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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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T2247_.62.0186a01:
T2247_.62.0186a02:
T2247_.62.0186a03: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十七
T2247_.62.0186a04: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0186a05: 第六不能請法戒
T2247_.62.0186a06: 疏。輕人慢法名不敬請者。釋名既爾。是故唐
T2247_.62.0186a07: 本標名爲不敬請法戒。然前標名。日域諸本
T2247_.62.0186a08: 皆名不能請法戒。法銑。傳奧立名亦同
T2247_.62.0186a09: 疏。五闕縁可知者。闕第一縁。銑云。有行闕解
T2247_.62.0186a10: 亦須迎供。不者小罪。闕行有解若時無具者。
T2247_.62.0186a11: 亦須敬請。不者小罪。故攝論云。若人戒徳
T2247_.62.0186a12: 雖羸劣。而能説法利多人如佛世尊。應供
T2247_.62.0186a13: 養彼所説故相似已上闕後三縁。銑云。並皆
T2247_.62.0186a14: 無犯已上銑立五縁。四縁與疏同。第二知是
T2247_.62.0186a15: 加此故也
T2247_.62.0186a16: 疏。三約法亦三准人可知者。周云。約法者。若
T2247_.62.0186a17: 實解大乘常住經律人不敬請則重。若大小
T2247_.62.0186a18: 乘各半解半未解人。不請稍輕。若唯解行小
T2247_.62.0186a19: 不解大乘者無犯已上此乃與人三品相似
T2247_.62.0186a20: 疏。大乘法師大乘同學等者。奧云。大乘法師
T2247_.62.0186a21: 者。悟大乘理行大乘果説大乘教故。同學者。
T2247_.62.0186a22: 同一師學故。同見同行即未必同師。皆約
T2247_.62.0186a23: 大乘之者。不許親近小乘三藏學者故。鸞鳳
T2247_.62.0186a24: 不應賓烏鵲故已上
T2247_.62.0186a25: 經。百里千里來者。璿云。明爲弘宣大乘法
T2247_.62.0186a26: 故遠來傳授已上奧云。百里等者。意明在邇
T2247_.62.0186a27: 即不必遠迎已上
T2247_.62.0186a28: 經。日食三兩金者。奧云。佛教門出三界苦思
T2247_.62.0186a29: 逾罔極。何限三金已上銑云。因中云説果故言
T2247_.62.0186b01: 食金已上寂云。日食三兩金者。是就能堪辨
T2247_.62.0186b02: 者説。或令重法故已上太賢云。日食三兩金
T2247_.62.0186b03: 者。所重之寶亦勿惜之。何者施非聖財得聖
T2247_.62.0186b04: 財故已上
T2247_.62.0186b05: 疏。又謗佛經中有人謗辨積法師等者◎
T2247_.62.0186b06:
T2247_.62.0186b07: 疏。三時説法者。銑云。言三時者早起･日中･
T2247_.62.0186b08: 晡時如律文中。三時入和上房請經問義。亦
T2247_.62.0186b09: 同此也已上周云。自未證眞法身未立。居地
T2247_.62.0186b10: 前位。理合有疑。即聞見勝便請亦何限時節。
T2247_.62.0186b11: 或三或六。若入初地以上。一一念中問十方
T2247_.62.0186b12: 佛及大菩薩一切法義。此三時者。制住四十
T2247_.62.0186b13: 心位人。未能於念念中問法請益。且制今
T2247_.62.0186b14: 日夜各三時。即日朝･中･晡。即夜初･中･後。故
T2247_.62.0186b15: 云三時。以其住居凡位制。不生嗔心患惱之
T2247_.62.0186b16: 心。爲法滅身請法也已上
T2247_.62.0186b17: 疏。如賢愚第一卷者。即彼文云。又復世尊過
T2247_.62.0186b18: 去◎
T2247_.62.0186b19:
T2247_.62.0186b20: 言性遮者。渉云。此是性戒勸精進故。亦是遮
T2247_.62.0186b21: 戒息疾謗故已上見此戒相唯是遮罪。言麁
T2247_.62.0186b22: 細者。此戒即是身口二業不能請益。亦是意
T2247_.62.0186b23: 業不敬生瞋。並是業非麁細可知。瞋心之中
T2247_.62.0186b24: 非不通惑。渉云。行相麁細犯甚漸。自住寂靜
T2247_.62.0186b25: 似不犯故。持相極顯。能引多人成利故已上
T2247_.62.0186b26: 言止作者。渉云。止別分別。此是作持不作
T2247_.62.0186b27: 獨犯故已上言同異者。寂云。聲聞有知廣略
T2247_.62.0186b28: 布薩法者。制應供給。二歳内及未解五法法
T2247_.62.0186c01: 應啓請。不者犯第七聚。此外不制。以自度
T2247_.62.0186c02: 易滿故。菩薩見有智者常應給請。以欲善
T2247_.62.0186c03: 無厭故。七衆同也已上莊云。七衆同犯大小
T2247_.62.0186c04: 倶制。小乘教中第七聚也已上此是聚門戒
T2247_.62.0186c05: 也。非是五篇門中所攝也。言對瑜伽戒者。
T2247_.62.0186c06: 勝莊師云。此即瑜伽第二戒攝。第三相如前
T2247_.62.0186c07: 第一戒已説已上　此乃瑜伽當第三戒中云。
T2247_.62.0186c08: 若有他來語言談論慶慰請問。憍慢所制懷
T2247_.62.0186c09: 嫌恨心懷恚惱心。不稱正理發言酬對。是名
T2247_.62.0186c10: 有犯。有所違越是染違犯。非憍慢制。無嫌恨
T2247_.62.0186c11: 心無恚惱心。但由嬾惰懈怠忘念無記之心。
T2247_.62.0186c12: 是名有犯。有所違越非染違犯云云。不犯如
前第一戒引
T2247_.62.0186c13: 勝莊師言第二戒者。彼是利敬生著戒。不與
T2247_.62.0186c14: 今經此戒相似。恐是第一戒攝。一字寫誤
T2247_.62.0186c15: 可勘餘本。然第一戒唯是不供禮讃三寶戒。
T2247_.62.0186c16: 不與此戒正合相對。而於其中一分所攝。言
T2247_.62.0186c17: 第三相等者第三戒也。與第三戒正相稱也。
T2247_.62.0186c18: 前第一戒對論戒有二義。一云當第三戒。即
T2247_.62.0186c19: 引論文。一云當第一戒。唯指其戒不引論文。
T2247_.62.0186c20: 上第一戒即對論第一戒。今此第六對論第
T2247_.62.0186c21: 三戒。彼此相當無有濫也。疏不引論。義寂
T2247_.62.0186c22: 又不引論。彼師出不犯相云。若有疾病障難。
T2247_.62.0186c23: 或法師或礙。若知彼劣我勝。如此不請不犯
T2247_.62.0186c24: 已上除此縁外不請即犯。釋尊因位及餘菩
T2247_.62.0186c25: 薩捨身求法。諸經多説。恐繁不引
T2247_.62.0186c26: 第七不聽經律戒
T2247_.62.0186c27: 此戒立名諸師不同。法銑名有講不聽戒。傳
T2247_.62.0186c28: 奧名惰聽講筵戒。天台名懈怠不聽法戒。太
T2247_.62.0186c29: 賢名不能遊學戒。如此等也
T2247_.62.0187a01: 疏。闕縁可知者。銑云。闕縁無犯。然彼疏主具
T2247_.62.0187a02: 縁四中第二縁云有講大乘處。餘同今疏意。
T2247_.62.0187a03: 闕第二縁。即不講法處不往無犯。若依銑意。
T2247_.62.0187a04: 講小乘處不聽無犯。況不講法乎
T2247_.62.0187a05: 疏。各約人約法各三類輕重者。周云。約人有
T2247_.62.0187a06: 三。一大小倶講。二講大不講小。三講小不講
T2247_.62.0187a07: 大。前二重後或無犯。若受威儀戒如來制亦
T2247_.62.0187a08: 有犯故已上約法易知。謂所講法大小乘也
T2247_.62.0187a09: 疏。七通塞者亦准前戒可知者。周云。若自知
T2247_.62.0187a10: 法身惠命已成立則通。餘並塞已上如此等
T2247_.62.0187a11: 也
T2247_.62.0187a12: 經。有講法毘尼經律者。銑云。法即經藏。毘
T2247_.62.0187a13: 尼律藏。謂此經律宣説毘尼故云毘尼經律。
T2247_.62.0187a14: 或可法即毘尼故云有講法毘尼經律。如云
T2247_.62.0187a15: 集法毘尼已上莊云。法者此顯契經及本藏。
T2247_.62.0187a16: 毘尼經律者顯毘尼藏已上
T2247_.62.0187a17: 經。應持經律者。詮云。准此通聽經律。豈可判
T2247_.62.0187a18: 局毘尼已上今疏亦爾。前文云化制二教別
T2247_.62.0187a19: 名經律已上
T2247_.62.0187a20: 經。若不至彼等者。天台云。懈怠不去日日輕
T2247_.62.0187a21: 垢。又云。優婆塞經相去一由旬不限已上
T2247_.62.0187a22: 咸解云。由旬多釋。明了論。上品八十中品六
T2247_.62.0187a23: 十下品四十。倶舍頌計十六里爲一由旬。以
T2247_.62.0187a24: 此爲定。光明云。百由旬内滿中盛火應從中
T2247_.62.0187a25: 過。此一由旬且約制限爾已上
T2247_.62.0187a26: 太賢云。萬行一門。所謂得意。得意而行無
T2247_.62.0187a27: 非是故。新學菩薩觸事無知。理應遊學以成
T2247_.62.0187a28: 聖行。如契經言。設滿世界火必過要聞法。會
T2247_.62.0187a29: 當成佛道廣濟生死流。所以然者。如七十九
T2247_.62.0187b01: 云。無上菩薩以惠爲體。惠能引發所餘一切
T2247_.62.0187b02: 波羅蜜多。是以於惠起邪行時當知。菩薩於
T2247_.62.0187b03: 彼菩薩及能引法皆起邪行。是故菩薩輕身
T2247_.62.0187b04: 重法。何者。頌曰。慧於諸善行。如船揖所持。
T2247_.62.0187b05: 百千盲失路。由一眼得存　問。若爾何故花
T2247_.62.0187b06: 嚴頌曰。譬如貧窮人。日夜數他寶。自無半錢
T2247_.62.0187b07: 分。多聞亦如是　答。彼但爲遮聞爲究竟。不
T2247_.62.0187b08: 遮多聞。聖惠本故。如瑜伽頌言。多聞能知法。
T2247_.62.0187b09: 多聞能遠惡。多聞捨無義。多聞得涅槃已上
T2247_.62.0187b10: 言性遮者。渉云。此是性戒已上今謂。此是遮
T2247_.62.0187b11: 戒。非業道故。言麁細者。身不運歩非是意業
T2247_.62.0187b12: 及以煩惱。渉云。犯戒斷懈怠者衆故。持相即
T2247_.62.0187b13: 善令法久住故已上言止作者。渉云。此是作持
T2247_.62.0187b14: 已上言同異者。大同前戒。寂云。二十八輕中
T2247_.62.0187b15: 第八戒云。若優婆塞四十里中有講法處。不
T2247_.62.0187b16: 能往聽得失意罪已上言對論者。瑜伽戒本云。
T2247_.62.0187b17: 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。聞説正法論
T2247_.62.0187b18: 議決擇。憍慢所制。懷嫌恨心懷恚惱心。而不
T2247_.62.0187b19: 往聽。是名有犯有所違越。是染違犯。若爲嬾
T2247_.62.0187b20: 惰懈怠所蔽。而不往聽。非染違犯。無違犯者。
T2247_.62.0187b21: 若不覺知。若有疾病。若無氣力。若知倒説。若
T2247_.62.0187b22: 爲護彼説法者心。若正了知彼所説義。是數
T2247_.62.0187b23: 所聞所持所了。若已多聞具足聞持其聞積
T2247_.62.0187b24: 集。若欲無間於境住心。若勤行發菩薩勝定。
T2247_.62.0187b25: 若自了知上品愚鈍其惠鈍濁。於所聞法難
T2247_.62.0187b26: 受難持。難於所縁攝心令定。不往聽者皆
T2247_.62.0187b27: 無違犯已上此是彼論輕垢罪中第三十二説
T2247_.62.0187b28: 正法不往聽戒也。義寂･勝莊並引會同。今經
T2247_.62.0187b29: 此戒義相符合
T2247_.62.0187c01: 第八背正向邪戒
T2247_.62.0187c02: 疏。大乘有權教實教者。三乘大乘名權。一乘
T2247_.62.0187c03: 大乘爲實。此有二重。一約成不成佛。始教爲
T2247_.62.0187c04: 三乘教。終教已上爲一乘教。二就無礙具闕。
T2247_.62.0187c05: 頓教已前爲三。唯以圓教爲一。今此約前
T2247_.62.0187c06: 門。以此經宗故
T2247_.62.0187c07: 疏。約心背捨有疑心決心者。周云。凡夫癡闇
T2247_.62.0187c08: 心性不定。或汎爾迷惑信心隨縁則轉。疑心
T2247_.62.0187c09: 猶豫不決故轉。以心退轉故背大向小向邪。
T2247_.62.0187c10: 如是轉迷疑疑生背則輕。轉信生背則重
T2247_.62.0187c11: 已上
T2247_.62.0187c12: 疏。此戒一向不開等者。此約背正。若不背大
T2247_.62.0187c13: 暫開學餘。故銑云。若不背大乘爲知邪小。習
T2247_.62.0187c14: 學他宗聖教通許已上　如瑜伽戒下具引之。
T2247_.62.0187c15: 周云。若聖種性未成法身未立。一切皆塞。
T2247_.62.0187c16: 返上則通已上
T2247_.62.0187c17: 經。心背大乘常住經律者。周云。大乘有隨轉
T2247_.62.0187c18: 理大乘。如十二部中四阿含經中説三無數
T2247_.62.0187c19: 劫修道。百劫修相好。三十四心八相成道佛
T2247_.62.0187c20: 等。是名隨轉大乘。以此經中不説一切衆生
T2247_.62.0187c21: 皆有佛性故。二常住大乘。即花嚴此經一切般
T2247_.62.0187c22: 若方等教法花涅槃等是名常住大乘。以此
T2247_.62.0187c23: 等經同説一切衆生皆有佛性。夫有心者皆常
T2247_.62.0187c24: 成佛。背此等經名心背大乘常住經律已上銑
T2247_.62.0187c25: 云。以大乘教詮常住義。是故名爲常住經律。
T2247_.62.0187c26: 即涅槃云。若人得聞常住二字。却後七劫不
T2247_.62.0187c27: 墮惡趣。又解大乘即是根本之教。三世諸佛
T2247_.62.0187c28: 所共同説。不可改易。故云常住。則簡小乘隨
T2247_.62.0187c29: 宜而説非常住也已上此師所釋大同今疏。太
T2247_.62.0188a01: 賢亦爾。奧云。常住者大乘經律所詮之妙理
T2247_.62.0188a02: 也。常住之經律。依主釋也。所詮爲主故已上
T2247_.62.0188a03: 經。言非佛説者。銑云。即今小乘不信大
T2247_.62.0188a04: 乘是佛所説。常此義也。故唯識引聖慈氏。
T2247_.62.0188a05: 以七義故證大乘經言是佛説。頌曰。先不
T2247_.62.0188a06: 記倶行。非餘所行説。極成有無有。對治異文
T2247_.62.0188a07: 故。廣釋如彼已上賢云　問。心背大乘失戒
T2247_.62.0188a08: 何輕　答。此謗別教非總背故。即菩薩地若
T2247_.62.0188a09: 不誹謗仰推如來。雖無信解而無違犯也已上
T2247_.62.0188a10: 寂云。舊云。直是猶豫計畫。即下邪見之方便。
T2247_.62.0188a11: 若決謂大劣小勝。計成便失戒。若心中欲背
T2247_.62.0188a12: 言非直説。欲受二乘外道經律計畫未成。犯
T2247_.62.0188a13: 此輕垢。然上中邪見計畫未成。亦犯輕垢。
T2247_.62.0188a14: 同此戒制。今擧背大向小爲語。以凡夫菩薩
T2247_.62.0188a15: 多行此事故。若彰言説即有兩種。若法想
T2247_.62.0188a16: 説。戒善已謝。若非法想説。犯第十重。今謂。
T2247_.62.0188a17: 心背大乘受持二乘者。設起法想未必失戒。
T2247_.62.0188a18: 謂如有人雖發大心。受菩薩戒而未曾學大
T2247_.62.0188a19: 乘深經。唯聞小乘三劫修行得樹下果。忽聞
T2247_.62.0188a20: 大乘甚深義時心不生信。言非佛説。不退
T2247_.62.0188a21: 大心故不失戒。生法想故不犯重也。故菩薩
T2247_.62.0188a22: 地四十四中第二十九戒云。若諸菩薩聞菩
T2247_.62.0188a23: 薩藏於甚深處最勝甚深眞實法義。諸佛菩
T2247_.62.0188a24: 薩難思神力不生信解。憎背毀謗不能引義。
T2247_.62.0188a25: 不能引法。非如來説。不能利益安樂有情。是
T2247_.62.0188a26: 名有犯有所違越。是染違犯。如是毀謗。或由
T2247_.62.0188a27: 自内非理作意。或隨順他而作是説。若聞甚
T2247_.62.0188a28: 深最甚深處心不信解。菩薩爾時應強信受。
T2247_.62.0188a29: 應無諂曲。應如是學。我爲非善盲無惠日。於
T2247_.62.0188b01: 如來眼隨所宣説。於諸如來密意語言而生
T2247_.62.0188b02: 誹謗。菩薩如是自處無知仰推如來。於諸
T2247_.62.0188b03: 佛法無不現知。等隨觀見如是正行無所違
T2247_.62.0188b04: 犯。雖無信解然不誹謗已上釋曰。言舊云者
T2247_.62.0188b05: 是指天台疏也。從初至第十重。即彼疏文。然
T2247_.62.0188b06: 語少異。今謂心背下即義寂師出其自義。所
T2247_.62.0188b07: 引論戒今當第三十深眞實義不信戒也
T2247_.62.0188b08: 經。而受持二乘外道者。周･奧等所牒本二乘
T2247_.62.0188b09: 下有聲聞二乘字　問。二乘之言已足。何
T2247_.62.0188b10: 故重擧聲聞　答。寂云。縁覺聲聞･聲聞聲聞
T2247_.62.0188b11: 名二乘聲聞已上奧云。二乘者第二乘謂縁
T2247_.62.0188b12: 覺也。不爾聲聞何別言之。謂縁諦之異耳已
T2247_.62.0188b13: 上咸師注擧奧此釋已云。此釋疎遠無此文
T2247_.62.0188b14: 體。不曾以二乘爲第二乘也已上又云。&T002247;鈔
T2247_.62.0188b15: 云。有本加聲聞二字。此亦不害。文中雖通擧
T2247_.62.0188b16: 二乘。更別言聲聞爾已上咸師此釋謂好也。
T2247_.62.0188b17: 銑云　問。維摩經云。不與聲聞而相違背。此
T2247_.62.0188b18: 明大乘不違小乘。法花復云。我此五部法
T2247_.62.0188b19: 入大乘爲本。此明小乘能入大乘。何故此
T2247_.62.0188b20: 文呵云邪見　答。維摩約久修道行。不違
T2247_.62.0188b21: 背聲聞。此約初心。故不壞習。故智論云。菩薩
T2247_.62.0188b22: 能令一切法皆是佛法。無外道法。無聲聞
T2247_.62.0188b23: 法等。又彼約爲大能兼小故言不違。此捨
T2247_.62.0188b24: 大習小故不聽也。法花會三歸一歸宗不殊。
T2247_.62.0188b25: 此約根本一乘不聽習小。又對機有殊故不
T2247_.62.0188b26: 同也已上
T2247_.62.0188b27: 經。惡見者。寂疏以此二字連屬上句。釋云。
T2247_.62.0188b28: 即此聲聞縁覺聲聞與
聲聞聲聞也		是大乘外違菩薩道。故
T2247_.62.0188b29: 云外道惡見。又可六師等名外道惡見已上
T2247_.62.0188c01: 天台亦爾。今疏不爾。約人約法。科段是別。言
T2247_.62.0188c02: 性遮者。渉云此是性戒。止謗法故已上言麁
T2247_.62.0188c03: 細者。經云。心背大乘言非佛説等。奧云。情
T2247_.62.0188c04: 動於中而形言。即知口意二業皆成叛也已上
T2247_.62.0188c05: 故三業門通麁細也。業惑門中亦通麁細。渉
T2247_.62.0188c06: 云。背大學小犯相七麁。捨小學大相七漸細。
T2247_.62.0188c07: 終身持人無知故已上言止作者。渉云。此戒
T2247_.62.0188c08: 具有止作兩相。捨邪小即止持。背大乘即止
T2247_.62.0188c09: 犯。學大乘即作持。持小乘亦作犯已上言學處
T2247_.62.0188c10: 同異者。莊云。七衆同犯大小不同。以性鈍故。
T2247_.62.0188c11: 於小乘教多串習故。不信大乘甚深經典。謗
T2247_.62.0188c12: 言非是如來所説已上對論戒者。第二十七
T2247_.62.0188c13: 棄菩薩藏學小戒云。若諸菩薩安住菩薩淨
T2247_.62.0188c14: 戒律儀。於菩薩藏未精研究。於菩薩藏一
T2247_.62.0188c15: 切棄捨。於聲聞藏一向修學。是名有犯有所
T2247_.62.0188c16: 違越。非染違犯已上莊云。若於大乘未能研
T2247_.62.0188c17: 究。於聲聞藏一向修習。是即有犯。若於大
T2247_.62.0188c18: 乘已善研究。兼修小教亦無所犯已上作此解
已引前論文
T2247_.62.0188c19: 第二十八佛教未精學異道戒云。若諸菩薩
T2247_.62.0188c20: 安住菩薩淨戒律儀。現有佛教。於佛教中
T2247_.62.0188c21: 未精研究。於異道論及諸外論精勤修學。是
T2247_.62.0188c22: 名有犯。有所違越。是染違犯。無違犯者。若上
T2247_.62.0188c23: 聰敏。若能速受。若經久時能不忘失。若
T2247_.62.0188c24: 於其義能思能達。若於佛教如理觀察。成
T2247_.62.0188c25: 就倶行無動覺者。於日日中常以二分修學
T2247_.62.0188c26: 佛語。一分學外則無違犯已上第二十九越
T2247_.62.0188c27: 正法翫外論戒云。若諸菩薩安住菩薩淨戒
T2247_.62.0188c28: 律儀。越菩薩法。於異道論及諸外論研求。善
T2247_.62.0188c29: 巧深心寶翫愛樂味著。非如辛藥。而習近之。
T2247_.62.0189a01: 是名有犯。有所違越。是染違犯已上此戒
寂師引之		莊云。
T2247_.62.0189a02: 若於菩薩藏未能修學。於異道論精修勤學。
T2247_.62.0189a03: 此即有犯。若欲伏外道邪見。爲建立如是
T2247_.62.0189a04: 正法。於外道論談勤學。是即無犯已上作此解
已引前二戒
T2247_.62.0189a05: 第三十深眞實義不信戒。如前已引寂云。第二
十九戒莊師
T2247_.62.0189a06: 引
半		寂云。此上三戒即論所説攝善戒中於聞
T2247_.62.0189a07: 於思勤修學也已上經論所説如此相當
T2247_.62.0189a08: 第九不瞻病苦戒
T2247_.62.0189a09: 疏。如來大聖尚躬瞻病苦者。璿云。不受長
T2247_.62.0189a10: 者請經云。佛自看病比丘。洗浣説法。告諸
T2247_.62.0189a11: 比丘。汝等捨父母兄弟。唯有師僧同學。何
T2247_.62.0189a12: 不相看。種種呵已。現金色身。皆從看病因縁
T2247_.62.0189a13: 故已上四分律四十一云。爾時佛在舍衞國。
T2247_.62.0189a14: 不就請食。諸佛常法。若不就請。在後案行
T2247_.62.0189a15: 諸房。案行諸房時。見有異處比丘病◎
T2247_.62.0189a16:
T2247_.62.0189a17: 疏。如四分律云云者。銑云。故四分中看病人
T2247_.62.0189a18: 惡賎病人大小便唾吐。及無慈愍心。爲衣
T2247_.62.0189a19: 食故。不聽取看病人衣物。明知起嫌雖看
T2247_.62.0189a20: 有罪已上
T2247_.62.0189a21: 經。如佛無異者。寂云。佛是應敬之極。病是
T2247_.62.0189a22: 應悲之至。敬悲雖殊田義還同。故云無異也
T2247_.62.0189a23: 已上銑云。四分云。若欲供養我者。當供養
T2247_.62.0189a24: 病人。彼則順教□□爲供養佛。此令供養病
T2247_.62.0189a25: 者如供世尊。使除嫌心差□□□也已上涅
T2247_.62.0189a26: 槃經二十九云。復説施三種人果報無盡。一
T2247_.62.0189a27: 病人。二父母。三如來已上渉云。如佛無異者。
T2247_.62.0189a28: 教生悲心。佛於病者悲偏重故已上周云。擧
T2247_.62.0189a29: 上比下故云如佛無異。言菩薩心行平等。於
T2247_.62.0189b01: 八福田無別故。云病人如佛無異已上
T2247_.62.0189b02: 經。八福田者。疏擧三義。非但此三諸疏多義。
T2247_.62.0189b03: 銑云。造曠路美井等八今疏
初師		已云來見聖教。今
T2247_.62.0189b04: 解取此下文八福田中諸佛聖人一一師僧父
T2247_.62.0189b05: 母病人物。准此。一佛。二聖人。師僧和上。及
T2247_.62.0189b06: 阿闍梨。僧即大衆。六父。七母。八病人　復有
T2247_.62.0189b07: 難云。既供病人與佛無異。云何復云看病福
T2247_.62.0189b08: 田八中第一　即解令供病人□□厭惡。如
T2247_.62.0189b09: 供養佛。非謂福田。同言如佛也。又病人卑劣
T2247_.62.0189b10: 兼又不淨。人不憙看故讃福勝。令使樂看勸
T2247_.62.0189b11: 進之語。□勝莊･太賢･善珠所列大同銑師。
T2247_.62.0189b12: 莊云。八福田者。一佛。二聖人。三和上。四阿
T2247_.62.0189b13: 闍梨。五僧。六父。七母。八病。然此福田略擧
T2247_.62.0189b14: 三。莊即有八。乃至無量。言略二◎
T2247_.62.0189b15:
T2247_.62.0189b16: 周擧三義今疏所
擧三師		已云。今依本經戒中白有八
T2247_.62.0189b17: 種福田。三寶爲三。四父母。五師僧。六弟子。
T2247_.62.0189b18: 七諸根不具。八百種苦。以此義故從初擧佛
T2247_.62.0189b19: 子平等心看病人。與佛無異者是也已上曠
T2247_.62.0189b20: 云。三寶爲三。父母爲五。六病人。七曠路穿
T2247_.62.0189b21: 井。八津濟造橋。聖人四果及和上等並僧
T2247_.62.0189b22: 寶攝。故大乘經中。菩薩二乘並名僧也。此
T2247_.62.0189b23: 從所齊尤要。不從福田濃淡。亦如法花罵
T2247_.62.0189b24: 佛。罪輕毀人。罪重有待之身。對讃毀縁□易
T2247_.62.0189b25: □故已上奧師擧今疏初二義而無取捨。擧
T2247_.62.0189b26: 第□義□□□□□
□□□□□		已云。此八境中皆能生福
T2247_.62.0189b27: 故名福田。言第一者以佛居初。文云。如佛
T2247_.62.0189b28: 無異故名第一。以其第一故偏勸之已上諸
T2247_.62.0189b29: 師異解如此等也
T2247_.62.0189c01: 疏。如月上女割乳房以濟産婦者。與咸云。
T2247_.62.0189c02: 看病福田更引事證。經律異相云。月上童
T2247_.62.0189c03: 女因入隣家見新産婦。羸痩無食。割乳房以
T2247_.62.0189c04: 濟之。子母倶存。由慈心故彼乳如故。貯乳
T2247_.62.0189c05: 之處曰房已上經律異相文句繁廣。故隨要
T2247_.62.0189c06: 引
T2247_.62.0189c07: 疏。如毘舍母割肱肉等者。與咸亦云。律云。毘
T2247_.62.0189c08: 舍佉夏分之中請僧就家供養。有一比丘痩
T2247_.62.0189c09: 悴不食。母敬問之。僧曰我患勞痩。我聞得生
T2247_.62.0189c10: 人肉爲樂即差。母聞已遂入室割股肉。奉
T2247_.62.0189c11: 僧令食。食已病愈。母以慈敬心故身瘡如故
T2247_.62.0189c12: 已上疏中等字。等□□□□□□□□事非
T2247_.62.0189c13: 一。故與咸亦云。本行經説。佛於過去爲王
T2247_.62.0189c14: 太子。父母有病。國醫不差。一醫師曰。須得
T2247_.62.0189c15: 不嗔人肉食之差。王勅求之皆無。太子自
T2247_.62.0189c16: 思。我從生來不曾瞋恚。遂入宮内割一&T038223;
T2247_.62.0189c17: 肉以進父王。奏曰我今求得不嗔人肉。請
T2247_.62.0189c18: 王食之。王既食之。旬日疾愈。如此此例
T2247_.62.0189c19: 甚多。爾時太子以慈孝力不覺身瘡如故。□
T2247_.62.0189c20: □能引自餘縁。言性遮者。渉云。此是性戒已
T2247_.62.0189c21: 上言麁細者。身不救病意不悲濟。即通麁細。
T2247_.62.0189c22: 若作嗔嫌非無惑焉。言止作者。二持之中
T2247_.62.0189c23: 即是作持。止不看病即是止犯。言同異者。寂
T2247_.62.0189c24: 云。聲聞正在師友同法及被僧差。此外不制
T2247_.62.0189c25: 本不兼物故。大士一切應救。本期兼攝故。七
T2247_.62.0189c26: 衆同制已上言對瑜伽戒者。第三十五病苦
T2247_.62.0189c27: 不供事戒云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。
T2247_.62.0189c28: 見諸有情遭重疾病。懷嫌恨心懷恚惱心不
T2247_.62.0189c29: 往供事。是名有犯。有所違越。是染違犯。若
T2247_.62.0190a01: 爲懶惰懈怠所蔽不往供事。非染違犯。無違
T2247_.62.0190a02: 犯者。若自有病。若無氣力。若轉請他有力隨
T2247_.62.0190a03: 順令往供事。若知病者有依有怙。若知病
T2247_.62.0190a04: 者自有勢力能自供事。若了知彼長病所觸
T2247_.62.0190a05: 堪自支持。若爲勤修廣大無上殊勝善品。若
T2247_.62.0190a06: 欲護持所修善品令無間缺。若自了知上品
T2247_.62.0190a07: 愚鈍其慧鈍濁。於所間法難受難持難於所
T2247_.62.0190a08: 縁攝心令定。若先許餘爲作供事。如於病
T2247_.62.0190a09: 者於有苦者爲作助伴。欲除其苦當知亦爾
T2247_.62.0190a10: 已上義寂。勝莊。太賢等師皆引此文。寂云。即
T2247_.62.0190a11: 論所説於疾病者悲愍慇重。膽侍供給救濟
T2247_.62.0190a12: 病苦。似是利生。今取違□□□□□□也
T2247_.62.0190a13: 已上依勝莊師。此復□□□饒益戒。即四攝
T2247_.62.0190a14: 中利行障也
T2247_.62.0190a15: 第十畜諸殺具戒
T2247_.62.0190a16: 疏。菩薩理應廣聚財法等者。太賢云。菩薩應
T2247_.62.0190a17: 聚利有情物。而畜殺具深違愍濟。故須制也
T2247_.62.0190a18: 已上瑜伽四十一云。如是菩薩爲利他故乃至
T2247_.62.0190a19: 應畜種種憍世耶衣諸坐臥具事。各至百千
T2247_.62.0190a20: 生色可染百千倶胝。復過是數亦應取積已
T2247_.62.0190a21: 上
T2247_.62.0190a22: 疏。義准爲護佛法者。涅槃經第三云。佛告迦
T2247_.62.0190a23: 葉。以能護持正法因縁故。得成就是金剛身。
T2247_.62.0190a24: 迦葉我於往昔護法因縁。今得成就是金剛
T2247_.62.0190a25: 身常住不壞。善男子護持正法者。不受五
T2247_.62.0190a26: 戒不修威儀。應持刀劍弓箭矛槊。守護持
T2247_.62.0190a27: 戒清淨比丘乃至若有受持五戒。具者不得
T2247_.62.0190a28: 名爲大乘人也。不受五戒爲護正法乃名大
T2247_.62.0190a29: 乘。護正法者應當執持刀劍器仗侍衞法師
T2247_.62.0190b01: 乃至若諸國主大臣長者優婆塞等。爲護法
T2247_.62.0190b02: 故雖持刀杖。我説是等名爲持戒。不應斷
T2247_.62.0190b03: 命。若能如是即得名爲第一持戒已上
T2247_.62.0190b04: 疏。一刀是割截義等者。銑云。刀者謂是兵器。
T2247_.62.0190b05: 如今所畜割菜剪爪則非禁限。但是殺器皆
T2247_.62.0190b06: 不得畜。故云一切已上
T2247_.62.0190b07: 經。乃至殺父母尚不加報等者。法銑解釋與
T2247_.62.0190b08: 疏大同。然少有異。□□□□□□有殺父母。
T2247_.62.0190b09: 怨理無加□□□□□□□以怨除怨。怨終
T2247_.62.0190b10: 不除。□□□□乃息耳。是故不報。然須起悲
T2247_.62.0190b11: 以愍怨境。成道先度　問。若爾菩薩何名孝
T2247_.62.0190b12: 耶　答。怨結未害誠心護養。如已被害。即是
T2247_.62.0190b13: 宿業酬之無益。怨怨相報更招大損。如婆沙
T2247_.62.0190b14: 中根與女人互害共子多生相報。又如瑠璃
T2247_.62.0190b15: 王害於釋種亦爲□怨。佛不能救。道□俗違
T2247_.62.0190b16: 俗以報爲□□□□□□□□□□酬爲益息
T2247_.62.0190b17: 來怨□□□□乃至殺父母尚不加報者。以
T2247_.62.0190b18: 彼還受□□□□果因果法爾不應瞋故。若
T2247_.62.0190b19: 瞋□古無所益故已上與咸云。&T002247;鈔引六度
T2247_.62.0190b20: 集經云。昔有王。棄身令彼得償。臨喪語太子
T2247_.62.0190b21: 長生曰。違父遺誨。含凶壞毒。慍於重怨。連禍
T2247_.62.0190b22: 萬載。非孝子矣。其父甚廣。此不加報之誡也。
T2247_.62.0190b23: 然父母被害不報者。豈孝子之心耶。答。儒
T2247_.62.0190b24: 有復讐之行。佛垂慈救之心。父母過害夙與
T2247_.62.0190b25: 有怨。當運普慈解之令脱。若更殺彼怨業轉
T2247_.62.0190b26: 増。父母何由解脱。此讐於昔。讐畢自休。以
T2247_.62.0190b27: 無報心成解脱本。與儒不同◎
T2247_.62.0190b28: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十七　一校了
T2247_.62.0190b29: 　寶永三年龍舍丙戌六月十日書寫此卷了　
T2247_.62.0190c01:
T2247_.62.0190c02:
T2247_.62.0190c03: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十八
T2247_.62.0190c04: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0190c05: 第二十戒中初四戒攝自行善。後六戒攝化
T2247_.62.0190c06: 他善已上太賢科判其相亦爾。勝莊云。第二
T2247_.62.0190c07: 段十戒明饒益戒。此中第四･第五･第七愛語
T2247_.62.0190c08: 障。餘之七種是同事及利行攝障已上二家
T2247_.62.0190c09: 不同隨應可見
T2247_.62.0190c10: 第十一通國入軍戒
T2247_.62.0190c11: 疏。菩薩理應和諸違諍等者。涅槃經二十三
T2247_.62.0190c12: 曰。受使隣國通致信命。如是之人當知即魔
T2247_.62.0190c13: 之眷屬。非我弟子已上彼經十一云。不作王家
T2247_.62.0190c14: 往反使命。以此語彼語此終不諛諂。邪命
T2247_.62.0190c15: 自活亦不宣説。王臣盜賊鬪爭飮食。國土饑
T2247_.62.0190c16: 饉恐怖豐樂安穩之事。善男子。是名菩薩摩
T2247_.62.0190c17: 訶薩息世譏嫌戒。善男子。菩薩摩訶薩堅持
T2247_.62.0190c18: 如是。遮制之戒與性重戒等無差別已上
T2247_.62.0190c19: 疏。別説有三等者。周云。別意有六。一招彼此
T2247_.62.0190c20: 譏嫌故。二兩發怒害故。三兩成乖諍。四興師
T2247_.62.0190c21: 相伐故。五非四等行故。六業道深重故。爲此
T2247_.62.0190c22: 傷惱故須制也已上彼一三四如次全同今疏
T2247_.62.0190c23: 三意。餘三即別
T2247_.62.0190c24: 疏。七通局者。銑云。律文若信敬優婆塞病看
T2247_.62.0190c25: □□往等。又被強差入軍入國不令交戰。應
T2247_.62.0190c26: 開。又律文中請喚聽往。反上皆犯已上周
T2247_.62.0190c27: 云。若菩薩住不思議解脱神通力用立之。以
T2247_.62.0190c28: 寺力降伏使和安者。來往並通。餘皆塞也
T2247_.62.0190c29: 已上古迹云。若爲調伏止長相殺入國。理
T2247_.62.0191a01: 應無犯已上
T2247_.62.0191a02: 經。軍陣合會興師相伐者。法進彌沙彌經疏
T2247_.62.0191a03: 第二云。軍者車募屯聚名之爲軍。行列相
T2247_.62.0191a04: 對名曰陣也。唯僧祇律有四種軍。象馬車
T2247_.62.0191a05: 歩也。象力最大。四人從之成一象軍。馬力
T2247_.62.0191a06: 次弱。八人從之成一馬軍。車軍者十六人
T2247_.62.0191a07: 從之成一車軍。歩軍者三十二人帶伏成一
T2247_.62.0191a08: 歩軍也。若准善見論文亦有四種軍。象兵者
T2247_.62.0191a09: 一人騎象四人從之。馬兵者。一人乘馬二
T2247_.62.0191a10: 人從之。車及歩兵各有四人也已上又云。師
T2247_.62.0191a11: 者山密反。一千兵爲一師。一萬兵爲一師。亦
T2247_.62.0191a12: 云師者帥也已上又云伐者玉篇云。斧斤斫
T2247_.62.0191a13: 物撃傷斷截。名之曰伐。又云撃扣而不損傷。
T2247_.62.0191a14: 名曰伐也。禮記云。伐鼓何居名爲伐也。鼓梁
T2247_.62.0191a15: 梁所斫樹木壞於宮室。名爲伐也已上與咸云。
T2247_.62.0191a16: 萬二千人曰軍。　今通稱軍已上　太賢云。
T2247_.62.0191a17: 興者起也。帥者衆也已上
T2247_.62.0191a18: 經。不得入軍中往來者。寂云。戰場嚚雜非道
T2247_.62.0191a19: 人所踐。必無重縁。道俗倶禁。若在家菩薩。身
T2247_.62.0191a20: 列武宦名振勇威。必不得免。爲安國故許身
T2247_.62.0191a21: 往入。但不得害。如釋種與瑠璃戰時也。若出
T2247_.62.0191a22: 出菩薩有喚招因縁。准律應許二三宿也已
T2247_.62.0191a23: 上
T2247_.62.0191a24: 經。而菩薩不得入軍中往來等者。銑云。擧輕
T2247_.62.0191a25: 況重不得入軍中往來此擧輕也。同律文中
T2247_.62.0191a26: 不許觀軍。況故作國使此擧重也。有本言賊。
T2247_.62.0191a27: 以令傷害義同賊也。亦得無妨已上
T2247_.62.0191a28: 經。若故作者犯輕垢罪者。此制作國賊之邊。
T2247_.62.0191a29: 言國賊者即上所言通國使命。此戒文中結
T2247_.62.0191b01: 三類罪。一入軍中往來者是小罪也。二作國
T2247_.62.0191b02: 賊者此戒所制輕垢罪也。三殺無量衆生者
T2247_.62.0191b03: 是所損之極。所帶重罪者即是也。今此戒
T2247_.62.0191b04: 者即結第二作國賊也。遺補助釋亦有六門。
T2247_.62.0191b05: 第一性遮分別　問。此戒性遮二罪中何
T2247_.62.0191b06: 答。渉云。此是遮戒已上此約國使合陳爲言。
T2247_.62.0191b07: 是故彼師立戒名云國使合陳。意同今疏。若
T2247_.62.0191b08: 望兼重即是性罪。故智周師別制意中業道
T2247_.62.0191b09: 重者。即約此門。然今所制唯就作使。是故即
T2247_.62.0191b10: 唯遮罪門也。第二麁細分別　問。此戒麁細
T2247_.62.0191b11: 二門中何　答。文云通國使命。此是身語二
T2247_.62.0191b12: 業麁罪。又云爲利養惡心。此是意業細罪。此
T2247_.62.0191b13: 意惡中亦有煩惱。渉云。持相甚細人無知故。
T2247_.62.0191b14: 犯相極顯多殺害故已上第三止作分別　問。
T2247_.62.0191b15: 此戒止作二持中何　答。渉云。唯是止持已上
T2247_.62.0191b16: 以制不令作國賊故。作即成犯止故成持。此
T2247_.62.0191b17: 乃止持作犯戒也。第四學處同異　問。大小
T2247_.62.0191b18: 七衆同異云何　答。寂云。大小乘倶制。七衆
T2247_.62.0191b19: 同禁已上比丘戒中在聚門制。是突吉羅。其
T2247_.62.0191b20: 觀軍合戰等三戒即波逸提。在九十中。而非
T2247_.62.0191b21: 是彼通國使命。第五對瑜伽戒　問。此戒於
T2247_.62.0191b22: 瑜伽戒當何　答。瑜伽四十四輕戒中無別
T2247_.62.0191b23: 有之。然義寂云。論攝善中於身語意。住不放
T2247_.62.0191b24: 逸者亦蘊攝。此戒爲利惡心。即意放逸已上
T2247_.62.0191b25: 別列戒中雖無此戒。但總明中不放逸攝。上
T2247_.62.0191b26: 下諸戒此例非一。依勝莊意此戒是饒益。義
T2247_.62.0191b27: 寂師意既是攝善。而亦通三聚。止使命事是
T2247_.62.0191b28: 律儀戒。住不放逸是攝善法。和諍安穩即攝
T2247_.62.0191b29: 衆生。雖通三聚就顯言之是律儀戒。是殺生
T2247_.62.0191c01: 戒。深防制也。是故經云殺無量衆生。此望所
T2247_.62.0191c02: 損。莊嚴守護殺生戒故
T2247_.62.0191c03: 第十二傷慈販賣戒
T2247_.62.0191c04: 疏。乃而反販賣人畜等者。古迹云。販賣有
T2247_.62.0191c05: 情他別爲樂。市易棺材必求人死。下賎活命
T2247_.62.0191c06: 無過此焉。無罪命縁世間多有。故制菩薩。犯
T2247_.62.0191c07: 即爲罪已上
T2247_.62.0191c08: 疏。七通塞者。銑云。如善見云。若言布施奴
T2247_.62.0191c09: 婢不應受。若言布施淨人應受。若言布施
T2247_.62.0191c10: 牛羊不應受。若言布施乳酪應受。亦無文
T2247_.62.0191c11: 聽販賣已上周云。若小乘諸部經律。爲三
T2247_.62.0191c12: 寶建立修持。聽畜良人奴婢六畜等使用。若
T2247_.62.0191c13: 別人不許。唯以出家五衆爲三寶事。直買
T2247_.62.0191c14: 直賣無心販賣。理通。餘並塞。盛死具者。諸
T2247_.62.0191c15: 佛教中唯有水火林三葬。終無許用盛死人
T2247_.62.0191c16: 具。何況賣販行非法耶已上瑜伽第二云。云何
T2247_.62.0191c17: 六種活命。一營農。二商買。三牧牛。四事王。
T2247_.62.0191c18: 五習學書算計數及印。六習學所餘工巧業
T2247_.62.0191c19: 處已上此是無罪活命縁也。世間常途在家
T2247_.62.0191c20: 之人。未入佛法人等所作事也
T2247_.62.0191c21: 經。故販賣者。南山戒疏三下販賣戒云。據此
T2247_.62.0191c22: 戒中須分三位。即販賣買也。爲利故收。爲利
T2247_.62.0191c23: 故出。諍價而高爲販也。爲利故出強増其價
T2247_.62.0191c24: 曰賣也已上
T2247_.62.0191c25: 經良人奴婢者曠云。二類不同。他人劫來傳
T2247_.62.0191c26: 傳奧販若自劫者盜戒所收已上
T2247_.62.0191c27: 經。六畜者。曠云。牛馬猪羊雞犬。且據家養
T2247_.62.0191c28: 者爲言已上
T2247_.62.0191c29: 經。棺材板木者。寂云。棺材即是板木。或板木
T2247_.62.0192a01: 者棺外㨯等木也已上處行云。棺者已成之
T2247_.62.0192a02: 棺也。材者造棺之材也。板木者別有葬賎
T2247_.62.0192a03: 屍之板木也。寂徳云。板木即是棺材者一謬
T2247_.62.0192a04: 也。若爾者言材則足。何須別顯板木。又解棺
T2247_.62.0192a05: 外槨等者二謬也。若爾可稱直名。何煩別號
T2247_.62.0192a06: 板木。良由不達別有板木送屍。遂述謬解
T2247_.62.0192a07: 而已已上事鈔下四云。當從前擧屍至廓舍。
T2247_.62.0192a08: 下外安障慢圍之。内作絹棺覆屍。當以竹
T2247_.62.0192a09: 木爲骨。仍以麁衣覆屍上已上此明葬僧死
T2247_.62.0192a10: 之法也。資持云。絹棺北地所尚。此間多用木
T2247_.62.0192a11: 棺。或加絹蓋已上
T2247_.62.0192a12: 經。盛死之具者。處行云。盛死之具者。轀輬槨
T2247_.62.0192a13: 轜&MT01490;服等具也。或可棺言攝槨也已上璿云
T2247_.62.0192a14: 盛死之具者。諸佛教中唯有水火林三葬終
T2247_.62.0192a15: 無許用盛死人具。何況販賣已上事鈔云。中
T2247_.62.0192a16: 國四葬。水葬投之江流。火葬焚之以火。土葬
T2247_.62.0192a17: 薶之岸旁。林葬棄之中野爲鵰虎所食。律
T2247_.62.0192a18: 中多明火林二葬。亦有薶者。五分云。屍應薶
T2247_.62.0192a19: 之。若火燒在石上。不得草上安。僧祇陳如右
T2247_.62.0192a20: 脇著地。涅槃又云。若死者雇人闍維之。十誦
T2247_.62.0192a21: 有比丘死。林中鳥喙腹破出錢等。四分云。如
T2247_.62.0192a22: 來輪王火葬已上又云。然僧法儀式遠存出
T2247_.62.0192a23: 離送終。厚葬事出流俗。若單者隨時則過
T2247_.62.0192a24: 成。不忍必虚費莊飾使同世儀。今當去泰去
T2247_.62.0192a25: 約務存生善已上是故佛法増減取中隨世順
T2247_.62.0192a26: 宜。事不獲已。如法得作葬屍等事
T2247_.62.0192a27: 疏。以是旃陀羅業故者。憬興觀經疏上云。旃
T2247_.62.0192a28: 施羅者此云惡執。即今屠兒。非四大姓之所
T2247_.62.0192a29: 作也。別有下族達絮蔑&MT05952;車等。極惡之人殺
T2247_.62.0192b01: 逆販肉以自活命。名旃陀羅已上是故今云
T2247_.62.0192b02: 賣葬具者。旃陀羅業故也。言性遮者。此戒
T2247_.62.0192b03: 即是遮罪非性。言麁細者。此禁身口所作業
T2247_.62.0192b04: 非。是故麁也。然約傷慈非無意業。渉云。持相
T2247_.62.0192b05: 甚細。無戒相故。犯相極麁。與賊同故已上
T2247_.62.0192b06: 止作之中是止持戒。言學處同異者。寂云。大
T2247_.62.0192b07: 小同制七衆不共。若損境販賣如賣生口等。
T2247_.62.0192b08: 道俗倶禁。若求利販賣如布帛互易等。制道
T2247_.62.0192b09: 開俗。故優婆塞經云。在家人得賊應作四分。
T2247_.62.0192b10: 一分供養父母妻子。二分如法販賣。餘一分
T2247_.62.0192b11: 藏積已上聲聞戒人即有貿寶販賣二戒。但
T2247_.62.0192b12: 是尼薩耆波逸提。此翻捨墮也。彼唯非情。今
T2247_.62.0192b13: 通有情及以非情。非情之中是盛死具。不同
T2247_.62.0192b14: 彼戒衣寶物等。然彼二戒此一分攝。言對
T2247_.62.0192b15: 論者。瑜伽論中此戒別無。寂云。攝今此戒
T2247_.62.0192b16: 亦禁身語放逸已上即是攝善法戒所收。就
T2247_.62.0192b17: 顯言之。既是止持。言律儀戒所攝無過。制身
T2247_.62.0192b18: 語故。同小戒故。然約六度四攝門制。是故亦
T2247_.62.0192b19: 即後二戒攝。如彼寂莊二師所判。但勝莊云。
T2247_.62.0192b20: 此有二種。一損惱於他違慈悲心。謂如經説
T2247_.62.0192b21: 販賣奴婢等故。二世利故。謂販賣棺材故。如
T2247_.62.0192b22: 瑜伽云。將護他故建立遮罪。於中菩薩與
T2247_.62.0192b23: 諸聲聞應等修學。爲令有情未信者信已上
T2247_.62.0192b24: 此中違慈。即是攝生戒障世利義邊亦有律
T2247_.62.0192b25: 儀故。上文云中間非無所餘戒等已上應
T2247_.62.0192b26: 知
T2247_.62.0192b27: 第十三無根謗人戒
T2247_.62.0192b28: 疏。四具縁者。銑立八縁。故彼文云。一前人無
T2247_.62.0192b29: 犯。二知無犯。三無三根。謂見聞疑。四知無
T2247_.62.0192c01: 根。五起惡心。六誣重事。七言章了。八前境知
T2247_.62.0192c02: 聞已上此中一二五七。與今疏主同也
T2247_.62.0192c03: 疏。五闕縁者。銑師明闕八縁。彼文云。若闕初
T2247_.62.0192c04: 四縁犯説過戒　問。謗罪憑虚但犯輕垢。説
T2247_.62.0192c05: 過約實反結夷愆　答。説過約實易犯重遮。
T2247_.62.0192c06: 謗爲憑虚稀故輕制。得報實重。故文云墮不
T2247_.62.0192c07: 如意處。律云。若以無根重罪謗他。一向入地
T2247_.62.0192c08: 獄。此乃重制輕名。闕第五縁。或戲笑説或失
T2247_.62.0192c09: 口説。皆無犯也。闕第六縁。輕事謗他得小罪
T2247_.62.0192c10: 也。闕於七八皆得方便已上
T2247_.62.0192c11: 經。良人善人等者。奧云。人有六種合即爲三。
T2247_.62.0192c12: 三三合故並可詳會。曠云。外相無惡曰良。内
T2247_.62.0192c13: 心調柔爲善。大乘戒定智慧法。自軌軌他。受
T2247_.62.0192c14: 持讀誦。解説書寫並名法師。曾蒙訓誨三尊
T2247_.62.0192c15: 七證依止。上經並師僧攝。末代法付屬國王。
T2247_.62.0192c16: 大臣宦長貴勢之人外護之恩常須頂荷。願
T2247_.62.0192c17: 行相資及晷無忌寧容説已上
T2247_.62.0192c18: 疏。謂無三根惡事者。四分律第三云。根者有
T2247_.62.0192c19: 三根。見根･聞根･疑根。見根者。實見犯梵行。
T2247_.62.0192c20: 見偸五錢過五錢。見斷人命。若他見者從彼
T2247_.62.0192c21: 聞。是謂見根也。聞根者。若聞犯梵行。聞偸五
T2247_.62.0192c22: 錢若過五錢。若過五錢。聞斷人命。聞自歎譽
T2247_.62.0192c23: 得上人法。若彼説從彼聞。是謂聞根。疑根者。
T2247_.62.0192c24: 有二種生疑。從見生從聞生。從見生者。若見
T2247_.62.0192c25: 與婦女入林出林。無衣裸形･男根不淨･汚身･
T2247_.62.0192c26: 手捉刀･血汚･與惡知識伴。是謂從見生疑。
T2247_.62.0192c27: 從聞生者。若在暗地。若聞床聲。若聞草蓐轉
T2247_.62.0192c28: 側聲。若聞身動聲。若聞共語聲。若聞交會語
T2247_.62.0192c29: 聲。若聞我犯梵行聲。若聞言偸五錢過五錢
T2247_.62.0193a01: 聲。若聞言我殺人。若聞言我得上人法。是謂
T2247_.62.0193a02: 從聞生疑。除此三根已更以餘法謗者。是謂
T2247_.62.0193a03: 無根也已上若有三根是擧罪本。見聞疑根
T2247_.62.0193a04: 隨一無之。是故言無三根惡事。銑云。言無事
T2247_.62.0193a05: 者。無犯事也。既云無事。理攝無根假根。理犯
T2247_.62.0193a06: 望所謗境皆是無事已上言假根者。假餘者
T2247_.62.0193a07: 上見聞疑根。於此人上擬以謗説。律中僧殘
T2247_.62.0193a08: 假根重罪謗戒者是也。無根似根律中廣説。
T2247_.62.0193a09: 法銑師意。無事言中亦攝假根。而亦名無
T2247_.62.0193a10: 事。望所謗境故
T2247_.62.0193a11: 疏。理實輕垢亦應有犯等者。銑師以重罪謗
T2247_.62.0193a12: 爲此戒犯之限。輕謗即犯小罪。是故彼師名
T2247_.62.0193a13: 無根重罪謗戒。又其相具在闕縁等中。曠
T2247_.62.0193a14: 師亦爾。疏主異彼。重謗輕謗皆犯輕垢
T2247_.62.0193a15: 經。於父母兄弟等者。天台云。擧大士之心。心
T2247_.62.0193a16: 常想一切父母。應生孝順心慈悲心已上曠
T2247_.62.0193a17: 云。孝順於尊慈悲於下既禀佛戒。於師僧
T2247_.62.0193a18: 等類若六親。故云父母等。謂和上同父母。
T2247_.62.0193a19: 闍梨如伯叔兄弟等已上今疏少異義竟可
T2247_.62.0193a20: 見
T2247_.62.0193a21: 經。墮不如意處者。曠云。地獄別名。説謗於
T2247_.62.0193a22: 他令意咸損。名不如意。此即因也。當報三
T2247_.62.0193a23: 途自意不如即是果也已上寂云。墮不如意
T2247_.62.0193a24: 處者。由我慢故墮在違意處也已上賢云。知
T2247_.62.0193a25: 恩報恩菩薩本行。死尚不辭。而生反害。如説。
T2247_.62.0193a26: 世尊爲鴈王時。將五百鴈向南飛之。爾時鴈
T2247_.62.0193a27: 王墮獵師網。時有一鴈。悲鳴吐血徘徊不去。
T2247_.62.0193a28: 爾時獵師彎弓欲射。不避弓矢。目不暫捨。即
T2247_.62.0193a29: 鼓兩翅。來投鴈王。五百群鴈俳佪虚空亦復
T2247_.62.0193b01: 不去。爾時獵師見此一鴈即生慚愧。尋時放
T2247_.62.0193b02: 捨。其一鴈者即阿難是。阿闍世王雖放醉
T2247_.62.0193b03: 象心生顧戀不離。世尊五百羅漢登空如本。
T2247_.62.0193b04: 既重其恩至人所讃。菩薩若背制之爲罪
T2247_.62.0193b05: 已上寂云　問。此戒既制謗他重事。與第
T2247_.62.0193b06: 六重有何差別　答。舊人欲別二戒相故。有
T2247_.62.0193b07: 根無根各作四句。有根四句者。一向有戒人
T2247_.62.0193b08: 説有戒人重罪輕罪。悉犯輕垢。此戒正制。二
T2247_.62.0193b09: 向無戒人説無戒人重罪輕罪。亦犯輕垢。前
T2247_.62.0193b10: 戒兼制。三向有戒人説無戒人重罪輕罪。亦
T2247_.62.0193b11: 犯輕垢。此戒兼制。四向無戒人説有戒人過。
T2247_.62.0193b12: 若説重罪犯重。前戒正制。若説輕過犯輕。前
T2247_.62.0193b13: 戒兼制。無根四句者。一向有戒人説有戒
T2247_.62.0193b14: 人重罪輕罪。悉犯輕垢。此戒在文。正制説重
T2247_.62.0193b15: 兼制説輕。後之三句作法同前。但就無根爲
T2247_.62.0193b16: 異。復有人説。第六重中制説實過。彼云。説
T2247_.62.0193b17: 四衆罪過故。今此戒中遮無事謗。文言謗
T2247_.62.0193b18: 他良善人故。前後二戒仍不簡別。所向説
T2247_.62.0193b19: 人有戒無戒既無簡別。理應通倶已上天台
T2247_.62.0193b20: 云。別取天人已上同有菩薩戒者。説其七逆
T2247_.62.0193b21: 十重。或陷沒或治罰。莫問有根無根。但
T2247_.62.0193b22: 令向異法人説。悉犯重。前説四衆過戒已制。
T2247_.62.0193b23: 若向同法人説。莫問境高下有戒無戒。陷
T2247_.62.0193b24: 沒人者。此戒同犯輕垢已上寂云　問。聲
T2247_.62.0193b25: 聞法中無根謗重。説實犯輕。何故菩薩反之
T2247_.62.0193b26: 　答。聲聞法中制護自過。無根謗他情過
T2247_.62.0193b27: 是重。有根説過情過容輕。故制輕重有不同
T2247_.62.0193b28: 也。菩薩法中制護損他。説他實犯容有永
T2247_.62.0193b29: 損。退沒前人。無實毀謗事既不實。無容永損。
T2247_.62.0193c01: 制有重輕義在斯也已上太賢云。此無根謗
T2247_.62.0193c02: 不能陷沒。故於利他制爲輕罪。其聲聞戒。
T2247_.62.0193c03: 無根謗重謗實爲輕。於彼自行通輕重故已上
T2247_.62.0193c04: 言性遮者。渉云。此是性戒護惡口故已上　言
T2247_.62.0193c05: 麁細者。專制口業即是業非。渉云。行相稍麁。
T2247_.62.0193c06: 持犯倶顯故已上言止作者。渉云。然是止持。
T2247_.62.0193c07: 作即犯故已上言同異者。寂云。大小乘倶制。
T2247_.62.0193c08: 七衆同禁已上聲聞律中立爲三戒。一無根
T2247_.62.0193c09: 波羅夷謗戒。二假根波羅夷謗。此二並結
T2247_.62.0193c10: 僧殘罪也。三無根僧殘謗戒。此是提罪。今
T2247_.62.0193c11: 菩薩正制無根。兼攝以僧殘等謗。亦輕垢
T2247_.62.0193c12: 罪。聲聞戒中謗戒即分殘提二罪。又以提等
T2247_.62.0193c13: 罪謗即犯吉羅。又有殘下方便蘭罪。此二唯
T2247_.62.0193c14: 在彼聚門中。此等總計即有多階。今菩薩
T2247_.62.0193c15: 戒唯爲一戒。而包攝兼括無有闕減。言對
T2247_.62.0193c16: 論者。瑜伽論無正與此對會之戒。然勝莊
T2247_.62.0193c17: 師重輕相對。其中即引論二輕戒故。彼文
T2247_.62.0193c18: 云。有説不問有根無根。向異法者説。皆是重
T2247_.62.0193c19: 非輕。此十重中説四衆過。向同法者説。是
T2247_.62.0193c20: 輕非重。或爲利養自讃毀他。是名第一他
T2247_.62.0193c21: 勝處法。若不求利養及恭敬故自讃他。是
T2247_.62.0193c22: 輕非重。如瑜伽云。若諸菩薩安住菩薩淨戒
T2247_.62.0193c23: 律儀。於他人所有染愛心。有嗔恚心自讃毀
T2247_.62.0193c24: 他。是有犯有所違越。是染違犯。無違犯者。若
T2247_.62.0193c25: 爲摧伏諸惡外道。若爲住持如來聖教。若
T2247_.62.0193c26: 欲方便調彼伏彼。廣説如前。或欲令其未淨
T2247_.62.0193c27: 信者發生淨信。已淨信者信復増長已上此
T2247_.62.0193c28: 中有説者是天台釋也。彼是説過謗毀重輕
T2247_.62.0193c29: 相對。後即勝莊引論二戒。此是讃毀重輕
T2247_.62.0194a01: 一對。重戒即如十重中説。其輕戒者。即
T2247_.62.0194a02: 第三十一愛恚讃毀戒也。此是今戒一分攝
T2247_.62.0194a03: 也。勝莊亦云。如瑜伽云。若諸菩薩安住菩薩
T2247_.62.0194a04: 淨戒律儀。於先有恩諸有情所。不知恩惠
T2247_.62.0194a05: 不了恩惠。懷嫌恨心。不欲現前如應酬報。
T2247_.62.0194a06: 是名有犯。是染違犯。若懶惰懈怠所蔽不現
T2247_.62.0194a07: 酬報。非染違犯。無違犯者。勤加功用無力無
T2247_.62.0194a08: 能。不獲酬報。若欲方便調彼伏彼。廣説如前。
T2247_.62.0194a09: 若欲報恩而彼不受。皆無違犯已上此是第
T2247_.62.0194a10: 三十七不知報恩戒。此亦唯彼一分所攝。以
T2247_.62.0194a11: 結不報恩邊罪故。非正無根謗人事。故寂云。
T2247_.62.0194a12: 此戒偏制語放逸也已上此是攝善法戒收
T2247_.62.0194a13: 故
T2247_.62.0194a14: 第十四放火損燒戒
T2247_.62.0194a15: 疏。若燒損生命爾者。寂云。若因放火害命損
T2247_.62.0194a16: 物。別結殺盜。今唯禁放。故結輕垢已上賢云。
T2247_.62.0194a17: 瑜伽説燒殺盜之重已上瑜伽論六十云。或
T2247_.62.0194a18: 憎他故。焚燒聚落舍宅財物彌玩資具。當知
T2247_.62.0194a19: 彼觸瞋恚所生盜相似罪。或更増強。或憎彼
T2247_.62.0194a20: 故。令他劫奪破散彼財。化受教命依行事時
T2247_.62.0194a21: 彼能教者。不與取罪從瞋恚生已上古迹引
T2247_.62.0194a22: 者即此文也。天台云。有人言。殺鬼畜犯重。
T2247_.62.0194a23: 初戒已制。此戒但不得燒林木。遠損害義。
T2247_.62.0194a24: 今釋殺鬼畜既不犯重。今燒林木而死者。與
T2247_.62.0194a25: 此戒同制已上今師解釋。殺鬼畜等皆犯重
T2247_.62.0194a26: 夷。是故與彼所判不同
T2247_.62.0194a27: 疏。文中約山野等者。銑云。若燒他人家等燒
T2247_.62.0194a28: 有主物。前山林等是無主物。則有時限限内
T2247_.62.0194a29: 損命。所以不聽。此有主物不論時節但燒即
T2247_.62.0194b01: 犯。有云。或同五分。燒埋不重。今解如前已
T2247_.62.0194b02: 上
T2247_.62.0194b03: 疏。律中露地燃火戒者。四分律第十六云。爾
T2247_.62.0194b04: 時世尊在曠野城時。六群比丘自相謂言。我
T2247_.62.0194b05: 等在上座前。下得隨意語言。即出房外。在露
T2247_.62.0194b06: 地拾諸柴草及大樹枺然火。向時空樹林中
T2247_.62.0194b07: 有一毒蛇。得大氣熱逼。從樹孔中出。諸比
T2247_.62.0194b08: 丘見已驚言。毒蛇毒蛇。即取所燒薪散擲
T2247_.62.0194b09: 東西。迸火乃燒佛講堂。比丘聞之。其中有
T2247_.62.0194b10: 少欲知足行頭陀樂學戒知慚愧者。嫌責六
T2247_.62.0194b11: 群比丘言。汝等云何。自相謂言。我等在上座
T2247_.62.0194b12: 前。不得隨意。言語出房外。捨諸草木大樹
T2247_.62.0194b13: 枺在露地然火。向空樹中有毒蛇出。驚怖取
T2247_.62.0194b14: 所燒薪散擲東西。使迸火乃燒佛講堂耶。爾
T2247_.62.0194b15: 時諸比丘往世尊所。頭面禮足在一面坐。以
T2247_.62.0194b16: 此因縁具白世尊。世尊爾時以此因縁集比
T2247_.62.0194b17: 丘僧。呵責六群比丘言。汝所爲非非威儀。
T2247_.62.0194b18: 非沙門法。非淨行。非隨順行。所不應爲。云
T2247_.62.0194b19: 何。六群比丘自相謂言。我等在上座前。不
T2247_.62.0194b20: 得言語。出房外拾諸草木大樹林。在露地然
T2247_.62.0194b21: 火。向有毒蛇出。驚怖取所燒薪散擲東西。
T2247_.62.0194b22: 使迸火燒佛講堂耶。乃至若比丘無病。自爲
T2247_.62.0194b23: 炙故在露地然火。若殺人除時因縁波逸提
T2247_.62.0194b24: 已上此戒縁起總經三重。初略制戒本云。若
T2247_.62.0194b25: 比丘爲自炙故露地然火。若教人然。波逸提。
T2247_.62.0194b26: 次由因縁許病比丘自然教人令然。即是隨
T2247_.62.0194b27: 開。戒本置無病語連布戒本。第三亦由因縁
T2247_.62.0194b28: 許爲病比丘煮粥若羹飮。若在温室。若在厨
T2247_.62.0194b29: 屋。若在浴室中。若勳鉢。若染衣。若然燈。若
T2247_.62.0194c01: 燒香。故置除時因縁句。開此等事是名滿足
T2247_.62.0194c02: 戒本。即如前引。今如然大戒者。除時因縁。
T2247_.62.0194c03: 是爲不犯。無因縁者不得作之
T2247_.62.0194c04: 疏。以惡心故者。銑云。或是報讐。或嫉財富名
T2247_.62.0194c05: 惡心也已上
T2247_.62.0194c06: 經。燒山林曠野等者。天台云。四月至九月
T2247_.62.0194c07: 多生虫類。此時道俗同制。不得燒林木。遠
T2247_.62.0194c08: 有損害義。在家菩薩爲業燒者不制。出家
T2247_.62.0194c09: 菩薩爲妨害衆事亦應開許者。若不愼燒犯
T2247_.62.0194c10: 輕垢罪已上周云。以從四月乃至九月方寸之
T2247_.62.0194c11: 地有多生命故擧制也已上寂云。焚山林曠野
T2247_.62.0194c12: 四月乃至九月者。偏爲損命故制暑時。若燒
T2247_.62.0194c13: 他人家屋宅下。偏爲損物故一切時制已上奧
T2247_.62.0194c14: 云。無主之處從十月初至三月末即許。有主
T2247_.62.0194c15: 之物不論時節皆不可也已上
T2247_.62.0194c16: 經。一切有主物等者。天台所牒經云有生物。
T2247_.62.0194c17: 故彼疏云。一切有主物。謂有生命。有言生
T2247_.62.0194c18: 誤。應言有主物。若燒有主物。何但四月九
T2247_.62.0194c19: 月。當知作有生也已上與咸云。他本皆作有
T2247_.62.0194c20: 主。藏疏科此爲二段。山林等是無主物。屋
T2247_.62.0194c21: 宅等是有主物。然作此釋義似不便。山林奚
T2247_.62.0194c22: 嘗一向無主。故大師云。若有主物何但四月
T2247_.62.0194c23: 九月已上寂云。一切有主物不得故燒者。古
T2247_.62.0194c24: 疏改作有生物者非也。不解科文故仍作妨
T2247_.62.0194c25: 云。若言有主物。何簡四月至九月也。此如
T2247_.62.0194c26: 上科。唯損命中制四至九。若損物中不限月
T2247_.62.0194c27: 時。何得濫取輒改經文已上彼意可見。賢云。
T2247_.62.0194c28: 此中山等多分無主已上咸破亦不應理。以約
T2247_.62.0194c29: 多分判故。言性遮者。由放火燒犯殺及盜。
T2247_.62.0195a01: 即是性罪屬前重戒。今放火邊即遮戒也。渉
T2247_.62.0195a02: 云。此是性戒。損命財故已上此望殺盜故云
T2247_.62.0195a03: 性戒。言麁細者。此防身惡即是業非。渉云。
T2247_.62.0195a04: 犯相大麁多大損故。持相漸細無所爲故已上
T2247_.62.0195a05: 言同異者。寂云。大小乘倶制。七衆之中出
T2247_.62.0195a06: 家五衆就時一切皆斷。就處露覆倶許。但不
T2247_.62.0195a07: 得令莚蔓傷害已上言對論者。四十四輕別無
T2247_.62.0195a08: 此戒。寂云。此戒偏禁身放逸也已上即是攝善
T2247_.62.0195a09: 法戒攝也
T2247_.62.0195a10: 第十五法化違宗戒
T2247_.62.0195a11: 疏。菩薩理應以菩薩乘等者。賢云。菩薩應以
T2247_.62.0195a12: 大法化生。如維摩經。入講論處導以大乘。以
T2247_.62.0195a13: 小障大逆菩薩道。所以制之　問。若爾何故
T2247_.62.0195a14: 瑜伽論云。若有求法先問種姓。若彼黠慧説
T2247_.62.0195a15: 其根性。即隨所應授彼乘法。若彼不知自
T2247_.62.0195a16: 種姓者。應爲歴説三乘之法。隨其種姓聞之
T2247_.62.0195a17: 發心。然後如應説其乘法　答。今制惡心不
T2247_.62.0195a18: 違彼論已上隨機授法各得其益。若不爾者
T2247_.62.0195a19: 不獲利故。是故如來爲堪頓入一乘之者。高
T2247_.62.0195a20: 山初照。爲可漸入一乘之機。鹿苑已後乃至
T2247_.62.0195a21: 涅槃漸漸誘引。會三歸一遂入別教。先小後
T2247_.62.0195a22: 大。先三後一。進趣如此。餘菩薩等事宜亦
T2247_.62.0195a23: 爾。然三乘教皆謂五乘是盡理説。一乘教宗
T2247_.62.0195a24: 即言。暫授五乘之法。終歸一乘授法。即有
T2247_.62.0195a25: 此異而已
T2247_.62.0195a26: 疏。七通塞乃至如瑜伽戒品等者。銑云。爲破
T2247_.62.0195a27: 邪小令知彼宗。若知根器前是小機。授應無
T2247_.62.0195a28: 犯。瑜伽云。菩薩不應聽聲聞法精勤修學。
T2247_.62.0195a29: 乃至若若於佛法如理觀察無動覺者。於日
T2247_.62.0195b01: 日中常以二時修學佛語。一分學外則無違
T2247_.62.0195b02: 犯已上菩薩戒中偏學小乘及捨小乘。並是犯
T2247_.62.0195b03: 罪。若得其意無有違失。故瑜伽戒本云。若諸
T2247_.62.0195b04: 菩薩安住菩薩淨戒律儀。起如是見。立如是
T2247_.62.0195b05: 論。菩薩不應聽聲聞乘相應法教。不應受持。
T2247_.62.0195b06: 不應修學。菩薩何用於聲聞乘相應法教聽
T2247_.62.0195b07: 聞受持精勤修學。是名有犯。有所違越。是染
T2247_.62.0195b08: 違越。何以故。菩薩尚於外道書論精勤研究。
T2247_.62.0195b09: 況於佛語無違犯者。爲令一向習小法者捨
T2247_.62.0195b10: 彼欲故作如是説已上此是第二十六許學小
T2247_.62.0195b11: 教戒也。此中順開制。順違可見
T2247_.62.0195b12: 疏。雖通一略論四種等者。天台云。自佛弟
T2247_.62.0195b13: 子謂内衆。外道謂外衆。六親善知識通内外。
T2247_.62.0195b14: 已上全異今疏。既云外道亦名惡人。何是外
T2247_.62.0195b15: 衆
T2247_.62.0195b16: 經。應一一教等者。銑云。依教生解依解起行。
T2247_.62.0195b17: 亦即初生聞慧。次生思慧。三生修惠已上天
T2247_.62.0195b18: 台云。略不説十長養。&T002247;鈔云。略不説下舊經
T2247_.62.0195b19: 本闕已上疏主所牒及現流諸本。皆有十長養
T2247_.62.0195b20: 之句。然此處經文諸本不同。現行本云。使發
T2247_.62.0195b21: 菩提心十發趣心十長養心十金剛心。一一
T2247_.62.0195b22: 解其等。咸師所註本乃至十金剛心於三十心
T2247_.62.0195b23: 中一一解其等。興師所牒云爾。但彼唯云三
T2247_.62.0195b24: 十心中。無於之言。見今疏所牒云。使發菩
T2247_.62.0195b25: 提心發十心。得長養心金剛心。周云。發十
T2247_.62.0195b26: 心者。有本云發十發趣心。倶得。長養心即
T2247_.62.0195b27: 十長養。金剛心即十金剛。一一解其次第法
T2247_.62.0195b28: 用已上准此應知。唯云長養等無十之言。故疏
T2247_.62.0195b29: 作後釋也。太賢所牒云十發心長養心金剛
T2247_.62.0195c01: 心云云義寂所牒似無長養心
T2247_.62.0195c02: 疏。大集經云勸學小乘等者。彼經第十三云。
T2247_.62.0195c03: 菩薩如是觀故。得離四魔發起菩提。終不懈
T2247_.62.0195c04: 息。所有障菩提。魔業菩薩皆能遠離。何謂
T2247_.62.0195c05: 魔業。所謂心向小乘是爲魔業。不護菩提心
T2247_.62.0195c06: 是爲魔業。於衆生生異想是爲魔業。行施望
T2247_.62.0195c07: 報是爲魔業。爲受生故持戒是名魔業乃至
T2247_.62.0195c08: 輕毀禁者是爲魔業。嫉持戒者是爲魔業。學
T2247_.62.0195c09: 二乘行是爲魔業云云
如彼		言性遮者。渉云此是
T2247_.62.0195c10: 性戒已上以惡瞋心横教小等。順彼一分邪見
T2247_.62.0195c11: 故爾。言麁細者。專制語業兼禁意業。麁細可
T2247_.62.0195c12: 知。言止作者。渉云。唯是作持亦有作犯。教邪
T2247_.62.0195c13: 小法是作犯故已上一戒具足止持二門。即是
T2247_.62.0195c14: 雙持雙犯戒也。言同異者。寂云。大小不共所
T2247_.62.0195c15: 學異故。七衆同制已上言對論者。即第三十六
T2247_.62.0195c16: 行非理不爲説戒云。若諸菩薩安住菩薩淨
T2247_.62.0195c17: 戒律儀。見諸有情爲求現法。後法事廣行非
T2247_.62.0195c18: 理。懷嫌恨心懷恚惱心。不爲宣説如實正
T2247_.62.0195c19: 理。是有犯有所違越。是染違犯。若由嬾墮
T2247_.62.0195c20: 懈怠所蔽不爲宣説。非染爲犯無違犯者。若
T2247_.62.0195c21: 自無知若無氣力。若轉請他有力者説。若即
T2247_.62.0195c22: 彼人自有智力。若彼有餘善友攝受。若欲方
T2247_.62.0195c23: 便調彼伏彼。廣説如前。若知爲説如實正理。
T2247_.62.0195c24: 起嫌恨心。若發惡言。若顛倒受。若無愛敬。若
T2247_.62.0195c25: 復知彼性弊&T014461;慶不爲宣説。皆無違犯已上勝
T2247_.62.0195c26: 莊法師即引此戒。對會今經此戒行相。而彼
T2247_.62.0195c27: 且引染犯之文。今引開制全文對會。莊師解
T2247_.62.0195c28: 云。不爲宣説如實正理者。謂不爲説大乘正
T2247_.62.0195c29: 理已上今疏通塞門中懸指瑜伽戒本。法銑
T2247_.62.0196a01: 正引彼戒要處。上如已引。今具引其全文。
T2247_.62.0196a02: 彼戒本云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。現
T2247_.62.0196a03: 有佛教。於佛教中未精研究。於異道論及諸
T2247_.62.0196a04: 外道精勤修學。是名有犯。有所違越。是染
T2247_.62.0196a05: 違犯。無違犯者。若上聰敏。若能速受。若經
T2247_.62.0196a06: 久時能不忘失。若於其義能思能達。若於佛
T2247_.62.0196a07: 教如理觀察。成就倶行。無動覺者。於日日
T2247_.62.0196a08: 中。常以二分修學佛語。一分學外。則無違犯
T2247_.62.0196a09: 已上此是第二十八越正翫外戒。疏通塞門所
T2247_.62.0196a10: 指。即是此戒文也。寂云。自下六戒攝利他
T2247_.62.0196a11: 善。論攝善中云。於諸學處正念正知正行防
T2247_.62.0196a12: 守。於六戒中前二戒辨於他學處正知防守。
T2247_.62.0196a13: 後四戒辨於自學處正行防守。念則通也已上
T2247_.62.0196a14: 自下六戒總科可知
T2247_.62.0196a15: 梵網疏日珠鈔卷第三十八　　一校了
T2247_.62.0196a16:   建治三年丁丑四月二十五日。於東大寺戒
T2247_.62.0196a17: 　壇院述之　　　　　　　　　沙門凝然春秋三
十八
T2247_.62.0196a18: 　于後弘安九年丙戌七月二十八日。於同寺
T2247_.62.0196a19: 　院治定之　　　　　　花嚴宗沙門凝然四十
七歳
T2247_.62.0196a20: 　寶永三年龍舍丙戌六月十一日書寫此卷
T2247_.62.0196a21: 　了
T2247_.62.0196a22:
T2247_.62.0196a23:
T2247_.62.0196a24:
T2247_.62.0196a25: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十九
T2247_.62.0196a26: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0196a27: 第十六惜法規利戒
T2247_.62.0196a28: 疏。三釋名者。天台云爲利倒説戒。咸云。法
T2247_.62.0196a29: 藏疏以此戒爲惜法規利。亦善已上
T2247_.62.0196b01: 疏。地持戒云等者。即彼第四戒也。新論亦
T2247_.62.0196b02: 同。可全下引。銑云。准律文中。先學毘尼後修
T2247_.62.0196b03: 多羅等。若欲先斷煩惱後方學律。開無犯。
T2247_.62.0196b04: 准此前人欲得先聞空法修觀行已後方苦
T2247_.62.0196b05: 行。倒爲説之不違佛教無犯已上
T2247_.62.0196b06: 學法前後次第階級。初受戒法學知持犯隨
T2247_.62.0196b07: 學依行。然後習學定慧隨學修證。大乘小乘
T2247_.62.0196b08: 行學次第。修證便易以爲規矩。若初受戒
T2247_.62.0196b09: 不識持犯。不能修戒威儀不整。南山淨心觀
T2247_.62.0196b10: 云。越學空宗佛不隨喜已上入佛法者創受大
T2247_.62.0196b11: 戒。以受戒法名佛子故。既先受戒由學成行。
T2247_.62.0196b12: 然越學餘於戒疏魯故佛不喜。若先受戒學
T2247_.62.0196b13: 戒修戒。佛必喜言隨順吾教。亦稱讃言善哉
T2247_.62.0196b14: 善哉。花嚴經云。戒是無上菩提本。應具足持
T2247_.62.0196b15: 淨戒。若能堅持於禁戒。一切如來所讃歎。非
T2247_.62.0196b16: 唯菩薩學戒蒙讃。三乘行人修學戒者。皆蒙
T2247_.62.0196b17: 諸佛讃歎◎
T2247_.62.0196b18: 藏經律菩薩初心受戒。且合先學大乘律儀。
T2247_.62.0196b19: 律儀多種。即此戒經･善生･決定毘尼･菩薩
T2247_.62.0196b20: 地持論等。如此衆多聖教並是大乘威儀經
T2247_.62.0196b21: 律也已上雖言大乘經律。總通三藏聖教。占
T2247_.62.0196b22: 察經中自誓受戒。菩薩令學大乘摩怛利迦
T2247_.62.0196b23: 藏。識知菩薩律相。當是瑜伽地持等論。彌
T2247_.62.0196b24: 勒菩薩親承如來後説此法。如來懸鑒如馬
T2247_.62.0196b25: 鳴･龍樹等所説也。進云。廣開解義味者。所詮
T2247_.62.0196b26: 之旨名爲義。能通神。曰不必文多而取義多。
T2247_.62.0196b27: 如涅槃經云。寧以少聞而多解義味。不貴多
T2247_.62.0196b28: 文而於義不了。不了者謂心未開悟故已上｣
T2247_.62.0196b29: 疏。謂行住坐臥若食若飮等者。花嚴經淨行
T2247_.62.0196c01: 品説菩薩十信行。有一百四十。即是菩薩
T2247_.62.0196c02: 戒行威儀軌則。彼文云。渉路而行。當願衆
T2247_.62.0196c03: 生履淨法界心無障礙。是行威儀也。又云。若
T2247_.62.0196c04: 在房室。當願衆生入賢聖地永離欲穢。是住
T2247_.62.0196c05: 威儀云。又云。正身端坐。當願衆生坐佛道
T2247_.62.0196c06: 樹。心無所猗。此坐城儀也。又云。昏夜寢息。
T2247_.62.0196c07: 當願衆生休息諸行。心淨無穢此臥威儀也。
T2247_.62.0196c08: 又云。若咽食時。當願衆生禪悦爲食。法喜
T2247_.62.0196c09: 充滿。是食時也。又云。若説法時。當願衆
T2247_.62.0196c10: 生得無盡辨。深達佛法。是若語也。又云。若
T2247_.62.0196c11: 入房舍。當願衆生昇無上堂。得不退法。是若
T2247_.62.0196c12: 入也。言應作者。一切作持諸善業也。言不應
T2247_.62.0196c13: 作者。一切止持不善事。如是菩薩威儀作業
T2247_.62.0196c14: 無量無邊。不能具引
T2247_.62.0196c15: 疏。如喜見菩薩燒臂供養等者。此出法花第
T2247_.62.0196c16: 七卷藥王品。過去遠劫有佛。號日月淨明。于
T2247_.62.0196c17: 時有菩薩。名一切衆生喜見。彼佛爲彼菩薩
T2247_.62.0196c18: 及餘諸菩薩諸聲聞衆説法華經。憙見菩薩
T2247_.62.0196c19: 樂習苦行。於淨名徳佛法中精進經行。滿
T2247_.62.0196c20: 二千歳已得現一切色身三昧。憙見菩薩爲
T2247_.62.0196c21: 供養日月淨明徳佛及法花經。入彼三昧。雨
T2247_.62.0196c22: 種種花香供養於佛。作供養已從三昧起。
T2247_.62.0196c23: 欲以身供養。即服諸香飮瞻蔔諸花香油。滿
T2247_.62.0196c24: 千二百歳已。香油塗於彼佛前。天衣纒身。
T2247_.62.0196c25: 潅諸香油。以神通力願而自燃身。光明遍照
T2247_.62.0196c26: 八十億恒河沙世界。其中諸佛同時讃言。善
T2247_.62.0196c27: 哉善哉善男子。是眞精進。是名眞法供養。如
T2247_.62.0196c28: 來若以華香種種諸物供養。所不能及。國城
T2247_.62.0196c29: 妻子等供亦所不及。是名第一施。於諸施中
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