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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42
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T1828_.42.0841a01:
T1828_.42.0841a02:
T1828_.42.0841a04: 釋遁倫集撰
T1828_.42.0841a05: 論本第九十一
T1828_.42.0841a06: 處擇中前有三頌總列四門。已有三頌解前
T1828_.42.0841a07: 三門。今有一頌解第四離欲等門。於中復有
T1828_.42.0841a08: 七門。一離欲未離欲。二問。三因縁四染路。五
T1828_.42.0841a09: 保命。六著處等字。第七長行釋中初解離未
T1828_.42.0841a10: 離欲。言若有苾芻乃至究竟涅槃者。於此欲
T1828_.42.0841a11: 界或已離欲。於定地三世由三種纒及三隨
T1828_.42.0841a12: 眠之所雜染。若未離欲則於五妙欲中意所
T1828_.42.0841a13: 識法。亦於三世由纒及三隨眠之所雜染。不
T1828_.42.0841a14: 住趣入究竟涅槃。此中由過去依彼取識者。
T1828_.42.0841a15: 過去世諸有漏識起諸纒也。由未來世屬彼
T1828_.42.0841a16: 取識者。未來世纒屬彼相應助伴取識。現在
T1828_.42.0841a17: 著識可知。隨眠在相續常隨逐故執彼取識
T1828_.42.0841a18: 者。隨眠不能縁。但有縛義名彼識。第二問答。
T1828_.42.0841a19: 答雖有四意。明第四佛大師。問有二因縁。知
T1828_.42.0841a20: 而故問也。第三解因縁。内六處爲因爲彼種
T1828_.42.0841a21: 子所依附者。一解。雖内六處意取第六意根。
T1828_.42.0841a22: 有頼耶識持於種子。二解。此據隨轉理門乃
T1828_.42.0841a23: 至五色根中亦受禀習者。諸種子何以不言
T1828_.42.0841a24: 外六處持種但明内六處耶。故下釋云。又内
T1828_.42.0841a25: 六處相續一類。如先所得乃至命終畢竟轉
T1828_.42.0841a26: 故。境界不爾無前二義。第四解染路。所謂根
T1828_.42.0841a27: 塵是雜染行路。欲貪與雜染爲根。故言自性。
T1828_.42.0841a28: 第五解保命。於二處所者。一自保命忽然夭
T1828_.42.0841a29: 喪。二不善心殞往諸惡趣。云何名爲如理作
T1828_.42.0841b01: 意爲所依止。復於何等二種雜染應脱其心。
T1828_.42.0841b02: 則二問也。答初明如理作意。如文可解。答
T1828_.42.0841b03: 二雜染若經行時等一也。遠離住時等。二也
T1828_.42.0841b04: 當知此中至相似果者。第二雜染從第一染
T1828_.42.0841b05: 起。故云因果。然非正因果。故云相似。第六解
T1828_.42.0841b06: 著處。第七解等字。所取有二復次。如文可解
T1828_.42.0841b07: 也。上來於處擇中有一頌半總頌。初半總頌
T1828_.42.0841b08: 有四門。後一總頌亦有四門。一句爲一門。則
T1828_.42.0841b09: 於後四別頌中各抽一門入此總頌。初別頌
T1828_.42.0841b10: 中有其九門。一因同分。二思。三縛解脱。四
T1828_.42.0841b11: 相。五觸遍。六勝解。七護根門。八教。九愛相。
T1828_.42.0841b12: 長行釋中初解因同分。景師云。同分識猶有
T1828_.42.0841b13: 分也。言諸聖弟子因同分識隨入無我爲一
T1828_.42.0841b14: 門。由三種相於諸識中正觀而住爲第二門。
T1828_.42.0841b15: 下次第解初門。云由現五有色處者。則是五
T1828_.42.0841b16: 塵也四大種身者。則五色根也。若増若減者。
T1828_.42.0841b17: 五塵生起名増。謝滅名減。若取若捨者。五根
T1828_.42.0841b18: 有識來詫取境名取。無識不取名捨。無常性
T1828_.42.0841b19: 故於縁彼識隨入無常等者。根塵無常。生識
T1828_.42.0841b20: 亦爾。無常故苦。苦故無我。是初門説。云何隨
T1828_.42.0841b21: 入無我性已至正觀而住者。牒也。下解三相。
T1828_.42.0841b22: 一以我見爲邪見本必應先斷。二觀彼識隨
T1828_.42.0841b23: 一根塵差別無量。三觀此識刹那無住何況
T1828_.42.0841b24: 畢竟。達師云。同分者。根及境有功能故。能發
T1828_.42.0841b25: 識故。根與識同取一境故曰同分。問若爾何
T1828_.42.0841b26: 故五有色處亦名同分耶。答與根識家所起
T1828_.42.0841b27: 同分故云因同分。言若増若減若取若捨者。
T1828_.42.0841b28: 一一通釋。五塵五根増勝。故曰若増。或有
T1828_.42.0841b29: 時損減。故曰若減。根境増故能取。根境減故
T1828_.42.0841c01: 能捨。故曰若取若捨。又解。若増減者偏説外
T1828_.42.0841c02: 五塵現著。故云若増。外塵微劣。故云若減。若
T1828_.42.0841c03: 取捨者。偏約内根。以外境増故能取。外境減
T1828_.42.0841c04: 故能捨也。第二解思。言於六處減乃至不應
T1828_.42.0841c05: 思惟等者。明六處斷擇滅無爲。不應思惟分
T1828_.42.0841c06: 別詰問。唯依覺慧觀察等。云何爲四。謂或有
T1828_.42.0841c07: 無或異不異。下反擧六處生滅有四行相顯
T1828_.42.0841c08: 前無爲四行相。以彼六處有生名有。有滅名
T1828_.42.0841c09: 無。待他有異。待自種類前後無別故名不異。
T1828_.42.0841c10: 六處永滅已下。順結無爲四行。觀察不應道
T1828_.42.0841c11: 理。下明戲論能引無我所發言論名爲戲論。
T1828_.42.0841c12: 於戲論事若勤行之。但損無益。第三解縛解
T1828_.42.0841c13: 脱。頌中解脱義通上下。此中云縛解脱。下門
T1828_.42.0841c14: 中云解脱相也。第四解相。景師云。善修梵行
T1828_.42.0841c15: 斷我見者。若爲損身奪命色心無變。由善守
T1828_.42.0841c16: 根四苦解脱得四種喜一由當來外縁生苦得
T1828_.42.0841c17: 脱。二由當來内縁生苦得脱。三於現法涅槃
T1828_.42.0841c18: 時外内二依衆苦得脱。四命終已與草木相
T1828_.42.0841c19: 似。有二種。一者六處無我草木相似。二者
T1828_.42.0841c20: 六處爲三毒火燒草木相似。諸聖弟子後苦
T1828_.42.0841c21: 不生與佛明力少分相似者。解脱等也。非現
T1828_.42.0841c22: 法縁苦不生故者。不同如來現法苦縁一切
T1828_.42.0841c23: 不生。佛苦暫生已速疾斷也。然諸如來二種
T1828_.42.0841c24: 明力皆悉成等者。智斷二明悉成也。泰師
T1828_.42.0841c25: 云。無學命終後苦不續與草木相似。死更不
T1828_.42.0841c26: 續。達師云。由二種依者。一煩惱依。二果報
T1828_.42.0841c27: 依。二種明力者。無漏道名爲明。又是無漏力
T1828_.42.0841c28: 故名力也。第五解觸遍。景師云。謂有一沙
T1828_.42.0841c29: 門越勝現量世間愚夫尚不迷惑況諸智者。
T1828_.42.0842a01: 如彼五識現明五塵。愚夫尚行況諸有智。然
T1828_.42.0842a02: 諸外道虚妄推度。或依前際起四邪論。或依
T1828_.42.0842a03: 現法立四邪論。此開二門。下依二門次第解
T1828_.42.0842a04: 釋。大意明諸外道不了諸苦樂從觸所生而
T1828_.42.0842a05: 妄計度自他作等。今明正義三和合觸方生
T1828_.42.0842a06: 受。故云此中唯有諸根境識合生苦樂可得。
T1828_.42.0842a07: 等有釋此文勝現量境證知非宿作。世愚夫
T1828_.42.0842a08: 尚不迷惑。然彼沙門等違越現量立宿作等。
T1828_.42.0842a09: 故云越勝現量。第六解勝解。於中初明由四
T1828_.42.0842a10: 種相速盡諸漏。第二別解。謂依三學及五種
T1828_.42.0842a11: 人。於中先列六處三學名字。次擧五種補特
T1828_.42.0842a12: 伽羅行六勝解依於三學。第一在家異生唯
T1828_.42.0842a13: 於境縛欣樂出離。第二異生既出雖已依戒
T1828_.42.0842a14: 三業行無惱行勝解。第三異生離欲界欲則
T1828_.42.0842a15: 是遠離勝解。第四有學愛盡勝解。第五無學
T1828_.42.0842a16: 依第五取盡第六心無忘失二勝解也。當知
T1828_.42.0842a17: 第一第二勝解初學所依。第三勝解與心學
T1828_.42.0842a18: 爲依。後三勝解與慧學爲依。若由此智能斷
T1828_.42.0842a19: 煩惱及煩惱斷名無忘失者。解第六勝解。又
T1828_.42.0842a20: 後有因盡名愛盡者。解第四。現境雜染斷名
T1828_.42.0842a21: 取盡者。解第五。又彼第一人乃至及與變異
T1828_.42.0842a22: 者未堪棄捨境縛。第二未能捨惱亂行變惱
T1828_.42.0842a23: 行第三未能棄捨欲或變異欲。或下重解
T1828_.42.0842a24: 五人。第五人。第七解護根門。第八解法教。
T1828_.42.0842a25: 第九解愛相。并尋文可解也。次有二頌有十
T1828_.42.0842a26: 二門。一唯縁。二尋思。三願。四一切種律儀。
T1828_.42.0842a27: 五入聖教不護。六勝資糧善備。七捨所學。八
T1828_.42.0842a28: 著處。九不善義。十隨流。十一菩薩勝餘乘。十
T1828_.42.0842a29: 二施設論。長行中。初解唯縁。景師云。謂業煩
T1828_.42.0842b01: 惱及自種子是所引受因縁。六觸處望受唯
T1828_.42.0842b02: 爲所依増上縁。下擧喩顯。如心所起功用所
T1828_.42.0842b03: 引諸取受業手唯能作助取受縁者如欲執取
T1828_.42.0842b04: 草木。心爲取因。手爲助取縁。達師云。今大乘
T1828_.42.0842b05: 法。由心發作生活正因。其中手能助作縁。亦
T1828_.42.0842b06: 作生活。此中由心所發業者。喩本識中種子
T1828_.42.0842b07: 因縁。言手者。喩觸爲受起之縁。則是現縁。第
T1828_.42.0842b08: 二解尋思。如文。第三解願。景師云。言若有苾
T1828_.42.0842b09: 芻乃至倍更増長者。比丘若不願求後有。極
T1828_.42.0842b10: 多但應受於七有。由求後有。於第七有苦因
T1828_.42.0842b11: 倍増過七至八。未起逃竄心則見自身爲縛
T1828_.42.0842b12: 所縛。縛脱時分故説名微細。非於鐵木縛具
T1828_.42.0842b13: 難識而説微細。發後有願時分難識二倶微
T1828_.42.0842b14: 細。達師云。天或非天者。囚獄人也。言非天
T1828_.42.0842b15: 者。鬼神等也。言此若起至爲得所縛有所禁
T1828_.42.0842b16: 行者。若發逃竄之心時。自然被縛不由餘人
T1828_.42.0842b17: 縛成。若先不發逃竄心自然安樂受五欲樂。
T1828_.42.0842b18: 以時分故説名微細者。有時發惡心故被縛。
T1828_.42.0842b19: 無人能縛。然自然被縛。故曰微細。第四解一
T1828_.42.0842b20: 切種律儀。於中初開七章。後次第解釋。律儀
T1828_.42.0842b21: 非律儀。如文可解。次解軟中上品世間律儀。
T1828_.42.0842b22: 景師云。上品世間中獲得四種作意者。攝七
T1828_.42.0842b23: 作意爲四。謂功用作意等。此得未至定及八
T1828_.42.0842b24: 根本定中作意。九相心住者。謂令住安樂。復
T1828_.42.0842b25: 觀等至所依別故十種差別者。第一門也。時
T1828_.42.0842b26: 分別故多百差別。第二門也。初門十種別者。
T1828_.42.0842b27: 初有尋等三攝地法盡。第二三受倶行亦攝
T1828_.42.0842b28: 地盡。第三退等四分亦攝定盡。以門別故來。
T1828_.42.0842b29: 更無別法。當知此中前二律儀思擇。力攝者
T1828_.42.0842c01: 下中二品。後一修習力攝者上品。達師云。軟
T1828_.42.0842c02: 中上世間者。根戒別解脱戒定共戒等有下
T1828_.42.0842c03: 中上故。是有漏故曰世間也。此中約聞思慧
T1828_.42.0842c04: 地中根戒及別解脱戒以辨初軟中二品戒
T1828_.42.0842c05: 也。約修慧地以辨上品戒即是禪律儀也。後
T1828_.42.0842c06: 既成熟已下。明有學無漏戒。彼即修習已下。
T1828_.42.0842c07: 明無學無漏戒。第五解入聖教不護。初總標。
T1828_.42.0842c08: 次別解第三。此中云何名非律儀已下。重料
T1828_.42.0842c09: 簡言。神力相應聞慧者。即説聞慧照境名爲
T1828_.42.0842c10: 神力。第六解勝資糧善備。言喜貪爲依引現
T1828_.42.0842c11: 法後法老死等者。現法之中由貪行非梵行
T1828_.42.0842c12: 催令老死。即引現法老死貪引惡趣。名後法
T1828_.42.0842c13: 老死。言如草木等者。正法聞慧如草木。法隨
T1828_.42.0842c14: 法行如筏。以正法慧起法隨法行。如以草木
T1828_.42.0842c15: 等能成於筏也。第七解捨所學。由七因縁等
T1828_.42.0842c16: 者。一謂諸異生乃至五轉。即如前説諸行自
T1828_.42.0842c17: 性等五轉也。二者或復異生已下是也後五
T1828_.42.0842c18: 因縁并有又字可知。第八解著處。如文。第
T1828_.42.0842c19: 九解不善義。景師云。復四種能生妙智見無
T1828_.42.0842c20: 倒門者。今解一受義從四門轉故。脱四種妙
T1828_.42.0842c21: 智。觀察苦者於生受因者。一解五蘊爲因能
T1828_.42.0842c22: 生三受。又解三觸爲因能生三受。又於依持
T1828_.42.0842c23: 者内六處。及所依因者外六處。此十二處門
T1828_.42.0842c24: 也。又於住因者。四食爲五受住因。又於依縁
T1828_.42.0842c25: 自性助伴隨順苦樂等行者。十八界門。依謂
T1828_.42.0842c26: 六根。縁謂六塵。自性即六識。助伴即同時
T1828_.42.0842c27: 諸數。隨苦等觸受依十八界生。又二縁故如
T1828_.42.0842c28: 來除滅於義不善人所有猶預。一名亦種種
T1828_.42.0842c29: 文句表於一義。二者開顯聖教廣義。下辨中
T1828_.42.0843a01: 不解初門但辨廣義。謂從資糧地即解脱分。
T1828_.42.0843a02: 二方便地則四善。根三見地。四修地。五無學
T1828_.42.0843a03: 地。此中邊際根成就住者。則解脱分滿名爲
T1828_.42.0843a04: 邊際。根成熟住如來所化乃至正見成就者。
T1828_.42.0843a05: 即前解脱分滿爲佛所化聞慧成就。此爲依止
T1828_.42.0843a06: 乃至止觀雙行者。此菩薩方便地。於四識住
T1828_.42.0843a07: 中先觀識色是其不淨貪識不生爲身念處。
T1828_.42.0843a08: 從是無間於聖諦中能入現觀者。明見地。更
T1828_.42.0843a09: 復修習如所得道以漸進趣者。是其修地。能
T1828_.42.0843a10: 得一切諸漏永盡者。是無學地。下例縁餘三
T1828_.42.0843a11: 識住。爲三念處故。言如能如實至亦爾者。縁
T1828_.42.0843a12: 識住受是苦。縁識住想爲心念住。爲無常。縁
T1828_.42.0843a13: 識住行爲法念住。是無我。亦可觀四念處皆
T1828_.42.0843a14: 作苦無常等行。達師云。此中苾芻不解如來
T1828_.42.0843a15: 於一義中種種異門宜説。故云於義不善也。
T1828_.42.0843a16: 於生受因如實妙智者。一云喜樂故五蘊集。
T1828_.42.0843a17: 此喜則是愛故能發潤業。以能生五蘊中受
T1828_.42.0843a18: 數。故云生受因也。又云觸集故受集。若依此
T1828_.42.0843a19: 義。觸是受轉因。此約現縁。又於依持者外六
T1828_.42.0843a20: 塵。所依因者内五根也。第十解隨流。言於
T1828_.42.0843a21: 其相續安立所縁者。謂魔王等爲欲媚惑有
T1828_.42.0843a22: 情。故變作種種微妙境界也。第十一解菩
T1828_.42.0843a23: 薩勝餘乘。初總標徴列八相。後次第解。前中。
T1828_.42.0843a24: 後有菩薩者。實行後有菩薩住第十地於大
T1828_.42.0843a25: 自在天中當成正覺。以難知故但説化身八
T1828_.42.0843a26: 相成道。從覩史多下生人中名後有菩薩。諸
T1828_.42.0843a27: 正行道及道果等者。景云。正道者智果也。及
T1828_.42.0843a28: 以道果者斷果謂斷二障。所得斷果亦勝聲
T1828_.42.0843a29: 聞爲無有上。更有一解。正行道者聖道也。道
T1828_.42.0843b01: 果者涅槃也。解中。言三毒火雞住於兩岸
T1828_.42.0843b02: 者。三藏云。於生死河兩岸之上有三毒火鷄
T1828_.42.0843b03: 在。有衆生出頭即便燒然。故此鷄喩三毒。景
T1828_.42.0843b04: 師云。十二處法内六爲此岸。外六爲彼岸。三
T1828_.42.0843b05: 毒之火如鷄。故名火鷄住根塵岸。遮諸有情
T1828_.42.0843b06: 不得出岸。有釋鷄是將曉之鳴。三毒亦爾。斷
T1828_.42.0843b07: 後成覺也。既見如是墮貪愛河乃至若觸者
T1828_.42.0843b08: 牒第一苦。若岸第二。若下中上後三住三界
T1828_.42.0843b09: 也。又彼即出未出家位居贍部影獨坐思惟
T1828_.42.0843b10: 等者。景師等云。西國多有贍部之樹陰原。比
T1828_.42.0843b11: 丘多住彼樹影中坐故。非是近須彌山閻浮
T1828_.42.0843b12: 提樹名贍部樹。新羅國法師云。以此文知菩
T1828_.42.0843b13: 薩出未出家已前得初靜慮。出家已後自然
T1828_.42.0843b14: 得戒。乃至證非想定即先得定後得戒也。言
T1828_.42.0843b15: 由得戒故成不還果者。一云以此文證菩薩
T1828_.42.0843b16: 證後二果。菩薩既爾獨覺亦同。又解。準十地
T1828_.42.0843b17: 論文。獨覺是一行一果。獨覺既爾。菩薩亦
T1828_.42.0843b18: 同。然此論文隨轉理門説。又此論文約其離
T1828_.42.0843b19: 欲假名不還。非實證果也。是故説名獲得淨
T1828_.42.0843b20: 者結第七相。次云離熾然離熱惱者。消釋經
T1828_.42.0843b21: 文。爲欲無餘永斷有頂已下。解第八相無學
T1828_.42.0843b22: 地中六種修法究竟圓滿。於中。初六修圓滿。
T1828_.42.0843b23: 次偏解第二淨修五根究竟圓滿。彼由如是
T1828_.42.0843b24: 能往六處修圓滿因得爲大王下。解由六處
T1828_.42.0843b25: 修滿獲得六種最勝無上圓徳。第十二解論
T1828_.42.0843b26: 施設。略有四種尋求我論。一求我體。二尋求
T1828_.42.0843b27: 我爲常無常下名爲轉。三者尋求云何我常
T1828_.42.0843b28: 我常者此求我常無常所以下名求因。四者
T1828_.42.0843b29: 求我所往宅。下明依佛法理。依前四論之中。
T1828_.42.0843c01: 前三可得依諸行上施設假立。如於五蘊施
T1828_.42.0843c02: 設假我。如此假我不離諸蘊體是無常。所以
T1828_.42.0843c03: 得知此是無常由從縁生故。云又此施設可
T1828_.42.0843c04: 非顛倒第四一種終不可得者。畢竟無眞實
T1828_.42.0843c05: 神我住在蘊中。當知施設我自性者乃至過
T1828_.42.0843c06: 此餘我不可得者佛法之中但於十二處中生
T1828_.42.0843c07: 起六識六受六想六思假設我。過此餘我不
T1828_.42.0843c08: 可得也。又即此我體是無常。由有生老死故。
T1828_.42.0843c09: 又此諸行以於諸取種種自體生起差別不
T1828_.42.0843c10: 成實故下。釋假我無常所以。如是由心如理
T1828_.42.0843c11: 作意聞解了故。聞慧也。等了故。思慧也。修諦
T1828_.42.0843c12: 了故。修慧也。即是聞慧歡喜。思慧等喜。修慧
T1828_.42.0843c13: 遍喜
T1828_.42.0843c14: 第九十二卷
T1828_.42.0843c15: 更有一頌。明彼第三上品貪等。有十二門。一
T1828_.42.0843c16: 上貪。二教授。三苦住。四觀察。五引發。六不
T1828_.42.0843c17: 應供。七明解脱。八修。九無我論。十定。十一
T1828_.42.0843c18: 法見。十二苦。長行中。初解上人貪中。先明三
T1828_.42.0843c19: 因起貪。後後明三因治貪。一護根門。二於
T1828_.42.0843c20: 食知量。三者最勝正念正知。於中兩位。初
T1828_.42.0843c21: 從内凡已上説至一來果爲第一位。次從不
T1828_.42.0843c22: 還果至阿羅漢爲第二位。前中。知受生滅想
T1828_.42.0843c23: 與尋思亦後生滅是其初位。復有最勝正念
T1828_.42.0843c24: 正知下是其後位。謂已獲得滅盡定者。或是
T1828_.42.0843c25: 獲得三解脱門無相定者。或已獲得二禪已
T1828_.42.0843c26: 上無尋伺者。依止聖位天住者。滅定無相定
T1828_.42.0843c27: 皆名聖＊位。無尋伺等是其天住。或從滅定
T1828_.42.0843c28: 起已而住至是名最勝正念知者。以入滅定
T1828_.42.0843c29: 無能觀心故。説入出前後二時觀受生唯法
T1828_.42.0844a01: 無人名最勝念。如依滅定乃至當知亦爾者。
T1828_.42.0844a02: 將入無相定方便中觀想生滅出時亦爾。正
T1828_.42.0844a03: 在無相定中。或觀眞如或空無我。爲是義故
T1828_.42.0844a04: 説定前後兩時觀想生滅。從尋伺地心將入
T1828_.42.0844a05: 無尋伺時。或出無尋伺觀入有尋伺心。觀彼
T1828_.42.0844a06: 尋伺生起而起厭逆。正在無尋伺心不觀尋
T1828_.42.0844a07: 伺生滅之事。故擧前後二時觀也。愚夫不知
T1828_.42.0844a08: 唯受領納。唯想取像。貌我能覺察等。此中
T1828_.42.0844a09: 後説乃至至一來果者。論自判位。第二解教
T1828_.42.0844a10: 授。言分別内外諸處者。分析色蘊識觸。已下
T1828_.42.0844a11: 分析四蘊種種不同。三性三世漏無漏別。唯
T1828_.42.0844a12: 法無人。顯示無我。第三解苦住。第四解觀察。
T1828_.42.0844a13: 并如文可解。第五解引發。言如前所説五寂
T1828_.42.0844a14: 靜相者。景師云。且如眼根自性。眼根因縁。眼
T1828_.42.0844a15: 根雜染因縁。乃至眼根清淨。有釋。一善調。二
T1828_.42.0844a16: 善覆。三善守。四善護。五善修。是名五寂靜
T1828_.42.0844a17: 相。言三苦者。即下有三句也。第六解不應供。
T1828_.42.0844a18: 如文。第七解明解脱。先辨外道説法無利。後
T1828_.42.0844a19: 明如來説法有其果利。於中復二。初略擧説
T1828_.42.0844a20: 法爲得明及解脱。後廣明四種修道。言此中
T1828_.42.0844a21: 最初是修根所引者。最初戒學是修根所引。
T1828_.42.0844a22: 言第二是第二所引者。第二心學是第二戒
T1828_.42.0844a23: 學所引。以四修中戒爲第二故。三學中戒爲
T1828_.42.0844a24: 第一故。第三是第三所引者。第三慧學是第
T1828_.42.0844a25: 三修心所引。修戒修心修慧相望各有三種
T1828_.42.0844a26: 所引者。一解修戒。三所引者。戒是心所引。心
T1828_.42.0844a27: 是慧處引。慧是修根所引。心三種者。心是慧
T1828_.42.0844a28: 所引。慧是我所引。戒是修根所引。慧三引
T1828_.42.0844a29: 者。慧是戒所引。戒是心所引。心是修根所引。
T1828_.42.0844b01: 故云三相望各有三種。又解。初番修根是修
T1828_.42.0844b02: 戒所引。修心是根所引。修慧是修心所引。第
T1828_.42.0844b03: 二番修根。是修心所引。修戒是修根所引。修
T1828_.42.0844b04: 慧是修戒所引。第三番修根是修慧所引。修
T1828_.42.0844b05: 戒修根所引。修心是修戒所引。故云相望各
T1828_.42.0844b06: 有三種所引。言又諸苾芻守護諸根者。即修
T1828_.42.0844b07: 根也。修習妙行等者。修戒也。心得正定者。修
T1828_.42.0844b08: 心也。見如實者。修慧也。第八解修。先辨不善
T1828_.42.0844b09: 修。後明善修根。言觀第一衆生起悦意者。始
T1828_.42.0844b10: 終行正行人也。觀第二衆生不悦意者。始終
T1828_.42.0844b11: 邪行人也。觀第三衆生起悦意生不悦意者。
T1828_.42.0844b12: 彼人始善終惡。觀第四衆生不悦意生起悦
T1828_.42.0844b13: 意。彼人初惡後善故。觀第五衆生起悦意者。
T1828_.42.0844b14: 一行正行故。生不悦意者。一行放逸故。亦
T1828_.42.0844b15: 復生起悦不悦意者。一行一分或時放逸或
T1828_.42.0844b16: 不放逸故。又於五轉隨應思惟三種對者。五
T1828_.42.0844b17: 轉雖異。略作三類。一者可意。即第一全及後
T1828_.42.0844b18: 三少行。二不可意。即第二全及後三少分。
T1828_.42.0844b19: 三者可意。即後三少分。以無常想故。於第一
T1828_.42.0844b20: 人不起貪愛。以慈心故於第二人不起瞋恚。
T1828_.42.0844b21: 以無相定故。於第三人不起愛恚也。言三轉
T1828_.42.0844b22: 境者。五品衆略爲三也。第九解無我論。第
T1828_.42.0844b23: 十解定。第十一解法見。并尋文可解。第十二
T1828_.42.0844b24: 解苦門。言於五種受發起五轉如實妙智者。
T1828_.42.0844b25: 即於五受起五種智。故名五轉也。上來處擇
T1828_.42.0844b26: 後總頌中有其四門前三已訖。自下第四解
T1828_.42.0844b27: 多住等有一頌半列十四門。初是一住。三遠
T1828_.42.0844b28: 涅槃。三略説。四内所證。五辨一切。六知相。
T1828_.42.0844b29: 七捨所學。八業。九等。十空。十一隨行。十二
T1828_.42.0844c01: 恒住。其最後句師弟圓滿中。有二復次。次開
T1828_.42.0844c02: 爲二門。如前十二爲十四門。長行中。初解
T1828_.42.0844c03: 一住。前總頌云。後多住等。今言一住者何也。
T1828_.42.0844c04: 景師云。似有相違而取義各別。若起貪愛發
T1828_.42.0844c05: 業招生。則有多住。若斷諸愛當生不起。唯現
T1828_.42.0844c06: 一生。則名一住。達師云。名從一義以立章名。
T1828_.42.0844c07: 謂與多住相違是一住故。此中云一住前云
T1828_.42.0844c08: 多住者。此中所變多住以爲名也。第二解遠
T1828_.42.0844c09: 涅槃。第三解略説。并如文可解。第四内所證
T1828_.42.0844c10: 如前應知者。可引九十文。謂現法中至有變
T1828_.42.0844c11: 非有者。謂於現法十二處増上所生雜染。如
T1828_.42.0844c12: 實了知未永斷有及已斷非有。第五解辨一
T1828_.42.0844c13: 切。第六解知相。并如文可解。第七解捨所學。
T1828_.42.0844c14: 如文。第八解業。言又於此中乃至亦爾者。現
T1828_.42.0844c15: 愛潤先業。未來潤現業等。理實業望六處并
T1828_.42.0844c16: 是増上縁。論主欲別三時之因。故説因及縁
T1828_.42.0844c17: 藉。第九解等字所取之門。景師云。問意後有
T1828_.42.0844c18: 生起由二種縁。一業二愛。而但説言隨業而
T1828_.42.0844c19: 行。不言隨愛。有何以故言何故下爲釋通。
T1828_.42.0844c20: 初明曰愛發惡業故方生惡趣。次明愛發善
T1828_.42.0844c21: 業故方生善趣。非直由愛得生諸趣。故但説
T1828_.42.0844c22: 業。業是近因故。聞思相應之觸通名明觸。達
T1828_.42.0844c23: 師云。明觸者。一云無漏相應觸數是也。又云
T1828_.42.0844c24: 是有漏觸非是無明。故言明觸也。第十解空。
T1828_.42.0844c25: 景師云。於外境中假名亦説有果及有受者
T1828_.42.0844c26: 彼或時空世現可得者。如地無主名受者空。
T1828_.42.0844c27: 如是名世諦空。言當知此中乃至已實有故
T1828_.42.0844c28: 者。未有之法因生今有。未來已有。不應更
T1828_.42.0844c29: 生。此正破薩婆多。若過去行有。不應名滅。又
T1828_.42.0845a01: 於刹那生滅行中唯有諸行暫時可得至名中
T1828_.42.0845a02: 際空者。欲似亦無空･亦是常空。暫有不住
T1828_.42.0845a03: 故。亦是我空。唯行無人故。又一切法都無作
T1828_.42.0845a04: 用無少有法能生少法者。於法體中求其用
T1828_.42.0845a05: 相了不可得。故名無用依世俗諦假立作用
T1828_.42.0845a06: 宣説此法能生彼法也。達師云。就中有三。初
T1828_.42.0845a07: 明空義。二當知此中已下破薩婆多義定有
T1828_.42.0845a08: 三世法體。就中有二。初破三世實有執。二當
T1828_.42.0845a09: 知亦是常空我已下。例破常空我空等。破三
T1828_.42.0845a10: 世中有三段文。初破後際。就中。先以道理破。
T1828_.42.0845a11: 若有是事已下。立量破。若言未來諸法實有
T1828_.42.0845a15: 際中際文相可知。第十一解隨行景師云。一
T1828_.42.0845a16: 於能順喜所縁境界。二隨順而行深心喜樂。
T1828_.42.0845a17: 三不如正理執取其相發生貪欲。四多起尋
T1828_.42.0845a18: 求。五因此廣行福非福等。泰師云。欲辨十八
T1828_.42.0845a19: 意行不例名數。但有其義。達師又云。五種相
T1828_.42.0845a20: 者。一於喜境隨順而行。二不如理取相發貪。
T1828_.42.0845a21: 三多起尋思。四方便求覓。五因此廣行福非
T1828_.42.0845a22: 福行此中約十八意行門説。三謂六喜行。六
T1828_.42.0845a23: 愛行。六捨行也。已説六喜行。如能已下例辨
T1828_.42.0845a24: 六憂六捨。第十二解恒住。即六恒住也。問喜
T1828_.42.0845a25: 之與欣。憂之與慼。有何差別。解云。喜憂名
T1828_.42.0845a26: 狹。唯在受故。欣慼名寛。遍貪瞋及捨受故。泰
T1828_.42.0845a27: 師又云。對治前十八意行故説十八清淨。此
T1828_.42.0845a28: 亦有義不列名數。第十三解次第圓滿前番
T1828_.42.0845a29: 也。景師云。欲令悟入諸所有受皆是苦故説
T1828_.42.0845b01: 受所依者。六根也。説彼因縁者。觸也。説能雜
T1828_.42.0845b02: 染者。與受同時諸煩惱法。所有隨行説所對
T1828_.42.0845b03: 治及能對治次句安立者。染行六憂六喜六
T1828_.42.0845b04: 捨十八意行。大師説是所對治句。六離憂六
T1828_.42.0845b05: 離喜出離捨。大師説是能對治行。即名師句。
T1828_.42.0845b06: 又依自利行宣説不共三種念住等者。問曰。
T1828_.42.0845b07: 三念即是佛。於勤行修道不貪。於諸諦不瞋。
T1828_.42.0845b08: 於中容不癡。三念於三念境等心悲愍。應是
T1828_.42.0845b09: 他利。云何名自。解云。理亦通二。自於三業離
T1828_.42.0845b10: 過名自利。以三念住令他作即是利他。達師
T1828_.42.0845b11: 云。此中諸師大師所説句。故師句也。又云。外
T1828_.42.0845b12: 道大師所説。故云師句。然如前説者。爲好也。
T1828_.42.0845b13: 第十四解後番重釋次第二圓滿。如文可解
T1828_.42.0845b14: 第九十三卷
T1828_.42.0845b15: 上來契經有四釋中前二＊釋訖自下第三明
T1828_.42.0845b16: 縁起食諦界擇。有四卷文。辨此四法而決擇
T1828_.42.0845b17: 之。就中初結前生後。二擧頌釋頌。中有二。初
T1828_.42.0845b18: 一總頌列其六門以明縁起食諦。後半總頌
T1828_.42.0845b19: 引其三門列明界擇。前六門者。一立等。二二
T1828_.42.0845b20: 諦等。三觸爲縁等。四有滅等。此之四門解縁
T1828_.42.0845b21: 起。五明食等。六最後如理等即明四諦。復以
T1828_.42.0845b22: 六頌別分別之。初別頌中有其十門。一立。二
T1828_.42.0845b23: 苦聚。重解諦觀即爲第三第四。五攝聖教。六
T1828_.42.0845b24: 微智。七思量際。八觀察。九上慢。十甚深。長
T1828_.42.0845b25: 行中初解立門。於中初開三章。次依章釋。後
T1828_.42.0845b26: 釋已總結。一從前際中際得生者。從過去十
T1828_.42.0845b27: 因生現二果。二從中際後際得生者。從現十
T1828_.42.0845b28: 因生未來二果。三於中際生已隨轉及趣清
T1828_.42.0845b29: 淨者。於其現報或更造業未來流轉。或除惑
T1828_.42.0845c01: 業趣於清淨。此開門竟。就下釋中。但作二門
T1828_.42.0845c02: 解釋。初解從前際中際得生及於中際生已
T1828_.42.0845c03: 流轉相續。二解從中際生後際或趣清淨。前
T1828_.42.0845c04: 中有四。一問。二答。三結。四辨差別。問文可
T1828_.42.0845c05: 知。解從前際十因生今二果。景師云。言謂如
T1828_.42.0845c06: 有一宿非聰慧至身語意業者。過去無明造
T1828_.42.0845c07: 過去行也。由此爲縁隨業行識者。由行爲縁
T1828_.42.0845c08: 熏發識支名言種也。乃至命終至續生識因
T1828_.42.0845c09: 者。於前生識被行熏發。乃至前身命終已來
T1828_.42.0845c10: 隨轉不絶能爲今世初續識因。此即前生報
T1828_.42.0845c11: 識持於識支名言種子爲今初報續生識因。
T1828_.42.0845c12: 如是展轉者。前身識種能引名色種。名色種
T1828_.42.0845c13: 能引六處。六處種子能引於觸。觸種引受。故
T1828_.42.0845c14: 云展轉。從受生愛。愛復生取。愛取既生。潤先
T1828_.42.0845c15: 行種及識等種令成於有。故言内外愛識生
T1828_.42.0845c16: 果時能爲助伴現前而起。上來總辨前際十
T1828_.42.0845c17: 因訖。次明中際得生。於中有三。一總序述。二
T1828_.42.0845c18: 識與名色展轉相依。第三釋已總結。既命終
T1828_.42.0845c19: 已乃至隨轉不絶者。正明前際命絶。由前際
T1828_.42.0845c20: 十因中際二果生老死生。此序述也。次明相
T1828_.42.0845c21: 依。任持所有乃至衰老者。此明識縁名色。又
T1828_.42.0845c22: 即此識當續生時乃至六依轉故者。此明識
T1828_.42.0845c23: 從業生。復依名聲。即是名色縁識。由是説言
T1828_.42.0845c24: 名色縁識。下於名色。謂倶生五根説名爲色
T1828_.42.0845c25: 無間滅等説名爲名者。現在能依心心數法
T1828_.42.0845c26: 總名爲識。同時五根爲色。前念滅意爲名。言
T1828_.42.0845c27: 能與六識作所依止等者。頼耶攝入意識。是
T1828_.42.0845c28: 故但名六識。亦可此據隨轉理門故言識。又
T1828_.42.0845c29: 五色根根依大種根處大種所生諸色者。此
T1828_.42.0846a01: 第二番出名色體。前番唯取五根爲色。今若
T1828_.42.0846a02: 通五根造根四大扶根塵大總名爲色。及諸
T1828_.42.0846a03: 餘名者。現在唯心王爲識。受想行蘊及前滅
T1828_.42.0846a04: 心同時四蘊總説爲名。故噵及諸餘名。由彼
T1828_.42.0846a05: 執持所有根等隨在相續流轉不絶者。此明
T1828_.42.0846a06: 所持名色與識爲依流轉不絶。此二總名隨
T1828_.42.0846a07: 轉依止者。此名色二總名作識隨轉依止。基
T1828_.42.0846a08: 師云。此中解名色體性有二復次。中。初大小
T1828_.42.0846a09: 共許。後唯在大乘。達師云。隨業行識者。種子
T1828_.42.0846a10: 識支也。若約此文順對文識支亦攝業雜染
T1828_.42.0846a11: 中。然是種子。識支是名言熏習種子。非有分
T1828_.42.0846a12: 也。此種子識支。西國三師不同。護法本始
T1828_.42.0846a13: 具。護月唯本。二師并云法爾種子。勝軍云無
T1828_.42.0846a14: 始時來所熏。名言熏習種子也。言根依大種
T1828_.42.0846a15: 者。造根四大。根處大種者。造附根大種也。所
T1828_.42.0846a16: 生諸色者。附根塵等。由是故言等隨近結也。
T1828_.42.0846a17: 如是名爲前際中際縁起等。第三遠結前門
T1828_.42.0846a18: 義也。自下第四辨具差別。差別有四。初對
T1828_.42.0846a19: 卵濕以辨差別。二對化生次辨差別。三對無
T1828_.42.0846a20: 色次辨差別。四約三業以辨差別。尋文可知。
T1828_.42.0846a21: 第二門中。先問。次解。云何名爲從其中際縁
T1828_.42.0846a22: 起諸行得生者。此爲一問。云何不生由不生
T1828_.42.0846a23: 故證得清淨。此第二問。下次第答。答初問中。
T1828_.42.0846a24: 景師云。謂彼如是於中際生者領受先業所
T1828_.42.0846a25: 得二果。一領受内異熟果者。内六根也。二者
T1828_.42.0846a26: 領受境界所出受増上果者。外境所生三受
T1828_.42.0846a27: 果也。此牒中際二果從前際業生。彼由聽聞
T1828_.42.0846a28: 不正法故乃至後有生苦者。此迷於現果來果
T1828_.42.0846a29: 故起愚癡。由此前際至増長諸行者。牒前迷
T1828_.42.0846b01: 現内異熟愚名際無明。牒前不能如實了知
T1828_.42.0846b02: 當來後有生苦名後際無明。由此二愚發業
T1828_.42.0846b03: 名増長行。言由此新業熏變識故於現法中
T1828_.42.0846b04: 隨業而行者。行起熏識引識支種。乃至當知
T1828_.42.0846b05: 此識於現法中但是因性攝受當生諸識果
T1828_.42.0846b06: 者。行支所引識種但因非果。約就一切相續
T1828_.42.0846b07: 爲名説六識身者。若初受生唯是意識故就
T1828_.42.0846b08: 相續有六識身。又即此識乃至復爲當來後
T1828_.42.0846b09: 有諸受種子隨逐者。五支種子前能引後後
T1828_.42.0846b10: 隨。於前當知是名乃至諸自體故者。重結所
T1828_.42.0846b11: 明。如是由先異熟果愚引後有已者。結前七
T1828_.42.0846b12: 支由無明引。復由第二至發生貪愛等者。明
T1828_.42.0846b13: 愛取有三種生因。由外境界受發生貪愛。愛
T1828_.42.0846b14: 増名取。愛取潤前行支。乃識等種轉名爲
T1828_.42.0846b15: 有。是當來生因所攝。上來所明是中際十因
T1828_.42.0846b16: 下明由此中際十因牽後際二果。謂此有無
T1828_.42.0846b17: 間既命終已至受爲最勝後者。現在命終來
T1828_.42.0846b18: 識初起名生名色等四。次爲老死。如是五果
T1828_.42.0846b19: 或漸或頓者。三生受生諸根漸起。化生受報
T1828_.42.0846b20: 諸根頓具。如是應知乃至次第現前者。結由
T1828_.42.0846b21: 三因來報續起。當知此中或有處所生處現
T1828_.42.0846b22: 前或有處所種子隨逐者。於中際身遍起九
T1828_.42.0846b23: 地無明行等。前七種因於彼九地所造七因
T1828_.42.0846b24: 不可頓受墮一地報故。言或有處所生起現
T1828_.42.0846b25: 前。餘之八地七因未熟故。或有處所種子隨
T1828_.42.0846b26: 逐。後愛等三因不得諸地皆起。要據前七因
T1828_.42.0846b27: 熟處方起此三。如是中際至縁起諸行者。結
T1828_.42.0846b28: 中際中初由迷執無明發業。次由愚境界受
T1828_.42.0846b29: 故生愛潤業。因縁具故未來報果諸行得生。
T1828_.42.0846c01: 基師云。對三乘相續以辨識支。則六識身。
T1828_.42.0846c02: 若取本識非二乘教。故論云一切相續意在於
T1828_.42.0846c03: 此又可上就増勝故本識上種名爲識支。若
T1828_.42.0846c04: 處相續中所有諸識亦説六識名爲識支。若
T1828_.42.0846c05: 現法中從他聞法已下。答第二問。中。景師云。
T1828_.42.0846c06: 此下明於中際身起厭逆故造清淨行。故云
T1828_.42.0846c07: 若於現法從他聞法等。由彼爲因能於二種
T1828_.42.0846c08: 根性如理思惟者。一解是中際後際二果性。
T1828_.42.0846c09: 二解未來生及老死爲二果性。三解只是一
T1828_.42.0846c10: 生果。一由引因。二由生因。二因所剋名二果
T1828_.42.0846c11: 性。此則觀苦。次觀集等三諦。如文。達師云。
T1828_.42.0846c12: 言能無餘斷無明及愛者。問何故偏説無明
T1828_.42.0846c13: 及愛耶。答。有三解。一云前後二縁起故。二云
T1828_.42.0846c14: 引因初故生因初故。三云由無明滅故得慧
T1828_.42.0846c15: 解脱。由愛盡故得心解脱也。第二解苦聚。景
T1828_.42.0846c16: 師云。安立九相者。釋家云。十二支中際三
T1828_.42.0846c17: 煩惱。餘九支二業爲苦樹根。餘七爲樹體。三
T1828_.42.0846c18: 煩惱但爲水潤。於中初明現身造業。如小苦
T1828_.42.0846c19: 樹。如新種樹名小。先世所造後有之業名爲
T1828_.42.0846c20: 大樹。以種時久故。前中。先明凡造。後明聖除
T1828_.42.0846c21: 滅。中先於有爲法生滅起厭於斷無欲。及次
T1828_.42.0846c22: 滅界已下。於無爲起欲。復更有一已下。明苦
T1828_.42.0846c23: 大樹。已生自體者。得現報也。諸先所有至爲
T1828_.42.0846c24: 其所繋者。諸先所造順後受業。種在識中隨
T1828_.42.0846c25: 逐名繋。則彼自體至如大苦樹者。欲似先業
T1828_.42.0846c26: 感現身同爲一樹根及樹體。若説未熟之業
T1828_.42.0846c27: 及現報身總爲一樹。則別報別樹不相當也。
T1828_.42.0846c28: 言彼先造業如直下根。現起愛等如傍注道。
T1828_.42.0846c29: 令樹潤澤者惑業二種望未來根樹。是則相
T1828_.42.0847a01: 當。此中白品如前應知者。聖人除斷如前所
T1828_.42.0847a02: 明。泰師云。何等九相。一現在愛味。二過去顧
T1828_.42.0847a03: 戀。三未來繋著。四如是住已下。五此聰慧
T1828_.42.0847a04: 已下。六令如是後有已下。七若有多聞已下。
T1828_.42.0847a05: 八於斷無欲已下。九損減彼業已下。自下諦
T1828_.42.0847a06: 觀二番解釋。即爲二門。前番似約七十七智
T1828_.42.0847a07: 解。後番似約四十四智。前番長數是第三門。
T1828_.42.0847a08: 言當知此中乃至非不定故者。一觀細因。二
T1828_.42.0847a09: 觀麁因。此二推因觀三觀非不定故。此審因
T1828_.42.0847a10: 觀也。感生因縁亦名爲生者。愛取有能生名
T1828_.42.0847a11: 生也。則生自體亦名故爲生者。即生支也。前
T1828_.42.0847a12: 生是細者。業煩惱故。後生爲麁者。報果麁也。
T1828_.42.0847a13: 當來老死細生爲因現法老死麁生爲因者。
T1828_.42.0847a14: 此一相別之。云何名爲非不決定至餘定無
T1828_.42.0847a15: 能與老死果者。此觀老死因也。次例況之。如
T1828_.42.0847a16: 觀老死當知亦爾者。略類生等四支。從生至
T1828_.42.0847a17: 愛各有麁細二種因。如是名爲至縁起道理
T1828_.42.0847a18: 者。小論唯觀於集。今亦觀苦。應知此中順集
T1828_.42.0847a19: 諦法猶如燈炷者。業是順集。愛是正集。則
T1828_.42.0847a20: 此集諦如膏油等愛也。苦諦類＊燈者。取光焔
T1828_.42.0847a21: ＊燈從油炷生。類於苦諦從業惑生。生一唯
T1828_.42.0847a22: 行自非利益行等者。直是愚人非外道也。二
T1828_.42.0847a23: 復有下。是其外道自作教他燃大苦火。後番
T1828_.42.0847a24: 重釋諦觀。則當四十四智長數。是第四門。景
T1828_.42.0847a25: 師解云。言先縁後際至乃至其愛者。未來生
T1828_.42.0847a26: 與老死總名苦諦。愛取有是集。言如是觀察
T1828_.42.0847a27: 乃至名色與識者。觀未來集謂愛取有。愛取
T1828_.42.0847a28: 有三。復依現在五支衆苦。此中文勢但作三
T1828_.42.0847a29: 節麁逆觀之。不同小論細觀十支。一一支中
T1828_.42.0847b01: 作四諦觀。問下結之。言當知此中觀未來苦
T1828_.42.0847b02: 是當苦諦者。即未來二支觀彼集因。是當集
T1828_.42.0847b03: 諦者。即觀愛取有。觀未來世苦之集諦由誰
T1828_.42.0847b04: 而有者。推愛取有由誰而有。知由從先業所
T1828_.42.0847b05: 生起識爲邊際現法苦有者。觀受至識爲後
T1828_.42.0847b06: 邊是前際集之所生。愛取有三依之而有。既
T1828_.42.0847b07: 知從先集所生起不應復觀此云何有者。此
T1828_.42.0847b08: 釋逆觀至識不觀過去行無明等所以。由前
T1828_.42.0847b09: 已推愛等三支知由先集所生苦有先集即是
T1828_.42.0847b10: 過去行與無明故。今不應復觀識等五支云
T1828_.42.0847b11: 何而有。是故逆觀但至於識。若依止文明識
T1828_.42.0847b12: 與名色展轉相縁餘支不爾。先有展轉相縁。
T1828_.42.0847b13: 是故逆觀齊識而上小論復云。觀有即已觀
T1828_.42.0847b14: 行。觀愛取時即已觀無明。故不須觀。是故世
T1828_.42.0847b15: 尊已下。引説證成。又爲漸次觀彼後際集諦
T1828_.42.0847b16: 依處者。即觀識等五也。後際苦諦所依止處
T1828_.42.0847b17: 當知即是後際集諦者。觀後際苦所依處則
T1828_.42.0847b18: 是愛等故。乃至識後還順上者。觀受至識是
T1828_.42.0847b19: 後際集之所依處。復還順上觀愛取有三是
T1828_.42.0847b20: 後際苦所依處。故不過識而觀行等。如是順
T1828_.42.0847b21: 逆已下。順觀滅諦。始從老死逆入終至無明。
T1828_.42.0847b22: 何以故下。釋道入意由觀現在云何得滅。謂
T1828_.42.0847b23: 不造作無明發起新行。故現在苦識等即滅。
T1828_.42.0847b24: 如是歴觀三聖諦下。次觀道諦尋求此滅何
T1828_.42.0847b25: 道能證。由如前説宿住隨念乃至令現在前
T1828_.42.0847b26: 者。依宿住念憶已昔時爲求盡漏。我今先以
T1828_.42.0847b27: 世間正見如聖教修。必當證得古昔諸僊所
T1828_.42.0847b28: 遊之道。如是但以世間作意歴觀四諦。次入
T1828_.42.0847b29: 現觀受無學道。達師云。當知此中已下。釋
T1828_.42.0847c01: 通伏難。難意。何故菩薩至識支不通至行支
T1828_.42.0847c02: 乃無明支耶。通中有二復次。初復次意菩薩
T1828_.42.0847c03: 初修行時先觀老病等苦。其次推尋其集因。
T1828_.42.0847c04: 即云從過去有取愛而生。此三復從何而生。
T1828_.42.0847c05: 後觀從過去受乃至識支而生。曾所串習故。
T1828_.42.0847c06: 但至識支而還上也。第二復次。又爲漸次已
T1828_.42.0847c07: 下。先觀後際苦諦。其次推尋其因。即是中際
T1828_.42.0847c08: 中有取愛後際苦家集諦。其集諦復從何而
T1828_.42.0847c09: 生復從現在五果而生。此中已觀苦諦及其
T1828_.42.0847c10: 因。復已觀集諦并其因。因果義周遍故更不
T1828_.42.0847c11: 觀行支及無明支。前本地及小乘。説同景師
T1828_.42.0847c12: 引。如是順逆已下。明滅道觀十二支。問何
T1828_.42.0847c13: 故前苦集觀中唯至識支。此滅道觀中并觀
T1828_.42.0847c14: 十二支耶。答前明起作分唯觀十支。此明寂
T1828_.42.0847c15: 滅分通觀十一支。欲滅生死煩惱業報故。其
T1828_.42.0847c16: 中無明行最是生死本故。寂滅分中通觀十
T1828_.42.0847c17: 二支也。又起作分中逆觀十二支。寂滅分中
T1828_.42.0847c18: 順觀十二支。由無明滅故行滅乃至生滅故
T1828_.42.0847c19: 老死滅。故云順逆觀也。此中有二。初約有
T1828_.42.0847c20: 漏正見以明四諦觀。二又以正見已下約無
T1828_.42.0847c21: 漏正見以明四諦觀。爲此義故已下。凡釋經
T1828_.42.0847c22: 中句義也。第五解攝聖教。初開三章門。次別
T1828_.42.0847c23: 釋之。第三又先積集已下。＊凡釋經中諸句。
T1828_.42.0847c24: 言從後際苦至識縁名色等者。前之七支是
T1828_.42.0847c25: 前際苦集。識與名色展轉相依。譬如束蘆。言
T1828_.42.0847c26: 約第一義都無所有者。據理遍計所執實有
T1828_.42.0847c27: 作用畢竟無所有也。第六解微智。謂對外道
T1828_.42.0847c28: 解展轉聖弟子能知微細。名爲微劣。外道觀
T1828_.42.0847c29: 身雖久住立。而有死生有捨取故。知是無常
T1828_.42.0848a01: 性厭離欲。不知念念微細生滅。執定起我。乃
T1828_.42.0848a02: 至離無所有處欲而猶有我見隨逐。仍名未
T1828_.42.0848a03: 得解脱。以於縁生不善巧故。諸聖弟子已於
T1828_.42.0848a04: 縁起得善巧故。但觀四大細無常性。未則觀
T1828_.42.0848a05: 識是無常性。下釋先觀四大色身所以。以四
T1828_.42.0848a06: 大身經久時住。如大山等。念念無常難可得
T1828_.42.0848a07: 知。是故先觀識無常相麁顯可知。刹那易脱
T1828_.42.0848a08: 故。識無常性雖復麁顯。然復説名最極微細。
T1828_.42.0848a09: 其性難識。唯慧眼見故。諸聖弟子復欲悟入
T1828_.42.0848a10: 識無常性。先觀五受前後位分。次便悟入識
T1828_.42.0848a11: 無常性。第七解思量際於中先列二種三名。
T1828_.42.0848a12: 一者三相。二者三際。復次第解。景師云。内身
T1828_.42.0848a13: 苦依。是寒熱等衆苦依處。外爲父母親屬朋
T1828_.42.0848a14: 友等所攝受苦依處。是供侍執刀杖等防衞
T1828_.42.0848a15: 等苦。何以故如前説故者。如前内身苦依中
T1828_.42.0848a16: 何以故。由有此故於所依身彼得生故。如此
T1828_.42.0848a17: 等文應此中説。二種依用攝受愛以爲其因
T1828_.42.0848a18: 者。此釋第二苦因縁也。又即此愛依妙色境
T1828_.42.0848a19: 以爲依處等者。即是第三也。名爲趣死者。趣
T1828_.42.0848a20: 於生死此中際也。若見若知二種言説是依
T1828_.42.0848a21: 現量者。眼識現見名現量。五識同時意識。在
T1828_.42.0848a22: 定意識。鼻舌身識取境。名知現量。由此現
T1828_.42.0848a23: 量見知境界後起言説。乃至説時還説共相
T1828_.42.0848a24: 比量境界。若覺言説是依比量者。意地搆畫
T1828_.42.0848a25: 起於言説。名依比量。若聞言説依至教量者。
T1828_.42.0848a26: 道理耳識聞聲亦是現量。爲差別故。名依至
T1828_.42.0848a27: 教量也。泰師云。彼經中文多故。但擧後文。供
T1828_.42.0848a28: 侍父母等執持刀杖防衞之苦以爲後邊之
T1828_.42.0848a29: 文。達師云。言彼得生者。苦得生也。言攝受依
T1828_.42.0848b01: 者。此父母攝我身故。云攝受苦依。然我所有
T1828_.42.0848b02: 愁歎等所依處。即父母等也。言此二種依者。
T1828_.42.0848b03: 一自身。二父母等。非起愛之所依處。言似集
T1828_.42.0848b04: 愛者。愛是似集。業是正集也。又諸所有已下。
T1828_.42.0848b05: 解三際門。言由第一義名爲趣死者。此愛是
T1828_.42.0848b06: 最第一趣死之本。故云第一義。又即依止已
T1828_.42.0848b07: 下。＊凡明經中諸句義也。第八解脱觀察縁起
T1828_.42.0848b08: 由五種相。一生起者即觀生起分。二觀滅者
T1828_.42.0848b09: 觀滅分。三者了知趣滅之行。四者如法行。五
T1828_.42.0848b10: 者於證離増上慢。自下釋中。合解前四別解
T1828_.42.0848b11: 第五。解前四中有二復次。言始從未來至修
T1828_.42.0848b12: 習正行者。此初總釋。下別解釋。謂由二相觀
T1828_.42.0848b13: 察當來因有故果有者。此解初相。因無故果
T1828_.42.0848b14: 無者。解第二相。既觀察已通達因無由修正
T1828_.42.0848b15: 行者。解第三相。既通達已隨正修行法隨法
T1828_.42.0848b16: 行者。解第四相。第二復次解云。又正觀察於
T1828_.42.0848b17: 現法中乃至果識等有者。解第一相。彼非有
T1828_.42.0848b18: 故此亦非有者。解第二相。既觀察已如前通
T1828_.42.0848b19: 達及正修行者。解第三相。正修行時不造無
T1828_.42.0848b20: 明已下。解第四相。法説喩説。有二種喩文相。
T1828_.42.0848b21: 約法辨喩。法喩合明。如有一甕。先被蓋熱。
T1828_.42.0848b22: 置涼處。此行者身先被煩惱所＊蓋熱。後離
T1828_.42.0848b23: 煩惱得清涼地。所謂涅槃。常處恒住者。六恒
T1828_.42.0848b24: 住也。云何於證離増上慢下。方解第五。於勝
T1828_.42.0848b25: 義諦中無流轉人及無得涅槃人。唯有因生
T1828_.42.0848b26: 果生滅果滅。第九解上慢。初標列二慢。次別
T1828_.42.0848b27: 釋之。後總料簡。如是二種已下是也。景師云。
T1828_.42.0848b28: 言又依聖説而起説時乃至於如實覺發起狐
T1828_.42.0848b29: 疑者。於具所説空性縁起不能覺了不隨悟
T1828_.42.0848c01: 入爲二因縁因縁語通如説從聞他音及正思
T1828_.42.0848c02: 惟。由此二因正見得生此中亦爾。又於無學
T1828_.42.0848c03: 増上慢者當知決定先於有學起増上慢乃至
T1828_.42.0848c04: 速能遠離者。不同小論。彼學人於上無學亦
T1828_.42.0848c05: 起麁増上慢。言三相相應有爲無爲體性差
T1828_.42.0848c06: 別者。此生住滅異有爲三相。無生無滅及無
T1828_.42.0848c07: 住異是無爲三相。達師云。言如是二種者。一
T1828_.42.0848c08: 於學上起慢。二於無學上起慢。言依縁起者。
T1828_.42.0848c09: 我已通達縁起法也。言或依涅槃者。我已證
T1828_.42.0848c10: 得涅槃果也。言由此二種因者。即前二二
T1828_.42.0848c11: 慢。言及縁者。還是前二慢。第十解甚深門。若
T1828_.42.0848c12: 依景師取文分齊。前一問答辨甚深門。謂從
T1828_.42.0848c13: 云何如前聖説甚深已下是也。復次縁起本
T1828_.42.0848c14: 性已下。重解甚深。餘師多判屬前文。屬第九
T1828_.42.0848c15: 門。縁起本性已下。乃是第十門。今從多判。文
T1828_.42.0848c16: 中先略。後廣。廣中初標列四相。次釋。後結。
T1828_.42.0848c17: 釋中即有四段。解初相中。謂依觀察聖諦道
T1828_.42.0848c18: 理至有縁體性者。如觀四諦。先苦後集類觀
T1828_.42.0848c19: 縁起。始從老死逆觀至識識縁名色十支體
T1828_.42.0848c20: 性。言謂於是中有因縁生未斷故而有生生
T1828_.42.0848c21: 者。一解。有支名有因縁生。未永斷故而有未
T1828_.42.0848c22: 來生支得生。二解。愛取有三能生生支總名
T1828_.42.0848c23: 前生。未來生支名爲後生。如説生支如是有
T1828_.42.0848c24: 支取支安立等者。類釋有支取支。前支爲因
T1828_.42.0848c25: 後支爲果。無差別欲貪名取等者。貪體無四。
T1828_.42.0848c26: 隨境分四故也。如是愛支已下。解愛支。或求
T1828_.42.0848c27: 欲門發業乃至當知歸趣非愛者。一體爲求。
T1828_.42.0848c28: 外五欲故發業。求内有根故發業。擧愛意取
T1828_.42.0848c29: 同時無明發業。亦可説潤名發。如此二業所
T1828_.42.0849a01: 有諸愛。當知歸趣愛非愛受。謂因於三受而
T1828_.42.0849a02: 起於愛故曰也。景師等作如是釋也。更有一
T1828_.42.0849a03: 解。或求欲門者。欲界也。有門者。色無色也。
T1828_.42.0849a04: 又即此愛由六處門所起無明觸所生愛爲
T1828_.42.0849a05: 縁故轉者。明受有三。一依無明觸所生受。此
T1828_.42.0849a06: 受爲縁生愛。若是明觸非明無明觸所生之
T1828_.42.0849a07: 受不能生愛。又則此受皆用相似觸爲其縁
T1828_.42.0849a08: 者。謂苦觸生苦受等。有漏觸生有漏受等。此
T1828_.42.0849a09: 復云何至有對觸者。景師云。明觸唯在意地。
T1828_.42.0849a10: 因此能増言説名増語。可知無明觸及處中
T1828_.42.0849a11: 觸皆通六識。而從多分故。言無明觸是増語
T1828_.42.0849a12: 處中觸名有對。理實處中觸在意地者亦名
T1828_.42.0849a13: 増語無明觸在五識者亦名有對。達述三藏
T1828_.42.0849a14: 云。此無明一向分別所起故云是増語觸。増
T1828_.42.0849a15: 語觸一向與意識相應觸故。何以故。意識能
T1828_.42.0849a16: 縁名味句。非五色縁増語是名味句。増生語
T1828_.42.0849a17: 言故。言與此相違是有對觸。有對觸一向在
T1828_.42.0849a18: 五識問。與前明無明相違非明非無明中亦
T1828_.42.0849a19: 有意識中所起無起觸有漏善法等。何故一
T1828_.42.0849a20: 向云有對觸耶。三藏解云。對前明無明故。一
T1828_.42.0849a21: 向云有對觸。若約剋實。亦有増語觸也。大意
T1828_.42.0849a22: 同前師釋。若正若邪聞思修智相應諸名以
T1828_.42.0849a23: 爲其縁者。縁教法起也。處中所攝有對觸以
T1828_.42.0849a24: 内根外塵爲縁。如是總名名色縁觸。又此名
T1828_.42.0849a25: 色於現法中至令不散壞者。識縁名色。又則
T1828_.42.0849a26: 此識續生已下。明名色縁識。應知先業所引
T1828_.42.0849a27: 已下。結名色與識展轉相依。當知識縁名色
T1828_.42.0849a28: 以爲後邊至有縁體性者。現在五支是前際。
T1828_.42.0849a29: 老死後受逆觀。乃至識縁名色以爲後邊。如
T1828_.42.0849b01: 前觀彼未來老死爲其因。有爲生因等觀現
T1828_.42.0849b02: 老死亦爾。觸爲受因。六處爲觸因。名色爲
T1828_.42.0849b03: 六處因。識與名色爲因。或展轉爲縁。故云如
T1828_.42.0849b04: 前所説隨其所應有縁體性。解第二門無我
T1828_.42.0849b05: 對難知中。云應知是路者。語言是味句所依
T1828_.42.0849b06: 之路也。多聞是北方天王。持國是東方。増長
T1828_.42.0849b07: 是南方。醜目是西方。梵云蘇路陀羅。唐云極
T1828_.42.0849b08: 賢善。云悉達多。唐云一切義成。太子名也。解
T1828_.42.0849b09: 第三相中。云謂如外道乃至爲受者性者計
T1828_.42.0849b10: 受是我爲能受者分別有我起見施設。二於
T1828_.42.0849b11: 欲界已得離欲乃至謂即是有受法者我能領
T1828_.42.0849b12: 受等。三於第三靜慮已上不苦不樂微細諸
T1828_.42.0849b13: 受不能通達分別有我也。如是一切所起我
T1828_.42.0849b14: 見皆不應理者。總非前三。所以者何已下。別
T1828_.42.0849b15: 破三執。以三種受下破初門。又於第四靜慮
T1828_.42.0849b16: 已上都無樂受亦無能受樂者。於樂計我我
T1828_.42.0849b17: 受於樂不應道理。破第二門。又於第四靜慮
T1828_.42.0849b18: 已上無色定等彼所計我應無覺受者。破第
T1828_.42.0849b19: 三門。次於四禪已上捨受漸細不能知故即
T1828_.42.0849b20: 計我非受者故。今破言四禪已上我非受者。
T1828_.42.0849b21: 若爾彼所計我應無覺受。若無覺受於寂靜
T1828_.42.0849b22: 應無我慢。謂我寂靜由諸縁起甚深故生如
T1828_.42.0849b23: 是妄計。内法多聞已下。明依正法弟子離前
T1828_.42.0849b24: 我見。若有問言如來滅後若有若無皆不記
T1828_.42.0849b25:
或有謂言是無知是無知者。若謂不記是
T1828_.42.0849b26: 無記是無知者。是大無智。是等雖由俗道漸
T1828_.42.0849b27: 離繋縛乃至有頂隨眠未斷。又於諸見未斷
T1828_.42.0849b28: 未伏名離繋有情而有繋縛也。解第四相中。
T1828_.42.0849b29: 景師云。云何名爲有繋有情而離繋縛乃至
T1828_.42.0849c01: 復於其下續生識處者。外道由於七處計有
T1828_.42.0849c02: 我住。墜墮七識住下三惡道生。今聖弟子不
T1828_.42.0849c03: 於七識住中計我。不於惡道續七識處下受
T1828_.42.0849c04: 生。又復於彼生起識處乃至成阿羅漢等者。
T1828_.42.0849c05: 今言識處則是七識住。二處則是悲想乃以
T1828_.42.0849c06: 惡趣。羅漢現身雖有老死。然名從彼而得離
T1828_.42.0849c07: 繋。雖現領受及有名色。然名於彼而得離繋。
T1828_.42.0849c08: 達師又云。後於其下續生識處者。在七識住
T1828_.42.0849c09: 下底者。所謂三惡道。又復於彼生起識者。
T1828_.42.0849c10: 第四禪及悲想天。此二處非識所樂住之處。
T1828_.42.0849c11: 彼於識住者。七識住處也。及於二處者。一云
T1828_.42.0849c12: 三惡道。二第四定及非想天。有繋有情而離
T1828_.42.0849c13: 繋縛者。方便道資糧道位中。諸聖弟子已伏
T1828_.42.0849c14: 我見。故云離繋。然未離隨眠繋。故云有繋。其
T1828_.42.0849c15: 中有繋無繋不可了知。故言難了知也。大門
T1828_.42.0849c16: 第二。解二諦等。先頌列七門。一果。二世俗
T1828_.42.0849c17: 勝義。三法爾。四此作等。五大空。六分別。
T1828_.42.0849c18: 七自作。長行釋中。初解異門。愚與智殊。故名
T1828_.42.0849c19: 異門。言二種根本煩惱者。無明及愛也。第二
T1828_.42.0849c20: 解二諦。初總辨聖者了二諦故不起我執。次
T1828_.42.0849c21: 別辨二諦善巧。言亦無不作有吉祥義者。謂
T1828_.42.0849c22: 無不作善因而有果義也。第三又於識觸受
T1828_.42.0849c23: 等已下。凡＊釋經中諸句。景師解云又於識觸
T1828_.42.0849c24: 受想思身歴觀爲苦者。略不擧名色六處。由
T1828_.42.0849c25: 因集故如其所集者。苦亦集起。由因滅故如
T1828_.42.0849c26: 其所滅者。苦亦滅也。由盡所有如所有故隨
T1828_.42.0849c27: 其次第者。前説謂由定地世間作意修習如
T1828_.42.0849c28: 是作意因縁等。則是由盡所有。今於聖諦入
T1828_.42.0849c29: 現觀時等。則是如所有性。又有學慧名入
T1828_.42.0850a01: 世間出沒妙慧者。出於生死之次沒也。泰師
T1828_.42.0850a02: 云。於諸縁起善巧多聞聖弟子如實了知世
T1828_.42.0850a03: 俗勝義二諦道理説智別名。謂一善見乃至
T1828_.42.0850a04: 十決擇慧。第三解法爾。景師解云。由二因
T1828_.42.0850a05: 縁乃至諸所流轉故者。或縁生體唯一物體
T1828_.42.0850a06: 性可起。待縁而起。故名縁起。藉縁而生。故名
T1828_.42.0850a07: 縁生。又釋因是縁起。果是縁生。謂無明是縁
T1828_.42.0850a08: 起。行是縁生等。於縁起縁生法中建立二分。
T1828_.42.0850a09: 謂如所流轉故諸所流轉故下。解二分。此中
T1828_.42.0850a10: 有十二支如其所應稱理因果次第流轉者。
T1828_.42.0850a11: 則解如所流轉。又此稱理因果次第。無始時
T1828_.42.0850a12: 來展轉安立名爲法性。現名法住過名法定。
T1828_.42.0850a13: 當名法如性等。此解諸所流轉。達師云。此中
T1828_.42.0850a14: 縁起道理有無佛性相常住故。曰法爾也。二
T1828_.42.0850a15: 因縁者。一如所流轉謂縁起也。二諸所流轉
T1828_.42.0850a16: 謂縁生也二差別者。一能生因謂縁起也。二
T1828_.42.0850a17: 所生果謂縁生也。上來總釋縁起。當知已下
T1828_.42.0850a18: 別釋差別。又此稱理已下。釋經中法爾之別
T1828_.42.0850a19: 名。又此二種善巧者。一云因果二也。二云眞
T1828_.42.0850a20: 俗二諦善巧也。第四解此作等。一由因果相
T1828_.42.0850a21: 屬一故者。釋非餘作餘受。諸行相續前後異
T1828_.42.0850a22: 故者。釋非自作受。二者所餘作者受者不可
T1828_.42.0850a23: 得故者。作受主者不可得。第五解大空。景師
T1828_.42.0850a24: 等云。補特迦羅無我者至不可得故者。謂離
T1828_.42.0850a25: 縁生行外無有實我也。法無我者至無常故
T1828_.42.0850a26: 者。欲者欲似此門則行非我名無我行。前就
T1828_.42.0850a27: 行外無人。名爲空行。然文中説法無我者。
T1828_.42.0850a28: 謂則一切縁生諸行非眞實有除其法義名法
T1828_.42.0850a29: 無我。亦可後空則法無人名法無我前明行
T1828_.42.0850b01: 外無人名補特迦羅無我。後解順文。可知
T1828_.42.0850b02: 眞如名如實性能知眞如名無倒性者。則無
T1828_.42.0850b03: 分別智。第六解分別。由二因縁當知施設所
T1828_.42.0850b04: 有縁起。總標別釋。一如所有性二盡所有性
T1828_.42.0850b05: 者。如此二門或唯約眞如義説。此唯就行。次
T1828_.42.0850b06: 明此二。或理爲如所有事爲盡所有。今此文
T1828_.42.0850b07: 中唯就事辨。無明行等因果相稱。名如所有。
T1828_.42.0850b08: 又此無明縁行等種種差別皆盡分別。名盡
T1828_.42.0850b09: 所有。第七解自作。景師云。言受所得愛攝
T1828_.42.0850b10: 受也。愛亦不應理者渇愛猶是希求。明受不
T1828_.42.0850b11: 自希求。自生受體。亦是神我攝他受領。達師
T1828_.42.0850b12: 述三藏依釋論解。由喜集故受集如前。如前
T1828_.42.0850b13: 者前諸法無實作用故。無有自作攝受他者。
T1828_.42.0850b14: 無我神我攝受他受。若言他作者。不應道理。
T1828_.42.0850b15: 無有神我故。故釋論云。亦如前言。如前者無
T1828_.42.0850b16: 有神我故。無作他世。前之三種惡因論邊
T1828_.42.0850b17: 者。一自作。二他作。三倶。并不當理。故云惡
T1828_.42.0850b18: 因論也後之一種無因論邊者。成四句無因
T1828_.42.0850b19: 生也
T1828_.42.0850b21:
T1828_.42.0850b22:
T1828_.42.0850b23:
T1828_.42.0850b25: 釋遁倫集撰
T1828_.42.0850b26: 論本第九十四
T1828_.42.0850b27: 大文第三。解觸爲縁等。先頌列十門。一觸縁。
T1828_.42.0850b28: 二見圓滿。三實。四解。五不愛樂。六法住智。
T1828_.42.0850b29: 七精進。八生處等中有二復次也。長行釋中。
T1828_.42.0850c01: 初解觸縁大意。因觸生受既現可得。何須妄
T1828_.42.0850c02: 計自作苦樂及他作等。二解見圓滿。若有
T1828_.42.0850c03: 棄捨無因惡因於五因中得正見名見滿下。
T1828_.42.0850c04: 以三縁來釋見滿。謂一於正法及毘奈耶不
T1828_.42.0850c05: 可轉故。二亦得名爲成正直見。由於涅槃意
T1828_.42.0850c06: 樂淨故。三亦名成就於佛證淨。於所知境智
T1828_.42.0850c07: 清淨故。由此三縁如其次第名於正法趣向
T1828_.42.0850c08: 者。是初親近。第二及與正證。第三次第配前
T1828_.42.0850c09: 三縁。云何已下方釋五因。一惡趣因。即三惡
T1828_.42.0850c10: 業及不善根。即貪瞋癡。五清淨因謂諦縁起
T1828_.42.0850c11: 者。即能縁智爲清淨因。第三解實門。景師合
T1828_.42.0850c12: 二復次。爲第三實解門。今但不依。達師云。
T1828_.42.0850c13: 問何故實境門中不説識及名色耶。答説在
T1828_.42.0850c14: 所説中。厭斷界離欲者。無欲界滅界。名句文
T1828_.42.0850c15: 身名爲法界者。一從最清淨法界流故。從因
T1828_.42.0850c16: 亦名法界。二依此修能證法界。從果亦名法
T1828_.42.0850c17: 界。三詮法界亦名法界。復以如是差別已下。
T1828_.42.0850c18: 解有爲差別之名義也。第四解解門。景師云。
T1828_.42.0850c19: 有異門記別者至無一疑惑者。意有所爲名
T1828_.42.0850c20: 有異門。無異門記者。謂作是記我生已盡等
T1828_.42.0850c21: 更無異兼。智記別者。云何知見。彼生已盡
T1828_.42.0850c22: 下。答便記別言生縁盡故彼生已盡。又即已
T1828_.42.0850c23: 下。因解第六別記別。謂即記別彼因縁有者。
T1828_.42.0850c24: 即有縁生。又復記別彼生因縁因縁諸取者。
T1828_.42.0850c25: 取縁有也。又復記別此諸取相如實知故如
T1828_.42.0850c26: 實見故令取無有者。別記斷取也。却解第五
T1828_.42.0850c27: 忍記已。方解第四斷記別。一切貪愛因縁
T1828_.42.0850c28: 皆盡。此斷記別即別記別。別記貪斷。故此總
T1828_.42.0850c29: 記別當知略由三種行相謂佛所説諸結我皆
T1828_.42.0841a02:
| T1828_.42.0841a03: | 論本第九十 一至九十三 |
T1828_.42.0841a05: 論本第九十一
T1828_.42.0841a06: 處擇中前有三頌總列四門。已有三頌解前
T1828_.42.0841a07: 三門。今有一頌解第四離欲等門。於中復有
T1828_.42.0841a08: 七門。一離欲未離欲。二問。三因縁四染路。五
T1828_.42.0841a09: 保命。六著處等字。第七長行釋中初解離未
T1828_.42.0841a10: 離欲。言若有苾芻乃至究竟涅槃者。於此欲
T1828_.42.0841a11: 界或已離欲。於定地三世由三種纒及三隨
T1828_.42.0841a12: 眠之所雜染。若未離欲則於五妙欲中意所
T1828_.42.0841a13: 識法。亦於三世由纒及三隨眠之所雜染。不
T1828_.42.0841a14: 住趣入究竟涅槃。此中由過去依彼取識者。
T1828_.42.0841a15: 過去世諸有漏識起諸纒也。由未來世屬彼
T1828_.42.0841a16: 取識者。未來世纒屬彼相應助伴取識。現在
T1828_.42.0841a17: 著識可知。隨眠在相續常隨逐故執彼取識
T1828_.42.0841a18: 者。隨眠不能縁。但有縛義名彼識。第二問答。
T1828_.42.0841a19: 答雖有四意。明第四佛大師。問有二因縁。知
T1828_.42.0841a20: 而故問也。第三解因縁。内六處爲因爲彼種
T1828_.42.0841a21: 子所依附者。一解。雖内六處意取第六意根。
T1828_.42.0841a22: 有頼耶識持於種子。二解。此據隨轉理門乃
T1828_.42.0841a23: 至五色根中亦受禀習者。諸種子何以不言
T1828_.42.0841a24: 外六處持種但明内六處耶。故下釋云。又内
T1828_.42.0841a25: 六處相續一類。如先所得乃至命終畢竟轉
T1828_.42.0841a26: 故。境界不爾無前二義。第四解染路。所謂根
T1828_.42.0841a27: 塵是雜染行路。欲貪與雜染爲根。故言自性。
T1828_.42.0841a28: 第五解保命。於二處所者。一自保命忽然夭
T1828_.42.0841a29: 喪。二不善心殞往諸惡趣。云何名爲如理作
T1828_.42.0841b01: 意爲所依止。復於何等二種雜染應脱其心。
T1828_.42.0841b02: 則二問也。答初明如理作意。如文可解。答
T1828_.42.0841b03: 二雜染若經行時等一也。遠離住時等。二也
T1828_.42.0841b04: 當知此中至相似果者。第二雜染從第一染
T1828_.42.0841b05: 起。故云因果。然非正因果。故云相似。第六解
T1828_.42.0841b06: 著處。第七解等字。所取有二復次。如文可解
T1828_.42.0841b07: 也。上來於處擇中有一頌半總頌。初半總頌
T1828_.42.0841b08: 有四門。後一總頌亦有四門。一句爲一門。則
T1828_.42.0841b09: 於後四別頌中各抽一門入此總頌。初別頌
T1828_.42.0841b10: 中有其九門。一因同分。二思。三縛解脱。四
T1828_.42.0841b11: 相。五觸遍。六勝解。七護根門。八教。九愛相。
T1828_.42.0841b12: 長行釋中初解因同分。景師云。同分識猶有
T1828_.42.0841b13: 分也。言諸聖弟子因同分識隨入無我爲一
T1828_.42.0841b14: 門。由三種相於諸識中正觀而住爲第二門。
T1828_.42.0841b15: 下次第解初門。云由現五有色處者。則是五
T1828_.42.0841b16: 塵也四大種身者。則五色根也。若増若減者。
T1828_.42.0841b17: 五塵生起名増。謝滅名減。若取若捨者。五根
T1828_.42.0841b18: 有識來詫取境名取。無識不取名捨。無常性
T1828_.42.0841b19: 故於縁彼識隨入無常等者。根塵無常。生識
T1828_.42.0841b20: 亦爾。無常故苦。苦故無我。是初門説。云何隨
T1828_.42.0841b21: 入無我性已至正觀而住者。牒也。下解三相。
T1828_.42.0841b22: 一以我見爲邪見本必應先斷。二觀彼識隨
T1828_.42.0841b23: 一根塵差別無量。三觀此識刹那無住何況
T1828_.42.0841b24: 畢竟。達師云。同分者。根及境有功能故。能發
T1828_.42.0841b25: 識故。根與識同取一境故曰同分。問若爾何
T1828_.42.0841b26: 故五有色處亦名同分耶。答與根識家所起
T1828_.42.0841b27: 同分故云因同分。言若増若減若取若捨者。
T1828_.42.0841b28: 一一通釋。五塵五根増勝。故曰若増。或有
T1828_.42.0841b29: 時損減。故曰若減。根境増故能取。根境減故
T1828_.42.0841c01: 能捨。故曰若取若捨。又解。若増減者偏説外
T1828_.42.0841c02: 五塵現著。故云若増。外塵微劣。故云若減。若
T1828_.42.0841c03: 取捨者。偏約内根。以外境増故能取。外境減
T1828_.42.0841c04: 故能捨也。第二解思。言於六處減乃至不應
T1828_.42.0841c05: 思惟等者。明六處斷擇滅無爲。不應思惟分
T1828_.42.0841c06: 別詰問。唯依覺慧觀察等。云何爲四。謂或有
T1828_.42.0841c07: 無或異不異。下反擧六處生滅有四行相顯
T1828_.42.0841c08: 前無爲四行相。以彼六處有生名有。有滅名
T1828_.42.0841c09: 無。待他有異。待自種類前後無別故名不異。
T1828_.42.0841c10: 六處永滅已下。順結無爲四行。觀察不應道
T1828_.42.0841c11: 理。下明戲論能引無我所發言論名爲戲論。
T1828_.42.0841c12: 於戲論事若勤行之。但損無益。第三解縛解
T1828_.42.0841c13: 脱。頌中解脱義通上下。此中云縛解脱。下門
T1828_.42.0841c14: 中云解脱相也。第四解相。景師云。善修梵行
T1828_.42.0841c15: 斷我見者。若爲損身奪命色心無變。由善守
T1828_.42.0841c16: 根四苦解脱得四種喜一由當來外縁生苦得
T1828_.42.0841c17: 脱。二由當來内縁生苦得脱。三於現法涅槃
T1828_.42.0841c18: 時外内二依衆苦得脱。四命終已與草木相
T1828_.42.0841c19: 似。有二種。一者六處無我草木相似。二者
T1828_.42.0841c20: 六處爲三毒火燒草木相似。諸聖弟子後苦
T1828_.42.0841c21: 不生與佛明力少分相似者。解脱等也。非現
T1828_.42.0841c22: 法縁苦不生故者。不同如來現法苦縁一切
T1828_.42.0841c23: 不生。佛苦暫生已速疾斷也。然諸如來二種
T1828_.42.0841c24: 明力皆悉成等者。智斷二明悉成也。泰師
T1828_.42.0841c25: 云。無學命終後苦不續與草木相似。死更不
T1828_.42.0841c26: 續。達師云。由二種依者。一煩惱依。二果報
T1828_.42.0841c27: 依。二種明力者。無漏道名爲明。又是無漏力
T1828_.42.0841c28: 故名力也。第五解觸遍。景師云。謂有一沙
T1828_.42.0841c29: 門越勝現量世間愚夫尚不迷惑況諸智者。
T1828_.42.0842a01: 如彼五識現明五塵。愚夫尚行況諸有智。然
T1828_.42.0842a02: 諸外道虚妄推度。或依前際起四邪論。或依
T1828_.42.0842a03: 現法立四邪論。此開二門。下依二門次第解
T1828_.42.0842a04: 釋。大意明諸外道不了諸苦樂從觸所生而
T1828_.42.0842a05: 妄計度自他作等。今明正義三和合觸方生
T1828_.42.0842a06: 受。故云此中唯有諸根境識合生苦樂可得。
T1828_.42.0842a07: 等有釋此文勝現量境證知非宿作。世愚夫
T1828_.42.0842a08: 尚不迷惑。然彼沙門等違越現量立宿作等。
T1828_.42.0842a09: 故云越勝現量。第六解勝解。於中初明由四
T1828_.42.0842a10: 種相速盡諸漏。第二別解。謂依三學及五種
T1828_.42.0842a11: 人。於中先列六處三學名字。次擧五種補特
T1828_.42.0842a12: 伽羅行六勝解依於三學。第一在家異生唯
T1828_.42.0842a13: 於境縛欣樂出離。第二異生既出雖已依戒
T1828_.42.0842a14: 三業行無惱行勝解。第三異生離欲界欲則
T1828_.42.0842a15: 是遠離勝解。第四有學愛盡勝解。第五無學
T1828_.42.0842a16: 依第五取盡第六心無忘失二勝解也。當知
T1828_.42.0842a17: 第一第二勝解初學所依。第三勝解與心學
T1828_.42.0842a18: 爲依。後三勝解與慧學爲依。若由此智能斷
T1828_.42.0842a19: 煩惱及煩惱斷名無忘失者。解第六勝解。又
T1828_.42.0842a20: 後有因盡名愛盡者。解第四。現境雜染斷名
T1828_.42.0842a21: 取盡者。解第五。又彼第一人乃至及與變異
T1828_.42.0842a22: 者未堪棄捨境縛。第二未能捨惱亂行變惱
T1828_.42.0842a23: 行第三未能棄捨欲或變異欲。或下重解
T1828_.42.0842a24: 五人。第五人。第七解護根門。第八解法教。
T1828_.42.0842a25: 第九解愛相。并尋文可解也。次有二頌有十
T1828_.42.0842a26: 二門。一唯縁。二尋思。三願。四一切種律儀。
T1828_.42.0842a27: 五入聖教不護。六勝資糧善備。七捨所學。八
T1828_.42.0842a28: 著處。九不善義。十隨流。十一菩薩勝餘乘。十
T1828_.42.0842a29: 二施設論。長行中。初解唯縁。景師云。謂業煩
T1828_.42.0842b01: 惱及自種子是所引受因縁。六觸處望受唯
T1828_.42.0842b02: 爲所依増上縁。下擧喩顯。如心所起功用所
T1828_.42.0842b03: 引諸取受業手唯能作助取受縁者如欲執取
T1828_.42.0842b04: 草木。心爲取因。手爲助取縁。達師云。今大乘
T1828_.42.0842b05: 法。由心發作生活正因。其中手能助作縁。亦
T1828_.42.0842b06: 作生活。此中由心所發業者。喩本識中種子
T1828_.42.0842b07: 因縁。言手者。喩觸爲受起之縁。則是現縁。第
T1828_.42.0842b08: 二解尋思。如文。第三解願。景師云。言若有苾
T1828_.42.0842b09: 芻乃至倍更増長者。比丘若不願求後有。極
T1828_.42.0842b10: 多但應受於七有。由求後有。於第七有苦因
T1828_.42.0842b11: 倍増過七至八。未起逃竄心則見自身爲縛
T1828_.42.0842b12: 所縛。縛脱時分故説名微細。非於鐵木縛具
T1828_.42.0842b13: 難識而説微細。發後有願時分難識二倶微
T1828_.42.0842b14: 細。達師云。天或非天者。囚獄人也。言非天
T1828_.42.0842b15: 者。鬼神等也。言此若起至爲得所縛有所禁
T1828_.42.0842b16: 行者。若發逃竄之心時。自然被縛不由餘人
T1828_.42.0842b17: 縛成。若先不發逃竄心自然安樂受五欲樂。
T1828_.42.0842b18: 以時分故説名微細者。有時發惡心故被縛。
T1828_.42.0842b19: 無人能縛。然自然被縛。故曰微細。第四解一
T1828_.42.0842b20: 切種律儀。於中初開七章。後次第解釋。律儀
T1828_.42.0842b21: 非律儀。如文可解。次解軟中上品世間律儀。
T1828_.42.0842b22: 景師云。上品世間中獲得四種作意者。攝七
T1828_.42.0842b23: 作意爲四。謂功用作意等。此得未至定及八
T1828_.42.0842b24: 根本定中作意。九相心住者。謂令住安樂。復
T1828_.42.0842b25: 觀等至所依別故十種差別者。第一門也。時
T1828_.42.0842b26: 分別故多百差別。第二門也。初門十種別者。
T1828_.42.0842b27: 初有尋等三攝地法盡。第二三受倶行亦攝
T1828_.42.0842b28: 地盡。第三退等四分亦攝定盡。以門別故來。
T1828_.42.0842b29: 更無別法。當知此中前二律儀思擇。力攝者
T1828_.42.0842c01: 下中二品。後一修習力攝者上品。達師云。軟
T1828_.42.0842c02: 中上世間者。根戒別解脱戒定共戒等有下
T1828_.42.0842c03: 中上故。是有漏故曰世間也。此中約聞思慧
T1828_.42.0842c04: 地中根戒及別解脱戒以辨初軟中二品戒
T1828_.42.0842c05: 也。約修慧地以辨上品戒即是禪律儀也。後
T1828_.42.0842c06: 既成熟已下。明有學無漏戒。彼即修習已下。
T1828_.42.0842c07: 明無學無漏戒。第五解入聖教不護。初總標。
T1828_.42.0842c08: 次別解第三。此中云何名非律儀已下。重料
T1828_.42.0842c09: 簡言。神力相應聞慧者。即説聞慧照境名爲
T1828_.42.0842c10: 神力。第六解勝資糧善備。言喜貪爲依引現
T1828_.42.0842c11: 法後法老死等者。現法之中由貪行非梵行
T1828_.42.0842c12: 催令老死。即引現法老死貪引惡趣。名後法
T1828_.42.0842c13: 老死。言如草木等者。正法聞慧如草木。法隨
T1828_.42.0842c14: 法行如筏。以正法慧起法隨法行。如以草木
T1828_.42.0842c15: 等能成於筏也。第七解捨所學。由七因縁等
T1828_.42.0842c16: 者。一謂諸異生乃至五轉。即如前説諸行自
T1828_.42.0842c17: 性等五轉也。二者或復異生已下是也後五
T1828_.42.0842c18: 因縁并有又字可知。第八解著處。如文。第
T1828_.42.0842c19: 九解不善義。景師云。復四種能生妙智見無
T1828_.42.0842c20: 倒門者。今解一受義從四門轉故。脱四種妙
T1828_.42.0842c21: 智。觀察苦者於生受因者。一解五蘊爲因能
T1828_.42.0842c22: 生三受。又解三觸爲因能生三受。又於依持
T1828_.42.0842c23: 者内六處。及所依因者外六處。此十二處門
T1828_.42.0842c24: 也。又於住因者。四食爲五受住因。又於依縁
T1828_.42.0842c25: 自性助伴隨順苦樂等行者。十八界門。依謂
T1828_.42.0842c26: 六根。縁謂六塵。自性即六識。助伴即同時
T1828_.42.0842c27: 諸數。隨苦等觸受依十八界生。又二縁故如
T1828_.42.0842c28: 來除滅於義不善人所有猶預。一名亦種種
T1828_.42.0842c29: 文句表於一義。二者開顯聖教廣義。下辨中
T1828_.42.0843a01: 不解初門但辨廣義。謂從資糧地即解脱分。
T1828_.42.0843a02: 二方便地則四善。根三見地。四修地。五無學
T1828_.42.0843a03: 地。此中邊際根成就住者。則解脱分滿名爲
T1828_.42.0843a04: 邊際。根成熟住如來所化乃至正見成就者。
T1828_.42.0843a05: 即前解脱分滿爲佛所化聞慧成就。此爲依止
T1828_.42.0843a06: 乃至止觀雙行者。此菩薩方便地。於四識住
T1828_.42.0843a07: 中先觀識色是其不淨貪識不生爲身念處。
T1828_.42.0843a08: 從是無間於聖諦中能入現觀者。明見地。更
T1828_.42.0843a09: 復修習如所得道以漸進趣者。是其修地。能
T1828_.42.0843a10: 得一切諸漏永盡者。是無學地。下例縁餘三
T1828_.42.0843a11: 識住。爲三念處故。言如能如實至亦爾者。縁
T1828_.42.0843a12: 識住受是苦。縁識住想爲心念住。爲無常。縁
T1828_.42.0843a13: 識住行爲法念住。是無我。亦可觀四念處皆
T1828_.42.0843a14: 作苦無常等行。達師云。此中苾芻不解如來
T1828_.42.0843a15: 於一義中種種異門宜説。故云於義不善也。
T1828_.42.0843a16: 於生受因如實妙智者。一云喜樂故五蘊集。
T1828_.42.0843a17: 此喜則是愛故能發潤業。以能生五蘊中受
T1828_.42.0843a18: 數。故云生受因也。又云觸集故受集。若依此
T1828_.42.0843a19: 義。觸是受轉因。此約現縁。又於依持者外六
T1828_.42.0843a20: 塵。所依因者内五根也。第十解隨流。言於
T1828_.42.0843a21: 其相續安立所縁者。謂魔王等爲欲媚惑有
T1828_.42.0843a22: 情。故變作種種微妙境界也。第十一解菩
T1828_.42.0843a23: 薩勝餘乘。初總標徴列八相。後次第解。前中。
T1828_.42.0843a24: 後有菩薩者。實行後有菩薩住第十地於大
T1828_.42.0843a25: 自在天中當成正覺。以難知故但説化身八
T1828_.42.0843a26: 相成道。從覩史多下生人中名後有菩薩。諸
T1828_.42.0843a27: 正行道及道果等者。景云。正道者智果也。及
T1828_.42.0843a28: 以道果者斷果謂斷二障。所得斷果亦勝聲
T1828_.42.0843a29: 聞爲無有上。更有一解。正行道者聖道也。道
T1828_.42.0843b01: 果者涅槃也。解中。言三毒火雞住於兩岸
T1828_.42.0843b02: 者。三藏云。於生死河兩岸之上有三毒火鷄
T1828_.42.0843b03: 在。有衆生出頭即便燒然。故此鷄喩三毒。景
T1828_.42.0843b04: 師云。十二處法内六爲此岸。外六爲彼岸。三
T1828_.42.0843b05: 毒之火如鷄。故名火鷄住根塵岸。遮諸有情
T1828_.42.0843b06: 不得出岸。有釋鷄是將曉之鳴。三毒亦爾。斷
T1828_.42.0843b07: 後成覺也。既見如是墮貪愛河乃至若觸者
T1828_.42.0843b08: 牒第一苦。若岸第二。若下中上後三住三界
T1828_.42.0843b09: 也。又彼即出未出家位居贍部影獨坐思惟
T1828_.42.0843b10: 等者。景師等云。西國多有贍部之樹陰原。比
T1828_.42.0843b11: 丘多住彼樹影中坐故。非是近須彌山閻浮
T1828_.42.0843b12: 提樹名贍部樹。新羅國法師云。以此文知菩
T1828_.42.0843b13: 薩出未出家已前得初靜慮。出家已後自然
T1828_.42.0843b14: 得戒。乃至證非想定即先得定後得戒也。言
T1828_.42.0843b15: 由得戒故成不還果者。一云以此文證菩薩
T1828_.42.0843b16: 證後二果。菩薩既爾獨覺亦同。又解。準十地
T1828_.42.0843b17: 論文。獨覺是一行一果。獨覺既爾。菩薩亦
T1828_.42.0843b18: 同。然此論文隨轉理門説。又此論文約其離
T1828_.42.0843b19: 欲假名不還。非實證果也。是故説名獲得淨
T1828_.42.0843b20: 者結第七相。次云離熾然離熱惱者。消釋經
T1828_.42.0843b21: 文。爲欲無餘永斷有頂已下。解第八相無學
T1828_.42.0843b22: 地中六種修法究竟圓滿。於中。初六修圓滿。
T1828_.42.0843b23: 次偏解第二淨修五根究竟圓滿。彼由如是
T1828_.42.0843b24: 能往六處修圓滿因得爲大王下。解由六處
T1828_.42.0843b25: 修滿獲得六種最勝無上圓徳。第十二解論
T1828_.42.0843b26: 施設。略有四種尋求我論。一求我體。二尋求
T1828_.42.0843b27: 我爲常無常下名爲轉。三者尋求云何我常
T1828_.42.0843b28: 我常者此求我常無常所以下名求因。四者
T1828_.42.0843b29: 求我所往宅。下明依佛法理。依前四論之中。
T1828_.42.0843c01: 前三可得依諸行上施設假立。如於五蘊施
T1828_.42.0843c02: 設假我。如此假我不離諸蘊體是無常。所以
T1828_.42.0843c03: 得知此是無常由從縁生故。云又此施設可
T1828_.42.0843c04: 非顛倒第四一種終不可得者。畢竟無眞實
T1828_.42.0843c05: 神我住在蘊中。當知施設我自性者乃至過
T1828_.42.0843c06: 此餘我不可得者佛法之中但於十二處中生
T1828_.42.0843c07: 起六識六受六想六思假設我。過此餘我不
T1828_.42.0843c08: 可得也。又即此我體是無常。由有生老死故。
T1828_.42.0843c09: 又此諸行以於諸取種種自體生起差別不
T1828_.42.0843c10: 成實故下。釋假我無常所以。如是由心如理
T1828_.42.0843c11: 作意聞解了故。聞慧也。等了故。思慧也。修諦
T1828_.42.0843c12: 了故。修慧也。即是聞慧歡喜。思慧等喜。修慧
T1828_.42.0843c13: 遍喜
T1828_.42.0843c14: 第九十二卷
T1828_.42.0843c15: 更有一頌。明彼第三上品貪等。有十二門。一
T1828_.42.0843c16: 上貪。二教授。三苦住。四觀察。五引發。六不
T1828_.42.0843c17: 應供。七明解脱。八修。九無我論。十定。十一
T1828_.42.0843c18: 法見。十二苦。長行中。初解上人貪中。先明三
T1828_.42.0843c19: 因起貪。後後明三因治貪。一護根門。二於
T1828_.42.0843c20: 食知量。三者最勝正念正知。於中兩位。初
T1828_.42.0843c21: 從内凡已上説至一來果爲第一位。次從不
T1828_.42.0843c22: 還果至阿羅漢爲第二位。前中。知受生滅想
T1828_.42.0843c23: 與尋思亦後生滅是其初位。復有最勝正念
T1828_.42.0843c24: 正知下是其後位。謂已獲得滅盡定者。或是
T1828_.42.0843c25: 獲得三解脱門無相定者。或已獲得二禪已
T1828_.42.0843c26: 上無尋伺者。依止聖位天住者。滅定無相定
T1828_.42.0843c27: 皆名聖＊位。無尋伺等是其天住。或從滅定
T1828_.42.0843c28: 起已而住至是名最勝正念知者。以入滅定
T1828_.42.0843c29: 無能觀心故。説入出前後二時觀受生唯法
T1828_.42.0844a01: 無人名最勝念。如依滅定乃至當知亦爾者。
T1828_.42.0844a02: 將入無相定方便中觀想生滅出時亦爾。正
T1828_.42.0844a03: 在無相定中。或觀眞如或空無我。爲是義故
T1828_.42.0844a04: 説定前後兩時觀想生滅。從尋伺地心將入
T1828_.42.0844a05: 無尋伺時。或出無尋伺觀入有尋伺心。觀彼
T1828_.42.0844a06: 尋伺生起而起厭逆。正在無尋伺心不觀尋
T1828_.42.0844a07: 伺生滅之事。故擧前後二時觀也。愚夫不知
T1828_.42.0844a08: 唯受領納。唯想取像。貌我能覺察等。此中
T1828_.42.0844a09: 後説乃至至一來果者。論自判位。第二解教
T1828_.42.0844a10: 授。言分別内外諸處者。分析色蘊識觸。已下
T1828_.42.0844a11: 分析四蘊種種不同。三性三世漏無漏別。唯
T1828_.42.0844a12: 法無人。顯示無我。第三解苦住。第四解觀察。
T1828_.42.0844a13: 并如文可解。第五解引發。言如前所説五寂
T1828_.42.0844a14: 靜相者。景師云。且如眼根自性。眼根因縁。眼
T1828_.42.0844a15: 根雜染因縁。乃至眼根清淨。有釋。一善調。二
T1828_.42.0844a16: 善覆。三善守。四善護。五善修。是名五寂靜
T1828_.42.0844a17: 相。言三苦者。即下有三句也。第六解不應供。
T1828_.42.0844a18: 如文。第七解明解脱。先辨外道説法無利。後
T1828_.42.0844a19: 明如來説法有其果利。於中復二。初略擧説
T1828_.42.0844a20: 法爲得明及解脱。後廣明四種修道。言此中
T1828_.42.0844a21: 最初是修根所引者。最初戒學是修根所引。
T1828_.42.0844a22: 言第二是第二所引者。第二心學是第二戒
T1828_.42.0844a23: 學所引。以四修中戒爲第二故。三學中戒爲
T1828_.42.0844a24: 第一故。第三是第三所引者。第三慧學是第
T1828_.42.0844a25: 三修心所引。修戒修心修慧相望各有三種
T1828_.42.0844a26: 所引者。一解修戒。三所引者。戒是心所引。心
T1828_.42.0844a27: 是慧處引。慧是修根所引。心三種者。心是慧
T1828_.42.0844a28: 所引。慧是我所引。戒是修根所引。慧三引
T1828_.42.0844a29: 者。慧是戒所引。戒是心所引。心是修根所引。
T1828_.42.0844b01: 故云三相望各有三種。又解。初番修根是修
T1828_.42.0844b02: 戒所引。修心是根所引。修慧是修心所引。第
T1828_.42.0844b03: 二番修根。是修心所引。修戒是修根所引。修
T1828_.42.0844b04: 慧是修戒所引。第三番修根是修慧所引。修
T1828_.42.0844b05: 戒修根所引。修心是修戒所引。故云相望各
T1828_.42.0844b06: 有三種所引。言又諸苾芻守護諸根者。即修
T1828_.42.0844b07: 根也。修習妙行等者。修戒也。心得正定者。修
T1828_.42.0844b08: 心也。見如實者。修慧也。第八解修。先辨不善
T1828_.42.0844b09: 修。後明善修根。言觀第一衆生起悦意者。始
T1828_.42.0844b10: 終行正行人也。觀第二衆生不悦意者。始終
T1828_.42.0844b11: 邪行人也。觀第三衆生起悦意生不悦意者。
T1828_.42.0844b12: 彼人始善終惡。觀第四衆生不悦意生起悦
T1828_.42.0844b13: 意。彼人初惡後善故。觀第五衆生起悦意者。
T1828_.42.0844b14: 一行正行故。生不悦意者。一行放逸故。亦
T1828_.42.0844b15: 復生起悦不悦意者。一行一分或時放逸或
T1828_.42.0844b16: 不放逸故。又於五轉隨應思惟三種對者。五
T1828_.42.0844b17: 轉雖異。略作三類。一者可意。即第一全及後
T1828_.42.0844b18: 三少行。二不可意。即第二全及後三少分。
T1828_.42.0844b19: 三者可意。即後三少分。以無常想故。於第一
T1828_.42.0844b20: 人不起貪愛。以慈心故於第二人不起瞋恚。
T1828_.42.0844b21: 以無相定故。於第三人不起愛恚也。言三轉
T1828_.42.0844b22: 境者。五品衆略爲三也。第九解無我論。第
T1828_.42.0844b23: 十解定。第十一解法見。并尋文可解。第十二
T1828_.42.0844b24: 解苦門。言於五種受發起五轉如實妙智者。
T1828_.42.0844b25: 即於五受起五種智。故名五轉也。上來處擇
T1828_.42.0844b26: 後總頌中有其四門前三已訖。自下第四解
T1828_.42.0844b27: 多住等有一頌半列十四門。初是一住。三遠
T1828_.42.0844b28: 涅槃。三略説。四内所證。五辨一切。六知相。
T1828_.42.0844b29: 七捨所學。八業。九等。十空。十一隨行。十二
T1828_.42.0844c01: 恒住。其最後句師弟圓滿中。有二復次。次開
T1828_.42.0844c02: 爲二門。如前十二爲十四門。長行中。初解
T1828_.42.0844c03: 一住。前總頌云。後多住等。今言一住者何也。
T1828_.42.0844c04: 景師云。似有相違而取義各別。若起貪愛發
T1828_.42.0844c05: 業招生。則有多住。若斷諸愛當生不起。唯現
T1828_.42.0844c06: 一生。則名一住。達師云。名從一義以立章名。
T1828_.42.0844c07: 謂與多住相違是一住故。此中云一住前云
T1828_.42.0844c08: 多住者。此中所變多住以爲名也。第二解遠
T1828_.42.0844c09: 涅槃。第三解略説。并如文可解。第四内所證
T1828_.42.0844c10: 如前應知者。可引九十文。謂現法中至有變
T1828_.42.0844c11: 非有者。謂於現法十二處増上所生雜染。如
T1828_.42.0844c12: 實了知未永斷有及已斷非有。第五解辨一
T1828_.42.0844c13: 切。第六解知相。并如文可解。第七解捨所學。
T1828_.42.0844c14: 如文。第八解業。言又於此中乃至亦爾者。現
T1828_.42.0844c15: 愛潤先業。未來潤現業等。理實業望六處并
T1828_.42.0844c16: 是増上縁。論主欲別三時之因。故説因及縁
T1828_.42.0844c17: 藉。第九解等字所取之門。景師云。問意後有
T1828_.42.0844c18: 生起由二種縁。一業二愛。而但説言隨業而
T1828_.42.0844c19: 行。不言隨愛。有何以故言何故下爲釋通。
T1828_.42.0844c20: 初明曰愛發惡業故方生惡趣。次明愛發善
T1828_.42.0844c21: 業故方生善趣。非直由愛得生諸趣。故但説
T1828_.42.0844c22: 業。業是近因故。聞思相應之觸通名明觸。達
T1828_.42.0844c23: 師云。明觸者。一云無漏相應觸數是也。又云
T1828_.42.0844c24: 是有漏觸非是無明。故言明觸也。第十解空。
T1828_.42.0844c25: 景師云。於外境中假名亦説有果及有受者
T1828_.42.0844c26: 彼或時空世現可得者。如地無主名受者空。
T1828_.42.0844c27: 如是名世諦空。言當知此中乃至已實有故
T1828_.42.0844c28: 者。未有之法因生今有。未來已有。不應更
T1828_.42.0844c29: 生。此正破薩婆多。若過去行有。不應名滅。又
T1828_.42.0845a01: 於刹那生滅行中唯有諸行暫時可得至名中
T1828_.42.0845a02: 際空者。欲似亦無空･亦是常空。暫有不住
T1828_.42.0845a03: 故。亦是我空。唯行無人故。又一切法都無作
T1828_.42.0845a04: 用無少有法能生少法者。於法體中求其用
T1828_.42.0845a05: 相了不可得。故名無用依世俗諦假立作用
T1828_.42.0845a06: 宣説此法能生彼法也。達師云。就中有三。初
T1828_.42.0845a07: 明空義。二當知此中已下破薩婆多義定有
T1828_.42.0845a08: 三世法體。就中有二。初破三世實有執。二當
T1828_.42.0845a09: 知亦是常空我已下。例破常空我空等。破三
T1828_.42.0845a10: 世中有三段文。初破後際。就中。先以道理破。
T1828_.42.0845a11: 若有是事已下。立量破。若言未來諸法實有
| T1828_.42.0845a12: | 體性彼不應生。立宗。已實有故 | 因 | 。如無爲 | 喩 | 。 |
| T1828_.42.0845a13: | 言又不應有無常可得者 | 立宗 | 。以常住故 | 因 | 。猶 |
| T1828_.42.0845a14: | 如虚空 | 喩 | 。既有可得已下。順結成正義也破前 |
T1828_.42.0845a16: 於能順喜所縁境界。二隨順而行深心喜樂。
T1828_.42.0845a17: 三不如正理執取其相發生貪欲。四多起尋
T1828_.42.0845a18: 求。五因此廣行福非福等。泰師云。欲辨十八
T1828_.42.0845a19: 意行不例名數。但有其義。達師又云。五種相
T1828_.42.0845a20: 者。一於喜境隨順而行。二不如理取相發貪。
T1828_.42.0845a21: 三多起尋思。四方便求覓。五因此廣行福非
T1828_.42.0845a22: 福行此中約十八意行門説。三謂六喜行。六
T1828_.42.0845a23: 愛行。六捨行也。已説六喜行。如能已下例辨
T1828_.42.0845a24: 六憂六捨。第十二解恒住。即六恒住也。問喜
T1828_.42.0845a25: 之與欣。憂之與慼。有何差別。解云。喜憂名
T1828_.42.0845a26: 狹。唯在受故。欣慼名寛。遍貪瞋及捨受故。泰
T1828_.42.0845a27: 師又云。對治前十八意行故説十八清淨。此
T1828_.42.0845a28: 亦有義不列名數。第十三解次第圓滿前番
T1828_.42.0845a29: 也。景師云。欲令悟入諸所有受皆是苦故説
T1828_.42.0845b01: 受所依者。六根也。説彼因縁者。觸也。説能雜
T1828_.42.0845b02: 染者。與受同時諸煩惱法。所有隨行説所對
T1828_.42.0845b03: 治及能對治次句安立者。染行六憂六喜六
T1828_.42.0845b04: 捨十八意行。大師説是所對治句。六離憂六
T1828_.42.0845b05: 離喜出離捨。大師説是能對治行。即名師句。
T1828_.42.0845b06: 又依自利行宣説不共三種念住等者。問曰。
T1828_.42.0845b07: 三念即是佛。於勤行修道不貪。於諸諦不瞋。
T1828_.42.0845b08: 於中容不癡。三念於三念境等心悲愍。應是
T1828_.42.0845b09: 他利。云何名自。解云。理亦通二。自於三業離
T1828_.42.0845b10: 過名自利。以三念住令他作即是利他。達師
T1828_.42.0845b11: 云。此中諸師大師所説句。故師句也。又云。外
T1828_.42.0845b12: 道大師所説。故云師句。然如前説者。爲好也。
T1828_.42.0845b13: 第十四解後番重釋次第二圓滿。如文可解
T1828_.42.0845b14: 第九十三卷
T1828_.42.0845b15: 上來契經有四釋中前二＊釋訖自下第三明
T1828_.42.0845b16: 縁起食諦界擇。有四卷文。辨此四法而決擇
T1828_.42.0845b17: 之。就中初結前生後。二擧頌釋頌。中有二。初
T1828_.42.0845b18: 一總頌列其六門以明縁起食諦。後半總頌
T1828_.42.0845b19: 引其三門列明界擇。前六門者。一立等。二二
T1828_.42.0845b20: 諦等。三觸爲縁等。四有滅等。此之四門解縁
T1828_.42.0845b21: 起。五明食等。六最後如理等即明四諦。復以
T1828_.42.0845b22: 六頌別分別之。初別頌中有其十門。一立。二
T1828_.42.0845b23: 苦聚。重解諦觀即爲第三第四。五攝聖教。六
T1828_.42.0845b24: 微智。七思量際。八觀察。九上慢。十甚深。長
T1828_.42.0845b25: 行中初解立門。於中初開三章。次依章釋。後
T1828_.42.0845b26: 釋已總結。一從前際中際得生者。從過去十
T1828_.42.0845b27: 因生現二果。二從中際後際得生者。從現十
T1828_.42.0845b28: 因生未來二果。三於中際生已隨轉及趣清
T1828_.42.0845b29: 淨者。於其現報或更造業未來流轉。或除惑
T1828_.42.0845c01: 業趣於清淨。此開門竟。就下釋中。但作二門
T1828_.42.0845c02: 解釋。初解從前際中際得生及於中際生已
T1828_.42.0845c03: 流轉相續。二解從中際生後際或趣清淨。前
T1828_.42.0845c04: 中有四。一問。二答。三結。四辨差別。問文可
T1828_.42.0845c05: 知。解從前際十因生今二果。景師云。言謂如
T1828_.42.0845c06: 有一宿非聰慧至身語意業者。過去無明造
T1828_.42.0845c07: 過去行也。由此爲縁隨業行識者。由行爲縁
T1828_.42.0845c08: 熏發識支名言種也。乃至命終至續生識因
T1828_.42.0845c09: 者。於前生識被行熏發。乃至前身命終已來
T1828_.42.0845c10: 隨轉不絶能爲今世初續識因。此即前生報
T1828_.42.0845c11: 識持於識支名言種子爲今初報續生識因。
T1828_.42.0845c12: 如是展轉者。前身識種能引名色種。名色種
T1828_.42.0845c13: 能引六處。六處種子能引於觸。觸種引受。故
T1828_.42.0845c14: 云展轉。從受生愛。愛復生取。愛取既生。潤先
T1828_.42.0845c15: 行種及識等種令成於有。故言内外愛識生
T1828_.42.0845c16: 果時能爲助伴現前而起。上來總辨前際十
T1828_.42.0845c17: 因訖。次明中際得生。於中有三。一總序述。二
T1828_.42.0845c18: 識與名色展轉相依。第三釋已總結。既命終
T1828_.42.0845c19: 已乃至隨轉不絶者。正明前際命絶。由前際
T1828_.42.0845c20: 十因中際二果生老死生。此序述也。次明相
T1828_.42.0845c21: 依。任持所有乃至衰老者。此明識縁名色。又
T1828_.42.0845c22: 即此識當續生時乃至六依轉故者。此明識
T1828_.42.0845c23: 從業生。復依名聲。即是名色縁識。由是説言
T1828_.42.0845c24: 名色縁識。下於名色。謂倶生五根説名爲色
T1828_.42.0845c25: 無間滅等説名爲名者。現在能依心心數法
T1828_.42.0845c26: 總名爲識。同時五根爲色。前念滅意爲名。言
T1828_.42.0845c27: 能與六識作所依止等者。頼耶攝入意識。是
T1828_.42.0845c28: 故但名六識。亦可此據隨轉理門故言識。又
T1828_.42.0845c29: 五色根根依大種根處大種所生諸色者。此
T1828_.42.0846a01: 第二番出名色體。前番唯取五根爲色。今若
T1828_.42.0846a02: 通五根造根四大扶根塵大總名爲色。及諸
T1828_.42.0846a03: 餘名者。現在唯心王爲識。受想行蘊及前滅
T1828_.42.0846a04: 心同時四蘊總説爲名。故噵及諸餘名。由彼
T1828_.42.0846a05: 執持所有根等隨在相續流轉不絶者。此明
T1828_.42.0846a06: 所持名色與識爲依流轉不絶。此二總名隨
T1828_.42.0846a07: 轉依止者。此名色二總名作識隨轉依止。基
T1828_.42.0846a08: 師云。此中解名色體性有二復次。中。初大小
T1828_.42.0846a09: 共許。後唯在大乘。達師云。隨業行識者。種子
T1828_.42.0846a10: 識支也。若約此文順對文識支亦攝業雜染
T1828_.42.0846a11: 中。然是種子。識支是名言熏習種子。非有分
T1828_.42.0846a12: 也。此種子識支。西國三師不同。護法本始
T1828_.42.0846a13: 具。護月唯本。二師并云法爾種子。勝軍云無
T1828_.42.0846a14: 始時來所熏。名言熏習種子也。言根依大種
T1828_.42.0846a15: 者。造根四大。根處大種者。造附根大種也。所
T1828_.42.0846a16: 生諸色者。附根塵等。由是故言等隨近結也。
T1828_.42.0846a17: 如是名爲前際中際縁起等。第三遠結前門
T1828_.42.0846a18: 義也。自下第四辨具差別。差別有四。初對
T1828_.42.0846a19: 卵濕以辨差別。二對化生次辨差別。三對無
T1828_.42.0846a20: 色次辨差別。四約三業以辨差別。尋文可知。
T1828_.42.0846a21: 第二門中。先問。次解。云何名爲從其中際縁
T1828_.42.0846a22: 起諸行得生者。此爲一問。云何不生由不生
T1828_.42.0846a23: 故證得清淨。此第二問。下次第答。答初問中。
T1828_.42.0846a24: 景師云。謂彼如是於中際生者領受先業所
T1828_.42.0846a25: 得二果。一領受内異熟果者。内六根也。二者
T1828_.42.0846a26: 領受境界所出受増上果者。外境所生三受
T1828_.42.0846a27: 果也。此牒中際二果從前際業生。彼由聽聞
T1828_.42.0846a28: 不正法故乃至後有生苦者。此迷於現果來果
T1828_.42.0846a29: 故起愚癡。由此前際至増長諸行者。牒前迷
T1828_.42.0846b01: 現内異熟愚名際無明。牒前不能如實了知
T1828_.42.0846b02: 當來後有生苦名後際無明。由此二愚發業
T1828_.42.0846b03: 名増長行。言由此新業熏變識故於現法中
T1828_.42.0846b04: 隨業而行者。行起熏識引識支種。乃至當知
T1828_.42.0846b05: 此識於現法中但是因性攝受當生諸識果
T1828_.42.0846b06: 者。行支所引識種但因非果。約就一切相續
T1828_.42.0846b07: 爲名説六識身者。若初受生唯是意識故就
T1828_.42.0846b08: 相續有六識身。又即此識乃至復爲當來後
T1828_.42.0846b09: 有諸受種子隨逐者。五支種子前能引後後
T1828_.42.0846b10: 隨。於前當知是名乃至諸自體故者。重結所
T1828_.42.0846b11: 明。如是由先異熟果愚引後有已者。結前七
T1828_.42.0846b12: 支由無明引。復由第二至發生貪愛等者。明
T1828_.42.0846b13: 愛取有三種生因。由外境界受發生貪愛。愛
T1828_.42.0846b14: 増名取。愛取潤前行支。乃識等種轉名爲
T1828_.42.0846b15: 有。是當來生因所攝。上來所明是中際十因
T1828_.42.0846b16: 下明由此中際十因牽後際二果。謂此有無
T1828_.42.0846b17: 間既命終已至受爲最勝後者。現在命終來
T1828_.42.0846b18: 識初起名生名色等四。次爲老死。如是五果
T1828_.42.0846b19: 或漸或頓者。三生受生諸根漸起。化生受報
T1828_.42.0846b20: 諸根頓具。如是應知乃至次第現前者。結由
T1828_.42.0846b21: 三因來報續起。當知此中或有處所生處現
T1828_.42.0846b22: 前或有處所種子隨逐者。於中際身遍起九
T1828_.42.0846b23: 地無明行等。前七種因於彼九地所造七因
T1828_.42.0846b24: 不可頓受墮一地報故。言或有處所生起現
T1828_.42.0846b25: 前。餘之八地七因未熟故。或有處所種子隨
T1828_.42.0846b26: 逐。後愛等三因不得諸地皆起。要據前七因
T1828_.42.0846b27: 熟處方起此三。如是中際至縁起諸行者。結
T1828_.42.0846b28: 中際中初由迷執無明發業。次由愚境界受
T1828_.42.0846b29: 故生愛潤業。因縁具故未來報果諸行得生。
T1828_.42.0846c01: 基師云。對三乘相續以辨識支。則六識身。
T1828_.42.0846c02: 若取本識非二乘教。故論云一切相續意在於
T1828_.42.0846c03: 此又可上就増勝故本識上種名爲識支。若
T1828_.42.0846c04: 處相續中所有諸識亦説六識名爲識支。若
T1828_.42.0846c05: 現法中從他聞法已下。答第二問。中。景師云。
T1828_.42.0846c06: 此下明於中際身起厭逆故造清淨行。故云
T1828_.42.0846c07: 若於現法從他聞法等。由彼爲因能於二種
T1828_.42.0846c08: 根性如理思惟者。一解是中際後際二果性。
T1828_.42.0846c09: 二解未來生及老死爲二果性。三解只是一
T1828_.42.0846c10: 生果。一由引因。二由生因。二因所剋名二果
T1828_.42.0846c11: 性。此則觀苦。次觀集等三諦。如文。達師云。
T1828_.42.0846c12: 言能無餘斷無明及愛者。問何故偏説無明
T1828_.42.0846c13: 及愛耶。答。有三解。一云前後二縁起故。二云
T1828_.42.0846c14: 引因初故生因初故。三云由無明滅故得慧
T1828_.42.0846c15: 解脱。由愛盡故得心解脱也。第二解苦聚。景
T1828_.42.0846c16: 師云。安立九相者。釋家云。十二支中際三
T1828_.42.0846c17: 煩惱。餘九支二業爲苦樹根。餘七爲樹體。三
T1828_.42.0846c18: 煩惱但爲水潤。於中初明現身造業。如小苦
T1828_.42.0846c19: 樹。如新種樹名小。先世所造後有之業名爲
T1828_.42.0846c20: 大樹。以種時久故。前中。先明凡造。後明聖除
T1828_.42.0846c21: 滅。中先於有爲法生滅起厭於斷無欲。及次
T1828_.42.0846c22: 滅界已下。於無爲起欲。復更有一已下。明苦
T1828_.42.0846c23: 大樹。已生自體者。得現報也。諸先所有至爲
T1828_.42.0846c24: 其所繋者。諸先所造順後受業。種在識中隨
T1828_.42.0846c25: 逐名繋。則彼自體至如大苦樹者。欲似先業
T1828_.42.0846c26: 感現身同爲一樹根及樹體。若説未熟之業
T1828_.42.0846c27: 及現報身總爲一樹。則別報別樹不相當也。
T1828_.42.0846c28: 言彼先造業如直下根。現起愛等如傍注道。
T1828_.42.0846c29: 令樹潤澤者惑業二種望未來根樹。是則相
T1828_.42.0847a01: 當。此中白品如前應知者。聖人除斷如前所
T1828_.42.0847a02: 明。泰師云。何等九相。一現在愛味。二過去顧
T1828_.42.0847a03: 戀。三未來繋著。四如是住已下。五此聰慧
T1828_.42.0847a04: 已下。六令如是後有已下。七若有多聞已下。
T1828_.42.0847a05: 八於斷無欲已下。九損減彼業已下。自下諦
T1828_.42.0847a06: 觀二番解釋。即爲二門。前番似約七十七智
T1828_.42.0847a07: 解。後番似約四十四智。前番長數是第三門。
T1828_.42.0847a08: 言當知此中乃至非不定故者。一觀細因。二
T1828_.42.0847a09: 觀麁因。此二推因觀三觀非不定故。此審因
T1828_.42.0847a10: 觀也。感生因縁亦名爲生者。愛取有能生名
T1828_.42.0847a11: 生也。則生自體亦名故爲生者。即生支也。前
T1828_.42.0847a12: 生是細者。業煩惱故。後生爲麁者。報果麁也。
T1828_.42.0847a13: 當來老死細生爲因現法老死麁生爲因者。
T1828_.42.0847a14: 此一相別之。云何名爲非不決定至餘定無
T1828_.42.0847a15: 能與老死果者。此觀老死因也。次例況之。如
T1828_.42.0847a16: 觀老死當知亦爾者。略類生等四支。從生至
T1828_.42.0847a17: 愛各有麁細二種因。如是名爲至縁起道理
T1828_.42.0847a18: 者。小論唯觀於集。今亦觀苦。應知此中順集
T1828_.42.0847a19: 諦法猶如燈炷者。業是順集。愛是正集。則
T1828_.42.0847a20: 此集諦如膏油等愛也。苦諦類＊燈者。取光焔
T1828_.42.0847a21: ＊燈從油炷生。類於苦諦從業惑生。生一唯
T1828_.42.0847a22: 行自非利益行等者。直是愚人非外道也。二
T1828_.42.0847a23: 復有下。是其外道自作教他燃大苦火。後番
T1828_.42.0847a24: 重釋諦觀。則當四十四智長數。是第四門。景
T1828_.42.0847a25: 師解云。言先縁後際至乃至其愛者。未來生
T1828_.42.0847a26: 與老死總名苦諦。愛取有是集。言如是觀察
T1828_.42.0847a27: 乃至名色與識者。觀未來集謂愛取有。愛取
T1828_.42.0847a28: 有三。復依現在五支衆苦。此中文勢但作三
T1828_.42.0847a29: 節麁逆觀之。不同小論細觀十支。一一支中
T1828_.42.0847b01: 作四諦觀。問下結之。言當知此中觀未來苦
T1828_.42.0847b02: 是當苦諦者。即未來二支觀彼集因。是當集
T1828_.42.0847b03: 諦者。即觀愛取有。觀未來世苦之集諦由誰
T1828_.42.0847b04: 而有者。推愛取有由誰而有。知由從先業所
T1828_.42.0847b05: 生起識爲邊際現法苦有者。觀受至識爲後
T1828_.42.0847b06: 邊是前際集之所生。愛取有三依之而有。既
T1828_.42.0847b07: 知從先集所生起不應復觀此云何有者。此
T1828_.42.0847b08: 釋逆觀至識不觀過去行無明等所以。由前
T1828_.42.0847b09: 已推愛等三支知由先集所生苦有先集即是
T1828_.42.0847b10: 過去行與無明故。今不應復觀識等五支云
T1828_.42.0847b11: 何而有。是故逆觀但至於識。若依止文明識
T1828_.42.0847b12: 與名色展轉相縁餘支不爾。先有展轉相縁。
T1828_.42.0847b13: 是故逆觀齊識而上小論復云。觀有即已觀
T1828_.42.0847b14: 行。觀愛取時即已觀無明。故不須觀。是故世
T1828_.42.0847b15: 尊已下。引説證成。又爲漸次觀彼後際集諦
T1828_.42.0847b16: 依處者。即觀識等五也。後際苦諦所依止處
T1828_.42.0847b17: 當知即是後際集諦者。觀後際苦所依處則
T1828_.42.0847b18: 是愛等故。乃至識後還順上者。觀受至識是
T1828_.42.0847b19: 後際集之所依處。復還順上觀愛取有三是
T1828_.42.0847b20: 後際苦所依處。故不過識而觀行等。如是順
T1828_.42.0847b21: 逆已下。順觀滅諦。始從老死逆入終至無明。
T1828_.42.0847b22: 何以故下。釋道入意由觀現在云何得滅。謂
T1828_.42.0847b23: 不造作無明發起新行。故現在苦識等即滅。
T1828_.42.0847b24: 如是歴觀三聖諦下。次觀道諦尋求此滅何
T1828_.42.0847b25: 道能證。由如前説宿住隨念乃至令現在前
T1828_.42.0847b26: 者。依宿住念憶已昔時爲求盡漏。我今先以
T1828_.42.0847b27: 世間正見如聖教修。必當證得古昔諸僊所
T1828_.42.0847b28: 遊之道。如是但以世間作意歴觀四諦。次入
T1828_.42.0847b29: 現觀受無學道。達師云。當知此中已下。釋
T1828_.42.0847c01: 通伏難。難意。何故菩薩至識支不通至行支
T1828_.42.0847c02: 乃無明支耶。通中有二復次。初復次意菩薩
T1828_.42.0847c03: 初修行時先觀老病等苦。其次推尋其集因。
T1828_.42.0847c04: 即云從過去有取愛而生。此三復從何而生。
T1828_.42.0847c05: 後觀從過去受乃至識支而生。曾所串習故。
T1828_.42.0847c06: 但至識支而還上也。第二復次。又爲漸次已
T1828_.42.0847c07: 下。先觀後際苦諦。其次推尋其因。即是中際
T1828_.42.0847c08: 中有取愛後際苦家集諦。其集諦復從何而
T1828_.42.0847c09: 生復從現在五果而生。此中已觀苦諦及其
T1828_.42.0847c10: 因。復已觀集諦并其因。因果義周遍故更不
T1828_.42.0847c11: 觀行支及無明支。前本地及小乘。説同景師
T1828_.42.0847c12: 引。如是順逆已下。明滅道觀十二支。問何
T1828_.42.0847c13: 故前苦集觀中唯至識支。此滅道觀中并觀
T1828_.42.0847c14: 十二支耶。答前明起作分唯觀十支。此明寂
T1828_.42.0847c15: 滅分通觀十一支。欲滅生死煩惱業報故。其
T1828_.42.0847c16: 中無明行最是生死本故。寂滅分中通觀十
T1828_.42.0847c17: 二支也。又起作分中逆觀十二支。寂滅分中
T1828_.42.0847c18: 順觀十二支。由無明滅故行滅乃至生滅故
T1828_.42.0847c19: 老死滅。故云順逆觀也。此中有二。初約有
T1828_.42.0847c20: 漏正見以明四諦觀。二又以正見已下約無
T1828_.42.0847c21: 漏正見以明四諦觀。爲此義故已下。凡釋經
T1828_.42.0847c22: 中句義也。第五解攝聖教。初開三章門。次別
T1828_.42.0847c23: 釋之。第三又先積集已下。＊凡釋經中諸句。
T1828_.42.0847c24: 言從後際苦至識縁名色等者。前之七支是
T1828_.42.0847c25: 前際苦集。識與名色展轉相依。譬如束蘆。言
T1828_.42.0847c26: 約第一義都無所有者。據理遍計所執實有
T1828_.42.0847c27: 作用畢竟無所有也。第六解微智。謂對外道
T1828_.42.0847c28: 解展轉聖弟子能知微細。名爲微劣。外道觀
T1828_.42.0847c29: 身雖久住立。而有死生有捨取故。知是無常
T1828_.42.0848a01: 性厭離欲。不知念念微細生滅。執定起我。乃
T1828_.42.0848a02: 至離無所有處欲而猶有我見隨逐。仍名未
T1828_.42.0848a03: 得解脱。以於縁生不善巧故。諸聖弟子已於
T1828_.42.0848a04: 縁起得善巧故。但觀四大細無常性。未則觀
T1828_.42.0848a05: 識是無常性。下釋先觀四大色身所以。以四
T1828_.42.0848a06: 大身經久時住。如大山等。念念無常難可得
T1828_.42.0848a07: 知。是故先觀識無常相麁顯可知。刹那易脱
T1828_.42.0848a08: 故。識無常性雖復麁顯。然復説名最極微細。
T1828_.42.0848a09: 其性難識。唯慧眼見故。諸聖弟子復欲悟入
T1828_.42.0848a10: 識無常性。先觀五受前後位分。次便悟入識
T1828_.42.0848a11: 無常性。第七解思量際於中先列二種三名。
T1828_.42.0848a12: 一者三相。二者三際。復次第解。景師云。内身
T1828_.42.0848a13: 苦依。是寒熱等衆苦依處。外爲父母親屬朋
T1828_.42.0848a14: 友等所攝受苦依處。是供侍執刀杖等防衞
T1828_.42.0848a15: 等苦。何以故如前説故者。如前内身苦依中
T1828_.42.0848a16: 何以故。由有此故於所依身彼得生故。如此
T1828_.42.0848a17: 等文應此中説。二種依用攝受愛以爲其因
T1828_.42.0848a18: 者。此釋第二苦因縁也。又即此愛依妙色境
T1828_.42.0848a19: 以爲依處等者。即是第三也。名爲趣死者。趣
T1828_.42.0848a20: 於生死此中際也。若見若知二種言説是依
T1828_.42.0848a21: 現量者。眼識現見名現量。五識同時意識。在
T1828_.42.0848a22: 定意識。鼻舌身識取境。名知現量。由此現
T1828_.42.0848a23: 量見知境界後起言説。乃至説時還説共相
T1828_.42.0848a24: 比量境界。若覺言説是依比量者。意地搆畫
T1828_.42.0848a25: 起於言説。名依比量。若聞言説依至教量者。
T1828_.42.0848a26: 道理耳識聞聲亦是現量。爲差別故。名依至
T1828_.42.0848a27: 教量也。泰師云。彼經中文多故。但擧後文。供
T1828_.42.0848a28: 侍父母等執持刀杖防衞之苦以爲後邊之
T1828_.42.0848a29: 文。達師云。言彼得生者。苦得生也。言攝受依
T1828_.42.0848b01: 者。此父母攝我身故。云攝受苦依。然我所有
T1828_.42.0848b02: 愁歎等所依處。即父母等也。言此二種依者。
T1828_.42.0848b03: 一自身。二父母等。非起愛之所依處。言似集
T1828_.42.0848b04: 愛者。愛是似集。業是正集也。又諸所有已下。
T1828_.42.0848b05: 解三際門。言由第一義名爲趣死者。此愛是
T1828_.42.0848b06: 最第一趣死之本。故云第一義。又即依止已
T1828_.42.0848b07: 下。＊凡明經中諸句義也。第八解脱觀察縁起
T1828_.42.0848b08: 由五種相。一生起者即觀生起分。二觀滅者
T1828_.42.0848b09: 觀滅分。三者了知趣滅之行。四者如法行。五
T1828_.42.0848b10: 者於證離増上慢。自下釋中。合解前四別解
T1828_.42.0848b11: 第五。解前四中有二復次。言始從未來至修
T1828_.42.0848b12: 習正行者。此初總釋。下別解釋。謂由二相觀
T1828_.42.0848b13: 察當來因有故果有者。此解初相。因無故果
T1828_.42.0848b14: 無者。解第二相。既觀察已通達因無由修正
T1828_.42.0848b15: 行者。解第三相。既通達已隨正修行法隨法
T1828_.42.0848b16: 行者。解第四相。第二復次解云。又正觀察於
T1828_.42.0848b17: 現法中乃至果識等有者。解第一相。彼非有
T1828_.42.0848b18: 故此亦非有者。解第二相。既觀察已如前通
T1828_.42.0848b19: 達及正修行者。解第三相。正修行時不造無
T1828_.42.0848b20: 明已下。解第四相。法説喩説。有二種喩文相。
T1828_.42.0848b21: 約法辨喩。法喩合明。如有一甕。先被蓋熱。
T1828_.42.0848b22: 置涼處。此行者身先被煩惱所＊蓋熱。後離
T1828_.42.0848b23: 煩惱得清涼地。所謂涅槃。常處恒住者。六恒
T1828_.42.0848b24: 住也。云何於證離増上慢下。方解第五。於勝
T1828_.42.0848b25: 義諦中無流轉人及無得涅槃人。唯有因生
T1828_.42.0848b26: 果生滅果滅。第九解上慢。初標列二慢。次別
T1828_.42.0848b27: 釋之。後總料簡。如是二種已下是也。景師云。
T1828_.42.0848b28: 言又依聖説而起説時乃至於如實覺發起狐
T1828_.42.0848b29: 疑者。於具所説空性縁起不能覺了不隨悟
T1828_.42.0848c01: 入爲二因縁因縁語通如説從聞他音及正思
T1828_.42.0848c02: 惟。由此二因正見得生此中亦爾。又於無學
T1828_.42.0848c03: 増上慢者當知決定先於有學起増上慢乃至
T1828_.42.0848c04: 速能遠離者。不同小論。彼學人於上無學亦
T1828_.42.0848c05: 起麁増上慢。言三相相應有爲無爲體性差
T1828_.42.0848c06: 別者。此生住滅異有爲三相。無生無滅及無
T1828_.42.0848c07: 住異是無爲三相。達師云。言如是二種者。一
T1828_.42.0848c08: 於學上起慢。二於無學上起慢。言依縁起者。
T1828_.42.0848c09: 我已通達縁起法也。言或依涅槃者。我已證
T1828_.42.0848c10: 得涅槃果也。言由此二種因者。即前二二
T1828_.42.0848c11: 慢。言及縁者。還是前二慢。第十解甚深門。若
T1828_.42.0848c12: 依景師取文分齊。前一問答辨甚深門。謂從
T1828_.42.0848c13: 云何如前聖説甚深已下是也。復次縁起本
T1828_.42.0848c14: 性已下。重解甚深。餘師多判屬前文。屬第九
T1828_.42.0848c15: 門。縁起本性已下。乃是第十門。今從多判。文
T1828_.42.0848c16: 中先略。後廣。廣中初標列四相。次釋。後結。
T1828_.42.0848c17: 釋中即有四段。解初相中。謂依觀察聖諦道
T1828_.42.0848c18: 理至有縁體性者。如觀四諦。先苦後集類觀
T1828_.42.0848c19: 縁起。始從老死逆觀至識識縁名色十支體
T1828_.42.0848c20: 性。言謂於是中有因縁生未斷故而有生生
T1828_.42.0848c21: 者。一解。有支名有因縁生。未永斷故而有未
T1828_.42.0848c22: 來生支得生。二解。愛取有三能生生支總名
T1828_.42.0848c23: 前生。未來生支名爲後生。如説生支如是有
T1828_.42.0848c24: 支取支安立等者。類釋有支取支。前支爲因
T1828_.42.0848c25: 後支爲果。無差別欲貪名取等者。貪體無四。
T1828_.42.0848c26: 隨境分四故也。如是愛支已下。解愛支。或求
T1828_.42.0848c27: 欲門發業乃至當知歸趣非愛者。一體爲求。
T1828_.42.0848c28: 外五欲故發業。求内有根故發業。擧愛意取
T1828_.42.0848c29: 同時無明發業。亦可説潤名發。如此二業所
T1828_.42.0849a01: 有諸愛。當知歸趣愛非愛受。謂因於三受而
T1828_.42.0849a02: 起於愛故曰也。景師等作如是釋也。更有一
T1828_.42.0849a03: 解。或求欲門者。欲界也。有門者。色無色也。
T1828_.42.0849a04: 又即此愛由六處門所起無明觸所生愛爲
T1828_.42.0849a05: 縁故轉者。明受有三。一依無明觸所生受。此
T1828_.42.0849a06: 受爲縁生愛。若是明觸非明無明觸所生之
T1828_.42.0849a07: 受不能生愛。又則此受皆用相似觸爲其縁
T1828_.42.0849a08: 者。謂苦觸生苦受等。有漏觸生有漏受等。此
T1828_.42.0849a09: 復云何至有對觸者。景師云。明觸唯在意地。
T1828_.42.0849a10: 因此能増言説名増語。可知無明觸及處中
T1828_.42.0849a11: 觸皆通六識。而從多分故。言無明觸是増語
T1828_.42.0849a12: 處中觸名有對。理實處中觸在意地者亦名
T1828_.42.0849a13: 増語無明觸在五識者亦名有對。達述三藏
T1828_.42.0849a14: 云。此無明一向分別所起故云是増語觸。増
T1828_.42.0849a15: 語觸一向與意識相應觸故。何以故。意識能
T1828_.42.0849a16: 縁名味句。非五色縁増語是名味句。増生語
T1828_.42.0849a17: 言故。言與此相違是有對觸。有對觸一向在
T1828_.42.0849a18: 五識問。與前明無明相違非明非無明中亦
T1828_.42.0849a19: 有意識中所起無起觸有漏善法等。何故一
T1828_.42.0849a20: 向云有對觸耶。三藏解云。對前明無明故。一
T1828_.42.0849a21: 向云有對觸。若約剋實。亦有増語觸也。大意
T1828_.42.0849a22: 同前師釋。若正若邪聞思修智相應諸名以
T1828_.42.0849a23: 爲其縁者。縁教法起也。處中所攝有對觸以
T1828_.42.0849a24: 内根外塵爲縁。如是總名名色縁觸。又此名
T1828_.42.0849a25: 色於現法中至令不散壞者。識縁名色。又則
T1828_.42.0849a26: 此識續生已下。明名色縁識。應知先業所引
T1828_.42.0849a27: 已下。結名色與識展轉相依。當知識縁名色
T1828_.42.0849a28: 以爲後邊至有縁體性者。現在五支是前際。
T1828_.42.0849a29: 老死後受逆觀。乃至識縁名色以爲後邊。如
T1828_.42.0849b01: 前觀彼未來老死爲其因。有爲生因等觀現
T1828_.42.0849b02: 老死亦爾。觸爲受因。六處爲觸因。名色爲
T1828_.42.0849b03: 六處因。識與名色爲因。或展轉爲縁。故云如
T1828_.42.0849b04: 前所説隨其所應有縁體性。解第二門無我
T1828_.42.0849b05: 對難知中。云應知是路者。語言是味句所依
T1828_.42.0849b06: 之路也。多聞是北方天王。持國是東方。増長
T1828_.42.0849b07: 是南方。醜目是西方。梵云蘇路陀羅。唐云極
T1828_.42.0849b08: 賢善。云悉達多。唐云一切義成。太子名也。解
T1828_.42.0849b09: 第三相中。云謂如外道乃至爲受者性者計
T1828_.42.0849b10: 受是我爲能受者分別有我起見施設。二於
T1828_.42.0849b11: 欲界已得離欲乃至謂即是有受法者我能領
T1828_.42.0849b12: 受等。三於第三靜慮已上不苦不樂微細諸
T1828_.42.0849b13: 受不能通達分別有我也。如是一切所起我
T1828_.42.0849b14: 見皆不應理者。總非前三。所以者何已下。別
T1828_.42.0849b15: 破三執。以三種受下破初門。又於第四靜慮
T1828_.42.0849b16: 已上都無樂受亦無能受樂者。於樂計我我
T1828_.42.0849b17: 受於樂不應道理。破第二門。又於第四靜慮
T1828_.42.0849b18: 已上無色定等彼所計我應無覺受者。破第
T1828_.42.0849b19: 三門。次於四禪已上捨受漸細不能知故即
T1828_.42.0849b20: 計我非受者故。今破言四禪已上我非受者。
T1828_.42.0849b21: 若爾彼所計我應無覺受。若無覺受於寂靜
T1828_.42.0849b22: 應無我慢。謂我寂靜由諸縁起甚深故生如
T1828_.42.0849b23: 是妄計。内法多聞已下。明依正法弟子離前
T1828_.42.0849b24: 我見。若有問言如來滅後若有若無皆不記
T1828_.42.0849b25:
T1828_.42.0849b26: 無記是無知者。是大無智。是等雖由俗道漸
T1828_.42.0849b27: 離繋縛乃至有頂隨眠未斷。又於諸見未斷
T1828_.42.0849b28: 未伏名離繋有情而有繋縛也。解第四相中。
T1828_.42.0849b29: 景師云。云何名爲有繋有情而離繋縛乃至
T1828_.42.0849c01: 復於其下續生識處者。外道由於七處計有
T1828_.42.0849c02: 我住。墜墮七識住下三惡道生。今聖弟子不
T1828_.42.0849c03: 於七識住中計我。不於惡道續七識處下受
T1828_.42.0849c04: 生。又復於彼生起識處乃至成阿羅漢等者。
T1828_.42.0849c05: 今言識處則是七識住。二處則是悲想乃以
T1828_.42.0849c06: 惡趣。羅漢現身雖有老死。然名從彼而得離
T1828_.42.0849c07: 繋。雖現領受及有名色。然名於彼而得離繋。
T1828_.42.0849c08: 達師又云。後於其下續生識處者。在七識住
T1828_.42.0849c09: 下底者。所謂三惡道。又復於彼生起識者。
T1828_.42.0849c10: 第四禪及悲想天。此二處非識所樂住之處。
T1828_.42.0849c11: 彼於識住者。七識住處也。及於二處者。一云
T1828_.42.0849c12: 三惡道。二第四定及非想天。有繋有情而離
T1828_.42.0849c13: 繋縛者。方便道資糧道位中。諸聖弟子已伏
T1828_.42.0849c14: 我見。故云離繋。然未離隨眠繋。故云有繋。其
T1828_.42.0849c15: 中有繋無繋不可了知。故言難了知也。大門
T1828_.42.0849c16: 第二。解二諦等。先頌列七門。一果。二世俗
T1828_.42.0849c17: 勝義。三法爾。四此作等。五大空。六分別。
T1828_.42.0849c18: 七自作。長行釋中。初解異門。愚與智殊。故名
T1828_.42.0849c19: 異門。言二種根本煩惱者。無明及愛也。第二
T1828_.42.0849c20: 解二諦。初總辨聖者了二諦故不起我執。次
T1828_.42.0849c21: 別辨二諦善巧。言亦無不作有吉祥義者。謂
T1828_.42.0849c22: 無不作善因而有果義也。第三又於識觸受
T1828_.42.0849c23: 等已下。凡＊釋經中諸句。景師解云又於識觸
T1828_.42.0849c24: 受想思身歴觀爲苦者。略不擧名色六處。由
T1828_.42.0849c25: 因集故如其所集者。苦亦集起。由因滅故如
T1828_.42.0849c26: 其所滅者。苦亦滅也。由盡所有如所有故隨
T1828_.42.0849c27: 其次第者。前説謂由定地世間作意修習如
T1828_.42.0849c28: 是作意因縁等。則是由盡所有。今於聖諦入
T1828_.42.0849c29: 現觀時等。則是如所有性。又有學慧名入
T1828_.42.0850a01: 世間出沒妙慧者。出於生死之次沒也。泰師
T1828_.42.0850a02: 云。於諸縁起善巧多聞聖弟子如實了知世
T1828_.42.0850a03: 俗勝義二諦道理説智別名。謂一善見乃至
T1828_.42.0850a04: 十決擇慧。第三解法爾。景師解云。由二因
T1828_.42.0850a05: 縁乃至諸所流轉故者。或縁生體唯一物體
T1828_.42.0850a06: 性可起。待縁而起。故名縁起。藉縁而生。故名
T1828_.42.0850a07: 縁生。又釋因是縁起。果是縁生。謂無明是縁
T1828_.42.0850a08: 起。行是縁生等。於縁起縁生法中建立二分。
T1828_.42.0850a09: 謂如所流轉故諸所流轉故下。解二分。此中
T1828_.42.0850a10: 有十二支如其所應稱理因果次第流轉者。
T1828_.42.0850a11: 則解如所流轉。又此稱理因果次第。無始時
T1828_.42.0850a12: 來展轉安立名爲法性。現名法住過名法定。
T1828_.42.0850a13: 當名法如性等。此解諸所流轉。達師云。此中
T1828_.42.0850a14: 縁起道理有無佛性相常住故。曰法爾也。二
T1828_.42.0850a15: 因縁者。一如所流轉謂縁起也。二諸所流轉
T1828_.42.0850a16: 謂縁生也二差別者。一能生因謂縁起也。二
T1828_.42.0850a17: 所生果謂縁生也。上來總釋縁起。當知已下
T1828_.42.0850a18: 別釋差別。又此稱理已下。釋經中法爾之別
T1828_.42.0850a19: 名。又此二種善巧者。一云因果二也。二云眞
T1828_.42.0850a20: 俗二諦善巧也。第四解此作等。一由因果相
T1828_.42.0850a21: 屬一故者。釋非餘作餘受。諸行相續前後異
T1828_.42.0850a22: 故者。釋非自作受。二者所餘作者受者不可
T1828_.42.0850a23: 得故者。作受主者不可得。第五解大空。景師
T1828_.42.0850a24: 等云。補特迦羅無我者至不可得故者。謂離
T1828_.42.0850a25: 縁生行外無有實我也。法無我者至無常故
T1828_.42.0850a26: 者。欲者欲似此門則行非我名無我行。前就
T1828_.42.0850a27: 行外無人。名爲空行。然文中説法無我者。
T1828_.42.0850a28: 謂則一切縁生諸行非眞實有除其法義名法
T1828_.42.0850a29: 無我。亦可後空則法無人名法無我前明行
T1828_.42.0850b01: 外無人名補特迦羅無我。後解順文。可知
T1828_.42.0850b02: 眞如名如實性能知眞如名無倒性者。則無
T1828_.42.0850b03: 分別智。第六解分別。由二因縁當知施設所
T1828_.42.0850b04: 有縁起。總標別釋。一如所有性二盡所有性
T1828_.42.0850b05: 者。如此二門或唯約眞如義説。此唯就行。次
T1828_.42.0850b06: 明此二。或理爲如所有事爲盡所有。今此文
T1828_.42.0850b07: 中唯就事辨。無明行等因果相稱。名如所有。
T1828_.42.0850b08: 又此無明縁行等種種差別皆盡分別。名盡
T1828_.42.0850b09: 所有。第七解自作。景師云。言受所得愛攝
T1828_.42.0850b10: 受也。愛亦不應理者渇愛猶是希求。明受不
T1828_.42.0850b11: 自希求。自生受體。亦是神我攝他受領。達師
T1828_.42.0850b12: 述三藏依釋論解。由喜集故受集如前。如前
T1828_.42.0850b13: 者前諸法無實作用故。無有自作攝受他者。
T1828_.42.0850b14: 無我神我攝受他受。若言他作者。不應道理。
T1828_.42.0850b15: 無有神我故。故釋論云。亦如前言。如前者無
T1828_.42.0850b16: 有神我故。無作他世。前之三種惡因論邊
T1828_.42.0850b17: 者。一自作。二他作。三倶。并不當理。故云惡
T1828_.42.0850b18: 因論也後之一種無因論邊者。成四句無因
T1828_.42.0850b19: 生也
| T1828_.42.0850b20: | 瑜伽論記卷第二十三 | 之下終 |
T1828_.42.0850b22:
T1828_.42.0850b23:
| T1828_.42.0850b24: | 論本第九十 四至九十六 |
T1828_.42.0850b26: 論本第九十四
T1828_.42.0850b27: 大文第三。解觸爲縁等。先頌列十門。一觸縁。
T1828_.42.0850b28: 二見圓滿。三實。四解。五不愛樂。六法住智。
T1828_.42.0850b29: 七精進。八生處等中有二復次也。長行釋中。
T1828_.42.0850c01: 初解觸縁大意。因觸生受既現可得。何須妄
T1828_.42.0850c02: 計自作苦樂及他作等。二解見圓滿。若有
T1828_.42.0850c03: 棄捨無因惡因於五因中得正見名見滿下。
T1828_.42.0850c04: 以三縁來釋見滿。謂一於正法及毘奈耶不
T1828_.42.0850c05: 可轉故。二亦得名爲成正直見。由於涅槃意
T1828_.42.0850c06: 樂淨故。三亦名成就於佛證淨。於所知境智
T1828_.42.0850c07: 清淨故。由此三縁如其次第名於正法趣向
T1828_.42.0850c08: 者。是初親近。第二及與正證。第三次第配前
T1828_.42.0850c09: 三縁。云何已下方釋五因。一惡趣因。即三惡
T1828_.42.0850c10: 業及不善根。即貪瞋癡。五清淨因謂諦縁起
T1828_.42.0850c11: 者。即能縁智爲清淨因。第三解實門。景師合
T1828_.42.0850c12: 二復次。爲第三實解門。今但不依。達師云。
T1828_.42.0850c13: 問何故實境門中不説識及名色耶。答説在
T1828_.42.0850c14: 所説中。厭斷界離欲者。無欲界滅界。名句文
T1828_.42.0850c15: 身名爲法界者。一從最清淨法界流故。從因
T1828_.42.0850c16: 亦名法界。二依此修能證法界。從果亦名法
T1828_.42.0850c17: 界。三詮法界亦名法界。復以如是差別已下。
T1828_.42.0850c18: 解有爲差別之名義也。第四解解門。景師云。
T1828_.42.0850c19: 有異門記別者至無一疑惑者。意有所爲名
T1828_.42.0850c20: 有異門。無異門記者。謂作是記我生已盡等
T1828_.42.0850c21: 更無異兼。智記別者。云何知見。彼生已盡
T1828_.42.0850c22: 下。答便記別言生縁盡故彼生已盡。又即已
T1828_.42.0850c23: 下。因解第六別記別。謂即記別彼因縁有者。
T1828_.42.0850c24: 即有縁生。又復記別彼生因縁因縁諸取者。
T1828_.42.0850c25: 取縁有也。又復記別此諸取相如實知故如
T1828_.42.0850c26: 實見故令取無有者。別記斷取也。却解第五
T1828_.42.0850c27: 忍記已。方解第四斷記別。一切貪愛因縁
T1828_.42.0850c28: 皆盡。此斷記別即別記別。別記貪斷。故此總
T1828_.42.0850c29: 記別當知略由三種行相謂佛所説諸結我皆
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