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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
レ之對レ俗辨レ邊非レ無二憑據一。若不レ得レ字空中唱
言二罪滅罪滅一。又無二此相一知二毘尼一人。夢見三
虚空藏告言二毘尼薩一。毘尼薩者。其比丘及優
婆塞更令二懺悔一。一日至二七日一禮二三十五佛一。
菩薩力故其罪輕微。知法者復教二八百日塗
厠。日日告言。汝作二不淨事一。一心塗二治一切
厠一勿レ令二人知一。塗已洗浴禮二三十五佛一。稱二虚
空藏名一。向二十二部經一。五體投レ地自説二罪咎一。
又經二三七日一應集二親友一於二佛像前一稱二三十
五佛名一。文殊賢劫菩薩爲作二證明一。白四羯磨
如レ前更受。此亦是犯重失戒之文。若不レ失
者如何悔已令二其更受一。經云。佛告二波離一。汝
爲二未來無慚多犯者一。應レ作二如レ此懺悔方法一。
具在二南山儀中一。言集二親友一者應レ非二俗眷一。比
有二犯重之徒一直來受者未レ見二益方一。若受後
生レ慚猶勝二沈俗一。自謂レ不レ捨。來入二僧中一。根本
既無。坐次安在。此文且順二虚空藏意一。若准二
律文一一支一境雖二復已壞一。餘支餘境猶轉如
レ故。是故依レ律坐次非レ無◎
止觀輔行傳弘決卷第二之二
止觀輔行傳弘決卷第二之三
唐毘陵沙門湛然述
◎次歴二諸善一中。先分二別四運一者。運者動也。
從レ未至レ欲從レ欲至レ正從レ正至レ已。故通云レ動
也。又國語云。陸載曰レ運水載曰レ漕。漕字常
爲二九界四心一所レ載。故名爲レ運。今攝二九運一令
レ入二佛運一。仍觀二佛運一不レ出二九運一。佛運之體體
性本無。是故應三須分二別四運一。此分別門冠二
下作受一。若不二先辨一觀心無レ託。故云二心識無
レ形以四相分別一。又爲三世人多謂二生心爲レ妄。
須レ觀滅心非レ妄。都不觀レ之。謂爲二無生一謬之
甚也。世習レ禪者皆觀二無生一。不レ知三無生爲レ在二
何處一。爲二先有一耶爲二先無一耶。先有則已證二無
生一。先無如何名レ觀。若知三九界而爲二觀境一。則
菩薩界已起未起。尚須二觀察一況復餘耶。今
言二已未一約レ縁二内外有心無心一。有心無心從
來有漏。豈容三據レ此判二生無生一。如二人防レ火一
切倶防一。若但防レ發不レ防二未防一。必爲二未發之
火一所レ燒。觀二已未心一實爲レ防二於欲生正生一。無
生觀人但知下觀二於正起之心一令中心不
起。不
レ知下觀二於未起之心一。心體本無。無既本無。起
亦非起。此對二人間六塵起滅生無生心一。如
レ此滅心尚不二自識一。況識二欲色無色等心一。況
復析體及偏小等。圓無生心尚須二觀察一。況復
餘耶。又觀二四運一者是隨自意中從レ未從レ事
而修二觀法一。如二常坐等一或唯觀レ理。謂一切法
無レ非二法性一。是故當レ知修二三昧一者。於二此二
途一一不レ可レ廢。故占察經云。觀有二二種一。一者
唯識謂二一切唯心一。二者實觀謂レ觀二眞如一。唯
識歴レ事眞如觀レ理。今文觀二於十界四運一。義
當二占察一切唯心一。故今文云。能了二此四一即
入二無相一。若也次第觀二十四運一名二思議境一。能
達二九界即佛法界一名二不思議一。仍須二發心乃至
離愛一。方成二一家入道之相一。故傅大士獨自詩
云。獨自作問我心中何所レ著。巡二檢四運一併
無生。千端萬緒何能縛。當レ知無垢大士亦以二
四運一而爲二心要一。大士雖三即不レ云二十界一。既云二
萬緒一意亦兼レ諸。如二下六十四句一展轉推尋。
是故大士亦云二巡檢一。言二一相無相一者。九界
四相皆不レ可レ得。名爲二一相一。一相自無名爲二
無相一。問下料二簡已未二心一。問意者。正斥三他
人但觀二正起一。故先問云。此二無レ心云何可
レ觀。答中二番。先答二未念一次答二已念一。二番皆
有二法譬合一也。初法者。但是未起名レ之爲レ無。
既非二永無一是故須レ觀。如人下譬者。作與二不
作一自約二前事一。事雖二有無一人不レ可レ滅。心亦下
合也。念與二未念一自約二前縁一。縁雖二有無一心不
レ可レ滅。心既不レ滅因レ茲廣能起二一切心一。是故
觀レ之不レ令レ縁レ惑惑即九界觀入二佛心一。作作
兩字倶在二祖餓反一。作二所作事一名爲二作作一。次
念已下第二番答。望レ事爲レ己心不レ可レ無。如
人下譬。念已下合。次問者。引二金剛經三世
之心皆不可得一。已即過去未即未來現在尚
無。云何乃云レ觀二三世心一。答中先總非レ之。若
過去下別答也。先牒二前難一。次云何下正答。
如二汝所問不レ觀二三世一。云何聖人觀二三世心一。
鬼神下擧レ劣顯レ勝。云何下反斥也。鬼神下類
尚知二三世一。豈佛法中令レ無二三世一。問。鬼神云
何知二三世一耶。答。如二婆沙中一有レ鬼入二女人身
中一。呪師問云。何故惱レ他。答。是女人五百生
若捨二怨心一我亦捨レ之。時人語レ女可レ捨二怨心一。
女言已捨。鬼觀二女心一口雖レ言レ捨心中不レ捨。
レ知。防二未來怨一故殺二現在一。又如二地獄一其類更
下。亦知二過去一。如レ云下昔爲二婆羅門一國王爲レ我
説レ法不二肯信受一致レ受中斯苦上。又知下由レ造二其
罪一入二地獄一等上。鬼及地獄尚知二因果隔生三
世一。云何行人不レ識二刹那生滅三世一。龜毛兎角
見者。以二此二物一喩二於斷見一。汝引二三世倶不
可得一。即謂レ無レ心如二彼二物一向全無一。此名二
斷見一。故成論云。兎角龜毛鹽香蛇足及風色
等。是名爲レ無。此取二走兎水龜一爲レ喩。若飛兎
陸龜容レ有二毛角一。故大經云。如二水龜毛一如二走
兎角一。當知下結也。此三世心爲二觀境一者。非
レ斷非レ常。何者。不レ常故無レ實。不レ斷故可レ觀。
不下以二不實一而云中永無上。以二不實一故可レ爲二觀
境一。故引レ偈者。凡佛所説皆非二斷常一。如何起二
於斷滅見一耶。若起下結斥。起二斷滅見一無二所
觀境一。觀境既無。一切因果萬行倶失。是故須
レ觀二已未二心一。故知汝所レ引經不レ閑二教旨一。所
レ言三世不可得者。但言二無實一誰謂二永無一。是
故當レ知佛法二諦。俗諦故有。眞諦故無。不
レ可三以レ無而難二於有一。是故金剛觀二其俗諦一。俗
體不實名二不可得一。行者下勸進也。既知三心
有二十界四運一隨レ起而觀。善惡即是六趣諸念
通二於四聖一。不レ住二九界一却觀二九界一乃レ名二反
照一。又善惡者示三善惡事皆須二觀察一。是故下文
即以二善惡一歴二於作受一而爲二觀境一。故歴二十界一
以顯二無住一。次歴下正約二諸善一。初示二捨レ廣從
略。次明下歴二十二事一意上。約二十二事一共論レ檀。
受謂二領納一所領六塵。作謂二爲作一爲二此六相一。
問。默何名レ作。答。作二默相一者。不レ出二十界一。初
言二若有諸塵等一者。塵生レ受故令二有レ塵者約
レ受起觀。故云二須捨一。雖二以レ捨標初必六度具
足。廣如二後解一。若無財物等者。財物雖レ多不
レ出二六塵一。故無二財物一且置二諸塵一但專二六作一
以具二六度一。修二六作一者非レ不レ觀レ塵。隨レ疆修
レ觀。是故互説。三正釋中先受次作。作受共
修二事中檀善一令レ成二法界一。下各論レ六亦復如
レ是。方乃名爲二隨自意觀一。受中三觀。先空次
假後明二中觀一。初空觀中又先牒二四運一而爲二
觀境一。又反觀下正明二空觀一中。云二内出不待
因縁一者。此逐二語便一。應レ云内出因不レ待レ縁。所
觀下空觀成相。問。淨名云。所觀色與レ盲等。今
云何言二所觀如レ空能觀如盲。答。淨名云レ所
正顯二於能一。能如レ盲故所見如レ空。所見空故
能則如レ盲。彼譯者巧以レ所辨レ能。今釋二彼意一
故分二能所一。空明各各無見等者。眼見レ色時五
縁和合方能見レ之。謂二空明根境識一耳鼻舌身
不レ假二明縁一。餘之四縁與レ眼不レ別。今文語略
故不レ云レ識。亦是識具二如レ上諸縁一而得レ成
レ見。不レ同下小乘或言二識見一或言中根見上。因縁下
次明二假觀一。初文牒二前空觀一從レ縁生法能爲二
十界一而作二通因一。又以二無間滅意一以レ之爲レ因。
根塵空明以レ之爲レ縁。因縁和合生二於眼識一。
眼識因縁生意識者。眼識爲レ因亦以二根塵空
明一爲レ縁。無間次第生二於意識一。依下於二意識一
有中眼識上者。祇由三意識無間滅因成二於意根一。
對二餘境一時復生二眼識一。是故二識更互爲レ因。
次別明二十界一。初四趣中眼識能見等者。此依二
經部一。附二近小乘一故云二識見一。由二此展轉更互
因縁一。如レ是次第生二於十界一。貪染於色等者。
貪爲二惑本一毀レ戒墮レ獄。毀戒具如二篇聚持犯
中明一。實愛言レ不墮二諂誑一故。計我我所等者。
問。一切凡夫誰得レ免者。而獨判屬二畜生四
運一。答。語通意別。若齊二聖斷一者此屬二通意一。此
中即以二眷屬一爲レ所。次人天中。他惠我色不
與不取等者。他惠乃取離二不與取一。下句顯レ上
成二他惠義一。不レ惠不レ取故云二不與不取一。以レ禮
亡レ財名爲二他惠一。若爲二父母夫主佛法之所
護者。不レ惠而取名二不與取一。他惠復離二非時
非處非理非量及衒賣等一。別論雖レ爾通意可
レ知。餘色餘塵餘界皆爾。是故須レ明二仁讓等
五一。讓者義也。貞者正也。清正自守即是禮也。
動中二規矩一故也。明即是智有二權變一故。餘名
同レ舊。五常若具五戒必全。十善若備十惡必
息。始爲二欲界地居人天一。欲界空居及色無色
文略不レ論。觀四運下明二二乘四運一。文中先
擧二四念處觀一顯二聲聞乘一。無常故生滅。不淨
故不レ住。苦故三受。無我故不二自在一。次因縁
一句顯二支佛界一。觀已下菩薩界中開二三菩薩一。
例如二下文諸思議境菩薩亦三一。初是六度。自
愍故傷レ己。愍レ彼故觀レ他。所以者何下釋二六
度相一。捨不能亡一句寄レ斥二三藏一兼明二通意一。
斥二三藏一者亦兼二凡夫一。以三諸凡夫亦行二事度一。
雖三即不レ及二三藏菩薩一約レ不レ能レ亡其義等故。
今觀下正明二通觀一。三事皆空者。此中三事隨
レ境起レ觀非レ謂二施者及財物等一。應レ云二根塵及
以受者一。金剛下引證也。經云二不住一正當下不
レ住二六塵一行上施。若不レ住レ塵即是不レ住二根及
受者一。布施既爾餘五亦然。又塵即財物見二塵
空一故施受倶空。故知兩處三事義等。如人下
擧レ譬也。住相如レ暗則智眼不レ開。不レ能レ見二於
一切無相一。空智如レ眼不住如レ日。有二日眼一故
見二三事空一。故知無著與二空慧一二義相須。方
能見二於三事空一也。乃至六十二見一切皆空。
故云二種種一。直言下重消二經意一。經被二利根一直
言二不見一。以二語略一故相猶難解。故今更釋不
レ住二四句一方名二不住一。乃至不レ住二六十二見一。
名二無相檀一。故知前文無二四相一者。秖是離二於
六十二見一成下於金剛離二我人等一。名爲中菩薩上。
非二獨初果破レ見而已一。故知但是眞諦無相。
言二六十二見一者。大經二十八釋二第八功徳一
中云。謂レ離二五事一即五見也。因二是五見一生二六
十二一。章安云。此有二二意一。一者我見有二五十
六一。謂欲界五陰各計二四句一合爲二二十一。色界
亦爾。無色除レ色但有二十六一。故知三界合五十
六。邊見有レ六三界各二。謂二斷常見一添レ前合
成二六十二見一。二者三世五陰各計二斷常一。用二
有無二見一而爲二根本一。此准二大論六十八文一。
謂色如去等四句四陰亦然。合二十句。此即
計二過去世一也。又計二色常等四句一四陰亦然。
合二十句。此即計二現在一也。又計二色有邊一等
四句四陰亦然。合二十句。即計二未來一也。一
一句下皆云二神及世間一。三世六十并二有無二一。
論釋云。凡夫取著計レ有二神我一。若計レ常者修
レ福滅レ罪。若計二無常一者爲二世名利一故有二所
作一。亦常亦無常者。秖是雙計二初二二句一。故
於二神我一以レ計二麁細一爲二第三句一。計二神麁者身
死無常一。計二神細者身死不滅一。計二雙非一者見
レ計二第三一二倶有レ過。何者。常則不レ變猶如二虚
空風雨不動。若無常者則有二變動一。如三雨在
レ皮則有二爛壞一。離二此二過一以二我心一故復説レ有
レ神。神但非レ常非二無常一耳。佛言。四皆邪見。此
即計レ神也。世間即是國土。是故神於二世間一
亦有二四見一。言レ計レ常者。問言。土若本無。計應
レ有レ錯。世間是有何故邪見。答。破二世間一者。
破二常等想一不レ破二世間一。如四無レ目人以レ蛇莊
嚴。有レ目語言三蛇非二瓔珞一。破レ倒亦爾。現見二無
常一不レ得レ言レ常。三四二句准説可レ知。有邊等
者。外人求レ土レ不得二其始一即謂レ無レ終。無二始中
終一則名二無邊一。計レ有二此三一即名二有邊一。如三得
レ禪者計二八萬劫一。三四二句准レ此可レ知。亦有
人云。第三句者。八方有邊上下無邊。有云。上
至二有頂一下至二地獄一而八方無邊。計レ神或如二
芥子一等是。亦有レ計二土及以神我一互計二有無一
成二三四二句一。准レ此可レ知。如去等者。如二人彼
來一去至二後世一。名爲二如去一。謂二先世無レ來滅亦
無去名二不如去一。若謂二身死爲レ去而神不去
名二第三句一。見二倶有過計二第四句一論文甚廣
須二住レ彼尋一。若婆沙中亦立二六十五見一。即於二
五陰一各計二四陰一以爲二我所一。謂色是我。受是
僕僮瓔珞窟宅。三陰亦然。合二我及我所一各
十三句。五陰合爲二六十五句一。故一一陰初一
是我。三是我所。所以佛説レ離二六十五一。爲説二
道品一成二聲聞道乃至菩提一。故知破レ見得レ法
不レ同。今此未レ具二恒沙佛法一。復能利レ他成二通
菩薩一。方始度二於分段彼岸一。言二一切法趣一者。
此中通教何故亦云二一切法趣一。然但云レ趣不
レ云二是趣不レ過及不可得一。故屬二通教一。所以一
切法趣之言其名猶通。如二玄文云一。周行二十方
界一還是瓶處如。今下文處處引二一切法趣等一
以證二三諦一。其意則圓。又用二彼論一非二專一文一。
以レ從レ義故不レ可レ執レ文。大品云。一切法趣二一
法一。大論兩文共釋二此句一。初云。云何菩薩爲二
世間趣一故發二菩提心一。菩薩爲二衆生一説二色趣
空。乃至種智。爲二衆生一故説三色非レ趣非二不
趣一。乃至種智。次文云。爲二衆生一故説下一切法
趣二空無相願一是趣不レ過。何以故。是空無相
中趣不趣不可得故上。初文以二能趣一爲レ假。具
歴二色心乃至種智一。故知具二一切法一即是假
也。所趣爲レ空非趣非不趣爲レ中。次文以レ能
從レ所爲レ空。是趣不レ過爲レ假。趣不趣不可得
爲レ中。此下諸文用レ語稍異者。中假二意全
依二論文一。次但況出。故云下一切法趣レ色色尚
不レ可レ得。云何當レ有二趣非趣一等上。何以故。一切
法趣レ色能所皆假。色不可得一切法亦不可
得。能所皆空。趣不趣不可得。即不レ住二二邊一
正顯二中道一。言異意同。細思可レ見。又觀下即
通教佛四運也。故四徳之名義不レ關レ別。眞諦
如二空不變故常。不レ受二界内三苦一故樂。不下
爲二六道一起業故我。不下爲二見思一所汚故淨。
故知即是通佛四徳。如是下出假四運。雖下如二
通教一觀中於即空上。空中具見二十界四運一。故云二
種種一。此屬二別教一。故云二假名一。若以二向四徳一爲二
圓佛界一。菩薩文中全無二恒沙別教相状一。故通
佛四徳但云二虚空乃至不染等一。至レ此方云二假
名四運一。若空下中道四運。故知中道必須下即二
於十界空假一而辨レ中者。方名中圓中上。中即佛
界對レ前成レ十。所以前九義當二思議一。佛界即
當二不可思議一。例中餘之五塵但以二圓心一覺二
處語默一。出處即行住坐臥。然莊周不レ云三以
爲二觀境一。今具二三觀一空觀准レ前意亦可レ見而
由下假觀也。由二心動役一爲二十界由一。謂下由二此
心一爲二何事一故而行住等上。故諸爲字皆去聲
呼。毀戒獄也。誑他鬼也。眷屬畜也。勝他修
也。義讓人也。善即十善欲天也。禪即四禪色
天也。略無二無色一涅槃二乘也。慈悲去六度菩
薩也。方便去通菩薩也。怳
者無形不實貌
也。擧足下足與レ空相應。故亡二能所及以近
遠一。凡有二所作一若有三一念不レ應二於空一。名爲二唐
喪一。如此下別教也。空心入レ假故云二如此一。攝
レ空成レ假故云二恒沙一。文相既狹義亦兼二於通
教出假一。向明二通教一但云二空觀一。不レ分二三乘空
假之別一。又別教人指二前九界一故云二如此一。九
界既空。空即九界故成二別教恒沙佛法一。又觀
一運下中道觀也。非一非十准レ前説レ之。故法
華下引證也。問。那引二捨衣一以證二六作一。答。文
勢相從。總引二捨服一證二作受檀一。及引二佛道一以
證二圓中一。前約下約二十二事一各論レ六者。先標二
同異一。前十二事並且論レ檀是故云レ共。今一一
事並具論レ六是故云レ各。又前共論レ檀於二十
二事一。一一皆明二十界檀相一。今各論中准例亦
應下具足如レ前列二十二事一。一一皆明中十界六
度上。文從レ略故。或時九界或但佛界。廣略互形
共成二圓意一。又何但十二一一具レ六。六中一一
各具二於六一。故一一度以レ五莊嚴。即是以レ五
嚴レ檀乃至以レ五嚴レ智。能所合説皆名レ具レ六。
諸大乘經首楞嚴大論大品等六度皆爾。故
今准レ彼以明二度相一。今文所レ用即首楞嚴。亦
如二大品相攝品云一。富樓那白レ佛。我今欲レ説二
菩薩之行一。佛言。隨二汝意一説。乃廣説二六度一更
互相顯。乃成二六六三十六度一。故云。或以レ施
爲レ名説二諸波羅蜜一。乃至或以二般若一爲レ名説二
諸波羅蜜一。五度入レ一從レ一爲レ名。又攝大乘
論互顯章。大瓔珞無斷品並與二楞嚴一意同。大
論八十二問云。若皆互嚴。何故但以レ檀爲レ首
耶。答。攝レ生便故。貴賤乃至畜生檀能攝レ之。
乃至宛轉爲レ親。諸佛相好皆從レ施生。如レ此
説者仍屬二教道一。若證道説無レ非二法界一。攝無二
前後一誰論二次第一。初文以下行中具レ六檀與二能
嚴一文相次第上。不レ假三別説二能嚴所嚴一。初文云二
大悲眼等一者。如二勝天王云一。菩薩行時視レ前
六尺。雙犁扼レ地不二左右視一。不レ惱二衆生一。見二諸
衆生一同二一子想一。視レ之無レ偏名二大悲眼一。故知
菩薩視二諸衆生一。常欲下與二其一實之樂一拔中其
二苦上。眼視既爾五根例レ之。於菩薩得無畏者。
正當三無レ財運二於六作一。施二無畏一故。名レ之爲
レ檀。於二衆生一無レ所二傷損一者。稱レ理而觀不レ偏二
空假一不レ壞二實相一。故云二無損一。損猶レ減也。即是
央掘無減修也。見二罪福法界一名レ無二罪福一。不下
爲二空假一所攝。名二心想不起一。想不レ起故名二無
動搖一。遍二一切處一名爲二無住一。陰即法界故亦
不レ動。心無前思等者。念念稱レ理無二横計思
後方覺了一。故起信云。覺二知前念起惡一。能止二
後念一令二其不起。雖二復名覺即是不覺。思即
法界能覺者誰。雖二是不覺一即名爲レ覺。一切
法中等者。念念法界是故不下爲二生滅一所間。
不得身心等者。不レ得二二邊一邊即中故。禪中
既爾前後例然。語異意同。善須二思擇一。無受等
者。不レ領二受邊一。不レ念二著中一。不レ味二涅槃一。不レ亂二
生死一。行時頭等六分者。行時如レ影。不レ謂三更
有二二手二足身及頭異一也。如雲如影如二下十
喩中説一。雖二倶法界一而有二去來一。去來無レ實名二
如影等一。不レ同二通教幻化即空一。無二生死之生
涅槃之滅一。二乘空斷凡夫計レ常。五陰即是畢
竟空舍。是故無二復二邊縛脱一。具如下正指二
楞嚴一以是二互嚴之式一。彼經佛告二堅意一。云何
於二一念中一行二於六度一。答曰。是菩薩一切悉
捨心無二貪著一名レ檀。心善寂滅畢竟無レ惡名
レ尸。知二法盡相一於二諸塵中一而無レ所レ傷名二羼
提一。勤觀擇レ心能知二離相一名二毘梨耶一。畢竟善
寂調二伏其心一名二禪那一。知二心無心通二達心相一
名二般若一。今文博附二彼經文意一。是故與レ彼大
同小異。問。文語既通。如何得下知二彼文在圓
而引來證圓。答。經中佛爲二堅意一廣明二次第
文一竟。佛問二堅意一。云何一念具行二六度一。堅意
乃以二此文一答佛。故知次第之後釋レ圓明矣。
不レ見二經意一便謂二此釋一而爲二臆斷一。是故近代
釋義全棄二此文一。使二後學者圓行靡託。今文
准レ彼歴一一切法一無レ非二無作六度相一也。故法
華云。仁者受二是法施珍寶瓔珞一。瓔珞是財。財
即法故。又行中下重辨二禪慧二波羅蜜一。皆先
擧レ過後明二其徳一。初文即是擧二禪過一也。雖レ曰二
楞嚴一於レ法起レ著故云二生染一。今觀下明レ徳。觀二
前能著一心尚無レ心。豈復更計二楞嚴定處一。當
知下重判也。言有レ定者。從二顛倒一生。如是下
結也。有二定亂相一豈復見二空及與不空一。即破二
於レ定生レ染之相一。即離下貪二著禪味一之縛上。體同二
法界一遍應二一切一。名二方便生一。行者下次擧二慧
過一。有二能計一者己自爲レ麁。況復自高豈名爲
レ慧。著心障レ智名爲二智障一。一切外道各自謂
レ是。今既自高反同二外道一。豈唯失二於中智一而
已。大論云。若有二菩薩一於二餘菩薩一作二是念言一。
汝無二此事一我獨有レ之。以二是因縁一故還失レ道。
故大品云。有二餘菩薩一輕二餘菩薩一經二一念頃一。
經二於一劫一遠二於佛道一。還經二一劫一更修二佛道一。
故不二自高一亦不レ下レ他。即反下次明レ徳也。反
觀下能著二中智一之心上。觀者是我。及非觀者謂二
散心人一。中智之心無二彼二待一。觀者既無下了二
計者無一所觀亦破。不得下重破二能計一。是此正
意故重言レ之。大論下引證レ破二於能觀之想一。
計レ有二中智一名爲二戲論一。念想在レ意戲論通レ口。
説必假レ心名二戲論心一。今滅二其本一故念想除
名二戲論滅一。由二戲論一故而生二衆罪一。故戲論滅
名二衆罪除一。本修二中智一由レ著妨レ中。故衆罪除
復レ本常一。如是等者。此無著人方見二妙智一。
大集觀於心心者。謂二所觀心及能觀想一名
レ觀二心心一。若不二倶觀一復生二戲論一。能如レ是照亦
名二常一一。故云二即此意也一。如是下結二成前文一
成二三三昧一。道品之後既開二三脱一。六度道品名
異義同。故六度後結二成三脱一。六度道品同異
之相。至二第七卷助道中一説。今此六度既是無
作。故三三昧應二從レ圓釋一。亦如二第七卷道品
後釋一。又破下結二成諸波羅蜜一者。破レ倒故毒
滅。毒滅故越レ有越レ有故降レ魔。降レ魔故波羅
蜜滿。三倒者謂二心想見一。此屬二見惑一。三毒者
謂二貪瞋癡一。此屬二修惑一。三有流者謂二欲色無
色一。因果不レ住。故名爲レ流。漂二沒行者一故復名
レ流。四魔者謂二煩惱等一。在二下魔境一。魔爲二佛怨一
故云二魔怨一。此三倒等文近義遠須レ分二二意一。
若麁惑者。即是圓人麁惑先除。若細惑者。即
須下並約二界外一以釋上。同體見修變易三界。界
外四魔乃至麁細體一。方名二圓波羅蜜一。攝受
下況釋。尚成二一切一況復如レ上所レ破二三倒一及
破二四魔一成二三三昧一等。次更歴下以レ尸爲レ頭。
以レ五莊嚴歴二十二事一。初明レ尸以歴二十二一者。
前明レ檀中引二首楞嚴一義圓語總。此明レ尸中
別出二觀相一。初約二作受一以明二觀境一。觀境且述二
事相一而已。對レ塵制レ心故喩二油鉢一。六作動止
故云二威儀一。言二油鉢一者。大經二十云。譬如乙世
間有二諸大衆一滿二二十五里一。王勅二一臣一
二一
油鉢一。經二遊中一過勿レ令二傾覆一。若棄二一滴一當
レ斷二汝命一。復遣二一人拔レ刀隨之。臣受二王教一
盡レ心持行。經二歴爾所大衆之中一。雖レ見二五欲一
心常繋念。若放逸者當下棄二所持一命不中全濟上。
是人怖故不
棄二一滴一。菩薩亦爾。於二生死中一
不レ失二念慧一。雖レ見二五欲一心不二貪著一。唯觀二陰
苦不生不滅一。五根清淨獲二得戒根一。歡喜行經
語異事同。但名下斥レ事。事相持戒但能升二出
三途一人天受レ樂。不レ名二三諦三昧二死彼岸一。
據レ理亦應四合斥三持レ戒墮二三惡道一。如下大經中
有二四善事一墮二三惡道一等上。今未レ暇レ論。升二出
人天一尚斥レ無レ理況此等耶。是故不レ論。若得
下明二用レ觀意一。應三須具如二檀中六度之相一。但
應三義釋令二五嚴尸。下四亦然。謂觀下空觀。
未見者且擧二六受之初一。六作レ文略。即以二六道
四運一爲レ境。二聖四運爲レ觀。四運四句乃至
四運六十四句。故云二種種一。所起謂二六道四
運一。能觀謂二能推觀慧一。能所倶泯方成二衍門一。
不内外者明二六受空一。不去來者明二六作空一。能
如是下次明二假觀一。直列二十戒一不レ出二十法界一
者。事戒向已斥成二觀境一故不二復論一。淨若虚
空。牒二前空觀所觀之境一七支無レ染。喩レ之若
レ空。若以二十戒一對二三觀一等。至二第四卷一當二自
釋之。心既下中觀。色者色法下。次明二以五
嚴尸。文相漸略。色者即能見識也。色法即所
見色也。受者即分別領納。三事秖是色者等
三。此等皆約二圓意一解釋。例如三前引二首楞嚴
文一。檀後列レ忍者尸是所嚴故不二重明一。色色者
等者此中文略。具足應下如二前文所列色者色
法及以受者上。下去例然。此下結二成三三昧等一。
文略例前。何但下況二出一切一。意亦同レ前。觀色
下例二餘作受一。據レ文秖應三更云二六作一。或是文
誤。引二法華一者。威儀證レ作佛道意通。次歴下
明二忍度爲レ頭以レ五莊嚴一。文相甚略。但擧二事
忍及以空觀一。餘並略無。初可意不可意即事
忍也。次於違下空觀也。無見別擧二六受之初一。
無作通擧二六作一故也。見即能見所見者謂二於
見レ色分別計我。作亦如レ是。餘假中觀及結
成等並略。次歴精進下以レ進爲頭五度莊嚴。
於中先述二舊解一。云レ無二別體一者。但勤行二五
度一即名二精進一。篤者厚也今言二勤策一應レ作二督
字一。率也勤也策也。字亦訓レ守非二今文意一。即
指二五度一以爲二衆行一。義而推之下欲レ出二別體一。
先略斥レ舊。通義非レ無理非二全當一。是故從容
云二義推一耳。若但通者應二唯五度一。何故諸教
並列レ六耶。若二大論十八云一。菩薩摩訶薩以二
精進一爲レ首行二於五度一。乃名二精進一。此即具二於
通別二意一。是故今意應レ有二別體一。例無明下例
釋也。如二無明惑一亦有二通別一。通名二相應一入二諸
使一故。別名二獨頭一不レ入二諸使一。以例二精進一説
レ之可レ知。今且下正出二別相一。其流非レ一且寄二
誦經一。既非二五收一驗知有レ別。而非下斥事也。
三昧是定。定慧二法導二一切法一。乃至成二於波
羅蜜等一。若如二大師誦經觀法一則事理具足。
如下開皇初有二揚州僧一誦二通涅槃一自矜二其業一。
復有二岐州東山下林寺沙彌一。唯誦二觀音一品一。
二倶卒死同見二閻羅一。閻羅乃處二沙彌於金座一。
甚敬二重之一。誦二涅槃一僧令レ處二銀座一敬心不
レ重。事訖問云。倶有二餘壽一二皆放還。誦二涅槃一
僧心大恨恨。恃二所レ誦多一。於レ是乃問二沙彌住
處一。各辭倶醒。誦二涅槃一僧至二岐州一訪。果得二沙
彌一具問二所以一。沙彌言。初誦二觀音一別衣別座
燒香發願。然後乃誦。斯法不レ怠更無二餘術一。涅
槃僧謝曰。吾罪深矣。所レ誦涅槃威儀不レ整。身
口不レ淨救レ忘而已。故古人言。多惡不レ如二少
善一。於レ今取レ驗。此亦精進非二波羅蜜一。今觀下
理觀也。初擧二空觀一。念念已下略明二中道一。煩惱
不レ問名レ精念念流入名レ進。問但寄二誦經一。云
何推二檢六受六作一。而言二受者及作者等一。答。通
云二作受一何必具レ六。故一切善作受所攝。借
使單約二誦經一説者。即對二六塵一誦而無レ間。即
是於レ受而行二精進一。唯對二六作一闕二於臥默一。
病時開レ誦故亦通レ臥。默誦無レ間於レ理又通。
故知誦經作受具足。次歴諸禪下。以レ禪爲レ頭
五度莊嚴。初文總擧二事禪一。但是下斥レ事。觀
入定下正明二理觀一。以レ心況レ定者。心謂二散心一。
散心尚無豈更計レ定。定即九想八背捨等。不
レ計二定散一見二禪實相一。實相遍攝二一切法一故。故
論第五下。引レ論證二成禪即實相一。先引二論文一。
次諸師下辨三諸論師誤解二論意一。論意正以下
觀二於九想一即是實相上。故八想後即説二十力四
無所畏等一。何者。如二不壞法人一修二第八一竟。於二
骨想中一尚具二一切神通變化一。故大乘人於レ此
復能具二諸佛法一。又何但論文。大品廣乘品中
廣明二身念處一。佛爲二須菩提一廣釋。釋二九想一竟。
結云。是名二菩薩摩訶衍一。次即廣釋二三十七品
乃至十力四無所畏十八不共一。大論三十八
已下文。仍是釋レ經。論師云レ誤謬之甚矣。問。
餘之七想亦能發不。答。若論二不定一及如
レ用レ助。亦有二發義一而多在二第八一。以三第八想
生二諸禪一故。次歴智慧者下。以レ智爲レ頭餘五
莊嚴。以二文略一故。直云三大論有二八種解一。八種
解中具有二事理一。大論十一釋二不住法一中問
云。般若是何等。答。有云。無漏根是。以二無漏
有云。從二初發心一至二道樹下一皆名二般若一。至二成
何者。常觀二涅槃一行レ道故名二無漏一。結始未レ斷
有レ理。如三五百比丘各説二二邊及中道義一。佛
第七總許二前六第八唯存二第六一。六中第一既
別指二無漏一。未レ出二二乘一。第二因是有漏但成二
三藏菩薩一。第三果名二薩婆若一多屬二通意一。第
四義通二圓別一得二是般若是波羅蜜一。第五亦
屬二共教菩薩一仍通二小乘一。第六義通二三教一。故
亦事理具足。七八二師共許二前六一亦通二圓
別一。故略引レ之以證二今意一。今且下正釋。初文
是事故屬二世知一。四運推下即是約レ理。理即三
智故云二如上一。歴二十一事一故名爲レ餘。應レ云三一
切善法一一歴二十二事一。但是文略。問下料簡。
正應料二簡六波羅蜜一。止觀乘レ便來レ此爲レ問。
又復六度不レ出二止觀一如二攝法中一。還引二大品
六度相成一以爲二此答一。然事六度若無二互嚴一
尚名二不蜜況復理耶。何者。如レ檀無レ戒不レ生二
善道一。無レ忍感レ報卑陋。無レ進形質尪微。無レ禪
便成二散善一。無レ智不レ了二無常一。猶如二富人餘事
並闕一。餘五無レ五準説可レ知。如被甲入陣等
者。譬二相成一也。論問。何故。一度須レ五莊嚴。
答。各各助行有レ力故也。如下人未レ集則無二戰
力一。大軍都至莊二嚴器仗。則能破陣。菩薩亦
爾。六度互嚴方能破レ惑疾得二菩提一。大論十九
釋云。一念心具二足六度及一切法一及六度相
攝等。並是此意。觀如下次答二止觀一。言二密室一
者。有レ慧無レ定如二風中燈照物不了。故用二定
室一離二狂散風一。慧燈方破二無明大暗一。使二實相
寶顯了可見。故云多修レ慧故増二長邪見一。多
修レ定故増二長愚癡故應二均修一。不レ須二此難一。若
不レ等者。小乘尚闕況復大乘。澣衣等者。大
經二十九云。菩薩摩訶薩具二二莊嚴能大利
益。一定二慧。如下澣二垢衣一。先以二灰汁一。後以中
清水上。今以二楞嚴定灰種智慧水一。澣二三惑垢一
淨二實相衣一。又云。如下刈二菅草一執急則斷上。斷
運レ力也。若物體已離非二此中意一。比人不レ曉
一概用レ之。大論七十九云。如下執二菅草一執寛
則傷レ手急捉則無傷。刈者穫取也。亦殺也。
爾雅云。白華野菅也。郭璞云。茅屬。手執定
也。刀斷慧也。又如下拔二堅木一先以二定手一動。後
以二慧手一拔上。彼大經文都有二八喩一。一一皆合二
菩薩定慧一。又般若下重述二般若一正出二圓意一。
法相次第應二具列六。若論二法體一一一皆悉
攝二一切法一。何用レ六耶。又般若下又重更辨。
所レ言法界攝二一切法一。一切法者亦即六度。故
重釋云。般若諸法彼此相即。亦何簡二於一之
與六。欲レ出二圓旨一。故爲二此問一生二其答一耳
止觀輔行傳弘決卷第二之三
止觀輔行傳弘決卷第二之四
唐毘陵沙門湛然述
次諸惡中初明二觀境一中。云二夫善惡無定等一
者。先明二通相善惡一也。此則未レ可三盡爲二觀境一。
何者。展轉相望得二善惡名一。是則人誰無レ善誰
不レ有レ惡。是故不三以爲二今觀境一。言二寧起一等
者。心凶爲レ惡身病曰レ癩。乍起二三途之心一。不
レ生二二乘之念一。毒器者。大論斥二三藏菩薩一云。
具二足三毒一云何能集二無量功徳一。譬如下毒瓶
雖レ貯二甘露一皆不中レ食。菩薩修二諸純淨功徳一
乃得レ作レ佛。若雜二三毒一。云何能具二清淨法門一。
菩薩之身猶如二毒器一。具二足煩惱一名爲レ有レ毒。
修二習佛法一如レ貯二甘露一。此法教レ他令三他失二於
常住之命一。大經云自此等者引二證別教一。故四
相品中迦葉序云。自三我未レ聞二四徳一之前。皆
是邪見。此是迦葉謙退自斥。義同二於邪一。豈此
已前頓同二三外一。今亦如レ是。未レ稱レ理故義云二
邪見一。邪即是惡。是故當レ知唯圓爲レ善。復有二
二意一。一者以レ順爲レ善以レ背爲レ惡。相待意也。
次若達下以レ著爲レ惡以レ達爲レ善。相待絶待
倶須レ離レ惡。圓著尚惡。況復餘耶。如此下結二
成通相一。今就下別明三極惡方爲二觀境一。於レ中
初出二惡體一即六蔽也。善法下結レ前生レ後。前
雖下明二觀レ惡意一。以二純惡一故不レ可レ不レ觀。若
不レ觀者唯惡無レ善。自他倶然故須レ修レ觀。縱
不下縱釋也。他人縱不三全起二不善一偏惡不
レ無。出家離世下況釋二偏起一。出家不レ備理當二
偏惡一。白衣純惡況復偏耶。羅漢殘習亦仍偏
惡。凡夫下明二用レ觀所以一。聖猶殘習凡何可
レ縱。如佛世下先擧二佛世用レ觀有益。引レ人爲
レ證。前觀レ惡意中言二不可樂想一者。大論十想
中釋二一切世間不可樂想一云。世間有二二種一。
一衆生。二國土。言二衆生不可樂一者。三惡八
レ是無量不レ可二稱説一。國土不可樂者。或多レ衰
無レ告飢渇寒熱惡疫毒氣。如レ是種種乃至
上界亦生二大惱一甚二於下界一。如二極高墜レ下苦
不可レ説。文云レ無二好人一者。略語二衆生一以レ他
望レ己唯純不レ偏。是故不レ可レ不レ觀二於惡一。次縱
釋中云二多慳等一者。略擧二六蔽一以釋二偏起一。前
四如レ文。酒爲二亂原一即亂レ意蔽。根性易奪即
愚癡蔽。若有レ慧者不二爲レ惡易一。能生爲レ根數
習成レ性。數數改換故云二易奪一。又隨レ境而轉
爲レ易。惑彊失レ眞爲レ奪。又以レ愚替レ智爲レ易。
智被二眞掣一爲レ奪。次況釋中云二羅漢殘習一
者。身子瞋習。以下過去世從二蛇中一來上。畢陵慢
習。宿世曾爲二婆羅門一來。如二佛在世一有二一比
丘一。而常以レ鏡自照。世世從二女人中一來。有二一
比丘一常好二跳染一。以下世世從二獼猴中一來上。引レ人
證中。在家等者。即且通擧二有レ惡之人一。央掘
下別擧二惡人一。先明二惡人有道。央掘等者。央
掘經云。舍衞城北村名二薩那一。有二貧婆羅門
女一名二跋陀一。有二一子一名二一切世間現一。少失二其
父一。厥年十二色力人相悉皆具足聰明善説。
有二異村一名二破訶私一有二婆羅門師一名二摩尼跋
言二罪滅罪滅一。又無二此相一知二毘尼一人。夢見三
虚空藏告言二毘尼薩一。毘尼薩者。其比丘及優
婆塞更令二懺悔一。一日至二七日一禮二三十五佛一。
菩薩力故其罪輕微。知法者復教二八百日塗
厠。日日告言。汝作二不淨事一。一心塗二治一切
厠一勿レ令二人知一。塗已洗浴禮二三十五佛一。稱二虚
空藏名一。向二十二部經一。五體投レ地自説二罪咎一。
又經二三七日一應集二親友一於二佛像前一稱二三十
五佛名一。文殊賢劫菩薩爲作二證明一。白四羯磨
如レ前更受。此亦是犯重失戒之文。若不レ失
者如何悔已令二其更受一。經云。佛告二波離一。汝
爲二未來無慚多犯者一。應レ作二如レ此懺悔方法一。
具在二南山儀中一。言集二親友一者應レ非二俗眷一。比
有二犯重之徒一直來受者未レ見二益方一。若受後
生レ慚猶勝二沈俗一。自謂レ不レ捨。來入二僧中一。根本
既無。坐次安在。此文且順二虚空藏意一。若准二
律文一一支一境雖二復已壞一。餘支餘境猶轉如
レ故。是故依レ律坐次非レ無◎
止觀輔行傳弘決卷第二之二
唐毘陵沙門湛然述
◎次歴二諸善一中。先分二別四運一者。運者動也。
從レ未至レ欲從レ欲至レ正從レ正至レ已。故通云レ動
也。又國語云。陸載曰レ運水載曰レ漕。漕字常
爲二九界四心一所レ載。故名爲レ運。今攝二九運一令
レ入二佛運一。仍觀二佛運一不レ出二九運一。佛運之體體
性本無。是故應三須分二別四運一。此分別門冠二
下作受一。若不二先辨一觀心無レ託。故云二心識無
レ形以四相分別一。又爲三世人多謂二生心爲レ妄。
須レ觀滅心非レ妄。都不
觀レ之。謂爲二無生一謬之甚也。世習レ禪者皆觀二無生一。不レ知三無生爲レ在二
何處一。爲二先有一耶爲二先無一耶。先有則已證二無
生一。先無如何名レ觀。若知三九界而爲二觀境一。則
菩薩界已起未起。尚須二觀察一況復餘耶。今
言二已未一約レ縁二内外有心無心一。有心無心從
來有漏。豈容三據レ此判二生無生一。如二人防レ火一
切倶防一。若但防レ發不レ防二未防一。必爲二未發之
火一所レ燒。觀二已未心一實爲レ防二於欲生正生一。無
生觀人但知下觀二於正起之心一令中心不
起。不レ知下觀二於未起之心一。心體本無。無既本無。起
亦非
起。此對二人間六塵起滅生無生心一。如レ此滅心尚不二自識一。況識二欲色無色等心一。況
復析體及偏小等。圓無生心尚須二觀察一。況復
餘耶。又觀二四運一者是隨自意中從レ未從レ事
而修二觀法一。如二常坐等一或唯觀レ理。謂一切法
無レ非二法性一。是故當レ知修二三昧一者。於二此二
途一一不レ可レ廢。故占察經云。觀有二二種一。一者
唯識謂二一切唯心一。二者實觀謂レ觀二眞如一。唯
識歴レ事眞如觀レ理。今文觀二於十界四運一。義
當二占察一切唯心一。故今文云。能了二此四一即
入二無相一。若也次第觀二十四運一名二思議境一。能
達二九界即佛法界一名二不思議一。仍須二發心乃至
離愛一。方成二一家入道之相一。故傅大士獨自詩
云。獨自作問我心中何所レ著。巡二檢四運一併
無生。千端萬緒何能縛。當レ知無垢大士亦以二
四運一而爲二心要一。大士雖三即不レ云二十界一。既云二
萬緒一意亦兼レ諸。如二下六十四句一展轉推尋。
是故大士亦云二巡檢一。言二一相無相一者。九界
四相皆不レ可レ得。名爲二一相一。一相自無名爲二
無相一。問下料二簡已未二心一。問意者。正斥三他
人但觀二正起一。故先問云。此二無レ心云何可
レ觀。答中二番。先答二未念一次答二已念一。二番皆
有二法譬合一也。初法者。但是未起名レ之爲レ無。
既非二永無一是故須レ觀。如人下譬者。作與二不
作一自約二前事一。事雖二有無一人不レ可レ滅。心亦下
合也。念與二未念一自約二前縁一。縁雖二有無一心不
レ可レ滅。心既不レ滅因レ茲廣能起二一切心一。是故
觀レ之不レ令レ縁レ惑惑即九界觀入二佛心一。作作
兩字倶在二祖餓反一。作二所作事一名爲二作作一。次
念已下第二番答。望レ事爲レ己心不レ可レ無。如
人下譬。念已下合。次問者。引二金剛經三世
之心皆不可得一。已即過去未即未來現在尚
無。云何乃云レ觀二三世心一。答中先總非レ之。若
過去下別答也。先牒二前難一。次云何下正答。
如二汝所
問不レ觀二三世一。云何聖人觀二三世心一。鬼神下擧レ劣顯レ勝。云何下反斥也。鬼神下類
尚知二三世一。豈佛法中令レ無二三世一。問。鬼神云
何知二三世一耶。答。如二婆沙中一有レ鬼入二女人身
中一。呪師問云。何故惱レ他。答。是女人五百生
| 中與レ我爲レ怨常斷二我命一。我亦常斷二其命一 | 知過 去也 |
女言已捨。鬼觀二女心一口雖レ言レ捨心中不レ捨。
| 即斷二女命一 | 知現 在也 | 既知二自他過現一未來准レ此應 |
下。亦知二過去一。如レ云下昔爲二婆羅門一國王爲レ我
説レ法不二肯信受一致レ受中斯苦上。又知下由レ造二其
罪一入二地獄一等上。鬼及地獄尚知二因果隔生三
世一。云何行人不レ識二刹那生滅三世一。龜毛兎角
見者。以二此二物一喩二於斷見一。汝引二三世倶不
可得一。即謂レ無レ心如二彼二物一向全無一。此名二
斷見一。故成論云。兎角龜毛鹽香蛇足及風色
等。是名爲レ無。此取二走兎水龜一爲レ喩。若飛兎
陸龜容レ有二毛角一。故大經云。如二水龜毛一如二走
兎角一。當知下結也。此三世心爲二觀境一者。非
レ斷非レ常。何者。不レ常故無レ實。不レ斷故可レ觀。
不下以二不實一而云中永無上。以二不實一故可レ爲二觀
境一。故引レ偈者。凡佛所説皆非二斷常一。如何起二
於斷滅見一耶。若起下結斥。起二斷滅見一無二所
觀境一。觀境既無。一切因果萬行倶失。是故須
レ觀二已未二心一。故知汝所レ引經不レ閑二教旨一。所
レ言三世不可得者。但言二無實一誰謂二永無一。是
故當レ知佛法二諦。俗諦故有。眞諦故無。不
レ可三以レ無而難二於有一。是故金剛觀二其俗諦一。俗
體不實名二不可得一。行者下勸進也。既知三心
有二十界四運一隨レ起而觀。善惡即是六趣諸念
通二於四聖一。不レ住二九界一却觀二九界一乃レ名二反
照一。又善惡者示三善惡事皆須二觀察一。是故下文
即以二善惡一歴二於作受一而爲二觀境一。故歴二十界一
以顯二無住一。次歴下正約二諸善一。初示二捨レ廣從
略。次明下歴二十二事一意上。約二十二事一共論レ檀。
受謂二領納一所領六塵。作謂二爲作一爲二此六相一。
問。默何名レ作。答。作二默相一者。不レ出二十界一。初
言二若有諸塵等一者。塵生レ受故令二有レ塵者約
レ受起
觀。故云二須捨一。雖二以レ捨標初必六度具足。廣如二後解一。若無財物等者。財物雖レ多不
レ出二六塵一。故無二財物一且置二諸塵一但專二六作一
以具二六度一。修二六作一者非レ不レ觀レ塵。隨レ疆修
レ觀。是故互説。三正釋中先受次作。作受共
修二事中檀善一令レ成二法界一。下各論レ六亦復如
レ是。方乃名爲二隨自意觀一。受中三觀。先空次
假後明二中觀一。初空觀中又先牒二四運一而爲二
觀境一。又反觀下正明二空觀一中。云二内出不待
因縁一者。此逐二語便一。應レ云内出因不レ待レ縁。所
觀下空觀成相。問。淨名云。所觀色與レ盲等。今
云何言二所觀如レ空能觀如
盲。答。淨名云レ所正顯二於能一。能如レ盲故所見如レ空。所見空故
能則如レ盲。彼譯者巧以レ所辨レ能。今釋二彼意一
故分二能所一。空明各各無見等者。眼見レ色時五
縁和合方能見レ之。謂二空明根境識一耳鼻舌身
不レ假二明縁一。餘之四縁與レ眼不レ別。今文語略
故不レ云レ識。亦是識具二如レ上諸縁一而得レ成
レ見。不レ同下小乘或言二識見一或言中根見上。因縁下
次明二假觀一。初文牒二前空觀一從レ縁生法能爲二
十界一而作二通因一。又以二無間滅意一以レ之爲レ因。
根塵空明以レ之爲レ縁。因縁和合生二於眼識一。
眼識因縁生意識者。眼識爲レ因亦以二根塵空
明一爲レ縁。無間次第生二於意識一。依下於二意識一
有中眼識上者。祇由三意識無間滅因成二於意根一。
對二餘境一時復生二眼識一。是故二識更互爲レ因。
次別明二十界一。初四趣中眼識能見等者。此依二
經部一。附二近小乘一故云二識見一。由二此展轉更互
因縁一。如レ是次第生二於十界一。貪染於色等者。
貪爲二惑本一毀レ戒墮レ獄。毀戒具如二篇聚持犯
中明一。實愛言レ不墮二諂誑一故。計我我所等者。
問。一切凡夫誰得レ免者。而獨判屬二畜生四
運一。答。語通意別。若齊二聖斷一者此屬二通意一。此
中即以二眷屬一爲レ所。次人天中。他惠我色不
與不取等者。他惠乃取離二不與取一。下句顯レ上
成二他惠義一。不レ惠不レ取故云二不與不取一。以レ禮
亡レ財名爲二他惠一。若爲二父母夫主佛法之所
護者。不レ惠而取名二不與取一。他惠復離二非時
非處非理非量及衒賣等一。別論雖レ爾通意可
レ知。餘色餘塵餘界皆爾。是故須レ明二仁讓等
五一。讓者義也。貞者正也。清正自守即是禮也。
動中二規矩一故也。明即是智有二權變一故。餘名
同レ舊。五常若具五戒必全。十善若備十惡必
息。始爲二欲界地居人天一。欲界空居及色無色
文略不レ論。觀四運下明二二乘四運一。文中先
擧二四念處觀一顯二聲聞乘一。無常故生滅。不淨
故不レ住。苦故三受。無我故不二自在一。次因縁
一句顯二支佛界一。觀已下菩薩界中開二三菩薩一。
例如二下文諸思議境菩薩亦三一。初是六度。自
愍故傷レ己。愍レ彼故觀レ他。所以者何下釋二六
度相一。捨不能亡一句寄レ斥二三藏一兼明二通意一。
斥二三藏一者亦兼二凡夫一。以三諸凡夫亦行二事度一。
雖三即不レ及二三藏菩薩一約レ不レ能レ亡其義等故。
今觀下正明二通觀一。三事皆空者。此中三事隨
レ境起レ觀非レ謂二施者及財物等一。應レ云二根塵及
以受者一。金剛下引證也。經云二不住一正當下不
レ住二六塵一行上施。若不レ住レ塵即是不レ住二根及
受者一。布施既爾餘五亦然。又塵即財物見二塵
空一故施受倶空。故知兩處三事義等。如人下
擧レ譬也。住相如レ暗則智眼不レ開。不レ能レ見二於
一切無相一。空智如レ眼不住如レ日。有二日眼一故
見二三事空一。故知無著與二空慧一二義相須。方
能見二於三事空一也。乃至六十二見一切皆空。
故云二種種一。直言下重消二經意一。經被二利根一直
言二不見一。以二語略一故相猶難解。故今更釋不
レ住二四句一方名二不住一。乃至不レ住二六十二見一。
名二無相檀一。故知前文無二四相一者。秖是離二於
六十二見一成下於金剛離二我人等一。名爲中菩薩上。
非二獨初果破レ見而已一。故知但是眞諦無相。
言二六十二見一者。大經二十八釋二第八功徳一
中云。謂レ離二五事一即五見也。因二是五見一生二六
十二一。章安云。此有二二意一。一者我見有二五十
六一。謂欲界五陰各計二四句一合爲二二十一。色界
亦爾。無色除レ色但有二十六一。故知三界合五十
六。邊見有レ六三界各二。謂二斷常見一添レ前合
成二六十二見一。二者三世五陰各計二斷常一。用二
有無二見一而爲二根本一。此准二大論六十八文一。
謂色如去等四句四陰亦然。合二十句。此即
計二過去世一也。又計二色常等四句一四陰亦然。
合二十句。此即計二現在一也。又計二色有邊一等
四句四陰亦然。合二十句。即計二未來一也。一
一句下皆云二神及世間一。三世六十并二有無二一。
論釋云。凡夫取著計レ有二神我一。若計レ常者修
レ福滅レ罪。若計二無常一者爲二世名利一故有二所
作一。亦常亦無常者。秖是雙計二初二二句一。故
於二神我一以レ計二麁細一爲二第三句一。計二神麁者身
死無常一。計二神細者身死不滅一。計二雙非一者見
レ計二第三一二倶有レ過。何者。常則不レ變猶如二虚
空風雨不
動。若無常者則有二變動一。如三雨在レ皮則有二爛壞一。離二此二過一以二我心一故復説レ有
レ神。神但非レ常非二無常一耳。佛言。四皆邪見。此
即計レ神也。世間即是國土。是故神於二世間一
亦有二四見一。言レ計レ常者。問言。土若本無。計應
レ有レ錯。世間是有何故邪見。答。破二世間一者。
破二常等想一不レ破二世間一。如四無レ目人以レ蛇莊
嚴。有レ目語言三蛇非二瓔珞一。破レ倒亦爾。現見二無
常一不レ得レ言レ常。三四二句准説可レ知。有邊等
者。外人求レ土レ不得二其始一即謂レ無レ終。無二始中
終一則名二無邊一。計レ有二此三一即名二有邊一。如三得
レ禪者計二八萬劫一。三四二句准レ此可レ知。亦有
人云。第三句者。八方有邊上下無邊。有云。上
至二有頂一下至二地獄一而八方無邊。計レ神或如二
芥子一等是。亦有レ計二土及以神我一互計二有無一
成二三四二句一。准レ此可レ知。如去等者。如二人彼
來一去至二後世一。名爲二如去一。謂二先世無レ來滅亦
無
去名二不如去一。若謂二身死爲レ去而神不去名二第三句一。見二倶有
過計二第四句一論文甚廣須二住レ彼尋一。若婆沙中亦立二六十五見一。即於二
五陰一各計二四陰一以爲二我所一。謂色是我。受是
僕僮瓔珞窟宅。三陰亦然。合二我及我所一各
十三句。五陰合爲二六十五句一。故一一陰初一
是我。三是我所。所以佛説レ離二六十五一。爲説二
道品一成二聲聞道乃至菩提一。故知破レ見得レ法
不レ同。今此未レ具二恒沙佛法一。復能利レ他成二通
菩薩一。方始度二於分段彼岸一。言二一切法趣一者。
此中通教何故亦云二一切法趣一。然但云レ趣不
レ云二是趣不レ過及不可得一。故屬二通教一。所以一
切法趣之言其名猶通。如二玄文云一。周行二十方
界一還是瓶處如。今下文處處引二一切法趣等一
以證二三諦一。其意則圓。又用二彼論一非二專一文一。
以レ從レ義故不レ可レ執レ文。大品云。一切法趣二一
法一。大論兩文共釋二此句一。初云。云何菩薩爲二
世間趣一故發二菩提心一。菩薩爲二衆生一説二色趣
空。乃至種智。爲二衆生一故説三色非レ趣非二不
趣一。乃至種智。次文云。爲二衆生一故説下一切法
趣二空無相願一是趣不レ過。何以故。是空無相
中趣不趣不可得故上。初文以二能趣一爲レ假。具
歴二色心乃至種智一。故知具二一切法一即是假
也。所趣爲レ空非趣非不趣爲レ中。次文以レ能
從レ所爲レ空。是趣不レ過爲レ假。趣不趣不可得
爲レ中。此下諸文用レ語稍異者。中假二意全
依二論文一。次但況出。故云下一切法趣レ色色尚
不レ可レ得。云何當レ有二趣非趣一等上。何以故。一切
法趣レ色能所皆假。色不可得一切法亦不可
得。能所皆空。趣不趣不可得。即不レ住二二邊一
正顯二中道一。言異意同。細思可レ見。又觀下即
通教佛四運也。故四徳之名義不レ關レ別。眞諦
如二空不
變故常。不レ受二界内三苦一故樂。不下爲二六道一起
業故我。不下爲二見思一所汚故淨。故知即是通佛四徳。如是下出假四運。雖下如二
通教一觀中於即空上。空中具見二十界四運一。故云二
種種一。此屬二別教一。故云二假名一。若以二向四徳一爲二
圓佛界一。菩薩文中全無二恒沙別教相状一。故通
佛四徳但云二虚空乃至不染等一。至レ此方云二假
名四運一。若空下中道四運。故知中道必須下即二
於十界空假一而辨レ中者。方名中圓中上。中即佛
界對レ前成レ十。所以前九義當二思議一。佛界即
當二不可思議一。例中餘之五塵但以二圓心一覺二
| 了三諦一 | 云云 | 次觀下約二六作一者。莊周亦云二出 |
爲二觀境一。今具二三觀一空觀准レ前意亦可レ見而
由下假觀也。由二心動役一爲二十界由一。謂下由二此
心一爲二何事一故而行住等上。故諸爲字皆去聲
呼。毀戒獄也。誑他鬼也。眷屬畜也。勝他修
也。義讓人也。善即十善欲天也。禪即四禪色
天也。略無二無色一涅槃二乘也。慈悲去六度菩
薩也。方便去通菩薩也。怳
也。擧足下足與レ空相應。故亡二能所及以近
遠一。凡有二所作一若有三一念不レ應二於空一。名爲二唐
喪一。如此下別教也。空心入レ假故云二如此一。攝
レ空成レ假故云二恒沙一。文相既狹義亦兼二於通
教出假一。向明二通教一但云二空觀一。不レ分二三乘空
假之別一。又別教人指二前九界一故云二如此一。九
界既空。空即九界故成二別教恒沙佛法一。又觀
一運下中道觀也。非一非十准レ前説レ之。故法
華下引證也。問。那引二捨衣一以證二六作一。答。文
勢相從。總引二捨服一證二作受檀一。及引二佛道一以
證二圓中一。前約下約二十二事一各論レ六者。先標二
同異一。前十二事並且論レ檀是故云レ共。今一一
事並具論レ六是故云レ各。又前共論レ檀於二十
二事一。一一皆明二十界檀相一。今各論中准例亦
應下具足如レ前列二十二事一。一一皆明中十界六
度上。文從レ略故。或時九界或但佛界。廣略互形
共成二圓意一。又何但十二一一具レ六。六中一一
各具二於六一。故一一度以レ五莊嚴。即是以レ五
嚴レ檀乃至以レ五嚴レ智。能所合説皆名レ具レ六。
諸大乘經首楞嚴大論大品等六度皆爾。故
今准レ彼以明二度相一。今文所レ用即首楞嚴。亦
如二大品相攝品云一。富樓那白レ佛。我今欲レ説二
菩薩之行一。佛言。隨二汝意一説。乃廣説二六度一更
互相顯。乃成二六六三十六度一。故云。或以レ施
爲レ名説二諸波羅蜜一。乃至或以二般若一爲レ名説二
諸波羅蜜一。五度入レ一從レ一爲レ名。又攝大乘
論互顯章。大瓔珞無斷品並與二楞嚴一意同。大
論八十二問云。若皆互嚴。何故但以レ檀爲レ首
耶。答。攝レ生便故。貴賤乃至畜生檀能攝レ之。
乃至宛轉爲レ親。諸佛相好皆從レ施生。如レ此
説者仍屬二教道一。若證道説無レ非二法界一。攝無二
前後一誰論二次第一。初文以下行中具レ六檀與二能
嚴一文相次第上。不レ假三別説二能嚴所嚴一。初文云二
大悲眼等一者。如二勝天王云一。菩薩行時視レ前
六尺。雙犁扼レ地不二左右視一。不レ惱二衆生一。見二諸
衆生一同二一子想一。視レ之無レ偏名二大悲眼一。故知
菩薩視二諸衆生一。常欲下與二其一實之樂一拔中其
二苦上。眼視既爾五根例レ之。於菩薩得無畏者。
正當三無レ財運二於六作一。施二無畏一故。名レ之爲
レ檀。於二衆生一無レ所二傷損一者。稱レ理而觀不レ偏二
空假一不レ壞二實相一。故云二無損一。損猶レ減也。即是
央掘無減修也。見二罪福法界一名レ無二罪福一。不下
爲二空假一所
攝。名二心想不起一。想不レ起故名二無動搖一。遍二一切處一名爲二無住一。陰即法界故亦
不レ動。心無前思等者。念念稱レ理無二横計思
後方覺了一。故起信云。覺二知前念起惡一。能止二
後念一令二其不
起。雖二復名覺即是不覺。思即法界能覺者誰。雖二是不覺一即名爲レ覺。一切
法中等者。念念法界是故不下爲二生滅一所
間。不得身心等者。不レ得二二邊一邊即中故。禪中
既爾前後例然。語異意同。善須二思擇一。無受等
者。不レ領二受邊一。不レ念二著中一。不レ味二涅槃一。不レ亂二
生死一。行時頭等六分者。行時如レ影。不レ謂三更
有二二手二足身及頭異一也。如雲如影如二下十
喩中説一。雖二倶法界一而有二去來一。去來無レ實名二
如影等一。不レ同二通教幻化即空一。無二生死之生
涅槃之滅一。二乘空斷凡夫計レ常。五陰即是畢
竟空舍。是故無二復二邊縛脱一。具如下正指二
楞嚴一以是二互嚴之式一。彼經佛告二堅意一。云何
於二一念中一行二於六度一。答曰。是菩薩一切悉
捨心無二貪著一名レ檀。心善寂滅畢竟無レ惡名
レ尸。知二法盡相一於二諸塵中一而無レ所レ傷名二羼
提一。勤觀擇レ心能知二離相一名二毘梨耶一。畢竟善
寂調二伏其心一名二禪那一。知二心無
心通二達心相一名二般若一。今文博附二彼經文意一。是故與レ彼大
同小異。問。文語既通。如何得下知二彼文在
圓而引來證
圓。答。經中佛爲二堅意一廣明二次第文一竟。佛問二堅意一。云何一念具行二六度一。堅意
乃以二此文一答佛。故知次第之後釋レ圓明矣。
不レ見二經意一便謂二此釋一而爲二臆斷一。是故近代
釋義全棄二此文一。使二後學者圓行靡
託。今文准レ彼歴一一切法一無レ非二無作六度相一也。故法
華云。仁者受二是法施珍寶瓔珞一。瓔珞是財。財
即法故。又行中下重辨二禪慧二波羅蜜一。皆先
擧レ過後明二其徳一。初文即是擧二禪過一也。雖レ曰二
楞嚴一於レ法起レ著故云二生染一。今觀下明レ徳。觀二
前能著一心尚無レ心。豈復更計二楞嚴定處一。當
知下重判也。言有レ定者。從二顛倒一生。如是下
結也。有二定亂相一豈復見二空及與不空一。即破二
於レ定生レ染之相一。即離下貪二著禪味一之縛上。體同二
法界一遍應二一切一。名二方便生一。行者下次擧二慧
過一。有二能計一者己自爲レ麁。況復自高豈名爲
レ慧。著心障レ智名爲二智障一。一切外道各自謂
レ是。今既自高反同二外道一。豈唯失二於中智一而
已。大論云。若有二菩薩一於二餘菩薩一作二是念言一。
汝無二此事一我獨有レ之。以二是因縁一故還失レ道。
故大品云。有二餘菩薩一輕二餘菩薩一經二一念頃一。
經二於一劫一遠二於佛道一。還經二一劫一更修二佛道一。
故不二自高一亦不レ下レ他。即反下次明レ徳也。反
觀下能著二中智一之心上。觀者是我。及非觀者謂二
散心人一。中智之心無二彼二待一。觀者既無下了二
計者無一所觀亦破。不得下重破二能計一。是此正
意故重言レ之。大論下引證レ破二於能觀之想一。
計レ有二中智一名爲二戲論一。念想在レ意戲論通レ口。
説必假レ心名二戲論心一。今滅二其本一故念想除
名二戲論滅一。由二戲論一故而生二衆罪一。故戲論滅
名二衆罪除一。本修二中智一由レ著妨レ中。故衆罪除
復レ本常一。如是等者。此無著人方見二妙智一。
大集觀於心心者。謂二所觀心及能觀想一名
レ觀二心心一。若不二倶觀一復生二戲論一。能如レ是照亦
名二常一一。故云二即此意也一。如是下結二成前文一
成二三三昧一。道品之後既開二三脱一。六度道品名
異義同。故六度後結二成三脱一。六度道品同異
之相。至二第七卷助道中一説。今此六度既是無
作。故三三昧應二從レ圓釋一。亦如二第七卷道品
後釋一。又破下結二成諸波羅蜜一者。破レ倒故毒
滅。毒滅故越レ有越レ有故降レ魔。降レ魔故波羅
蜜滿。三倒者謂二心想見一。此屬二見惑一。三毒者
謂二貪瞋癡一。此屬二修惑一。三有流者謂二欲色無
色一。因果不レ住。故名爲レ流。漂二沒行者一故復名
レ流。四魔者謂二煩惱等一。在二下魔境一。魔爲二佛怨一
故云二魔怨一。此三倒等文近義遠須レ分二二意一。
若麁惑者。即是圓人麁惑先除。若細惑者。即
須下並約二界外一以釋上。同體見修變易三界。界
外四魔乃至麁細體一。方名二圓波羅蜜一。攝受
下況釋。尚成二一切一況復如レ上所レ破二三倒一及
破二四魔一成二三三昧一等。次更歴下以レ尸爲レ頭。
以レ五莊嚴歴二十二事一。初明レ尸以歴二十二一者。
前明レ檀中引二首楞嚴一義圓語總。此明レ尸中
別出二觀相一。初約二作受一以明二觀境一。觀境且述二
事相一而已。對レ塵制レ心故喩二油鉢一。六作動止
故云二威儀一。言二油鉢一者。大經二十云。譬如乙世
間有二諸大衆一滿二二十五里一。王勅二一臣一
油鉢一。經二遊中一過勿レ令二傾覆一。若棄二一滴一當
レ斷二汝命一。復遣二一人拔レ刀隨
之。臣受二王教一盡レ心持行。經二歴爾所大衆之中一。雖レ見二五欲一
心常繋念。若放逸者當下棄二所持一命不中全濟上。
是人怖故不
棄二一滴一。菩薩亦爾。於二生死中一不レ失二念慧一。雖レ見二五欲一心不二貪著一。唯觀二陰
苦不生不滅一。五根清淨獲二得戒根一。歡喜行經
語異事同。但名下斥レ事。事相持戒但能升二出
三途一人天受レ樂。不レ名二三諦三昧二死彼岸一。
據レ理亦應四合斥三持レ戒墮二三惡道一。如下大經中
有二四善事一墮二三惡道一等上。今未レ暇レ論。升二出
人天一尚斥レ無レ理況此等耶。是故不レ論。若得
下明二用レ觀意一。應三須具如二檀中六度之相一。但
應三義釋令二五嚴
尸。下四亦然。謂觀下空觀。未見者且擧二六受之初一。六作レ文略。即以二六道
四運一爲レ境。二聖四運爲レ觀。四運四句乃至
四運六十四句。故云二種種一。所起謂二六道四
運一。能觀謂二能推觀慧一。能所倶泯方成二衍門一。
不内外者明二六受空一。不去來者明二六作空一。能
如是下次明二假觀一。直列二十戒一不レ出二十法界一
者。事戒向已斥成二觀境一故不二復論一。淨若虚
空。牒二前空觀所觀之境一七支無レ染。喩レ之若
レ空。若以二十戒一對二三觀一等。至二第四卷一當二自
釋
之。心既下中觀。色者色法下。次明二以五嚴
尸。文相漸略。色者即能見識也。色法即所見色也。受者即分別領納。三事秖是色者等
三。此等皆約二圓意一解釋。例如三前引二首楞嚴
文一。檀後列レ忍者尸是所嚴故不二重明一。色色者
等者此中文略。具足應下如二前文所
列色者色法及以受者上。下去例然。此下結二成三三昧等一。
文略例前。何但下況二出一切一。意亦同レ前。觀色
下例二餘作受一。據レ文秖應三更云二六作一。或是文
誤。引二法華一者。威儀證レ作佛道意通。次歴下
明二忍度爲レ頭以レ五莊嚴一。文相甚略。但擧二事
忍及以空觀一。餘並略無。初可意不可意即事
忍也。次於違下空觀也。無見別擧二六受之初一。
無作通擧二六作一故也。見即能見所見者謂二於
見レ色分別計
我。作亦如レ是。餘假中觀及結成等並略。次歴精進下以レ進爲頭五度莊嚴。
於中先述二舊解一。云レ無二別體一者。但勤行二五
度一即名二精進一。篤者厚也今言二勤策一應レ作二督
字一。率也勤也策也。字亦訓レ守非二今文意一。即
指二五度一以爲二衆行一。義而推之下欲レ出二別體一。
先略斥レ舊。通義非レ無理非二全當一。是故從容
云二義推一耳。若但通者應二唯五度一。何故諸教
並列レ六耶。若二大論十八云一。菩薩摩訶薩以二
精進一爲レ首行二於五度一。乃名二精進一。此即具二於
通別二意一。是故今意應レ有二別體一。例無明下例
釋也。如二無明惑一亦有二通別一。通名二相應一入二諸
使一故。別名二獨頭一不レ入二諸使一。以例二精進一説
レ之可レ知。今且下正出二別相一。其流非レ一且寄二
誦經一。既非二五收一驗知有レ別。而非下斥事也。
三昧是定。定慧二法導二一切法一。乃至成二於波
羅蜜等一。若如二大師誦經觀法一則事理具足。
如下開皇初有二揚州僧一誦二通涅槃一自矜二其業一。
復有二岐州東山下林寺沙彌一。唯誦二觀音一品一。
二倶卒死同見二閻羅一。閻羅乃處二沙彌於金座一。
甚敬二重之一。誦二涅槃一僧令レ處二銀座一敬心不
レ重。事訖問云。倶有二餘壽一二皆放還。誦二涅槃一
僧心大恨恨。恃二所レ誦多一。於レ是乃問二沙彌住
處一。各辭倶醒。誦二涅槃一僧至二岐州一訪。果得二沙
彌一具問二所以一。沙彌言。初誦二觀音一別衣別座
燒香發願。然後乃誦。斯法不レ怠更無二餘術一。涅
槃僧謝曰。吾罪深矣。所レ誦涅槃威儀不レ整。身
口不レ淨救レ忘而已。故古人言。多惡不レ如二少
善一。於レ今取レ驗。此亦精進非二波羅蜜一。今觀下
理觀也。初擧二空觀一。念念已下略明二中道一。煩惱
不レ問名レ精念念流入名レ進。問但寄二誦經一。云
何推二檢六受六作一。而言二受者及作者等一。答。通
云二作受一何必具レ六。故一切善作受所攝。借
使單約二誦經一説者。即對二六塵一誦而無レ間。即
是於レ受而行二精進一。唯對二六作一闕二於臥默一。
病時開レ誦故亦通レ臥。默誦無レ間於レ理又通。
故知誦經作受具足。次歴諸禪下。以レ禪爲レ頭
五度莊嚴。初文總擧二事禪一。但是下斥レ事。觀
入定下正明二理觀一。以レ心況レ定者。心謂二散心一。
散心尚無豈更計レ定。定即九想八背捨等。不
レ計二定散一見二禪實相一。實相遍攝二一切法一故。故
論第五下。引レ論證二成禪即實相一。先引二論文一。
次諸師下辨三諸論師誤解二論意一。論意正以下
觀二於九想一即是實相上。故八想後即説二十力四
無所畏等一。何者。如二不壞法人一修二第八一竟。於二
骨想中一尚具二一切神通變化一。故大乘人於レ此
復能具二諸佛法一。又何但論文。大品廣乘品中
廣明二身念處一。佛爲二須菩提一廣釋。釋二九想一竟。
結云。是名二菩薩摩訶衍一。次即廣釋二三十七品
乃至十力四無所畏十八不共一。大論三十八
已下文。仍是釋レ經。論師云レ誤謬之甚矣。問。
餘之七想亦能發不。答。若論二不定一及如
レ用レ助。亦有二發義一而多在二第八一。以三第八想
生二諸禪一故。次歴智慧者下。以レ智爲レ頭餘五
莊嚴。以二文略一故。直云三大論有二八種解一。八種
解中具有二事理一。大論十一釋二不住法一中問
云。般若是何等。答。有云。無漏根是。以二無漏
| 慧第一一故也 | 一 | 有云。至二道樹一時始斷レ惑故。 |
| 前有漏智但是福徳。煩惱未レ斷但是有漏 | 二 |
| 佛時一名二薩婆若一 | 三 | 有云。有漏無漏總名二般若一。 |
| 故云二有漏一 | 四 | 有云。菩薩般若無漏無爲不レ可 |
| レ見レ無レ對 | 五 | 有云。般若絶二四句一。猶如二火焔一四 |
| 邊不レ可レ取不レ可レ觸 | 六 | 有云。上來諸説各各 |
| 言。皆有二道理一 | 七 | 有云。末後者是。以下有レ法如二 |
| 毫氂許一皆有過故 | 八 | 人雖レ有レ八義唯有レ六。 |
別指二無漏一。未レ出二二乘一。第二因是有漏但成二
三藏菩薩一。第三果名二薩婆若一多屬二通意一。第
四義通二圓別一得二是般若是波羅蜜一。第五亦
屬二共教菩薩一仍通二小乘一。第六義通二三教一。故
亦事理具足。七八二師共許二前六一亦通二圓
別一。故略引レ之以證二今意一。今且下正釋。初文
是事故屬二世知一。四運推下即是約レ理。理即三
智故云二如上一。歴二十一事一故名爲レ餘。應レ云三一
切善法一一歴二十二事一。但是文略。問下料簡。
正應料二簡六波羅蜜一。止觀乘レ便來レ此爲レ問。
又復六度不レ出二止觀一如二攝法中一。還引二大品
六度相成一以爲二此答一。然事六度若無二互嚴一
尚名二不蜜況復理耶。何者。如レ檀無レ戒不レ生二
善道一。無レ忍感レ報卑陋。無レ進形質尪微。無レ禪
便成二散善一。無レ智不レ了二無常一。猶如二富人餘事
並闕一。餘五無レ五準説可レ知。如被甲入陣等
者。譬二相成一也。論問。何故。一度須レ五莊嚴。
答。各各助行有レ力故也。如下人未レ集則無二戰
力一。大軍都至莊二嚴器仗。則能破陣。菩薩亦
爾。六度互嚴方能破レ惑疾得二菩提一。大論十九
釋云。一念心具二足六度及一切法一及六度相
攝等。並是此意。觀如下次答二止觀一。言二密室一
者。有レ慧無レ定如二風中燈照物不
了。故用二定室一離二狂散風一。慧燈方破二無明大暗一。使二實相
寶顯了可
見。故云多修レ慧故増二長邪見一。多修レ定故増二長愚癡故應二均修一。不レ須二此難一。若
不レ等者。小乘尚闕況復大乘。澣衣等者。大
經二十九云。菩薩摩訶薩具二二莊嚴能大利
益。一定二慧。如下澣二垢衣一。先以二灰汁一。後以中
清水上。今以二楞嚴定灰種智慧水一。澣二三惑垢一
淨二實相衣一。又云。如下刈二菅草一執急則斷上。斷
運レ力也。若物體已離非二此中意一。比人不レ曉
一概用レ之。大論七十九云。如下執二菅草一執寛
則傷レ手急捉則無
傷。刈者穫取也。亦殺也。爾雅云。白華野菅也。郭璞云。茅屬。手執定
也。刀斷慧也。又如下拔二堅木一先以二定手一動。後
以二慧手一拔上。彼大經文都有二八喩一。一一皆合二
菩薩定慧一。又般若下重述二般若一正出二圓意一。
法相次第應二具列
六。若論二法體一一一皆悉攝二一切法一。何用レ六耶。又般若下又重更辨。
所レ言法界攝二一切法一。一切法者亦即六度。故
重釋云。般若諸法彼此相即。亦何簡二於一之
與
六。欲レ出二圓旨一。故爲二此問一生二其答一耳止觀輔行傳弘決卷第二之三
唐毘陵沙門湛然述
次諸惡中初明二觀境一中。云二夫善惡無定等一
者。先明二通相善惡一也。此則未レ可三盡爲二觀境一。
何者。展轉相望得二善惡名一。是則人誰無レ善誰
不レ有レ惡。是故不三以爲二今觀境一。言二寧起一等
者。心凶爲レ惡身病曰レ癩。乍起二三途之心一。不
レ生二二乘之念一。毒器者。大論斥二三藏菩薩一云。
具二足三毒一云何能集二無量功徳一。譬如下毒瓶
雖レ貯二甘露一皆不
中レ食。菩薩修二諸純淨功徳一乃得レ作レ佛。若雜二三毒一。云何能具二清淨法門一。
菩薩之身猶如二毒器一。具二足煩惱一名爲レ有レ毒。
修二習佛法一如レ貯二甘露一。此法教レ他令三他失二於
常住之命一。大經云自此等者引二證別教一。故四
相品中迦葉序云。自三我未レ聞二四徳一之前。皆
是邪見。此是迦葉謙退自斥。義同二於邪一。豈此
已前頓同二三外一。今亦如レ是。未レ稱レ理故義云二
邪見一。邪即是惡。是故當レ知唯圓爲レ善。復有二
二意一。一者以レ順爲レ善以レ背爲レ惡。相待意也。
次若達下以レ著爲レ惡以レ達爲レ善。相待絶待
倶須レ離レ惡。圓著尚惡。況復餘耶。如此下結二
成通相一。今就下別明三極惡方爲二觀境一。於レ中
初出二惡體一即六蔽也。善法下結レ前生レ後。前
雖下明二觀レ惡意一。以二純惡一故不レ可レ不レ觀。若
不レ觀者唯惡無レ善。自他倶然故須レ修レ觀。縱
不下縱釋也。他人縱不三全起二不善一偏惡不
レ無。出家離世下況釋二偏起一。出家不レ備理當二
偏惡一。白衣純惡況復偏耶。羅漢殘習亦仍偏
惡。凡夫下明二用レ觀所以一。聖猶殘習凡何可
レ縱。如佛世下先擧二佛世用レ觀有
益。引レ人爲レ證。前觀レ惡意中言二不可樂想一者。大論十想
中釋二一切世間不可樂想一云。世間有二二種一。
一衆生。二國土。言二衆生不可樂一者。三惡八
| 苦十四等惡 | 云云 | 或貧而好レ施多レ財而慳 | 約六 蔽互 |
| 説 | 或貧妍富醜。或憍高不レ下。或接レ物欺誑。如 |
無レ告飢渇寒熱惡疫毒氣。如レ是種種乃至
上界亦生二大惱一甚二於下界一。如二極高墜レ下苦
不
可レ説。文云レ無二好人一者。略語二衆生一以レ他望レ己唯純不レ偏。是故不レ可レ不レ觀二於惡一。次縱
釋中云二多慳等一者。略擧二六蔽一以釋二偏起一。前
四如レ文。酒爲二亂原一即亂レ意蔽。根性易奪即
愚癡蔽。若有レ慧者不二爲レ惡易一。能生爲レ根數
習成レ性。數數改換故云二易奪一。又隨レ境而轉
爲レ易。惑彊失レ眞爲レ奪。又以レ愚替レ智爲レ易。
智被二眞掣一爲レ奪。次況釋中云二羅漢殘習一
者。身子瞋習。以下過去世從二蛇中一來上。畢陵慢
習。宿世曾爲二婆羅門一來。如二佛在世一有二一比
丘一。而常以レ鏡自照。世世從二女人中一來。有二一
比丘一常好二跳染一。以下世世從二獼猴中一來上。引レ人
證中。在家等者。即且通擧二有レ惡之人一。央掘
下別擧二惡人一。先明二惡人有
道。央掘等者。央掘經云。舍衞城北村名二薩那一。有二貧婆羅門
女一名二跋陀一。有二一子一名二一切世間現一。少失二其
父一。厥年十二色力人相悉皆具足聰明善説。
有二異村一名二破訶私一有二婆羅門師一名二摩尼跋
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