2247_.62.0189b26: 第□義□□□□□
□□□□□		已云。此八境中皆能生福
T2247_.62.0189b27: 故名福田。言第一者以佛居初。文云。如佛
T2247_.62.0189b28: 無異故名第一。以其第一故偏勸之已上諸
T2247_.62.0189b29: 師異解如此等也
T2247_.62.0189c01: 疏。如月上女割乳房以濟産婦者。與咸云。
T2247_.62.0189c02: 看病福田更引事證。經律異相云。月上童
T2247_.62.0189c03: 女因入隣家見新産婦。羸痩無食。割乳房以
T2247_.62.0189c04: 濟之。子母倶存。由慈心故彼乳如故。貯乳
T2247_.62.0189c05: 之處曰房已上經律異相文句繁廣。故隨要
T2247_.62.0189c06: 引
T2247_.62.0189c07: 疏。如毘舍母割肱肉等者。與咸亦云。律云。毘
T2247_.62.0189c08: 舍佉夏分之中請僧就家供養。有一比丘痩
T2247_.62.0189c09: 悴不食。母敬問之。僧曰我患勞痩。我聞得生
T2247_.62.0189c10: 人肉爲樂即差。母聞已遂入室割股肉。奉
T2247_.62.0189c11: 僧令食。食已病愈。母以慈敬心故身瘡如故
T2247_.62.0189c12: 已上疏中等字。等□□□□□□□□事非
T2247_.62.0189c13: 一。故與咸亦云。本行經説。佛於過去爲王
T2247_.62.0189c14: 太子。父母有病。國醫不差。一醫師曰。須得
T2247_.62.0189c15: 不嗔人肉食之差。王勅求之皆無。太子自
T2247_.62.0189c16: 思。我從生來不曾瞋恚。遂入宮内割一&T038223;
T2247_.62.0189c17: 肉以進父王。奏曰我今求得不嗔人肉。請
T2247_.62.0189c18: 王食之。王既食之。旬日疾愈。如此此例
T2247_.62.0189c19: 甚多。爾時太子以慈孝力不覺身瘡如故。□
T2247_.62.0189c20: □能引自餘縁。言性遮者。渉云。此是性戒已
T2247_.62.0189c21: 上言麁細者。身不救病意不悲濟。即通麁細。
T2247_.62.0189c22: 若作嗔嫌非無惑焉。言止作者。二持之中
T2247_.62.0189c23: 即是作持。止不看病即是止犯。言同異者。寂
T2247_.62.0189c24: 云。聲聞正在師友同法及被僧差。此外不制
T2247_.62.0189c25: 本不兼物故。大士一切應救。本期兼攝故。七
T2247_.62.0189c26: 衆同制已上言對瑜伽戒者。第三十五病苦
T2247_.62.0189c27: 不供事戒云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。
T2247_.62.0189c28: 見諸有情遭重疾病。懷嫌恨心懷恚惱心不
T2247_.62.0189c29: 往供事。是名有犯。有所違越。是染違犯。若
T2247_.62.0190a01: 爲懶惰懈怠所蔽不往供事。非染違犯。無違
T2247_.62.0190a02: 犯者。若自有病。若無氣力。若轉請他有力隨
T2247_.62.0190a03: 順令往供事。若知病者有依有怙。若知病
T2247_.62.0190a04: 者自有勢力能自供事。若了知彼長病所觸
T2247_.62.0190a05: 堪自支持。若爲勤修廣大無上殊勝善品。若
T2247_.62.0190a06: 欲護持所修善品令無間缺。若自了知上品
T2247_.62.0190a07: 愚鈍其慧鈍濁。於所間法難受難持難於所
T2247_.62.0190a08: 縁攝心令定。若先許餘爲作供事。如於病
T2247_.62.0190a09: 者於有苦者爲作助伴。欲除其苦當知亦爾
T2247_.62.0190a10: 已上義寂。勝莊。太賢等師皆引此文。寂云。即
T2247_.62.0190a11: 論所説於疾病者悲愍慇重。膽侍供給救濟
T2247_.62.0190a12: 病苦。似是利生。今取違□□□□□□也
T2247_.62.0190a13: 已上依勝莊師。此復□□□饒益戒。即四攝
T2247_.62.0190a14: 中利行障也
T2247_.62.0190a15: 第十畜諸殺具戒
T2247_.62.0190a16: 疏。菩薩理應廣聚財法等者。太賢云。菩薩應
T2247_.62.0190a17: 聚利有情物。而畜殺具深違愍濟。故須制也
T2247_.62.0190a18: 已上瑜伽四十一云。如是菩薩爲利他故乃至
T2247_.62.0190a19: 應畜種種憍世耶衣諸坐臥具事。各至百千
T2247_.62.0190a20: 生色可染百千倶胝。復過是數亦應取積已
T2247_.62.0190a21: 上
T2247_.62.0190a22: 疏。義准爲護佛法者。涅槃經第三云。佛告迦
T2247_.62.0190a23: 葉。以能護持正法因縁故。得成就是金剛身。
T2247_.62.0190a24: 迦葉我於往昔護法因縁。今得成就是金剛
T2247_.62.0190a25: 身常住不壞。善男子護持正法者。不受五
T2247_.62.0190a26: 戒不修威儀。應持刀劍弓箭矛槊。守護持
T2247_.62.0190a27: 戒清淨比丘乃至若有受持五戒。具者不得
T2247_.62.0190a28: 名爲大乘人也。不受五戒爲護正法乃名大
T2247_.62.0190a29: 乘。護正法者應當執持刀劍器仗侍衞法師
T2247_.62.0190b01: 乃至若諸國主大臣長者優婆塞等。爲護法
T2247_.62.0190b02: 故雖持刀杖。我説是等名爲持戒。不應斷
T2247_.62.0190b03: 命。若能如是即得名爲第一持戒已上
T2247_.62.0190b04: 疏。一刀是割截義等者。銑云。刀者謂是兵器。
T2247_.62.0190b05: 如今所畜割菜剪爪則非禁限。但是殺器皆
T2247_.62.0190b06: 不得畜。故云一切已上
T2247_.62.0190b07: 經。乃至殺父母尚不加報等者。法銑解釋與
T2247_.62.0190b08: 疏大同。然少有異。□□□□□□有殺父母。
T2247_.62.0190b09: 怨理無加□□□□□□□以怨除怨。怨終
T2247_.62.0190b10: 不除。□□□□乃息耳。是故不報。然須起悲
T2247_.62.0190b11: 以愍怨境。成道先度　問。若爾菩薩何名孝
T2247_.62.0190b12: 耶　答。怨結未害誠心護養。如已被害。即是
T2247_.62.0190b13: 宿業酬之無益。怨怨相報更招大損。如婆沙
T2247_.62.0190b14: 中根與女人互害共子多生相報。又如瑠璃
T2247_.62.0190b15: 王害於釋種亦爲□怨。佛不能救。道□俗違
T2247_.62.0190b16: 俗以報爲□□□□□□□□□□酬爲益息
T2247_.62.0190b17: 來怨□□□□乃至殺父母尚不加報者。以
T2247_.62.0190b18: 彼還受□□□□果因果法爾不應瞋故。若
T2247_.62.0190b19: 瞋□古無所益故已上與咸云。&T002247;鈔引六度
T2247_.62.0190b20: 集經云。昔有王。棄身令彼得償。臨喪語太子
T2247_.62.0190b21: 長生曰。違父遺誨。含凶壞毒。慍於重怨。連禍
T2247_.62.0190b22: 萬載。非孝子矣。其父甚廣。此不加報之誡也。
T2247_.62.0190b23: 然父母被害不報者。豈孝子之心耶。答。儒
T2247_.62.0190b24: 有復讐之行。佛垂慈救之心。父母過害夙與
T2247_.62.0190b25: 有怨。當運普慈解之令脱。若更殺彼怨業轉
T2247_.62.0190b26: 増。父母何由解脱。此讐於昔。讐畢自休。以
T2247_.62.0190b27: 無報心成解脱本。與儒不同◎
T2247_.62.0190b28: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十七　一校了
T2247_.62.0190b29: 　寶永三年龍舍丙戌六月十日書寫此卷了　
T2247_.62.0190c01:
T2247_.62.0190c02:
T2247_.62.0190c03: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十八
T2247_.62.0190c04: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0190c05: 第二十戒中初四戒攝自行善。後六戒攝化
T2247_.62.0190c06: 他善已上太賢科判其相亦爾。勝莊云。第二
T2247_.62.0190c07: 段十戒明饒益戒。此中第四･第五･第七愛語
T2247_.62.0190c08: 障。餘之七種是同事及利行攝障已上二家
T2247_.62.0190c09: 不同隨應可見
T2247_.62.0190c10: 第十一通國入軍戒
T2247_.62.0190c11: 疏。菩薩理應和諸違諍等者。涅槃經二十三
T2247_.62.0190c12: 曰。受使隣國通致信命。如是之人當知即魔
T2247_.62.0190c13: 之眷屬。非我弟子已上彼經十一云。不作王家
T2247_.62.0190c14: 往反使命。以此語彼語此終不諛諂。邪命
T2247_.62.0190c15: 自活亦不宣説。王臣盜賊鬪爭飮食。國土饑
T2247_.62.0190c16: 饉恐怖豐樂安穩之事。善男子。是名菩薩摩
T2247_.62.0190c17: 訶薩息世譏嫌戒。善男子。菩薩摩訶薩堅持
T2247_.62.0190c18: 如是。遮制之戒與性重戒等無差別已上
T2247_.62.0190c19: 疏。別説有三等者。周云。別意有六。一招彼此
T2247_.62.0190c20: 譏嫌故。二兩發怒害故。三兩成乖諍。四興師
T2247_.62.0190c21: 相伐故。五非四等行故。六業道深重故。爲此
T2247_.62.0190c22: 傷惱故須制也已上彼一三四如次全同今疏
T2247_.62.0190c23: 三意。餘三即別
T2247_.62.0190c24: 疏。七通局者。銑云。律文若信敬優婆塞病看
T2247_.62.0190c25: □□往等。又被強差入軍入國不令交戰。應
T2247_.62.0190c26: 開。又律文中請喚聽往。反上皆犯已上周
T2247_.62.0190c27: 云。若菩薩住不思議解脱神通力用立之。以
T2247_.62.0190c28: 寺力降伏使和安者。來往並通。餘皆塞也
T2247_.62.0190c29: 已上古迹云。若爲調伏止長相殺入國。理
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