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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69

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 然此煩惱究極成業。業熟成果。今此業果
 次第而熟曾無種子。猶如暑預舊根
 仍此業果二法心法分別煩惱心朽損壞滅
 終歸無法。故擧業果滅也 復次受苦
 輪等者上頌及長行對内心煩惱滅義
 今此兩箇復次釋對等品滅義也。故
 記前依頌釋云。復次進明義云云問。善品
 佛性如何別乎 答。如次新熏本有以爲
 其體也受苦輪等者苦果與善品故云
 也。一切善品是樂因故以苦滅樂也。善漏
 無漏等重重善品有之。故苦又苦苦壞苦
 行苦等重重有之。次第相望成滅義
 業發動造作故與佛性無爲之體相違。是
 云壞滅義
文。次説前後等 疏三云。斷時次第從滅至
生先麁後細自信之果。隨智増減對治異
 私云。信位人闕一具三者十信位斷滅相
 一品異住生三故云爾也。三賢位
 斷異滅二相生住二相故云闕二
 具二也。十地中自初地第九地
 相故云闕三具一也。第十地位斷倶合動
 相麁分細分及獨力業相大無明。是
 故生相麁分已斷細分未斷故云闕麁一
 分具細一分也。但此文有二説。一云。下論
 云初人對治倶合動相後人對治獨力
 業相及大無明此説今文麁一
 分者倶合動相也。細一分者獨力業相也。
 共生相中麁細二分故。一云。論第五卷擧
 佛果所斷倶合動相之一分獨力業相
 之全分此釋者今麁細者就倶合動
 相一種之也 如來地中。四相都無者
 佛果位中雖正斷生相細分盡處
 四相都無也。或又於此位正了知四相
 本來是一心徳故云都無。因位之中雖
 斷惑之義實斷故 問。此中何不
 無明乎 答以末無本無歟。又義
 云。以四相一切。全別作總故四相總
 體爲無明
 本云
 文保元年十一月二十七日於高野山金
 光院之畢   金剛佛子頼寶
 暦應二季己卯十月二十九日於東寺西院
 僧坊 書寫校合畢    權律師杲寶


釋論第三勘注第二
文。次説隨釋門等
 私云。四相門廣釋畢隨覺門不廣釋
 明隨釋門也 問。何故隨覺門廣釋略
 乎 答。隨釋門中其理分明故也
文。依彼四相等 記三云。然諸經論所明位
地或開或合有不同。如仁王五忍瓔珞六
性攝論四地瑜伽七地唯識論等説五位
花嚴所説住行向地各開爲十等妙各一成
四十二。因該果海果徹因源。差別平等。二互
無礙。今此論中開十信位而合三賢地中
二故成五位。隨諸聖者善巧調生施設
安立各不同故
 私云。依彼四相等者依四相斷位。立覺差
 別者雖四位今開五位
 相麁細二位故也 問。於四相中
 存麁細多位。何必就生相
 細乎。將又何不無明乎 答。末師等
 釋未其理。今私案之始覺正對四相
 論斷證。而斷無明者契同本覺之位斷
 之也。凡無明一念者深至不二極處
 未四相品等本來功徳一切諸法法爾
 道理。皆是無明也。始覺本覺乃至所入一
 心未無明邊域即此義也。仍今擧
 相始覺五位功徳也。然於其中生相
 分麁細者因滿位斷麁分之時未四相
 本來一心。至果滿細分之時即無明
 念亦斷之。此時了知四相即功徳能至
 無念之極。是故本論云。若得無念者則
 知心相生住異滅末論釋云。謂大覺
 者已到彼岸遍知一切無量衆生一心流
 轉作四相是則別斷第四生相
 位未本覺故猶號因滿。總斷四相
 既同本覺極處故了四相是一心。此位云
 生細分。又云無明念也。仍就
 相斷位總別。又此能斷智開因果二
 位也。若依此義者五十一位分滿始覺中
 可三十三法門也。若約法門廢立
 又可重重分別心可思之
文。前四位各有四事等 記三云。初明趣向
位彰人有五十種。於入時中他來依
漸勝進故後之三種依人辯徳。謂諸菩薩成
滿自位造修進趣故明因相。既具其因
果。故明果相。爲上三治道行相
離倶。後一果位唯三事者果圓滿者無
覺故非第四。無趣向修因相故所立
 私云。第五位中能圓滿者等如次配前趣
 向行者第三也。因果位異故行相雖聊別
 其義大同也。果分既了惑體清淨故闕
 四一事
文。位在十信等 記三云。瓔珞經説未
前有十種心所謂信心念心精進心慧心定
心不退心迴向心護心戒心願心。此之十心
定前後。諸教列數次第不同以
雜修
 私云。未得不退等者初住已上不退位也。
 十信之位或進或退故簡賢位凡夫
  問。三賢亦得凡夫稱。何簡別乎 答。相
 望重重。何爲奇乎。或義云未不退
 之義也。三賢亦雖此義今以十信
 地上凡夫名也 趣向行者者一義云
 趣向當位之果。一義遠向佛果。後位人等
 又具此二義
文。覺知前念等 記三云。遠極初際近隣
信前説名前念
 私云。遠無明迷亂之初際近至十信以前
 通名前念也。此中。起惡者香象等意唯指
 起業也。故藏疏云。以果報非可斷故不
 第六相果報六麁中第六故云
 也。但今論通二相起惡惡趣等名通
 果報故也 問。今惡業果通五報乎 答。
 爾也。疑云。五趣中善惡二業有之。淨影釋
 云。人天名善三途名今本論又釋相
 續相云住持過去善惡之業何通五趣
 名惡乎 答。善惡相望重重也。大乘義章
 第十二云。言三惡者違損名惡。若從
 義唯三途因及人天別報苦業是其惡也。
 二違理名惡取性心中所造諸業皆違
 理同名爲惡。若從是義上極凡夫有漏
 善猶名爲
文。聖説淨則等 記三云。聖教清淨軌則所
文。故能止後念等 疏三云。此有二解。一云
故謂特然作意之義。信心始起治道極贏。發
上轉之門比岸之路苟渉懈易還預
。儻在慇懃頓超聖位。云故能者意在
焉。二云故謂所以因由之義。以前不覺
惡縁。此後深知永營白業。愧能懼惡他
於愆尤。慚以賢自無過咎。後義
故意在茲焉
 私云。當段正釋復次皆釋故字也。正釋特
 然作意義也。復次所以因由之義也。初釋
 訓。後釋訓
文。滅相之穢止息不起等 記三云。此位行
人外資友教内發慚愧能止未來新業
所有古業。雖永除復能爲
事業
 私云。友教者知識并聖教也。此十信位止
 後念故不新業。未斷智故不
 古業
文。即是顯示熏離倶相等 抄二云。熏離倶
者謂能熏染法與始覺智或倶或離。故上文
覺或受染熏或不受故。 覺知滅相之法
實是過患者據異相門有惑可斷説故。彼滅
相品實是功徳者據同相門無惑可斷説故
無行經云貪欲即是道等疏三云。熏離
之言即解覺義。熏倶之言釋不覺
云。由滅相實是過患故發覺心
後念不起故名熏離。已覺滅相然熏
離未異等仍由熏倶知滅相本
來體性清淨實是功徳起信疏香象云。能
滅相實是不善故不惡名爲雖覺。而
猶未滅相是夢故云不覺。此但能止
故名雖覺。未煩惱故云不覺
 私云。本文顯相十信之位望前位邪定等
 已雖覺後位異相等未斷故名不覺
 仍疏釋存此意異相等故不
 相是功徳爲言抄意於一惑同相異
 相二門離倶云云私義云。當段正
 釋復次二段即存此兩義歟。正釋意約
 覺本覺二見離倶也。始覺情有前雖
 滅相本覺理無前猶滅相
 復次釋意於一位前後之位覺名
 惑。是則覺惑其體一味不法界故具
 足覺惑二徳此不同也。例如長短
 依相望名不同也 尋云。末師意復次
 釋如何得意乎 答。疏通妨釋判。彼釋云。
 恐人妄認此中不覺是本末無明不
 覺故重委示覺與不覺互通一味。此唯
 始覺。對前名爲覺。覺過患故對後名
 覺功徳此釋意不覺之言直名
 覺煩惱也。甚失論深旨歟 遠流
 應至等者疏云。唯除果位熏倶
 倶之義應第十地。佛果還同本覺故熏
 倶之義無之也
文。位在三賢等 勝鬘寶崛中吉藏云。二乘未
無餘之前悉受分段○三藏師言。攝大
乘及仁王經並云十行菩薩斷惑與二乘
三藏云。十行菩
薩與二乘
二乘齊並受分段
文。人空無漏成就自在等 疏三云。此論所
指三賢位中執取計名不先後種現差別
總相ヲモテ分爲九十分障。以道對惑品數均等。
比觀無漏分分成就。人空覺智位位自在。隨
所斷惑各無疑畏。又或行者至迴向位第
十出心方始斷盡異相人執。人空無漏至
位極疑畏。若准賢首義分齊説寄惑顯
位并斷惑門。賢位但伏麁惑現行。入見道
能頓斷種。會同此論義亦無違。道力自在
斷留無礙。爲自他故須留矣。故攝論云。
若不上心即不凡夫。若不種子
即不二乘兼順上論對治最中頓斷見等
四住地抄二云。人空無漏成就自在者
既言成就即知未起。又云自在起能起。
但爲種潤分段生故不現起又引
藏五教章云。其菩薩人於二障中
生及分別。但有正使及習氣。地前伏使現
地斷使種地上除習氣佛地究竟淨○彌勒
所問經論云○菩薩見修道中一切煩惱能障
利益衆生行故即見道中一切倶斷○又
起信疏云。攝論云。若不上心即不
凡夫。若不種子即不二乘。又二意アテ
惑爲自他也。此約終教説。若約始教
地已上方説留惑。如餘論説。釋云賢首已見
多文及指起信亦同此説。龍樹賢首兩相冥
又云。問。既見餘教カニ
何不三賢位初已彼麁惑
子現行。若至聖位彼細耶 答。蓋無
據可憑。寧敢穿鑿途説。多聞上士孰肯
耶。復違至教故不立也。何者特害問論頓
斷之明文。又違攝論留種之顯義。亦正
違今論頓斷四住地故。是故但説自在能起
自在能斷。故無過難記三云。觀念現前
説名成就。障縛漸微故能自在又云。三
賢位正斷除二種異相。所餘諸相并彼無明
正對治。但修加行觀察學斷令漸微劣
所斷二相復有麁細及於種現其麁種現能
生空根本聖智。道起必除不爾生空何名
自在。其餘細者障道力微種子現行倶留助
潤。不別説現留種○菩薩福勝少留
殘結即能助生。不凡夫全界煩惱潤
方起。然菩薩受生與聲聞異。聲聞人治道圓
故唯種子潤生。菩薩不然故種現合潤
 私云。三賢斷異相多義。疏出三意。抄
 同第三義也。但通法師正意在第一義
 歟。記釋大概似第一義。但一惑分麁細
 麁分賢位斷之。細分初地斷私義云。
 疏第一義叶論意歟。既云人空無漏成就
 自在故。又闕二具二釋及念無異相等明
 文有之故。又論第四釋三賢云。雖已成
 就人空般若眞法空智猶未現前是故
 賢位斷異相此論治定説。何求異端
 疑云。若爾者頓斷四住地論判如何會
 乎。又梁攝論及彌勒問經論等盛説賢位
 留惑。今何違彼乎。加之下論釋三賢云。
 未正體智如理又釋十地
 内得正智外得後智云云賢位若得人空
 後二智何不之乎 答。既云人空無漏
 成就自在。成就得中現起位也。而抄則知
 未起云云太以不可也。但未得正體智等釋
 約眞法空智猶未現前爾歟。若約
 人空者地前又可二智也。依之論第
 一建立地前地上大道正後二
 又記釋賢位云。三道並起三道者加
 行根本後得也。次攝論等釋立教各別。何
 必會同乎。彼約終教此論統論一乘
 不例同。又頓斷四住地釋彼一論滅
 歸命釋也。約不二及眞如等意釋歟。
 何必局生滅一門中始覺一途爲證乎。加
 之四住地中見一處住地者即是根本無
 明也。全違今人空釋何假會通
文。復次顯示一切二乘等 疏三云。又顯
乘皆含佛性。盡蘊靈知終修萬行之因
三身之果究竟流入薩婆若海記三
云。又由二乘得少果已趣大菩提。諸有所
作常爲一事。所修之行無佛因。漸漸修
學悉當成佛。斯由論主與同體慈接小
大道故同菩薩相合以明
 私云。正釋挫二乘當分成菩薩賢位功
 徳。復次顯示漸次修入大菩薩行也天台
 安位昇進二種開會之意與此大同也
文。二種異相互相與力等 記三云。此二更
互與熏習力諸境界我我所展轉熾
盛。於名言相擧縁思慮彌更増添。是故終
日無厭無
 私云。准此意者而能執取○發起愛着及
 我我所轉盛句釋執取相也。尋求名字
 分別言相故并攀縁思慮句釋計名字
 也。無厭及終日無息通二相
文。而今發起人空般若等 疏三云。而今正
人空始覺又得法空方便現前記三
云。此位菩薩人空般若三道並起。所謂加行根
本後得。其法空觀但能修習加行方便
文。分分漸漸等 疏三云。分分發於始覺
漸破於妄心記三云。猶未具獲法空觀
説名分分。次第而起故云漸漸
 私云。二義中疏義順文歟 從彼夢念等
 者既覺知本覺淨心受無明眠力於異
 相故今以始覺智發起因縁。彼夢念
 性中發明本覺智力還令始覺増明故云
 爾也。下文云意識中本覺智分
 識中無明癡分即此義也
文。謂始覺正念中等 抄二云。謂始覺正念
等者問。馬鳴云念屬無明念。云何龍樹屬
始覺念耶 答。以上文云復名覺即是
不覺故。今正念即是邪念不相違也。又始
覺正念中無彼邪念
文。意識有二分別等 疏三云。謂相續相是
住相收。不智相者彼是倶生故。今但對
治麁貪嗔等網法執故。正念生致異相
其相續相初地離故記三云。麁即人
執。細即法執。此位所斷二種異相直人執品。
法執微細屬住相位初地
 私云。麁者人執執取
計名
細者法執相續
相等
也。凡
 就相續相第六第七識相應異義有之。仍
 今麁細分別又有二義。一云相續相第六
 識相應惑也。於第六意識中麁細故。
 麁人執之異相也。細法執之相續也 問。
 若爾者忽違下文麁分意識細分末那説
 如何 答。麁細相望重重也。下六七相望
 分麁細也。今於麁分意識中又分麁細
 也。例如六麁中有重重麁細也。一云。相續
 相第七識相應之心也。意識有麁細分別
 之中麁分第六識執取
計名
細分第七末那相續
  問。若爾者細末那中智相又有之。今何
 不之乎 答。疏釋之云。不智相
 彼倶生故今以法執分別起惑人執
 成細分義。仍不智相也。若廣盡末那
 惑品者知。可智相也 私義云。後義爲
 正歟。論第四云。彼末那識即是意識。微細
 分位無別體又云。麁分意識細分末
 那又云。分別智相及相續相意識細分
 論判分明之上者前後鹿細不違背故。
 今又意識中麁分別第六識異相細分別第
 七識相續等也 問。末師等據何義乎 答。
 疏立第七識相應之義歟。今既釋不論智
 相等故。記雖兩釋始終所存立第六
 識相應之義歟。記第二云。此相續識雖
 六識然於其中細意又第四云。
 此相續識體是末那法執所攝斯分別
 等至下可
文。并兼顯示等 抄二云。并麁顯示者而此
麁字應寫誤。有書本中即是*兼字○并者
及也。兼者帶也
 私云。今本*兼也。相似之言示未極之意
 故*兼顯示熏離倶也。離倶之義同上也
文。相似義即有二種等 記三云。異類相似
謂人空似人空。以小同大星日異故。同類
相似謂法空似法空。以賢同聖悲願等
抄二云。何不三賢却形二乘相似
耶 答。凡言相似者依俙髣髴之義。賢位既
勝不劣。是故但言二乘形三賢位
相似義。問。三賢人空何以不同方便法空形
淨心地相似乎 答。自在不自在二種別
故。謂人空無漏自在能起故不相似。法空
自在現起故説相似。或欲同異二
類相似故更不説非似矣
 私云。第二位中擧二乘及賢位菩薩。爲
 向行者故結文名相似覺。又含此二
 人仍作此釋也。古來有數文點。一云二
 乘相似菩薩相似云云意云。以二乘
 令似賢位菩薩賢位菩薩
 地上菩薩也。一云二乘相似菩薩相似
 云云二乘如前。菩薩句以下位人
 地上菩薩云云私云。此等説不可也。只可
 二乘相似ナリ也。是總標句故直表
 類同類相似之意
文。眞如法界以爲自身等
 私云。初地已上菩薩既斷法執親證
 如故云爾也。九地者前九種地也。非
 第九地也 問。本文如法身菩薩等
 字意如何 答。初地乃至九地之人非一
 故云等歟。次上初發意菩薩等等言亘
 賢位。又此義也
文。垢累已出等 疏三云。兩種法執垢累已
出若身若心清淨明白。二細梨耶縛障悉斷
境於智無礙自在又云。理智以融合
故得名爲法身菩薩。善順上論如實修行
ストイフニ十地僧指屬可記三云。垢累已
出謂即報障。縛障悉斷即業煩惱。由
故清淨明白。由縛障故無礙自在
 私云。疏釋兩種法執者智相相續相也。二
 細梨耶者轉相現相也。若爾者初地斷
 續。二地至七地智相。八地斷現相。九
 地斷轉也。若依此釋者似第九地。記
 意初地已上除煩惱業苦三道故云爾也。
 或云疏釋非也。不第九地云云
 云。疏意又非第九地初地漸漸
 斷而至第九地之間如斯斷證有之故云
 爾歟
文。四種住相於一切時等
 私云。四種中疏記唯以智相相續相二種
 爲法執。三細之心屬無明。而今四住相
 起法執分別云云相違四種中二相
 起法執故云爾歟。今謂。以人法二執
 一切故相續已上名法執也。抄釋云
 續已上總名法執下第四卷二障二
 礙説段
 有無覺亂者有與無及覺與亂可
 也
文。四種住相形於彼生相等
 私云。於九法麁細分中重重如第五卷
 仍今唯生相名細自餘名麁也。恐生住際
 等者生住二相極近難分。爲此義
 特四種住相云麁念
文。於極喜地等 記三云。極喜地者謂即初
地。初獲聖性具證二空能益自他大喜
故。過三有地謂即七地○寂滅淨地謂即八地。
色煩惱無分別智任用相續相用煩惱不
動故。至此地中則離現相。善惠地者謂
第九地。離心煩惱大法師。四無礙辨能
十方善説法故至此地中則離轉相
疏三云。住相四中。其相續相於極喜斷。智相
一種別障六地。從二至七隨地斷故。過三
有者即是七地。謂能超過三有。由是此地
遠行名。故唯識云出過世間二乘道故。今
過三有即過世間。此論略無二乘故八地
現九地斷轉。如其次第各對治故
二云。過三有地者唯識云出過世間前三地也。
謂相同
凡夫
二乘次三地也。謂
相同二乘
故名爲遠行。今過三
有者即出過世間也。論文略無出過二乘
文。名隨分覺等
 私云。約上分滿二覺判文者分覺之稱可
 第十地。然而今於因位中又論分滿
 第十地云因滿位第九以前云分覺也。
 相望不定隨應可之矣。或云。可
 句。一唯分非滿十信乃至九地。二唯滿非
 分謂即妙覺。三亦分亦滿第十地。四非
 非滿邪邪地也
文。此字句中自有二人等 疏三云。二人合
辨地盡之中正學地盡因圓滿。無學已得
果圓滿。因滿斷除倶合動相一分麁惑。果
滿斷除獨力業相及大無明抄二云。良
以盡字含具已正之二義故。若據已盡即果
圓滿者。若據正盡即因圓滿者記三云。
是二人合顯示者因位窮終與佛等故同
一忍同縁一諦同斷生相
 私云。此句者菩薩地盡句也。約已盡義
 菩薩地盡スルカ也。是已超過菩薩地之
 義也。約正盡義者可菩薩地盡スカ
 也。菩薩地正盡處也 問。上既表五位
 故第四五合明之乎 答。依記意
 位窮滿即是果徳也。仍仁王經中十地佛果
 同爲寂滅忍同爲第一義諦。今亦此論
 判同斷生相共盡倶合動云云亦更
 有深意下辨矣 問。元曉等意第三位
 如法身菩薩等句盡十地菩薩第四純是佛
 果之曉疏上云。第三位中法身菩薩
 等者初地以上十地菩薩是能覺人也○第
 四位中菩薩地盡者謂無垢地又異譯論
 釋此位云。若超過菩薩地此等皆指
 果何含因滿位乎 答。上第三位判云
 覺於念住念無住相生相何彼中
 云盡十地乎。加之下本論文判生相斷
 位云。六者根本業不相應染依菩薩地盡
 得如來地離故此等指因滿
 云菩薩地盡。何偏指佛果乎。曉師釋違
 論文何爲正乎。藏師疏中第三位判云
 地菩薩乃至九地又筆削記釋第四位
 云。應知第十地覺生相只一刹那覺生無
 生。便是佛位。義説前後也。若准瓔珞經
 説等覺照寂妙覺寂照。今見性常住即是
 照寂。名究竟覺即是寂照。此即一位之中
 約寂照二義而分二覺二體又異
 譯論第四位有二位故約果滿位邊
 歟。何爲相違乎 私尋云。見本論説相
 如菩薩地盡是偏因滿位相也。依之下
 六染文中云。根本業不相應染依菩薩地
 盡如來地能離等文又云。無明熏習
 所起識者乃至菩薩究竟地盡知
 唯佛窮了等文此等説皆菩薩地盡句名
 位今何此中含攝果滿位釋乎 答。末
 師等義盡字中存已正兩義歟。但愚案云。
 因分之談未正述妙覺別位之意有之歟。
 一段論既約四相五位云云第五位實
 義及根本無明斷盡廣可重重分別故。
 今果滿位合説因分甚可深意歟。彼
 花嚴經説。我但説一分十地論明果分
 又只約十地就實之義妙覺。今
 論深存此義故表趣向行者。於此中
 二種圓滿。詳可之 問。若爾者染淨本
 覺當妙覺別位歟 答。義説可然。但尚
 隨縁覺故只遍在五十位別位。乃至清
 淨本始覺及三自一心法亦五法隨來共會
 和合故共同因分純佛果。唯眞如一心
 在不共果位。是修生金剛位故。如不二大
 乘者還遍通因果始終故如斯等義
 趣如別抄
文。因圓滿者學地盡故等 記三云。因果倶
極並稱圓滿。然十地中有入住出。理應
心得圓滿。以其入住相隣近故同一地
故不復別説。亦即攝入因圓滿中
文。後人對治獨力業等 疏三云。准下論指
亦斷一分障果細惑倶合動相
 私云。下論者第五卷釋佛果所斷
 合動相之一分獨力業相之全分文也 問。
 此中大無明念者一切無明悉斷盡之
  答。約一往之義爾也。以始覺情有
 之邊都盡一切無明故。若據重重斷證
 之義者猶是不無明邊五重問答
 之釋可之矣。以下佛果無念等釋皆
 可此分別
文。獨力隨相非斷法故等 疏三云。獨力隨
相本覺業用非自性染能斷道 問。既屬
六染五有爲數云何不斷 答。無明既斷
覺不生義亦説不生名斷。若望前來已
發起者獨力隨相與業倶亡非自性斷
 私云。記釋亦同疏意也。於斷自性斷縁
 縛斷有之。獨力隨相雖自性斷
 縛斷
文。顯示二種圓滿等
 私云。二種圓滿者因果二也。非次二金剛
 也
文。滿足方便等 疏三云。因滿位人有二種
。一者方便金剛。當加行道。即論上句。二
者正體金剛。當無間道即論下句。亦可。方
便一念相應爲加行道滿足一念相應爲
間道。擧所起道能起人。亦可。於此兩句
後三事方便定爲修行因相正體定爲
因果相。既許治倶合動相。已屬熏離
細惑大無明熏又是熏倶不前論因各
抄二云。上句則是方便金剛。當
行道。下句則是正體金剛。當無間道。次覺心
下當解既道。昔人云。一念者靈知之自性也。
意言。始覺與彼本覺靈知之性冥然不二故
一念相應記三云。謂由覺智性堅用
能摧惑障。喩若金剛中方便屬當本
論滿足方便正體屬當一念相應。或可。方便
字而配正體屬滿足字句。二種金剛倶行
倶轉應一念相應字句。由是餘教復置
惠名。即於此位二種金剛唯斯一念。親冥
果海故曰相應。以前諸位雖劫海
因行徳未圓無果。是故不相應
之義或此一念通收前後無涯劫海融通無
礙故曰相應如情謂之一念
 私云。上文第四位中可四事云云而第
 一趣向行者論判分明也。後三事微隱也。
 而此二種金剛中可之。如疏釋也。抄
 及記亦釋此義大同疏意故略之也。此
 中雖第四離倶義可之。上流至
 地即此義也。又以本文二金剛。末師
 各異解易之。凡諸教開立五十二位
 之時十地外立等覺金剛喩定。而此論
 本末中不等覺立此金剛喩定也。
 即佛果能起定也。因徳既滿足一念契
 果徳。即加行無間二種位也
文。無垢行者等 記三云。因滿障盡説名
。即以堅固定自體。擧道標人良在
茲矣
 私云。等覺金剛喩定亦名離垢定故云
 也。擧道標人者五位建立正標人徳
 云爾也。即擧終顯初也。本覺始覺等專
 約人判之。當論本意也。離念相者
 即人故即此義也
文。覺心初起等 疏三云。果圓行相有四。
一具明三相道取人即能圓滿者。智起
惑亡即對治行相。令解脱道究竟始覺鏡智
現前周遍通達無與等。業相無明不
有等空絶相何有念哉。以遠離下滿究
竟相。了知四相本來清淨實是功徳
三云。今第五位唯有三事。一能圓滿者。二對
治行相。此中二句如次可配。下文遠離微細
念等屬當第三滿究竟相。釋師於此通相牒
屬但云顯示果圓滿者
 私云。疏意覺心初起等二句唯爲第二對
 治行相。仍能圓滿者義無説文故云擧道
 取人也 記意覺心等二句如次爲初二
 事覺心者始覺滿智也。是即能圓滿者也。
 次釋大圓鏡智等是也。心無初相者對治
 行相也。次釋獨力業相等是也。二義之中
 記義叶文歟
文大圓鏡智等 記三云。二大圓下釋成二。
初釋上句能圓滿者。大圓鏡智謂即覺心。分
明現前釋其初起。無初之初不起而起説
初起。無不遍窮顯示該通横竪分量圓鏡智
體即是法界。理智無二説名一體。智用遍窮
故無與等 又遍窮等約境成觀。假觀縁
俗無遍故。空觀縁眞無窮故。中道觀
第一義諦與等。即斯一覺而具
。即一而三即三而一。常一常三。非三非
一。名言莫状思慮叵窮。究竟果圓乃能軌範
 私云。佛果功徳無數也。其中特擧大圓鏡
 智果徳圓滿之義此智獨勝故也。仍唯識
 云妙觀平等初地分得。大圓成事唯佛果
 起云云護法義。妙平二智從初地分得。大
 成二智局佛果云云安惠等意。成事智亦雖
 因位大圓一智唯局果。仍即身義中
 明顯得之相圓鏡力故實覺智。即此
 義也
文。獨力業相根本無明等 記三云。二獨力
下釋下句。對治行相。謂由初相其二
。一謂所治業及無明諸染根本故説名初。
二謂能治覺心創轉故説爲初。今斯果滿覺
智究竟不所治諸初染相。而亦不
治初覺。了法平等無二相故。猶如虚空無
諸相故。斯則顯示同異歸同同同歸空空
空歸絶成眞無念
文。以遠離微細念故等 記三云。別釋第三
。然則離念應第二對治行相。今欲
示見性名覺心由離念。是故連帶於此而
説以始覺智合本覺故始本不二。無去無來
無生覺説名究竟疏三云。由
心性。所以得無生覺
 私云。得心性心則常住者即是本覺心
 也。是即了知四相妄心即是本性一心
 云離微細念也。而未師呼上離念
 來釋。今謂不爾歸同本覺惑體清淨
 云微細念除也。是故佛果唯有熏離而
 無熏倶也 是故修多羅等者未何經
 文。學者亦不
文。極解脱道一時相翻等 記三云。言解脱
者即棄背義。道即智也。二種妄念與解脱
極相違故名曰相翻。道生念滅故曰
花嚴復古記中卷云。謂智先起有自成無漏
不因惑
滅故
不能惑滅過智起惑
猶在故
惑有自滅過前念
智起
而惑猶在故。後
滅時是自滅也
不障聖道過智并
智後同時
皆具此四。還於智上惑上各説二過。過各
前義則順於智後及同時而説。以意可
知。相兼十二過也。若爾云斷耶。唯識云○
明與闍定不倶生稱兩頭低昂時等
諸相違法理必應然。是故二性無倶成失
 私云。若存惑智二相互爲前後。又雖
 時如上過。如明暗不倶一相不並起
 故離諸過失。是云一時相翻義也。若能
 得此意或云智起惑亡。或云惑滅智生
 共以無失也
文。一者出離功徳等 記三云。十中前五自
利。次四利他。後一不二利之相。又一二
五離染成功智徳顯故即屬報身。三四二種
凝然一味斷徳圓故即屬法身。次四利生。恩
徳著故即屬化身。後一融拂三身之相。隨
相離相同一味故
 私云。此師釋中又配嚴十身之。依
 繁略之。凡此十徳始覺初念還同本覺
 之故具足之
文。又心起者等 記三云。又心下釋除。疑二。
初牒屬二謂有下釋成三。初陳疑。二初有無
雙開難。謂即始覺同本覺時微細無明初生
業相了知是有而斷彼耶。了知是無而斷
彼耶。二若知下有無各別徴。謂若知所斷無
明及業體性是有理應能治。復作有解則解
脱道不無念。有初生能所念故。若其
所知能知無有如何建立解脱道體。謂無
棄之染復無能棄之覺。對待何法解脱
 私云。微細初生者依記釋者微細與初生
 也。即無明業相也。疏於細生相爲知是有
 爲知是無等文知有初念初念故者上
 初念無明妄念也。下初念始覺正念也。意
 云。既知。有無明等初際念而斷之者必
 有能知初起覺故可本無今有初覺
 也爲言次徴意易知。既所斷初細惑等無
 之者待何存能治覺智
文。今自通言等 記三云。今通云所知生相
及與無明縁生無性自體皆空。若定實有隨
於常邊云何能斷。能知覺智性自凝然法界
無生本無起。能斷所斷不可得故
 私云。所知之妄念自體無相只從虚妄
 故更無其相性。能知之念又從本覺體
 薫發故實無初起相。譬如夢中折杌鬼
 未醒之間親有能折所折始起。既至醒悟
 杌鬼之相本來無生。能折之心亦無始起
 相。只由心性慮託夢中假生折心。既至
 眠力無作。折心即亡無始起之相
 法准思之。依之而言無明眠中更論
 覺也。是故覺相未離染熏
文。無所有覺都非空無等 抄二云。無所有
覺者四義。一云始覺。以是佛果無能所之遍
智故。一云本覺。以上云法性之理故。一云
始本無二之覺。以是究竟覺故。一云即所入
如來藏靈明性覺。以佛位門盡歸法故。
上四義並且假説。故云今且。初一爲正。
此正説解脱道中無念智記三云。
所知能知之相然能通達無二之覺
疏三云。但拂微細有二之相
何礙通達無二之覺
 私云。雖夢境能所何不悟心乎。記
 上今自通言等科存無遣有答初難。今而
 有言説以下科會無不空答後難也 又
 抄四義共存一文取捨
文。是故一切衆生等 記三云。是故下
衆生及佛由念有無。有念名生無念名
佛。然諸染法皆名爲念。但説業相及無明
者就佛所治最後邊
 私云。此文意熏離倶相至第十地之義其
 意明矣。又本説無始無明。末云獨力業
 相大無明念。仍以獨力能成之證
 也
文。謂大覺者已到彼岸等 記三云。謂諸如
來至無念時正遍知覺一切衆生由多一
心有爲自在本覺無爲通達作用成生住
異滅相 疏三云。佛果始覺遍知
。但依一心轉成四相
 私云。此釋甚深。末師更不其意歟。皆
 謂佛既至究竟廣遍知衆生事。又由
 念之理生佛等同故。但知佛性一義爲言
 深意不爾。佛果實體絶相待故非但越
 十地而居佛位。還遍至一切處。是故一
 切衆生所作妄心即自心所具一心之作
 故。一切衆生所具覺智亦心佛智徳平等體
 故。能所一味法界無二釋也。仍一心作
 相無念得等義並圓備之。何只論
 體同義
文。以何義故如是知耶等 疏三云。佛無
何義知耶。以佛證得自無念時與諸衆
平等得故。由是能知無量趣生心作
記三云。謂由佛及衆生無念理等故知
衆生一心流轉。如花嚴云。如來成正覺時普
一切衆生成正覺。乃至普見一切衆生
涅槃
 私云。此轉釋中偏論淨徳四相之義
 佛智周遍故非疑殆。衆生即一心之義
 更難解故作委釋也。不爾者下自決望
 別等釋但論淨法染徳
文。以何義故唯一行者等 記三云。以何下
因通餘妨二。初自他相例問答○二清淨下
斷證相例問答
 私云。清淨覺者者染淨始覺滿位也。非
 淨本始也。此難中有二。初違文。次若諸
 衆生下違理也
文。決斷此難則有二門等 疏三云。此論所
説宗尚衆生同一本覺相續無差故。得佛斷
生斷。佛得生得又云。果滿始覺非唯依
自本覺。遍依衆生本覺而起。良以覺體性
無二故又云。若但依前自宗本覺同體義
。仍未釋金剛已還心猶有念。故須
別異體義決。蓋以生佛迷悟心異
果染淨見殊記三云。謂此論中生滅門内
其二義。所謂同體及異體故。其所宗尚
異歸同説諸衆生同一相續。言相續者謂
即體義○此論通宗不二。別宗一體。今由
佛觀待而言是故且就生滅門説。既其衆生
佛同體。説一斷時一切皆斷。説一得
一切皆得。何得輒爾妄生彈詰無念等義唯
言説又云。望別決斷生佛對望。相續別
故説名望別。文中有二。初因果互攝。謂由諸
法縁起相由圓滿者爲主有力以爲能攝
衆生界爲伴無力以爲所攝。主既清淨伴
亦隨淨。擧諸衆生爲主有力以爲能攝。望
上尊爲伴無力以爲所攝。其諸衆生入無明
佛即隨入。倶名不覺。稱性縁起法應爾故
○又由諸法染淨隨心。若以佛心衆生
悉皆清淨。以衆生心佛境界倶爲
。因果相攝理不相違。二皆悉下文理無
○初約佛主生伴皆悉清淨則前違理之難
通。次約生主佛伴皆名不覺則前違文之
難可通。心境相從例之可又云。自宗
決斷理事無礙。望別決斷事事無礙。又初門
自宗但明同體違理難。後門望別答違文
抄二云。擧圓滿者衆生界等者此
迷悟説也。諸佛大悟普了清淨。如
人唯見是東○衆生大迷普見雜染。如正迷
人見東是西○又約熏習交徹義説。如
滅與不生不滅和合而成上轉即是擧圓滿
等。不生不滅與生滅和合而成下轉
是擧諸衆生等。斯則唯據染淨始覺上下二
轉交徹而説○初據此段生佛同體正是無念
等義故云自宗決斷。揀他前後文
○今就迷悟熏習交徹上下別文兼會無念
等義故云望別決斷。亦兼圓教事事無礙
 私云。斷字裁斷義也。惑斷除義也。記云。決
 擇斷除等文凡此二義者三師意自宗決斷
 義大同也。望別決斷有異解。鈔有三義
 一約生佛二見。二約熏習交轍。三約
 事無礙也。記有二義。一云。互爲主伴義。
 二心境相從義也。疏一義謂。約生見佛見
 也。凡當段論文異常途談。而末師未
 不共之義故只任文作釋。仍不論本
 旨也。從上已到彼岸已來約迷悟不二
 始本一體義還同本覺之深旨。眞妄待
 對建立聊雖餘教之談迷悟二法全收
 法界之義等特超過常途。如別抄之也
文。融諸始覺令同本覺等 記三云。五十分
覺無轉勝之異。一種滿覺無究竟之極。次所
以下出其所由等文抄二云。問。既云
始覺本覺。不唯佛果云何科在滿究
竟相耶 答。若就因位妄未盡故虚假見
異。今據果位始覺智圓。稱實了見無
○亦可。唯約窮終處説故在此科。然對
惑假説可不同。今據實理皆無自立
是故諸覺元同本也
 私云。染淨始覺位位還同本覺古來未決
 也。抄出兩義。彼釋廣述其意。疏記等又
 同抄第二義歟。可之。今謂。既云
 始覺本覺。又云四相倶時等。可知。
 還同之義可位位也。唯後惑熏未盡
 故還同之意不極。然而位位一分了此義
 歟。餘教曾不位位還同。眞言最初還同
 以爲宗旨。此論立因位分分還同。是居
 權實中間故歟 一味平等者直示覺體
 也。本覺一味遍因果中。始覺待妄存
 滿異故。若亡四相之異覺體本一爲言
 是一往義也。而實始本二覺各有五十一
 位別。下本因果熏・始因果熏即其證也。若
 爾者覺用待四相漸昇且名始覺。覺體一
 味住本位即名本覺。大師釋云。若約
 縁修行即是行者向上入證之徑路。若約
 體性本覺即有萬徳法身之別仍今一
 味平等者皆悉量等義非一法也 大總
 持等者引證釋始覺四相倶時假立等
 義也。猶如月光對日遠近立十六分
 若無日光唯一月體也。但此中實義體用
 共備十六分全非日遠近假立也。然
 而體絶待爲本故一味義顯也。用相待爲
 義差別之徳爲面。仍云爾也 問。上來
 廣説始覺本文中通説清染二覺乎。將局
 染淨始覺乎 答。局染淨始覺也 問。
 何不清淨始覺乎 答。下廣説
 本覺文即説淨始覺也。上本覺義者對
 始覺説。釋可
 本云文保元年十二月八日於高野山金光
 院之畢       金剛佛子頼寶
 暦應二年己卯十月三十日於東寺西院僧
 坊書寫校合畢 權律師杲寶


釋論第三勘注卷第三
文。次説廣説本覺等 藏疏中云。釋本覺
二。先明隨染本覺。後四鏡下明性淨本
。又亦可。上來總明覺體。此文辨覺相。下
四鏡文雙明體相記三云。本覺通用
以爲能隨。無明染法以爲所隨是染之隨。
我來依他故隨染之覺。揀非清淨
 私云。廣説本覺句中含染淨清淨二門。其
 中先明染淨本覺後明清淨本覺。仍總
 云本覺染淨也。又義云。當唱本文。
 既局染本。可知。先青染本也。但文略故
 不染淨也 問。見文次第。初云心體
 離念等是説覺體也。次當段本覺隨
 生二種相 是説覺相也。後文云
 次覺體相者等文是並説體相也。依之香
 象疏云。又亦可。上來總明覺體。此文辨
 覺相。下四鏡文雙明體相今何違
 文科乎 答。略説廣説本文顯。但生
 二種相者本覺體上生二相也。非
 覺即是相。下覺體相亦爾也。覺體上具
 義故也。凡雖始本兩覺義各具隨縁
 不變二義。未之。而本文既當段表
 覺隨染。下段表覺體相者有四種大義
 分別二本覺明也。本覺體有二義。始覺
 何局一義乎。是故四種覺有之。彼師等未
 了故只見本文一途假相全忘細往深義
 更不疑乎
文。一者本有性智等 抄二云。本智淨相等
者智淨相是能斷智。和合相續是所斷惑。法
身純智是所成徳。本覺隨染并自性淨心等
者斯則不守自性隨縁門也。染淨本覺梨耶
識中引之明矣。此就義判不文次。屡有
茲例學者知
 私云。本有性智清淨門者智淨相總名也。
 此中二門一文通具二義。非文句別説
 也。次業用門中二科亦爾也。仍云義判
 也。疏記兩師意亦爾也。疏釋不守自性隨
 縁門義當此處。記二門合釋云云
  私云。今四門甚有深義歟。本覺功徳皆
 於本有内證之故。不斷即斷除具
 二門隨縁即本有具後二門。是故一往之
 説雖常途深案論意太違餘宗
文。如是二種殊勝之相等 記三云。本覺爲
體二相是用。體用法爾不相捨離故。説名
爲但行但轉
 私云。智淨相者性用也。不思業相者業用
 也。例如一火具軟燒二徳
文破滅一切障等 記三云。破一切障故顯
現法身。滅一切障故實智清淨。頌文巧略越
次顯示○二長行三。初總釋。謂此本覺雖
縁轉然其不本斷本修功徳智慧
人故
文。如是二中依法力等 抄二云。下第五論
○淨熏染中説有二種。一本因果熏。二如因
果熏。本因果熏次第云何。從無始來以
十種本覺眞智及十種如實法界故能熏
種枝末無明。以一種法界心。故能熏
本無明。當此二力疏三云。法力熏習即當
一法界心。就遍増熏本無明。如實修行即
十種眞如十種本覺熏末無明。初力在
後力屬因。法爾常熏非始起記三云
初依法界冥熏之力極殊勝故十地果滿能
無明獨力業相。後依十種眞如實智資熏
之力次殊勝故十地因滿滅倶合業。九滅
。八滅現相。七地至二滅分別智。初歡喜
地滅相續相。然據本論所洽但齊相續相
者以是未那意之後邊故。十地所治究竟處
故隣次影兼三賢位故。或即相續通相續識。
乃是地前分別事識。雖此所明能治未周所
治已足。義准知故
 私云。三師釋大體同也。法力熏習者所入
 法界力也。如實修行者十眞十覺徳也。今
 謂。只指本覺智上果因二力此二歟。
 所謂法力熏者自性法身熏也。如實修行
 者般若實智熏也 本論破和合識相等者
 且擧倶合無明也。相續心相者相續
 相也。今且擧十地所斷示三賢十信
 也。彼香象元曉等疏中今文爲始覺上轉
 之相。是則不本覺下轉斷惑之相
 作此釋也。初表本覺隨染豈是始覺乎。
 又破和合識相相續心相云云逆次斷
 道其相分明。失本論深意其例多之 一
 義云。和合識者無明業獨力業相也。最初
 與法性和合故。相續心相者業轉等五法
 續生義也 記意。和合識相者無明獨力
 體用和合也相續心相者相續相也。擧
 地所斷極處以顯中間
文。破根本無明等 抄二云。今據各別相順
説。謂細惑障細徳麁惑障麁徳。非
障相違而説記三云。無明乃是後得智
障。今破無明法身者據通障故。無明及
業力用相依能生諸染説名和合。初故彰
名。非後後法無和合義
 私云。抄相順別障云云記通障義云云各據
 一義歟。抄中通障者本末互障麁細
 也。相違者麁惑障細惑障麁。如
 立二礙門也。疏無釋也 和合釋。記
 義聊難思。只擧末顯本歟。但據此意
 力業相屬所和合之義必定歟
文。最初對治根本無明等 疏三云。本覺治
惑實在同時。望惑細麁前後故。及對
始覺逆順抄二云。謂此本覺從
本以來不先後同時斷訖。若約義説或
逆或順二義倶通。今簡始覺順次而治。是故
且説逆次而斷記三云。若爾本覺入
明藏云何説能斷諸惑。然由隨染
。如水成波。豈無濕性。自性明淨能淨能
治。諸染勢雖禁終不放捨。故下轉去亦
斷。當始覺相資轉
 私云。三師意大同也。本覺智體自性明淨
 遍因果中。同時雖諸惑始覺上轉
 而説本覺下轉。譬如雲馳月運舟行岸移
 也 今謂。本覺治惑者於惑見徳。不
 染污故不守自性隨縁義。即爲對治一切
 業障之徳。是故實簡異始覺。下下轉斷義
 有之。始覺斷除爲斷。故上上去去爲
 第。本覺不捨爲斷故下下來來爲次第。而
 實始覺斷無過法故上轉還増迷執。是故
 有下轉義染法熏長無明也。本覺
 又達惑暗性故下轉還開智見。是故有
 上轉義。離無明熏明覺悟也。上下二
 轉同時具足諸師雖異義皆失論意
 歟。詳思
文。何故始覺背凡等 疏三云。本覺治則自
内之外從本至末。始覺治則自外之内從
末至本。以法爾抄二云。向凡向聖
水濕火熱ノコトシ。既稱法爾
 私云。疏記釋同之也。今謂。體堅實爲
 故作沈沒之徳還爲出生之源用假名爲
 業故作輕昇之功還與沈沒之力。譬如
 樹根堅住地底能出生莖葉。枝條榮
 空中能扶根莖互爲能所。昇沈不同同
 時與力而不相違
文。決定一時則無前後等 疏三云。剋性則
別無體相。論時乃寧有後先。蓋不於一
故難於二際記三云。謂由惑覺
上下麁細縁顯雖殊不一心故無前後
猶如&T073554;數尋彩畫成像像雖前後&T073554;乃同
 私云兩師義大同也。抄無釋。於上第二論
 文廣出多義可之。今謂約互具
 時也。始覺斷染即成染故出離是成流轉
 也。本覺成染即斷染故流轉即成出離。依
 之而言。上轉一念是下轉最初也。下轉一
 念亦上轉最初。其體一味暫時無離。且約
 増相衆生上轉諸佛下轉之義也。其意
 如上也
文。作十萬決疑等 疏三云。菩薩一徴如來
十答。問有十千答還十萬
文。仁者一事不問等 記三云。言一事者即
本始覺。諸佛如來唯爲一大事因縁故出
於世。所謂開示悟入佛之知見故。其知見性
即是本覺。知見相者即是始覺
文。發究竟智斷滅相品等 抄二云。問 云
何斷染即成染乎 答。斷則就惑理無之義
成則就惑情有之義。故不相違。別記問云。若
本覺能滅惑者何用始覺爲。答。以或有
故。一理無義。二情有義。由對初義智名
本覺。由對後義智爲始覺。故佛性論云。煩
惱有二種滅。一自性滅。二對治滅。對此二
故有二覺疏三云 問。此既斷
復何成染 答。以此本覺有多功用。且説
二用。一斷惑用。即智淨相恒斷染故。二
成惑用。通用一分常成染故。本覺雖一二
用無違。是故常斷不常成又云。
問。何故斷滅相究竟智 答。如
子王上擒香寫下撮狐狸自力能
故法合可知。又本覺智下轉治惑至
相位究竟智。從所斷染究竟盡處
竟智
 私云。末師釋等一往雖論文更不
 叶深意歟。惑品有違理順理二義。始本
 對此立之歟 次究竟智者本覺衆生爲
 體故以信位究竟智。以邪地所入
 理何求穿鑒
文。覺知諸法一相一體等 記三云。謂即遮
表顯彰一事。一相一體即拂異相於同
。亦無一相亦無一體則遣同相一味
。亦空無言復拂於前能詮之迹。空言亦空
更復以空遣前詮空。以空遣空至於無遣
深玄妙理於焉而顯。此皆遮詮一事之義。
而諸法性亦是實相翻前無相眞樂徳。亦
是常住翻前無體即眞徳。亦是決定翻前無
即眞淨徳。謂不雜染移轉不定故。亦
是實有翻前亦空即眞我徳。此即表詮一事
之義
文。此義云何等 疏三云。總問意云。前説諸
相有何過失而須二力對治破滅。總答意
云。以諸心識無明發起境念著覆法身
故。隱智淨故。由彼全是不覺氣分故。須
滅二礙抄二云。即是總問者意云。
無明染法可以破滅。自餘善等豈亦是斷。云
何一切皆説斷耶。答意易
文。所謂種種諸戲論識等 疏三云。所謂以
下總明八識。或法執念。或著以下別明二執
或人執著抄二云。惑著等者上是八識
下是二執。亦可。上即法執斯即人執
三云。諸戲論識謂即三細。攀縁慮知即分別
智。著境不捨即相續相
 私云。疏抄義同也。記釋異也。今謂。所謂種
 種戲論識總句也。發起種種○無量境界
 法執也。或著已下人執歟
文。此何所疑等 疏三云。反詰之云。斷與
不斷二種倶通有何疑慮
 私云徴問之辭也。必非反詰歟
文。若可斷者等 記三云。若可立難二。初難
可斷○二若不下難不可斷○二如是下依論
答釋
 私云。問答科揀文相分明也
文。如是無明亦可斷除等 疏三云。同體非
斷。異體可斷。眠悟一身義非均等
彼以難於此抄二云。謂前問人二定同
體故互相從。二倶可斷。倶不斷發起二
。今此答者雙開二門。據同相門二倶不斷。
異相門染斷淨存故無記三云。
初同義中皆是理者謂由諸法全攬理成
性故云皆是理。既皆是理。故不斷。若
爾前文自宗決斷由同體故説言一斷即一
切斷。此中同體何云不斷。然由事同理同
異故斷不斷彼此無違。次異義中徳患別
者謂由染淨體非一故説言差別。既其差別
故亦可
 私云。今本覺無明同異者違順二義也。謂
 無明之體本來不生全同本覺眞如體
 云同體義也。本覺眞實契諦理無明虚
 假法性故云異體義也。是故斷與
 斷二義存之也。上同一相續義此中同體
 及第四卷同相門第五卷同一相續等皆是
 一致也。正指不二法體兼通眞如門。乃
 至生滅門中覺一味理體同一等無量無邊
 義勢皆不二眞如一分也。仍望文處重重
 同異義雖之論法體終歸不二。一部
 論宗深思之 問。若當卷前後同義是一
 者記中所難斷不斷義如何通乎 答。上
 同體故一斷即一切斷者實非無明。只
 覺了惑智不二名爲斷惑。至此位更無
 熏倶。即此義也。仍今亦云不斷。實是本覺
 治惑也。是故兩所釋全無違也。生佛二界
 既同體故遍知徳通凡聖者眞妄豈不
 同體之義乎。而記中分別事同理同。蓋未
 了之謂也。皆是理者迷悟共本不生理體
 故。猶如微塵同相也。眞如門理理自理故
 亦此義也。今文若就顯相當分而論
 之者生滅門理也。若約内證法體
 歸眞如也。仍四卷同相門判當眞如門
 又微塵同相喩眞如門
文。貪欲是涅槃等 疏三云。兩頌同相。諸染
是道。體妄即眞出世智。又後二句指
六句。三毒等中知佛道故名世智
二云。謂形待彼眞如門中出世間智故云
記三云。謂由諸法相不性故説
三毒即是涅槃。見及非見著與不著本來一
相悉無差別。由此一相無諸相故貪欲恚癡
涅槃佛道皆無所有故經説言無佛無法。若
衆生能了知此世間中智慧者
 私云。已上證同體義也。此無佛等二句疏
 反顯簡淺智爲言記遣著執云云今謂。
 見非見等一相而無相云無佛等也。必非
 破執歟。世智義記意爲善也
文。根本無明闇等 疏三云。後證可斷。漸約
用説。頓據體論。就因就果分漸分
抄二云。准餘教説智爲正道福爲
。今以徳寶嚴惠劔。是助道義也
 私云。此證異體義
文。無明之相不離覺性等 藏疏上云。此無
明之相與彼本覺非一非異。非異故非
壞。非一故非壞。若依非異非可壞義
無明即明。涅槃經云。明與無明其性不
二。不空性即是實性。若就非一非不可壞義
無明滅覺性不
文。自此已下顯示喩説等 記三云。此中梨
耶即大攝主
 私云。於本論文法譬合三段。上來釋
 法説文畢。自下釋譬説也。所謂如大海水
 已下論文釋也 問。今譬合二段並存
 妄同異二義乎 答。或義云。正明異體可
 斷義。密意存同體不可斷義。仍文相異體
 義也。故元曉疏云。今此文中依非一門
 今喩合説段未必同體異體壞不壞義。只
 約別途意妄滅眞存旨也。今謂雙
 同異二義歟。所謂水相風相不相捨離句
 及心與無明倶無形相釋明不一義。而水
 非動性等及而心非動等明不異義
 問。若爾者何不風波不壞義。終云
 滅水存乎 答。動滅濕存者猶是始覺可
 斷門義也。本覺之性不然。動相之位即是
 水性徳相也。豈止動存靜乎。六塵縁起之
 體即云六如來。可之。凡動相雖滅濕
 性不壞者且約増相異相門説也。若依
 下風水互具喩意者濕中有風風中有
 互相渉入倶行倶轉。是名水相風相不相
 捨離實義。豈倶存濕性終滅風相乎。依
 之而言之者異相門斷惑者猶是形始覺
 之義。非本覺之體也。倶體中相故且
 名本覺治惑
文。自此已下顯示合説等 疏三云。大海喩
藏識者大海具水風故藏識攝覺迷記三
云。龍喩一心即多一一心。尾末以喩有爲
自在。頭頂則喩無爲自在
 私云。今此合説者指本論如是衆生已下
 文也
文。何故海水爲風等 抄二云。此下分二。初
總問答。後此義下重徴釋。於中復二。初總
徴。後彼水下別答。此中又二。初釋同類。後
復次下釋法爾等文
文。一者有同類大種等 記三云。同類大種
其二義。一謂同處不相離故。更互渉入
障礙。二謂和雜不相離故。猶如衆藥
和合成丸相隣共住而不渉入。 今有同類
即同處也疏三云。別答二事先釋同類
唯取和合互有
不取淨水外風
後解法爾抄二云。彼水大中
亦有風大等者但説和合縁起中有。非是説
彼靜水外風風外靜水二互相有。法准思之。
故清涼云。眞妄交徹即凡心而見佛心。斯
之謂也。其風當不能令水動及水當不能隨
風轉。此二風言是外風也
 私云。同處不相離如一眼根者能造所造
 極微渉入一味合成一處也。和雜不相離
 者如眼根能所造極微身根能所造極微
 等雖合成一體而各別非混同也。然而
 不胡麻緑豆等聚相雜不相離也 次
 水風互具義。末師等意且取和合縁起之
 位。非風水別住之位云云是全不
 意歟。今謂風水動靜之性雖極相違
 別住位互相具足故必有和合縁起之道
 理爲言若別住之位無互具之義者由
 所以和合之相乎。是即不迷悟交
 徹之實際故。只約縁起之位此釋
  由法爾故者二法交徹只依法爾道理
 離所由爲言今謂法爾者擧風水互具
 之體。謂二大同本來不生同一實際故有
 互具之義也。仍和合縁起之相全是法爾
 道理也爲言豈云法爾無所因
文。増相減相而不同故等 記三云。隨一等
者謂。隨嵐・唯-風・劫-燒・唯-火以隨一増
餘減。如是四大理應倶有故説倶生倶
轉不離又云。云何大種而能造色。謂地
堅住持。水濕滋潤。火煖熟變。風動成長。四用
互資於所造色○如是諸色無地空無
。無水飄散難聚。無火敗爛不恒。無風不
動長。是故此四決定恒倶
光記第一云。如大地大山地増盛。大江
大海水増盛。炎爐猛炎火増盛。黒風團風風
増盛也
 私云。而隨一大已下互具義上通妨釋也
文。大龍王者喩一心法等 記三云。龍喩
。即多一一心。尾末以喩有爲自在。頭頂即
無爲自在。爲眞妄勝劣不同
文。此論本意異相爲初等 疏三云。以前本
論説非可壞據同相門非不可壞據異相
。若準顯文同後異。如推本意先異後
同。宗欲性會異歸同故令學者於此應
抄二云。異相爲初同相爲後者即上
不生滅與生滅非一非異二義也。并眞生二
門。先明異相後從生入眞方是同相。若爾
云何正辨同異門中。微塵同相居初瓦器異
相在後耶。故知。初後文無定屬今但擧
其論意論文。例同此中先説風水各
後説風中有水等。如實義者唯此段中
初即異相。後水相風相不捨離等即是同相。
謂馬鳴師無其分明同異之言。故龍樹云。此
論本意隨釋應觀。不爾云何此中欻判
及勸觀耶。謂今此文唯詮本覺是通
論上下之意。更以本釋二相相照。文甚分明
細詳記三云。眞妄異相是此正意。故説
初。同相是兼。故説爲後。此中亦即潜通
外妨。恐有問云。前説無明不覺性
破壞。何故此云若風止滅動相則滅。若無明
滅相續即滅智性不壞耶。今通云。眞妄異相
是論正意。由智淨相破和合識相相續
心相現法身智淳淨故。若其同相則無
明等不壞故。本覺二相難以顯示。故説
同相後兼説
 私云。疏抄兩師異相爲傍同相爲正也。初
 後者兩師共約論本意文前後歟。
 但抄如實義釋亦據當段文前後也。記意
 異相爲正同相爲兼也。但此違論意歟。
 論第四擧同異二門云。此二門中所存初
 門爾者記義爲謬歟
文。煩惱大海中等 抄二云。煩惱大海中有
圓滿如來至之波者即眞妄交徹之意也。由
眞徹妄故得初對。圓滿如來在煩惱海。由
妄徹眞故得後對。無明衆生在本覺性。全
向來風水互通
 私云。准抄意今此經文唯證同體義歟。
 又義云。雙證同異二義也。法説不離覺性
 句通壞不壞也。今謂。當段彼水大中亦有
 風大者等已下偏明眞妄互具同體一味
 之旨。異相爲初等釋亦爲此義也。仍
 引此證。何云同異乎 凡迷心具
 心之義性宗已下雖之。覺位有迷妄
 云事唯此論不共也。天台雖性惑猶理
 具非事具。今以生佛互具水風互具
 詳思
文。次説業用自在等 藏疏上云。第二不思
議業相中初標後釋。釋中二。初依體總標。謂
衆生六根境界故。寶性論云。諸佛如
來身如虚空無相。爲諸勝智者六根境
。示現微妙色于妙音聲。令佛戒香
佛妙法味。使三昧觸深妙法
妙境界
 私云。已上釋智淨相畢。自下釋不思識
 業相也。上自證之徳。下化他之相也。又上
 不變。不變之極隨縁相故斷染即成
 染也。下隨縁。隨縁之極又不變故六塵成
 如來
文。起應化用等 記三云。謂即本覺智用自
在隨縁現起六種境界益行者。如寶性
論第二偈云。諸佛如來身如虚空無相。爲
諸勝智者六根境界。示現微妙色
妙音聲。令佛戒香佛妙法味。使
昧觸深妙法。意亦同抄二云。
爲一切修行者等者斯皆本具。非新有。但
所著皆成佛事○金剛經云。凡所有相
皆是虚妄。若見諸相非相則見如來。故次
文説爲六如來疏三云。隨順機根契當
門。性智常現六根境界次能爲六種如
 私云。抄意約本具之。謂於一切六塵
 境界解無相眞如之體是名應化之用
 也 疏及記意爲新起歟。今謂。新起義忽
 違本覺作業。抄義爲正也。但約境事相
 順法性之義有之。是名如來。非必相即
 無相
文。如其次第光明日月等 記三云。如其下
隨徳立嘉名。謂由六種勝妙境界皆是本覺
隨縁用故以用從體説名如來。如佛名經
亦依六境以立佛名。謂色陀羅尼自在佛等。
或此明是應化身佛。隨於一境物増勝。
即於此境而立嘉名。而與世間六塵
異。或隨所見勝劣不同抄二云。清涼抄
云。然十二入○約其覺性圓明並得佛。
故佛名經云眼陀羅尼自在佛乃至意陀羅
尼自在佛色陀羅尼自在佛乃至法陀羅尼自
在佛等。釋曰。由妄徹眞故凡根境本來是
 私云。六塵名如來記三義。一以用從
 故。二應化所現故。三隨所見勝劣故。佛
 所見無所得。是故名佛也。抄義同記第
 三意歟。今謂。一切衆生皆未成就之如來。
 一切六塵豈非佛身乎。是本覺法身之佛
 也。何求始覺正覺之所由而成義乎
文。不動一念等 疏三云。不動本性常寂門。
即本論中自然已下當常寂門抄二云。
不動一念不分一身本自然。即前科名
不動本性常寂門。本論餘文並是隨順機根
契當門記三云。一念遍三世即念劫圓
融。一身滿十方即一多無礙。則顯時應
根等義
文。次説廣説性淨本覺門等 記三云。然此
本覺離過顯徳咸依清淨始覺義説。是故論
中不別開示清淨始覺四種大義。以本覺中
已具顯
 私云。性淨本覺者清淨本覺異名也
文。復次覺體相者等 香象疏中云。自下第
二釋本覺中有二。先明隨染本覺。後四鏡
文雙明性淨本覺亦可。是體相合明
二云。本覺體相等者相即義也。則是
之義相也。者即人也。則是眞我之人者焉。如
上釋離念相者亦目本覺眞我之人。謂體性
唯一義相乃多。如是體相皆是眞人。故云
體相者
疏三云。者字目人即本覺人是眞我故。者字
若牒將欲解釋先牒定故
 私云。於者字疏存二義。抄唯同初一義
 也 覺體相者體即性淨之智體也。相是
 四種等義相也 香象疏云。自下第二明
 性淨本覺。亦可。是體相合明此師未
 清淨二本覺故只體相合明云云論意不
 爾。上略説分直明其智體故云心體離
 念相等。今此廣説分廣釋出四義及
 徳。仍云覺體相也是偏取體之上義相
 歟。故異譯論云。復次覺相有四種釋義
 體字
文。此四種大義中各有二義等 疏三云。謂
覺體相上具四種大義。一者等空。二者同鏡。
自下偏立鏡名。擧一影取空義
 私云。本與虚空等猶如淨鏡者二倶擧
 也。故異譯云。清淨如虚空明鏡問。等
 空同鏡二義如何別乎 答。空鏡如
 遮表二徳也。鏡明淨顯現萬徳。空無相遠
 離障礙
文。云何名爲如實空鏡等 記三云。頌中初
一句明覺體。次四句釋鏡名。後一句示
亦如亦實。如實即空。如實空如鏡。皆持
業釋
 私云。本論遠離空義一切心如義境界實義
 法可現鏡義也。疏無法可現爲空義。不
 論意
文。鏡摩奢趺娑等 記三云。摩奢趺婆此云
。種謂種類。此珠*受現同類物故以
之爲喩。取此揀餘油摩銅鐵等種種鏡
抄二云。然四鏡梵語記中翻云第一
種愛珠第二名明耀珠第三名離珠
四名應珠疏三云。摩奢趺娑此云種愛
○問。既諸衆生唯一本覺。何容更現同類
耶 答。實唯一覺隨身説異。非
體有多性
 私云。記云種受。抄疏云種愛。但聖法記
 又同抄等。爾者受本傳寫誤歟。簡去餘
 物唯現同類。法合易知。唯此覺非必有
 取捨本來不妄境界不現餘物
 等也 油摩等者如銅鐵等鏡以灰油等
 藥物摩瑩光淨故云爾也。非油以爲
 鏡也
文。云何名爲等空義耶等 記三云。本名中
空即性虚空。此言等空喩表示
 私云。今此空畢竟淨義也。名中空者如實
 空鏡空字也。是法性難解空義也。喩空者
 與虚空等空也。是云等空義也。即是世間
 易解空也
文。四障所不能覆等 記三云。謂此覺體自
性清淨生住異滅所覆。猶如虚空清
淨無染煙雲塵霧所覆。又由虚空廣
大無邊非有爲故過現未來所
疏三云。喩中空性煙雲塵霧四障不覆。去來
現在三世不攝。法中覺體生住異滅四相不
覆。已當今現三世不
文。非覺照義故者等疏三云。石等鄙穢無
故珠鏡不現。染法闇鈍無照達故心鏡
記三云。石等鄙穢珠鏡不現。妄法
暗鈍非覺照香象起信疏云。非覺照
者有二義。一以妄念於眞智覺照之
。以情執違理故。如鏡非外物。以
外物無照用義故。即顯鏡中無外物體。二
本覺於妄法亦無覺照功能。以妄本
故。如淨眼空花照矚之功。亦
鏡望兔角
 私云。香象二義中第一義叶論釋也 照
 達者抄所覽本照遠也。仍改達字
文。云何名爲因熏習鏡等 記三云。嚴法身
者以用嚴體以法成人。所嚴名果能嚴名
因。非斯淨覺有分轉又云。因即薫
習。能嚴果故因薫習。如鏡能鑒物故皆持
業釋抄二云。問。第一第三遠離彼三。云
何第二薫爲一覺。第四化成淨耶 答。有
二義。一情有義。第一第三離也。二理無義。第
二第四淨也。然不相應名爲離。非是斷
除而爲離故香象疏中云。以空及鏡皆
四義故取之爲喩。一空鏡。謂離一切外
物之體。二不空鏡。謂鏡體不能現萬像
三淨鏡。謂磨冶離垢。四受用鏡。置之高臺
須者受用。四中前二自性淨。後二離垢淨。又
初二就因隱時説。後二就果顯時説。前中
空不空二。後中約體用二。又初二
體。後二相故云覺體相也。又初一及第三
空義。第二第四有鏡義故擧二喩
 私云。因薫習者有二義。一云。本覺爲
 因三世間而成一覺因即薫習持
 業釋也。二云。因名三世間薫習名本覺
 薫差別平等果也。因之薫習依主
 釋也。凡四鏡大旨者抄意第一第三約
 品情有義離之也。第二第四約惑品理
 無義薫爲淨也云云今謂不爾。於諸煩惱
 等染法順違二義。第一第三約違義
 説遠離。第二第四約順義彼爲徳。
 惑隨順彼也。其中初二據因徳。是故第
 一對迷而不迷。第二薫迷而成覺徳
 也。後二依果位。是故第三直出過迷法
 第四還示同迷法也。例如密教發淨菩
 提心大悲萬行無上菩提無住
 處涅槃也。深思之 問。染淨本覺内薫力
 如何異乎 答。彼正對惑品而施薫用。此
 雖現對遙作薫習。猶如下乎。造意遠
 近不同也
文。莊嚴一大法身等 論第十云。盧遮那佛
三種世間爲其身心
 私云。此中法身者自性身智體也。但是盧
 遮那身所具非究竟法身歟。大師引
 文華嚴教。此論中此佛上又立圓圓海
 佛。可下文
文。一者衆生世間等 記三云。此三世間攝
諸依正凡聖皆盡。佛雖出世相待立故無
統攝。聲聞縁覺通於二種。由互相待義不
故而不具出疏三云。其智正覺名
者有三義解。一云。世者可破壞義。從
統化器界生界世間名。二云。世者即隱
覆義。此中有二。一者正覺自體隱在有爲
二者正覺自性能覆有爲。此上二義皆智正
覺即世間故。三云。世者即生滅義。以智正覺
生滅門具有顯生隱滅義故。亦智正覺
即世間故抄二云。智正覺世間者此具
二義。一從他得名。謂從所統世界所化衆
世間名。世者則當破壞義故。是世間之
智正覺依主釋也。二自體立名。此復有二。一
云。世者隱覆義。謂漏無漏爲無爲互相覆故。
是智正覺即世間持業釋也。一云。生滅名
間門。今説佛在生滅門中故名世間。亦持
業釋也。此上三義。前二清涼。後一龍樹。是故
 私云。三世間配立隨宗不同也。天台釋異
 今論故。止觀第五云。十種陰界名五陰世
 間十界衆生名衆生世間。十種所居通稱
 國土世間略抄花嚴之説同此論。故探玄
 記第十七云。約染淨三種。一器世間。
 二衆生世間。三智正覺世間。初是所依。次
 是所化。後是能化今不二乘者記
 出二義。但論意猶智正覺歟。衆生釋
 異生性界。是凡夫故。二乘云已得出離三
 乘聖人故。又大師即身義中佛菩薩二乘
 者表智正覺世間此釋分明也 問。智
 正覺名世間。其義如何 答。末師出
 義之中第三義爲正歟。此論眞如門名
 世間故。又第十卷三種世間爲其身心
 外立圓圓海佛故。眞言教中六大一實體
 上所生之差別相名四種曼荼羅。又云
 種世間。世間者隱覆可破壞義。四曼等又
 雖常住望六大一匝縁起故互覆隱等義
 有之也。諸教不此理。皆以三種世間
 中智正覺佛究竟至極。未果佛之
 義。殆似自稱
文。輪多梨花鏡等 疏三云。輪多梨華者此
明耀珠。若對此鏡周置諸物薫力
悉皆明淨。其猶鳥翥寶山倶同一色
三云。由此珠鏡現物像不同異。物
薫力悉皆明淨。亦猶衆流渉於大海
總成鹹。萬像於須彌色皆同
又云。如上界惑應是不善定力伏法爾
已來恒成有覆。今此亦爾。法爾本薫。法爾本
 私云。此花者自體明淨而具薫氣習諸
 法淨故云花鏡也。如寶樹寶花
 等也 問。今花字梵語歟。漢語歟 答。有
 二義。一云梵語也。既翻云明耀珠。故珠
 類非花也。若漢可明耀花故。依之諸
 師牒梵名之時第一梵名除珠字之。
 第二梵名加華字之故。一云漢語也。
 如第一摩奢趺娑珠珠字也。又論云。由
 此花薫知取花之薫香也 私云。二義
 中後義爲善歟。此花自體明淨而有薫香
 故。又兼珠寶徳
文。一者容受義等 疏三云。一云。空容諸色
無礙。猶覺薫彼諸法故。二云。空遍諸色
一。況薫同爲一覺記三云。攝他在
自名爲容受。舒自入他説言遍一又云。
色同空者無色法不空義。由空遍滿
故色同抄二云。太虚空者謂。若遙觀
唯見太虚餘物故云太空復名
 私云。本論如實不空者對第一如實空
 名也。謂諸惑染法違背法性故。第一遮
 。無明妄想隨順性徳故第二表之。仍
 名空不空
文。遠離四種過等 記三云。二云何下釋成
中初釋遠離四過。一謂。覺性包含無外故
不遍。若有世間覺外則不彼。
二若諸法從外來入則有内外相雜之失。令
本不入故非雜亂。三謂。所現即同能現
味清淨。故非過失。四謂。所現皆是常住不
滅壞故非無常。次遠離下釋常住一心
疏三云。離出入失壞四種過患遍純
淨常四種功徳。由四邊恒止一心
抄二云。遠離邊過等者即總結。上四是邊非
中。不爾應離五過藏疏上云。不出者
心待薫故變現諸法薫而自出也。
不入者離心無能薫故不外入也。不失
者雖復不内出外入。然縁起之法顯現
無故云不失也。不壞者諸法縁集起無
從不眞如故不壞。如鏡中影非
刀能傷鏡故不壞也遠疏上
云。一切世間悉於中現者。一切諸法心之爲
本故本中現。然即現故體中生耶。故言
。亦可。言理無邊故*理外不出。體中現
故雜亂一相故言不入。以不入故妄法敗
亡故言不失不壞
 私云。遠離不遍者諸法本來是智體故。遠
 離雜亂者皆是一味不異相故云
 雜也。遠離過患者取功徳邊過患
 之義故。不失者徳失相對名失非失墜
 也。遠離無常者萬徳皆常住故
文。自此已下顯示因縁等 記三云。自此下
重釋因縁。謂由諸法體性本來眞實。豈可
非飾詐而稱覺耶
文。自此已下作縁決疑等 記三云。且正覺
及器理則可通。其衆生世間雜染流轉。若此
亦現本覺之中豈得説言覺淨離過。二以
此下疏決。一切染法所不能染者智性本淨。
染法本空。雖諸染覺心不動。非唯自體
動抑亦能薫衆生覺淨
文。云何名爲法出離鏡等 記三云。法即出
離。法出離如鏡二皆持業○出離三過
滿三徳。名中但云法出離者以簡略
標立
 私云。法者純淨明等通稱也。是即本覺智
 徳出離染污
 頌如實不空者呼上因薫習不空法也。例
 如下縁熏習云依法出離故等也。若依
 此義者今取法之上出離之徳。法之出
 離依主釋歟
文。一者無明染品等 記三云。然諸染法二
礙攝盡。今別開者所障三徳有差別故。無明
所成麁細染品皆煩惱礙。能障眞如根本智
故。根本無明具通皆爲智礙。能障
世間後得智故。倶合能障法身淳徳。是故
別説疏三云。無明染品即見愛煩惱。倶
合動相即業等諸識。理實二礙。是染皆收。爲
三徳別説倶合抄二云。無明染品名
煩惱礙者即是見愛煩惱也。倶合動相名戲
論識者即諸心王等也。故下本云此識依見
愛煩惱増長義故。亦可。即是大攝主梨耶名
倶合動相。故上文云不生滅與生滅合
 私云。記意無明染品總通九法。根本無明
 唯是根本也。倶合轉相者業相別開也。疏意
 無明染品人執上見分別起惑也。
見一處
倶生惑品
也。欲愛
 
煩惱也。倶合者業轉現智相相續法執
 也。無明如文。抄意無明染品業相等闇鈍
 義也。倶合者業識等神解性也。無明如文。
 亦可釋易之 私云。記義爲正歟。惑
 品開合對比功徳無盡故。何必一准乎又
 藏疏云。出煩惱等者麁細染心名煩惱礙
 所依無明名智礙。離和合等者淨心出
 業識等和合筆削記云。淨心出障
 者出前二礙。礙即障也。二障既出業識
 等心。無所合故云離也抄師初
 義依此釋意
文。一者淳成就功徳等 記三云。法身一味
平等無差故名爲淳。即成斷徳。報身離
纖塵蕩盡故名爲淨。即成智徳。應身攝
離迷暗故説爲明。即成具徳
文。此中鏡者謂頗梨珠等 記三云。此頗梨
珠具多功徳。謂濟貧攝毒療病除暗等種
種勝用。今對所離三過且明三義。謂即出
泥驅濁辟穢。泥如煩惱。陷沒有情淨出
故。濁同智礙。覆水中事所見故。
穢香猶如倶合動相。熏淨好物鄙雜氣
又云。騰一丈量者遠離煩惱高出
故。唯止清水者由智礙常樂宮空
寂舍故福多伽者即臭木也。出現香氣礙彼
穢者謂戒定等五分法身能離倶合之穢氣
抄二云福多伽者此云&MT04316;即是臭
疏三云福多伽者義當臭林
 私云。此頗梨珠翻云離珠
文。住思應觀等 記三云。此中喩意但取
本覺本淨離過。非始起修習
三云。由自性淨能離多非
具徳
 私云。此中有深義歟。本淨義前已成畢。
 今何必簡始起乎。是染淨二法不混亂
 而功徳過患對量之義有深意歟 又義
 云。徳相之趣雖對妄成眞之義。意取
 自體本淨故云住思等
文。遠離大種等 疏三云。淨空遠離大種色
故。淨覺遠離二礙識
 私云。大種者地水火風四大種也
文。云何名爲縁薫習鏡等 疏三云。縁目
生感動之縁。縁之熏習作依主釋。縁目
。與生作縁。縁即熏習。縁熏習如鏡。倶持
業釋記三云。縁熏習者縁有二義。一謂。
所應衆生感動之縁。縁之熏習。依主受稱。二
謂。即此覺用對於異體説名爲縁。縁即熏
習。縁熏習如鏡。皆持業釋抄二云。縁
熏習等者據此文意但諸佛。從凡位時
本性能於諸衆生前多化身恒常説法化
誘無窮然。今現在所化衆生亦從昔來本受
佛化。修因剋果皆已究竟。但爲虚妄而不
覺知。猶如焔水非滅水方是陽焔。從
有時本有乾焔
 私云。縁者指衆生云事論文分明也。又應
 化之用名縁義尤可之。下論分明故。
 疏記兩師各二義大體同也。凡此縁熏習
 者本覺法身利益衆生義也。一切衆生互
 作應化業十方世界説法利生。即此
 義也。上來四徳。初二約本因徳熏習
 義。第一第二即體用二徳也。後二約本未
 徳熏習。亦用體用二義也。四徳同雖
 凡聖因細實有親近義因熏習。果
 麁假有疎遠義故。云縁熏習。親因疎縁
 義可
文。兩輪華等 記三云。兩輪華者功徳智慧
能摧運故名之爲輪。能感果故説之爲
文。鏡碧中頗梨等 疏三云。碧中頗梨此云
應珠疏三云。珠鏡瑩淨隨所映物種種
色現。本覺淨鏡隨所化根勝劣有異現應化
身大小不等
 私云。大疏中衆色摩尼者即此珠也
文。又譬如虚空等 記三云。謂如虚空無
礙自在一切情器生住成得種種事等皆依
於空而能建立○本覺亦爾。一切凡聖信解
行證種種功徳皆由本覺而得成立
文。如是四種本覺大義等 記三云。四種大
義以爲能遍。凡聖四界是其所遍。住照通
至應次配。又此四種本覺大義亦可
當諸教四智。如實空鏡即大圓鏡智。量等
唯現同分身土智影異類諸雜染
故。因熏習鏡即平等性智。熏三世間同爲
一覺平等性故。法出離鏡即妙觀察智。能觀
諸法自相共相取三徳去三失觀察勝
故。縁熏習鏡即成所作智。起三業化
衆生事業悉成就故。謂由始覺即同
本覺故以四義而對四智疏三云。住照
通至如次配前四種鏡義。或屬當段四界之
。或復總顯廣大圓滿
 私云。以此本覺通於凡聖。例知四覺
 亦該因果也 問。法出離與縁熏習
 上染淨本覺智淨相不思議業。如何分
 之乎 答。抄釋云。此後二鏡望前二相
 分異者。彼是隨縁。此不變故彼對惑直
 成徳患二義。此不現對而遙論熏習。仍
 二義無濫矣
 本云文保元年十二月十七日於高野山
 金光院之畢     金剛資頼寶
 暦應二年已卯十一月十日於東寺西院僧
 坊書寫校合畢     權律師杲寶


釋論第四勘注第一
文。已説廣説性淨
 私云。標子段以對大科。恐繁文故。若大
 科對之者如疏記釋矣。或又爲大小
 相望端多
文。則此文中自有二門等
 私云。此中異説相應契當有二義。一云以
 六經所説六無明義門應契當今段闇
 無明也。或取一心
大攝主
下文云。隨義立
 名體無差別二云。以六種異説
 當一部本文也。下文云。如是六種根本無
 明於論文中明了説故。安立配屬且略而
 已今謂。兩義終歸一致歟。其故六種異
 説皆於當段所説根本無明義立
 名。據體無別也。然其六種義門偏在
 部中。種種法門不無明一法。故二義同
 相應契當上總別之意而已。例如第二
 卷該攝安立門種種異説同就大攝主阿
 梨耶識建立十種義門以該攝一部
 之意
文。剋體無差別等 疏三云。此説六種根本
無明究竟唯以大攝主識而爲體故
四云。如是六種不一心故。論説言據體
無別抄三云。謂唯一種根本無明約
差別假説爲六。故下文云如是六種根本無
又云。而前四種即是四句。第一單明。
唯約佛見故。第二單闇。唯約生見故。第三
亦明亦闇。佛生同見故。第四非明非闇。謂互
奪雙亡二義齊融故。説名言道斷尋思路絶
四句百非故。後二易
 私云。四句及空有以爲六義。一切義門不
 此六種故也。五教章迴心義擧六種説
 中四句如常。第五或合具前四。第六或倶
 絶前五問。剋體者三義何爲正乎
 答。抄意叶深義歟。一切諸法皆具萬徳
 無明一法亦可然故。三毒煩惱中具無量
 佛法。即此義矣 又學者義云。剋體者即
 是無住體性也。維摩經云。從無住本
 一切法天台釋中云。法性無體全依
 無明。無明無體全依法性又當論第五
 云。染非實染淨非實淨。皆是幻化非
 自性 一切隨縁諸法皆相待倶成無
 體性。終歸不二性果法體故云剋體。體即
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