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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
爾者覺用待二四相一漸昇且名二始覺一。覺體一
味住二本位一即名二本覺一。大師釋云。若約二因
縁修行一即是行者向上入證之徑路。若約
味平等者皆悉量等義非二一法一也 大總
持等者引レ證釋二始覺四相倶時假立等
義一也。猶下如月光對二日遠近一建二立十六分一。
若無二日光一唯一月體上也。但此中實義體用
共備二十六分一全非下待二日遠近一假立上也。然
而體絶待爲レ本故一味義顯也。用相待爲
レ義差別之徳爲レ面。仍云レ爾也 問。上來
廣説始覺本文中通二説清染二覺一乎。將局二
染淨始覺一乎 答。局二染淨始覺一也 問。
何不レ説二清淨始覺一乎 答。下廣説二清淨
本覺一文即説二淨始覺一也。上本覺義者對二
始覺一説。釋可レ思レ之
院一抄レ之畢 金剛佛子頼寶
坊一書寫校合畢 權律師杲寶
釋論第三勘注卷第三
文。次説廣説本覺等 藏疏中云。釋二本覺一中
有レ二。先明二隨染本覺一。後四鏡下明二性淨本
覺一。又亦可。上來總明二覺體一。此文辨二覺相一。下
以爲二能隨一。無明染法以爲二所隨一是染之隨。
私云。廣説本覺句中含二染淨清淨二門一。其
中先明二染淨本覺一。後明二清淨本覺一。仍總
云二本覺一不レ云二染淨一也。又義云。當唱本文。
既局二染本一。可レ知。先青二染本一也。但文略故
不レ云二染淨一也 問。見二文次第一。初云二心體
離念等一是説二覺體一也。次當段本覺隨レ染
象疏云。又亦可。上來總明二覺體一。此文辨二
二種相一者本覺體上生レ二相一也。非レ謂二本
覺即是相一。下覺體相亦爾也。覺體上具二四
義一故也。凡雖レ存二始本兩覺義一各具二隨縁
不變二義一。未レ知レ之。而本文既當段表二本
覺隨染一。下段表三覺體相者有二四種大義一。
分二別二本覺一明也。本覺體有二二義一。始覺
何局二一義一乎。是故四種覺有レ之。彼師等未
レ了故只見二本文一途假相一全忘二細往深義一。
更不レ足レ爲レ疑乎
文。一者本有性智等 抄二云。本智淨相等
者智淨相是能斷智。和合相續是所斷惑。法
身純智是所成徳。本覺隨染并自性淨心等
者斯則不守自性隨縁門也。染淨本覺梨耶
識中引レ之明矣。此就レ義判不レ局二文次一。屡有二
私云。本有性智清淨門者智淨相總名也。
此中二門一文通具二二義一。非二文句別説一
也。次業用門中二科亦爾也。仍云二就レ義判一
也。疏記兩師意亦爾也。疏釋三不守自性隨
私云。今四門甚有二深義一歟。本覺功徳皆
於二本有内證一論レ之故。不斷即斷除具二初
二門一隨縁即本有具二後二門一。是故一往之
説雖レ似二常途一深案二論意一太違二餘宗一也
文。如是二種殊勝之相等 記三云。本覺爲
レ體二相是用。體用法爾不二相捨離一故。説名
私云。智淨相者性用也。不思業相者業用
也。例如三一火具二軟燒二徳一也
文破滅一切障等 記三云。破二一切障一故顯二
現法身一。滅二一切障一故實智清淨。頌文巧略越
レ次顯示○二長行三。初總釋。謂此本覺雖二隨
レ縁轉一然其不レ捨二本斷本修功徳智慧一飾レ法
文。如是二中依法力等 抄二云。下第五論
○淨熏染中説有二二種一。一本因果熏。二如因
果熏。本因果熏次第云何。從二無始一來以レ有二
十種本覺眞智及十種如實法界一故能熏二十
種枝末無明一。以レ有二一種法界心一。故能熏二根
一法界心一。就二遍増一説二熏本無明一。如實修行即
當二十種眞如十種本覺熏末無明一。初力在レ果
初依二法界冥熏之力極殊勝一故十地果滿能
破二無明獨力業相一。後依二十種眞如實智資熏
之力次殊勝一故十地因滿滅二倶合業一。九滅二能
見一。八滅二現相一。七地至二滅二分別智一。初歡喜
地滅二相續相一。然據二本論一所洽但齊二相續相一
者以二是未那意之後邊一故。十地所治究竟處
故隣次影二兼三賢位一故。或即相續通相續識。
乃是地前分別事識。雖二此所レ明能治未
周所
私云。三師釋大體同也。法力熏習者所入
法界力也。如實修行者十眞十覺徳也。今
謂。只指二本覺智上果因二力一立二此二一歟。
所謂法力熏者自性法身熏也。如實修行
者般若實智熏也 本論破和合識相等者
且擧二倶合一顯二無明一也。相續心相者相續
相也。今且擧二十地所斷一影二示三賢十信一
也。彼香象元曉等疏中今文爲二始覺上轉
之相一。是則不レ知二本覺下轉斷惑之相一故
作二此釋一也。初表二本覺隨染一豈是始覺乎。
道其相分明。失二本論深意一其例多レ之 一
義云。和合識者無明業獨力業相也。最初
與二法性一和合故。相續心相者業轉等五法
續生義也 記意。和合識相者無明獨力
體用和合也相續心相者相續相也。擧二十
地所斷極處一以顯二中間一也
文。破根本無明等 抄二云。今據二各別相順
障一説。謂細惑障二細徳一麁惑障二麁徳一。非下據二通
障。今破二無明一顯二法身一者據二通障一故。無明及
業力用相依能生二諸染一説名二和合一。初故彰
一義一歟。抄中通障者本末互障二麁細一義
也。相違者麁惑障二細徳一細惑障レ麁。如下
立二二礙門一釋上也。疏無レ釋也 和合釋。記
義聊難レ思。只擧レ末顯レ本歟。但據二此意一獨
力業相屬二所和合一之義必定歟
文。最初對治根本無明等 疏三云。本覺治
レ惑實在二同時一。望二惑細麁一分二前後一故。及對二
レ本以來不レ分二先後一同時斷訖。若約レ義説或
逆或順二義倶通。今簡二始覺順次而治一。是故
明藏一云何説三能斷二諸惑一。然由二隨染一不レ失二自
性一。如二水成波。豈無二濕性一。自性明淨能淨能
治。諸染勢雖レ未レ禁終不二放捨一。故下轉去亦
私云。三師意大同也。本覺智體自性明淨
遍二因果中一。同時雖レ治二諸惑一約二始覺上轉一
而説二本覺下轉一。譬如二雲馳月運舟行岸移一
也 今謂。本覺治惑者於レ惑見レ徳。不レ厭二
染污一故不守自性隨縁義。即爲二對治一切
業障之徳一。是故實簡二異始覺一。下下轉斷義
有レ之。始覺斷除爲レ斷。故上上去去爲二次
第一。本覺不捨爲レ斷故下下來來爲二次第一。而
實始覺斷無二過法一故上轉還増二迷執一。是故
有二下轉義一受二染法熏一増二長無明一也。本覺
又達二惑暗性一故下轉還開二智見一。是故有二
上轉義一。離二無明熏一發二明覺悟一也。上下二
轉同時具足諸師雖レ存二異義一皆失二論意一
歟。詳思レ之
文。何故始覺背凡等 疏三云。本覺治則自
レ内之レ外從レ本至レ末。始覺治則自レ外之レ内從
私云。疏記釋同レ之也。今謂。體堅實爲レ性
故作二沈沒之徳一還爲二出生之源一用假名爲
レ業故作二輕昇之功一還與二沈沒之力一。譬如下
樹根堅二住地底一能出二生莖葉一。枝條榮二敷
空中一能扶二根莖一互爲二能所一。昇沈不同同
時與力而不中相違上也
文。決定一時則無前後等 疏三云。剋レ性則
別無二體相一。論レ時乃寧有二後先一。蓋不レ離二於一
上下麁細縁一顯雖レ殊不レ離二一心一故無二前後一。
猶如下白
數尋彩畫成レ像像雖二前後一乃同
私云兩師義大同也。抄無レ釋。於二上第二論
文一廣出二多義可レ考レ之。今謂約二互具一論二同
時一也。始覺斷染即成染故出離是成二流轉
也。本覺成染即斷染故流轉即成二出離一。依
レ之而言。上轉一念是下轉最初也。下轉一
念亦上轉最初。其體一味暫時無離。且約二
増相一論二衆生上轉諸佛下轉之義一也。其意
如レ上也
文。作十萬決疑等 疏三云。菩薩一徴如來
文。仁者一事不問等 記三云。言二一事一者即
本始覺。諸佛如來唯爲二一大事因縁一故出二現
於世一。所謂開示悟入佛之知見故。其知見性
文。發究竟智斷滅相品等 抄二云。問 云二
何斷染即成染一乎 答。斷則就二惑理無レ之義一。
成則就二惑情有之義一。故不二相違一。別記問云。若
本覺能滅レ惑者何用二始覺一爲。答。以三或有二二
義一故。一理無義。二情有義。由二對初義一智名二
本覺一。由二對後義一智爲二始覺一。故佛性論云。煩
惱有二二種滅一。一自性滅。二對治滅。對二此二
復何成染 答。以三此本覺有二多功用一。且説二
二用一。一斷惑用。即智淨相恒斷レ染故。二
成惑用。通用一分常成レ染故。本覺雖レ一二
問。何故斷二滅相一言レ發二究竟智一 答。如下師
子王上擒二香寫一下撮二狐狸一盡二自力能一不中輕
爲上故法合可レ知。又本覺智下轉治惑至二滅
相位一發二究竟智一。從二所斷染究竟盡處一名二究
私云。末師釋等一往雖レ似レ消二論文一更不
叶二深意一歟。惑品有二違理順理二義一。始本
對レ此立レ之歟 次究竟智者本覺衆生爲
レ體故以二信位一爲二究竟智一。以二邪地一爲二所入
理一何求二穿鑒一乎
文。覺知諸法一相一體等 記三云。謂即遮
表顯二彰一事一。一相一體即拂二異相一歸二於同
相一。亦無一相亦無一體則遣二同相一成二一味
空一。亦空無言復拂二於前能詮之迹一。空言亦空
更復以レ空遣二前詮空一。以レ空遣レ空至二於無遣一。
深玄妙理於レ焉而顯。此皆遮二詮一事一之義。
而諸法性亦是實相翻二前無相一顯二眞樂徳一。亦
是常住翻二前無體一即眞徳。亦是決定翻二前無
言一即眞淨徳。謂不レ同二雜染移轉不定一故。亦
是實有翻二前亦空一即眞我徳。此即表二詮一事
文。此義云何等 疏三云。總問意云。前説諸
相有二何過失一而須二二力一對治破滅。總答意
云。以二諸心識無明發起一對レ境念著覆二法身一
故。隱二智淨一故。由二彼全是不覺氣分一故。須二二
無明染法可二以破滅一。自餘善等豈亦是斷。云
文。所謂種種諸戲論識等 疏三云。所謂以
下總明二八識一。或法執念。或著以下別明二二執一。
三云。諸戲論識謂即三細。攀縁慮知即分別
私云。疏抄義同也。記釋異也。今謂。所謂種
種戲論識總句也。發起種種○無量境界
法執也。或著已下人執歟
文。此何所疑等 疏三云。反二詰之一云。斷與二
私云徴問之辭也。必非二反詰歟
文。若可斷者等 記三云。若可立難二。初難
可斷○二若不下難不可斷○二如是下依論
私云。問答科揀文相分明也
文。如是無明亦可斷除等 疏三云。同體非
レ斷。異體可レ斷。眠悟一身義非二均等一不レ可三擧
體故互相從。二倶可レ斷。倶不レ可レ斷發二起二
難一。今此答者雙開二二門一。據二同相門一二倶不レ斷。
初同義中皆是理者謂由二諸法全攬レ理成一相
即レ性故云二皆是理一。既皆是理。故不レ可レ斷。若
爾前文自宗決斷由二同體一故説言二一斷即一
切斷一。此中同體何云二不斷一。然由二事同理同
有異故斷不斷彼此無レ違。次異義中徳患別
者謂由二染淨體非一一故説言二差別一。既其差別
私云。今本覺無明同異者違順二義也。謂
無明之體本來不生全同二本覺眞如體一故
云二同體義一也。本覺眞實契二諦理一無明虚
假違二法性一故云二異體義一也。是故斷與二不
斷一二義存レ之也。上同一相續義此中同體
及第四卷同相門第五卷同一相續等皆是
一致也。正指二不二法體一兼通二眞如門一。乃
至生滅門中覺一味理體同一等無量無邊
義勢皆不二眞如一分也。仍望二文處一重重
同異義雖レ有レ之論二法體一終歸二不二一。一部
論宗深思レ之 問。若當卷前後同義是一
者記中所レ難斷不斷義如何通乎 答。上
同體故一斷即一切斷者實非レ捨二無明一。只
覺二了惑智不二一名爲二斷惑一。至二此位一更無二
熏倶一。即此義也。仍今亦云二不斷一。實是本覺
治惑也。是故兩所釋全無レ違也。生佛二界
既同體故遍知徳通二凡聖一者眞妄豈不レ存二
同體之義一乎。而記中分二別事同理同一。蓋未
了之謂也。皆是理者迷悟共本不生理體
故。猶如二微塵同相一也。眞如門理理自理故
亦此義也。今文若就二顯相一於二當分一而論
レ之者生滅門理也。若約二内證一屬二法體一更
歸二眞如一也。仍四卷同相門判二當眞如門一。
又微塵同相喩二眞如門一也
文。貪欲是涅槃等 疏三云。兩頌同相。諸染
是道。體二妄即眞一名二出世智一。又後二句指二前
二云。謂形二待彼眞如門中出世間智一故云二世
三毒即是涅槃一。見及非見著與二不著一本來一
相悉無二差別一。由二此一相無諸相一故貪欲恚癡
涅槃佛道皆無二所有一故經説言二無佛無法一。若
私云。已上證二同體義一也。此無佛等二句疏
見非見等一相而無相云二無佛等一也。必非二
破執一歟。世智義記意爲レ善也
文。根本無明闇等 疏三云。後證可レ斷。漸約
レ用説。頓據レ體論。就因就レ果分レ漸分レ頓
私云。此證二異體義一也
文。無明之相不離覺性等 藏疏上云。此無
明之相與二彼本覺一非一非異。非異故非レ可
レ壞。非一故非レ不レ可レ壞。若依二非異非可壞義一
説二無明即明一。涅槃經云。明與二無明一其性不
二。不空性即是實性。若就二非一非不可壞義一
文。自此已下顯示喩説等 記三云。此中梨
私云。於二本論文一有二法譬合三段一。上來釋二
法説文一畢。自下釋譬説也。所謂如大海水
已下論文釋也 問。今譬合二段並存二眞
妄同異二義一乎 答。或義云。正明二異體可
斷義一。密意存二同體不可斷義一。仍文相異體
今喩合説段未二必同體異體壞不壞義一。只
約二別途意一明二妄滅眞存旨一也。今謂雙二存
同異二義一歟。所謂水相風相不相捨離句
及心與無明倶無形相釋明二不一義一。而水
非動性等及而心非動等明二不異義一也
問。若爾者何不レ明二風波不壞義一。終云二風
滅水存一乎 答。動滅濕存者猶是始覺可
斷門義也。本覺之性不レ然。動相之位即是
水性徳相也。豈止レ動存レ靜乎。六塵縁起之
體即云二六如來一。可レ思レ之。凡動相雖レ滅濕
性不レ壞者且約二増相一異相門説也。若依二
下風水互具喩意一者濕中有レ風風中有レ濕
互相渉入倶行倶轉。是名二水相風相不相
捨離實義一。豈倶存二濕性一終滅二風相一乎。依
レ之而言レ之者異相門斷惑者猶是形二始覺
之義一。非レ關二本覺之體一也。倶體中相故且
名本覺治惑一也
文。自此已下顯示合説等 疏三云。大海喩二
云。龍喩二一心一即多一一心。尾末以喩二有爲
私云。今此合説者指二本論如是衆生已下
文也
文。何故海水爲風等 抄二云。此下分二。初
總問答。後此義下重徴釋。於レ中復二。初總
徴。後彼水下別答。此中又二。初釋二同類一。後
文。一者有同類大種等 記三云。同類大種
有二其二義一。一謂同處不相離故。更互渉入
無レ有二障礙一。二謂和雜不相離故。猶如下衆藥
和合成レ丸相隣共住而不中渉入上。 今有二同類一
亦有風大等者但説二和合縁起中有一。非三是説二
彼靜水外風風外靜水二互相有一。法准思レ之。
故清涼云。眞妄交徹即二凡心一而見二佛心一。斯
之謂也。其風當不能令水動及水當不能隨
私云。同處不相離如一眼根者能造所造
極微渉入一味合成二一處一也。和雜不相離
者如下眼根能所造極微身根能所造極微
等雖三合成二一體一而各別非中混同上也。然而
不レ同二胡麻緑豆等聚相雜不相離一也 次
水風互具義。末師等意且取二和合縁起之
意一歟。今謂風水動靜之性雖二極相違一各
別住位互相具足故必有二和合縁起之道
所以一有二和合之相一乎。是即不レ達二迷悟交
徹之實際一故。只約二縁起之位一作二此釋一也
由法爾故者二法交徹只依法爾道理一更
之體一。謂二大同本來不生同一實際故有二
互具之義一也。仍和合縁起之相全是法爾
文。増相減相而不同故等 記三云。隨一等
者謂。隨嵐･唯-風･劫-燒･唯-火以二隨一増一則
成二餘減一。如レ是四大理應二倶有一故説二倶生倶
堅住持。水濕滋潤。火煖熟變。風動成長。四用
互資二於所造色一○如レ是諸色無レ地空無二所
依一。無水飄散難レ聚。無レ火敗爛不レ恒。無レ風不
大海水増盛。炎爐猛炎火増盛。黒風團風風
私云。而隨一大已下互具義上通妨釋也
文。大龍王者喩一心法等 記三云。龍喩二一
心一。即多一一心。尾末以喩二有爲自在一。頭頂即
文。此論本意異相爲初等 疏三云。以前本
論説下非可壞據二同相門一非不可壞據中異相
門上。若準二顯文一先レ同後レ異。如推二本意一先異後
同。宗欲レ顯レ性會レ異歸レ同故令二學者於レ此應
不生滅與二生滅一非一非異二義也。并眞生二
門。先明二異相一後從レ生入レ眞方是同相。若爾
云何正辨二同異門一中。微塵同相居レ初瓦器異
相在レ後耶。故知。初後文無二定屬一。今但擧二
其論意一不レ取二論文一。例下同此中先説二風水各
異一後説中風中有水等上。如二實義一者唯此段中
初即異相。後水相風相不捨離等即是同相。
謂馬鳴師無三其分二明同異之言一。故龍樹云。此
論本意隨レ釋應レ觀。不レ爾云何此中欻判二前
後一及勸レ觀耶。謂今此文唯詮二本覺一非三是通二
論上下之意一。更以二本釋二相相照。文甚分明一
爲レ初。同相是兼。故説爲レ後。此中亦即潜通二
外妨一。恐有問云。前説下無明不レ離二覺性一非
可二
破壞一。何故此云二若風止滅動相則滅。若無明
滅相續即滅智性不壞耶。今通云。眞妄異相
是論正意。由下智淨相破二和合識相一滅二相續
心相一顯二現法身一智淳淨上故。若其同相則無
明等不レ可レ壞故。本覺二相難二以顯示一。故説二
私云。疏抄兩師異相爲レ傍同相爲レ正也。初
後者兩師共約二論本意一不レ依二文前後一歟。
但抄如實義釋亦據二當段文前後一也。記意
異相爲レ正同相爲レ兼也。但此違二論意一歟。
論第四擧二同異二門一云。此二門中所存初
文。煩惱大海中等 抄二云。煩惱大海中有
圓滿如來至二之波一者即眞妄交徹之意也。由二
眞徹妄故得二初對一。圓滿如來在二煩惱海一。由二
妄徹眞故得二後對一。無明衆生在二本覺性一。全
私云。准二抄意一今此經文唯證二同體義一歟。
又義云。雙證二同異二義一也。法説不離覺性
句通二壞不壞一也。今謂。當段彼水大中亦有
風大者等已下偏明二眞妄互具同體一味
之旨一。異相爲初等釋亦爲レ成二此義一也。仍
引二此證一。何云レ通二同異一乎 凡迷心具二悟
心一之義性宗已下雖レ談レ之。覺位有二迷妄一
云事唯此論不共也。天台雖レ談二性惑一猶理
具非二事具一。今以二生佛互具一喩二水風互具一。
詳思レ之
文。次説業用自在等 藏疏上云。第二不思
議業相中初標後釋。釋中二。初依體總標。謂
與二衆生一作二六根境界一故。寶性論云。諸佛如
來身如二虚空一無相。爲二諸勝智者一作二六根境
界一。示二現微妙色一出二于妙音聲一。令レ臭二佛戒香一
與二佛妙法味一。使レ覺二三昧觸一令レ知二深妙法一故
私云。已上釋二智淨相一畢。自下釋二不思識
業相一也。上自證之徳。下化他之相也。又上
不變。不變之極還二隨縁相一故斷染即成
染也。下隨縁。隨縁之極又不變故六塵成二
如來一也
文。起應化用等 記三云。謂即本覺智用自
在隨レ縁現二起六種境界一饒二益行者一。如二寶性
論第二偈云一。諸佛如來身如二虚空一無相。爲二
諸勝智者一作二六根境界一。示二現微妙色一出二於
妙音聲一。令レ臭二佛戒香一與二佛妙法味一。使レ覺二三
爲一切修行者等者斯皆本具。非レ待二新有一。但
無二所著一皆成二佛事一○金剛經云。凡所有相
皆是虚妄。若見二諸相非相一則見二如來一。故次
門。性智常現二六根境界一如レ次能爲二六種如
私云。抄意約二本具一釋レ之。謂於二一切六塵
境界一了二解無相眞如之體一是名二應化之用一
也 疏及記意爲二新起一歟。今謂。新起義忽
違二本覺作業一。抄義爲レ正也。但約二境事相一
順二法性一之義有レ之。是名二如來一。非二必相即
無相一也
文。如其次第光明日月等 記三云。如其下
隨徳立二嘉名一。謂由二六種勝妙境界皆是本覺
隨縁用一故以レ用從レ體説名二如來一。如二佛名經一
亦依二六境一以立二佛名一。謂色陀羅尼自在佛等。
或此明是應化身佛。隨二於一境一化レ物増勝。
即於二此境一而立二嘉名一。而與二世間六塵一有
云。然十二入○約二其覺性圓明一並得レ稱レ佛。
故佛名經云二眼陀羅尼自在佛乃至意陀羅
尼自在佛色陀羅尼自在佛乃至法陀羅尼自
在佛等一。釋曰。由二妄徹眞故凡根境本來是
私云。六塵名二如來一記三義。一以レ用從レ體
故。二應化所現故。三隨二所見勝劣一故。佛
所見無所得。是故名レ佛也。抄義同二記第
三意一歟。今謂。一切衆生皆未成就之如來。
一切六塵豈非二佛身一乎。是本覺法身之佛
也。何求二始覺正覺之所由一而成レ義乎
文。不動一念等 疏三云。不動本性常寂門。
以二不動一念不分一身一釋二本自然一。即前科名二
不動本性常寂門一。本論餘文並是隨順機根
融。一身滿二十方一即一多無礙。則顯二隨レ時應
文。次説廣説性淨本覺門等 記三云。然此
本覺離過顯徳咸依二清淨始覺義一説。是故論
中不三別開二示清淨始覺四種大義一。以二本覺中
私云。性淨本覺者清淨本覺異名也
文。復次覺體相者等 香象疏中云。自下第
二釋二本覺一中有レ二。先明二隨染本覺一。後四鏡
二云。本覺體相等者相即義也。則是四二
之義相也。者即人也。則是眞我之人者焉。如下
上釋離念相者一亦目中本覺眞我之人上。謂體性
唯一義相乃多。如レ是體相皆是眞人。故云二覺
疏三云。者字目レ人即本覺人是眞我故。者字
私云。於二者字一疏存二二義一。抄唯同二初一義一
也 覺體相者體即性淨之智體也。相是
四種等義相也 香象疏云。自下第二明二
レ爾。上略説分直明二其智體一故云二心體離
念相等一。今此廣説分廣釋二出四義及二
徳一。仍云二覺體相一也是偏取二體之上義相一
歟。故異譯論云。復次覺相有二四種釋義一
文。此四種大義中各有二義等 疏三云。謂
覺體相上具二四種大義一。一者等空。二者同鏡。
私云。本與虚空等猶如淨鏡者二倶擧レ喩
空同鏡二義如何別乎 答。空鏡如レ次
遮表二徳也。鏡明淨顯二現萬徳一。空無相遠二
離障礙一也
文。云何名爲如實空鏡等 記三云。頌中初
一句明二覺體一。次四句釋二鏡名一。後一句示二影
顯一亦如亦實。如實即空。如實空如レ鏡。皆持
レ叶二論意一歟
文。鏡摩奢趺娑等 記三云。摩奢趺婆此云二
種受一。種謂種類。此珠＊受現二同類物一故以
レ之爲レ喩。取レ此揀二餘油摩銅鐵等種種鏡一
名二種愛珠一第二名二明耀珠一第三名二離珠一第
○問。既諸衆生唯一本覺。何容三更現二同類
覺一耶 答。實唯一覺隨レ身説レ異。非レ許三覺
私云。記云二種受一。抄疏云二種愛一。但聖法記
又同二抄等一。爾者受本傳寫誤歟。簡二去餘
物一唯現二同類一。法合易レ知。唯此覺非三必有二
取捨一由三本來不レ見二妄境界一云二不現餘物
等一也 油摩等者如下銅鐵等鏡以二灰油等
藥物一摩瑩光淨上故云レ爾也。非レ謂二油以爲
鏡也
文。云何名爲等空義耶等 記三云。本名中
私云。今此空畢竟淨義也。名中空者如實
空鏡空字也。是法性難解空義也。喩空者
與虚空等空也。是云二等空義一也。即是世間
易解空也
文。四障所不能覆等 記三云。謂此覺體自
性清淨生住異滅所レ不レ能レ覆。猶如二虚空清
淨無染煙雲塵霧所不レ能レ覆。又由三虚空廣
疏三云。喩中空性煙雲塵霧四障不レ覆。去來
現在三世不レ攝。法中覺體生住異滅四相不
文。非覺照義故者等疏三云。石等鄙穢無二光
潤一故珠鏡不レ現。染法闇鈍無二照達一故心鏡
者有二二義一。一以二妄念一望二於眞智一無二覺照之
功一。以二情執違理故。如三鏡非レ即二外物一。以三彼
外物無二照用義一故。即顯三鏡中無二外物體一。二
以二本覺一望二於妄法一亦無二覺照功能一。以二妄本
無一故。如下以二淨眼一望二空花一無中照矚之功上。亦
私云。香象二義中第一義叶二論釋一也 照
達者抄所覽本照遠也。仍改二達字一也
文。云何名爲因熏習鏡等 記三云。嚴二法身一
者以レ用嚴レ體以レ法成レ人。所嚴名レ果能嚴名
習。能嚴レ果故因薫習。如二鏡能鑒物故皆持
何第二薫爲二一覺一。第四化成レ淨耶 答。有二
二義一。一情有義。第一第三離也。二理無義。第
二第四淨也。然不二相應一得二名爲離。非二是斷
有二四義一故取レ之爲レ喩。一空鏡。謂離二一切外
物之體一。二不空鏡。謂鏡體不レ無三能現二萬像一。
三淨鏡。謂磨冶離レ垢。四受用鏡。置二之高臺一
須者受用。四中前二自性淨。後二離垢淨。又
初二就二因隱時一説。後二就二果顯時一説。前中
約二空不空一爲レ二。後中約二體用一爲レ二。又初二
體。後二相故云二覺體相一也。又初一及第三
私云。因薫習者有二二義一。一云。本覺爲二内
因一令レ薫二三世間一而成二一覺一。因即薫習持
業釋也。二云。因名二三世間一薫習名二本覺一。
薫二差別因一成二平等果一也。因之薫習依主
釋也。凡四鏡大旨者抄意第一第三約二惑
品情有義一遠二離之一也。第二第四約二惑品理
等染法一有二順違二義一。第一第三約二違義一
説二遠離一。第二第四約二順義一薫レ彼爲レ徳。
惑隨二順彼一也。其中初二據二因徳一。是故第
一對レ迷而不レ見レ迷。第二薫レ迷而成二覺徳一
也。後二依二果位一。是故第三直出二過迷法一。
第四還示二同迷法一也。例如下密教發二淨菩
提心一修二大悲萬行一證二無上菩提一入中無住
處涅槃上也。深思レ之 問。染淨本覺内薫力
如何異乎 答。彼正對二惑品一而施二薫用一。此
雖レ不二現對一遙作二薫習一。猶如レ下乎。造意遠
近不レ同也
文。莊嚴一大法身等 論第十云。盧遮那佛
私云。此中法身者自性身智體也。但是盧
遮那身所具非二究竟法身一歟。大師引二此
文一證二華嚴教一。此論中此佛上又立二圓圓海
佛一。可レ見二下文一也
文。一者衆生世間等 記三云。此三世間攝二
諸依正一凡聖皆盡。佛雖二出世一相待立故無レ不二
統攝一。聲聞縁覺通二於二種一。由二互相待義不
間一者有二三義解一。一云。世者可破壞義。從二所
統化器界生界一得二世間名一。二云。世者即隱
覆義。此中有レ二。一者正覺自體隱二在有爲一。
二者正覺自性能覆二有爲一。此上二義皆智正
覺即世間故。三云。世者即生滅義。以下智正覺
居二生滅門一具有中顯生隱滅義上故。亦智正覺
二義一。一從レ他得レ名。謂從二所統世界所化衆
生一得二世間名一。世者則當二破壞一義故。是世間之
智正覺依主釋也。二自體立レ名。此復有レ二。一
云。世者隱覆義。謂漏無漏爲無爲互相覆故。
是智正覺即世間持業釋也。一云。生滅名二世
間門一。今説佛在二生滅門中一故名二世間一。亦持
業釋也。此上三義。前二清涼。後一龍樹。是故
私云。三世間配立隨レ宗不同也。天台釋異二
今論一故。止觀第五云。十種陰界名二五陰世
間一十界衆生名二衆生世間一。十種所居通稱二
記第十七云。約二染淨一有二三種一。一器世間。
二衆生世間。三智正覺世間。初是所依。次
出二二義一。但論意猶レ攝二智正覺一歟。衆生釋二
異生性界一。是凡夫故。二乘云二已得出離三
乘聖人一故。又大師即身義中佛菩薩二乘
正覺名二世間一。其義如何 答。末師出二三
義一之中第三義爲レ正歟。此論眞如門名二出
世間一故。又第十卷三種世間爲二其身心一佛
外立二圓圓海佛一故。眞言教中六大一實體
上所生之差別相名二四種曼荼羅一。又云二三
種世間一。世間者隱覆可破壞義。四曼等又
雖二常住一望六大一一匝縁起故互覆隱等義
有レ之也。諸教不レ知二此理一。皆以二三種世間
中智正覺佛一爲二究竟至極一。未レ證二果佛之
義一。殆似二自稱一矣
文。輪多梨花鏡等 疏三云。輪多梨華者此
云二明耀珠一。若對二此鏡周置二諸物一由二薫力一故
三云。由二此珠鏡一義レ現物像不レ分二同異一。物
由二薫力一悉皆明淨。亦猶下衆流渉二於大海一味
又云。如下上界惑應二是不善一由二定力伏一法爾
已來恒成中有覆上。今此亦爾。法爾本薫。法爾本
私云。此花者自體明淨而具二薫氣一薫二習諸
法一令レ成レ淨故云二花鏡一也。如レ云二寶樹寶花
等一也 問。今花字梵語歟。漢語歟 答。有二
二義一。一云二梵語一也。既翻云二明耀珠一。故珠
類非レ花也。若漢可レ云二明耀花一故。依レ之諸
師牒二梵名一之時第一梵名除二珠字一牒レ之。
第二梵名加二華字一牒レ之故。一云二漢語一也。
如二第一摩奢趺娑珠珠字一也。又論云。由二
此花薫一可レ知取二花之薫香一也 私云。二義
中後義爲レ善歟。此花自體明淨而有二薫香一
故。又兼二珠寶徳一歟
文。一者容受義等 疏三云。一云。空容二諸色一
無礙。猶三覺薫二彼諸法一故。二云。空遍二諸色一同
色同レ空者無レ有二色法不具二空義一。由二空遍滿一
唯見二太虚一不レ見二餘物一故云二太空一復名二遍
私云。本論如實不空者對二第一如實空一立
レ名也。謂諸惑染法違二背法性一故。第一遮
レ之一。無明妄想隨順二性徳一故第二表レ之。仍
名二空不空一也
文。遠離四種過等 記三云。二云何下釋成
中初釋二遠離四過一。一謂。覺性包含無レ外故
非二不遍一。若有二世間一出二居覺外一則不レ遍レ彼。
二若諸法從レ外來入則有二内外相雜之失一。令二
本不入故非二雜亂一。三謂。所現即同二能現一一
味清淨。故非二過失一。四謂。所現皆是常住不
レ可二滅壞一故非二無常一。次遠離下釋二常住一心一
抄二云。遠離邊過等者即總結。上四是邊非
明三心待レ薫故變二現諸法一非二不レ薫而自出一也。
不入者離レ心無二能薫一故不二從レ外入一也。不失
者雖三復不二從レ内出外入一。然縁起之法顯現
不レ無故云二不失一也。不壞者諸法縁集起無
レ所レ從不レ異二眞如一故不レ可レ壞。如下鏡中影非二
云。一切世間悉於中現者。一切諸法心之爲
レ本故本中現。然即現故體中生耶。故言二不
出一。亦可。言二理無邊一故＊理外不レ出。體中現
故雜亂一相故言二不入一。以二不入一故妄法敗
私云。遠離不遍者諸法本來是智體故。遠
離雜亂者皆是一味不レ帶二異相一故云二不
雜一也。遠離過患者取二功徳邊一不レ取二過患
之義一故。不失者徳失相對名レ失非二失墜一
也。遠離無常者萬徳皆常住故
文。自此已下顯示因縁等 記三云。自此下
重釋二因縁一。謂由二諸法體性本來眞實一。豈可二
文。自此已下作縁決疑等 記三云。且正覺
及器理則可レ通。其衆生世間雜染流轉。若此
亦現二本覺之中一豈得三説言二覺淨離過一。二以
此下疏決。一切染法所不能染者智性本淨。
染法本空。雖レ現二諸染一覺心不動。非二唯自體
不動抑亦能薫二衆生一令下同二覺淨一得離二諸
文。云何名爲法出離鏡等 記三云。法即出
離。法出離如レ鏡二皆持業○出二離三過一圓二
滿三徳一。名中但云二法出離一者以下從二簡略一而
私云。法者純淨明等通稱也。是即本覺智
徳出二離染污一也
頌如實不空者呼二上因薫習不空法一也。例
如下下縁熏習云中依法出離故等上也。若依二
此義一者今取二法之上出離之徳一。法之出
離依主釋歟
文。一者無明染品等 記三云。然諸染法二
礙攝盡。今別開者所障三徳有二差別一故。無明
所成麁細染品皆煩惱礙。能障二眞如根本智一
故。根本無明具通二麁細一皆爲二智礙。能障二
世間後得智一故。倶合能障二法身淳徳一。是故
合動相即業等諸識。理實二礙。是染皆收。爲
煩惱礙者即是見愛煩惱也。倶合動相名戲
論識者即諸心王等也。故下本云二此識依見
愛煩惱増長義故一。亦可。即是大攝主梨耶名二
私云。記意無明染品總通二九法一。根本無明
唯是根本也。倶合轉相者業相別開也。疏意
也。無明如レ文。抄意無明染品業相等闇鈍
義也。倶合者業識等神解性也。無明如レ文。
亦可釋易レ知レ之 私云。記義爲レ正歟。惑
品開合對二比功徳一無盡故。何必一准乎又
藏疏云。出煩惱等者麁細染心名二煩惱礙一。
所依無明名二智礙一。離和合等者淨心出レ障
者出二前二礙一。礙即障也。二障既出二業識
義依二此釋意一歟
文。一者淳成就功徳等 記三云。法身一味
平等無レ差故名爲レ淳。即成二斷徳一。報身離レ垢
纖塵蕩盡故名爲レ淨。即成二智徳一。應身攝レ物
文。此中鏡者謂頗梨珠等 記三云。此頗梨
珠具二多功徳一。謂濟レ貧攝レ毒療レ病除レ暗等種
種勝用。今對二所離三過一且明二三義一。謂即出
レ泥驅レ濁辟レ穢。泥如二煩惱一。陷二沒有情一難二淨出
離一故。濁同二智礙一。覆二水中事一令レ無二所見一故。
穢香猶如二倶合動相一。熏二淨好物一帶二鄙雜氣一
地一故。唯止清水者由レ除二智礙一居二常樂宮空
寂舍一故福多伽者即臭レ木也。出現香氣礙彼
穢者謂戒定等五分法身能離二倶合之穢氣一
私云。此頗梨珠翻云二離珠一也
文。住思應觀等 記三云。此中喩意但取二
三云。由二自性淨一能離二多非一不レ假二瑩治一方
私云。此中有二深義一歟。本淨義前已成畢。
今何必簡二始起一乎。是染淨二法不二混亂一。
而功徳過患對量之義有二深意一歟 又義
云。徳相之趣雖レ似二對妄成眞之義一。意取二
自體本淨一故云二住思等一也
文。遠離大種等 疏三云。淨空遠二離大種色一
私云。大種者地水火風四大種也
文。云何名爲縁薫習鏡等 疏三云。縁目二衆
生感動之縁一。縁之熏習作二依主釋一。縁目二應
化一。與レ生作レ縁。縁即熏習。縁熏習如レ鏡。倶持
所應衆生感動之縁。縁之熏習。依主受レ稱。二
謂。即此覺用對二於異體一説名爲レ縁。縁即熏
熏習等者據二此文意一非二但諸佛一。從二凡位時一
本性能於二諸衆生前一出二多化身一恒常説法化
誘無窮然。今現在所化衆生亦從レ昔來本受二
佛化一。修レ因剋レ果皆已究竟。但爲二虚妄一而不二
覺知一。猶如下焔水非中待二滅水一方是陽焔上。從二水
私云。縁者指二衆生一云事論文分明也。又應
化之用名レ縁義尤可レ有レ之。下論分明故。
疏記兩師各二義大體同也。凡此縁熏習
者本覺法身利益衆生義也。一切衆生互
作二應化業一於二十方世界一説法利生。即此
義也。上來四徳。初二約二本因徳一明二熏習
義一。第一第二即體用二徳也。後二約二本未
徳一明二熏習一。亦用二體用二義一也。四徳同雖
レ遍二凡聖一因細實有二親近義一云二因熏習一。果
麁假有二疎遠義一故。云二縁熏習一。親因疎縁
義可レ思レ之
文。兩輪華等 記三云。兩輪華者功徳智慧
能摧運故名レ之爲レ輪。能感レ果故説レ之爲レ華
文。鏡碧中頗梨等 疏三云。碧中頗梨此云二
色現。本覺淨鏡隨二所化根勝劣有異現二應化
私云。大疏中衆色摩尼者即此珠也
文。又譬如虚空等 記三云。謂如下虚空無
礙自在一切情器生住成得種種事等皆依二
於空一而能建立○本覺亦爾。一切凡聖信解
文。如是四種本覺大義等 記三云。四種大
義以爲二能遍一。凡聖四界是其所遍。住照通
至應二如レ次配一。又此四種本覺大義亦可レ屬二
當諸教四智一。如實空鏡即大圓鏡智。量等二虚
空一唯現二同分身土智影一不レ現二異類諸雜染一
故。因熏習鏡即平等性智。熏二三世間一同爲二
一覺一平等性故。法出離鏡即妙觀察智。能觀二
諸法自相共相一揀二取三徳一擇二去三失一觀察勝
故。縁熏習鏡即成所作智。起二三業化一熏二諸
衆生一不レ空二事業一悉成就故。謂由三始覺即同二
通至如レ次配二前四種鏡義一。或屬二當段四界之
私云。以三此本覺通二於凡聖一。例三知四覺
亦該二因果一也 問。法出離與二縁熏習一似二
上染淨本覺智淨相不思議業一。如何分二別
之一乎 答。抄釋云。此後二鏡望二前二相一而
成二徳患二義一。此不二現對一而遙論二熏習一。仍
二義無レ濫矣
金光院一抄レ之畢 金剛資頼寶
坊一書寫校合畢 權律師杲寶
釋論第四勘注第一
私云。標二子段一以對二大科一。恐二繁文一故。若大
科對レ之者如二疏記釋一矣。或又爲レ顯二大小
相望端多一也
文。則此文中自有二門等
私云。此中異説相應契當有二二義一。一云以二
六經所説六無明義門一相二應契三當今段闇
當一部本文一也。下文云。如レ是六種根本無
明於二論文中一明了説故。安立配屬且略而
説皆於二當段所レ説根本無明一隨レ義立二異
名一。據體無レ別也。然其六種義門偏在二一
部中一。種種法門不レ出二無明一法一。故二義同
相二應契三當上總別之意一而已。例如下第二
卷該攝安立門種種異説同就二大攝主阿
梨耶識一所二建立一十種義門以該二攝一部一
之意上也
文。剋體無差別等 疏三云。此説六種根本
四云。如レ是六種不レ離二一心一故。論説言二據體
差別一假説爲レ六。故下文云二如是六種根本無
唯約二佛見一故。第二單闇。唯約二生見一故。第三
亦明亦闇。佛生同見故。第四非明非闇。謂互
奪雙亡二義齊融故。説下名言道斷尋思路絶
私云。四句及空有以爲二六義一。一切義門不
レ出二此六種一故也。五教章迴心義擧二六種説一
中四句如レ常。第五或合具二前四一。第六或倶
答。抄意叶二深義一歟。一切諸法皆具二萬徳一。
無明一法亦可レ然故。三毒煩惱中具二無量
佛法一。即此義矣 又學者義云。剋體者即
是無住體性也。維摩經云。從二無住本一立二
云。染非二實染一淨非二實淨一。皆是幻化非二實
體性一。終歸二不二性果法體一故云二剋體一。體即
味住二本位一即名二本覺一。大師釋云。若約二因
縁修行一即是行者向上入證之徑路。若約
| 體性本覺一即有二萬徳法身之別一 | 文 | 仍今一 |
持等者引レ證釋二始覺四相倶時假立等
義一也。猶下如月光對二日遠近一建二立十六分一。
若無二日光一唯一月體上也。但此中實義體用
共備二十六分一全非下待二日遠近一假立上也。然
而體絶待爲レ本故一味義顯也。用相待爲
レ義差別之徳爲レ面。仍云レ爾也 問。上來
廣説始覺本文中通二説清染二覺一乎。將局二
染淨始覺一乎 答。局二染淨始覺一也 問。
何不レ説二清淨始覺一乎 答。下廣説二清淨
本覺一文即説二淨始覺一也。上本覺義者對二
始覺一説。釋可レ思レ之
| 本云 | 文保元年十二月八日於二高野山金光 |
| 暦應二年 | 己卯 | 十月三十日於二東寺西院僧 |
文。次説廣説本覺等 藏疏中云。釋二本覺一中
有レ二。先明二隨染本覺一。後四鏡下明二性淨本
覺一。又亦可。上來總明二覺體一。此文辨二覺相一。下
| 四鏡文雙明二體相一也 | 文 | 記三云。本覺通用 |
| 我來依他故隨染之覺。揀二非清淨一故 | 文 |
中先明二染淨本覺一。後明二清淨本覺一。仍總
云二本覺一不レ云二染淨一也。又義云。當唱本文。
既局二染本一。可レ知。先青二染本一也。但文略故
不レ云二染淨一也 問。見二文次第一。初云二心體
離念等一是説二覺體一也。次當段本覺隨レ染
| 生二二種相一 | 文 | 是説二覺相一也。後文云二復 |
| 次覺體相者一 | 等文 | 是並説二體相一也。依レ之香 |
| 覺相一。下四鏡文雙明二體相一也 | 文 | 今何違二本 |
| 文一分レ科乎 答。略説廣説本文顯 | 矣 | 。但生二 |
覺即是相一。下覺體相亦爾也。覺體上具二四
義一故也。凡雖レ存二始本兩覺義一各具二隨縁
不變二義一。未レ知レ之。而本文既當段表二本
覺隨染一。下段表三覺體相者有二四種大義一。
分二別二本覺一明也。本覺體有二二義一。始覺
何局二一義一乎。是故四種覺有レ之。彼師等未
レ了故只見二本文一途假相一全忘二細往深義一。
更不レ足レ爲レ疑乎
文。一者本有性智等 抄二云。本智淨相等
者智淨相是能斷智。和合相續是所斷惑。法
身純智是所成徳。本覺隨染并自性淨心等
者斯則不守自性隨縁門也。染淨本覺梨耶
識中引レ之明矣。此就レ義判不レ局二文次一。屡有二
| 茲例一學者知レ之 | 文 |
此中二門一文通具二二義一。非二文句別説一
也。次業用門中二科亦爾也。仍云二就レ義判一
也。疏記兩師意亦爾也。疏釋三不守自性隨
| 縁門義當二此處一。記二門合釋 | 云云 | 可レ思レ之一 |
於二本有内證一論レ之故。不斷即斷除具二初
二門一隨縁即本有具二後二門一。是故一往之
説雖レ似二常途一深案二論意一太違二餘宗一也
文。如是二種殊勝之相等 記三云。本覺爲
レ體二相是用。體用法爾不二相捨離一故。説名
| 爲但二行但轉一 | 文 |
也。例如三一火具二軟燒二徳一也
文破滅一切障等 記三云。破二一切障一故顯二
現法身一。滅二一切障一故實智清淨。頌文巧略越
レ次顯示○二長行三。初總釋。謂此本覺雖二隨
レ縁轉一然其不レ捨二本斷本修功徳智慧一飾レ法
| 成レ人故 | 文 |
○淨熏染中説有二二種一。一本因果熏。二如因
果熏。本因果熏次第云何。從二無始一來以レ有二
十種本覺眞智及十種如實法界一故能熏二十
種枝末無明一。以レ有二一種法界心一。故能熏二根
| 本無明一。當此二力一 | 文 | 疏三云。法力熏習即當二 |
當二十種眞如十種本覺熏末無明一。初力在レ果
| 後力屬因。法爾常熏非二始起一故 | 文 | 記三云 |
破二無明獨力業相一。後依二十種眞如實智資熏
之力次殊勝一故十地因滿滅二倶合業一。九滅二能
見一。八滅二現相一。七地至二滅二分別智一。初歡喜
地滅二相續相一。然據二本論一所洽但齊二相續相一
者以二是未那意之後邊一故。十地所治究竟處
故隣次影二兼三賢位一故。或即相續通相續識。
乃是地前分別事識。雖二此所レ明能治未
周所| 治已足。義准知故 | 文 |
法界力也。如實修行者十眞十覺徳也。今
謂。只指二本覺智上果因二力一立二此二一歟。
所謂法力熏者自性法身熏也。如實修行
者般若實智熏也 本論破和合識相等者
且擧二倶合一顯二無明一也。相續心相者相續
相也。今且擧二十地所斷一影二示三賢十信一
也。彼香象元曉等疏中今文爲二始覺上轉
之相一。是則不レ知二本覺下轉斷惑之相一故
作二此釋一也。初表二本覺隨染一豈是始覺乎。
| 又破二和合識相一滅二相續心相一 | 云云 | 逆次斷 |
義云。和合識者無明業獨力業相也。最初
與二法性一和合故。相續心相者業轉等五法
續生義也 記意。和合識相者無明獨力
體用和合也相續心相者相續相也。擧二十
地所斷極處一以顯二中間一也
文。破根本無明等 抄二云。今據二各別相順
障一説。謂細惑障二細徳一麁惑障二麁徳一。非下據二通
| 障相違一而説上 | 文 | 記三云。無明乃是後得智 |
業力用相依能生二諸染一説名二和合一。初故彰
| 名。非三後後法無二和合義一 | 文 |
| 私云。抄相順別障 | 云云 | 記通障義 | 云云 | 各據二 |
也。相違者麁惑障二細徳一細惑障レ麁。如下
立二二礙門一釋上也。疏無レ釋也 和合釋。記
義聊難レ思。只擧レ末顯レ本歟。但據二此意一獨
力業相屬二所和合一之義必定歟
文。最初對治根本無明等 疏三云。本覺治
レ惑實在二同時一。望二惑細麁一分二前後一故。及對二
| 始覺一顯二逆順一故 | 文 | 抄二云。謂此本覺從 |
逆或順二義倶通。今簡二始覺順次而治一。是故
| 且説二逆次而斷一 | 文 | 記三云。若爾本覺入二無 |
性一。如二水成
波。豈無二濕性一。自性明淨能淨能治。諸染勢雖レ未レ禁終不二放捨一。故下轉去亦
| 得レ説レ斷。當下待二始覺一相資轉上故 | 文 |
遍二因果中一。同時雖レ治二諸惑一約二始覺上轉一
而説二本覺下轉一。譬如二雲馳月運舟行岸移一
也 今謂。本覺治惑者於レ惑見レ徳。不レ厭二
染污一故不守自性隨縁義。即爲二對治一切
業障之徳一。是故實簡二異始覺一。下下轉斷義
有レ之。始覺斷除爲レ斷。故上上去去爲二次
第一。本覺不捨爲レ斷故下下來來爲二次第一。而
實始覺斷無二過法一故上轉還増二迷執一。是故
有二下轉義一受二染法熏一増二長無明一也。本覺
又達二惑暗性一故下轉還開二智見一。是故有二
上轉義一。離二無明熏一發二明覺悟一也。上下二
轉同時具足諸師雖レ存二異義一皆失二論意一
歟。詳思レ之
文。何故始覺背凡等 疏三云。本覺治則自
レ内之レ外從レ本至レ末。始覺治則自レ外之レ内從
| レ末至レ本。以二法爾一故 | 文 | 抄二云。向レ凡向聖 |
| 水濕火熱ノコトシ。既稱二法爾一不レ可レ致レ詰 | 文 |
故作二沈沒之徳一還爲二出生之源一用假名爲
レ業故作二輕昇之功一還與二沈沒之力一。譬如下
樹根堅二住地底一能出二生莖葉一。枝條榮二敷
空中一能扶二根莖一互爲二能所一。昇沈不同同
時與力而不中相違上也
文。決定一時則無前後等 疏三云。剋レ性則
別無二體相一。論レ時乃寧有二後先一。蓋不レ離二於一
| 心一故難レ分二於二際一 | 文 | 記三云。謂由二惑覺 |
猶如下白
| 時上 | 文 |
文一廣出二多義可レ考レ之。今謂約二互具一論二同
時一也。始覺斷染即成染故出離是成二流轉
也。本覺成染即斷染故流轉即成二出離一。依
レ之而言。上轉一念是下轉最初也。下轉一
念亦上轉最初。其體一味暫時無離。且約二
増相一論二衆生上轉諸佛下轉之義一也。其意
如レ上也
文。作十萬決疑等 疏三云。菩薩一徴如來
| 十答。問有二十千一答還二十萬一 | 文 |
本始覺。諸佛如來唯爲二一大事因縁一故出二現
於世一。所謂開示悟入佛之知見故。其知見性
| 即是本覺。知見相者即是始覺 | 文 |
何斷染即成染一乎 答。斷則就二惑理無レ之義一。
成則就二惑情有之義一。故不二相違一。別記問云。若
本覺能滅レ惑者何用二始覺一爲。答。以三或有二二
義一故。一理無義。二情有義。由二對初義一智名二
本覺一。由二對後義一智爲二始覺一。故佛性論云。煩
惱有二二種滅一。一自性滅。二對治滅。對二此二
| 義一故有二二覺一 | 文 | 疏三云 問。此既斷レ染 |
二用一。一斷惑用。即智淨相恒斷レ染故。二
成惑用。通用一分常成レ染故。本覺雖レ一二
| 用無違。是故常斷不レ礙二常成一故 | 文 | 又云。 |
子王上擒二香寫一下撮二狐狸一盡二自力能一不中輕
爲上故法合可レ知。又本覺智下轉治惑至二滅
相位一發二究竟智一。從二所斷染究竟盡處一名二究
| 竟智一 | 文 |
叶二深意一歟。惑品有二違理順理二義一。始本
對レ此立レ之歟 次究竟智者本覺衆生爲
レ體故以二信位一爲二究竟智一。以二邪地一爲二所入
理一何求二穿鑒一乎
文。覺知諸法一相一體等 記三云。謂即遮
表顯二彰一事一。一相一體即拂二異相一歸二於同
相一。亦無一相亦無一體則遣二同相一成二一味
空一。亦空無言復拂二於前能詮之迹一。空言亦空
更復以レ空遣二前詮空一。以レ空遣レ空至二於無遣一。
深玄妙理於レ焉而顯。此皆遮二詮一事一之義。
而諸法性亦是實相翻二前無相一顯二眞樂徳一。亦
是常住翻二前無體一即眞徳。亦是決定翻二前無
言一即眞淨徳。謂不レ同二雜染移轉不定一故。亦
是實有翻二前亦空一即眞我徳。此即表二詮一事
| 之義 | 文 |
相有二何過失一而須二二力一對治破滅。總答意
云。以二諸心識無明發起一對レ境念著覆二法身一
故。隱二智淨一故。由二彼全是不覺氣分一故。須二二
| 力一破二滅二礙一 | 文 | 抄二云。即是總問者意云。 |
| 何一切皆説レ斷耶。答意易レ知 | 文 |
下總明二八識一。或法執念。或著以下別明二二執一。
| 或人執著 | 文 | 抄二云。惑著等者上是八識 |
| 下是二執。亦可。上即法執斯即人執 | 文 | 記 |
| 智。著境不捨即相續相 | 文 |
種戲論識總句也。發起種種○無量境界
法執也。或著已下人執歟
文。此何所疑等 疏三云。反二詰之一云。斷與二
| 不斷一二種倶通有二何疑慮一 | 文 |
文。若可斷者等 記三云。若可立難二。初難
可斷○二若不下難不可斷○二如是下依論
| 答釋 | 文 |
文。如是無明亦可斷除等 疏三云。同體非
レ斷。異體可レ斷。眠悟一身義非二均等一不レ可三擧
| レ彼以難二於此一 | 文 | 抄二云。謂前問人二定同 |
難一。今此答者雙開二二門一。據二同相門一二倶不レ斷。
| 據二異相門一染斷淨存故無レ所レ違 | 文 | 記三云。 |
即レ性故云二皆是理一。既皆是理。故不レ可レ斷。若
爾前文自宗決斷由二同體一故説言二一斷即一
切斷一。此中同體何云二不斷一。然由二事同理同
有
異故斷不斷彼此無レ違。次異義中徳患別者謂由二染淨體非一一故説言二差別一。既其差別
| 故亦可レ斷 | 文 |
無明之體本來不生全同二本覺眞如體一故
云二同體義一也。本覺眞實契二諦理一無明虚
假違二法性一故云二異體義一也。是故斷與二不
斷一二義存レ之也。上同一相續義此中同體
及第四卷同相門第五卷同一相續等皆是
一致也。正指二不二法體一兼通二眞如門一。乃
至生滅門中覺一味理體同一等無量無邊
義勢皆不二眞如一分也。仍望二文處一重重
同異義雖レ有レ之論二法體一終歸二不二一。一部
論宗深思レ之 問。若當卷前後同義是一
者記中所レ難斷不斷義如何通乎 答。上
同體故一斷即一切斷者實非レ捨二無明一。只
覺二了惑智不二一名爲二斷惑一。至二此位一更無二
熏倶一。即此義也。仍今亦云二不斷一。實是本覺
治惑也。是故兩所釋全無レ違也。生佛二界
既同體故遍知徳通二凡聖一者眞妄豈不レ存二
同體之義一乎。而記中分二別事同理同一。蓋未
了之謂也。皆是理者迷悟共本不生理體
故。猶如二微塵同相一也。眞如門理理自理故
亦此義也。今文若就二顯相一於二當分一而論
レ之者生滅門理也。若約二内證一屬二法體一更
歸二眞如一也。仍四卷同相門判二當眞如門一。
又微塵同相喩二眞如門一也
文。貪欲是涅槃等 疏三云。兩頌同相。諸染
是道。體二妄即眞一名二出世智一。又後二句指二前
| 六句一。三毒等中知レ無二佛道故名二世智一 | 文 | 抄 |
| 智一 | 文 | 記三云。謂由二諸法相不異レ性故説二 |
相悉無二差別一。由二此一相無諸相一故貪欲恚癡
涅槃佛道皆無二所有一故經説言二無佛無法一。若
| 有二衆生一能了二知此一於二世間中一名二智慧者一 | 文 | ｣ |
| 反顯簡二淺智一也 | 爲言 | 記遣二著執一 | 云云 | 今謂。 |
破執一歟。世智義記意爲レ善也
文。根本無明闇等 疏三云。後證可レ斷。漸約
レ用説。頓據レ體論。就因就レ果分レ漸分レ頓
| 文 | 抄二云。准二餘教説一智爲二正道一福爲二助 |
| 道一。今以二徳寶一莊二嚴惠劔一。是助道義也 | 文 |
文。無明之相不離覺性等 藏疏上云。此無
明之相與二彼本覺一非一非異。非異故非レ可
レ壞。非一故非レ不レ可レ壞。若依二非異非可壞義一
説二無明即明一。涅槃經云。明與二無明一其性不
二。不空性即是實性。若就二非一非不可壞義一
| 説二無明滅覺性不壞 | 文 |
| 耶即大攝主 | 文 |
法説文一畢。自下釋譬説也。所謂如大海水
已下論文釋也 問。今譬合二段並存二眞
妄同異二義一乎 答。或義云。正明二異體可
斷義一。密意存二同體不可斷義一。仍文相異體
| 義也。故元曉疏云。今此文中依二非一門一 | 文 |
約二別途意一明二妄滅眞存旨一也。今謂雙二存
同異二義一歟。所謂水相風相不相捨離句
及心與無明倶無形相釋明二不一義一。而水
非動性等及而心非動等明二不異義一也
問。若爾者何不レ明二風波不壞義一。終云二風
滅水存一乎 答。動滅濕存者猶是始覺可
斷門義也。本覺之性不レ然。動相之位即是
水性徳相也。豈止レ動存レ靜乎。六塵縁起之
體即云二六如來一。可レ思レ之。凡動相雖レ滅濕
性不レ壞者且約二増相一異相門説也。若依二
下風水互具喩意一者濕中有レ風風中有レ濕
互相渉入倶行倶轉。是名二水相風相不相
捨離實義一。豈倶存二濕性一終滅二風相一乎。依
レ之而言レ之者異相門斷惑者猶是形二始覺
之義一。非レ關二本覺之體一也。倶體中相故且
名本覺治惑一也
文。自此已下顯示合説等 疏三云。大海喩二
| 藏識一者大海具二水風一故藏識攝二覺迷一 | 文 | 記三 |
| 自在一。頭頂則喩二無爲自在一 | 文 |
文也
文。何故海水爲風等 抄二云。此下分二。初
總問答。後此義下重徴釋。於レ中復二。初總
徴。後彼水下別答。此中又二。初釋二同類一。後
| 復次下釋二法爾一 | 等文 |
有二其二義一。一謂同處不相離故。更互渉入
無レ有二障礙一。二謂和雜不相離故。猶如下衆藥
和合成レ丸相隣共住而不中渉入上。 今有二同類一
| 即同處也 | 文 | 疏三云。別答二二事一先釋二同類一 |
| 唯取和合互有 不取淨水外風 | 後解二法爾一 | 文 | 抄二云。彼水大中 |
彼靜水外風風外靜水二互相有一。法准思レ之。
故清涼云。眞妄交徹即二凡心一而見二佛心一。斯
之謂也。其風當不能令水動及水當不能隨
| 風轉。此二風言是外風也 | 文 |
極微渉入一味合成二一處一也。和雜不相離
者如下眼根能所造極微身根能所造極微
等雖三合成二一體一而各別非中混同上也。然而
不レ同二胡麻緑豆等聚相雜不相離一也 次
水風互具義。末師等意且取二和合縁起之
| 位一。非レ謂二風水別住之位一 | 云云 | 是全不レ叶二論 |
別住位互相具足故必有二和合縁起之道
| 理一也 | 爲言 | 若別住之位無互具之義者由二何 |
徹之實際一故。只約二縁起之位一作二此釋一也
由法爾故者二法交徹只依法爾道理一更
| 離二所由一也 | 爲言 | 今謂法爾者擧二風水互具 |
互具之義一也。仍和合縁起之相全是法爾
| 道理也 | 爲言 | 豈云三法爾無二所因一乎 |
者謂。隨嵐･唯-風･劫-燒･唯-火以二隨一増一則
成二餘減一。如レ是四大理應二倶有一故説二倶生倶
| 轉不離一 | 文 | 又云。云何大種而能造レ色。謂地 |
互資二於所造色一○如レ是諸色無レ地空無二所
依一。無水飄散難レ聚。無レ火敗爛不レ恒。無レ風不
| レ能二動長一。是故此四決定恒倶 | 文 |
| 光記第一 | 末 | 云。如二大地大山地増盛。大江 |
| 増盛也 | 文 |
文。大龍王者喩一心法等 記三云。龍喩二一
心一。即多一一心。尾末以喩二有爲自在一。頭頂即
| 喩二無爲自在一。爲レ表二眞妄勝劣不同一 | 文 |
論説下非可壞據二同相門一非不可壞據中異相
門上。若準二顯文一先レ同後レ異。如推二本意一先異後
同。宗欲レ顯レ性會レ異歸レ同故令二學者於レ此應
| 觀一 | 文 | 抄二云。異相爲レ初同相爲レ後者即上 |
門。先明二異相一後從レ生入レ眞方是同相。若爾
云何正辨二同異門一中。微塵同相居レ初瓦器異
相在レ後耶。故知。初後文無二定屬一。今但擧二
其論意一不レ取二論文一。例下同此中先説二風水各
異一後説中風中有水等上。如二實義一者唯此段中
初即異相。後水相風相不捨離等即是同相。
謂馬鳴師無三其分二明同異之言一。故龍樹云。此
論本意隨レ釋應レ觀。不レ爾云何此中欻判二前
後一及勸レ觀耶。謂今此文唯詮二本覺一非三是通二
論上下之意一。更以二本釋二相相照。文甚分明一
| 細詳 | 文 | 記三云。眞妄異相是此正意。故説 |
外妨一。恐有問云。前説下無明不レ離二覺性一非
可二破壞一。何故此云二若風止滅動相則滅。若無明
滅相續即滅智性不
壞耶。今通云。眞妄異相是論正意。由下智淨相破二和合識相一滅二相續
心相一顯二現法身一智淳淨上故。若其同相則無
明等不レ可レ壞故。本覺二相難二以顯示一。故説二
| 同相一爲レ後兼説 | 文 |
後者兩師共約二論本意一不レ依二文前後一歟。
但抄如實義釋亦據二當段文前後一也。記意
異相爲レ正同相爲レ兼也。但此違二論意一歟。
論第四擧二同異二門一云。此二門中所存初
| 門 | 文 | 爾者記義爲レ謬歟 |
圓滿如來至二之波一者即眞妄交徹之意也。由二
眞徹
妄故得二初對一。圓滿如來在二煩惱海一。由二妄徹
眞故得二後對一。無明衆生在二本覺性一。全| 同二向來風水互通一 | 文 |
又義云。雙證二同異二義一也。法説不離覺性
句通二壞不壞一也。今謂。當段彼水大中亦有
風大者等已下偏明二眞妄互具同體一味
之旨一。異相爲初等釋亦爲レ成二此義一也。仍
引二此證一。何云レ通二同異一乎 凡迷心具二悟
心一之義性宗已下雖レ談レ之。覺位有二迷妄一
云事唯此論不共也。天台雖レ談二性惑一猶理
具非二事具一。今以二生佛互具一喩二水風互具一。
詳思レ之
文。次説業用自在等 藏疏上云。第二不思
議業相中初標後釋。釋中二。初依體總標。謂
與二衆生一作二六根境界一故。寶性論云。諸佛如
來身如二虚空一無相。爲二諸勝智者一作二六根境
界一。示二現微妙色一出二于妙音聲一。令レ臭二佛戒香一
與二佛妙法味一。使レ覺二三昧觸一令レ知二深妙法一故
| 名二妙境界一也 | 文 |
業相一也。上自證之徳。下化他之相也。又上
不變。不變之極還二隨縁相一故斷染即成
染也。下隨縁。隨縁之極又不變故六塵成二
如來一也
文。起應化用等 記三云。謂即本覺智用自
在隨レ縁現二起六種境界一饒二益行者一。如二寶性
論第二偈云一。諸佛如來身如二虚空一無相。爲二
諸勝智者一作二六根境界一。示二現微妙色一出二於
妙音聲一。令レ臭二佛戒香一與二佛妙法味一。使レ覺二三
| 昧觸一令レ知二深妙法一。意亦同レ此 | 文 | 抄二云。 |
無二所著一皆成二佛事一○金剛經云。凡所有相
皆是虚妄。若見二諸相非相一則見二如來一。故次
| 文説爲二六如來一 | 文 | 疏三云。隨順機根契當 |
| 來一 | 文 |
境界一了二解無相眞如之體一是名二應化之用一
也 疏及記意爲二新起一歟。今謂。新起義忽
違二本覺作業一。抄義爲レ正也。但約二境事相一
順二法性一之義有レ之。是名二如來一。非二必相即
無相一也
文。如其次第光明日月等 記三云。如其下
隨徳立二嘉名一。謂由二六種勝妙境界皆是本覺
隨縁用一故以レ用從レ體説名二如來一。如二佛名經一
亦依二六境一以立二佛名一。謂色陀羅尼自在佛等。
或此明是應化身佛。隨二於一境一化レ物増勝。
即於二此境一而立二嘉名一。而與二世間六塵一有
| レ異。或隨二所見一勝劣不同 | 文 | 抄二云。清涼抄 |
故佛名經云二眼陀羅尼自在佛乃至意陀羅
尼自在佛色陀羅尼自在佛乃至法陀羅尼自
在佛等一。釋曰。由二妄徹
眞故凡根境本來是| 佛 | 文 |
故。二應化所現故。三隨二所見勝劣一故。佛
所見無所得。是故名レ佛也。抄義同二記第
三意一歟。今謂。一切衆生皆未成就之如來。
一切六塵豈非二佛身一乎。是本覺法身之佛
也。何求二始覺正覺之所由一而成レ義乎
文。不動一念等 疏三云。不動本性常寂門。
| 即本論中自然已下當二常寂門一 | 文 | 抄二云。又 |
不動本性常寂門一。本論餘文並是隨順機根
| 契當門 | 文 | 記三云。一念遍二三世一即念劫圓 |
| レ根等義一 | 文 |
本覺離過顯徳咸依二清淨始覺義一説。是故論
中不三別開二示清淨始覺四種大義一。以二本覺中
| 已具顯一故 | 文 |
文。復次覺體相者等 香象疏中云。自下第
二釋二本覺一中有レ二。先明二隨染本覺一。後四鏡
| 文雙明二性淨本覺一亦可。是體相合明 | 文 | 抄 |
之義相也。者即人也。則是眞我之人者焉。如下
上釋離念相者一亦目中本覺眞我之人上。謂體性
唯一義相乃多。如レ是體相皆是眞人。故云二覺
| 體相者一 | 文 |
| 若牒將欲二解釋一先牒定故 | 文 |
也 覺體相者體即性淨之智體也。相是
四種等義相也 香象疏云。自下第二明二
| 性淨本覺一。亦可。是體相合明 | 文 | 此師未レ分二 |
| 清淨二本覺一故只體相合明 | 云云 | 論意不 |
念相等一。今此廣説分廣釋二出四義及二
徳一。仍云二覺體相一也是偏取二體之上義相一
歟。故異譯論云。復次覺相有二四種釋義一
| 文 | 無二體字一也 |
覺體相上具二四種大義一。一者等空。二者同鏡。
| 自下偏立二鏡名一。擧一影二取空義一 | 文 |
| 也。故異譯云。清淨如二虚空明鏡一 | 文 | 問。等 |
遮表二徳也。鏡明淨顯二現萬徳一。空無相遠二
離障礙一也
文。云何名爲如實空鏡等 記三云。頌中初
一句明二覺體一。次四句釋二鏡名一。後一句示二影
顯一亦如亦實。如實即空。如實空如レ鏡。皆持
| 業釋 | 文 |
| 私云。本論遠離 | 空義 | 一切心 | 如義 | 境界 | 實義 | 無 |
| 法可現 | 鏡義 | 也。疏無法可現爲二空義一。不 |
文。鏡摩奢趺娑等 記三云。摩奢趺婆此云二
種受一。種謂種類。此珠＊受現二同類物一故以
レ之爲レ喩。取レ此揀二餘油摩銅鐵等種種鏡一
| 文 | 抄二云。然四鏡梵語記中翻云下第一 |
| 四名中應珠上 | 文 | 疏三云。摩奢趺娑此云二種愛一 |
覺一耶 答。實唯一覺隨レ身説レ異。非レ許三覺
| 體有二多性一故 | 文 |
又同二抄等一。爾者受本傳寫誤歟。簡二去餘
物一唯現二同類一。法合易レ知。唯此覺非三必有二
取捨一由三本來不レ見二妄境界一云二不現餘物
等一也 油摩等者如下銅鐵等鏡以二灰油等
藥物一摩瑩光淨上故云レ爾也。非レ謂二油以爲
鏡也
文。云何名爲等空義耶等 記三云。本名中
| 空即性虚空。此言二等空一約レ喩表示 | 文 |
空鏡空字也。是法性難解空義也。喩空者
與虚空等空也。是云二等空義一也。即是世間
易解空也
文。四障所不能覆等 記三云。謂此覺體自
性清淨生住異滅所レ不レ能レ覆。猶如二虚空清
淨無染煙雲塵霧所
不レ能レ覆。又由三虚空廣| 大無邊非二有爲一故過現未來所レ不レ能レ攝 | 文 |
現在三世不レ攝。法中覺體生住異滅四相不
| レ覆。已當今現三世不レ收 | 文 |
潤一故珠鏡不レ現。染法闇鈍無二照達一故心鏡
| 不レ現 | 文 | 記三云。石等鄙穢珠鏡不レ現。妄法 |
| 暗鈍非二覺照一故 | 文 | 香象起信疏云。非覺照 |
功一。以二情執違
理故。如三鏡非レ即二外物一。以三彼外物無二照用義一故。即顯三鏡中無二外物體一。二
以二本覺一望二於妄法一亦無二覺照功能一。以二妄本
無一故。如下以二淨眼一望二空花一無中照矚之功上。亦
| 如三鏡望二兔角一 | 文 |
達者抄所覽本照遠也。仍改二達字一也
文。云何名爲因熏習鏡等 記三云。嚴二法身一
者以レ用嚴レ體以レ法成レ人。所嚴名レ果能嚴名
| レ因。非レ斯淨覺有二分轉一故 | 文 | 又云。因即薫 |
物故皆持| 業釋 | 文 | 抄二云。問。第一第三遠二離彼三一。云 |
二義一。一情有義。第一第三離也。二理無義。第
二第四淨也。然不二相應一得二名爲
離。非二是斷| 除而爲離故 | 文 | 香象疏中云。以三空及鏡皆 |
物之體一。二不空鏡。謂鏡體不レ無三能現二萬像一。
三淨鏡。謂磨冶離レ垢。四受用鏡。置二之高臺一
須者受用。四中前二自性淨。後二離垢淨。又
初二就二因隱時一説。後二就二果顯時一説。前中
約二空不空一爲レ二。後中約二體用一爲レ二。又初二
體。後二相故云二覺體相一也。又初一及第三
| 有二空義一。第二第四有二鏡義一故擧二二喩一 | 文 |
因一令レ薫二三世間一而成二一覺一。因即薫習持
業釋也。二云。因名二三世間一薫習名二本覺一。
薫二差別因一成二平等果一也。因之薫習依主
釋也。凡四鏡大旨者抄意第一第三約二惑
品情有義一遠二離之一也。第二第四約二惑品理
| 無義一薫爲レ淨也 | 云云 | 今謂不レ爾。於二諸煩惱 |
説二遠離一。第二第四約二順義一薫レ彼爲レ徳。
惑隨二順彼一也。其中初二據二因徳一。是故第
一對レ迷而不レ見レ迷。第二薫レ迷而成二覺徳一
也。後二依二果位一。是故第三直出二過迷法一。
第四還示二同迷法一也。例如下密教發二淨菩
提心一修二大悲萬行一證二無上菩提一入中無住
處涅槃上也。深思レ之 問。染淨本覺内薫力
如何異乎 答。彼正對二惑品一而施二薫用一。此
雖レ不二現對一遙作二薫習一。猶如レ下乎。造意遠
近不レ同也
文。莊嚴一大法身等 論第十云。盧遮那佛
| 三種世間爲二其身心一 | 文 |
遮那身所具非二究竟法身一歟。大師引二此
文一證二華嚴教一。此論中此佛上又立二圓圓海
佛一。可レ見二下文一也
文。一者衆生世間等 記三云。此三世間攝二
諸依正一凡聖皆盡。佛雖二出世一相待立故無レ不二
統攝一。聲聞縁覺通二於二種一。由二互相待義不
| 定一故而不二具出一 | 文 | 疏三云。其智正覺名二世 |
統化器界生界一得二世間名一。二云。世者即隱
覆義。此中有レ二。一者正覺自體隱二在有爲一。
二者正覺自性能覆二有爲一。此上二義皆智正
覺即世間故。三云。世者即生滅義。以下智正覺
居二生滅門一具有中顯生隱滅義上故。亦智正覺
| 即世間故 | 文 | 抄二云。智正覺世間者此具二 |
生一得二世間名一。世者則當二破壞一義故。是世間之
智正覺依主釋也。二自體立レ名。此復有レ二。一
云。世者隱覆義。謂漏無漏爲無爲互相覆故。
是智正覺即世間持業釋也。一云。生滅名二世
間門一。今説佛在二生滅門中一故名二世間一。亦持
業釋也。此上三義。前二清涼。後一龍樹。是故
| 云レ爾 | 文 |
今論一故。止觀第五云。十種陰界名二五陰世
間一十界衆生名二衆生世間一。十種所居通稱二
| 國土世間一 | 略抄 | 花嚴之説同二此論一。故探玄 |
二衆生世間。三智正覺世間。初是所依。次
| 是所化。後是能化 | 文 | 今不レ擧二二乘一者記 |
異生性界一。是凡夫故。二乘云二已得出離三
乘聖人一故。又大師即身義中佛菩薩二乘
| 者表二智正覺世間一 | 文 | 此釋分明也 問。智 |
義一之中第三義爲レ正歟。此論眞如門名二出
世間一故。又第十卷三種世間爲二其身心一佛
外立二圓圓海佛一故。眞言教中六大一實體
上所生之差別相名二四種曼荼羅一。又云二三
種世間一。世間者隱覆可破壞義。四曼等又
雖二常住一望六大一一匝縁起故互覆隱等義
有レ之也。諸教不レ知二此理一。皆以二三種世間
中智正覺佛一爲二究竟至極一。未レ證二果佛之
義一。殆似二自稱一矣
文。輪多梨花鏡等 疏三云。輪多梨華者此
云二明耀珠一。若對二此鏡周置二諸物一由二薫力一故
| 悉皆明淨。其猶下鳥翥二寶山一倶同一色上 | 文 | 記 |
由二薫力一悉皆明淨。亦猶下衆流渉二於大海一味
| 總成レ鹹。萬像爍二於須彌一色皆同碧 | 文 |
已來恒成中有覆上。今此亦爾。法爾本薫。法爾本
| 淨 | 文 |
法一令レ成レ淨故云二花鏡一也。如レ云二寶樹寶花
等一也 問。今花字梵語歟。漢語歟 答。有二
二義一。一云二梵語一也。既翻云二明耀珠一。故珠
類非レ花也。若漢可レ云二明耀花一故。依レ之諸
師牒二梵名一之時第一梵名除二珠字一牒レ之。
第二梵名加二華字一牒レ之故。一云二漢語一也。
如二第一摩奢趺娑珠珠字一也。又論云。由二
此花薫一可レ知取二花之薫香一也 私云。二義
中後義爲レ善歟。此花自體明淨而有二薫香一
故。又兼二珠寶徳一歟
文。一者容受義等 疏三云。一云。空容二諸色一
無礙。猶三覺薫二彼諸法一故。二云。空遍二諸色一同
| 一。況二薫同爲二一覺一故 | 文 | 記三云。攝レ他在 |
| レ自名爲二容受一。舒レ自入レ他説言二遍一一 | 文 | 又云。 |
具二空義一。由二空遍滿一| 故色同レ空 | 文 | 抄二云。太虚空者謂。若遙觀 |
| 一一 | 文 |
レ名也。謂諸惑染法違二背法性一故。第一遮
レ之一。無明妄想隨順二性徳一故第二表レ之。仍
名二空不空一也
文。遠離四種過等 記三云。二云何下釋成
中初釋二遠離四過一。一謂。覺性包含無レ外故
非二不遍一。若有二世間一出二居覺外一則不レ遍レ彼。
二若諸法從レ外來入則有二内外相雜之失一。令二
本不
入故非二雜亂一。三謂。所現即同二能現一一味清淨。故非二過失一。四謂。所現皆是常住不
レ可二滅壞一故非二無常一。次遠離下釋二常住一心一
| 文 | 疏三云。離二出入失壞四種過患一具二遍純 |
| 淨常四種功徳一。由レ遠二四邊一恒止二一心一 | 文 |
| レ中。不レ爾應離二五過一 | 文 | 藏疏上云。不出者 |
不入者離レ心無二能薫一故不二從レ外入一也。不失
者雖三復不二從レ内出外入一。然縁起之法顯現
不レ無故云二不失一也。不壞者諸法縁集起無
レ所レ從不レ異二眞如一故不レ可レ壞。如下鏡中影非二
| 刀能傷一以レ同レ鏡故不可レ壞也 | 文 | 遠疏上 |
レ本故本中現。然即現故體中生耶。故言二不
出一。亦可。言二理無邊一故＊理外不レ出。體中現
故雜亂一相故言二不入一。以二不入一故妄法敗
| 亡故言二不失不壞一 | 文 |
離雜亂者皆是一味不レ帶二異相一故云二不
雜一也。遠離過患者取二功徳邊一不レ取二過患
之義一故。不失者徳失相對名レ失非二失墜一
也。遠離無常者萬徳皆常住故
文。自此已下顯示因縁等 記三云。自此下
重釋二因縁一。謂由二諸法體性本來眞實一。豈可二
| 匿レ非飾レ詐而稱覺耶 | 文 |
及器理則可レ通。其衆生世間雜染流轉。若此
亦現二本覺之中一豈得三説言二覺淨離過一。二以
此下疏決。一切染法所不能染者智性本淨。
染法本空。雖レ現二諸染一覺心不動。非二唯自體
不
動抑亦能薫二衆生一令下同二覺淨一得離二諸| 過上 | 文 |
離。法出離如レ鏡二皆持業○出二離三過一圓二
滿三徳一。名中但云二法出離一者以下從二簡略一而
| 標立上故 | 文 |
徳出二離染污一也
頌如實不空者呼二上因薫習不空法一也。例
如下下縁熏習云中依法出離故等上也。若依二
此義一者今取二法之上出離之徳一。法之出
離依主釋歟
文。一者無明染品等 記三云。然諸染法二
礙攝盡。今別開者所障三徳有二差別一故。無明
所成麁細染品皆煩惱礙。能障二眞如根本智一
故。根本無明具通二麁細一皆爲二智礙。能障二
世間後得智一故。倶合能障二法身淳徳一。是故
| 別説 | 文 | 疏三云。無明染品即見愛煩惱。倶 |
| レ明二三徳一別説二倶合一 | 文 | 抄二云。無明染品名 |
論識者即諸心王等也。故下本云二此識依見
愛煩惱増長義故一。亦可。即是大攝主梨耶名二
| 倶合動相一。故上文云二不生滅與生滅合一故 | 文 |
唯是根本也。倶合轉相者業相別開也。疏意
| 無明染品人執上見 | 分別起惑也。 名二見一處一故 | 愛 | 倶生惑品 也。欲愛 |
| 等 故 | 煩惱也。倶合者業轉現智相相續法執 |
義也。倶合者業識等神解性也。無明如レ文。
亦可釋易レ知レ之 私云。記義爲レ正歟。惑
品開合對二比功徳一無盡故。何必一准乎又
藏疏云。出煩惱等者麁細染心名二煩惱礙一。
所依無明名二智礙一。離和合等者淨心出レ障
| 破二業識等和合一也 | 文 | 筆削記云。淨心出障 |
| 等一亡レ心。無二所合一故云レ離也 | 文 | 抄師初 |
文。一者淳成就功徳等 記三云。法身一味
平等無レ差故名爲レ淳。即成二斷徳一。報身離レ垢
纖塵蕩盡故名爲レ淨。即成二智徳一。應身攝レ物
| 遠二離迷暗一故説爲レ明。即成二具徳一 | 文 |
珠具二多功徳一。謂濟レ貧攝レ毒療レ病除レ暗等種
種勝用。今對二所離三過一且明二三義一。謂即出
レ泥驅レ濁辟レ穢。泥如二煩惱一。陷二沒有情一難二淨出
離一故。濁同二智礙一。覆二水中事一令レ無二所見一故。
穢香猶如二倶合動相一。熏二淨好物一帶二鄙雜氣一
| 故 | 文 | 又云。騰一丈量者遠二離煩惱一高出二十 |
寂舍一故福多伽者即臭レ木也。出現香氣礙彼
穢者謂戒定等五分法身能離二倶合之穢氣一
| 故 | 文 | 抄二云福多伽者此云 |
| 林 | 文 | 疏三云福多伽者義當二臭林一 | 文 |
文。住思應觀等 記三云。此中喩意但取二
| 本覺本淨離過一。非下由二始起修習一離上故 | 文 | 疏 |
| 顯二具徳一 | 文 |
今何必簡二始起一乎。是染淨二法不二混亂一。
而功徳過患對量之義有二深意一歟 又義
云。徳相之趣雖レ似二對妄成眞之義一。意取二
自體本淨一故云二住思等一也
文。遠離大種等 疏三云。淨空遠二離大種色一
| 故。淨覺遠二離二礙識一故 | 文 |
文。云何名爲縁薫習鏡等 疏三云。縁目二衆
生感動之縁一。縁之熏習作二依主釋一。縁目二應
化一。與レ生作レ縁。縁即熏習。縁熏習如レ鏡。倶持
| 業釋 | 文 | 記三云。縁熏習者縁有二二義一。一謂。 |
謂。即此覺用對二於異體一説名爲レ縁。縁即熏
| 習。縁熏習如レ鏡。皆持業釋 | 文 | 抄二云。縁 |
本性能於二諸衆生前一出二多化身一恒常説法化
誘無窮然。今現在所化衆生亦從レ昔來本受二
佛化一。修レ因剋レ果皆已究竟。但爲二虚妄一而不二
覺知一。猶如下焔水非中待二滅水一方是陽焔上。從二水
| 有時一本有二乾焔一故 | 文 |
化之用名レ縁義尤可レ有レ之。下論分明故。
疏記兩師各二義大體同也。凡此縁熏習
者本覺法身利益衆生義也。一切衆生互
作二應化業一於二十方世界一説法利生。即此
義也。上來四徳。初二約二本因徳一明二熏習
義一。第一第二即體用二徳也。後二約二本未
徳一明二熏習一。亦用二體用二義一也。四徳同雖
レ遍二凡聖一因細實有二親近義一云二因熏習一。果
麁假有二疎遠義一故。云二縁熏習一。親因疎縁
義可レ思レ之
文。兩輪華等 記三云。兩輪華者功徳智慧
能摧運故名レ之爲レ輪。能感レ果故説レ之爲レ華
| 文 |
| 應珠一 | 文 | 疏三云。珠鏡瑩淨隨二所映物一種種 |
異現二應化| 身大小不等一 | 文 |
文。又譬如虚空等 記三云。謂如下虚空無
礙自在一切情器生住成得種種事等皆依二
於空一而能建立○本覺亦爾。一切凡聖信解
| 行證種種功徳皆由二本覺一而得二成立一 | 文 |
義以爲二能遍一。凡聖四界是其所遍。住照通
至應二如レ次配一。又此四種本覺大義亦可レ屬二
當諸教四智一。如實空鏡即大圓鏡智。量等二虚
空一唯現二同分身土智影一不レ現二異類諸雜染一
故。因熏習鏡即平等性智。熏二三世間一同爲二
一覺一平等性故。法出離鏡即妙觀察智。能觀二
諸法自相共相一揀二取三徳一擇二去三失一觀察勝
故。縁熏習鏡即成所作智。起二三業化一熏二諸
衆生一不レ空二事業一悉成就故。謂由三始覺即同二
| 本覺一故以二四義一而對二四智一 | 文 | 疏三云。住照 |
| 文一。或復總顯二廣大圓滿一 | 文 |
亦該二因果一也 問。法出離與二縁熏習一似二
上染淨本覺智淨相不思議業一。如何分二別
之一乎 答。抄釋云。此後二鏡望二前二相一而
| 分異者。彼是隨縁。此不變故 | 文 | 彼對レ惑直 |
二義無レ濫矣
| 本云 | 文保元年十二月十七日於二高野山 |
| 暦應二年 | 已卯 | 十一月十日於二東寺西院僧 |
| 文。已説廣説性淨 | 等 |
科對レ之者如二疏記釋一矣。或又爲レ顯二大小
相望端多一也
文。則此文中自有二門等
私云。此中異説相應契當有二二義一。一云以二
六經所説六無明義門一相二應契三當今段闇
| 無明一也。 | 或取二一心一或 取二大攝主一 | 下文云。隨レ義立二異 |
| 名一剋レ體無二差別一 | 文 | 二云。以二六種異説一契二 |
明於二論文中一明了説故。安立配屬且略而
| 已 | 文 | 今謂。兩義終歸二一致一歟。其故六種異 |
名一。據體無レ別也。然其六種義門偏在二一
部中一。種種法門不レ出二無明一法一。故二義同
相二應契三當上總別之意一而已。例如下第二
卷該攝安立門種種異説同就二大攝主阿
梨耶識一所二建立一十種義門以該二攝一部一
之意上也
文。剋體無差別等 疏三云。此説六種根本
| 無明究竟唯以二大攝主識一而爲レ體故 | 文 | 記 |
| 無別一 | 文 | 抄三云。謂唯一種根本無明約二義 |
| 明一 | 文 | 又云。而前四種即是四句。第一單明。 |
亦明亦闇。佛生同見故。第四非明非闇。謂互
奪雙亡二義齊融故。説下名言道斷尋思路絶
| 離二四句一絶中百非上故。後二易レ知 | 文 |
レ出二此六種一故也。五教章迴心義擧二六種説一
中四句如レ常。第五或合具二前四一。第六或倶
| 絶二前五一 | 文 | 問。剋體者三義何爲レ正乎 |
無明一法亦可レ然故。三毒煩惱中具二無量
佛法一。即此義矣 又學者義云。剋體者即
是無住體性也。維摩經云。從二無住本一立二
| 一切法一 | 文 | 天台釋中云。法性無レ體全依二 |
| 無明一。無明無レ體全依二法性一 | 文 | 又當論第五 |
| 自性一 | 文 | 一切隨縁諸法皆相待倶成無二實 |
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