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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2247_.62.0179a01: 聽食三種淨肉。亦謗我言。如來自食。彼愚 T2247_.62.0179a02: 癡人成大罪障。長夜墮於無利益處。亦不得 T2247_.62.0179a03: 見現在未來賢聖弟子。況當得見諸佛如來。 T2247_.62.0179a04: 大慧。諸聲聞人等常所應食米麺油蜜等。能 T2247_.62.0179a05: 生淨命。非法貯畜。非法受取。我説不淨。尚 T2247_.62.0179a06: 不聽食。何況聽食肉血不淨耶。非直食肉。壞 T2247_.62.0179a07: 善障道。乃至邪命諂曲以求自活。亦是障
T2247_.62.0179a10: 呪三説乃得噉肉。飯亦不食。何以故。若思 T2247_.62.0179a11: 惟飯不應食。何況當噉肉。佛告文殊師利。以 T2247_.62.0179a12: 衆生無慈悲力懷殺害意。爲此因縁故斷食 T2247_.62.0179a13: 肉。若能不懷害心。大慈悲心爲教化一切衆 T2247_.62.0179a14: 生故。無有過罪。述曰。此亦初教漸制已前 T2247_.62.0179a15: 故除。爲己殺者不得噉食。若自死腐爛如草 T2247_.62.0179a16: 木想。且開食之等。欲食者令誦呪生慚愧心。 T2247_.62.0179a17: 然後開食。若制斷已後一切雜肉。無問自死 T2247_.62.0179a18: 鳥殘皆不得食。如未曾有經開飮酒。文殊問 T2247_.62.0179a19: 經開食肉等。計此經等。並是如來初成道時 T2247_.62.0179a20: 量衆生機。不可頓斷頓制。所以漸開漸制。後 T2247_.62.0179a21: 知衆生根熟。便則永斷永制。纖毫不許。若不 T2247_.62.0179a22: 抄出根元。時有愚人偏讀此經即使縱犯。不 T2247_.62.0179a23: 解開遮通塞有異。所以總録漸頓之文。知其
T2247_.62.0179a26: 古今同味。今獨何見鄙而不食。若便佛教清 T2247_.62.0179a27: 禁居喪禮制。即如對於嚴君。勅賜俗食。豈 T2247_.62.0179a28: 關僧過拒而不食耶 答曰。食財喜色貞夫 T2247_.62.0179a29: 所鄙。好饍嗜美廉士所惡。割情從道前賢 T2247_.62.0179b01: 所歎。抑慾崇徳往哲同嗟。況肉由殺命。酒能 T2247_.62.0179b02: 亂神。不食是理。寧可爲非。縱逢上抑。終須 T2247_.62.0179b03: 嚴斷。雖違若命還順佛心 問曰。肉由害命 T2247_.62.0179b04: 斷之然。酒不損生。何爲頓制。若使無損計 T2247_.62.0179b05: 罪無過言非。飮漿食飮亦應得罪。而實不 T2247_.62.0179b06: 爾。酒何偏斷 答曰。結戒隨事得罪據心。 T2247_.62.0179b07: 肉體因害食之即罪。酒性非損過由弊神。餘 T2247_.62.0179b08: 處生過過生由酒。斷酒即除。所以遮制不同。 T2247_.62.0179b09: 非謂酒體是罪 問曰。罪有遮性。酒體生 T2247_.62.0179b10: 罪。今有耐酒之人。能飮不醉。又不弊神。亦 T2247_.62.0179b11: 不生罪。此人飮酒應不得罪。斯則能飮無過。 T2247_.62.0179b12: 不能招咎。何關斷酒以成戒善。可謂能飮 T2247_.62.0179b13: 耐酒常名持戒。少飮即醉是大罪人 答曰。 T2247_.62.0179b14: 制戒防非。本爲生善。戒是止惡。身口無違。 T2247_.62.0179b15: 縁中止息。遮性兩斷。乃名戒善。今耐酒之 T2247_.62.0179b16: 人既不亂神。未破餘戒。實理非罪。正以飮 T2247_.62.0179b17: 生罪因外違遮教。縁中生犯。仍名有罪。以
T2247_.62.0179b20: 答。此制菩薩不待犯縁。彼制聲聞待犯方禁。 T2247_.62.0179b21: 故彼文云。我今與諸聲聞弟子唱斷肉制。又 T2247_.62.0179b22: 復聲聞漸次而制三種。謂見聞疑。次禁五種。 T2247_.62.0179b23: 人肉猭肉馬龍肉並有縁起。如律所明。次
T2247_.62.0179b26: 可見。法苑珠林依楞伽經具明十過。其文甚 T2247_.62.0179b27: 廣恐繁不引。言性遮者。渉云。謂聲聞戒説爲 T2247_.62.0179b28: 輕遮。若菩薩戒義同性重。由食肉者能劫命
T2247_.62.0179c05: 四方犯相大漸。彼説魚肉爲正食故。持相大 T2247_.62.0179c06: 顯。不食甘味共攝讃故。若依此事持犯皆顯。
T2247_.62.0179c10: 異者。寂云。聲聞涅槃已前聽三種淨。自餘不 T2247_.62.0179c11: 聽。涅槃以後一切不聽。菩薩一切不聽。七衆
T2247_.62.0179c16: 梵網疏日珠鈔卷第三十五
T2247_.62.0179c22: T2247_.62.0179c23: T2247_.62.0179c24: T2247_.62.0179c25: T2247_.62.0179c26: 東大寺沙門凝然述 T2247_.62.0179c27: 第四食五辛戒 T2247_.62.0179c28: 疏。菩薩理應香潔自居等者。銑云。食噉熏辛 T2247_.62.0179c29: 障生淨土。天神捨棄賢聖所呵。故涅槃云。如
T2247_.62.0180a03: 等。葷而非辛。如臭菜等。今之所制是葷是辛。 T2247_.62.0180a04: 葷故臭不可聞。辛故發色動恚。所以須制。
T2247_.62.0180a09: 經論得罪。有病開。在伽藍外白衣家。服已滿 T2247_.62.0180a10: 四十九日。香湯澡浴竟然後許讀誦經論。不 T2247_.62.0180a11: 犯。又僧祇・十誦・五分律等更無餘治開。病比 T2247_.62.0180a12: 丘服蒜聽。七日在一邊小房内。不得臥僧床 T2247_.62.0180a13: 縟。衆大小便處講堂處皆不得到。又不得受 T2247_.62.0180a14: 請。及僧中食不得。就佛禮拜。得在下風處 T2247_.62.0180a15: 遥禮。七日滿已。澡浴熏衣方得入衆。若有患 T2247_.62.0180a16: 瘡。醫教須香治者。佛令先供養佛已。然後許 T2247_.62.0180a17: 塗身還在屏處。一同前法。出家性潔尚令作
T2247_.62.0180a20: 蒜如是。比一切蒜不聽食熟。不聽生亦不聽 T2247_.62.0180a21: 重煮。亦聽燒作灰。亦不聽身有創聽塗。塗已 T2247_.62.0180a22: 當在屏處。創差淨洗已聽入。祇三十一云。病 T2247_.62.0180a23: 時醫言服蒜當差。不服不差。若更無治者。聽 T2247_.62.0180a24: 服。服已應七日行隨順法。在一邊小房中。不 T2247_.62.0180a25: 得臥僧床蓐。不得上僧大小便處。行不得在 T2247_.62.0180a26: 僧洗勝處。不得入温室講堂食屋。不得受僧 T2247_.62.0180a27: 次差會。不得入僧中食及禪坊。不得入説法 T2247_.62.0180a28: 布薩僧中。若比□□處一切不得往。不應遶 T2247_.62.0180a29: 塔。若塔在露地者。得下風遥禮。至第八日澡
T2247_.62.0180b04: 與五辛經。及諸處色數有別。諸處以蕜薢
T2247_.62.0180b09: 疏。此文五中等者。天台云。舊云五辛。謂蒜 T2247_.62.0180b10: 興渠韮薤。此文止蘭葱是以爲五。兼名苑分
T2247_.62.0180b16: 荽。荽亦作荾。此似二物。疏云蒜是胡荾。似此 T2247_.62.0180b17: 同之。二曰茖葱或作葷字非。應作此茖字。音 T2247_.62.0180b18: 格。篇韻皆云山葱。三曰慈葱或單云葱。疏 T2247_.62.0180b19: 云慈葱是葱。篇韻葷菜。四曰蘭葱。疏云蘭葱 T2247_.62.0180b20: 是小蒜。石壁云是家葱。經釋音云。慈葱是家 T2247_.62.0180b21: 葱。蘭葱是小蒜。五曰興渠。梵音訛轉。正應 T2247_.62.0180b22: 云形具。疏云蒠蒺。篇韻蒠音息。蕪萻菜也。以 T2247_.62.0180b23: 興渠爲蒠蒺。未詳所出。釋音引慈愍三藏傳 T2247_.62.0180b24: 云。五辛此土但四。即大蒜等。若興渠者于闐 T2247_.62.0180b25: 國有之。其根白葉如蔓菁。臭如蒜。榮鈔以爲 T2247_.62.0180b26: 阿魏。藏疏或云荂荖。皆無所據。今據僧傳。所
T2247_.62.0180c01: 是。四蘭。小蒜野蒜等。五興渠。荖暑蒠蒺
T2247_.62.0180c04: 南有。葉似野蒜。莖似韮。亦名荖䓔。餘曾見 T2247_.62.0180c05: 之。此云阿魏。梵音名曰興渠。今見梵僧皆
T2247_.62.0180c08: 及興渠爲五也。寂徳云。此中無薤韮。但開 T2247_.62.0180c09: 爲三。此三別相難知也。愚謂兩徳所解皆 T2247_.62.0180c10: 有不然。餘處五辛與此同故。亦不開爲 T2247_.62.0180c11: 三種故。廣詢博識論其形貌。雖難執定且取 T2247_.62.0180c12: 衆言。草是薤。即韮。蘭即是家 T2247_.62.0180c13: 也。興渠者形似倭茞臭。臭與蒜同。嶺南生 T2247_.62.0180c14: 也。蓋高麗語云黒毘是也。此國北地今見生 T2247_.62.0180c15: 焉。藏公云。有人説。芸薹是也。然未見文。寂 T2247_.62.0180c16: 徳云。西域呼芸薹。殑渠盧也。聲有相似。又 T2247_.62.0180c17: 聞彼處諸寺皆不聽食芸薹也。愚謂梵音巧 T2247_.62.0180c18: 異。差在毫端。語既不同。未可爲一。金剛 T2247_.62.0180c19: 三藏云。西國俗傳。芸薹者願不成菜也。又 T2247_.62.0180c20: 修呪術人偏禁而不食也。以此言之。不飡別 T2247_.62.0180c21: 有所以。何則是五辛耶。大蒜者又非蘭。小 T2247_.62.0180c22: 之言其小蒜。野蒜山山韮等葷。隨其所
T2247_.62.0180c25: 云草。是薤。葉似韮而厚。蘭者。傳説嶺 T2247_.62.0180c26: 南生。蘭葱葉似大蒜而闊。臭氣同蒜。興渠 T2247_.62.0180c27: 者。婆羅門語嗅芸薹。爲殑渠盧。西域諸寺不 T2247_.62.0180c28: 聽食也。又云。嶺南生。興渠形似倭韮。氣味 T2247_.62.0180c29: 似蒜。若有病餘藥不治。或應開之。如律身 T2247_.62.0181a01: 子行法。菩薩亦應開之。別有五辛經一卷。五 T2247_.62.0181a02: 辛各五。合二十五。又云。噉辛故入東方阿鼻。
T2247_.62.0181a05: 如解新。此五種各有五種。川蒜五者。一家蒜。 T2247_.62.0181a06: 二川蒜。三水蒜。四野蒜。五土蒜五者謂家 T2247_.62.0181a07: 山土野水。五者家山野土水。五者家山 T2247_.62.0181a08: 土野水。昔羅吉頭國有長者。名善徳。請一 T2247_.62.0181a09: 比丘。食之訖取一辛與比丘。比丘食已去道 T2247_.62.0181a10: 上。爲大神瞋。毘首天云。汝食不淨故常時護 T2247_.62.0181a11: 汝。天神捨汝去。爾時比丘欲至恒河嗽口。河 T2247_.62.0181a12: 神不聽。後至林中悔責。命終墮於屎獄。經 T2247_.62.0181a13: 歴千劫後生猪中千劫。草葱是薤。茲葱是蕜。
T2247_.62.0181a16: 經。是五種一切食中不得食者。法苑珠林云。 T2247_.62.0181a17: 如楞伽經云。佛言大惠。如是一切葱薤蒜臭 T2247_.62.0181a18: 穢。不淨能障聖道。亦障世間人天淨處。何況 T2247_.62.0181a19: 諸佛淨土果報。酒亦如是。又涅槃經云。乃至 T2247_.62.0181a20: 食葱韮蒜薤亦皆如是。當生苦處。穢汚不淨 T2247_.62.0181a21: 能障聖道。亦障世間人天淨處。何況諸佛淨 T2247_.62.0181a22: 土果報。酒亦如是。能障聖道。能損善業。能
T2247_.62.0181a25: 云。是遮非性。氣嗅可惡。人神惡離故。菩薩
T2247_.62.0181a29: 遮罪。然食肉戒。利渉等判云是性罪攝。勝 T2247_.62.0181b01: 莊如此判爲遮罪。瑜伽唯云爲護聖制。文 T2247_.62.0181b02: 言。總相事非簡別。性遮之判即由人解 問。 T2247_.62.0181b03: 此戒麁細其相云何 答。麁細之中是身業 T2247_.62.0181b04: 戒。故防業非。渉云。行相漸細不食未之爲
T2247_.62.0181b11: 仙嫌其臭穢咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食。以 T2247_.62.0181b12: 䑛其唇吻。常與鬼住。福徳日消長無利益。是 T2247_.62.0181b13: 食辛人修三摩提。菩薩天仙十方善神不來
T2247_.62.0181b16: 自爲魔王眷屬。受魔福盡墮無間獄。阿難修
T2247_.62.0181b19: 丘五辛倶突吉羅。言對瑜伽論者。寂云。此三 T2247_.62.0181b20: 戒攝善戒中無別相。以義攝之。於身語意住
T2247_.62.0181b23: 然總説中包含有之。故今指攝。如此之例非 T2247_.62.0181b24: 唯此也 T2247_.62.0181b25: 第五不擧教懺戒 T2247_.62.0181b26: 疏。使其正法千載不墮者。總言有其二種持 T2247_.62.0181b27: 戒。一曰專精不犯持。一受已後堅固強潔。故 T2247_.62.0181b28: 名第一持戒。二曰犯已能悔持。遇縁有犯 T2247_.62.0181b29: 速疾懺洗。故名第二持戒。今有佛子。或値 T2247_.62.0181c01: 惡縁有汚所受。同法誘誨令懺所犯。慈心相 T2247_.62.0181c02: 看互不違背。如此相教如法修行。法不墜地 T2247_.62.0181c03: 千歳興盛。若不如此佛法滅故。此千歳者總 T2247_.62.0181c04: 擧多歳。非是正法像法末法三時之中正法 T2247_.62.0181c05: 千年。只借彼言總明年多。此中意説。佛世滅 T2247_.62.0181c06: 後正像末法。隨何時處行罪法。一方之法乃 T2247_.62.0181c07: 至一化。萬歳住持。正法久住有情安樂而 T2247_.62.0181c08: 已 T2247_.62.0181c09: 疏。如草布地者。泥土穢汚人難遊履。以草履 T2247_.62.0181c10: 上相即清潔。實是下穢且顯面淨。今懺洗法 T2247_.62.0181c11: 其事亦爾。或起煩惱或成鬪諍。内穢外淨。漸 T2247_.62.0181c12: 待縁合遂須令懺。律中有如草布地毘尼。是 T2247_.62.0181c13: 七滅諍之隨一也。今同彼名而非法同 T2247_.62.0181c14: 疏。餘二闕可知者。闕第四五縁即亦無犯。然 T2247_.62.0181c15: 闕第五。准銑師疏有其三義。故彼文云。若 T2247_.62.0181c16: 闕同住具二闕一輕垢。餘二爲頭各爲一句。 T2247_.62.0181c17: 若闕同住及以同利。不闕同説。但一輕垢。餘
T2247_.62.0181c20: 相。若細言之即同彼判 T2247_.62.0181c21: 疏。七通塞者。自無五徳等者。銑云。依諸聖 T2247_.62.0181c22: 教須具五徳。然後聽擧。一知時不以非時。二 T2247_.62.0181c23: 利益不以損減。三柔軟不以麁穬。四慈心不
T2247_.62.0181c26: 師亦重引之。具此五徳堪擧他罪。若不具此 T2247_.62.0181c27: 不擧無過。周云。若實有徳。輕心慢心不教
T2247_.62.0182a01: 戒品。故彼文云。八戒齋名優婆婆優婆娑。秦 T2247_.62.0182a02: 言善宿。是人善心離破戒宿。故名善宿 問 T2247_.62.0182a03: 曰。何故正説離八事耶 答曰。此八是門。 T2247_.62.0182a04: 由此八法離一切惡。是中四是實惡。飮酒是 T2247_.62.0182a05: 衆惡門。餘三是放逸因縁。是人離五種惡。是 T2247_.62.0182a06: 福因縁離餘三種。是道因縁。白衣多善法劣 T2247_.62.0182a07: 弱。但能起道因縁故。以此八法成就五乘
T2247_.62.0182a10: 廣大床戒。八非時食戒也。論不列名。而見論 T2247_.62.0182a11: 意。齋戒合計總有八種。是故文云。是人離五
T2247_.62.0182a14: 種。八箇是戒第九是齋。齋戒合數故有九也。 T2247_.62.0182a15: 謂第六名歌舞觀聽戒。第七名香油塗身戒 T2247_.62.0182a16: 也。今準餘經明彼論意。總合第六第七成八。 T2247_.62.0182a17: 彼論云 問曰。是八分齋但應具受爲得分 T2247_.62.0182a18: 受 答曰。隨力能持。有人言。此法但齋一旦 T2247_.62.0182a19: 一夜。是事不然。隨受少或可半日乃至一月。 T2247_.62.0182a20: 有何咎耶。有人言。要從他受。是亦不定。若無
T2247_.62.0182a23: 受法通分全故。對破薩婆多宗必是支定不 T2247_.62.0182a24: 許分受。二時不定。時分總通日夜年等。對破 T2247_.62.0182a25: 毘曇時定。彼宗時分必一日夜。不許増減。三 T2247_.62.0182a26: 受法不定。此戒即通自受從他。對破毘曇唯 T2247_.62.0182a27: 是從他不許自誓。此戒所立成實論宗接善 T2247_.62.0182a28: 巧。隨宜故爾。上且指彼成實論宗。其薩婆多 T2247_.62.0182a29: 亦説八戒大途不異。但時支等楷定而已 T2247_.62.0182b01: 疏。二菩薩八戒如文殊問經者◎ T2247_.62.0182b02: T2247_.62.0182b03: 疏。一小乘五戒如小論者。成實論第八有五 T2247_.62.0182b04: 戒品。彼文云。佛説優婆塞有五戒 問曰。有 T2247_.62.0182b05: 人云。具受則得戒律儀。是事云何 答曰。
T2247_.62.0182b08: 多宗受五戒法必總受得。不具五戒受法不 T2247_.62.0182b09: 成。而許隨行有其分持。如倶舍頌云。若皆
T2247_.62.0182b12: 持並是成戒。今成實宗總受總持・分受分持 T2247_.62.0182b13: 隨宜皆通。接俗之教不屬定故。所言五者。 T2247_.62.0182b14: 一殺生戒。二偸盜戒。三邪婬戒。三妄語 T2247_.62.0182b15: 戒。四飮酒戒也。成論亦云 問。何故不説 T2247_.62.0182b16: 斷婬。而但説不邪婬耶 答曰。白衣處俗離 T2247_.62.0182b17: 常離故。又自婬其妻不必墮諸惡趣。如須陀
T2247_.62.0182b20: 自妻。等言等取第二果者。第二果人雖斷欲 T2247_.62.0182b21: 界前六品惑未斷後三。是故亦許居家有妻。 T2247_.62.0182b22: 是故五戒唯禁邪婬。論云 問曰。離兩舌 T2247_.62.0182b23: 等何故不名爲戒 答曰。是事細微難可守 T2247_.62.0182b24: 護。又兩舌等是妄語分。若説妄語則已總
T2247_.62.0182b27: 家制此語業。餘之惡口・兩舌・綺語。此三種 T2247_.62.0182b28: 業最細難護。未必數犯。是故五戒不制此三。 T2247_.62.0182b29: 後解妄中即攝後三麁細倶制。希數禁故。論 T2247_.62.0182c01: 云。問曰。飮酒是實罪耶 答曰。非也。所以 T2247_.62.0182c02: 者何。飮酒互爲惱衆生故。倶是罪因縁。若 T2247_.62.0182c03: 人飮酒則開不善門。是故若教人飮酒得罪 T2247_.62.0182c04: 分。以能障定等諸善法故。如殖衆果必爲牆 T2247_.62.0182c05: 障。如是四法則是實罪。離爲實福爲守觀故。
T2247_.62.0182c08: 亦無異。五戒相状毘曇亦明。恐繁不陳。大途 T2247_.62.0182c09: 亦同。然薩婆多必是盡形不許少時。成論時 T2247_.62.0182c10: 節即通長短。有此異也。疏文八戒前指成實 T2247_.62.0182c11: 故。今順前五戒引之 T2247_.62.0182c12: 疏。二菩薩五戒如善生經者。優婆塞戒經第 T2247_.62.0182c13: 四卷受戒品中。佛對長者子善生優婆塞具 T2247_.62.0182c14: 説菩薩五戒六重二十八輕。其三種相各各 T2247_.62.0182c15: 委細。其五戒者。即經云。善生言。世尊於在 T2247_.62.0182c16: 家菩薩。云何得受優婆塞戒。善男子。在家菩 T2247_.62.0182c17: 薩若欲受持優婆塞戒。先當次第供養六方
T2247_.62.0182c20: 隨出家菩薩乞受菩薩優婆塞戒。出家菩薩 T2247_.62.0182c21: 爲優婆塞問遮難已。三歸羯磨。次説戒相。説 T2247_.62.0182c22: 相文云。復應語言。人有五事。現在不能増 T2247_.62.0182c23: 長財命。何等爲五。一者樂殺。二者樂盜。三者 T2247_.62.0182c24: 邪婬。四者妄語。五者飮酒。次下廣説五罪現 T2247_.62.0182c25: 當苦果説已授云。善男子。是五惡法汝今眞 T2247_.62.0182c26: 實能遠離不。若言能者。復應語言。有四事 T2247_.62.0182c27: 法所不應作。五事三事及二事等。並不應作。
T2247_.62.0183a01: 如誓行之。於此中有一分等。故彼經云。優 T2247_.62.0183a02: 婆塞戒有或有少分。或有無分。或有多分。 T2247_.62.0183a03: 或有滿分。若優婆塞受三歸已不受五戒。優 T2247_.62.0183a04: 婆塞若受三歸受持一戒。是不受五戒。優婆 T2247_.62.0183a05: 塞若受三歸受持一戒。是不受五戒。優婆塞 T2247_.62.0183a06: 若受三歸受一戒。是名一分。受三歸已受持 T2247_.62.0183a07: 二戒。是名少分。若受三歸持二戒已若破 T2247_.62.0183a08: 一戒。是名無分。若受三歸受持四戒。是名
T2247_.62.0183a11: 明五戒相已。次説六重二十八輕。此六重等。 T2247_.62.0183a12: 唯以已前五戒三歸羯磨之法授之説之。彼 T2247_.62.0183a13: 外無有別作佉故 問。彼善生經五戒六重 T2247_.62.0183a14: 二十八輕。通別二門受戒中何 答。案彼經 T2247_.62.0183a15: 意。此等諸戒皆通受相。六重二十八輕之 T2247_.62.0183a16: 相。即是通受理不待言。其五戒相亦當通 T2247_.62.0183a17: 受。何故知然。彼經唯用一三歸法。受得五戒 T2247_.62.0183a18: 六重等法。是故得知皆是通受。受菩薩戒本 T2247_.62.0183a19: 有二門。三歸羯磨。三聚羯磨。三歸羯磨出 T2247_.62.0183a20: 梵網經律藏品。三聚羯磨出地持瑜伽論藏。 T2247_.62.0183a21: 倶是通受不共大戒。是故善生在家菩薩三 T2247_.62.0183a22: 歸五戒即是通受 問。若爾何故再説四重。 T2247_.62.0183a23: 五戒六重中倶有四重故 答。五戒爲門六 T2247_.62.0183a24: 重爲門。以門管之是故重説。剋體言之無有 T2247_.62.0183a25: 差異。又藏經大乘律録中有優婆塞五戒威 T2247_.62.0183a26: 儀經一卷。是宋罽賓三藏求那跋摩譯。初有 T2247_.62.0183a27: 歸敬偈。次説自讃毀他等四重及三十□輕 T2247_.62.0183a28: 等。大途相似地持瑜伽別譯戒本。後以通受 T2247_.62.0183a29: 三聚自誓作法受優婆塞五戒。以三聚中攝 T2247_.62.0183b01: 律儀戒唯擧五戒爲所期故。故彼自誓作法 T2247_.62.0183b02: 句中云。今於諸佛前欲受一切戒學。一切菩 T2247_.62.0183b03: 薩戒優婆塞五戒威儀攝一切善法菩薩戒。爲
T2247_.62.0183b06: 攝律儀戒也。餘之二聚即如文言。此乃通受。 T2247_.62.0183b07: 自誓五戒優婆塞也。彼經次下具説五戒。故 T2247_.62.0183b08: 彼文云。離欲優婆塞。具行五戒遠離身四惡。 T2247_.62.0183b09: 一者殺。二者盜。三者婬。四者飮酒。遠離口五 T2247_.62.0183b10: 惡。一者妄語。二者惡口。三者兩舌。四者無
T2247_.62.0183b13: 五邪命。一者賣肉。二者沽酒。三者賣毒。四者 T2247_.62.0183b14: 賣衆生。五者賣兵杖。遠離嚴飾五事。一者 T2247_.62.0183b15: 香。二者花。三者纓絡。四者香油塗身。五者 T2247_.62.0183b16: 香薫衣。遠離放逸五事。一者歌。二者舞。三
T2247_.62.0183b19: 皆就賣擧而是沽酒。此沽酒中即攝飮酒。菩 T2247_.62.0183b20: 薩戒中沽酒即重。今沽重中攝輕飮也。此五 T2247_.62.0183b21: 邪命雖非飮酒因。事開分異類之相。如沙彌 T2247_.62.0183b22: 經廣相十戒分諸異類。是常例也。嚴飾五事 T2247_.62.0183b23: 者。即八戒中香油塗身戒也。放逸五事者。 T2247_.62.0183b24: 即其歌舞觀聽戒也。此經既云五戒威儀。是 T2247_.62.0183b25: 故廣説五戒之外。莊嚴本戒威儀相貌。經次 T2247_.62.0183b26: 文云。此五戒隨力所堪。若能終身具持五爲 T2247_.62.0183b27: 上。若不能隨持多少。年月日夜乃至須臾亦
T2247_.62.0183c01: 今終身等即因明其別受門相。若不爾者。通 T2247_.62.0183c02: 受之法豈可是其盡形内乎。次經具明供養 T2247_.62.0183c03: 賢聖・三品纒犯・懺悔方法・禮拜發願・乃至捨 T2247_.62.0183c04: 戒。多分是在家亦通出家。如此等事。即是 T2247_.62.0183c05: 彼經所説分齊。戒護相也。此梵網經五戒之 T2247_.62.0183c06: 言。法銑解釋與今疏同。天台師釋亦通大小。
T2247_.62.0183c14: 教舍利弗度羅睺羅授十戒文云。盡形壽不 T2247_.62.0183c15: 得殺生。是謂沙彌戒。乃至不捉金銀寶物是
T2247_.62.0183c19: 形壽不婬。持沙彌戒。盡形壽不妄語。持沙 T2247_.62.0183c20: 彌戒。盡形壽不飮酒。持沙彌戒。盡形壽不 T2247_.62.0183c21: 著香花鬘不香塗身。持沙彌戒。盡形壽不歌 T2247_.62.0183c22: 舞倡妓不往觀聽。持沙彌戒。盡形壽不坐高 T2247_.62.0183c23: 廣大床。持沙彌戒。盡形壽不非時食。持沙彌 T2247_.62.0183c24: 戒。盡形壽不捉持生像金銀寶初。持沙彌戒
T2247_.62.0183c27: 香歌以爲二戒 T2247_.62.0183c28: 丘一切所持戒相不遺纖塵。沙彌皆行。以此 T2247_.62.0183c29: 乃爲具戒練修 T2247_.62.0184a01: 疏。一如此經十無盡戒者。即此經宗。十重禁 T2247_.62.0184a02: 戒十無盡戒。或云十無盡藏戒。莊疏上云。言 T2247_.62.0184a03: 無盡者。謂菩薩戒盡未來際無窮盡故。非常
T2247_.62.0184a07: 無盡故戒亦無盡。即此意也 T2247_.62.0184a08: 疏。二文殊問經亦以沙彌十戒爲菩薩戒者 T2247_.62.0184a09: T2247_.62.0184a10: 銑云。三犯十戒有四箇十。一沙彌十戒。二十 T2247_.62.0184a11: 善戒。三十無盡戒。四文殊問經亦以沙彌十 T2247_.62.0184a12: 戒爲菩薩戒。解云。善生經及文殊問五十得 T2247_.62.0184a13: 爲菩薩戒者。以其俗人及於沙彌發菩提心 T2247_.62.0184a14: 受菩薩戒。以先所受五十二戒。即得名爲菩 T2247_.62.0184a15: 薩戒也。猶如比丘受菩薩戒。先受四重亦即
T2247_.62.0184a19: 釋。此有二種。一沙彌十戒。於八中第六開 T2247_.62.0184a20: 爲二。謂不歌舞不花鬘衣。并加不得執金銀 T2247_.62.0184a21: 錢生像寶物等。共成十也。二菩薩十戒。如
T2247_.62.0184a28: 疏。毀禁亦二一大比丘戒等者。大比丘戒即 T2247_.62.0184a29: 是二百五十戒也。戒本八篇總束此數。八篇 T2247_.62.0184b01: 總攝即爲五篇。一波羅夷篇。此有四戒。二僧 T2247_.62.0184b02: 伽婆尸沙篇。此有十三戒。三波逸提篇。此攝 T2247_.62.0184b03: 一百二十戒也。四波羅提提舍尼。此有四戒。 T2247_.62.0184b04: 五突吉羅篇。此有一百九戒。謂百衆學及七 T2247_.62.0184b05: 滅諍二不定也。是故五篇總攝二百五十戒 T2247_.62.0184b06: 也。此五篇門。且就名體究竟三均及急要義 T2247_.62.0184b07: 立爲此數。是故五篇不攝因罪汎爾果罪。若 T2247_.62.0184b08: 攝如此一切因罪及諸果罪即立六聚。判斷 T2247_.62.0184b09: 窮盡開成七聚。故七聚外無有罪體。一切此 T2247_.62.0184b10: 中皆攝盡故。比丘尼戒戒本六段。略無七滅。 T2247_.62.0184b11: 攝爲五篇。廣攝因果亦立聚。開即七聚。全同 T2247_.62.0184b12: 僧戒。今疏且擧大比丘戒。據實亦攝比丘尼 T2247_.62.0184b13: 戒。一類無願具足戒故。言二菩薩戒者 問。 T2247_.62.0184b14: 前十無盡即菩薩戒。今何重出。與前何異 T2247_.62.0184b15: 答。前唯局十重。今總通彼重輕一切諸菩薩 T2247_.62.0184b16: 戒。總別寛狹有異故爾。釋此毀禁。傳奧法師 T2247_.62.0184b17: 大同今疏。太賢師云。言毀禁者。比丘大戒及
T2247_.62.0184b25: 經十重。犯者並名毀禁。又犯一切制戒不同
T2247_.62.0184b28: 難。五長壽天難。華嚴大疏六上云。案智論
T2247_.62.0184c02: 非非想處。八萬大劫故。或有人云。一切無色 T2247_.62.0184c03: 定通名長壽。以無形可化故。不任時道常是 T2247_.62.0184c04: 凡夫處故。或説。無想天名爲長壽。亦不任得 T2247_.62.0184c05: 道故。或説。從初禪至四禪。除五淨居天。皆名 T2247_.62.0184c06: 長壽。以著禪味邪見不能受道故。上即智論 T2247_.62.0184c07: 等言等取梁攝論及成實論。皆同智論。第三 T2247_.62.0184c08: 師説。上諸論意皆以上二界壽長。又耽禪味
T2247_.62.0184c11: 七諸不具難。八佛前佛後難。新云法前法後 T2247_.62.0184c12: 難。此之八難亦名八無暇。太賢云。彼無修
T2247_.62.0184c15: 疏。一義十三難中等者。障受具戒有其輕重。 T2247_.62.0184c16: 重者即十三難。輕者是十六遮。今十三難者。 T2247_.62.0184c17: 一邊罪難。二汚尼難。三賊住難。四殺父難。五 T2247_.62.0184c18: 殺母難。六殺阿羅漢難。七破法輪僧難。八出 T2247_.62.0184c19: 佛身血難。九黄門難。十二形難。十一非人難。 T2247_.62.0184c20: 十二畜生難。十三破内外道難是也。此十 T2247_.62.0184c21: 三中除其五逆。是故所餘唯有八種。名之八 T2247_.62.0184c22: 難。此八隨應或多或一。皆教懺悔。言懺八 T2247_.62.0184c23: 難 T2247_.62.0184c24: 疏。此猶恐未然等者。此是疏主破前義也。聲 T2247_.62.0184c25: 聞受中雖遮非人等。今菩薩戒六道通被故。 T2247_.62.0184c26: 畜生等皆不遮妨。何懺之乎 T2247_.62.0184c27: 疏。今正解取彼八難之因等者。曠云。此八 T2247_.62.0184c28: 是果。果由因剋。見所犯因可令懺悔。其因 T2247_.62.0184c29: 者何。謂毀戒墮獄因。慳貪餓鬼因。無慚畜 T2247_.62.0185a01: 生因。爲求人間長壽持三歸五戒。即北州因。 T2247_.62.0185a02: 爲求天樂持八戒等。即長壽天因。不爲解脱 T2247_.62.0185a03: 集學世俗防護三業。即世智辯聰因。折損有 T2247_.62.0185a04: 情身分毀謗正法。諸根不具因。不思惟修習
T2247_.62.0185a07: 八難。由犯招八難故。因中説果也。今謂。十 T2247_.62.0185a08: 三難中除二形・黄門・畜生・非人・及破二道。 T2247_.62.0185a09: 餘名八難。二形等四既是報障。無懺除義。 T2247_.62.0185a10: 破二道者。以在異道還入佛法故。無同住同
T2247_.62.0185a13: 犯戒名爲八難。生八難處故。因中説果名。如
T2247_.62.0185a18: 説云。十三難中除五逆罪。以彼五入七逆中 T2247_.62.0185a19: 故。雖擧大數取汚尼等。奧・曠・咸師全同今 T2247_.62.0185a20: 疏正義所説。渉云。犯八難者。十三難中五 T2247_.62.0185a21: 不可懺悔。謂黄門二根其形已定。非人畜生 T2247_.62.0185a22: 報趣已定。越濟歸敬道法有隔。餘八可懺
T2247_.62.0185a25: 生八難處。即以八重八難之因令菩薩擧處
T2247_.62.0185a28: 道璿註不擧古義。直出自義。全同周疏。諸師 T2247_.62.0185a29: 異解如此等也 T2247_.62.0185b01: 疏。布薩者梵語◎ T2247_.62.0185b02: T2247_.62.0185b03: 疏。依瑜伽戒本云等者。是第四十三不作呵 T2247_.62.0185b04: 責戒也。勝莊法師亦引此文。法銑・太賢倶引 T2247_.62.0185b05: 此戒不犯之文 T2247_.62.0185b06: 疏。皆以慈心等者。此出擧罪五徳之相。文列 T2247_.62.0185b07: 三徳。餘二等之。具如銑疏。前已引之。言遮 T2247_.62.0185b08: 性者。渉云。性遮分別。此是遮戒不擧他非。非
T2247_.62.0185b11: 罪也。渉云。犯相云漸。知犯不擧無人知故。
T2247_.62.0185b19: 不發露。得突吉羅。彼唯難自覆藏之罪。非 T2247_.62.0185b20: 是教彼令懺罪愆。若不教懺即突吉羅。言對 T2247_.62.0185b21: 論者。疏既引彼第四十三戒。故與彼同。然 T2247_.62.0185b22: 義寂師引第七棄捨犯戒有情戒故。彼疏云。 T2247_.62.0185b23: 四十四中第七戒云。若諸菩薩於諸暴惡犯 T2247_.62.0185b24: 戒有情。壞嫌恨心壞恚惱心。由彼慕惡犯戒 T2247_.62.0185b25: 爲縁。方便棄捨不作饒益。是名有犯。有所 T2247_.62.0185b26: 違越是染違犯。若由嬾惰懈怠棄捨。由忌念 T2247_.62.0185b27: 故不作饒益。是名有犯。有所違越非染違犯。 T2247_.62.0185b28: 何以故。非諸菩薩於淨持戒身語意業寂靜 T2247_.62.0185b29: 現行諸有情所。起憐心欲作饒益。如於暴惡 T2247_.62.0185c01: 犯戒有情於諸苦固而現轉者。無違犯者。謂 T2247_.62.0185c02: 心狂亂。或欲方便調彼伏彼。廣説如前。或 T2247_.62.0185c03: 爲將護多有情心。或護僧制。方便棄捨不作
T2247_.62.0185c06: 聲聞護自尚所不許。況大士也。據顯似是利 T2247_.62.0185c07: 生戒中於有過者。内壞親眤利益安増上意 T2247_.62.0185c08: 樂。調伏呵責治罰驅擯。爲欲令其出不善處 T2247_.62.0185c09: 安置善處。然菩薩教犯衆生。即是自成佛法。 T2247_.62.0185c10: 故攝善戒中亦制此戒也。即於自愆・犯審諦 T2247_.62.0185c11: 了知。深見過失中亦蘊在也。自他雖殊。見過
T2247_.62.0185c14: 利行障。故義寂亦約攝善法戒。是故引彼第 T2247_.62.0185c15: 七之戒。彼戒即治施度障故。名有所由故不 T2247_.62.0185c16: 相違 T2247_.62.0185c17: 梵網疏日珠鈔卷三十六 一校了
T2247_.62.0185c24: T2247_.62.0185c25: T2247_.62.0185c26: T2247_.62.0185c27: T2247_.62.0185c28: T2247_.62.0185c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |