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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42 851 852 853 854 855 856 857 858 859 860 861 862 863 864 865 866 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1828_.42.0850a01: 世間出沒妙慧者。出於生死之次沒也。泰師 T1828_.42.0850a02: 云。於諸縁起善巧多聞聖弟子如實了知世 T1828_.42.0850a03: 俗勝義二諦道理説智別名。謂一善見乃至 T1828_.42.0850a04: 十決擇慧。第三解法爾。景師解云。由二因 T1828_.42.0850a05: 縁乃至諸所流轉故者。或縁生體唯一物體 T1828_.42.0850a06: 性可起。待縁而起。故名縁起。藉縁而生。故名 T1828_.42.0850a07: 縁生。又釋因是縁起。果是縁生。謂無明是縁 T1828_.42.0850a08: 起。行是縁生等。於縁起縁生法中建立二分。 T1828_.42.0850a09: 謂如所流轉故諸所流轉故下。解二分。此中 T1828_.42.0850a10: 有十二支如其所應稱理因果次第流轉者。 T1828_.42.0850a11: 則解如所流轉。又此稱理因果次第。無始時 T1828_.42.0850a12: 來展轉安立名爲法性。現名法住過名法定。 T1828_.42.0850a13: 當名法如性等。此解諸所流轉。達師云。此中 T1828_.42.0850a14: 縁起道理有無佛性相常住故。曰法爾也。二 T1828_.42.0850a15: 因縁者。一如所流轉謂縁起也。二諸所流轉 T1828_.42.0850a16: 謂縁生也二差別者。一能生因謂縁起也。二 T1828_.42.0850a17: 所生果謂縁生也。上來總釋縁起。當知已下 T1828_.42.0850a18: 別釋差別。又此稱理已下。釋經中法爾之別 T1828_.42.0850a19: 名。又此二種善巧者。一云因果二也。二云眞 T1828_.42.0850a20: 俗二諦善巧也。第四解此作等。一由因果相 T1828_.42.0850a21: 屬一故者。釋非餘作餘受。諸行相續前後異 T1828_.42.0850a22: 故者。釋非自作受。二者所餘作者受者不可 T1828_.42.0850a23: 得故者。作受主者不可得。第五解大空。景師 T1828_.42.0850a24: 等云。補特迦羅無我者至不可得故者。謂離 T1828_.42.0850a25: 縁生行外無有實我也。法無我者至無常故 T1828_.42.0850a26: 者。欲者欲似此門則行非我名無我行。前就 T1828_.42.0850a27: 行外無人。名爲空行。然文中説法無我者。 T1828_.42.0850a28: 謂則一切縁生諸行非眞實有除其法義名法 T1828_.42.0850a29: 無我。亦可後空則法無人名法無我前明行 T1828_.42.0850b01: 外無人名補特迦羅無我。後解順文。可知 T1828_.42.0850b02: 眞如名如實性能知眞如名無倒性者。則無 T1828_.42.0850b03: 分別智。第六解分別。由二因縁當知施設所 T1828_.42.0850b04: 有縁起。總標別釋。一如所有性二盡所有性 T1828_.42.0850b05: 者。如此二門或唯約眞如義説。此唯就行。次 T1828_.42.0850b06: 明此二。或理爲如所有事爲盡所有。今此文 T1828_.42.0850b07: 中唯就事辨。無明行等因果相稱。名如所有。 T1828_.42.0850b08: 又此無明縁行等種種差別皆盡分別。名盡 T1828_.42.0850b09: 所有。第七解自作。景師云。言受所得愛攝 T1828_.42.0850b10: 受也。愛亦不應理者渇愛猶是希求。明受不 T1828_.42.0850b11: 自希求。自生受體。亦是神我攝他受領。達師 T1828_.42.0850b12: 述三藏依釋論解。由喜集故受集如前。如前 T1828_.42.0850b13: 者前諸法無實作用故。無有自作攝受他者。 T1828_.42.0850b14: 無我神我攝受他受。若言他作者。不應道理。 T1828_.42.0850b15: 無有神我故。故釋論云。亦如前言。如前者無 T1828_.42.0850b16: 有神我故。無作他世。前之三種惡因論邊 T1828_.42.0850b17: 者。一自作。二他作。三倶。并不當理。故云惡 T1828_.42.0850b18: 因論也後之一種無因論邊者。成四句無因 T1828_.42.0850b19: 生也
T1828_.42.0850b22: T1828_.42.0850b23:
T1828_.42.0850b26: 論本第九十四 T1828_.42.0850b27: 大文第三。解觸爲縁等。先頌列十門。一觸縁。 T1828_.42.0850b28: 二見圓滿。三實。四解。五不愛樂。六法住智。 T1828_.42.0850b29: 七精進。八生處等中有二復次也。長行釋中。 T1828_.42.0850c01: 初解觸縁大意。因觸生受既現可得。何須妄 T1828_.42.0850c02: 計自作苦樂及他作等。二解見圓滿。若有 T1828_.42.0850c03: 棄捨無因惡因於五因中得正見名見滿下。 T1828_.42.0850c04: 以三縁來釋見滿。謂一於正法及毘奈耶不 T1828_.42.0850c05: 可轉故。二亦得名爲成正直見。由於涅槃意 T1828_.42.0850c06: 樂淨故。三亦名成就於佛證淨。於所知境智 T1828_.42.0850c07: 清淨故。由此三縁如其次第名於正法趣向 T1828_.42.0850c08: 者。是初親近。第二及與正證。第三次第配前 T1828_.42.0850c09: 三縁。云何已下方釋五因。一惡趣因。即三惡 T1828_.42.0850c10: 業及不善根。即貪瞋癡。五清淨因謂諦縁起 T1828_.42.0850c11: 者。即能縁智爲清淨因。第三解實門。景師合 T1828_.42.0850c12: 二復次。爲第三實解門。今但不依。達師云。 T1828_.42.0850c13: 問何故實境門中不説識及名色耶。答説在 T1828_.42.0850c14: 所説中。厭斷界離欲者。無欲界滅界。名句文 T1828_.42.0850c15: 身名爲法界者。一從最清淨法界流故。從因 T1828_.42.0850c16: 亦名法界。二依此修能證法界。從果亦名法 T1828_.42.0850c17: 界。三詮法界亦名法界。復以如是差別已下。 T1828_.42.0850c18: 解有爲差別之名義也。第四解解門。景師云。 T1828_.42.0850c19: 有異門記別者至無一疑惑者。意有所爲名 T1828_.42.0850c20: 有異門。無異門記者。謂作是記我生已盡等 T1828_.42.0850c21: 更無異兼。智記別者。云何知見。彼生已盡 T1828_.42.0850c22: 下。答便記別言生縁盡故彼生已盡。又即已 T1828_.42.0850c23: 下。因解第六別記別。謂即記別彼因縁有者。 T1828_.42.0850c24: 即有縁生。又復記別彼生因縁因縁諸取者。 T1828_.42.0850c25: 取縁有也。又復記別此諸取相如實知故如 T1828_.42.0850c26: 實見故令取無有者。別記斷取也。却解第五 T1828_.42.0850c27: 忍記已。方解第四斷記別。一切貪愛因縁 T1828_.42.0850c28: 皆盡。此斷記別即別記別。別記貪斷。故此總 T1828_.42.0850c29: 記別當知略由三種行相謂佛所説諸結我皆 T1828_.42.0851a01: 無有名初總記。第二總記一切惡不善法不 T1828_.42.0851a02: 漏於心。第三自無一切憍慢。達師云。有異門 T1828_.42.0851a03: 記別者。如別時意樂等。我於今者無一疑惑 T1828_.42.0851a04: 者。非但聽聞即得無疑。故云有異門。又即 T1828_.42.0851a05: 於別記者已下。因智記別便越釋第六別記 T1828_.42.0851a06: 彼因縁有者。前智記別中云生縁盡故。言生 T1828_.42.0851a07: 縁者有支也。今此云生支家因縁者。所謂有 T1828_.42.0851a08: 支故云因縁者也。又復記彼生因縁因縁諸 T1828_.42.0851a09: 取者。又復推尋有支家因縁者。所謂取支也。 T1828_.42.0851a10: 此即因縁宗因縁。故云因縁因縁也。上來明 T1828_.42.0851a11: 起作分觀。又復記別此諸取相已下。明還滅 T1828_.42.0851a12: 觀。總記別者。却釋第五總記別。還牒智記別 T1828_.42.0851a13: 文也。斷記別者。更却釋第四斷記別。第五解 T1828_.42.0851a14: 不愛樂。初總標列愛樂不愛樂。後問答釋。第 T1828_.42.0851a15: 六解法住智及涅槃智。是見道已前法住智。 T1828_.42.0851a16: 是觀四諦。不同小論。言四圓滿者。如下當辨。 T1828_.42.0851a17: 第七解精進門。先辨觀六圓滿能發精進。後 T1828_.42.0851a18: 明由四種相名善説法。前中。初總擧徴列。後 T1828_.42.0851a19: 能別釋。於中有二。初釋六種圓滿之相。後明 T1828_.42.0851a20: 諸聰慧者勤精進住。於中復二。先辨精進修 T1828_.42.0851a21: 行。第二懈怠精進相對以辨得失。就明精進 T1828_.42.0851a22: 勝利中。先對前總擧二利。此精進者下。第二 T1828_.42.0851a23: 隨難解釋即開三章。下次第解。前二可解。辨 T1828_.42.0851a24: 倶義中。先問次答。答中有二。一自義。二他 T1828_.42.0851a25: 義。中有四句。第四句即於前三句隨逐無斷。 T1828_.42.0851a26: 故云大修廣。第八解生處。如文可解。第九解 T1828_.42.0851a27: 猶預門。即是頌中等字所取之初復次也。達 T1828_.42.0851a28: 師等云。多聞諸聖弟子。是異生也。雖是凡夫。 T1828_.42.0851a29: 學聖法故云聖弟子。若除却多聞兩字即是 T1828_.42.0851b01: 眞實聖人也。此文證知也。第十解苦惱門。是 T1828_.42.0851b02: 等字所取之後復次也。言復如有一乃至名 T1828_.42.0851b03: 第三人者。此文明學人猶造資糧業。但造滿 T1828_.42.0851b04: 業。大門第四。解有滅等。先頌列六門。一有 T1828_.42.0851b05: 滅。二若沙門婆羅門。三後智。四流轉。五來 T1828_.42.0851b06: 往。六佛順逆。長行釋中初解有滅門。景師云。 T1828_.42.0851b07: 諸學見迹已於見惑滅處身慧倶證。而於修 T1828_.42.0851b08: 惑未滅之處擇滅見之身未能證。以未斷故。 T1828_.42.0851b09: 如彼渇人望井見水。亦水器者。喩如越滅 T1828_.42.0851b10: 方法名給水器。達師云。見道聖人雖已慧眼 T1828_.42.0851b11: 證見道所斷煩惱盡處無爲。亦得能修之道 T1828_.42.0851b12: 方便。然未得斷修所斷惑。亦未證得無爲。故 T1828_.42.0851b13: 云猶未能也。喩文云。肉眼喩見道。美水喩所 T1828_.42.0851b14: 證無爲。水器喩能修之道方便。有釋此中有 T1828_.42.0851b15: 謂三有。三有若滅便證涅槃。是故涅槃名爲 T1828_.42.0851b16: 有滅。欲顯三果之人不假他縁自觀涅槃。然 T1828_.42.0851b17: 未作證。如彼渇人見水不飮。第二解沙門婆 T1828_.42.0851b18: 羅門。景師云。復有二種一愛所作二業所作 T1828_.42.0851b19: 乃至及無明界所隨六處者。依如三藏云。如 T1828_.42.0851b20: 此八支是愛所作。所以然者。愛取同是貪愛。 T1828_.42.0851b21: 名愛所作可解。從愛取潤業名有。亦愛所作。 T1828_.42.0851b22: 從此三支生於二果。遠從愛名愛所作。復逆 T1828_.42.0851b23: 觀愛與愛爲依。約爲受依。六處與觸爲依。是 T1828_.42.0851b24: 故六處觸受復從所生愛果爲愛。名所作。無 T1828_.42.0851b25: 明種子依於六處。故名無明界所隨六處。故 T1828_.42.0851b26: 言若無明觸所生諸受。若無明觸及無明界 T1828_.42.0851b27: 所隨六處也。業所所者至不如實知者。不 T1828_.42.0851b28: 如實知是無明。此前四支中行是業體。從意 T1828_.42.0851b29: 思業起身語業。識與名色是業果故。名業所 T1828_.42.0851c01: 作。無明是業因故。名業所作。如法住智下。 T1828_.42.0851c02: 明前不證後如是道。前法住智於縁生法尚 T1828_.42.0851c03: 不能了。況如見道證諦現觀能遍了知。見道 T1828_.42.0851c04: 雖斷見惑不如修道。故未遍了知。修道雖盡 T1828_.42.0851c05: 修惑不如無學。故云未能超越。達師又云。此 T1828_.42.0851c06: 中生他故。從化生故。倶明愛所作。有取愛 T1828_.42.0851c07: 支。是能生他。故云所作。若無明已下。明從他 T1828_.42.0851c08: 生。故云所作。問何故能生他中不説生老死 T1828_.42.0851c09: 耶。答此中説因所作。既有所作即有所生果 T1828_.42.0851c10: 故。但説因不説果也。業所作中但有能生他。 T1828_.42.0851c11: 故云所作。第三解受智。景師等云。四十四 T1828_.42.0851c12: 明受。及四十四明智。不同小論唯明四十四 T1828_.42.0851c13: 智。當知此中於十一支安立四諦。依此一一 T1828_.42.0851c14: 支諦立四十四事者。即四十四諦事也。此中 T1828_.42.0851c15: 後除老死唯果前際無明唯因者。此據一往 T1828_.42.0851c16: 一段因果無明無因老死無果。若依輪轉十 T1828_.42.0851c17: 二即無明有因所謂老死。老死有果即是無 T1828_.42.0851c18: 明。是名無始有輪也。無明唯三諦無集所以 T1828_.42.0851c19: 不觀。故唯四十四智。三時遍知差別故。推因 T1828_.42.0851c20: 觀也。過去已生縁老死。未來當生縁老死。現 T1828_.42.0851c21: 在今生縁老死。言如前所説決定遍知有差 T1828_.42.0851c22: 別故。此審因觀也。過去非不縁生有老死等。 T1828_.42.0851c23: 復有三智添前爲六。由法住智所攝能取智 T1828_.42.0851c24: 無常性有差別故者。總觀三世。老死從生所 T1828_.42.0851c25: 生。皆是無常。故成七智。如是乃至觀行亦 T1828_.42.0851c26: 有七智。故有七十七智。如是歴觀諸諦一切 T1828_.42.0851c27: 行相從此無間入諦現觀者。明知見道已前 T1828_.42.0851c28: 作此行也。第四解流轉。景師云。一因増益 T1828_.42.0851c29: 者。前七引因也。二果生起故。三生因也。三果 T1828_.42.0852a01: 増益集者。引生二因若集當果名果。増集 T1828_.42.0852a02: 如是一切略攝爲一總名諸法若増若生若 T1828_.42.0852a03: 集。結前三相是其流轉。依因果滅至若沒者。 T1828_.42.0852a04: 此還滅也。翻前七増名減。翻前三因生故名 T1828_.42.0852a05: 滅。翻前二果集故名沒。流轉還滅二種道理 T1828_.42.0852a06: 法相不違。故云如是意趣差別道理不違法 T1828_.42.0852a07: 性。復有別義初中後際時差別者。過去流轉 T1828_.42.0852a08: 因名増益。還滅名滅。未來流轉名果生起。還 T1828_.42.0852a09: 滅分中名減。現在名果。増集翻彼名沒。欲色 T1828_.42.0852a10: 無色界差別故等者。欲界流轉還滅名若増 T1828_.42.0852a11: 若減。色界名若生若滅。無色名若集若沒。泰 T1828_.42.0852a12: 師云。一因増益謂無明支。二果増益謂生老 T1828_.42.0852a13: 死支。三因果増益謂餘七支也。達師云。若増 T1828_.42.0852a14: 若生若集者。總約十二支一處説。故云若増 T1828_.42.0852a15: 等。若滅者。還滅分中無明滅。故云*滅也。 T1828_.42.0852a16: 若滅者。由行滅故云滅也。若沒者。由生老死 T1828_.42.0852a17: 盡故云沒也。第五解來往。景師云。一業愛雜 T1828_.42.0852a18: 染者。愛相應思所造作故。名業愛雜染。二妄 T1828_.42.0852a19: 見雜染者。即是諸見。應知此中已下。辨其異 T1828_.42.0852a20: 名。言有學見迹乃至不欣後有者。一解。分別 T1828_.42.0852a21: 見已斷沒。有倶生妄見。以從多分已斷。故 T1828_.42.0852a22: 言唯有習氣。第二解分別見名纒。一切已斷。 T1828_.42.0852a23: 倶生見因分別見生。總名習氣。故言唯有我 T1828_.42.0852a24: 慢等習氣。業愛雜染乃至招集後有者。即是 T1828_.42.0852a25: 分別我愛。在修斷者由斷分別我見。此愛畢 T1828_.42.0852a26: 竟不行。然有種子未斷隨逐爲染。無學可知。 T1828_.42.0852a27: 達師云。無有諸纒者三説不同。一云無有分 T1828_.42.0852a28: 別所起。故云無有諸纒。問若爾倶生任運起 T1828_.42.0852a29: 入何門攝耶。答入隨眠中收。第二解云。倶生 T1828_.42.0852b01: 亦多分不起。故云無有諸纒。第三解云。無有 T1828_.42.0852b02: 分別所起我慢纒故。何以故。所依我見已斷。 T1828_.42.0852b03: 故此我慢畢竟不現在前。然三藏解云。修道 T1828_.42.0852b04: 所斷諸纒。論文中畢竟無有。分別所起我慢 T1828_.42.0852b05: 纒隨眠亦無有。先見道中斷故。雜染其心者。 T1828_.42.0852b06: 一云我慢隨眠。一云倶生煩惱等。一云現行 T1828_.42.0852b07: 諸愛等。有師釋。問既有學者未斷倶生見。論 T1828_.42.0852b08: 主不可言唯有我慢依處習氣。以決定義中 T1828_.42.0852b09: 説唯故。若説習氣而有現行者。亦可説有現 T1828_.42.0852b10: 行而唯習氣耶。答今第五分欲辨大小三藏 T1828_.42.0852b11: 等無差別。唯有後代小聖如言取我。若執已 T1828_.42.0852b12: 見。分折眞言。遂成多障。故今論主爲顯佛 T1828_.42.0852b13: 意會歸一途。故説攝事分。然即不可以前分 T1828_.42.0852b14: 中有二見。令同後分亦有二見。何以故。今此 T1828_.42.0852b15: 文意。正釋如來隨相言教。故倶生見不可言 T1828_.42.0852b16: 妄見纒。唯説習氣。以微細故無此分攝彼二 T1828_.42.0852b17: 見屬於我慢也。泰師云。有學三位不起分別 T1828_.42.0852b18: 見故。妄見已斷。第六解佛順逆。於中有二 T1828_.42.0852b19: 初正解佛順逆。二總解縁起支。三明依七清 T1828_.42.0852b20: 淨修習漸次。初明過去等佛由思縁起故得 T1828_.42.0852b21: 菩提。得菩提已後觀縁起逆順道理現法樂 T1828_.42.0852b22: 住。今薄伽梵亦復如是。此明從釋迦如來向 T1828_.42.0852b23: 前七佛同觀縁起得菩提等。問曰。過去曾有 T1828_.42.0852b24: 無量諸佛同觀縁起皆得菩提。何故但云七 T1828_.42.0852b25: 佛等耶。今論宗爲通。彼雖無量如説世間七 T1828_.42.0852b26: 劫相似。謂七火次第過然後一水火災等。故 T1828_.42.0852b27: 依此例且論七佛。況餘下劣所有菩提者。佛 T1828_.42.0852b28: 得菩提時尚猶如縁起故未證能證等。何況 T1828_.42.0852b29: 二乘菩提耶。自下總解縁起支。又爲如實至 T1828_.42.0852c01: 如前應知者。謂觀縁起自性。縁起因縁。雜染 T1828_.42.0852c02: 因縁。清淨因縁。清淨。是爲五支也。又此縁起 T1828_.42.0852c03: 總略義者謂依轉品有因諸苦者。即是流轉 T1828_.42.0852c04: 因縁也。又依還品有因無漏所有諸法者。即 T1828_.42.0852c05: 觀縁起寂滅分中智斷諸法。又彼諸漏所依 T1828_.42.0852c06: 止性從無明觸所生諸受者。無明觸所生受 T1828_.42.0852c07: 爲愛取依止。又有因法至唯有依縁者。阿羅 T1828_.42.0852c08: 漢人由斷煩惱有因縁法。但有六依六縁。第 T1828_.42.0852c09: 三明七淨。依七清淨漸次修集爲得無造涅 T1828_.42.0852c10: 槃者。修七淨意也。生死之法待因縁成。名爲 T1828_.42.0852c11: 造作。涅槃不爾。名爲無造。七淨中。初戒淨心 T1828_.42.0852c12: 淨。在見道前。第三見染。第四度疑淨。在見 T1828_.42.0852c13: 道。第五第六。在修道。第七在無學道。初戒淨 T1828_.42.0852c14: 是別解脱戒。心淨是得四禪。三見清淨。即諦 T1828_.42.0852c15: 現觀有學正見。四度疑淨。於三寶疑畢竟斷。 T1828_.42.0852c16: 即四不壞淨。五道非道知見淨。即了知正 T1828_.42.0852c17: 見前行之道是爲正道。由此能斷修所斷惑。 T1828_.42.0852c18: 六行知見淨。於道非道得善巧已。遠離非道 T1828_.42.0852c19: 遊於正道。七行斷智見淨。即於修道四種行 T1828_.42.0852c20: 遠。如實了知初苦遲通一切應斷。問此無漏 T1828_.42.0852c21: 道云何名斷。下解以超越義故名斷非由煩 T1828_.42.0852c22: 惱離繋名斷。第二苦速第三樂遲一分應斷 T1828_.42.0852c23: 者。第二有苦義。第三有遲義。故一分應斷。速 T1828_.42.0852c24: 義樂義。不應説斷。非唯由此者。非但一清淨 T1828_.42.0852c25: 能得涅槃也。亦非離此者。然不離此一清淨 T1828_.42.0852c26: 也。上來四頌解縁起訖。自下第五一頌解食 T1828_.42.0852c27: 等。先頌列六門。一安立。二因縁。三觀察於食 T1828_.42.0852c28: 義。四極多諸過患。五雜染。六解等字。長行 T1828_.42.0852c29: 中。初解安立。有四法能長根大。氣力者。段食 T1828_.42.0853a01: 能與氣力爲食。二喜樂者。喜樂相應觸數與 T1828_.42.0853a02: 喜樂爲食不取憂苦相應觸。三於可愛事專 T1828_.42.0853a03: 注希望。即有漏意思。能與一切於可愛境 T1828_.42.0853a04: 希望爲食。四者是前三食之所依止。言三 T1828_.42.0853a05: 門者。即前三食也。第二解因縁。言無明界者。 T1828_.42.0853a06: 種子也。第三解觀察於食義。言於現法中有 T1828_.42.0853a07: 此有故乃至復於今時爲結生縁者。現在六 T1828_.42.0853a08: 處望彼未來。名爲前際。至命終住。纔無常 T1828_.42.0853a09: 滅。未來生有六處。尋復續生。此前際六處中。 T1828_.42.0853a10: 識支種子爲能引縁。復於今時後起初際之 T1828_.42.0853a11: 識爲續生縁也。是故因果墮在諸行乃至輪 T1828_.42.0853a12: 迴不絶者。此約處辨。且前際閻浮提身造業 T1828_.42.0853a13: 往後際西瞿陀尼生有。復由向者後際生有 T1828_.42.0853a14: 瞿陀尼身造作業有。還趣先際生處閻浮提生 T1828_.42.0853a15: 有。第四解極多諸過患。第五解雜染。并如文 T1828_.42.0853a16: 可解。第六解等字所取之門。言或住上地或 T1828_.42.0853a17: 住下地者。此喜貪煩惱。或縁上地或縁下地 T1828_.42.0853a18: 故也。魔羅者。謂第六天魔也 T1828_.42.0853a19: 第九十五卷 T1828_.42.0853a20: 自下第六。一頌解如理等。即明四諦。先頌列 T1828_.42.0853a21: 十二門。一如理。二攝。三集諦。四得。五相。六 T1828_.42.0853a22: 度七業。八障。九過。十黒異熟等。十一文 T1828_.42.0853a23: 義。十二難得。長行釋中。初解如理門。先略後 T1828_.42.0853a24: 廣。略中有二。初明若不如實知諦智如理不 T1828_.42.0853a25: 如理故。不能盡漏。能如實知。則能盡漏。當知 T1828_.42.0853a26: 已下。出如理不如理智體。廣釋中。先釋不如 T1828_.42.0853a27: 理。二與此相違已下。釋如理。前不如理中有 T1828_.42.0853a28: 四復次。第四復次中云。依三言事等者。三世 T1828_.42.0853a29: 之法可出言説。名爲説處。故云依三言事。言 T1828_.42.0853b01: 或縁所取事至或離諸行分別有我者。此開 T1828_.42.0853b02: 四章。下次第解。若所取事分別爲我。一或成 T1828_.42.0853b03: 常見可知。二或成斷見乃至是實是常者。計 T1828_.42.0853b04: 我斷故云我無。其我是實是常。此於所縁中 T1828_.42.0853b05: 起二見也。若縁能取事乃至我今以我觀察 T1828_.42.0853b06: 於我者。此計能縁心爲我是常。以後念心縁 T1828_.42.0853b07: 前念能縁心時。即言我觀察於我縁能取心 T1828_.42.0853b08: 爲一見也。或謂我我先有今無至觀察無我 T1828_.42.0853b09: 者。第二縁能取心爲斷。謂我先時是有觀察 T1828_.42.0853b10: 今無。此第二見也。或復即縁能取之事乃至 T1828_.42.0853b11: 昔曾有我者。縁能取心。今離無我昔曾有我。 T1828_.42.0853b12: 此則計其能取於起三見。前計所取起於二 T1828_.42.0853b13: 見。合起五見。故云如是且説所取能取差別 T1828_.42.0853b14: 五相。乃至謂即三世諸行分別有我者。此是 T1828_.42.0853b15: 第三即行計我。又復乃至分別有我者。此解 T1828_.42.0853b16: 第四章雜行計我。因此第四計執。次解計我 T1828_.42.0853b17: 異名。一或自作業名能作者。或他自在天等 T1828_.42.0853b18: 令作名等作者。二能起者等起者。三能生者 T1828_.42.0853b19: 等生者。四或由自他見聞覺知隨起言説名 T1828_.42.0853b20: 能説者。或於妻子等教勅令住其處亦名能 T1828_.42.0853b21: 説者。五能受者等受者。六或於過去作種種 T1828_.42.0853b22: 業領受種種異熟名領受者。或云能捨此蘊 T1828_.42.0853b23: 能續餘蘊。上來六種異名。并是離行計我爲 T1828_.42.0853b24: 作者受者。若異此者既無有我云何得成上 T1828_.42.0853b25: 所作業事者。此是第二起見所由。是名第六 T1828_.42.0853b26: 不如正理作意思惟等者。景云。從卷初至 T1828_.42.0853b27: 此起見所由。凡有六種不如理作意思惟也。 T1828_.42.0853b28: 達師云。前即蘊計我中有五相。更加離蘊計 T1828_.42.0853b29: 我爲第六故也。如是已下結前諸見並是身 T1828_.42.0853c01: 見。由能障礙已下。明起見過也。與此相違已 T1828_.42.0853c02: 下。翻過失明得利益。第二解攝門。初遮外執。 T1828_.42.0853c03: 二當知已下。勸知正義。前中。外人云。四聖諦 T1828_.42.0853c04: 唯是生善境界不攝善法。今總遮云勿作是 T1828_.42.0853c05: 説。所以者何。無量善法皆歸四諦。勸知正義 T1828_.42.0853c06: 中。初略標宗。次開章廣釋。第三總結開章 T1828_.42.0853c07: 釋中。彼復修習修身念故是一章門。觀品第 T1828_.42.0853c08: 二。止品第三。下次第解。如修業地。即是解脱 T1828_.42.0853c09: 分善。已作辨地。即在無學。名所作已辨地。下 T1828_.42.0853c10: 約二地明修身念。隨觀五蘊四種念住并名 T1828_.42.0853c11: 身念。以觀色身名身。皆名身故。初縁色身。或 T1828_.42.0853c12: 復由他愛與非愛増語有對觸現行時下明遇 T1828_.42.0853c13: 違順二縁。但生如理受想行識即縁名身。次 T1828_.42.0853c14: 明於觀。文相可知。唯有六界想等觀心所縁。 T1828_.42.0853c15: 還縁五蘊四念住境。更無別法。次明其止。言 T1828_.42.0853c16: 鋸喩者。此有兩釋。一云。行者縱使用鋸鋸其 T1828_.42.0853c17: 身。猶能思不報怨也。二云鋸有斷木之用。無 T1828_.42.0853c18: 不挫齒。不同刀劍。修忍之時。亦復如是。不可 T1828_.42.0853c19: 以怨挫忍辱齒。故云鋸喩。修如前説。四支 T1828_.42.0853c20: 所攝不放逸行者。一善護身。二善守根。三善 T1828_.42.0853c21: 住念。四得出世間道。第三解集諦。言由四因 T1828_.42.0853c22: 縁至百八愛行者。由彼愛散起諸煩惱發業 T1828_.42.0853c23: 招生。故偏擧愛也。何等名爲五種我慢等者。 T1828_.42.0853c24: 景師云。謂於我見未永斷故乃至於其六處。 T1828_.42.0853c25: 此句是總。即爲第一。乃至未爲衰老所損乃 T1828_.42.0853c26: 至是我如昔。是第二。彼若復爲乃至若成就 T1828_.42.0853c27: 好色大力我今美妙。是第三。若違於此我非 T1828_.42.0853c28: 美妙。是第四。若爲衰老所損乃至我今變異。 T1828_.42.0853c29: 是第五。達師云。言五起我慢者。一謂於我見 T1828_.42.0854a01: 乃至如昔者於不變六處中計我。二彼若復 T1828_.42.0854a02: 爲乃至無辨者。於或變或不變中計我。三彼 T1828_.42.0854a03: 若成就乃至美妙者。於美妙六處中計。四若 T1828_.42.0854a04: 違乃至非美妙者。於非美妙六處中計我。五 T1828_.42.0854a05: 若爲衰老已下。捨衰老中計我。此五我見起 T1828_.42.0854a06: 慢。故有五也。更有一釋。一時六處。以依六處 T1828_.42.0854a07: 假立命根。即持命也。二恃妙色。三恃大力。 T1828_.42.0854a08: 四恃安樂。五恃辨才。然即依五支果所起我 T1828_.42.0854a09: 慢名五種我慢也。云何自性差別。謂此五種 T1828_.42.0854a10: 我慢爲依發起有愛及無有愛者。麁分二也。 T1828_.42.0854a11: 又彼有愛軟中上品差別而轉等者。細分也。 T1828_.42.0854a12: 於中無有乃至無三品者。景師云。道理無有 T1828_.42.0854a13: 愛。由思擇起應亦有三品。如分別我可無三 T1828_.42.0854a14: 品也。今思一相。故言唯上品也。達師云。由此 T1828_.42.0854a15: 文證知無有愛。一向分別起非倶生也。此文 T1828_.42.0854a16: 望倶生故無三品。若約自類亦非無三品差 T1828_.42.0854a17: 別。軟有愛者謂於當來願我當有者。一願我 T1828_.42.0854a18: 有也。即於六處願我當有者。二願我所也。即 T1828_.42.0854a19: 如是類願我當有等者。三明現得好身種類。 T1828_.42.0854a20: 復願當來還得是類。異如是類願我當有等 T1828_.42.0854a21: 者。四明於現惡身。願於未來得異類勝身也。 T1828_.42.0854a22: 中有愛者乃至願我得有。第一願我有也。即 T1828_.42.0854a23: 於六處者。願我所有也。即如是類異如是類。 T1828_.42.0854a24: 如前下品有愛中辨。上有愛者乃至四種相 T1828_.42.0854a25: 愛名上有愛者。上品有愛亦有四種。一願我 T1828_.42.0854a26: 當有。二六處當有。三即如是類。四異如是類。 T1828_.42.0854a27: 如前中下二品愛。説此五種愛自性差別乃 T1828_.42.0854a28: 至十八愛行等者。依五慢起故。有五受也。景 T1828_.42.0854a29: 師等云。十八愛行。因十八受生。謂六憂六喜 T1828_.42.0854b01: 六捨。依小論説愛因六憂後生。不與相應。 T1828_.42.0854b02: 愛與喜捨同時相應。亦從喜捨後生。今大乘 T1828_.42.0854b03: 眞實理門。愛與憂相應。縁外六塵十八愛行 T1828_.42.0854b04: 如依六根。此差別者謂於内計我於外也計 T1828_.42.0854b05: 我所而起於慢乃至於法亦計我所餘隨所應 T1828_.42.0854b06: 如前應知者。如計内六起有愛無有愛。有愛 T1828_.42.0854b07: 有三品。無有唯上品。有愛三品中。一一皆 T1828_.42.0854b08: 起四種愛。願於外六處計於我所差別道理。 T1828_.42.0854b09: 準前内六界説。故云如前應知。如是十八者。 T1828_.42.0854b10: 六外界中起十八愛也。并前愛行者。内六 T1828_.42.0854b11: 處中亦有十八愛。合説有三十六愛行也。泰 T1828_.42.0854b12: 師云。自身名内處。縁十八界起十八愛故有 T1828_.42.0854b13: 十八愛。地身名外處。縁他十八界亦起十八 T1828_.42.0854b14: 愛。以外處十八合内處十八。故有三十六愛。 T1828_.42.0854b15: 時差別者。即於三世各有三十六愛。故有一 T1828_.42.0854b16: 百八種。又於此中無差別相至皆爲愛者。一 T1828_.42.0854b17: 切煩惱境皆是希求通名爲愛。下有衆名。并 T1828_.42.0854b18: 是釋經中愛名差別。第四解得中有三復次。 T1828_.42.0854b19: 初明由五相故證得。二明四種瑜伽。三辨諦 T1828_.42.0854b20: 相。初中。一爲得所縁境者謂四聖諦。二得 T1828_.42.0854b21: 方便者謂即於四諦中三因正轉十二行相 T1828_.42.0854b22: 智。最初轉者乃至名智覺者。過去名智未來 T1828_.42.0854b23: 名明現在名覺。故云如次此示相轉也。第二 T1828_.42.0854b24: 轉者。此是勸轉在於修道。第三轉者謂是無 T1828_.42.0854b25: 學已得盡智。此又整頓不同小論一一諦皆 T1828_.42.0854b26: 作三轉。謂先在見道於苦諦。乃至無學於苦 T1828_.42.0854b27: 三轉竟。還成於見道。於集諦更復三轉等。乃 T1828_.42.0854b28: 至道諦亦爾。尊者達磨多羅説曰。我今不能 T1828_.42.0854b29: 忍受如是文句。雖是聖説。文句顛倒。不應見 T1828_.42.0854c01: 苦諦已起已知根。見集諦時却起未知欲知 T1828_.42.0854c02: 根等。此中又應當一一根中遍觀四諦。三得 T1828_.42.0854c03: 所得。謂菩提。四者得已。令他於自證深生信 T1828_.42.0854c04: 解。五皆證得者。五人皆得無學果也。五者 T1828_.42.0854c05: 令他於他所證生信解可知。第二明得方便 T1828_.42.0854c06: 中略有四種瑜伽。善方便者乃至此二所攝 T1828_.42.0854c07: 名不放逸者。景師云。此文以念慧二法爲不 T1828_.42.0854c08: 放逸。前本地及對法以三善根及以精進爲 T1828_.42.0854c09: 不放逸。泰師又云。善方便是不放逸。不放逸 T1828_.42.0854c10: 即以念正智二法爲體。不同餘文四種瑜伽。 T1828_.42.0854c11: 達師云。問兩文不同有何所以。答但是一切 T1828_.42.0854c12: 善法并是不放逸。各取義不同故如是也。問 T1828_.42.0854c13: 一切善法并是不放逸。何故偏説此等法耶。 T1828_.42.0854c14: 答此等用強故偏説也。第三明諦相。苦諦如 T1828_.42.0854c15: 諸疾病等。如文可知。第五解相。有十相過患 T1828_.42.0854c16: 者。景及達等云。一勝義沙門等不許彼爲沙 T1828_.42.0854c17: 門等。言二亦不數爲沙門等。三衆苦皆未 T1828_.42.0854c18: 脱。四惡趣亦未脱。五堪能捨學處。六不堪證 T1828_.42.0854c19: 勝法。七尋餘福田。八捨超苦苦更不還果無 T1828_.42.0854c20: 所堪能。第九第十同爲一句。從於現法中已 T1828_.42.0854c21: 下文是也。更有師釋。前五同先師製。第六不 T1828_.42.0854c22: 證聖道。第七不證道果。八向善趣故尋餘福 T1828_.42.0854c23: 田所謂外仙等是也。九於第三果不能證得。 T1828_.42.0854c24: 十於無餘依無所堪能。第六解處。智見現觀 T1828_.42.0854c25: 者。見道名智。修道名見。無學名現觀也。第七 T1828_.42.0854c26: 解業。言睒彌葉及娑羅支葉者。景達云。西 T1828_.42.0854c27: 國有樹名睒彌。枝葉參差不一一相當。或一 T1828_.42.0854c28: 或二乃至六七葉也。喩四諦相隨。闕一闕二 T1828_.42.0854c29: 闕三也。娑羅枝葉四四相當。喩四諦智集成 T1828_.42.0855a01: 圓滿。又云睒彌葉缺減不正。婆羅枝葉圓滿 T1828_.42.0855a02: 具足。第八解障。先辨四障。後辨對治。前中有 T1828_.42.0855a03: 二。一總標徴列。二次第別解。一一障中皆有 T1828_.42.0855a04: 二文。謂初辨障。後明對治。言教升攝波葉者。 T1828_.42.0855a05: 舊云申怒林記也。西方有樹。名升攝波。其 T1828_.42.0855a06: 形似此方胡椒樹。此則如來對於慶喜願知 T1828_.42.0855a07: 無盡之譬也。盲龜者。可引廣論。下對辨對治 T1828_.42.0855a08: 中。又由修慧乃至必有第二者。謂由修慧於 T1828_.42.0855a09: 諸諦中一獲得諦智。二亦得四不壞淨。由是 T1828_.42.0855a10: 因縁於諸諦實遠離疑惑。若於四諦三寶無 T1828_.42.0855a11: 疑。於四不壞淨亦無疑也。智諦與四諦更互 T1828_.42.0855a12: 相依。若更有一必有第一也。第九解過。景師 T1828_.42.0855a13: 云。墮於生闇者。生上二界無明昏闇五支。還 T1828_.42.0855a14: 是觀諸行自性因縁。雜染清淨因縁。及以清 T1828_.42.0855a15: 淨。達師云。三種世界者。三界也。第十解黒異 T1828_.42.0855a16: 熟等。景師云。言譬如擲杖根墮那落迦中墮 T1828_.42.0855a17: 傍生趣端墮餓鬼界者。即當一業歴諸趣也。 T1828_.42.0855a18: 作黒白業已。譬如擲杖或墮惡趣不清淨處 T1828_.42.0855a19: 即鬼畜中雜受苦樂。或墮善趣少清淨處者。 T1828_.42.0855a20: 人天之中雜受苦樂隨除魔界天。作白白業 T1828_.42.0855a21: 生在五趣等者。白白天業自受色無色報。但 T1828_.42.0855a22: 由造此業人。從上界沒退墮五趣。故言生五 T1828_.42.0855a23: 趣。達師云。根中論三品者。造三品業。故名生 T1828_.42.0855a24: 三惡道。又解。一業歴受三惡道報。今大乘如 T1828_.42.0855a25: 是。此解同景師。十一解大義。景師云。觀苦之 T1828_.42.0855a26: 智如本足。以初得故。集智斷集。如牆壁障賊。 T1828_.42.0855a27: 滅智漸高。如下層級。道智如上臺。言已見聖 T1828_.42.0855a28: 諦補特迦羅乃至譬如礫石及大雪山者。少 T1828_.42.0855a29: 苦如礫石。多分已斷如雪山。下喩三界愛斷。 T1828_.42.0855b01: 無色已斷之愛如大池沼。其者二三滴色界 T1828_.42.0855b02: 已斷之愛如大陂湖未斷者如二三滴。欲界 T1828_.42.0855b03: 愛斷如大海水。未斷如二三滴。又大雪山者 T1828_.42.0855b04: 喩斷慢所生苦。金山喩無色愛所生苦。蘇迷 T1828_.42.0855b05: 盧山喩色界愛所生苦。及大地喩欲界愛所 T1828_.42.0855b06: 生苦。泰師云。苦智如行者發足欲往。集智如 T1828_.42.0855b07: 詣寶臺院牆壁。滅智如詣臺下層級。道智如 T1828_.42.0855b08: 詣寶臺至究竟處。達師云。大義者無漏道能 T1828_.42.0855b09: 得四諦大義。及證得無上菩提大義故也。此 T1828_.42.0855b10: 中慢及愛通三界身語意亦爾。貪瞋癡等唯 T1828_.42.0855b11: 是欲界也。諸聖身中所有苦少分在如礫石。 T1828_.42.0855b12: 聖人已斷諸苦如大雪山。言二滴等者。喩聖 T1828_.42.0855b13: 人所未斷苦。唯有七生乃至一身苦。故曰 T1828_.42.0855b14: 也。六種礫石之喩者。三業三毒所生衆苦爲 T1828_.42.0855b15: 六。喩此六也泥團者喩聖身所未斷如少泥 T1828_.42.0855b16: 團。已斷如大地等。十二解難得。言解了者 T1828_.42.0855b17: 聞慧。勝了者思慧。決了者修慧也。十種正法 T1828_.42.0855b18: 者。謂八聖道及解脱正智相應善法也。十業 T1828_.42.0855b19: 道者謂二三等者。二。謂作無作二也。三業爲 T1828_.42.0855b20: 三。又解。二種三業。一身等三業。二福等三業 T1828_.42.0855b21: 是也 T1828_.42.0855b22: 第九十六卷 T1828_.42.0855b23: 上來縁起食諦界擇中前一總頌列其六門以 T1828_.42.0855b24: 明縁起食諦訖。自下第二有半總頌列其三 T1828_.42.0855b25: 門。別明界擇。一是總義等。二是光等。三明受 T1828_.42.0855b26: 等。下有四別頌釋初半別頌。解初總義等有 T1828_.42.0855b27: 四門。一是總義。二是自類別。三似轉。四三 T1828_.42.0855b28: 求。長行中。初解總義。景師云。此中現起十八 T1828_.42.0855b29: 界及十八界種子皆名住自性也。達師云。住 T1828_.42.0855c01: 自性界者。一向約無記現行及隨眠十八界。 T1828_.42.0855c02: 皆増長界者。是善惡性者也。第二解自類 T1828_.42.0855c03: 別。大惡叉聚者。三藏云。惡叉相如此間無食 T1828_.42.0855c04: 子而非也。一堪染。二押取油。家家盡有一 T1828_.42.0855c05: 聚多聚。第三解似轉。如文。第四解三求中。先 T1828_.42.0855c06: 解梵行來。言是二爲依者。一久所作無妄失 T1828_.42.0855c07: 念。二久所説無妄失念也。言如是且説信増 T1828_.42.0855c08: 上力漸修三學者。結前所明無明界。所隨六 T1828_.42.0855c09: 處已下。明有求界是種子。又無明界已下。明 T1828_.42.0855c10: 欲求。次有一頌解前第二先等。有七門。一三 T1828_.42.0855c11: 七界相攝。二見想。三希奇。四差別性。五安立。 T1828_.42.0855c12: 六寂靜。七愚夫。長行釋中。初解三七界相攝。 T1828_.42.0855c13: 先開列三界七界。人多釋云。色界中亦攝欲 T1828_.42.0855c14: 界者。文相不似攝色也。當知此中已下。第二 T1828_.42.0855c15: 辨其相攝。又諸色貪下。偏解七中前二界。以 T1828_.42.0855c16: 難見故。言由見由受至及清淨界者。景師云。 T1828_.42.0855c17: 於色界地由見起貪。由受起貪。名爲黒闇。爲 T1828_.42.0855c18: 對治彼觀於不淨。立光明界。爲捨不淨觀行 T1828_.42.0855c19: 復觀淨色。立清淨界。即淨解脱。達師云。由見 T1828_.42.0855c20: 故顯光明界。謂三禪已上。由受故顯清淨界。 T1828_.42.0855c21: 謂第四禪色等。又於如是七界下。勸知七界。 T1828_.42.0855c22: 七界遍知應了知。是初門。於得方便應當了 T1828_.42.0855c23: 知者。是第二門。即於其得應當了知。是第三 T1828_.42.0855c24: 門。於所爲應當了知者。是第四門。依此四門 T1828_.42.0855c25: 下次第解脱初門。如是諸界所有遍知由四 T1828_.42.0855c26: 因縁應當了知謂有相違所治而相待故者。 T1828_.42.0855c27: 是一因。縁狹小無量而相待故。是第二因。有 T1828_.42.0855c28: 及非有。是第三因。有上無上而相待故。是 T1828_.42.0855c29: 第四因。黒闇爲縁施設光明不淨爲縁施設 T1828_.42.0856a01: 清淨者。於色起貪名爲黒闇。初二解脱修不 T1828_.42.0856a02: 淨觀。治彼色貪立光明界。謂内有色外觀色 T1828_.42.0856a03: 内無色外觀色等。爲捨不淨復觀淨色立清淨 T1828_.42.0856a04: 界即淨解脱故。云不淨爲縁施設清淨。色趣 T1828_.42.0856a05: 爲縁施設虚空者。皆色觀空。如是名爲有相 T1828_.42.0856a06: 違故。待彼所治施設能治等者。結由初因立 T1828_.42.0856a07: 前三界。次云由縁狹小境識爲縁故施設識 T1828_.42.0856a08: 無邊處者。由第二因故立識處。次云由小所 T1828_.42.0856a09: 有爲縁故施設無所有處者。由第三因故立 T1828_.42.0856a10: 無所有處。次云由一切有最勝現前已下。明 T1828_.42.0856a11: 由第四有上無上因縁。施設第六第七二界。 T1828_.42.0856a12: 此依初門遍了知也。下解第二於得方便了 T1828_.42.0856a13: 知。又有想定名爲有行乃至獲得第一有定 T1828_.42.0856a14: 者。是第六界。於一切想不思惟故於無相界 T1828_.42.0856a15: 正思惟故薩迦耶滅者。即無相三昧所縁擇 T1828_.42.0856a16: 滅名爲滅界。由無相故隨順獲得滅定滅界 T1828_.42.0856a17: 者。此文即説第七滅界兼取滅定。如是二種 T1828_.42.0856a18: 不由行定隨順獲得者。一擇滅。二滅定。不由 T1828_.42.0856a19: 假想行定即得解脱住故者。有爲解脱。住解 T1828_.42.0856a20: 脱者。無爲解脱。自下第三。即於其得應了知。 T1828_.42.0856a21: 謂如是諸定至名爲隨得諸界是也。下明第 T1828_.42.0856a22: 四於得所爲應當了知。又此諸界能隨獲得 T1828_.42.0856a23: 八解脱定當知初界能隨獲得第一第二者。 T1828_.42.0856a24: 光明界攝初一解脱也。其第二界能隨獲得 T1828_.42.0856a25: 第三等者。第二清淨界攝淨解脱。其餘五界 T1828_.42.0856a26: 如其次第能隨獲得五解脱定者。其四無色 T1828_.42.0856a27: 界攝四無色解脱滅界攝滅盡解脱也。第二 T1828_.42.0856a28: 解見相。有二復次初復次云此二説者行者 T1828_.42.0856a29: 者。謂即説者爲一。行者爲第二也。復次中。 T1828_.42.0856b01: 第一遲鈍人。一向信他所説一切見趣。第二 T1828_.42.0856b02: 非遲鈍人。但信自許隨遍何見趣。不信餘人 T1828_.42.0856b03: 所計見趣。第三利根人。一切皆不信。就中有 T1828_.42.0856b04: 二。一明邪見行。二明正見行。第三復次云。 T1828_.42.0856b05: 又若於其所受學處有堅固執乃至能焚滅 T1828_.42.0856b06: 故。堅固執人身如葦舍。少有善法如在舍虫。 T1828_.42.0856b07: 固執邪見如火燒滅舍及善根。即此補特伽 T1828_.42.0856b08: 羅乃至退失功徳善法者。三藏解云。聞思修 T1828_.42.0856b09: 慧名堅固執。能治前火。有前執火人無聞思 T1828_.42.0856b10: 修堅固執。退失功徳也。與此相違當知出離 T1828_.42.0856b11: 等者。與前無聞思修人相違。當知出離邪執。 T1828_.42.0856b12: 即見無恚無害等。三藏云。應言與此相違如 T1828_.42.0856b13: 其所應當知出離。無恚害出前相違之法故。 T1828_.42.0856b14: 上來三段解相見竟。自下第三解佛有二希 T1828_.42.0856b15: 奇。一顯無我。二善惡之業亦不已。有二有情。 T1828_.42.0856b16: 一者在家。二者出家。在家有情爲求財寶初 T1828_.42.0856b17: 興加行名發起界者。求少財物也。下明求大 T1828_.42.0856b18: 財寶。即此諸界從自方所至餘方所從未擯 T1828_.42.0856b19: 捨者。未別家時。已擯捨者。別妻子時。倶於二 T1828_.42.0856b20: 處者。一未得處。二已得處。出家有情先樂出 T1828_.42.0856b21: 家爲少求。後大精進等。名大求也第四解差 T1828_.42.0856b22: 別性。如文。第五解安立。由四因縁立三種三 T1828_.42.0856b23: 界二出離界。四因者。一外不出離出離等。三 T1828_.42.0856b24: 種三界者。一欲等三界。二色無色滅界。三斷 T1828_.42.0856b25: 滅無欲界。二出離界者。五種六種。此中欲 T1828_.42.0856b26: 貪爲縁立欲界。出離此界立色界最初靜慮。 T1828_.42.0856b27: 由尋喜樂出離義故立上三靜慮者。文少。具 T1828_.42.0856b28: 足應言由尋伺離立二禪。喜出離故立三禪。 T1828_.42.0856b29: 樂出離故立第四禪。由色有對種種性想出 T1828_.42.0856c01: 離立空處者。色想是青黄等想。有對想是長 T1828_.42.0856c02: 短等想。合前二爲種種性想。不同小乘説。由 T1828_.42.0856c03: 色者。眼識相應想。者對者。與四識相應想。 T1828_.42.0856c04: 種種性者。與意識相應想數也。由空識無所 T1828_.42.0856c05: 有想出離義故立上三是爲第一。外不出離 T1828_.42.0856c06: 而出離義故。立欲等三界。又色界已下。明由 T1828_.42.0856c07: 第二因復立三界。又色界中非是畢竟已下。 T1828_.42.0856c08: 明由第三因復立三界。無増上慢者。下明由 T1828_.42.0856c09: 第四因立二出離界。指如第十一卷釋。第六 T1828_.42.0856c10: 解寂靜。如文。第七解愚夫。先辨愚智相。後隨 T1828_.42.0856c11: 義分別。前中先辨愚夫相。後通顯聰慧相。前 T1828_.42.0856c12: 中。初標列二種。後解釋二種。他雖正行亦能 T1828_.42.0856c13: 令苦者。由行邪行。損他妻子及以財物。他雖 T1828_.42.0856c14: 正行。亦生他苦。又由無色已下。隨義分別。但 T1828_.42.0856c15: 辨第二相四處。先明六十二界建立所以。有 T1828_.42.0856c16: 十三分別勝。長阿含。由染想尋思立欲恚等 T1828_.42.0856c17: 三界。由淨尋立無欲恚等三思又由三界染 T1828_.42.0856c18: 淨二品遍行義故有餘四界等者。四蘊通三 T1828_.42.0856c19: 界。通染淨故。色則不爾。解界中有三種。謂總 T1828_.42.0856c20: 義等光等受等。已解前二。次解第三。受等有 T1828_.42.0856c21: 二頌。初一頌九門。一自性。二因縁。三見。四 T1828_.42.0856c22: 染。五數取趣。六轉差別。七道理。八寂靜。九 T1828_.42.0856c23: 觀察。長行文作二復次釋。初屬當頌本列其 T1828_.42.0856c24: 九門。二次第解。一自性。即是三受。二因縁。 T1828_.42.0856c25: 即苦觸樂觸不苦不樂觸也。二又諸樂已下。 T1828_.42.0856c26: 解苦受之過。於二更續能隨順故者。景師云。 T1828_.42.0856c27: 捨不離苦苦壞苦故。是行苦。達師云。此捨受 T1828_.42.0856c28: 滅次第或生苦受或生樂受。能順生苦樂二 T1828_.42.0856c29: 受。故云於二更續也。四從於樂受中有貪隨 T1828_.42.0857a01: 眠下。解染也。問云。於樂受等所有諸受現 T1828_.42.0857a02: 前分位一切煩惱未斷。是二受起皆爲一切 T1828_.42.0857a03: 煩惱隨眠繋縛。何故但云樂受貪隨眠苦受 T1828_.42.0857a04: 瞋隨眠等。故論爲通難於樂等所有諸受云 T1828_.42.0857a05: 云。乃至爲欲永害諸隨眠熟修梵行非唯爲 T1828_.42.0857a06: 遣諸纒因縁者。爲斷一切隨眠故修梵行。非 T1828_.42.0857a07: 唯斷彼現起纒也。五從無思擇力補特伽羅 T1828_.42.0857a08: 已下。解數取趣。六又彼諸受自性所依下。解 T1828_.42.0857a09: 轉差別。七又諸苦受一切衆生已下。解道理。 T1828_.42.0857a10: 八又彼諸受應知略有三種寂靜已下。解寂 T1828_.42.0857a11: 靜。樂言論者。第二重解寂靜。景師云。此文分 T1828_.42.0857a12: 明證在定時有細尋。三藏毎云在方便有尋 T1828_.42.0857a13: 伺入定則無。故在定有但是方便。不在根本。 T1828_.42.0857a14: 今此文説定中有細尋伺。不言根本及與方 T1828_.42.0857a15: 便。道通得有。理亦無妨。達師云。三藏會通此 T1828_.42.0857a16: 文約方便定爲論。我所論者。約根本定爲言 T1828_.42.0857a17: 也。九又由七行已下。解觀察。於諸受中觀受 T1828_.42.0857a18: 七相中。第二受因。釋中開爲三種。謂現在流 T1828_.42.0857a19: 轉還滅因縁。當來別觀流轉爲一。還滅爲一。 T1828_.42.0857a20: 故成七相。第二頌中有七門。一受生起。二劣 T1828_.42.0857a21: 等。三諸受相差別。四見等爲最勝。五知差別。 T1828_.42.0857a22: 六問。七記。長行中。初解受生起。先開章立宗。 T1828_.42.0857a23: 後徴問別解。於中有二。初明有情衆。後約 T1828_.42.0857a24: 之廣辨諸受生起。文分有二。初約在家出家 T1828_.42.0857a25: 以辨諸受生起。後約外道内法以辨。前中。初 T1828_.42.0857a26: 約二衆以辨二縁生受。後別辨二衆。一明在 T1828_.42.0857a27: 家。言又由最初染汚欲觸現行領納彼縁所 T1828_.42.0857a28: 生諸受者。前三門次。一欲二尋三觸。後三義 T1828_.42.0857a29: 中。一染著力者即生彼破。二作意力。即生彼 T1828_.42.0857b01: 尋。三境界力。即生彼觸。染著不捨長時相續 T1828_.42.0857b02: 不得寂靜。此是第七義門差別。又彼欲等已 T1828_.42.0857b03: 下。由三縁現行故。彼品煩惱在行者身未永 T1828_.42.0857b04: 斷。此即第二義門差別。第二明出家。若諸出 T1828_.42.0857b05: 家未離貪者等者。本爲捨欲出家故。染著力 T1828_.42.0857b06: 所攝受欲而得寂靜。作意境界力所攝受尋 T1828_.42.0857b07: 觸未靜。由是因縁於彼觸處未修尋治未作 T1828_.42.0857b08: 離欲。於曾受境非理作意同現行。於勝妙境 T1828_.42.0857b09: 有觸現行。若於尋思見過患厭欲如前説已 T1828_.42.0857b10: 得寂靜。由是因縁尋亦寂靜即離欲初禪。唯 T1828_.42.0857b11: 觸未靜若遇妙境染觸便生。未離二禪已上 T1828_.42.0857b12: 欲。若於諸欲已離貪者。一切寂靜一門差別。 T1828_.42.0857b13: 已離二禪已上欲也。復有一類已下文者。謂 T1828_.42.0857b14: 有類未離貪者。由於諸欲生貪未斷。諸尋染 T1828_.42.0857b15: 觸未永斷故。皆未寂靜。若於諸欲貪欲已斷 T1828_.42.0857b16: 證初定欲已。靜慮未靜。於初定已離貪者乃 T1828_.42.0857b17: 至非想未離貪者。二已寂靜觸未寂靜。超過 T1828_.42.0857b18: 有頂。一切寂靜。是名第二門差別。前門中説 T1828_.42.0857b19: 厭欲出家故。於染著之法生欲已得寂靜餘 T1828_.42.0857b20: 二未靜。今後門説復有一類於諸欲中未離 T1828_.42.0857b21: 貪者由於諸欲未斷故一切未靜。已離欲貪 T1828_.42.0857b22: 得初靜慮竟已者。則與前同。下約外道内法 T1828_.42.0857b23: 以辨諸受生起。前辨外道。後明内法。又住内 T1828_.42.0857b24: 法乃至彼未寂靜爲縁生受者。四向名向道。 T1828_.42.0857b25: 亦可七人倶向無學倶名向道。第二解劣等 T1828_.42.0857b26: 門斷五法修五法。指如三摩呬多地。達師云。 T1828_.42.0857b27: 能斷五法者。欲惡不善法等。能修五法者。初 T1828_.42.0857b28: 禪中五支也。今勘第十一卷。云初靜慮中説 T1828_.42.0857b29: 離生喜樂。由證住此斷除五法。謂欲所行喜。 T1828_.42.0857c01: 欲所引憂。不善所引喜。不善所引憂。不善 T1828_.42.0857c02: 所引捨。又於五法修習圓滿。謂歡喜安樂及 T1828_.42.0857c03: 三摩地。又喜樂捨劣中勝品等者。喜在欲爲 T1828_.42.0857c04: 劣。初禪爲中。二禪爲勝。樂在欲界初禪爲劣。 T1828_.42.0857c05: 二禪爲中。三禪爲勝。捨在二禪已下爲劣。三 T1828_.42.0857c06: 禪爲中。第四禪爲勝。第三解諸受相差別。言 T1828_.42.0857c07: 或有無開覺者乃至苦樂無性所顯者。據無 T1828_.42.0857c08: 苦樂名不苦樂。非謂別有不苦樂也。是故世 T1828_.42.0857c09: 尊至假設爲有者。外人引經爲證。即依苦樂 T1828_.42.0857c10: 寂靜以爲捨受。下爲解釋。世尊爲欲開曉彼 T1828_.42.0857c11: 故乃至廣説。此文即説捨受。自是寂靜豈説 T1828_.42.0857c12: 苦樂寂靜爲捨耶。然佛世尊約第一義説有 T1828_.42.0857c13: 三種寂靜樂。下明離貪瞋癡縛所得無爲體。 T1828_.42.0857c14: 又勝住樂與樂相似。九次第定滅定最勝名 T1828_.42.0857c15: 爲勝住。第四解見等最勝依止。如是色類見 T1828_.42.0857c16: 聞樂想有者。開此五句。下次第解。第四或 T1828_.42.0857c17: 天有或在人有者。即是一往來身而得漏盡。 T1828_.42.0857c18: 第五解知差別中。初明了知應知事。後辨了 T1828_.42.0857c19: 知境事差別。前中。前辨了知諦別有用。二引 T1828_.42.0857c20: 經四句。配前四用。即有四句。下辨了境事差 T1828_.42.0857c21: 別中。先約雜染品辨境差別。後約清淨品辨 T1828_.42.0857c22: 境差別。前中。七者有喜樂識所行邊際差別 T1828_.42.0857c23: 者。七識住也。九者喜樂執藏有情生處安住 T1828_.42.0857c24: 邊際。九有情居也。第六解請問。後四種者。謂 T1828_.42.0857c25: 一切皆無常等。明一向記。故思造業已下。明 T1828_.42.0857c26: 分別記。景師解云。故思造業當受於苦。此 T1828_.42.0857c27: 非一向獲得者。此業通於善惡。云何定言當 T1828_.42.0857c28: 受於苦。捨現法中定般涅槃亦非一向者。離 T1828_.42.0857c29: 捨苦樂捨受不定現般涅槃以通凡聖皆得捨 T1828_.42.0858a01: 故。此二復次當分別記。達師云。或得於捨者。 T1828_.42.0858a02: 此故思所造業或有捨却義於現法中定般 T1828_.42.0858a03: 涅槃亦非一向者。若有人問言一切聖人定 T1828_.42.0858a04: 於現法中般涅槃耶。今分別答言非一向以 T1828_.42.0858a05: 不定故。今判故思造業當受於苦此非一向 T1828_.42.0858a06: 者。爲一向獲得於捨乃至亦非一向爲第二。 T1828_.42.0858a07: 解釋同景。反詰置記。文顯可知。第七解記別 T1828_.42.0858a08: 門。言又諸如來善避他論等者。泰師等云。一 T1828_.42.0858a09: 外道問神我等。是定不應記法。然彼作不定 T1828_.42.0858a10: 問言神我與身爲一爲異。如來默答避之。二 T1828_.42.0858a11: 於喜樂與色等別義法。是決定應記別法而 T1828_.42.0858a12: 作一異不定問。又喜樂與諸四取煩惱義別 T1828_.42.0858a13: 作不定門。如來皆能避之
T1828_.42.0858a16: T1828_.42.0858a17:
T1828_.42.0858a20: 論本第九十七 T1828_.42.0858a21: 上來契經有四釋中前三釋訖。自下第四 T1828_.42.0858a22: 明菩提分法*釋有二卷文。簡擇諸經攝覺分 T1828_.42.0858a23: 之要文。集而明之。就中初結前生後。二擧頌 T1828_.42.0858a24: 釋。頌有總別。總頌有十門。道品七科爲七。第 T1828_.42.0858a25: 八息念。第九學。第十證淨。就別釋中。大段有 T1828_.42.0858a26: 九。正斷神足一處解故。初解念住。有四別頌。 T1828_.42.0858a27: 第一第四各有八門。第二頌有五門。第三頌 T1828_.42.0858a28: 有六門。合有二十七門。初頌八門者。一沙門。 T1828_.42.0858a29: 二沙門義。三喜樂。四一切法。五梵行。六數取 T1828_.42.0858b01: 趣。七超。八二染。長行中初解沙門。先總標四 T1828_.42.0858b02: 門也。有沙門究竟外法無有。後別解四門。於 T1828_.42.0858b03: 中景師云。一三結永斷蘇息處者。滅諦法也。 T1828_.42.0858b04: 二無退墮法勢力處者。道共戒也。三定趣菩 T1828_.42.0858b05: 提種類處者。佛也。四極七返有隨行處者。僧 T1828_.42.0858b06: 也。依此四處於佛法僧及於淨戒得證淨智 T1828_.42.0858b07: 者。此文即説四淨是智不取信也。達師云。蘇 T1828_.42.0858b08: 息處者。在見道住聖人。勢力處者。住果須陀 T1828_.42.0858b09: 洹。種類所者。從資糧道以去聖弟子是也。極 T1828_.42.0858b10: 七返者。七生人也。謂外道師至而於諸取不 T1828_.42.0858b11: 能施設正斷遍智者。此初人。一切四取并不 T1828_.42.0858b12: 斷而同宣説斷遍知論。第二由彼本契已下。 T1828_.42.0858b13: 但斷欲取。不斷餘三。第三若有與他已下。欲 T1828_.42.0858b14: 取先已斷。更斷遍知。第四若有戒禁亦不同 T1828_.42.0858b15: 分已下。斷前三取而未斷我語。一切外道并 T1828_.42.0858b16: 不斷我語取。盡計爲我故。第二解沙門義。初 T1828_.42.0858b17: 開三門攝沙門義。後問答別解。於中有二。初 T1828_.42.0858b18: 別解境智證。後問答通辨三門攝沙門義。前 T1828_.42.0858b19: 中分三。初解境中開出四法爲四念住所觀 T1828_.42.0858b20: 之境。言地等六界與六觸處爲所依體者。雖 T1828_.42.0858b21: 擧六界意觀四大及空五界爲身念住境。四 T1828_.42.0858b22: 大及空與眼等五觸所爲依。識界與意觸所 T1828_.42.0858b23: 爲依。六觸所與十八意行。爲所依者。雖擧 T1828_.42.0858b24: 眼等六觸所。意取六根所生觸體爲法念住 T1828_.42.0858b25: 境。從彼六根生於苦觸樂觸不苦不樂觸。生 T1828_.42.0858b26: 六憂六喜六捨爲受念住境。此十八意行能 T1828_.42.0858b27: 染同時心王爲心念住也。次解智謂清淨心 T1828_.42.0858b28: 與増上慧以爲依所也。下解證中。初問答引 T1828_.42.0858b29: 四處。次問答解四*所。後忍分別。此四依*所 T1828_.42.0858c01: 亦名四徳處。十地論名四家依。攝大乘論唯 T1828_.42.0858c02: 約十地中配釋四依。初二三地名依諦地。四 T1828_.42.0858c03: 五六地名依慧地。七八二地名捨地。九十二 T1828_.42.0858c04: 地名寂靜地。今此文中初明慧依處。從見道 T1828_.42.0858c05: 前異生地修得。入見道乃至無學。及成出世 T1828_.42.0858c06: 智後世間智。若諦依處。即從已得八聖道斷 T1828_.42.0858c07: 諸煩惱得阿羅漢。衆苦不生無妄失故。名諦 T1828_.42.0858c08: 依處。捨依處者。於已斷事無雜染行現法樂 T1828_.42.0858c09: 住。寂靜依處者。爲斷餘結方便勤修者。已 T1828_.42.0858c10: 得見道進斷修惑。下指事説。如已得道等下。 T1828_.42.0858c11: 總分別。如是一切以要而言爲欲得證故修 T1828_.42.0858c12: 其智者。修慧依處也。既得證已便獲聖道及 T1828_.42.0858c13: 聖道果者。得證。即是諦依處也。便獲聖道。即 T1828_.42.0858c14: 是第三。由捨雜染得現法樂住。及聖道果者。 T1828_.42.0858c15: 即是第四。由依寂靜。滅餘結事得無爲果。此 T1828_.42.0858c16: 中一種已下。重辨四依。熟中初辨。次釋。如是 T1828_.42.0858c17: 下結。此中前所獲得聖道名寂靜道者。相見 T1828_.42.0858c18: 道也。爲斷上位煩惱事故者。爲除修惑。於其 T1828_.42.0858c19: 事斷倍趣増益於煩惱斷防未得退者。即斷 T1828_.42.0858c20: 業報事也。於煩惱斷中防應得未得退也。上 T1828_.42.0858c21: 來別解脱境智證。下問答通辨三門攝沙門 T1828_.42.0858c22: 義。謂正加行乃至都無有我者。景師云。謂於 T1828_.42.0858c23: 見道前異生地中。別觀内外四大空。五住循 T1828_.42.0858c24: 身觀。爲求増上正慧二脱故觀界無我。此即 T1828_.42.0858c25: 起觀意也。依思擇力於諸色界已遠離貪者。 T1828_.42.0858c26: 伏離也。而於所縁猶未能斷者。未斷隨眠也。 T1828_.42.0858c27: 於未來下。釋伏不斷所以。心解脱等者。由 T1828_.42.0858c28: 離貪故心得解脱。從此已後至無倒觀察者。 T1828_.42.0858c29: 觀内五根爲身念住也。自下觀受爲受念住。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 851 852 853 854 855 856 857 858 859 860 861 862 863 864 865 866 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |