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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2247_.62.0186a01: T2247_.62.0186a02: T2247_.62.0186a03: T2247_.62.0186a04: 東大寺沙門凝然述 T2247_.62.0186a05: 第六不能請法戒 T2247_.62.0186a06: 疏。輕人慢法名不敬請者。釋名既爾。是故唐 T2247_.62.0186a07: 本標名爲不敬請法戒。然前標名。日域諸本 T2247_.62.0186a08: 皆名不能請法戒。法銑。傳奧立名亦同 T2247_.62.0186a09: 疏。五闕縁可知者。闕第一縁。銑云。有行闕解 T2247_.62.0186a10: 亦須迎供。不者小罪。闕行有解若時無具者。 T2247_.62.0186a11: 亦須敬請。不者小罪。故攝論云。若人戒徳 T2247_.62.0186a12: 雖羸劣。而能説法利多人如佛世尊。應供
T2247_.62.0186a16: 疏。三約法亦三准人可知者。周云。約法者。若 T2247_.62.0186a17: 實解大乘常住經律人不敬請則重。若大小 T2247_.62.0186a18: 乘各半解半未解人。不請稍輕。若唯解行小
T2247_.62.0186a21: 者。悟大乘理行大乘果説大乘教故。同學者。 T2247_.62.0186a22: 同一師學故。同見同行即未必同師。皆約 T2247_.62.0186a23: 大乘之者。不許親近小乘三藏學者故。鸞鳳
T2247_.62.0186b06: T2247_.62.0186b07: 疏。三時説法者。銑云。言三時者早起・日中・ T2247_.62.0186b08: 晡時如律文中。三時入和上房請經問義。亦
T2247_.62.0186b11: 或三或六。若入初地以上。一一念中問十方 T2247_.62.0186b12: 佛及大菩薩一切法義。此三時者。制住四十 T2247_.62.0186b13: 心位人。未能於念念中問法請益。且制今 T2247_.62.0186b14: 日夜各三時。即日朝・中・晡。即夜初・中・後。故 T2247_.62.0186b15: 云三時。以其住居凡位制。不生嗔心患惱之
T2247_.62.0186b18: 去◎ T2247_.62.0186b19: T2247_.62.0186b20: 言性遮者。渉云。此是性戒勸精進故。亦是遮
T2247_.62.0186b23: 業不敬生瞋。並是業非麁細可知。瞋心之中 T2247_.62.0186b24: 非不通惑。渉云。行相麁細犯甚漸。自住寂靜
T2247_.62.0186c01: 應啓請。不者犯第七聚。此外不制。以自度 T2247_.62.0186c02: 易滿故。菩薩見有智者常應給請。以欲善
T2247_.62.0186c06: 勝莊師云。此即瑜伽第二戒攝。第三相如前
T2247_.62.0186c09: 嫌恨心懷恚惱心。不稱正理發言酬對。是名 T2247_.62.0186c10: 有犯。有所違越是染違犯。非憍慢制。無嫌恨 T2247_.62.0186c11: 心無恚惱心。但由嬾惰懈怠忘念無記之心。
T2247_.62.0186c14: 今經此戒相似。恐是第一戒攝。一字寫誤 T2247_.62.0186c15: 可勘餘本。然第一戒唯是不供禮讃三寶戒。 T2247_.62.0186c16: 不與此戒正合相對。而於其中一分所攝。言 T2247_.62.0186c17: 第三相等者第三戒也。與第三戒正相稱也。 T2247_.62.0186c18: 前第一戒對論戒有二義。一云當第三戒。即 T2247_.62.0186c19: 引論文。一云當第一戒。唯指其戒不引論文。 T2247_.62.0186c20: 上第一戒即對論第一戒。今此第六對論第 T2247_.62.0186c21: 三戒。彼此相當無有濫也。疏不引論。義寂 T2247_.62.0186c22: 又不引論。彼師出不犯相云。若有疾病障難。 T2247_.62.0186c23: 或法師或礙。若知彼劣我勝。如此不請不犯
T2247_.62.0186c26: 第七不聽經律戒 T2247_.62.0186c27: 此戒立名諸師不同。法銑名有講不聽戒。傳 T2247_.62.0186c28: 奧名惰聽講筵戒。天台名懈怠不聽法戒。太 T2247_.62.0186c29: 賢名不能遊學戒。如此等也 T2247_.62.0187a01: 疏。闕縁可知者。銑云。闕縁無犯。然彼疏主具 T2247_.62.0187a02: 縁四中第二縁云有講大乘處。餘同今疏意。 T2247_.62.0187a03: 闕第二縁。即不講法處不往無犯。若依銑意。 T2247_.62.0187a04: 講小乘處不聽無犯。況不講法乎 T2247_.62.0187a05: 疏。各約人約法各三類輕重者。周云。約人有 T2247_.62.0187a06: 三。一大小倶講。二講大不講小。三講小不講 T2247_.62.0187a07: 大。前二重後或無犯。若受威儀戒如來制亦
T2247_.62.0187a12: 經。有講法毘尼經律者。銑云。法即經藏。毘 T2247_.62.0187a13: 尼律藏。謂此經律宣説毘尼故云毘尼經律。 T2247_.62.0187a14: 或可法即毘尼故云有講法毘尼經律。如云
T2247_.62.0187a23: 十下品四十。倶舍頌計十六里爲一由旬。以 T2247_.62.0187a24: 此爲定。光明云。百由旬内滿中盛火應從中
T2247_.62.0187a27: 非是故。新學菩薩觸事無知。理應遊學以成 T2247_.62.0187a28: 聖行。如契經言。設滿世界火必過要聞法。會 T2247_.62.0187a29: 當成佛道廣濟生死流。所以然者。如七十九 T2247_.62.0187b01: 云。無上菩薩以惠爲體。惠能引發所餘一切 T2247_.62.0187b02: 波羅蜜多。是以於惠起邪行時當知。菩薩於 T2247_.62.0187b03: 彼菩薩及能引法皆起邪行。是故菩薩輕身 T2247_.62.0187b04: 重法。何者。頌曰。慧於諸善行。如船揖所持。 T2247_.62.0187b05: 百千盲失路。由一眼得存 問。若爾何故花 T2247_.62.0187b06: 嚴頌曰。譬如貧窮人。日夜數他寶。自無半錢 T2247_.62.0187b07: 分。多聞亦如是 答。彼但爲遮聞爲究竟。不 T2247_.62.0187b08: 遮多聞。聖惠本故。如瑜伽頌言。多聞能知法。
T2247_.62.0187b12: 及以煩惱。渉云。犯戒斷懈怠者衆故。持相即
T2247_.62.0187b18: 議決擇。憍慢所制。懷嫌恨心懷恚惱心。而不 T2247_.62.0187b19: 往聽。是名有犯有所違越。是染違犯。若爲嬾 T2247_.62.0187b20: 惰懈怠所蔽。而不往聽。非染違犯。無違犯者。 T2247_.62.0187b21: 若不覺知。若有疾病。若無氣力。若知倒説。若 T2247_.62.0187b22: 爲護彼説法者心。若正了知彼所説義。是數 T2247_.62.0187b23: 所聞所持所了。若已多聞具足聞持其聞積 T2247_.62.0187b24: 集。若欲無間於境住心。若勤行發菩薩勝定。 T2247_.62.0187b25: 若自了知上品愚鈍其惠鈍濁。於所聞法難 T2247_.62.0187b26: 受難持。難於所縁攝心令定。不往聽者皆
T2247_.62.0187b29: 此戒義相符合 T2247_.62.0187c01: 第八背正向邪戒 T2247_.62.0187c02: 疏。大乘有權教實教者。三乘大乘名權。一乘 T2247_.62.0187c03: 大乘爲實。此有二重。一約成不成佛。始教爲 T2247_.62.0187c04: 三乘教。終教已上爲一乘教。二就無礙具闕。 T2247_.62.0187c05: 頓教已前爲三。唯以圓教爲一。今此約前 T2247_.62.0187c06: 門。以此經宗故 T2247_.62.0187c07: 疏。約心背捨有疑心決心者。周云。凡夫癡闇 T2247_.62.0187c08: 心性不定。或汎爾迷惑信心隨縁則轉。疑心 T2247_.62.0187c09: 猶豫不決故轉。以心退轉故背大向小向邪。 T2247_.62.0187c10: 如是轉迷疑疑生背則輕。轉信生背則重
T2247_.62.0187c13: 暫開學餘。故銑云。若不背大乘爲知邪小。習
T2247_.62.0187c18: 理大乘。如十二部中四阿含經中説三無數 T2247_.62.0187c19: 劫修道。百劫修相好。三十四心八相成道佛 T2247_.62.0187c20: 等。是名隨轉大乘。以此經中不説一切衆生 T2247_.62.0187c21: 皆有佛性故。二常住大乘。即花嚴此經一切般 T2247_.62.0187c22: 若方等教法花涅槃等是名常住大乘。以此 T2247_.62.0187c23: 等經同説一切衆生皆有佛性。夫有心者皆常
T2247_.62.0187c26: 即涅槃云。若人得聞常住二字。却後七劫不 T2247_.62.0187c27: 墮惡趣。又解大乘即是根本之教。三世諸佛 T2247_.62.0187c28: 所共同説。不可改易。故云常住。則簡小乘隨
T2247_.62.0188a04: 乘是佛所説。常此義也。故唯識引聖慈氏。 T2247_.62.0188a05: 以七義故證大乘經言是佛説。頌曰。先不 T2247_.62.0188a06: 記倶行。非餘所行説。極成有無有。對治異文
T2247_.62.0188a11: 若決謂大劣小勝。計成便失戒。若心中欲背 T2247_.62.0188a12: 言非直説。欲受二乘外道經律計畫未成。犯 T2247_.62.0188a13: 此輕垢。然上中邪見計畫未成。亦犯輕垢。 T2247_.62.0188a14: 同此戒制。今擧背大向小爲語。以凡夫菩薩 T2247_.62.0188a15: 多行此事故。若彰言説即有兩種。若法想 T2247_.62.0188a16: 説。戒善已謝。若非法想説。犯第十重。今謂。 T2247_.62.0188a17: 心背大乘受持二乘者。設起法想未必失戒。 T2247_.62.0188a18: 謂如有人雖發大心。受菩薩戒而未曾學大 T2247_.62.0188a19: 乘深經。唯聞小乘三劫修行得樹下果。忽聞 T2247_.62.0188a20: 大乘甚深義時心不生信。言非佛説。不退 T2247_.62.0188a21: 大心故不失戒。生法想故不犯重也。故菩薩 T2247_.62.0188a22: 地四十四中第二十九戒云。若諸菩薩聞菩 T2247_.62.0188a23: 薩藏於甚深處最勝甚深眞實法義。諸佛菩 T2247_.62.0188a24: 薩難思神力不生信解。憎背毀謗不能引義。 T2247_.62.0188a25: 不能引法。非如來説。不能利益安樂有情。是 T2247_.62.0188a26: 名有犯有所違越。是染違犯。如是毀謗。或由 T2247_.62.0188a27: 自内非理作意。或隨順他而作是説。若聞甚 T2247_.62.0188a28: 深最甚深處心不信解。菩薩爾時應強信受。 T2247_.62.0188a29: 應無諂曲。應如是學。我爲非善盲無惠日。於 T2247_.62.0188b01: 如來眼隨所宣説。於諸如來密意語言而生 T2247_.62.0188b02: 誹謗。菩薩如是自處無知仰推如來。於諸 T2247_.62.0188b03: 佛法無不現知。等隨觀見如是正行無所違
T2247_.62.0188b06: 語少異。今謂心背下即義寂師出其自義。所 T2247_.62.0188b07: 引論戒今當第三十深眞實義不信戒也 T2247_.62.0188b08: 經。而受持二乘外道者。周・奧等所牒本二乘 T2247_.62.0188b09: 下有聲聞二乘字 問。二乘之言已足。何 T2247_.62.0188b10: 故重擧聲聞 答。寂云。縁覺聲聞・聲聞聲聞
T2247_.62.0188b18: 明大乘不違小乘。法花復云。我此五部法 T2247_.62.0188b19: 入大乘爲本。此明小乘能入大乘。何故此 T2247_.62.0188b20: 文呵云邪見 答。維摩約久修道行。不違 T2247_.62.0188b21: 背聲聞。此約初心。故不壞習。故智論云。菩薩 T2247_.62.0188b22: 能令一切法皆是佛法。無外道法。無聲聞 T2247_.62.0188b23: 法等。又彼約爲大能兼小故言不違。此捨 T2247_.62.0188b24: 大習小故不聽也。法花會三歸一歸宗不殊。 T2247_.62.0188b25: 此約根本一乘不聽習小。又對機有殊故不
T2247_.62.0188c06: 云。背大學小犯相七麁。捨小學大相七漸細。
T2247_.62.0188c11: 於小乘教多串習故。不信大乘甚深經典。謗
T2247_.62.0188c14: 戒律儀。於菩薩藏未精研究。於菩薩藏一 T2247_.62.0188c15: 切棄捨。於聲聞藏一向修學。是名有犯有所
T2247_.62.0188c20: 安住菩薩淨戒律儀。現有佛教。於佛教中 T2247_.62.0188c21: 未精研究。於異道論及諸外論精勤修學。是 T2247_.62.0188c22: 名有犯。有所違越。是染違犯。無違犯者。若上 T2247_.62.0188c23: 聰敏。若能速受。若經久時能不忘失。若 T2247_.62.0188c24: 於其義能思能達。若於佛教如理觀察。成 T2247_.62.0188c25: 就倶行無動覺者。於日日中常以二分修學
T2247_.62.0188c28: 律儀。越菩薩法。於異道論及諸外論研求。善 T2247_.62.0188c29: 巧深心寶翫愛樂味著。非如辛藥。而習近之。
T2247_.62.0189a03: 此即有犯。若欲伏外道邪見。爲建立如是
T2247_.62.0189a09: 疏。如來大聖尚躬瞻病苦者。璿云。不受長 T2247_.62.0189a10: 者請經云。佛自看病比丘。洗浣説法。告諸 T2247_.62.0189a11: 比丘。汝等捨父母兄弟。唯有師僧同學。何 T2247_.62.0189a12: 不相看。種種呵已。現金色身。皆從看病因縁
T2247_.62.0189a15: 諸房。案行諸房時。見有異處比丘病◎ T2247_.62.0189a16: T2247_.62.0189a17: 疏。如四分律云云者。銑云。故四分中看病人 T2247_.62.0189a18: 惡賎病人大小便唾吐。及無慈愍心。爲衣 T2247_.62.0189a19: 食故。不聽取看病人衣物。明知起嫌雖看
T2247_.62.0189a22: 應悲之至。敬悲雖殊田義還同。故云無異也
T2247_.62.0189b05: 母病人物。准此。一佛。二聖人。師僧和上。及 T2247_.62.0189b06: 阿闍梨。僧即大衆。六父。七母。八病人 復有 T2247_.62.0189b07: 難云。既供病人與佛無異。云何復云看病福 T2247_.62.0189b08: 田八中第一 即解令供病人□□厭惡。如 T2247_.62.0189b09: 供養佛。非謂福田。同言如佛也。又病人卑劣 T2247_.62.0189b10: 兼又不淨。人不憙看故讃福勝。令使樂看勸 T2247_.62.0189b11: 進之語。□勝莊・太賢・善珠所列大同銑師。 T2247_.62.0189b12: 莊云。八福田者。一佛。二聖人。三和上。四阿 T2247_.62.0189b13: 闍梨。五僧。六父。七母。八病。然此福田略擧 T2247_.62.0189b14: 三。莊即有八。乃至無量。言略二◎ T2247_.62.0189b15:
T2247_.62.0189b18: 七諸根不具。八百種苦。以此義故從初擧佛
T2247_.62.0189b21: 井。八津濟造橋。聖人四果及和上等並僧 T2247_.62.0189b22: 寶攝。故大乘經中。菩薩二乘並名僧也。此 T2247_.62.0189b23: 從所齊尤要。不從福田濃淡。亦如法花罵 T2247_.62.0189b24: 佛。罪輕毀人。罪重有待之身。對讃毀縁□易
T2247_.62.0189c01: 疏。如月上女割乳房以濟産婦者。與咸云。 T2247_.62.0189c02: 看病福田更引事證。經律異相云。月上童 T2247_.62.0189c03: 女因入隣家見新産婦。羸痩無食。割乳房以 T2247_.62.0189c04: 濟之。子母倶存。由慈心故彼乳如故。貯乳
T2247_.62.0189c07: 疏。如毘舍母割肱肉等者。與咸亦云。律云。毘 T2247_.62.0189c08: 舍佉夏分之中請僧就家供養。有一比丘痩 T2247_.62.0189c09: 悴不食。母敬問之。僧曰我患勞痩。我聞得生 T2247_.62.0189c10: 人肉爲樂即差。母聞已遂入室割股肉。奉 T2247_.62.0189c11: 僧令食。食已病愈。母以慈敬心故身瘡如故
T2247_.62.0189c14: 太子。父母有病。國醫不差。一醫師曰。須得 T2247_.62.0189c15: 不嗔人肉食之差。王勅求之皆無。太子自 T2247_.62.0189c16: 思。我從生來不曾瞋恚。遂入宮内割一 T2247_.62.0189c17: 肉以進父王。奏曰我今求得不嗔人肉。請 T2247_.62.0189c18: 王食之。王既食之。旬日疾愈。如此此例 T2247_.62.0189c19: 甚多。爾時太子以慈孝力不覺身瘡如故。□
T2247_.62.0189c23: 即是作持。止不看病即是止犯。言同異者。寂 T2247_.62.0189c24: 云。聲聞正在師友同法及被僧差。此外不制 T2247_.62.0189c25: 本不兼物故。大士一切應救。本期兼攝故。七
T2247_.62.0189c28: 見諸有情遭重疾病。懷嫌恨心懷恚惱心不 T2247_.62.0189c29: 往供事。是名有犯。有所違越。是染違犯。若 T2247_.62.0190a01: 爲懶惰懈怠所蔽不往供事。非染違犯。無違 T2247_.62.0190a02: 犯者。若自有病。若無氣力。若轉請他有力隨 T2247_.62.0190a03: 順令往供事。若知病者有依有怙。若知病 T2247_.62.0190a04: 者自有勢力能自供事。若了知彼長病所觸 T2247_.62.0190a05: 堪自支持。若爲勤修廣大無上殊勝善品。若 T2247_.62.0190a06: 欲護持所修善品令無間缺。若自了知上品 T2247_.62.0190a07: 愚鈍其慧鈍濁。於所間法難受難持難於所 T2247_.62.0190a08: 縁攝心令定。若先許餘爲作供事。如於病 T2247_.62.0190a09: 者於有苦者爲作助伴。欲除其苦當知亦爾
T2247_.62.0190a12: 病苦。似是利生。今取違□□□□□□也
T2247_.62.0190a15: 第十畜諸殺具戒 T2247_.62.0190a16: 疏。菩薩理應廣聚財法等者。太賢云。菩薩應 T2247_.62.0190a17: 聚利有情物。而畜殺具深違愍濟。故須制也
T2247_.62.0190a23: 葉。以能護持正法因縁故。得成就是金剛身。 T2247_.62.0190a24: 迦葉我於往昔護法因縁。今得成就是金剛 T2247_.62.0190a25: 身常住不壞。善男子護持正法者。不受五 T2247_.62.0190a26: 戒不修威儀。應持刀劍弓箭矛槊。守護持
T2247_.62.0190a29: 乘。護正法者應當執持刀劍器仗侍衞法師
T2247_.62.0190b05: 如今所畜割菜剪爪則非禁限。但是殺器皆
T2247_.62.0190b08: 疏大同。然少有異。□□□□□□有殺父母。 T2247_.62.0190b09: 怨理無加□□□□□□□以怨除怨。怨終 T2247_.62.0190b10: 不除。□□□□乃息耳。是故不報。然須起悲 T2247_.62.0190b11: 以愍怨境。成道先度 問。若爾菩薩何名孝 T2247_.62.0190b12: 耶 答。怨結未害誠心護養。如已被害。即是 T2247_.62.0190b13: 宿業酬之無益。怨怨相報更招大損。如婆沙 T2247_.62.0190b14: 中根與女人互害共子多生相報。又如瑠璃 T2247_.62.0190b15: 王害於釋種亦爲□怨。佛不能救。道□俗違 T2247_.62.0190b16: 俗以報爲□□□□□□□□□□酬爲益息 T2247_.62.0190b17: 來怨□□□□乃至殺父母尚不加報者。以 T2247_.62.0190b18: 彼還受□□□□果因果法爾不應瞋故。若
T2247_.62.0190b21: 長生曰。違父遺誨。含凶壞毒。慍於重怨。連禍 T2247_.62.0190b22: 萬載。非孝子矣。其父甚廣。此不加報之誡也。 T2247_.62.0190b23: 然父母被害不報者。豈孝子之心耶。答。儒 T2247_.62.0190b24: 有復讐之行。佛垂慈救之心。父母過害夙與 T2247_.62.0190b25: 有怨。當運普慈解之令脱。若更殺彼怨業轉 T2247_.62.0190b26: 増。父母何由解脱。此讐於昔。讐畢自休。以 T2247_.62.0190b27: 無報心成解脱本。與儒不同◎ T2247_.62.0190b28: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十七 一校了 T2247_.62.0190b29: 寶永三年龍舍丙戌六月十日書寫此卷了 T2247_.62.0190c01: T2247_.62.0190c02: T2247_.62.0190c03: T2247_.62.0190c04: 東大寺沙門凝然述 T2247_.62.0190c05: 第二十戒中初四戒攝自行善。後六戒攝化
T2247_.62.0190c10: 第十一通國入軍戒 T2247_.62.0190c11: 疏。菩薩理應和諸違諍等者。涅槃經二十三 T2247_.62.0190c12: 曰。受使隣國通致信命。如是之人當知即魔
T2247_.62.0190c15: 自活亦不宣説。王臣盜賊鬪爭飮食。國土饑 T2247_.62.0190c16: 饉恐怖豐樂安穩之事。善男子。是名菩薩摩 T2247_.62.0190c17: 訶薩息世譏嫌戒。善男子。菩薩摩訶薩堅持
T2247_.62.0190c20: 譏嫌故。二兩發怒害故。三兩成乖諍。四興師 T2247_.62.0190c21: 相伐故。五非四等行故。六業道深重故。爲此
T2247_.62.0190c24: 疏。七通局者。銑云。律文若信敬優婆塞病看 T2247_.62.0190c25: □□往等。又被強差入軍入國不令交戰。應
T2247_.62.0190c28: 寺力降伏使和安者。來往並通。餘皆塞也
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