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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42

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T1828_.42.0850a01: 世間出沒妙慧者。出於生死之次沒也。泰師
T1828_.42.0850a02: 云。於諸縁起善巧多聞聖弟子如實了知世
T1828_.42.0850a03: 俗勝義二諦道理説智別名。謂一善見乃至
T1828_.42.0850a04: 十決擇慧。第三解法爾。景師解云。由二因
T1828_.42.0850a05: 縁乃至諸所流轉故者。或縁生體唯一物體
T1828_.42.0850a06: 性可起。待縁而起。故名縁起。藉縁而生。故名
T1828_.42.0850a07: 縁生。又釋因是縁起。果是縁生。謂無明是縁
T1828_.42.0850a08: 起。行是縁生等。於縁起縁生法中建立二分。
T1828_.42.0850a09: 謂如所流轉故諸所流轉故下。解二分。此中
T1828_.42.0850a10: 有十二支如其所應稱理因果次第流轉者。
T1828_.42.0850a11: 則解如所流轉。又此稱理因果次第。無始時
T1828_.42.0850a12: 來展轉安立名爲法性。現名法住過名法定。
T1828_.42.0850a13: 當名法如性等。此解諸所流轉。達師云。此中
T1828_.42.0850a14: 縁起道理有無佛性相常住故。曰法爾也。二
T1828_.42.0850a15: 因縁者。一如所流轉謂縁起也。二諸所流轉
T1828_.42.0850a16: 謂縁生也二差別者。一能生因謂縁起也。二
T1828_.42.0850a17: 所生果謂縁生也。上來總釋縁起。當知已下
T1828_.42.0850a18: 別釋差別。又此稱理已下。釋經中法爾之別
T1828_.42.0850a19: 名。又此二種善巧者。一云因果二也。二云眞
T1828_.42.0850a20: 俗二諦善巧也。第四解此作等。一由因果相
T1828_.42.0850a21: 屬一故者。釋非餘作餘受。諸行相續前後異
T1828_.42.0850a22: 故者。釋非自作受。二者所餘作者受者不可
T1828_.42.0850a23: 得故者。作受主者不可得。第五解大空。景師
T1828_.42.0850a24: 等云。補特迦羅無我者至不可得故者。謂離
T1828_.42.0850a25: 縁生行外無有實我也。法無我者至無常故
T1828_.42.0850a26: 者。欲者欲似此門則行非我名無我行。前就
T1828_.42.0850a27: 行外無人。名爲空行。然文中説法無我者。
T1828_.42.0850a28: 謂則一切縁生諸行非眞實有除其法義名法
T1828_.42.0850a29: 無我。亦可後空則法無人名法無我前明行
T1828_.42.0850b01: 外無人名補特迦羅無我。後解順文。可知
T1828_.42.0850b02: 眞如名如實性能知眞如名無倒性者。則無
T1828_.42.0850b03: 分別智。第六解分別。由二因縁當知施設所
T1828_.42.0850b04: 有縁起。總標別釋。一如所有性二盡所有性
T1828_.42.0850b05: 者。如此二門或唯約眞如義説。此唯就行。次
T1828_.42.0850b06: 明此二。或理爲如所有事爲盡所有。今此文
T1828_.42.0850b07: 中唯就事辨。無明行等因果相稱。名如所有。
T1828_.42.0850b08: 又此無明縁行等種種差別皆盡分別。名盡
T1828_.42.0850b09: 所有。第七解自作。景師云。言受所得愛攝
T1828_.42.0850b10: 受也。愛亦不應理者渇愛猶是希求。明受不
T1828_.42.0850b11: 自希求。自生受體。亦是神我攝他受領。達師
T1828_.42.0850b12: 述三藏依釋論解。由喜集故受集如前。如前
T1828_.42.0850b13: 者前諸法無實作用故。無有自作攝受他者。
T1828_.42.0850b14: 無我神我攝受他受。若言他作者。不應道理。
T1828_.42.0850b15: 無有神我故。故釋論云。亦如前言。如前者無
T1828_.42.0850b16: 有神我故。無作他世。前之三種惡因論邊
T1828_.42.0850b17: 者。一自作。二他作。三倶。并不當理。故云惡
T1828_.42.0850b18: 因論也後之一種無因論邊者。成四句無因
T1828_.42.0850b19: 生也
T1828_.42.0850b20: 瑜伽論記卷第二十三之下終
T1828_.42.0850b21:
T1828_.42.0850b22:
T1828_.42.0850b23:
T1828_.42.0850b24: 瑜伽論記卷第二十四之上論本第九十
四至九十六
T1828_.42.0850b25:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0850b26: 論本第九十四
T1828_.42.0850b27: 大文第三。解觸爲縁等。先頌列十門。一觸縁。
T1828_.42.0850b28: 二見圓滿。三實。四解。五不愛樂。六法住智。
T1828_.42.0850b29: 七精進。八生處等中有二復次也。長行釋中。
T1828_.42.0850c01: 初解觸縁大意。因觸生受既現可得。何須妄
T1828_.42.0850c02: 計自作苦樂及他作等。二解見圓滿。若有
T1828_.42.0850c03: 棄捨無因惡因於五因中得正見名見滿下。
T1828_.42.0850c04: 以三縁來釋見滿。謂一於正法及毘奈耶不
T1828_.42.0850c05: 可轉故。二亦得名爲成正直見。由於涅槃意
T1828_.42.0850c06: 樂淨故。三亦名成就於佛證淨。於所知境智
T1828_.42.0850c07: 清淨故。由此三縁如其次第名於正法趣向
T1828_.42.0850c08: 者。是初親近。第二及與正證。第三次第配前
T1828_.42.0850c09: 三縁。云何已下方釋五因。一惡趣因。即三惡
T1828_.42.0850c10: 業及不善根。即貪瞋癡。五清淨因謂諦縁起
T1828_.42.0850c11: 者。即能縁智爲清淨因。第三解實門。景師合
T1828_.42.0850c12: 二復次。爲第三實解門。今但不依。達師云。
T1828_.42.0850c13: 問何故實境門中不説識及名色耶。答説在
T1828_.42.0850c14: 所説中。厭斷界離欲者。無欲界滅界。名句文
T1828_.42.0850c15: 身名爲法界者。一從最清淨法界流故。從因
T1828_.42.0850c16: 亦名法界。二依此修能證法界。從果亦名法
T1828_.42.0850c17: 界。三詮法界亦名法界。復以如是差別已下。
T1828_.42.0850c18: 解有爲差別之名義也。第四解解門。景師云。
T1828_.42.0850c19: 有異門記別者至無一疑惑者。意有所爲名
T1828_.42.0850c20: 有異門。無異門記者。謂作是記我生已盡等
T1828_.42.0850c21: 更無異兼。智記別者。云何知見。彼生已盡
T1828_.42.0850c22: 下。答便記別言生縁盡故彼生已盡。又即已
T1828_.42.0850c23: 下。因解第六別記別。謂即記別彼因縁有者。
T1828_.42.0850c24: 即有縁生。又復記別彼生因縁因縁諸取者。
T1828_.42.0850c25: 取縁有也。又復記別此諸取相如實知故如
T1828_.42.0850c26: 實見故令取無有者。別記斷取也。却解第五
T1828_.42.0850c27: 忍記已。方解第四斷記別。一切貪愛因縁
T1828_.42.0850c28: 皆盡。此斷記別即別記別。別記貪斷。故此總
T1828_.42.0850c29: 記別當知略由三種行相謂佛所説諸結我皆
T1828_.42.0851a01: 無有名初總記。第二總記一切惡不善法不
T1828_.42.0851a02: 漏於心。第三自無一切憍慢。達師云。有異門
T1828_.42.0851a03: 記別者。如別時意樂等。我於今者無一疑惑
T1828_.42.0851a04: 者。非但聽聞即得無疑。故云有異門。又即
T1828_.42.0851a05: 於別記者已下。因智記別便越釋第六別記
T1828_.42.0851a06: 彼因縁有者。前智記別中云生縁盡故。言生
T1828_.42.0851a07: 縁者有支也。今此云生支家因縁者。所謂有
T1828_.42.0851a08: 支故云因縁者也。又復記彼生因縁因縁諸
T1828_.42.0851a09: 取者。又復推尋有支家因縁者。所謂取支也。
T1828_.42.0851a10: 此即因縁宗因縁。故云因縁因縁也。上來明
T1828_.42.0851a11: 起作分觀。又復記別此諸取相已下。明還滅
T1828_.42.0851a12: 觀。總記別者。却釋第五總記別。還牒智記別
T1828_.42.0851a13: 文也。斷記別者。更却釋第四斷記別。第五解
T1828_.42.0851a14: 不愛樂。初總標列愛樂不愛樂。後問答釋。第
T1828_.42.0851a15: 六解法住智及涅槃智。是見道已前法住智。
T1828_.42.0851a16: 是觀四諦。不同小論。言四圓滿者。如下當辨。
T1828_.42.0851a17: 第七解精進門。先辨觀六圓滿能發精進。後
T1828_.42.0851a18: 明由四種相名善説法。前中。初總擧徴列。後
T1828_.42.0851a19: 能別釋。於中有二。初釋六種圓滿之相。後明
T1828_.42.0851a20: 諸聰慧者勤精進住。於中復二。先辨精進修
T1828_.42.0851a21: 行。第二懈怠精進相對以辨得失。就明精進
T1828_.42.0851a22: 勝利中。先對前總擧二利。此精進者下。第二
T1828_.42.0851a23: 隨難解釋即開三章。下次第解。前二可解。辨
T1828_.42.0851a24: 倶義中。先問次答。答中有二。一自義。二他
T1828_.42.0851a25: 義。中有四句。第四句即於前三句隨逐無斷。
T1828_.42.0851a26: 故云大修廣。第八解生處。如文可解。第九解
T1828_.42.0851a27: 猶預門。即是頌中等字所取之初復次也。達
T1828_.42.0851a28: 師等云。多聞諸聖弟子。是異生也。雖是凡夫。
T1828_.42.0851a29: 學聖法故云聖弟子。若除却多聞兩字即是
T1828_.42.0851b01: 眞實聖人也。此文證知也。第十解苦惱門。是
T1828_.42.0851b02: 等字所取之後復次也。言復如有一乃至名
T1828_.42.0851b03: 第三人者。此文明學人猶造資糧業。但造滿
T1828_.42.0851b04: 業。大門第四。解有滅等。先頌列六門。一有
T1828_.42.0851b05: 滅。二若沙門婆羅門。三後智。四流轉。五來
T1828_.42.0851b06: 往。六佛順逆。長行釋中初解有滅門。景師云。
T1828_.42.0851b07: 諸學見迹已於見惑滅處身慧倶證。而於修
T1828_.42.0851b08: 惑未滅之處擇滅見之身未能證。以未斷故。
T1828_.42.0851b09: 如彼渇人望井見水。亦水器者。喩如越滅
T1828_.42.0851b10: 方法名給水器。達師云。見道聖人雖已慧眼
T1828_.42.0851b11: 證見道所斷煩惱盡處無爲。亦得能修之道
T1828_.42.0851b12: 方便。然未得斷修所斷惑。亦未證得無爲。故
T1828_.42.0851b13: 云猶未能也。喩文云。肉眼喩見道。美水喩所
T1828_.42.0851b14: 證無爲。水器喩能修之道方便。有釋此中有
T1828_.42.0851b15: 謂三有。三有若滅便證涅槃。是故涅槃名爲
T1828_.42.0851b16: 有滅。欲顯三果之人不假他縁自觀涅槃。然
T1828_.42.0851b17: 未作證。如彼渇人見水不飮。第二解沙門婆
T1828_.42.0851b18: 羅門。景師云。復有二種一愛所作二業所作
T1828_.42.0851b19: 乃至及無明界所隨六處者。依如三藏云。如
T1828_.42.0851b20: 此八支是愛所作。所以然者。愛取同是貪愛。
T1828_.42.0851b21: 名愛所作可解。從愛取潤業名有。亦愛所作。
T1828_.42.0851b22: 從此三支生於二果。遠從愛名愛所作。復逆
T1828_.42.0851b23: 觀愛與愛爲依。約爲受依。六處與觸爲依。是
T1828_.42.0851b24: 故六處觸受復從所生愛果爲愛。名所作。無
T1828_.42.0851b25: 明種子依於六處。故名無明界所隨六處。故
T1828_.42.0851b26: 言若無明觸所生諸受。若無明觸及無明界
T1828_.42.0851b27: 所隨六處也。業所所者至不如實知者。不
T1828_.42.0851b28: 如實知是無明。此前四支中行是業體。從意
T1828_.42.0851b29: 思業起身語業。識與名色是業果故。名業所
T1828_.42.0851c01: 作。無明是業因故。名業所作。如法住智下。
T1828_.42.0851c02: 明前不證後如是道。前法住智於縁生法尚
T1828_.42.0851c03: 不能了。況如見道證諦現觀能遍了知。見道
T1828_.42.0851c04: 雖斷見惑不如修道。故未遍了知。修道雖盡
T1828_.42.0851c05: 修惑不如無學。故云未能超越。達師又云。此
T1828_.42.0851c06: 中生他故。從化生故。倶明愛所作。有取愛
T1828_.42.0851c07: 支。是能生他。故云所作。若無明已下。明從他
T1828_.42.0851c08: 生。故云所作。問何故能生他中不説生老死
T1828_.42.0851c09: 耶。答此中説因所作。既有所作即有所生果
T1828_.42.0851c10: 故。但説因不説果也。業所作中但有能生他。
T1828_.42.0851c11: 故云所作。第三解受智。景師等云。四十四
T1828_.42.0851c12: 明受。及四十四明智。不同小論唯明四十四
T1828_.42.0851c13: 智。當知此中於十一支安立四諦。依此一一
T1828_.42.0851c14: 支諦立四十四事者。即四十四諦事也。此中
T1828_.42.0851c15: 除老死唯果前際無明唯因者。此據一往
T1828_.42.0851c16: 一段因果無明無因老死無果。若依輪轉十
T1828_.42.0851c17: 二即無明有因所謂老死。老死有果即是無
T1828_.42.0851c18: 明。是名無始有輪也。無明唯三諦無集所以
T1828_.42.0851c19: 不觀。故唯四十四智。三時遍知差別故。推因
T1828_.42.0851c20: 觀也。過去已生縁老死。未來當生縁老死。現
T1828_.42.0851c21: 在今生縁老死。言如前所説決定遍知有差
T1828_.42.0851c22: 別故。此審因觀也。過去非不縁生有老死等。
T1828_.42.0851c23: 復有三智添前爲六。由法住智所攝能取智
T1828_.42.0851c24: 無常性有差別故者。總觀三世。老死從生所
T1828_.42.0851c25: 生。皆是無常。故成七智。如是乃至觀行亦
T1828_.42.0851c26: 有七智。故有七十七智。如是歴觀諸諦一切
T1828_.42.0851c27: 行相從此無間入諦現觀者。明知見道已前
T1828_.42.0851c28: 作此行也。第四解流轉。景師云。一因増益
T1828_.42.0851c29: 者。前七引因也。二果生起故。三生因也。三果
T1828_.42.0852a01: 益集者。引生二因若集當果名果。増集
T1828_.42.0852a02: 如是一切略攝爲一總名諸法若増若生若
T1828_.42.0852a03: 集。結前三相是其流轉。依因果滅至若沒者。
T1828_.42.0852a04: 此還滅也。翻前七増名減。翻前三因生故名
T1828_.42.0852a05: 滅。翻前二果集故名沒。流轉還滅二種道理
T1828_.42.0852a06: 法相不違。故云如是意趣差別道理不違法
T1828_.42.0852a07: 性。復有別義初中後際時差別者。過去流轉
T1828_.42.0852a08: 因名増益。還滅名滅。未來流轉名果生起。還
T1828_.42.0852a09: 滅分中名減。現在名果。増集翻彼名沒。欲色
T1828_.42.0852a10: 無色界差別故等者。欲界流轉還滅名若増
T1828_.42.0852a11: 若減。色界名若生若滅。無色名若集若沒。泰
T1828_.42.0852a12: 師云。一因増益謂無明支。二果増益謂生老
T1828_.42.0852a13: 死支。三因果増益謂餘七支也。達師云。若増
T1828_.42.0852a14: 若生若集者。總約十二支一處説。故云若増
T1828_.42.0852a15: 等。若滅者。還滅分中無明滅。故云*滅也。
T1828_.42.0852a16: 若滅者。由行滅故云滅也。若沒者。由生老死
T1828_.42.0852a17: 盡故云沒也。第五解來往。景師云。一業愛雜
T1828_.42.0852a18: 染者。愛相應思所造作故。名業愛雜染。二妄
T1828_.42.0852a19: 見雜染者。即是諸見。應知此中已下。辨其異
T1828_.42.0852a20: 名。言有學見迹乃至不欣後有者。一解。分別
T1828_.42.0852a21: 見已斷沒。有倶生妄見。以從多分已斷。故
T1828_.42.0852a22: 言唯有習氣。第二解分別見名纒。一切已斷。
T1828_.42.0852a23: 倶生見因分別見生。總名習氣。故言唯有我
T1828_.42.0852a24: 慢等習氣。業愛雜染乃至招集後有者。即是
T1828_.42.0852a25: 分別我愛。在修斷者由斷分別我見。此愛畢
T1828_.42.0852a26: 竟不行。然有種子未斷隨逐爲染。無學可知。
T1828_.42.0852a27: 達師云。無有諸纒者三説不同。一云無有分
T1828_.42.0852a28: 別所起。故云無有諸纒。問若爾倶生任運起
T1828_.42.0852a29: 入何門攝耶。答入隨眠中收。第二解云。倶生
T1828_.42.0852b01: 亦多分不起。故云無有諸纒。第三解云。無有
T1828_.42.0852b02: 分別所起我慢纒故。何以故。所依我見已斷。
T1828_.42.0852b03: 故此我慢畢竟不現在前。然三藏解云。修道
T1828_.42.0852b04: 所斷諸纒。論文中畢竟無有。分別所起我慢
T1828_.42.0852b05: 纒隨眠亦無有。先見道中斷故。雜染其心者。
T1828_.42.0852b06: 一云我慢隨眠。一云倶生煩惱等。一云現行
T1828_.42.0852b07: 諸愛等。有師釋。問既有學者未斷倶生見。論
T1828_.42.0852b08: 主不可言唯有我慢依處習氣。以決定義中
T1828_.42.0852b09: 説唯故。若説習氣而有現行者。亦可説有現
T1828_.42.0852b10: 行而唯習氣耶。答今第五分欲辨大小三藏
T1828_.42.0852b11: 等無差別。唯有後代小聖如言取我。若執已
T1828_.42.0852b12: 見。分折眞言。遂成多障。故今論主爲顯佛
T1828_.42.0852b13: 意會歸一途。故説攝事分。然即不可以前分
T1828_.42.0852b14: 中有二見。令同後分亦有二見。何以故。今此
T1828_.42.0852b15: 文意。正釋如來隨相言教。故倶生見不可言
T1828_.42.0852b16: 妄見纒。唯説習氣。以微細故無此分攝彼
T1828_.42.0852b17: 見屬於我慢也。泰師云。有學三位不起分別
T1828_.42.0852b18: 見故。妄見已斷。第六解佛順逆。於中有二
T1828_.42.0852b19: 初正解佛順逆。二總解縁起支。三明依七清
T1828_.42.0852b20: 淨修習漸次。初明過去等佛由思縁起故得
T1828_.42.0852b21: 菩提。得菩提已後觀縁起逆順道理現法樂
T1828_.42.0852b22: 住。今薄伽梵亦復如是。此明從釋迦如來向
T1828_.42.0852b23: 前七佛同觀縁起得菩提等。問曰。過去曾有
T1828_.42.0852b24: 無量諸佛同觀縁起皆得菩提。何故但云七
T1828_.42.0852b25: 佛等耶。今論宗爲通。彼雖無量如説世間七
T1828_.42.0852b26: 劫相似。謂七火次第過然後一水火災等。故
T1828_.42.0852b27: 依此例且論七佛。況餘下劣所有菩提者。佛
T1828_.42.0852b28: 得菩提時尚猶如縁起故未證能證等。何況
T1828_.42.0852b29: 二乘菩提耶。自下總解縁起支。又爲如實至
T1828_.42.0852c01: 如前應知者。謂觀縁起自性。縁起因縁。雜染
T1828_.42.0852c02: 因縁。清淨因縁。清淨。是爲五支也。又此縁起
T1828_.42.0852c03: 總略義者謂依轉品有因諸苦者。即是流轉
T1828_.42.0852c04: 因縁也。又依還品有因無漏所有諸法者。即
T1828_.42.0852c05: 觀縁起寂滅分中智斷諸法。又彼諸漏所依
T1828_.42.0852c06: 止性從無明觸所生諸受者。無明觸所生受
T1828_.42.0852c07: 爲愛取依止。又有因法至唯有依縁者。阿羅
T1828_.42.0852c08: 漢人由斷煩惱有因縁法。但有六依六縁。第
T1828_.42.0852c09: 三明七淨。依七清淨漸次修集爲得無造涅
T1828_.42.0852c10: 槃者。修七淨意也。生死之法待因縁成。名爲
T1828_.42.0852c11: 造作。涅槃不爾。名爲無造。七淨中。初戒淨心
T1828_.42.0852c12: 淨。在見道前。第三見染。第四度疑淨。在見
T1828_.42.0852c13: 道。第五第六。在修道。第七在無學道。初戒淨
T1828_.42.0852c14: 是別解脱戒。心淨是得四禪。三見清淨。即諦
T1828_.42.0852c15: 現觀有學正見。四度疑淨。於三寶疑畢竟斷。
T1828_.42.0852c16: 即四不壞淨。五道非道知見淨。即了知正
T1828_.42.0852c17: 見前行之道是爲正道。由此能斷修所斷惑。
T1828_.42.0852c18: 六行知見淨。於道非道得善巧已。遠離非道
T1828_.42.0852c19: 遊於正道。七行斷智見淨。即於修道四種行
T1828_.42.0852c20: 遠。如實了知初苦遲通一切應斷。問此無漏
T1828_.42.0852c21: 道云何名斷。下解以超越義故名斷非由煩
T1828_.42.0852c22: 惱離繋名斷。第二苦速第三樂遲一分應斷
T1828_.42.0852c23: 者。第二有苦義。第三有遲義。故一分應斷。速
T1828_.42.0852c24: 義樂義。不應説斷。非唯由此者。非但一清淨
T1828_.42.0852c25: 能得涅槃也。亦非離此者。然不離此一清淨
T1828_.42.0852c26: 也。上來四頌解縁起訖。自下第五一頌解食
T1828_.42.0852c27: 等。先頌列六門。一安立。二因縁。三觀察於食
T1828_.42.0852c28: 義。四極多諸過患。五雜染。六解等字。長行
T1828_.42.0852c29: 中。初解安立。有四法能長根大。氣力者。段食
T1828_.42.0853a01: 能與氣力爲食。二喜樂者。喜樂相應觸數與
T1828_.42.0853a02: 喜樂爲食不取憂苦相應觸。三於可愛事專
T1828_.42.0853a03: 注希望。即有漏意思。能與一切於可愛境
T1828_.42.0853a04: 希望爲食。四者是前三食之所依止。言三
T1828_.42.0853a05: 門者。即前三食也。第二解因縁。言無明界者。
T1828_.42.0853a06: 種子也。第三解觀察於食義。言於現法中有
T1828_.42.0853a07: 此有故乃至復於今時爲結生縁者。現在六
T1828_.42.0853a08: 處望彼未來。名爲前際。至命終住。纔無常
T1828_.42.0853a09: 滅。未來生有六處。尋復續生。此前際六處中。
T1828_.42.0853a10: 識支種子爲能引縁。復於今時後起初際之
T1828_.42.0853a11: 識爲續生縁也。是故因果墮在諸行乃至輪
T1828_.42.0853a12: 迴不絶者。此約處辨。且前際閻浮提身造
T1828_.42.0853a13: 往後際西瞿陀尼生有。復由向者後際生有
T1828_.42.0853a14: 瞿陀尼身造作業有。還趣先際生處閻浮提生
T1828_.42.0853a15: 有。第四解極多諸過患。第五解雜染。并如文
T1828_.42.0853a16: 可解。第六解等字所取之門。言或住上地或
T1828_.42.0853a17: 住下地者。此喜貪煩惱。或縁上地或縁下地
T1828_.42.0853a18: 故也。魔羅者。謂第六天魔也
T1828_.42.0853a19: 第九十五卷
T1828_.42.0853a20: 自下第六。一頌解如理等。即明四諦。先頌列
T1828_.42.0853a21: 十二門。一如理。二攝。三集諦。四得。五相。六
T1828_.42.0853a22: 度七業。八障。九過。十黒異熟等。十一
T1828_.42.0853a23: 義。十二難得。長行釋中。初解如理門。先略後
T1828_.42.0853a24: 廣。略中有二。初明若不如實知諦智如理不
T1828_.42.0853a25: 如理故。不能盡漏。能如實知。則能盡漏。當知
T1828_.42.0853a26: 已下。出如理不如理智體。廣釋中。先釋不如
T1828_.42.0853a27: 理。二與此相違已下。釋如理。前不如理中有
T1828_.42.0853a28: 四復次。第四復次中云。依三言事等者。三世
T1828_.42.0853a29: 之法可出言説。名爲説處。故云依三言事。言
T1828_.42.0853b01: 或縁所取事至或離諸行分別有我者。此開
T1828_.42.0853b02: 四章。下次第解。若所取事分別爲我。一或成
T1828_.42.0853b03: 常見可知。二或成斷見乃至是實是常者。計
T1828_.42.0853b04: 我斷故云我無。其我是實是常。此於所縁中
T1828_.42.0853b05: 起二見也。若縁能取事乃至我今以我觀察
T1828_.42.0853b06: 於我者。此計能縁心爲我是常。以後念心縁
T1828_.42.0853b07: 前念能縁心時。即言我觀察於我縁能取心
T1828_.42.0853b08: 爲一見也。或謂我我先有今無至觀察無我
T1828_.42.0853b09: 者。第二縁能取心爲斷。謂我先時是有觀察
T1828_.42.0853b10: 今無。此第二見也。或復即縁能取之事乃至
T1828_.42.0853b11: 昔曾有我者。縁能取心。今離無我昔曾有我。
T1828_.42.0853b12: 此則計其能取於起三見。前計所取起於二
T1828_.42.0853b13: 見。合起五見。故云如是且説所取能取差別
T1828_.42.0853b14: 五相。乃至謂即三世諸行分別有我者。此是
T1828_.42.0853b15: 第三即行計我。又復乃至分別有我者。此解
T1828_.42.0853b16: 第四章雜行計我。因此第四計執。次解計我
T1828_.42.0853b17: 異名。一或自作業名能作者。或他自在天等
T1828_.42.0853b18: 令作名等作者。二能起者等起者。三能生者
T1828_.42.0853b19: 等生者。四或由自他見聞覺知隨起言説名
T1828_.42.0853b20: 能説者。或於妻子等教勅令住其處亦名能
T1828_.42.0853b21: 説者。五能受者等受者。六或於過去作種種
T1828_.42.0853b22: 業領受種種異熟名領受者。或云能捨此蘊
T1828_.42.0853b23: 能續餘蘊。上來六種異名。并是離行計我爲
T1828_.42.0853b24: 作者受者。若異此者既無有我云何得成上
T1828_.42.0853b25: 所作業事者。此是第二起見所由。是名第六
T1828_.42.0853b26: 不如正理作意思惟等者。景云。從卷初至
T1828_.42.0853b27: 此起見所由。凡有六種不如理作意思惟也。
T1828_.42.0853b28: 達師云。前即蘊計我中有五相。更加離蘊計
T1828_.42.0853b29: 我爲第六故也。如是已下結前諸見並是身
T1828_.42.0853c01: 見。由能障礙已下。明起見過也。與此相違已
T1828_.42.0853c02: 下。翻過失明得利益。第二解攝門。初遮外執。
T1828_.42.0853c03: 二當知已下。勸知正義。前中。外人云。四聖諦
T1828_.42.0853c04: 唯是生善境界不攝善法。今總遮云勿作是
T1828_.42.0853c05: 説。所以者何。無量善法皆歸四諦。勸知正義
T1828_.42.0853c06: 中。初略標宗。次開章廣釋。第三總結開章
T1828_.42.0853c07: 釋中。彼復修習修身念故是一章門。觀品第
T1828_.42.0853c08: 二。止品第三。下次第解。如修業地。即是解脱
T1828_.42.0853c09: 分善。已作辨地。即在無學。名所作已辨地。下
T1828_.42.0853c10: 約二地明修身念。隨觀五蘊四種念住并名
T1828_.42.0853c11: 身念。以觀色身名身。皆名身故。初縁色身。或
T1828_.42.0853c12: 復由他愛與非愛増語有對觸現行時下明遇
T1828_.42.0853c13: 違順二縁。但生如理受想行識即縁名身。次
T1828_.42.0853c14: 明於觀。文相可知。唯有六界想等觀心所縁。
T1828_.42.0853c15: 還縁五蘊四念住境。更無別法。次明其止。言
T1828_.42.0853c16: 鋸喩者。此有兩釋。一云。行者縱使用鋸鋸其
T1828_.42.0853c17: 身。猶能思不報怨也。二云鋸有斷木之用。無
T1828_.42.0853c18: 不挫齒。不同刀劍。修忍之時。亦復如是。不可
T1828_.42.0853c19: 以怨挫忍辱齒。故云鋸喩。修如前説。四支
T1828_.42.0853c20: 所攝不放逸行者。一善護身。二善守根。三善
T1828_.42.0853c21: 住念。四得出世間道。第三解集諦。言由四因
T1828_.42.0853c22: 縁至百八愛行者。由彼愛散起諸煩惱發業
T1828_.42.0853c23: 招生。故偏擧愛也。何等名爲五種我慢等者。
T1828_.42.0853c24: 景師云。謂於我見未永斷故乃至於其六處。
T1828_.42.0853c25: 此句是總。即爲第一。乃至未爲衰老所損乃
T1828_.42.0853c26: 至是我如昔。是第二。彼若復爲乃至若成就
T1828_.42.0853c27: 好色大力我今美妙。是第三。若違於此我非
T1828_.42.0853c28: 美妙。是第四。若爲衰老所損乃至我今變異。
T1828_.42.0853c29: 是第五。達師云。言五起我慢者。一謂於我見
T1828_.42.0854a01: 乃至如昔者於不變六處中計我。二彼若復
T1828_.42.0854a02: 爲乃至無辨者。於或變或不變中計我。三彼
T1828_.42.0854a03: 若成就乃至美妙者。於美妙六處中計。四若
T1828_.42.0854a04: 違乃至非美妙者。於非美妙六處中計我。五
T1828_.42.0854a05: 若爲衰老已下。捨衰老中計我。此五我見起
T1828_.42.0854a06: 慢。故有五也。更有一釋。一時六處。以依六處
T1828_.42.0854a07: 假立命根。即持命也。二恃妙色。三恃大力。
T1828_.42.0854a08: 四恃安樂。五恃辨才。然即依五支果所起我
T1828_.42.0854a09: 慢名五種我慢也。云何自性差別。謂此五種
T1828_.42.0854a10: 我慢爲依發起有愛及無有愛者。麁分二也。
T1828_.42.0854a11: 又彼有愛軟中上品差別而轉等者。細分也。
T1828_.42.0854a12: 於中無有乃至無三品者。景師云。道理無有
T1828_.42.0854a13: 愛。由思擇起應亦有三品。如分別我可無三
T1828_.42.0854a14: 品也。今思一相。故言唯上品也。達師云。由此
T1828_.42.0854a15: 文證知無有愛。一向分別起非倶生也。此文
T1828_.42.0854a16: 望倶生故無三品。若約自類亦非無三品差
T1828_.42.0854a17: 別。軟有愛者謂於當來願我當有者。一願我
T1828_.42.0854a18: 有也。即於六處願我當有者。二願我所也。即
T1828_.42.0854a19: 如是類願我當有等者。三明現得好身種類。
T1828_.42.0854a20: 復願當來還得是類。異如是類願我當有等
T1828_.42.0854a21: 者。四明於現惡身。願於未來得異類勝身也。
T1828_.42.0854a22: 中有愛者乃至願我得有。第一願我有也。即
T1828_.42.0854a23: 於六處者。願我所有也。即如是類異如是類。
T1828_.42.0854a24: 如前下品有愛中辨。上有愛者乃至四種相
T1828_.42.0854a25: 愛名上有愛者。上品有愛亦有四種。一願我
T1828_.42.0854a26: 當有。二六處當有。三即如是類。四異如是類。
T1828_.42.0854a27: 如前中下二品愛。説此五種愛自性差別乃
T1828_.42.0854a28: 至十八愛行等者。依五慢起故。有五受也。景
T1828_.42.0854a29: 師等云。十八愛行。因十八受生。謂六憂六喜
T1828_.42.0854b01: 六捨。依小論説愛因六憂後生。不與相應。
T1828_.42.0854b02: 愛與喜捨同時相應。亦從喜捨後生。今大乘
T1828_.42.0854b03: 眞實理門。愛與憂相應。縁外六塵十八愛行
T1828_.42.0854b04: 如依六根。此差別者謂於内計我於外也計
T1828_.42.0854b05: 我所而起於慢乃至於法亦計我所餘隨所應
T1828_.42.0854b06: 如前應知者。如計内六起有愛無有愛。有愛
T1828_.42.0854b07: 有三品。無有唯上品。有愛三品中。一一皆
T1828_.42.0854b08: 起四種愛。願於外六處計於我所差別道理。
T1828_.42.0854b09: 準前内六界説。故云如前應知。如是十八者。
T1828_.42.0854b10: 六外界中起十八愛也。并前愛行者。内六
T1828_.42.0854b11: 處中亦有十八愛。合説有三十六愛行也。泰
T1828_.42.0854b12: 師云。自身名内處。縁十八界起十八愛故有
T1828_.42.0854b13: 十八愛。地身名外處。縁他十八界亦起十八
T1828_.42.0854b14: 愛。以外處十八合内處十八。故有三十六愛。
T1828_.42.0854b15: 時差別者。即於三世各有三十六愛。故有一
T1828_.42.0854b16: 百八種。又於此中無差別相至皆爲愛者。一
T1828_.42.0854b17: 切煩惱境皆是希求通名爲愛。下有衆名。并
T1828_.42.0854b18: 是釋經中愛名差別。第四解得中有三復次。
T1828_.42.0854b19: 初明由五相故證得。二明四種瑜伽。三辨諦
T1828_.42.0854b20: 相。初中。一爲得所縁境者謂四聖諦。二得
T1828_.42.0854b21: 方便者謂即於四諦中三因正轉十二行相
T1828_.42.0854b22: 智。最初轉者乃至名智覺者。過去名智未來
T1828_.42.0854b23: 名明現在名覺。故云如次此示相轉也。第二
T1828_.42.0854b24: 轉者。此是勸轉在於修道。第三轉者謂是無
T1828_.42.0854b25: 學已得盡智。此又整頓不同小論一一諦皆
T1828_.42.0854b26: 作三轉。謂先在見道於苦諦。乃至無學於苦
T1828_.42.0854b27: 三轉竟。還成於見道。於集諦更復三轉等。乃
T1828_.42.0854b28: 至道諦亦爾。尊者達磨多羅説曰。我今不能
T1828_.42.0854b29: 忍受如是文句。雖是聖説。文句顛倒。不應見
T1828_.42.0854c01: 苦諦已起已知根。見集諦時却起未知欲知
T1828_.42.0854c02: 根等。此中又應當一一根中遍觀四諦。三得
T1828_.42.0854c03: 所得。謂菩提。四者得已。令他於自證深生信
T1828_.42.0854c04: 解。五皆證得者。五人皆得無學果也。五者
T1828_.42.0854c05: 令他於他所證生信解可知。第二明得方便
T1828_.42.0854c06: 中略有四種瑜伽。善方便者乃至此二所攝
T1828_.42.0854c07: 名不放逸者。景師云。此文以念慧二法爲不
T1828_.42.0854c08: 放逸。前本地及對法以三善根及以精進爲
T1828_.42.0854c09: 不放逸。泰師又云。善方便是不放逸。不放逸
T1828_.42.0854c10: 即以念正智二法爲體。不同餘文四種瑜伽。
T1828_.42.0854c11: 達師云。問兩文不同有何所以。答但是一切
T1828_.42.0854c12: 善法并是不放逸。各取義不同故如是也。問
T1828_.42.0854c13: 一切善法并是不放逸。何故偏説此等法耶。
T1828_.42.0854c14: 答此等用強故偏説也。第三明諦相。苦諦如
T1828_.42.0854c15: 諸疾病等。如文可知。第五解相。有十相過患
T1828_.42.0854c16: 者。景及達等云。一勝義沙門等不許彼爲沙
T1828_.42.0854c17: 門等。言二亦不數爲沙門等。三衆苦皆未
T1828_.42.0854c18: 脱。四惡趣亦未脱。五堪能捨學處。六不堪證
T1828_.42.0854c19: 勝法。七尋餘福田。八捨超苦苦更不還果無
T1828_.42.0854c20: 所堪能。第九第十同爲一句。從於現法中已
T1828_.42.0854c21: 下文是也。更有師釋。前五同先師製。第六不
T1828_.42.0854c22: 證聖道。第七不證道果。八向善趣故尋餘福
T1828_.42.0854c23: 田所謂外仙等是也。九於第三果不能證得。
T1828_.42.0854c24: 十於無餘依無所堪能。第六解處。智見現觀
T1828_.42.0854c25: 者。見道名智。修道名見。無學名現觀也。第七
T1828_.42.0854c26: 解業。言睒彌葉及娑羅支葉者。景達云。西
T1828_.42.0854c27: 國有樹名睒彌。枝葉參差不一一相當。或一
T1828_.42.0854c28: 或二乃至六七葉也。喩四諦相隨。闕一闕二
T1828_.42.0854c29: 闕三也。娑羅枝葉四四相當。喩四諦智集成
T1828_.42.0855a01: 圓滿。又云睒彌葉缺減不正。婆羅枝葉圓滿
T1828_.42.0855a02: 具足。第八解障。先辨四障。後辨對治。前中有
T1828_.42.0855a03: 二。一總標徴列。二次第別解。一一障中皆有
T1828_.42.0855a04: 二文。謂初辨障。後明對治。言教升攝波葉者。
T1828_.42.0855a05: 舊云申怒林記也。西方有樹。名升攝波。其
T1828_.42.0855a06: 形似此方胡椒樹。此則如來對於慶喜願知
T1828_.42.0855a07: 無盡之譬也。盲龜者。可引廣論。下對辨對治
T1828_.42.0855a08: 中。又由修慧乃至必有第二者。謂由修慧於
T1828_.42.0855a09: 諸諦中一獲得諦智。二亦得四不壞淨。由是
T1828_.42.0855a10: 因縁於諸諦實遠離疑惑。若於四諦三寶無
T1828_.42.0855a11: 疑。於四不壞淨亦無疑也。智諦與四諦更互
T1828_.42.0855a12: 相依。若更有一必有第一也。第九解過。景師
T1828_.42.0855a13: 云。墮於生闇者。生上二界無明昏闇五支。還
T1828_.42.0855a14: 是觀諸行自性因縁。雜染清淨因縁。及以清
T1828_.42.0855a15: 淨。達師云。三種世界者。三界也。第十解黒異
T1828_.42.0855a16: 熟等。景師云。言譬如擲杖根墮那落迦中墮
T1828_.42.0855a17: 傍生趣端墮餓鬼界者。即當一業歴諸趣也。
T1828_.42.0855a18: 作黒白業已。譬如擲杖或墮惡趣不清淨處
T1828_.42.0855a19: 即鬼畜中雜受苦樂。或墮善趣少清淨處者。
T1828_.42.0855a20: 人天之中雜受苦樂隨除魔界天。作白白業
T1828_.42.0855a21: 生在五趣等者。白白天業自受色無色報。但
T1828_.42.0855a22: 由造此業人。從上界沒退墮五趣。故言生五
T1828_.42.0855a23: 趣。達師云。根中論三品者。造三品業。故名生
T1828_.42.0855a24: 三惡道。又解。一業歴受三惡道報。今大乘如
T1828_.42.0855a25: 是。此解同景師。十一解大義。景師云。觀苦之
T1828_.42.0855a26: 智如本足。以初得故。集智斷集。如牆壁障賊。
T1828_.42.0855a27: 滅智漸高。如下層級。道智如上臺。言已見聖
T1828_.42.0855a28: 諦補特迦羅乃至譬如礫石及大雪山者。少
T1828_.42.0855a29: 苦如礫石。多分已斷如雪山。下喩三界愛斷。
T1828_.42.0855b01: 無色已斷之愛如大池沼。其者二三滴色界
T1828_.42.0855b02: 已斷之愛如大陂湖未斷者如二三滴。欲界
T1828_.42.0855b03: 愛斷如大海水。未斷如二三滴。又大雪山者
T1828_.42.0855b04: 喩斷慢所生苦。金山喩無色愛所生苦。蘇迷
T1828_.42.0855b05: 盧山喩色界愛所生苦。及大地喩欲界愛所
T1828_.42.0855b06: 生苦。泰師云。苦智如行者發足欲往。集智如
T1828_.42.0855b07: 詣寶臺院牆壁。滅智如詣臺下層級。道智如
T1828_.42.0855b08: 詣寶臺至究竟處。達師云。大義者無漏道能
T1828_.42.0855b09: 得四諦大義。及證得無上菩提大義故也。此
T1828_.42.0855b10: 中慢及愛通三界身語意亦爾。貪瞋癡等唯
T1828_.42.0855b11: 是欲界也。諸聖身中所有苦少分在如礫石。
T1828_.42.0855b12: 聖人已斷諸苦如大雪山。言二滴等者。喩聖
T1828_.42.0855b13: 人所未斷苦。唯有七生乃至一身苦。故
T1828_.42.0855b14: 也。六種礫石之喩者。三業三毒所生衆苦爲
T1828_.42.0855b15: 六。喩此六也泥團者喩聖身所未斷如少泥
T1828_.42.0855b16: 團。已斷如大地等。十二解難得。言解了者
T1828_.42.0855b17: 聞慧。勝了者思慧。決了者修慧也。十種正法
T1828_.42.0855b18: 者。謂八聖道及解脱正智相應善法也。十業
T1828_.42.0855b19: 道者謂二三等者。二。謂作無作二也。三業爲
T1828_.42.0855b20: 三。又解。二種三業。一身等三業。二福等三業
T1828_.42.0855b21: 是也
T1828_.42.0855b22: 第九十六卷
T1828_.42.0855b23: 上來縁起食諦界擇中前一總頌列其六門以
T1828_.42.0855b24: 明縁起食諦訖。自下第二有半總頌列其三
T1828_.42.0855b25: 門。別明界擇。一是總義等。二是光等。三明受
T1828_.42.0855b26: 等。下有四別頌釋初半別頌。解初總義等有
T1828_.42.0855b27: 四門。一是總義。二是自類別。三似轉。四三
T1828_.42.0855b28: 求。長行中。初解總義。景師云。此中現起十八
T1828_.42.0855b29: 界及十八界種子皆名住自性也。達師云。住
T1828_.42.0855c01: 自性界者。一向約無記現行及隨眠十八界。
T1828_.42.0855c02: 皆増長界者。是善惡性者也。第二解自類
T1828_.42.0855c03: 別。大惡叉聚者。三藏云。惡叉相如此間無食
T1828_.42.0855c04: 子而非也。一堪染。二押取油。家家盡有一
T1828_.42.0855c05: 聚多聚。第三解似轉。如文。第四解三求中。先
T1828_.42.0855c06: 解梵行來。言是二爲依者。一久所作無妄失
T1828_.42.0855c07: 念。二久所説無妄失念也。言如是且説信増
T1828_.42.0855c08: 上力漸修三學者。結前所明無明界。所隨六
T1828_.42.0855c09: 處已下。明有求界是種子。又無明界已下。明
T1828_.42.0855c10: 欲求。次有一頌解前第二先等。有七門。一三
T1828_.42.0855c11: 七界相攝。二見想。三希奇。四差別性。五安立。
T1828_.42.0855c12: 六寂靜。七愚夫。長行釋中。初解三七界相攝。
T1828_.42.0855c13: 先開列三界七界。人多釋云。色界中亦攝欲
T1828_.42.0855c14: 界者。文相不似攝色也。當知此中已下。第二
T1828_.42.0855c15: 辨其相攝。又諸色貪下。偏解七中前二界。以
T1828_.42.0855c16: 難見故。言由見由受至及清淨界者。景師云。
T1828_.42.0855c17: 於色界地由見起貪。由受起貪。名爲黒闇。爲
T1828_.42.0855c18: 對治彼觀於不淨。立光明界。爲捨不淨觀行
T1828_.42.0855c19: 復觀淨色。立清淨界。即淨解脱。達師云。由見
T1828_.42.0855c20: 故顯光明界。謂三禪已上。由受故顯清淨界。
T1828_.42.0855c21: 謂第四禪色等。又於如是七界下。勸知七界。
T1828_.42.0855c22: 七界遍知應了知。是初門。於得方便應當了
T1828_.42.0855c23: 知者。是第二門。即於其得應當了知。是第三
T1828_.42.0855c24: 門。於所爲應當了知者。是第四門。依此四門
T1828_.42.0855c25: 下次第解脱初門。如是諸界所有遍知由四
T1828_.42.0855c26: 因縁應當了知謂有相違所治而相待故者。
T1828_.42.0855c27: 是一因。縁狹小無量而相待故。是第二因。有
T1828_.42.0855c28: 及非有。是第三因。有上無上而相待故。是
T1828_.42.0855c29: 第四因。黒闇爲縁施設光明不淨爲縁施設
T1828_.42.0856a01: 清淨者。於色起貪名爲黒闇。初二解脱修不
T1828_.42.0856a02: 淨觀。治彼色貪立光明界。謂内有色外觀色
T1828_.42.0856a03: 内無色外觀色等。爲捨不淨復觀淨色立清淨
T1828_.42.0856a04: 界即淨解脱故。云不淨爲縁施設清淨。色趣
T1828_.42.0856a05: 爲縁施設虚空者。皆色觀空。如是名爲有相
T1828_.42.0856a06: 違故。待彼所治施設能治等者。結由初因立
T1828_.42.0856a07: 前三界。次云由縁狹小境識爲縁故施設識
T1828_.42.0856a08: 無邊處者。由第二因故立識處。次云由小所
T1828_.42.0856a09: 有爲縁故施設無所有處者。由第三因故立
T1828_.42.0856a10: 無所有處。次云由一切有最勝現前已下。明
T1828_.42.0856a11: 由第四有上無上因縁。施設第六第七二界。
T1828_.42.0856a12: 此依初門遍了知也。下解第二於得方便了
T1828_.42.0856a13: 知。又有想定名爲有行乃至獲得第一有定
T1828_.42.0856a14: 者。是第六界。於一切想不思惟故於無相界
T1828_.42.0856a15: 正思惟故薩迦耶滅者。即無相三昧所縁擇
T1828_.42.0856a16: 滅名爲滅界。由無相故隨順獲得滅定滅界
T1828_.42.0856a17: 者。此文即説第七滅界兼取滅定。如是二種
T1828_.42.0856a18: 不由行定隨順獲得者。一擇滅。二滅定。不由
T1828_.42.0856a19: 假想行定即得解脱住故者。有爲解脱。住解
T1828_.42.0856a20: 脱者。無爲解脱。自下第三。即於其得應了知。
T1828_.42.0856a21: 謂如是諸定至名爲隨得諸界是也。下明第
T1828_.42.0856a22: 四於得所爲應當了知。又此諸界能隨獲得
T1828_.42.0856a23: 八解脱定當知初界能隨獲得第一第二者。
T1828_.42.0856a24: 光明界攝初一解脱也。其第二界能隨獲得
T1828_.42.0856a25: 第三等者。第二清淨界攝淨解脱。其餘五界
T1828_.42.0856a26: 如其次第能隨獲得五解脱定者。其四無色
T1828_.42.0856a27: 界攝四無色解脱滅界攝滅盡解脱也。第二
T1828_.42.0856a28: 解見相。有二復次初復次云此二説者行者
T1828_.42.0856a29: 者。謂即説者爲一。行者爲第二也。復次中。
T1828_.42.0856b01: 第一遲鈍人。一向信他所説一切見趣。第二
T1828_.42.0856b02: 非遲鈍人。但信自許隨遍何見趣。不信餘人
T1828_.42.0856b03: 所計見趣。第三利根人。一切皆不信。就中有
T1828_.42.0856b04: 二。一明邪見行。二明正見行。第三復次云。
T1828_.42.0856b05: 又若於其所受學處有堅固執乃至能焚滅
T1828_.42.0856b06: 故。堅固執人身如葦舍。少有善法如在舍虫。
T1828_.42.0856b07: 固執邪見如火燒滅舍及善根。即此補特伽
T1828_.42.0856b08: 羅乃至退失功徳善法者。三藏解云。聞思修
T1828_.42.0856b09: 慧名堅固執。能治前火。有前執火人無聞思
T1828_.42.0856b10: 修堅固執。退失功徳也。與此相違當知出離
T1828_.42.0856b11: 等者。與前無聞思修人相違。當知出離邪執。
T1828_.42.0856b12: 即見無恚無害等。三藏云。應言與此相違如
T1828_.42.0856b13: 其所應當知出離。無恚害出前相違之法故。
T1828_.42.0856b14: 上來三段解相見竟。自下第三解佛有二希
T1828_.42.0856b15: 奇。一顯無我。二善惡之業亦不已。有二有情。
T1828_.42.0856b16: 一者在家。二者出家。在家有情爲求財寶初
T1828_.42.0856b17: 興加行名發起界者。求少財物也。下明求大
T1828_.42.0856b18: 財寶。即此諸界從自方所至餘方所從未擯
T1828_.42.0856b19: 捨者。未別家時。已擯捨者。別妻子時。倶於二
T1828_.42.0856b20: 處者。一未得處。二已得處。出家有情先樂出
T1828_.42.0856b21: 家爲少求。後大精進等。名大求也第四解差
T1828_.42.0856b22: 別性。如文。第五解安立。由四因縁立三種三
T1828_.42.0856b23: 界二出離界。四因者。一外不出離出離等。三
T1828_.42.0856b24: 種三界者。一欲等三界。二色無色滅界。三斷
T1828_.42.0856b25: 滅無欲界。二出離界者。五種六種。此中欲
T1828_.42.0856b26: 貪爲縁立欲界。出離此界立色界最初靜慮。
T1828_.42.0856b27: 由尋喜樂出離義故立上三靜慮者。文少。具
T1828_.42.0856b28: 足應言由尋伺離立二禪。喜出離故立三禪。
T1828_.42.0856b29: 樂出離故立第四禪。由色有對種種性想出
T1828_.42.0856c01: 離立空處者。色想是青黄等想。有對想是長
T1828_.42.0856c02: 短等想。合前二爲種種性想。不同小乘説。由
T1828_.42.0856c03: 色者。眼識相應想。者對者。與四識相應想。
T1828_.42.0856c04: 種種性者。與意識相應想數也。由空識無所
T1828_.42.0856c05: 有想出離義故立上三是爲第一。外不出離
T1828_.42.0856c06: 而出離義故。立欲等三界。又色界已下。明由
T1828_.42.0856c07: 第二因復立三界。又色界中非是畢竟已下。
T1828_.42.0856c08: 明由第三因復立三界。無増上慢者。下明由
T1828_.42.0856c09: 第四因立二出離界。指如第十一卷釋。第六
T1828_.42.0856c10: 解寂靜。如文。第七解愚夫。先辨愚智相。後隨
T1828_.42.0856c11: 義分別。前中先辨愚夫相。後通顯聰慧相。前
T1828_.42.0856c12: 中。初標列二種。後解釋二種。他雖正行亦能
T1828_.42.0856c13: 令苦者。由行邪行。損他妻子及以財物。他雖
T1828_.42.0856c14: 正行。亦生他苦。又由無色已下。隨義分別。但
T1828_.42.0856c15: 辨第二相四處。先明六十二界建立所以。有
T1828_.42.0856c16: 十三分別勝。長阿含。由染想尋思立欲恚等
T1828_.42.0856c17: 三界。由淨尋立無欲恚等三思又由三界染
T1828_.42.0856c18: 淨二品遍行義故有餘四界等者。四蘊通三
T1828_.42.0856c19: 界。通染淨故。色則不爾。解界中有三種。謂總
T1828_.42.0856c20: 義等光等受等。已解前二。次解第三。受等有
T1828_.42.0856c21: 二頌。初一頌九門。一自性。二因縁。三見。四
T1828_.42.0856c22: 染。五數取趣。六轉差別。七道理。八寂靜。九
T1828_.42.0856c23: 觀察。長行文作二復次釋。初屬當頌本列其
T1828_.42.0856c24: 九門。二次第解。一自性。即是三受。二因縁。
T1828_.42.0856c25: 即苦觸樂觸不苦不樂觸也。二又諸樂已下。
T1828_.42.0856c26: 解苦受之過。於二更續能隨順故者。景師云。
T1828_.42.0856c27: 捨不離苦苦壞苦故。是行苦。達師云。此捨受
T1828_.42.0856c28: 滅次第或生苦受或生樂受。能順生苦樂二
T1828_.42.0856c29: 受。故云於二更續也。四從於樂受中有貪隨
T1828_.42.0857a01: 眠下。解染也。問云。於樂受等所有諸受現
T1828_.42.0857a02: 前分位一切煩惱未斷。是二受起皆爲一切
T1828_.42.0857a03: 煩惱隨眠繋縛。何故但云樂受貪隨眠苦受
T1828_.42.0857a04: 瞋隨眠等。故論爲通難於樂等所有諸受云
T1828_.42.0857a05: 云。乃至爲欲永害諸隨眠熟修梵行非唯爲
T1828_.42.0857a06: 遣諸纒因縁者。爲斷一切隨眠故修梵行。非
T1828_.42.0857a07: 唯斷彼現起纒也。五從無思擇力補特伽羅
T1828_.42.0857a08: 已下。解數取趣。六又彼諸受自性所依下。解
T1828_.42.0857a09: 轉差別。七又諸苦受一切衆生已下。解道理。
T1828_.42.0857a10: 八又彼諸受應知略有三種寂靜已下。解寂
T1828_.42.0857a11: 靜。樂言論者。第二重解寂靜。景師云。此文分
T1828_.42.0857a12: 明證在定時有細尋。三藏毎云在方便有尋
T1828_.42.0857a13: 伺入定則無。故在定有但是方便。不在根本。
T1828_.42.0857a14: 今此文説定中有細尋伺。不言根本及與方
T1828_.42.0857a15: 便。道通得有。理亦無妨。達師云。三藏會通此
T1828_.42.0857a16: 文約方便定爲論。我所論者。約根本定爲言
T1828_.42.0857a17: 也。九又由七行已下。解觀察。於諸受中觀受
T1828_.42.0857a18: 七相中。第二受因。釋中開爲三種。謂現在流
T1828_.42.0857a19: 轉還滅因縁。當來別觀流轉爲一。還滅爲一。
T1828_.42.0857a20: 故成七相。第二頌中有七門。一受生起。二劣
T1828_.42.0857a21: 等。三諸受相差別。四見等爲最勝。五知差別。
T1828_.42.0857a22: 六問。七記。長行中。初解受生起。先開章立宗。
T1828_.42.0857a23: 後徴問別解。於中有二。初明有情衆。後約
T1828_.42.0857a24: 之廣辨諸受生起。文分有二。初約在家出家
T1828_.42.0857a25: 以辨諸受生起。後約外道内法以辨。前中。初
T1828_.42.0857a26: 約二衆以辨二縁生受。後別辨二衆。一明在
T1828_.42.0857a27: 家。言又由最初染汚欲觸現行領納彼縁所
T1828_.42.0857a28: 生諸受者。前三門次。一欲二尋三觸。後三義
T1828_.42.0857a29: 中。一染著力者即生彼破。二作意力。即生彼
T1828_.42.0857b01: 尋。三境界力。即生彼觸。染著不捨長時相續
T1828_.42.0857b02: 不得寂靜。此是第七義門差別。又彼欲等已
T1828_.42.0857b03: 下。由三縁現行故。彼品煩惱在行者身未永
T1828_.42.0857b04: 斷。此即第二義門差別。第二明出家。若諸出
T1828_.42.0857b05: 家未離貪者等者。本爲捨欲出家故。染著力
T1828_.42.0857b06: 所攝受欲而得寂靜。作意境界力所攝受尋
T1828_.42.0857b07: 觸未靜。由是因縁於彼觸處未修尋治未作
T1828_.42.0857b08: 離欲。於曾受境非理作意同現行。於勝妙境
T1828_.42.0857b09: 有觸現行。若於尋思見過患厭欲如前説已
T1828_.42.0857b10: 得寂靜。由是因縁尋亦寂靜即離欲初禪。唯
T1828_.42.0857b11: 觸未靜若遇妙境染觸便生。未離二禪已上
T1828_.42.0857b12: 欲。若於諸欲已離貪者。一切寂靜一門差別。
T1828_.42.0857b13: 已離二禪已上欲也。復有一類已下文者。謂
T1828_.42.0857b14: 有類未離貪者。由於諸欲生貪未斷。諸尋染
T1828_.42.0857b15: 觸未永斷故。皆未寂靜。若於諸欲貪欲已斷
T1828_.42.0857b16: 證初定欲已。靜慮未靜。於初定已離貪者乃
T1828_.42.0857b17: 至非想未離貪者。二已寂靜觸未寂靜。超過
T1828_.42.0857b18: 有頂。一切寂靜。是名第二門差別。前門中説
T1828_.42.0857b19: 厭欲出家故。於染著之法生欲已得寂靜餘
T1828_.42.0857b20: 二未靜。今後門説復有一類於諸欲中未離
T1828_.42.0857b21: 貪者由於諸欲未斷故一切未靜。已離欲貪
T1828_.42.0857b22: 得初靜慮竟已者。則與前同。下約外道内法
T1828_.42.0857b23: 以辨諸受生起。前辨外道。後明内法。又住内
T1828_.42.0857b24: 法乃至彼未寂靜爲縁生受者。四向名向道。
T1828_.42.0857b25: 亦可七人倶向無學倶名向道。第二解劣等
T1828_.42.0857b26: 門斷五法修五法。指如三摩呬多地。達師云。
T1828_.42.0857b27: 能斷五法者。欲惡不善法等。能修五法者。初
T1828_.42.0857b28: 禪中五支也。今勘第十一卷。云初靜慮中説
T1828_.42.0857b29: 離生喜樂。由證住此斷除五法。謂欲所行喜。
T1828_.42.0857c01: 欲所引憂。不善所引喜。不善所引憂。不善
T1828_.42.0857c02: 所引捨。又於五法修習圓滿。謂歡喜安樂及
T1828_.42.0857c03: 三摩地。又喜樂捨劣中勝品等者。喜在欲爲
T1828_.42.0857c04: 劣。初禪爲中。二禪爲勝。樂在欲界初禪爲劣。
T1828_.42.0857c05: 二禪爲中。三禪爲勝。捨在二禪已下爲劣。三
T1828_.42.0857c06: 禪爲中。第四禪爲勝。第三解諸受相差別。言
T1828_.42.0857c07: 或有無開覺者乃至苦樂無性所顯者。據無
T1828_.42.0857c08: 苦樂名不苦樂。非謂別有不苦樂也。是故世
T1828_.42.0857c09: 尊至假設爲有者。外人引經爲證。即依苦樂
T1828_.42.0857c10: 寂靜以爲捨受。下爲解釋。世尊爲欲開曉彼
T1828_.42.0857c11: 故乃至廣説。此文即説捨受。自是寂靜豈説
T1828_.42.0857c12: 苦樂寂靜爲捨耶。然佛世尊約第一義説有
T1828_.42.0857c13: 三種寂靜樂。下明離貪瞋癡縛所得無爲體。
T1828_.42.0857c14: 又勝住樂與樂相似。九次第定滅定最勝名
T1828_.42.0857c15: 爲勝住。第四解見等最勝依止。如是色類見
T1828_.42.0857c16: 聞樂想有者。開此五句。下次第解。第四或
T1828_.42.0857c17: 天有或在人有者。即是一往來身而得漏盡。
T1828_.42.0857c18: 第五解知差別中。初明了知應知事。後辨了
T1828_.42.0857c19: 知境事差別。前中。前辨了知諦別有用。二引
T1828_.42.0857c20: 經四句。配前四用。即有四句。下辨了境事差
T1828_.42.0857c21: 別中。先約雜染品辨境差別。後約清淨品辨
T1828_.42.0857c22: 境差別。前中。七者有喜樂識所行邊際差別
T1828_.42.0857c23: 者。七識住也。九者喜樂執藏有情生處安住
T1828_.42.0857c24: 邊際。九有情居也。第六解請問。後四種者。謂
T1828_.42.0857c25: 一切皆無常等。明一向記。故思造業已下。明
T1828_.42.0857c26: 分別記。景師解云。故思造業當受於苦。此
T1828_.42.0857c27: 非一向獲得者。此業通於善惡。云何定言當
T1828_.42.0857c28: 受於苦。捨現法中定般涅槃亦非一向者。離
T1828_.42.0857c29: 捨苦樂捨受不定現般涅槃以通凡聖皆得捨
T1828_.42.0858a01: 故。此二復次當分別記。達師云。或得於捨者。
T1828_.42.0858a02: 此故思所造業或有捨却義於現法中定般
T1828_.42.0858a03: 涅槃亦非一向者。若有人問言一切聖人定
T1828_.42.0858a04: 於現法中般涅槃耶。今分別答言非一向以
T1828_.42.0858a05: 不定故。今判故思造業當受於苦此非一向
T1828_.42.0858a06: 者。爲一向獲得於捨乃至亦非一向爲第二。
T1828_.42.0858a07: 解釋同景。反詰置記。文顯可知。第七解記別
T1828_.42.0858a08: 門。言又諸如來善避他論等者。泰師等云。一
T1828_.42.0858a09: 外道問神我等。是定不應記法。然彼作不定
T1828_.42.0858a10: 問言神我與身爲一爲異。如來默答避之。二
T1828_.42.0858a11: 於喜樂與色等別義法。是決定應記別法而
T1828_.42.0858a12: 作一異不定問。又喜樂與諸四取煩惱義別
T1828_.42.0858a13: 作不定門。如來皆能避之
T1828_.42.0858a14: 瑜伽論記卷第二十四之上終
T1828_.42.0858a15:
T1828_.42.0858a16:
T1828_.42.0858a17:
T1828_.42.0858a18: 瑜伽論記卷第二十四之下論本第九十
七至一百
T1828_.42.0858a19:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0858a20: 論本第九十七
T1828_.42.0858a21: 上來契經有四釋中前三釋訖。自下第四
T1828_.42.0858a22: 明菩提分法*釋有二卷文。簡擇諸經攝覺分
T1828_.42.0858a23: 之要文。集而明之。就中初結前生後。二擧頌
T1828_.42.0858a24: 釋。頌有總別。總頌有十門。道品七科爲七。第
T1828_.42.0858a25: 八息念。第九學。第十證淨。就別釋中。大段有
T1828_.42.0858a26: 九。正斷神足一處解故。初解念住。有四別頌。
T1828_.42.0858a27: 第一第四各有八門。第二頌有五門。第三頌
T1828_.42.0858a28: 有六門。合有二十七門。初頌八門者。一沙門。
T1828_.42.0858a29: 二沙門義。三喜樂。四一切法。五梵行。六數取
T1828_.42.0858b01: 趣。七超。八二染。長行中初解沙門。先總標四
T1828_.42.0858b02: 門也。有沙門究竟外法無有。後別解四門。於
T1828_.42.0858b03: 中景師云。一三結永斷蘇息處者。滅諦法也。
T1828_.42.0858b04: 二無退墮法勢力處者。道共戒也。三定趣菩
T1828_.42.0858b05: 提種類處者。佛也。四極七返有隨行處者。僧
T1828_.42.0858b06: 也。依此四處於佛法僧及於淨戒得證淨智
T1828_.42.0858b07: 者。此文即説四淨是智不取信也。達師云。蘇
T1828_.42.0858b08: 息處者。在見道住聖人。勢力處者。住果須陀
T1828_.42.0858b09: 洹。種類所者。從資糧道以去聖弟子是也。極
T1828_.42.0858b10: 七返者。七生人也。謂外道師至而於諸取不
T1828_.42.0858b11: 能施設正斷遍智者。此初人。一切四取并不
T1828_.42.0858b12: 斷而同宣説斷遍知論。第二由彼本契已下。
T1828_.42.0858b13: 但斷欲取。不斷餘三。第三若有與他已下。欲
T1828_.42.0858b14: 取先已斷。更斷遍知。第四若有戒禁亦不同
T1828_.42.0858b15: 分已下。斷前三取而未斷我語。一切外道并
T1828_.42.0858b16: 不斷我語取。盡計爲我故。第二解沙門義。初
T1828_.42.0858b17: 開三門攝沙門義。後問答別解。於中有二。初
T1828_.42.0858b18: 別解境智證。後問答通辨三門攝沙門義。前
T1828_.42.0858b19: 中分三。初解境中開出四法爲四念住所觀
T1828_.42.0858b20: 之境。言地等六界與六觸處爲所依體者。雖
T1828_.42.0858b21: 擧六界意觀四大及空五界爲身念住境。四
T1828_.42.0858b22: 大及空與眼等五觸所爲依。識界與意觸所
T1828_.42.0858b23: 爲依。六觸所與十八意行。爲所依者。雖擧
T1828_.42.0858b24: 眼等六觸所。意取六根所生觸體爲法念住
T1828_.42.0858b25: 境。從彼六根生於苦觸樂觸不苦不樂觸。生
T1828_.42.0858b26: 六憂六喜六捨爲受念住境。此十八意行能
T1828_.42.0858b27: 染同時心王爲心念住也。次解智謂清淨心
T1828_.42.0858b28: 與増上慧以爲依所也。下解證中。初問答引
T1828_.42.0858b29: 四處。次問答解四*所。後忍分別。此四依*所
T1828_.42.0858c01: 亦名四徳處。十地論名四家依。攝大乘論唯
T1828_.42.0858c02: 約十地中配釋四依。初二三地名依諦地。四
T1828_.42.0858c03: 五六地名依慧地。七八二地名捨地。九十二
T1828_.42.0858c04: 地名寂靜地。今此文中初明慧依處。從見道
T1828_.42.0858c05: 前異生地修得。入見道乃至無學。及成出世
T1828_.42.0858c06: 智後世間智。若諦依處。即從已得八聖道斷
T1828_.42.0858c07: 諸煩惱得阿羅漢。衆苦不生無妄失故。名諦
T1828_.42.0858c08: 依處。捨依處者。於已斷事無雜染行現法樂
T1828_.42.0858c09: 住。寂靜依處者。爲斷餘結方便勤修者。已
T1828_.42.0858c10: 得見道進斷修惑。下指事説。如已得道等下。
T1828_.42.0858c11: 總分別。如是一切以要而言爲欲得證故修
T1828_.42.0858c12: 其智者。修慧依處也。既得證已便獲聖道及
T1828_.42.0858c13: 聖道果者。得證。即是諦依處也。便獲聖道。即
T1828_.42.0858c14: 是第三。由捨雜染得現法樂住。及聖道果者。
T1828_.42.0858c15: 即是第四。由依寂靜。滅餘結事得無爲果。此
T1828_.42.0858c16: 中一種已下。重辨四依。熟中初辨。次釋。如是
T1828_.42.0858c17: 下結。此中前所獲得聖道名寂靜道者。相見
T1828_.42.0858c18: 道也。爲斷上位煩惱事故者。爲除修惑。於其
T1828_.42.0858c19: 事斷倍趣増益於煩惱斷防未得退者。即斷
T1828_.42.0858c20: 業報事也。於煩惱斷中防應得未得退也。上
T1828_.42.0858c21: 來別解脱境智證。下問答通辨三門攝沙門
T1828_.42.0858c22: 義。謂正加行乃至都無有我者。景師云。謂於
T1828_.42.0858c23: 見道前異生地中。別觀内外四大空。五住循
T1828_.42.0858c24: 身觀。爲求増上正慧二脱故觀界無我。此即
T1828_.42.0858c25: 起觀意也。依思擇力於諸色界已遠離貪者。
T1828_.42.0858c26: 伏離也。而於所縁猶未能斷者。未斷隨眠也。
T1828_.42.0858c27: 於未來下。釋伏不斷所以。心解脱等者。由
T1828_.42.0858c28: 離貪故心得解脱。從此已後至無倒觀察者。
T1828_.42.0858c29: 觀内五根爲身念住也。自下觀受爲受念住。
T1828_.42.0859a01: 於諸受界亦離貪等者。觀染受也。彼於無明
T1828_.42.0859a02: 已遠離故由慧解脱爲増上力者。由離無明
T1828_.42.0859a03: 慧得解脱。此觀淨受依諸明觸所生如理作
T1828_.42.0859a04: 意相應所有善受爲受念也。從此已後。於十
T1828_.42.0859a05: 八意行乃至修心法觀者。總結受念爲心法
T1828_.42.0859a06: 觀也。彼作是思此十八意行最第一者。無色
T1828_.42.0859a07: 捨受。若於此捨若定若生耽著係憶心成雜
T1828_.42.0859a08: 染如是知已捨而不憶住循心觀者。知憶勝
T1828_.42.0859a09: 受之過。捨而觀心名心念住。復於諸處觀無
T1828_.42.0859a10: 常性是名於法住修法觀乃至餘如前説者。
T1828_.42.0859a11: 下之三空名三想定。及以悲想。但伏離貪名
T1828_.42.0859a12: 得遠離。未能斷種。名如前説。聖人所得非
T1828_.42.0859a13: 想能斷貪種。凡夫之人所得非想。但伏彼貪
T1828_.42.0859a14: 不能永斷。故言餘第一有已離貪等。上來明
T1828_.42.0859a15: 其凡夫作四念住觀。下辨學無學人作四念
T1828_.42.0859a16: 觀。達師云。言五界者。五内根界。四種貪愛
T1828_.42.0859a17: 者。利養稱樂貪也。四種瞋恚者。衰毀識苦瞋
T1828_.42.0859a18: 也。第三解喜樂門。謂有修七善法故得喜樂
T1828_.42.0859a19: 等。就中分二。初正辨七正法縁。後明因修七
T1828_.42.0859a20: 善法得二勝利。前中。初開章列名。二別解釋。
T1828_.42.0859a21: 前中。一聞所成作意所縁。故立知法。由聞慧
T1828_.42.0859a22: 能知法故。二思修二作意所縁。故立知義。此
T1828_.42.0859a23: 二慧能知義故。三即此三種作意如行時差
T1828_.42.0859a24: 別。故立知時。以三慧能知時故。若起掉擧時
T1828_.42.0859a25: 即用止定能調伏。若起惛沈時即用慧擧能
T1828_.42.0859a26: 調伏之。若起無明時用捨能伏。故云知時。四
T1828_.42.0859a27: 於受用財遍受用財善通達。故立知量。謂受
T1828_.42.0859a28: 用財者遍受用錢財善通達故曰也。五受用
T1828_.42.0859a29: 財法於時時間從他得。故立知衆。謂善知人
T1828_.42.0859b01: 衆。此是王此是臣此是敬信人等。別人受取
T1828_.42.0859b02: 故。六於究竟時内離上慢無失壞。故立自知
T1828_.42.0859b03: 七亦於他所離増上慢無失壞。故立知尊卑。
T1828_.42.0859b04: 此中已下。第二解釋。於七因縁中不釋初二。
T1828_.42.0859b05: 前已處處釋故。其第三者。指如聲聞呬多地。
T1828_.42.0859b06: 第四者。指如聲聞地也。又於此中受用財者
T1828_.42.0859b07: 已下。釋第五知衆。我應如是行者已下。釋第
T1828_.42.0859b08: 六自知。又信爲先已下。釋第七知尊卑。言如
T1828_.42.0859b09: 是五法者。信爲先。持戒一。持戒爲先。求多聞
T1828_.42.0859b10: 二。由此爲先。捨過失等三。由此爲先。心得靜
T1828_.42.0859b11: 定四。證如實智五。言略有二種補特伽羅者。
T1828_.42.0859b12: 雙標。二種者。一尊二卑。如是二種者分別二
T1828_.42.0859b13: 種者。還分別尊卑。此二爲勝者當知簡擇二
T1828_.42.0859b14: 種差別者。還簡擇前二人差別。下明因修七
T1828_.42.0859b15: 善得二勝利。一謂喜樂。二得漏盡。第四解一
T1828_.42.0859b16: 切法。先辨學及學果攝一切法。後辨學學果
T1828_.42.0859b17: 能證資糧治八過患。前中。言由聞正法増上
T1828_.42.0859b18: 力故能速集證増語明觸是故説彼以爲觸集
T1828_.42.0859b19: 者。由聞正法能證明觸。即説聞法以爲觸集。
T1828_.42.0859b20: 明觸是無漏觸。實不發語而説明觸而名増
T1828_.42.0859b21: 語者。是發語遠縁故名増語。又復明觸通漏
T1828_.42.0859b22: 無漏。今言増語明觸者是有漏也。又由一切
T1828_.42.0859b23: 漏永盡故獲得究竟明觸所生受倶行解脱
T1828_.42.0859b24: 者。即盡智時所證涅槃名爲解脱。即此解脱
T1828_.42.0859b25: 乃至無罪性故者。涅槃寂滅樂中第一故。次
T1828_.42.0859b26: 下云解脱堅固。是有餘依涅槃界。故知解
T1828_.42.0859b27: 脱是無爲解脱。下辯學學果能證資糧治八
T1828_.42.0859b28: 過患修集九想。八過患者。耽著利養恭敬一。
T1828_.42.0859b29: 愛藏一切後有諸行二。懈怠懶墮三。薩迦耶
T1828_.42.0859c01: 見四。貪著美味五。於諸世間乃至貪愛六。依
T1828_.42.0859c02: 止放逸惡行方便七。依止邪願修習梵行八。
T1828_.42.0859c03: 此八過患是所治。九想是能治。景師云。九想
T1828_.42.0859c04: 之中一一能治八過患已。後之二想難解。論
T1828_.42.0859c05: 自料簡。達師云。第五第六想共治第五貪著
T1828_.42.0859c06: 美味。所餘七想。名治一過患。從初次第可知。
T1828_.42.0859c07: 第五解梵行。言於是三處不如實知故等者。
T1828_.42.0859c08: 一漏二受三邪想也。前五集諦處者。一諸漏。
T1828_.42.0859c09: 二無明受。三邪想。四諸欲。五後有業。於此五
T1828_.42.0859c10: 中并不如實知也。後一是苦諦處者。於其衆
T1828_.42.0859c11: 苦不如實知也。第六解數取趣。初總標擧。次
T1828_.42.0859c12: 別解釋。於中有二。先明六人。後明佛智如實
T1828_.42.0859c13: 了知。前中復二。先辨六人。後重辨其義。前
T1828_.42.0859c14: 中。先辨前三。次即結之。後辨後二。翻前即
T1828_.42.0859c15: 是。就重辨義中。若以先世善法置在今世惡
T1828_.42.0859c16: 説法滅中令善損減。如以熱炭置在冷地或
T1828_.42.0859c17: 石器中令其炭無熱。若以先世善法置在善
T1828_.42.0859c18: 説法中重修習者。如置熱炭在乾葦舍令炭
T1828_.42.0859c19: 火熾。第七解超。初總標五門於超了知。次
T1828_.42.0859c20: 別釋五門。後結成兩超。就別釋中。初釋
T1828_.42.0859c21: 一門。後釋餘四門。前中分三。初辨往惡趣行。
T1828_.42.0859c22: 次辨永損害門。後辨如實遍知。釋餘四門中。
T1828_.42.0859c23: 先辨四門。後辨佛等遍智。後上行門者。景師
T1828_.42.0859c24: 云。最後上行阿那含人。以到非想爲究竟故。
T1828_.42.0859c25: 今解對現名後。非最後也。第八解二染。初略
T1828_.42.0859c26: 對辨對治二種雜染。後隨義廣釋。前中。景師
T1828_.42.0859c27: 釋云。諸聖弟子乃至證入無動無所有非想
T1828_.42.0859c28: 處定者。四禪及下二空。并名無動定。斷欲
T1828_.42.0859c29: 界欲九無礙八解脱名趣初禪。離外散動欲
T1828_.42.0860a01: 等無動定行。離初禪九無礙八解脱。名趣二
T1828_.42.0860a02: 禪。離尋伺動無動之行。離二禪九無礙道八
T1828_.42.0860a03: 解脱道。名趣三禪。離喜所動無動之行。離三
T1828_.42.0860a04: 禪欲九無礙八解脱。名趣四禪。離樂所動無
T1828_.42.0860a05: 動之行。離四禪欲九無礙八解脱。名趣空處。
T1828_.42.0860a06: 雜色想有對想種種別異想動無動之行。離
T1828_.42.0860a07: 空處欲九無礙八解脱時。名趣識處。離彼空
T1828_.42.0860a08: 處外縁門動無動之行。以空處空外取空相。
T1828_.42.0860a09: 名外門動。識處内縁於識。名爲無動。離於識
T1828_.42.0860a10: 處九無礙八解脱時。名趣無所有行。離於欲
T1828_.42.0860a11: 界四禪空處。名取第九解脱并名證無動定。
T1828_.42.0860a12: 離於識處第九解脱。名證入無所有定。離無
T1828_.42.0860a13: 所有第九解脱。名證入非非想定。言此由斷
T1828_.42.0860a14: 對治故及遠分對治故超度欲離染著。初禪
T1828_.42.0860a15: 是欲雜染斷對治。第二禪以上乃至非想并
T1828_.42.0860a16: 名遠分對治。或爲斷除後有雜染乃至我何
T1828_.42.0860a17: 當不有者。謂生等苦故説我有苦。我所有苦
T1828_.42.0860a18: 何時當不有也。故言我所何當不有。即以生
T1828_.42.0860a19: 等苦以爲我體。如是苦我何當不有。故言我
T1828_.42.0860a20: 何當不有。言我當不有我所當不有者。由前
T1828_.42.0860a21: 發生樂滅苦心正勤加行。正加行已獲得前
T1828_.42.0860a22: 後諸定差別。由是因縁復得決定。謂苦我當
T1828_.42.0860a23: 不有我所有苦當不有也。言若今所有若昔
T1828_.42.0860a24: 所有一切皆捨者。現造雜業名今所有。諸餘
T1828_.42.0860a25: 故業名昔所有。二業果報皆不願求。名皆棄
T1828_.42.0860a26: 捨。彼正修習至乃至能入非想定者。由彼正
T1828_.42.0860a27: 修能斷四禪三空後有前後差別。下明共解
T1828_.42.0860a28: 脱唯聖解脱者。下之八地所有惑障。凡聖皆
T1828_.42.0860a29: 離。伏斷雖殊。總相而言八地無爲名共解脱。
T1828_.42.0860b01: 非想擇滅唯聖解脱。如是一切總有五處乃
T1828_.42.0860b02: 至第五聖解脱者。前文但説趣無動行趣無
T1828_.42.0860b03: 所有行。不言趣非想行。今即言趣非想涅槃。
T1828_.42.0860b04: 與聖解脱體一義異。達師云。前文應是闕少。
T1828_.42.0860b05: 應具足言趣非想。後文自具足有。已下隨義
T1828_.42.0860b06: 廣辨。初明欲雜染過患。二又離上欲勝方便
T1828_.42.0860b07: 心説名廣大下明觀後有雜染。言又由其慧
T1828_.42.0860b08: 乃至當來定往無動處者。此據身在欲界爲
T1828_.42.0860b09: 論。文由三縁於是諸地立爲無動者。從初
T1828_.42.0860b10: 靜慮極至識處有三因縁立爲無動縁所有定
T1828_.42.0860b11: 極至無所有處。是故從初靜慮至於識處所
T1828_.42.0860b12: 有定中名爲有上想定。無所有處若無上想
T1828_.42.0860b13: 定。從此已上復名非非想定。故由三分宣説
T1828_.42.0860b14: 三行者。謂由三種因分宣説三行。謂由無動
T1828_.42.0860b15: 定分無所有定非非想*定宣説無動行無所
T1828_.42.0860b16: 有行非非想行。由三種門諸聖弟子乃至是
T1828_.42.0860b17: 故立趣三無動行者。猶是由厭外欲散動門
T1828_.42.0860b18: 故立趣初靜慮無動行。由厭尋伺喜樂門立
T1828_.42.0860b19: 趣第四靜慮無動行。由厭色想有對等想行
T1828_.42.0860b20: 故立趣空識無動之行。又若色想乃至是名
T1828_.42.0860b21: 第一趣無所有行者。近從第四靜慮色想生
T1828_.42.0860b22: 厭。次厭空處識處無動之想深生厭壞便是
T1828_.42.0860b23: 第一趣無所有行。又即此處乃至名爲第二
T1828_.42.0860b24: 趣行者。一者有上謂無常行。二者無上無
T1828_.42.0860b25: 我行但。由有上故於下地厭壞入此處定。由
T1828_.42.0860b26: 無上行於下於上一切法中思惟無我能入無
T1828_.42.0860b27: 有所。此無上行名爲第二趣入無所有行。能
T1828_.42.0860b28: 依無我智者乃至非所屬者。如我不屬他他
T1828_.42.0860b29: 亦不屬我也。言又於此中我所何當不有等
T1828_.42.0860c01: 者。此釋上文。前已解竟。第二頌中有其五
T1828_.42.0860c02: 門。一安立邊際純。二如理縁起。三修時障自
T1828_.42.0860c03: 性説。四斷。五起修。解第一門中。約解安立。
T1828_.42.0860c04: 次解邊際。第三明純。於中。初解純。言不同分
T1828_.42.0860c05: 道或所縁境者。外道所計之道及所縁境也。
T1828_.42.0860c06: 此中已下第二散釋經中句義。愁以四種世
T1828_.42.0860c07: 法爲所依處者。毀衰譏苦也。第二解如理縁
T1828_.42.0860c08: 起。尋文可解。第三解修時障自性説。言初一
T1828_.42.0860c09: 總標者。有趣。後三別釋者。有意念慧也。第四
T1828_.42.0860c10: 解斷。如文。第五解起修。於三對治得隨所欲。
T1828_.42.0860c11: 謂無常想若修慈觀若無想定。於可意等境
T1828_.42.0860c12: 住厭逆想等者。於可意身等境修厭即是無
T1828_.42.0860c13: 常想。上等字即等於彼不可意身等四境修
T1828_.42.0860c14: 慈觀也。棄彼二種捨念正知者。即無想定也。
T1828_.42.0860c15: 第三頌中有六門。一先諸根。二愛味。三前後
T1828_.42.0860c16: 有差別。四取相。五諸纒。六大果利。解初門
T1828_.42.0860c17: 中。言一惡行根能令當來住惡趣苦者。身等
T1828_.42.0860c18: 惡行與惡趣苦爲根也。欲恚害三根。與欲等
T1828_.42.0860c19: 三尋思爲根。此二重根也。欲恚害三界復於
T1828_.42.0860c20: 貪等三根及欲等三根爲根。此三重根也。第
T1828_.42.0860c21: 二解愛味。以世間道乃至不上勤求等。此文
T1828_.42.0860c22: 同小論説世俗道不能厭伏非想愛等煩惱。
T1828_.42.0860c23: 第三解前後有差別。了知未解脱解脱心前
T1828_.42.0860c24: 後差別故也。第四解取相。言此中典厨乃至
T1828_.42.0860c25: 妙衣食。喩於内心奢摩他等。有如世典厨。擬
T1828_.42.0860c26: 供於主譬修瑜伽行人。典執止擧等相
T1828_.42.0860c27: 供彼定所攝受心。餚饍喩止擧相。定體正能
T1828_.42.0860c28: 資養同時心王。如上衣食。黒品白品喩諸愚
T1828_.42.0860c29: 智。第五諸纒。第六勝利。如文可知
T1828_.42.0861a01: 第九十八卷
T1828_.42.0861a02: 念住中第四頌有其八門。一邪師。二住雪山。
T1828_.42.0861a03: 三勸勉。四繋屬淨。五漸次。六戒圓滿。七穗。
T1828_.42.0861a04: 八成就。長行釋中。初門可知。第二解住雪山。
T1828_.42.0861a05: 謂雪山中處三有處。一者狩及獵人并所到
T1828_.42.0861a06: 處。二者但猿猴能到非獵人所及處。三者兩
T1828_.42.0861a07: 倶不到處。第一處所。喩内典生他。第二處
T1828_.42.0861a08: 所。喩有學三果。第三處。喩無學地。言又諸
T1828_.42.0861a09: 愚夫要觀餘境至不得解脱者。凡夫離欲欣
T1828_.42.0861a10: 上厭下。追求上境出於下境。乃至仍於非想
T1828_.42.0861a11: 境界不得解脱。第三勸勉。言安立四義者。一
T1828_.42.0861a12: 聽聞正法義理。二受持讀誦。三觀察義理。四
T1828_.42.0861a13: 法隨法行亦名如説修行。第四解繋屬淨。復
T1828_.42.0861a14: 有三種已下。重釋也。一證淨者。在見道。即是
T1828_.42.0861a15: 四不壞淨於上修斷未清淨。故云不清淨。二
T1828_.42.0861a16: 已清淨者。諸不還果人已離欲惡不善等故。
T1828_.42.0861a17: 三鮮白者。阿羅漢。上諸有學説名清淨者。
T1828_.42.0861a18: 耶合下諸有學名不清淨者。斯須二人餘
T1828_.42.0861a19: 如前説者。羅漢名鮮白。第五解漸次。諸在家
T1828_.42.0861a20: 者但有淨信及蓋清淨闕中問三漸次也。第
T1828_.42.0861a21: 六解戒圓滿。可知。第七解徳。言當知欲界
T1828_.42.0861a22: 如皮等者。謂以人身喩於三界。欲界如皮。上
T1828_.42.0861a23: 界似肉。無明在肉如血。以三界身中無明血
T1828_.42.0861a24: 等淋漏故也。第八解成就。如文可知。大段第
T1828_.42.0861a25: 二。解正斷神足。有半頌列其五門。一勇。二
T1828_.42.0861a26: 力。三修等持。四異門。五神足。初一勇門。明
T1828_.42.0861a27: 四正勤。力等四門。辨四如意足。長行釋中。初
T1828_.42.0861a28: 解勇門。此中宜説勇第五句者。精進有五句。
T1828_.42.0861a29: 一被鉀精進乃至第五不捨善軛等爲勇。第
T1828_.42.0861b01: 二解力。若略説者四力持心令定乃至持於
T1828_.42.0861b02: 等持中但有爾所等持作事除此更無若過若
T1828_.42.0861b03: 増者。除欲進心慧及除四力之外更無求定
T1828_.42.0861b04: 因縁若過若増。第三解修等持。景師解云。欲
T1828_.42.0861b05: 等者。懈怠倶行欲勤心慧。故云欲等也。言毘
T1828_.42.0861b06: 鉢舍那品所縁境者謂前後想者。聞思修證
T1828_.42.0861b07: 四智修習前後相入名前後想。奢摩他品所
T1828_.42.0861b08: 縁境者上下想等。四禪四空。從下入上名上
T1828_.42.0861b09: 下想。倶品所縁境者乃至有諸光影倶行心
T1828_.42.0861b10: 修者。初學觀時作光明相。爾時即有光影相
T1828_.42.0861b11: 分當心爲所縁境。下料簡之。問曰。欲精進
T1828_.42.0861b12: 等是善法。云何得與懈怠相應而倶行耶。故
T1828_.42.0861b13: 論自釋又非如欲等乃至説名懈怠倶行者。
T1828_.42.0861b14: 以於精進不能相續懈怠間雜故名倶行。又
T1828_.42.0861b15: 此五相當知總攝一切種修等者。所明五因
T1828_.42.0861b16: 縁神足修相。總攝一切種修樂等持法盡。由
T1828_.42.0861b17: 此修故等持速滿。今勘第二十八卷云止品
T1828_.42.0861b18: 上下想者。謂觀察此身如其所住。如其所願
T1828_.42.0861b19: 上從頂上下至足下。種種雜類不淨充滿。觀
T1828_.42.0861b20: 品前後想者。謂如有一於所觀相。慇懃懇到
T1828_.42.0861b21: 善取善思善了善達。謂住觀於坐坐觀於臥。
T1828_.42.0861b22: 或在後行觀察前行。如彼廣釋。第四解異門。
T1828_.42.0861b23: 復次於五解脱處等者如成實論説。一因聽
T1828_.42.0861b24: 法得解脱。二因爲他説得解脱。三因自讀誦
T1828_.42.0861b25: 經得解脱。四因思惟得解脱。五法隨法行得
T1828_.42.0861b26: 解脱。若有苾芻依淨意樂及猛利欲至名欲
T1828_.42.0861b27: 三摩地者。此因聽法得定也。復有苾芻至名
T1828_.42.0861b28: 精進三摩地者。此即因爲他説及自讀誦二
T1828_.42.0861b29: 種得定。合爲精進三摩地也。復有乃至名心
T1828_.42.0861c01: 三摩地者。此因自思惟不淨等相起三摩地。
T1828_.42.0861c02: 名爲心三摩地取心王之。復有乃至名觀三
T1828_.42.0861c03: 摩地者。此由法隨法行得定也。分別斷行者。
T1828_.42.0861c04: 猶是八滅資糧。第五解神足。言不淨種姓補
T1828_.42.0861c05: 特伽羅名爲物類唯住内法者。旃茶羅種名
T1828_.42.0861c06: 爲不淨物類。當知此類唯住内法方能修習
T1828_.42.0861c07: 諸聖神足。引發神通聖者。神通有四。一變化。
T1828_.42.0861c08: 二變性改轉其性。三住時。四變時。文相可解。
T1828_.42.0861c09: 大段第三解五根。有一頌列其四門。一安立。
T1828_.42.0861c10: 二所行境。三慧根爲最勝當知後安住。四外
T1828_.42.0861c11: 異生品等。初解安立門。因辨信等五根。即
T1828_.42.0861c12: 剩辨二十二根。第二解所行境。起於明脱
T1828_.42.0861c13: 者。無漏慧名之爲明。與慧相應解脱數名爲
T1828_.42.0861c14: 脱也。第三解慧根乃至安住。如文可解。第四
T1828_.42.0861c15: 解外異生品等。謂若無於佛信等五根。唯是
T1828_.42.0861c16: 外凡。若於菩提唯有世間信等五根。是内異
T1828_.42.0861c17: 生。若於菩提起無漏信。名聖品類。非彼品類。
T1828_.42.0861c18: 大段第四解五力。有一頌列其六門。一思擇。
T1828_.42.0861c19: 二覺慧等。三國等及諸王。四阿羅漢。五有學。
T1828_.42.0861c20: 六質直。長行釋中。初二門可知。第三解國王
T1828_.42.0861c21: 等。依國及王乃至有十種力等者。有師釋云。
T1828_.42.0861c22: 於國等有自在力故立十力更勘。今解。一國
T1828_.42.0861c23: 等。二王。乃至第十出家衆。依此十種。立有十
T1828_.42.0861c24: 力。廣釋經説。第四解阿羅漢。達師云。成就八
T1828_.42.0861c25: 力者。不造惡業中有二力。一厭背後有故不
T1828_.42.0861c26: 造。二厭背諸欲故不造也。修善中有六力。謂
T1828_.42.0861c27: 道品七位。根力二門合爲一。故有六也。今
T1828_.42.0861c28: 解。正斷神足合爲一。故爲六也。第五解有學。
T1828_.42.0861c29: 諸有學者成就五力者。達師云。更問。今勘第
T1828_.42.0862a01: 一百卷云。依毘奈耶勤學苾芻成就五力。一
T1828_.42.0862a02: 加行力。二意樂力。三開曉力。四正智力。五質
T1828_.42.0862a03: 直力。言二因縁者。一自行滿。二利他爲自利
T1828_.42.0862a04: 也。第六解質直等。文可解。大段第五解七覺
T1828_.42.0862a05: 分。有一頌列其七門。一立。二差別。三食。四
T1828_.42.0862a06: 漸次。五安樂。六住。七修。初解立門。因奢摩
T1828_.42.0862a07: 他者。定猗捨三爲奢摩他也。毘鉢舍那品者。
T1828_.42.0862a08: 擇法精進。喜倶品者。念通二分也。第二解差
T1828_.42.0862a09: 別。勘準前文。有釋自性即七所縁有四因縁
T1828_.42.0862a10: 立也。次三門可解。第六解住門。言於初分
T1828_.42.0862a11: 中住四覺支者。謂定猗捨念。第二分中住四
T1828_.42.0862a12: 覺支者。擇法精進喜念。第三分中具足安住
T1828_.42.0862a13: 七覺支者。定慧倶分具足七覺未曾安住唯
T1828_.42.0862a14: 一覺支者。達師云。謂念覺支是修行初首也。
T1828_.42.0862a15: 更解曾無行者。唯住一覺支也第七解修門。
T1828_.42.0862a16: 景師云。解二十一想者。一無常想。二苦想。三
T1828_.42.0862a17: 無我想。四空想。五不淨想。六厭離食想。七
T1828_.42.0862a18: 世間不可樂想。八怨想。九斷想。十離想。十
T1828_.42.0862a19: 一滅想。後有九想觀。死尸青瘀爲初觀。空
T1828_.42.0862a20: 爲後。記勘經文。録入此中。又加過患相爲
T1828_.42.0862a21: 二十一。言一據相應倶行義者。即與七覺同
T1828_.42.0862a22: 時相應。謂無常等想倶行修乃至死想倶行
T1828_.42.0862a23: 修。此據已得聖人後得智中作此觀行故。與
T1828_.42.0862a24: 七覺相應。二據無間倶行義。謂不淨等想乃
T1828_.42.0862a25: 至觀空想者。此據方便道中作不淨觀。乃至
T1828_.42.0862a26: 觀唯尸骸空心識。即與七覺前後相入名據
T1828_.42.0862a27: 無間義慈等亦爾者。此汎爾例非在二十一
T1828_.42.0862a28: 想數中有慈等觀。次明二十一想所治之障。
T1828_.42.0862a29: 有其十四。一是三世行中愛染。二&T008659;墮懈
T1828_.42.0862b01: 怠。三薩迦耶見雖滅習氣隨縛我慢現行。四
T1828_.42.0862b02: 貪味愛。五於世間妙事貪愛。六所餘煩惱隨
T1828_.42.0862b03: 眠。七希求利養。八希求活命。九若諸欲愛。十
T1828_.42.0862b04: 若有愛。若隨虚妄分別下。復有四種欲貪。一
T1828_.42.0862b05: 美色貪。二形貌貪。三細觸貪。四承事貪。如
T1828_.42.0862b06: 是乃至越路而轉者。辨其障過。對治彼故隨
T1828_.42.0862b07: 其所應有二十一想倶行修覺支差別者。取
T1828_.42.0862b08: 義相當爲治。非據次第。是故直云隨其所應。
T1828_.42.0862b09: 謂爲治四種障故至不可樂想者。無常想治
T1828_.42.0862b10: 三世行中愛。苦想治懈怠。不淨想厭離食想
T1828_.42.0862b11: 治第四貪味愛。一切世間不可樂想治第五
T1828_.42.0862b12: 於世間妙事貪愛。已前五想總是無願行無
T1828_.42.0862b13: 治。一障修空行想苦無我想者。空無我二想
T1828_.42.0862b14: 總是空門。却治第三身見智氣我慢現行。爲
T1828_.42.0862b15: 欲斷滅所餘煩惱隨眠故修三界無相行想
T1828_.42.0862b16: 者。謂觀斷無欲滅名爲三界。此斷等三想總
T1828_.42.0862b17: 是無相門。爲欲對治希求利養及欲愛故於
T1828_.42.0862b18: 諸欲中修過患想者。此第七第九同是外境
T1828_.42.0862b19: 中愛。以觀過患想爲希求活命及有愛故修
T1828_.42.0862b20: 死想者。此第八第十同於内身起愛。故以死
T1828_.42.0862b21: 想爲治。隨逐虚妄分別四欲貪故修不淨想
T1828_.42.0862b22: 爲初乃至觀空想爲後。有爲斷美色貪。修青
T1828_.42.0862b23: 瘀想&MT00010;脹想。爲斷形貌貪。故修食噉想分亦
T1828_.42.0862b24: 想分散想爲治。爲斷細觸貪修骸骨想骨鎖
T1828_.42.0862b25: 想。爲治承事貪。故修無心識空有尸想。又此
T1828_.42.0862b26: 一切從青瘀想乃至觀空想當知皆是不淨想
T1828_.42.0862b27: 攝者。此九想觀總是不淨觀中差別開爲九
T1828_.42.0862b28: 種觀也。又於此中修慈最極至遍淨等乃至
T1828_.42.0862b29: 應知其相者。此解前文無間倶行中例擧慈
T1828_.42.0862c01: 等亦爾之語。大段第六解八支聖道有一頌
T1828_.42.0862c02: 列其四門。一内外力。二清淨差別。三異門。四
T1828_.42.0862c03: 沙門婆羅門。初解内外力。修八聖道由内外
T1828_.42.0862c04: 力外。力衆多。然善知識力最爲殊勝。由此故
T1828_.42.0862c05: 名從他聞音。内力衆多。正思惟力最爲殊勝。
T1828_.42.0862c06: 由此故名内正思惟。由此二因。正見得聖。第
T1828_.42.0862c07: 二解清淨差別。七種定具者。勘準前文。有釋
T1828_.42.0862c08: 除正定。餘七道支名七定具也。第三解異門。
T1828_.42.0862c09: 即八聖道諸名差別名異門也。會正理故。説
T1828_.42.0862c10: 名爲法。證理唯法。無人無我。故名法也。第四
T1828_.42.0862c11: 解沙門婆羅門。先解沙門。後類解婆羅門。前
T1828_.42.0862c12: 中。一沙門性者。於善説法毘奈耶中假名出
T1828_.42.0862c13: 家受沙門性。二是沙門者。即無礙所攝八支
T1828_.42.0862c14: 聖道是沙門體。三沙門義。能息諸惡是沙門
T1828_.42.0862c15: 義。故此論言又彼追求此沙門果貪瞋癡等
T1828_.42.0862c16: 畢竟斷義。是故説彼名沙門義。四沙門果。即
T1828_.42.0862c17: 智斷二果。大段第七解第八息念有一頌列
T1828_.42.0862c18: 其八門。一障隨惑尋等。二果。三欲。四細。五
T1828_.42.0862c19: 身勞。六學住。七作意。八智無執。初解障隨惑
T1828_.42.0862c20: 尋等十六行者。一觀息長二觀息短等。如前
T1828_.42.0862c21: 第七十七卷説。第二解果。言六結者。一下分。
T1828_.42.0862c22: 二上分。三見所斷。四修所斷。五若起謂中陰
T1828_.42.0862c23: 中起煩惱。六若生謂生陰中煩惱。如是別別
T1828_.42.0862c24: 説有六結。如其次第建立二種四種七種諸
T1828_.42.0862c25: 果勝利者。斷五下分立不還果。斷五上分。立
T1828_.42.0862c26: 阿羅漢。故言立二果。若斷見惑盡。立初果。斷
T1828_.42.0862c27: 修惑盡。立後三果。故云立四果。中陰中立三
T1828_.42.0862c28: 那含。謂下中上。生陰立四那含。謂生。有行。
T1828_.42.0862c29: 無行。上流。故言立七。第三解欲。景師云。修
T1828_.42.0863a01: 習入出息有二。有上無上。從有上修欲求無
T1828_.42.0863a02: 上若爲欲也。達師云。此文中不見有欲字。然
T1828_.42.0863a03: 末後云愛恚即是故欲。總頌中著欲字。第四
T1828_.42.0863a04: 解細。如文。第五解身勞。慧眼無勞。善除毘鉢
T1828_.42.0863a05: 舍那隨煩惱故。第六解學住。尋文可知。第
T1828_.42.0863a06: 七解作意身等四法。如四大路者。身受心法
T1828_.42.0863a07: 爲諸賢聖智慧同觀。名四大路。第八解智無
T1828_.42.0863a08: 執。復次精勤乃至是身種類能取於身者。修
T1828_.42.0863a09: 四念住知無有我。能觀所觀并是身之種類。
T1828_.42.0863a10: 故重言平等。是身種類能取捨身。如身無我
T1828_.42.0863a11: 作意亦爾者。觀身無我。無我之智即是身之
T1828_.42.0863a12: 一分。如理作意縁身而起亦是身之一分。即
T1828_.42.0863a13: 是以法觀法。是説彼乃至都不可得者。若有
T1828_.42.0863a14: 神我能修身念住者都不可得。如身念住已
T1828_.42.0863a15: 下。例餘三念住。大段第八解第九學。有一頌
T1828_.42.0863a16: 列其五門。一尊重尸羅。二清淨戒圓滿。三現
T1828_.42.0863a17: 行。四學勝利。五學差別。初解尊重尸羅。言如
T1828_.42.0863a18: 是二行開爲四種。即此四種合爲二行。此二
T1828_.42.0863a19: 與四平等平等者。有能有三。謂能生三學故。
T1828_.42.0863a20: 或下中上即正行人。無能但一。即邪行人。故
T1828_.42.0863a21: 成四種。第二解清淨戒圓滿。初離性罪。若淨
T1828_.42.0863a22: 戒滿密護根門。名善法滿。遠離遮罪。名別解
T1828_.42.0863a23: 脱滿。又下重釋依聖所愛戒。名淨戒滿。依蘊
T1828_.42.0863a24: 等善巧。名善法滿。依別解脱律儀受持世俗
T1828_.42.0863a25: 所有戒。名別解脱滿。第三解現行。景師云。一
T1828_.42.0863a26: 者受持非止所攝等者。作持戒也。二者受持
T1828_.42.0863a27: 是止所攝等者。止持戒也。此復二種下。分別
T1828_.42.0863a28: 止持。復有此二。謂或有是毘奈耶所説非別
T1828_.42.0863a29: 解脱所説者。五部廣律。非是一卷別解脱戒
T1828_.42.0863b01: 本也。或有是毘奈耶所説亦是別解脱所説
T1828_.42.0863b02: 者。此即就彼五部廣本合有一卷別解脱戒。
T1828_.42.0863b03: 即爲倶句。是故一切總有三處。一増上現行
T1828_.42.0863b04: 者。即作持也。二増上毘奈耶者。五部廣律。三
T1828_.42.0863b05: 増上別解脱者。一卷戒本。達師云。非上所攝
T1828_.42.0863b06: 受者。別解脱戒。止所攝受者。定共戒也。第四
T1828_.42.0863b07: 學勝利。可知。第五學差別。四聖諦乃至四
T1828_.42.0863b08: 法迹等。并是聖住體性。然前文云三解脱門
T1828_.42.0863b09: 及滅定名聖住。此文盡理語。大段第九解。
T1828_.42.0863b10: 第十證淨。有一頌列其五門。一證淨初安立。
T1828_.42.0863b11: 二有變異爲先。三天路。四喩明鏡。五記別。初
T1828_.42.0863b12: 解證淨初安立。略由二法能正攝受證淨性
T1828_.42.0863b13: 故建立四種謂攝信戒者。四證淨體不過信
T1828_.42.0863b14: 戒。於能説者。信佛也。於沙門義者。信法也。
T1828_.42.0863b15: 於同法等。信僧也。於能證得沙門助伴所有
T1828_.42.0863b16: 淨信者。是信僧也。深固根本於餘生中亦不
T1828_.42.0863b17: 可引無虚誑故若證淨性者。總釋於三寶境
T1828_.42.0863b18: 生信不壞。及淨尸羅下。明其戒淨。第二解有
T1828_.42.0863b19: 反異。可知。第三解天路。四種證淨與第一
T1828_.42.0863b20: 義淨天爲路。又四證中爲所依止諸聖弟子
T1828_.42.0863b21: 依三種門修六隨念者。一爲斷定品隨煩惱。
T1828_.42.0863b22: 二爲斷智品隨煩惱。三爲斷當可生起二隨
T1828_.42.0863b23: 煩惱。依此三種修六隨念。謂佛法僧戒施天。
T1828_.42.0863b24: 由世俗諦理所得隨念名法威勇者由依教法
T1828_.42.0863b25: 所得隨念名法威勇。第四解喩明鏡。可知。第
T1828_.42.0863b26: 五解記別景師云。有成就四種證淨唯即依
T1828_.42.0863b27: 自四種證淨爲他記別等者。取初果時見道
T1828_.42.0863b28: 前方便中煖等菩提。但觀諦理不作事觀縁
T1828_.42.0863b29: 六念等故得果時如前方便所縁皆證。謂異
T1828_.42.0863c01: 苦不可令樂等證見四諦。即是三寶之體最
T1828_.42.0863c02: 上究竟。既自證已亦爲他記不可引變。不依
T1828_.42.0863c03: 上修位由持戒故得於無悔乃至得定。若於
T1828_.42.0863c04: 上位乃至於彼天未現見故者。取第二果時。
T1828_.42.0863c05: 方便道中通世出世。一種方便俗道中得作
T1828_.42.0863c06: 五念除念天。以來離欲無彼天眼。不見色界
T1828_.42.0863c07: 無漏第一義天。故不念天。後證第二果時。證
T1828_.42.0863c08: 見方便道中所縁爲他記別。五念中戒是無
T1828_.42.0863c09: 漏戒。捨即是無貪。得果時證三寶亦爾。餘文
T1828_.42.0863c10: 可知。若於上位下。明作那含方便。在俗道
T1828_.42.0863c11: 中具作六念。以依根本禪得於天眼現見諸
T1828_.42.0863c12: 天。故有念天。得果時自證爲他記別。阿羅漢
T1828_.42.0863c13: 果唯出世道乃至能趣證所有隨念唯是世
T1828_.42.0863c14: 間者。斷非想惑唯無漏道不作六念。故得果
T1828_.42.0863c15: 時但證生盡爲他記別。是故不還果已上無
T1828_.42.0863c16: 如是隨念記別。問曰。初後二果證見四諦。即
T1828_.42.0863c17: 見三寶之體。無漏戒無漏無貪善根。并是道
T1828_.42.0863c18: 諦。證道諦已是則證六念。何以不自證六念
T1828_.42.0863c19: 不爲他記別。解云。若方便時若縁六念得果
T1828_.42.0863c20: 時。證爲他記別。若方便時不縁得果不名順
T1828_.42.0863c21: 本方便證爲他記。又四證淨預流果中唯説
T1828_.42.0863c22: 爲淨等。四果之人雖同得四淨而名時異相。
T1828_.42.0863c23: 如文。達師又解。初果人但依自所證四不壞
T1828_.42.0863c24: 淨爲他宣説隨念佛等。不依止位故。一來果
T1828_.42.0863c25: 能順能喜五種隨念。除念天未得清淨五那
T1828_.42.0863c26: 含天等。此中清淨聖人名爲天。非是生天也。
T1828_.42.0863c27: 不還果具足六念已得見五那含天故。阿羅
T1828_.42.0863c28: 漢果已下。釋他妨難。他云何故羅漢不有六
T1828_.42.0863c29: 念耶。解云。此果一向無漏道所得六念唯是
T1828_.42.0864a01: 世間故。如是略引已下。大文第三結勸覺了
T1828_.42.0864a02: 第九十九卷
T1828_.42.0864a03: 調伏事總擇攝之一者。梵語毘奈耶此云調
T1828_.42.0864a04: 伏。制除諸惡云調伏。總攝簡擇戒律要事。
T1828_.42.0864a05: 故云調伏事總擇攝文。有一卷半。此卷在
T1828_.42.0864a06: 初。故云之一。文中。初結前生後。次正解釋。
T1828_.42.0864a07: 後結勸覺了。就正釋中分之爲二。初略明
T1828_.42.0864a08: 許説。二擧頌正釋。前中。謂即從此四種經
T1828_.42.0864a09: 外別解脱經所有廣説摩咀理迦展轉傳來等
T1828_.42.0864a10: 者。景師云。四阿含外世尊所説別解脱經廣
T1828_.42.0864a11: 作問答。名毘奈耶摩咀哩迦。乃至總相少
T1828_.42.0864a12: 分我今當説。達師云。前所明行擇等四擇。
T1828_.42.0864a13: 名爲四種經也。擧頌釋中。先擧一頌列十一
T1828_.42.0864a14: 門。一利。二聚。三攝。四隨行。五逆順。六能寂
T1828_.42.0864a15: 靜。七遍知。八信不信。九力。等字中有二復
T1828_.42.0864a16: 次。下次第解。解初門中。制一一戒有其十句
T1828_.42.0864a17: 義。指如攝釋。且如四分律第一卷云。一攝取
T1828_.42.0864a18: 於僧。二令僧歡喜三令僧安樂。四令未信者
T1828_.42.0864a19: 信。五令已信者増長。六難調者令調順。七慚
T1828_.42.0864a20: 愧者得安樂。八斷現在有漏。九斷未來有漏。
T1828_.42.0864a21: 十正法得久住。今此文中次第解釋。初二可
T1828_.42.0864a22: 知。言四大姓者。吠舍戍多羅等。第三由五種
T1828_.42.0864a23: 相下。總即解彼第三。令僧安樂。別即解彼後
T1828_.42.0864a24: 之七句。一者令順道具無所匱乏者。即解第
T1828_.42.0864a25: 四第五未信令信已信者令其増長。二者令
T1828_.42.0864a26: 擯異法補特伽羅者。即解第六難調者令調
T1828_.42.0864a27: 順。三者令善除遣所生惡作者。即解第七慚
T1828_.42.0864a28: 愧者令得安樂。四者令善降伏諸煩惱者。即
T1828_.42.0864a29: 解第八斷現在漏。五者令善永滅隨眠煩惱
T1828_.42.0864b01: 者。即解第九斷未來漏。後云如是獲得安樂
T1828_.42.0864b02: 住已乃至梵行久住者。即解第十正法久住。
T1828_.42.0864b03: 又此一切已下。第二復次。前復次廣解十利。
T1828_.42.0864b04: 此中略釋之。謂正顯示最初攝受者。略前初
T1828_.42.0864b05: 句。次正攝受者。略前第二句。既攝受已令安
T1828_.42.0864b06: 樂住者。略前五相。及顯未來未攝受者易入
T1828_.42.0864b07: 方便者。略前如是獲得已下解第十句也。第
T1828_.42.0864b08: 二解聚門。文有三節。初辨五種罪聚。次辨四
T1828_.42.0864b09: 種還淨。後明十五種煩惱。初中。言五種罪
T1828_.42.0864b10: 聚者。五篇罪也。一者彼勝罪聚者。亦名他勝
T1828_.42.0864b11: 即四波羅夷。景師云。由犯此罪便非比丘。爲
T1828_.42.0864b12: 彼淨聚所勝。今解爲魔所勝尋故。十誦律
T1828_.42.0864b13: 云。墮不如意處。薩婆多解云。由與魔鬪以犯
T1828_.42.0864b14: 此戒便墮負處。二者衆餘罪聚者。即十三僧
T1828_.42.0864b15: 殘。達師云。若犯此戒。遣令在衆外者懺悔。故
T1828_.42.0864b16: 云衆餘。今尋毘尼母云。僧殘者。如人爲他
T1828_.42.0864b17: 所斫。殘有咽喉。故名爲殘。婆沙云。若犯此罪
T1828_.42.0864b18: 垢纒行人。非全淨用僧有殘之罪。由僧除滅
T1828_.42.0864b19: 故也。三者損墜罪聚者。即三十九十波逸提
T1828_.42.0864b20: 罪。十誦律云。墮在燒煮覆障地獄故。四者別
T1828_.42.0864b21: 悔罪聚者。即四提舍尼。宣律師翻名向彼悔。
T1828_.42.0864b22: 五者惡作罪聚者。突吉羅。景師云。此中即攝
T1828_.42.0864b23: 惡説。是衆學法。四分戒本云。式又迦羅尼。
T1828_.42.0864b24: 義翻爲應當學。集麁不定如應入諸罪衆中
T1828_.42.0864b25: 者。泰師云。他勝衆餘。是逸罪。偸蘭罪是麁。
T1828_.42.0864b26: 方便能集起罪。故云集麁。善見云。偸蘭名大
T1828_.42.0864b27: 遮。言障善道後墮惡道。體是師穢。從不善
T1828_.42.0864b28: 體以立名者。由能成初二兩篇之罪也。宣律
T1828_.42.0864b29: 師云。二不定法託境以言通縁六聚。若論罪
T1828_.42.0864c01: 體生疑不信是突吉羅。律文中障三罪二罪
T1828_.42.0864c02: 者。略擧生疑之事。次辨四種還淨。言最初
T1828_.42.0864c03: 罪聚雖可還淨然唯依二人等有。景師云。謂
T1828_.42.0864c04: 須提那子與故二行欲。復於林中有乞食比
T1828_.42.0864c05: 丘與雌獼玃行欲。因此制戒。乃至共畜生得
T1828_.42.0864c06: 波羅夷。制初重戒。末後言不犯者。最初未制
T1828_.42.0864c07: 戒。癡狂心亂病惱所纒。故云初聚還淨者唯
T1828_.42.0864c08: 二人也。達師云。一未制戒已前犯者。二犯而
T1828_.42.0864c09: 能悔者。即學悔人也。下明十五種犯罪過失。
T1828_.42.0864c10: 明諸苾芻於此十五犯罪過中。或隨犯多或
T1828_.42.0864c11: 一。或一文中擧數列名次第解釋。言或除餘
T1828_.42.0864c12: 時與諸母邑共道路行者。除命梵縁等時也。
T1828_.42.0864c13: 言或不觀日等者。非時入聚落不屬餘比丘
T1828_.42.0864c14: 也。第三解攝。初開列五法攝毘尼。二徴問別
T1828_.42.0864c15: 解。解其第五行門中文分有三。初標列三行。
T1828_.42.0864c16: 次略攝爲二。下次第別解三行。言或於其人
T1828_.42.0864c17: 或人形状等者。依女五分律。若人若似人。
T1828_.42.0864c18: 似人者入胎四十九日。過是已後盡名爲人。
T1828_.42.0864c19: 彼取似人。即是此中人形状也。言此所應作
T1828_.42.0864c20: 略有五種等者。一於村邑。二於道場。三於善
T1828_.42.0864c21: 品。四又於城邑所應作事。五或爲未信令信
T1828_.42.0864c22: 已信令増長入於聚落。與此相違等。翻顯不
T1828_.42.0864c23: 應作事可知。於三門中。總是第一解有犯訖。
T1828_.42.0864c24: 無犯還淨。如文可解。第四解隨行。初標列五
T1828_.42.0864c25: 門。後徴問別解。二十二處者。前第二十卷云。
T1828_.42.0864c26: 於四處所以二十二相應善觀察。謂自誓受
T1828_.42.0864c27: 下劣形相威儀衆具等。乃至廣説下中上坐
T1828_.42.0864c28: 者。毘尼母論云。從無夏至九夏是下座。十夏
T1828_.42.0864c29: 至十九名中座。二十夏至四十九夏名上座。
T1828_.42.0865a01: 五十夏已去一切沙門國王之所尊敬。是耆
T1828_.42.0865a02: 舊長老。苾芻尼居處如前三種者。即下中上
T1828_.42.0865a03: 也。波輪鉢多者。泰師云。此翻畜愛。即愛畜生
T1828_.42.0865a04: 家外道也。測師云。此云牛主。或云獸主也。雜
T1828_.42.0865a05: 染居處一切羯磨皆不施設者。以無結界故
T1828_.42.0865a06: 也。或但施設一分羯磨者。於此處作結界羯
T1828_.42.0865a07: 磨故也。餘如前説三種因縁者。一有難時。二
T1828_.42.0865a08: 道行時。三化衆時。謂一切羯磨略有四種等
T1828_.42.0865a09: 者。景師云。一單白羯磨有二種。一者有因。謂
T1828_.42.0865a10: 説戒時 大徳僧聽 今白月十五日布薩説戒
T1828_.42.0865a11: 等。二者無因。如説大徳僧聽。若僧時到。僧忍
T1828_.42.0865a12: 聽。僧差某甲爲教授師白。如是以無白月黒
T1828_.42.0865a13: 月等言。名爲無因。二者白二羯磨。如是日時
T1828_.42.0865a14: 一白一羯磨。若白二也。三者白四羯磨。謂
T1828_.42.0865a15: 受具足戒等。四者三語羯磨。如説戒時。但有
T1828_.42.0865a16: 三人不廣説戒。但對手言。大徳僧聽。我比丘
T1828_.42.0865a17: 某甲。於戒清淨等。如是三説。名三語羯磨。羯
T1828_.42.0865a18: 磨是其辨事。通名羯磨。有釋三語羯磨者。
T1828_.42.0865a19: 謂對首三説。如受衣等。出家羯磨者。如有
T1828_.42.0865a20: 俗人欲出家時。必須集衆告白。然後與其剃
T1828_.42.0865a21: 髮等。恐其父母不聽或是賊是奴及官人等。
T1828_.42.0865a22: 既衆聽已。方説三歸受十戒也。若受具足者
T1828_.42.0865a23: 可知。若補特迦羅同意者。景師云。凡欲作事
T1828_.42.0865a24: 和衆同意。名同意羯磨。更有一解。若住六夜
T1828_.42.0865a25: 等折伏罪人羯磨是也。若出罪者若犯僧殘
T1828_.42.0865a26: 者。應二十僧中羯磨出罪。若擧者。謂三擧事。
T1828_.42.0865a27: 若有人惡邪不捨不見罪不懺罪。衆作羯磨。
T1828_.42.0865a28: 擧却此人不同僧事。名擧羯磨。或作羯磨。五
T1828_.42.0865a29: 徳人爲擧罪人。或擧五徳爲自恣人。若擯羯
T1828_.42.0865b01: 磨者。若犯重罪究竟擯出衆外。殘若行惡
T1828_.42.0865b02: 行汚他家。則擯出聚落。羯祉那衣者。舊云迦
T1828_.42.0865b03: 絺那衣。此云功徳衣也。淨稻穀同意羯磨者。
T1828_.42.0865b04: 結淨地也。又解。淨地十七種。穀等事。如律
T1828_.42.0865b05: 疏。又此羯磨。或有二衆所作者。二人對懺突
T1828_.42.0865b06: 吉羅。三説或隕墜者。悔波逸提。或惡作罪
T1828_.42.0865b07: 等者。即等取惡説突吉羅。或四衆所作如犯
T1828_.42.0865b08: 麁罪於四人前發露悔除羯磨者。如悔四人
T1828_.42.0865b09: 偸蘭等罪。四人爲作羯磨。十衆所作。謂受具
T1828_.42.0865b10: 足戒羯磨等。二十衆者。出僧殘罪及尼受具。
T1828_.42.0865b11: 四十衆所作。出尼僧殘罪。合衆所作謂増長
T1828_.42.0865b12: 羯磨者。謂説戒時。若恣擧者自恣也。第五解
T1828_.42.0865b13: 逆順。初標擧二章。二依章別解。先解違逆學
T1828_.42.0865b14: 法。後解隨順學法。前中有三。初徴列五門。次
T1828_.42.0865b15: 釋後結。釋結中有五。初解障中徴列五門
T1828_.42.0865b16: 障。次第解釋。言或是奴婢者。本是奴婢。或是
T1828_.42.0865b17: 獲得者。抄掠獲得。或有所言至而與相應者。
T1828_.42.0865b18: 廣説遮難。如彼律中十一障者。如本地分已
T1828_.42.0865b19: 説。第二解似正法中。初略後廣。廣中頌列四
T1828_.42.0865b20: 門。長行釋中。初五復次。釋頌初句。次有十
T1828_.42.0865b21: 番。釋第二句。一句是根。九句是見。次有七番
T1828_.42.0865b22: 釋非處惡作等。後有五番。釋後暴惡戒等。第
T1828_.42.0865b23: 三解惡支。第四解愚戇煩惱熾盛。第五宿世
T1828_.42.0865b24: 資糧其力薄弱。並文相可知。與此相違已下。
T1828_.42.0865b25: 翻前即解五順學法成就。如是隨順法者。復
T1828_.42.0865b26: 有五法防戒蘊也。第六解能寂靜。初標列五
T1828_.42.0865b27: 種。後次第別解。先略後廣。略解之中言六種
T1828_.42.0865b28: 可愛樂法者。即六和敬。何等爲斷。謂諸人天
T1828_.42.0865b29: 所有四輪者。謂於人天中皆有四輪摧於八
T1828_.42.0865c01: 難。後文當説。當知。此中已下。第二廣解中即
T1828_.42.0865c02: 分爲五。初解易可共住。言由依身等於同梵
T1828_.42.0865c03: 行現行非愛者此三業乖反。將解六和先解
T1828_.42.0865c04: 不和。又於僧祇共有財物不平受用者。明施
T1828_.42.0865c05: 不同。又有戒見等者。明戒見不同。與此相違
T1828_.42.0865c06: 下。順顯六和。第一立三者。即三業。第二立四
T1828_.42.0865c07: 者。施同也。第三立五六者。同戒見也。又於此
T1828_.42.0865c08: 中乃至若慈善友者。三業同也。立第四者。施
T1828_.42.0865c09: 同也。若物令乃至是名平等受用者。受用
T1828_.42.0865c10: 同也。聖所受戒下。解戒因也。出世正見下。明
T1828_.42.0865c11: 見因也。又由二相成可樂性等者。總解六和
T1828_.42.0865c12: 是可樂法。一體彼六和有徳可重荷彼六和
T1828_.42.0865c13: 有恩而自慰意。謂由得六和自安安他故名
T1828_.42.0865c14: 有恩也。又可樂性有二差別等者。由可樂故
T1828_.42.0865c15: 未生令生已生増長。應知此中尊重増上乃
T1828_.42.0865c16: 至財法二攝者。施同即是財攝。餘五種同即
T1828_.42.0865c17: 是法攝。彼二増上已下。釋名差別。第二解
T1828_.42.0865c18: 斷。即是四輪摧八難。五種妙好所住力處名
T1828_.42.0865c19: 所圓滿者。應勘前文。景師云。於天人中皆有
T1828_.42.0865c20: 善處。謂離三塗北欝單無想天。即離於五種
T1828_.42.0865c21: 得妙好處。故名五種妙好所住方處名處圓
T1828_.42.0865c22: 滿。亦可生於中國有五妙境名五種妙好所
T1828_.42.0865c23: 住。正士善友下。明在人天皆値善人。謂佛菩
T1828_.42.0865c24: 薩。由五種相自發正願下。明圓滿正願離世
T1828_.42.0865c25: 智辨聽邪見之難。乃至樂斷樂修四種苾芻
T1828_.42.0865c26: 愛取對治者。行四聖種也。又宿所作福已下。
T1828_.42.0865c27: 明資糧圓滿離諸根不具等難。如是四種乃
T1828_.42.0865c28: 至其車不轉者。如生人中亦言離三三塗無
T1828_.42.0865c29: 想天長壽天等。何故妨生天亦言得離無想
T1828_.42.0866a01: 天及三塗等處名處圓滿。餘之三輪値善人
T1828_.42.0866a02: 自發正願。資糧圓滿人天通有。依此四種止
T1828_.42.0866a03: 觀車輪方可轉也。第三解五斷支。應所得義
T1828_.42.0866a04: 深生信解一。於師長前如實有顯二。身有
T1828_.42.0866a05: 勇悍三。心有勇悍四。堪能領解等五。第四解
T1828_.42.0866a06: 敬事有七句。景師云。又於最初下明敬佛。次
T1828_.42.0866a07: 應敬事其所説法者。此第二敬法。次修習法
T1828_.42.0866a08: 隨法行時者。第三敬僧。下敬三學行。即以爲
T1828_.42.0866a09: 三。足前爲六。於時時下以財法出能敬事體。
T1828_.42.0866a10: 次於靜慮下。第七敬事眞諦漏盡涅槃。又由
T1828_.42.0866a11: 三相應知敬事等。略説敬事爲三。一體彼有
T1828_.42.0866a12: 徳起尊重。二隨所體悉以身等恭敬。第三復
T1828_.42.0866a13: 設幡蓋供養。達師云。能宣説乃至法教一。次
T1828_.42.0866a14: 應敬事其所説法二。以修習乃至學處三。次
T1828_.42.0866a15: 應敬事至教授四。於時時間至同受用五。次
T1828_.42.0866a16: 於靜慮修三摩地六。位從此無間乃至無有
T1828_.42.0866a17: 放逸七。第五解滅靜。先次第解七毘尼。後四
T1828_.42.0866a18: 諍四滅相對以辨。前中復有諸同梵行者至
T1828_.42.0866a19: 便得除滅。是解第一現前毘尼也。有諸苾芻
T1828_.42.0866a20: 見餘苾芻已下。明其第二憶念毘尼。復有苾
T1828_.42.0866a21: 芻由顛狂故已下。明第三不癡毘尼。復有苾
T1828_.42.0866a22: 芻於衆僧中下。第四自言毘尼。者異住處衆
T1828_.42.0866a23: 多苾芻下。第五多人語毘尼。復有苾芻既犯
T1828_.42.0866a24: 罪已下。明第六處所。有多苾芻互相擧罪下。
T1828_.42.0866a25: 明第七草覆地毘尼。如是諍事略有四種已
T1828_.42.0866a26: 下。第二四諍相滅相對以辨。述有二義。一
T1828_.42.0866a27: 義云。此中四諦即是律中所明言諍等四也。
T1828_.42.0866a28: 依智首律師。述四分疏云。藥病相治有其兩
T1828_.42.0866a29: 番。謂初四毘尼擬滅四諍中下二品藥自作
T1828_.42.0866b01: 一番。第二下三毘尼擬滅四諍上藥復作一
T1828_.42.0866b02: 番。前品中現前是衆藥之本理宜先明。言諍
T1828_.42.0866b03: 是四中之始故亦先明。現前擬滅言諍中下
T1828_.42.0866b04: 二品藥。不覓諍第二。是以次明憶念不癡滅
T1828_.42.0866b05: 覓諍中下二品藥。犯諍據三。故次第四自言
T1828_.42.0866b06: 毘尼擬滅犯諍中下二品藥。事諍通用。即以
T1828_.42.0866b07: 此四擬滅事諍中下二品藥。次明第二。四諍
T1828_.42.0866b08: 上品藥。言是四諍之始。言諍上品理宜先
T1828_.42.0866b09: 滅。是以創明多人語比丘。覓諍據二。是以
T1828_.42.0866b10: 次明罪處所擬滅覓諍上品藥。犯諍第三。是
T1828_.42.0866b11: 以次列草覆地擬滅犯上品。還以此三擬滅
T1828_.42.0866b12: 事諍上品。今此文中。一者他擧諍事者。謂他
T1828_.42.0866b13: 擧時詳評是非彼此諍言。故名言諍。此即以
T1828_.42.0866b14: 多人語及現前毘尼願出所犯定理除滅。故
T1828_.42.0866b15: 云願出所犯除滅。二者互疑諍事者。三根覓
T1828_.42.0866b16: 罪遂生其諍。故名覓諍。此即以罪處所及以
T1828_.42.0866b17: 不癡徴其犯處。或以憶念便知清淨證彼不
T1828_.42.0866b18: 犯。故云施與清淨除滅。三者自擧諍事者。自
T1828_.42.0866b19: 評此犯而致紛紜。故名犯諍。此即以草覆地
T1828_.42.0866b20: 及自言毘尼詳共詳定。有罪皆懺。故云許求
T1828_.42.0866b21: 實性除滅。四者互擧諍事者。相擧悔過以諍
T1828_.42.0866b22: 羯磨。故名事諍。此即相發露時通用七毘尼
T1828_.42.0866b23: 以治。故云各各發露除滅也。第二義云。此
T1828_.42.0866b24: 中四諍不可別配律中四諍。但判前七爲四
T1828_.42.0866b25: 句也。謂初四句若他擧諍事。即是現前憶念
T1828_.42.0866b26: 不癡自言滅也。次一句名互擬諍事。即是多
T1828_.42.0866b27: 人語滅也。次一句名自擧諍事。即是罪處所
T1828_.42.0866b28: 滅也。後一句名互擧諍事。即是草覆地所滅。
T1828_.42.0866b29: 後解爲勝
T1828_.42.0866c01: 第一百卷
T1828_.42.0866c02: 自下第七解遍知中。開列五門。次第解釋。初
T1828_.42.0866c03: 解事遍知。謂蘊等五事者。即蘊界處縁起處
T1828_.42.0866c04: 非處也。次解罪遍知。中言等運者。有釋約一
T1828_.42.0866c05: 約多衆生或約多時總犯名等運。平等運轉
T1828_.42.0866c06: 倶犯故。更解。約人約時不定。罪相同故。名等
T1828_.42.0866c07: 運。人時不定名別制立。名非等運。第三解
T1828_.42.0866c08: 人遍知。如文可知。第四解引攝義利遍知中
T1828_.42.0866c09: 言具五支。一者眞實。二者能引義利。三者應
T1828_.42.0866c10: 時。四者有伴。五者離破僧。第五解損惱遍知。
T1828_.42.0866c11: 尋文可解。第八解信不信。先辨信。後反顯不
T1828_.42.0866c12: 信。前中開列五門次第解釋。前之四文。尋聲
T1828_.42.0866c13: 聞地。第五文中。六諍根者。準下文想。一忿
T1828_.42.0866c14: 恨。二覆憍慢。三貪欲或誑諂。四無慚愧故犯
T1828_.42.0866c15: 戒。五散亂或惛沈。六掉擧或惡慧。若依摩夷
T1828_.42.0866c16: 説諍根本有六。一瞋恚。二惱害。三初僞。四慳
T1828_.42.0866c17: 嫉。五見取。六邊邪二見。第九解五力。如文可
T1828_.42.0866c18: 解。第十解五人品類差別。即是頌中等字門
T1828_.42.0866c19: 初復次也。第十一解三種邪行。是等字中第
T1828_.42.0866c20: 二復次也。本母事序辨攝者。上來已辨。經
T1828_.42.0866c21: 律二藏種種分別摩咀理迦。次辨阿毘達磨分
T1828_.42.0866c22: 別法相摩咀理迦。由依法相問答分別。種種
T1828_.42.0866c23: 文義因之出現。故名本母。或對法藏能生餘
T1828_.42.0866c24: 二藏之要義。故名本母事。先標名序。後釋名
T1828_.42.0866c25: *辨。由此序*辨總攝一切諸法相故名攝。或
T1828_.42.0866c26: 此文中能攝序*辨之義故名序*辨攝。文中。
T1828_.42.0866c27: 初結前問後。次釋。後結釋中。初總標綱要以
T1828_.42.0866c28: 爲詳釋。二擧頌正釋。前中。謂若素咀纜摩咀
T1828_.42.0866c29: 理迦若毘奈耶摩咀理迦總略名一摩咀理迦
T1828_.42.0867a01: 等者。雖於經律二藏問答義別同有出生文
T1828_.42.0867a02: 義道理。總略名一摩咀理迦。問曰。於前二
T1828_.42.0867a03: 藏問答分別即收本母摩咀理迦已盡。云何
T1828_.42.0867a04: 更説第三摩咀理迦耶。彌勒菩薩下自釋通
T1828_.42.0867a05: 難。更無別摩咀理迦。然有略攝流轉還滅雜
T1828_.42.0867a06: 染清淨雜説法故。我今復説分別法相摩咀
T1828_.42.0867a07: 理迦。擧頌釋中有其二頌。前頌中。上半正辨
T1828_.42.0867a08: 釋義方軌。下半正明序*辨前後。長行中分
T1828_.42.0867a09: 二。先釋上半。略由二相已下釋其下半。於中
T1828_.42.0867a10: 有二番釋。初明淨事廣*辨。後明略爲五事廣
T1828_.42.0867a11: 辯。前中。無明流轉雜染品事略擧二十二
T1828_.42.0867a12: 種。言由別離欲善趣惡趣招引趣向有差別
T1828_.42.0867a13: 故者。釋成十種。有義由別離欲界善趣有二
T1828_.42.0867a14: 惡趣有二爲五。業有招引通三復爲一。
T1828_.42.0867a15: 中有趣向通下二二界後爲一。添前爲七。
T1828_.42.0867a16: 通前三界爲十。若四得自體事者。有得自體
T1828_.42.0867a17: 自害得行他害不行。或他害得行自害不行。
T1828_.42.0867a18: 倶得行。倶不行。若四法受事者。一有法受現
T1828_.42.0867a19: 在受樂於當來世受苦異熟。二有法受現在
T1828_.42.0867a20: 受苦於當來世受樂異熟。三有法受現在受
T1828_.42.0867a21: 樂於當來受樂異熟。四者法受現在受苦於
T1828_.42.0867a22: 當來世受苦異熟。還滅清淨品事列十九種
T1828_.42.0867a23: 事。若七正法事者。景師云。謂知法知義知
T1828_.42.0867a24: 時知量知衆知自知尊卑。泰師云。七正作意
T1828_.42.0867a25: 事。須勘釋論。如是等事廣辨如前所説彼彼
T1828_.42.0867a26: 地中者。本地分中説。及諸攝分應知甚相者。
T1828_.42.0867a27: 攝釋攝異門攝事分中應知其相也。第二番
T1828_.42.0867a28: 中。云何即依如是所略序事後當廣辨乃至
T1828_.42.0867a29: 四品類差別等者。此四門中。前之三門指同
T1828_.42.0867b01: 前説。唯解品類差別。復有八種下。次第別解
T1828_.42.0867b02: 之。實有者。即依他性。因縁之法。實有無。果
T1828_.42.0867b03: 假有者所謂擇滅是道果故不可説無然非實
T1828_.42.0867b04: 有等者。大乘義中唯眞如是實。三無爲等但
T1828_.42.0867b05: 假建立。其義可知。又由四種別無別故立異
T1828_.42.0867b06: 不異性乃至四由時分別無別故者。此列四
T1828_.42.0867b07: 名。若所因等諸法異相差別可得此異於餘
T1828_.42.0867b08: 者。總釋四種別也。若無異相此前及後與現
T1828_.42.0867b09: 無異者。總解四種中無別義也。下別解中。先
T1828_.42.0867b10: 解第四時分別無別。言時分別者謂一切行
T1828_.42.0867b11: 等。可知。由彼爲種而此得生説爲所因者。總
T1828_.42.0867b12: 出所因。略不解別不別義。所依及作用亦爾。
T1828_.42.0867b13: 言色界者乃至有十七地者。色界之中判地
T1828_.42.0867b14: 多少其義不定。或説十六。初禪爲二。以大
T1828_.42.0867b15: 梵王與梵輔天處所同故。二禪三禪各三爲
T1828_.42.0867b16: 六。四禪亦八。謂福生福愛廣果及五淨居。以
T1828_.42.0867b17: 無想天無別住處但於廣果天中別受無心報
T1828_.42.0867b18: 爲異。或説十七。謂大梵王雖同居梵輔而有
T1828_.42.0867b19: 高臺上聳異餘梵輔。別立爲一。故此論云謂
T1828_.42.0867b20: 四靜慮并靜慮中間有十七地。或有經論於
T1828_.42.0867b21: 廣果天開出無想。合梵王入梵輔。亦成十七。
T1828_.42.0867b22: 或有二處皆開。故成十八。於現在世有刹那
T1828_.42.0867b23: 現在有衆同分現在者。對過去生對未來生
T1828_.42.0867b24: 説現。一身種類。總名衆同分現在。有相續未
T1828_.42.0867b25: 滅現在者。即此一身前念後念相續未滅説
T1828_.42.0867b26: 名現在。若依色法生起即於其處説有方所
T1828_.42.0867b27: 等者。四蘊心法依色蘊起。隨其色處説有方
T1828_.42.0867b28: 所。如説西方人心東方人心等。此由依色轉
T1828_.42.0867b29: 相説名爲方。非心自體據其處所説名方所。
T1828_.42.0867c01: 諸色具二。故名方也。一依色轉。二據所。相續
T1828_.42.0867c02: 有四。謂自他根境。前二是假。後二是實。次有
T1828_.42.0867c03: 一頌列其六門。一聚。二相攝。三成就等。四自
T1828_.42.0867c04: 性等。五因等。六廣説地等。長行釋中。初解聚
T1828_.42.0867c05: 門。泰師等云。今依大乘若悔無間及續善根
T1828_.42.0867c06: 後非邪定聚也。但以論主未悔無間未續善
T1828_.42.0867c07: 根。故名邪定。應知已下。第二解相攝等。等取
T1828_.42.0867c08: 相應也。或有一類已下。第三解成就等。等取
T1828_.42.0867c09: 得捨等。又一切法一一自性下第四解自性
T1828_.42.0867c10: 等。等取作用等。又非即此刹那自性與此刹
T1828_.42.0867c11: 那自性爲因。第五解因等。廣説地等嗢拕南
T1828_.42.0867c12: 曰下。解第六門。有二頌列十八門。一諸地。
T1828_.42.0867c13: 二諸依。三諦。四智。五加行。六三摩地。七根。
T1828_.42.0867c14: 八道。九對治。十行。十一修習。十二有漏無漏
T1828_.42.0867c15: 法。十三諸果。十四諸因。十五縁。十六立補特
T1828_.42.0867c16: 迦羅。十七遍知。十八究竟。長行中言復有九
T1828_.42.0867c17: 依乃至除第一有者。瑜伽一部唯此一文説
T1828_.42.0867c18: 中間禪有無漏能盡諸漏。復有六種遍知。一
T1828_.42.0867c19: 者不定地有漏諦智者。欲界苦集盡。立一遍
T1828_.42.0867c20: 知。二者定地有漏遍知者。上二界苦集下惑
T1828_.42.0867c21: 盡。又立一遍知。三者無漏無爲諍遍知者。
T1828_.42.0867c22: 三界滅下惑盡。總立一遍知。四者無漏有爲
T1828_.42.0867c23: 諦遍知者。三界道下惑盡。總立一遍知。五者
T1828_.42.0867c24: 順下分結遍知。六者順上分結遍知者。可知
T1828_.42.0867c25: 此隨義説不據實論。據實論者或唯有二。謂
T1828_.42.0867c26: 入見道證觀眞如持總斷三界四諦下惑合立
T1828_.42.0867c27: 一遍知。此人得初果已伏九地修惑九品總
T1828_.42.0867c28: 斷越證羅漢。又立第二一切結盡遍知。或唯
T1828_.42.0867c29: 立四。謂入見道立一如前。於修道次第漸斷
T1828_.42.0868a01: 三界修惑立三遍知。添前爲四。若通疑實隨
T1828_.42.0868a02: 義而説即有衆多。或説爲二。如前所明。或説
T1828_.42.0868a03: 爲三。謂見道立一。修道立二謂下分結盡上
T1828_.42.0868a04: 分結盡。或説有四。加色愛盡。或説有五。謂見
T1828_.42.0868a05: 道中四如文。修道有一謂越證羅漢。或説有
T1828_.42.0868a06: 六。如此文。或説有七。謂見道中四。修道中
T1828_.42.0868a07: 三。或説有八。謂見道立六。修道立二除色愛
T1828_.42.0868a08: 盡。或説有九。加色愛盡。如是略引已下。近結
T1828_.42.0868a09: 本母事序辯攝。勸請諸學者準此覺餘。言遍
T1828_.42.0868a10: 行一切摩咀理迦如攝釋分應知其相者。通
T1828_.42.0868a11: 辨經律摩咀理迦指如攝釋分。如來法教數
T1828_.42.0868a12: 無限量乃至應正覺了者。攝事分中分有三。
T1828_.42.0868a13: 初結前生後。次正決擇。後結勸應了。此即第
T1828_.42.0868a14: 三結勸也。或言總結一部也
T1828_.42.0868a15: 瑜伽論記卷第二十四之下終
T1828_.42.0868a16:
T1828_.42.0868a17:
T1828_.42.0868a18:
T1828_.42.0868a19: 跋瑜伽論記後
T1828_.42.0868a20: 李唐遁倫大徳。覃精瑜伽。撰此論記。前修之
T1828_.42.0868a21: 美。獨造之蘊。集而大成者也。區區闒茸何須
T1828_.42.0868a22: 讃一辭耶。然斯書存世僅僅可數。而祕名山
T1828_.42.0868a23: 古刹。則轉罕傳而見者。予往者懇求。謄録一
T1828_.42.0868a24: 本。敬藏篋笥。但久歴年所。文字訛舛。非無憾
T1828_.42.0868a25: 焉。後得稱慈心藏本者。三復校讎取正不少。
T1828_.42.0868a26: 既而獨嘆。如斯法寶流行不廣何也。蓋以吾
T1828_.42.0868a27: 輩自私與學者憚繕寫之艱也。遂興鄙懷圖
T1828_.42.0868a28: 之印布。劂生側聞樂拭梨棗。於是不顧寡陋。
T1828_.42.0868a29: 輒副國讀于字句傍。其所校正者。不敢妄刪
T1828_.42.0868b01: 訂原文。標之格頂。稍可疑者圈之字傍。俟覽
T1828_.42.0868b02: 者之采擇。豕渡蠹傷。猶有不安者。後君子幸
T1828_.42.0868b03: 鑒定焉
T1828_.42.0868b04:  享保癸丑季夏中澣沙門性威敬誌 
T1828_.42.0868b05:
T1828_.42.0868b06:
T1828_.42.0868b07:
T1828_.42.0868b08:
T1828_.42.0868b09:
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