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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 839 840 841 842 843 844 845 846 847 848 849 850 851 852 853 854 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0829a01: 現前自然住。安立一切相智一者不二分別一。得二 T2266_.67.0829a02: 最上菩提一。釋曰。言二現前一者。通二説定散一二境 T2266_.67.0829a03: 當レ心名二現前一也。自然住者。別顯二散境一。言二安 T2266_.67.0829a04: 立一者。別明二定境一。一切相者。顯二二境相一。智者 T2266_.67.0829a05: 不分別者。離二能取心一。得上菩提者。離レ障得 T2266_.67.0829a06: レ果。果即以二初地一名二上菩提一。形二於地前一故 T2266_.67.0829a07: 稱二最上一
T2266_.67.0829a10: 義有見意言。又曰。以二諸菩如レ是如實一。爲 T2266_.67.0829a11: レ入二唯識一勤修加行一。即於二似文似義意言一。推 T2266_.67.0829a12: 求文名一唯是意言。推求依二此文名之義一。亦唯 T2266_.67.0829a13: 意言。推求名義一自性差別唯是假立。若時證 T2266_.67.0829a14: 得唯有二意言一。爾時證*智若名若義。自性差 T2266_.67.0829a15: 別皆是假立。自性差別義相無故。同不可得。 T2266_.67.0829a16: 由二四尋伺一。及由二四種如實遍智一。於二是似文 T2266_.67.0829a17: 似義意言一。便能悟入唯唯識性一。無性釋云。 T2266_.67.0829a18: 言二似法一者。謂契經等如二十地等言一。似義者。 T2266_.67.0829a19: 謂彼所詮無我性等。似二彼行相一而生起故。説 T2266_.67.0829a20: 爲二似法似義而生一。似所取事者。如二彼所取一 T2266_.67.0829a21: 而顯現故。言二有見一者。謂意取識倶。言二意 T2266_.67.0829a22: 言一者。所謂意識。或與二見分一倶所取能取性。
T2266_.67.0829a25: 義即所詮。故無性云。似レ文似レ義。釋曰。似二外 T2266_.67.0829a26: 相一轉實唯在レ内。以二有似レ無内似外也 T2266_.67.0829a27: 成唯識論述記集成編卷第四十終 T2266_.67.0829a28: T2266_.67.0829a29: T2266_.67.0829b01: T2266_.67.0829b02:
T2266_.67.0829b07: 句。釋下論爲入至二第一法一之文上
T2266_.67.0829b11: 有二五種一。謂持・任・鏡・明・依。持者。謂已積集 T2266_.67.0829b12: 菩提資糧一。於二煗等位一。依二諸聖諦所有多聞一。 T2266_.67.0829b13: 如二所多聞一安立止觀所縁一境故。説名爲レ持。 T2266_.67.0829b14: 又已積集菩提資糧一者。爲レ求二諦現觀一聽受 T2266_.67.0829b15: 契經等法一。故名二多聞一。任者。謂縁二此境一如理 T2266_.67.0829b16: 作意。由下此作意依レ所二多聞一無倒思惟所聞 T2266_.67.0829b17: 義相一任持心上故。境者。謂縁二此境一有相三 T2266_.67.0829b18: 摩地。此三摩地即縁二多聞一。爲レ境。與二定相一倶。 T2266_.67.0829b19: 故名二有相一。由三此三摩地猶帶二所知事同分影 T2266_.67.0829b20: 像相一故。又此三摩地能審昭察所知事質一 T2266_.67.0829b21: 故譬二於鏡一。明者。謂能取所取無所得智。由二 T2266_.67.0829b22: 此智見道所レ攝現觀轉一故。云何菩薩依二瑜伽 T2266_.67.0829b23: 地一方便修學證二無所得一。謂諸菩薩已善種 T2266_.67.0829b24: 集福徳智惠二種資糧一已。過二第一無數大劫一 T2266_.67.0829b25: 已。聞下隨順通達眞如一契經等法上。如理作意 T2266_.67.0829b26: 發二三摩地一。依止定心一思惟定中所知影像一。 T2266_.67.0829b27: 觀二此影像不異二定心一。依二此影像一捨二外境想一。 T2266_.67.0829b28: 唯定觀察自想影像一。爾時菩薩了知諸法唯 T2266_.67.0829b29: 自心一。故内住二其心一。知下一切種所取境界皆 T2266_.67.0829c01: 無二所有一所取無故。一切能取亦非中眞實上。故 T2266_.67.0829c02: 決了知能取非有。次復於レ内捨離所得二 T2266_.67.0829c03: 種自性一證二無所得一。依二此道理一。佛薄伽梵妙 T2266_.67.0829c04: 善宣説。菩薩於二靜定位一觀二影唯是心義一。想 T2266_.67.0829c05: 既滅除。審唯知二所住内安心智所取非有。 T2266_.67.0829c06: 次觀二能取亦無。後觸二無所得一。依者。謂轉 T2266_.67.0829c07: 依。捨離一切麁重一得二清淨轉依一故。當レ知此 T2266_.67.0829c08: 中以二因果兩位一釋二瑜伽地一。由二持等四種一釋二
T2266_.67.0829c12: 道一。當レ知多聞所攝正法爲二境界一。大者摩他・毘 T2266_.67.0829c13: 鉢舍那爲二自體一。依止影像一及依止事成就一。 T2266_.67.0829c14: 如二薄伽梵説一。有二五種法一能攝二一切瑜伽行 T2266_.67.0829c15: 者諸瑜伽地一。謂持・任・明・鏡及與二轉依一。當レ知 T2266_.67.0829c16: 聞二正法一是持。所縁是任。止觀是明。影像是
T2266_.67.0829c19: 鏡・明・依。依謂轉依。即是見道。持・任・鏡・明此 T2266_.67.0829c20: 四爲レ因得二轉依果一。持・任等四依二何位一起。復 T2266_.67.0829c21: 是何法。答。准二彼論云一。依二煗等位一。即通二四善 T2266_.67.0829c22: 根一皆有二此四一持謂即聞惠。任思惠。鏡即修 T2266_.67.0829c23: 惠。明謂所觀。無二能所取一。或鏡即定。明者是 T2266_.67.0829c24: 惠。煗・頂・忍三各因二此四一方得三修滿入二世第 T2266_.67.0829c25: 一一。或無二持・任一。以上品忍唯一刹那即入二世 T2266_.67.0829c26: 第一法一。唯定時促故無二持・任一。但依二此位一有二 T2266_.67.0829c27: 持・任等一。非三必四位各有二四種一。又解四位各 T2266_.67.0829c28: 有二此四一。持・任二行非二是聞・思一。以下在二定中一 T2266_.67.0829c29: 依憑聖教上故以爲レ持。論云下如レ所二多聞一安 T2266_.67.0830a01: 立止・觀所縁境上故。與レ定相應如理作意以爲 T2266_.67.0830a02: レ任。無倒思惟任持心一故。即所依定名爲レ鏡。 T2266_.67.0830a03: 云此三摩地猶帶レ相故。能觀之智名爲レ明。云 T2266_.67.0830a04: 謂能所取無二所得一智。又釋持・任等唯除レ眞 T2266_.67.0830a05: 見及佛果位。佛果位中更無レ果故。眞見位中 T2266_.67.0830a06: 無二影相等一故。通二所餘位一。故顯揚二十云。有二 T2266_.67.0830a07: 五種法一能攝二一切瑜伽行者諸瑜伽地一。八地 T2266_.67.0830a08: 已上義説聞・思亦縁二教等一。故通爲レ正。又四 T2266_.67.0830a09: 善根亦親蒙二佛而爲教授一。故莊嚴論第七頌 T2266_.67.0830a10: 云。自後蒙二諸佛法流而教授一。釋云。從レ此已 T2266_.67.0830a11: 後蒙下諸佛如來以二修多羅等法一而爲説之。 T2266_.67.0830a12: 准二此文意一。或蒙二教授一已修二持・任・鏡・明一。持 T2266_.67.0830a13: 謂於レ教起二六種心一。任即次起二十一作意一。鏡 T2266_.67.0830a14: 即修二九種住心一。明又依智作二諸神通一。或不 T2266_.67.0830a15: レ配レ此。然四善根及持・任等。皆初祇滿心方 T2266_.67.0830a16: 始修レ之。莊嚴論第七云。行盡二一僧祇一長レ信 T2266_.67.0830a17: 令二増上一等。已後方説レ起二四善根一。諸教皆同。 T2266_.67.0830a18: 自レ古諸師意解不同。取レ文各別不レ得二教意一。 T2266_.67.0830a19: 教意菩薩修二四善根一。有二正修滿位一。有二仰修習 T2266_.67.0830a20: 位一。仰習作觀一通二三十心一。如二唯識觀等成就 T2266_.67.0830a21: 在一見。學即通前。此應レ爾。學雖レ通レ前。正 T2266_.67.0830a22: 修成滿即在二於後一。資糧等位可レ得二仰習一。觀二 T2266_.67.0830a23: 所取無一伏二我法執一。觀二能取無一能伏二於法執一。 T2266_.67.0830a24: 不レ爾如何能伏二執一。雜集・莊嚴・此唯識論 T2266_.67.0830a25: 等。據二正修位一不レ通二資糧一。瓔珞本業住云下 T2266_.67.0830a26: 住二於十住一修學四善根上者。是似學修習。然 T2266_.67.0830a27: 梁攝論云。如三須陀洹道前有二四方便一。菩薩 T2266_.67.0830a28: 亦有二四方便一。謂四十心者。或如下小乘五停心 T2266_.67.0830a29: 觀・總相念處・別相念處合二四善根一爲中四方 T2266_.67.0830b01: 便上。如二四十心一。非三四善根名二四方便一。或言總 T2266_.67.0830b02: 意別。意取三四十心滿修二四善根一。文言略故但 T2266_.67.0830b03: 云二四十心一。或翻譯謬。魏・梁・隋・唐同本異譯。 T2266_.67.0830b04: 餘本總無。筆授謬。大品經云三墮レ頂菩薩墮二 T2266_.67.0830b05: 聲聞・辟支佛地一者。或學觀所取一似レ頂名二墮 T2266_.67.0830b06: 頂一。或本二乘在二於頂位一囘心向大亦名二菩 T2266_.67.0830b07: 薩一。故云二墮頂菩薩一。説三此等退墮二二乘地一。於 T2266_.67.0830b08: レ理無レ違。然本業・大品更檢二彼文一
T2266_.67.0830b12: レ過二第一無數劫一。答。約二多分一説。又據二初劫定 T2266_.67.0830b13: 散雜修。已滿已過已盡純定所レ修此位方作一」
T2266_.67.0830b25: 尋思行相一。推求行見即能觀智。行相見解 T2266_.67.0830b26: 名爲二行見一。推求名義一見二識上假心外實無一。 T2266_.67.0830b27: 即此尋思是加行位初修因相。又云。了知假 T2266_.67.0830b28: 有實無一。所レ得決定行智方便果相名二如實智一。 T2266_.67.0830b29: 釋曰。決定了知名義等假一名二如實智一。即方 T2266_.67.0830c01: 便位終成名レ果
T2266_.67.0830c04: 思一。答。如理作意相應分別總攝二四種一。問。如 T2266_.67.0830c05: レ是五事。四種如實遍智。此中何事攝二幾如實 T2266_.67.0830c06: 遍智一。答。一切皆是正智取攝
T2266_.67.0830c09: 種一。二唯有漏。二唯無漏。眞如漏盡所縁義 T2266_.67.0830c10: 故名二無漏一。非二漏盡相義一故。正智漏盡對治 T2266_.67.0830c11: 義故名二無漏一
T2266_.67.0830c17: 無生法一證得菩薩第一最勝極清淨忍一。此復 T2266_.67.0830c18: 云何。謂諸菩薩由二四尋思一。於二一切法一正尋 T2266_.67.0830c19: 思已。若時獲得四如實智一。如レ實了知一切 T2266_.67.0830c20: 諸法一。爾時一切邪分別執皆悉遠離。觀二一切 T2266_.67.0830c21: 法一。於二現法中一隨順一切雜染無生一。觀一一切 T2266_.67.0830c22: 時一切所有邪分別執因所生法一。於二當來世一 T2266_.67.0830c23: 一切無レ餘永不二復生一。此四尋思四如實智。廣 T2266_.67.0830c24: 説如二前眞實義品一。此如實智始從二勝解行住一 T2266_.67.0830c25: 乃至二有加行有功用無相住一。未二極清淨一。今此 T2266_.67.0830c26: 住中已極清淨。是故説言。於二無性法一證得 T2266_.67.0830c27: 菩薩第一最勝極清淨忍一是諸苫薩得二此忍一
T2266_.67.0830c30: 以二有漏心隔一名レ雜。純無漏若純淨。此八地 T2266_.67.0831a01: 已上相續家釋。七地有功用故名レ雜。八地無 T2266_.67.0831a02: 故名レ純。言二隔不隔一。此八地已去有漏心間 T2266_.67.0831a03: 起家義。論云。住二此住中一。於二無生忍一證得第 T2266_.67.0831a04: 一最極清淨忍一者。初地亦得二無生忍一。此二何 T2266_.67.0831a05: 別義。*云。如二顯揚第六一。無生忍有二三種一。所執 T2266_.67.0831a06: 性名二本來無生忍一依地名二自然無生忍一。圓 T2266_.67.0831a07: 成實名二苦垢無生忍一。其初地證斷二二分別執一 T2266_.67.0831a08: 故。名レ得二本來無生忍一。八地已去眞俗雙行。 T2266_.67.0831a09: 得二自然苦垢二無生忍一。又八地已去證二一味一 T2266_.67.0831a10: 純觀二眞如一故。名レ得二苦垢無生一。以前證得餘 T2266_.67.0831a11: 無生忍一。又以前得二分段無生忍一。八地以去 T2266_.67.0831a12: 證二分段無生忍一。又初地等不レ入二惡道無生 T2266_.67.0831a13: 忍一。八地已去非二有心間生無生忍一。論云。此 T2266_.67.0831a14: 如實智始從二勝解行住一乃至二加行有功用無 T2266_.67.0831a15: 相住一。未二極清淨一。今此住中已極清淨者。何故 T2266_.67.0831a16: 不レ論二四尋思一。尋思是因非二無生忍一。以二是唯 T2266_.67.0831a17: 有漏一故。如實智通二無漏一。是此八地無生忍體 T2266_.67.0831a18: 故。前二文重解二無生忍智一。此復云何。謂諸菩 T2266_.67.0831a19: 薩由二四尋思一。於二一切法一正尋思。於二一切 T2266_.67.0831a20: 法一正尋思已。若時獲得四如實智一。故知是智 T2266_.67.0831a21: 即是忍體。有二尋思已之言一。故知尋思不レ至二 T2266_.67.0831a22: 八地已去一。以レ無二有漏心一故。以前皆有二有漏 T2266_.67.0831a23: 心一故。其後得智但相似作。義無レ妨二其實作一。 T2266_.67.0831a24: 尋思唯有漏意欲三引生無漏如實智一。無漏智 T2266_.67.0831a25: 既攝レ法。即是如實。何故更作二尋思觀一引生
T2266_.67.0831a28: 云。於二無相住中一四種災患今悉除斷。一者 T2266_.67.0831a29: 於二無相中一有二加行一有二功用一事。二者於二上清 T2266_.67.0831b01: 淨住一清勤思慕。三者於二一切種利有情事一。 T2266_.67.0831b02: 有二大堪能一精勤思慕。四者有二微細想一現在 T2266_.67.0831b03: 前行。故是此住名二極清淨一。釋曰。第七地中尚 T2266_.67.0831b04: 有二法執一。意識執二彼上清淨等一勤思慕等。故 T2266_.67.0831b05: 無生忍名レ之爲レ雜
T2266_.67.0831b08: 相應故而得中尋名上。若尋相應方名二尋思一尋思 T2266_.67.0831b09: 不レ應レ在二第四禪一。第四禪中無二不定中尋法 T2266_.67.0831b10: 體一故
T2266_.67.0831b13: 前一故。便有二八種邪分別一。轉能生二三事一。能起二 T2266_.67.0831b14: 一切有情世間及器世間一。謂由二如レ是邪分別一 T2266_.67.0831b15: 故。起二諸雜染一。起二雜染一故。流轉生死一。於二生 T2266_.67.0831b16: 死中一常流轉故。恒有二無量隨逐生死種種生 T2266_.67.0831b17: 老病死等苦一流轉不レ息。菩薩依二此四如實智 T2266_.67.0831b18: 能生一。了知八種分別一。於二現法中一正了知故。 T2266_.67.0831b19: 令三當來世戲論所攝所依縁事不二復生起一。不二 T2266_.67.0831b20: 生起一故。於二當來世一從二彼依縁一所レ趣分別 T2266_.67.0831b21: 亦不二復生一。如レ是分別及依縁事二倶滅故。當 T2266_.67.0831b22: レ知一切戲論皆滅。菩薩如レ是戲論滅故。能
T2266_.67.0831b25: 前後一故致二斯誤一。言二三事一者。謂分別戲論所 T2266_.67.0831b26: 依縁事。見我慢事。貪瞋癡事。此是八種邪分
T2266_.67.0831b29: 縁一八分別轉能生二三事一。能起二一切有情世 T2266_.67.0831c01: 間及器世間一。云何名爲二八種分別一。一者自性 T2266_.67.0831c02: 分別。二者差別分別。三者總執分別。四者我 T2266_.67.0831c03: 分別。五者我所分別。六者愛分別。七者非愛 T2266_.67.0831c04: 分別。八者彼倶相違分別。一何如レ是八種分 T2266_.67.0831c05: 別能生二三事一。謂若自性分別。若差別分別。若 T2266_.67.0831c06: 總執分別。此三分別能生二分別戲論所依。分 T2266_.67.0831c07: 別戲論所縁事一。謂色等想事爲二依縁一故。名想 T2266_.67.0831c08: 言説所攝名想言説所顯分別戲論。即於二此 T2266_.67.0831c09: 事一分別計度非レ一衆多品類差別。若我分別。 T2266_.67.0831c10: 若我所分別。此二分別能生二一切餘見根本 T2266_.67.0831c11: 及劣根本薩迦耶見一。及能生二一切慢餘根本 T2266_.67.0831c12: 所有我慢一。若愛分別。若非愛分別。若彼倶相 T2266_.67.0831c13: 違分別。如二其所應一能生二貪欲嗔癡愚癡一。是 T2266_.67.0831c14: 名三八種分別能生二如レ是三事一。謂分別戲論所 T2266_.67.0831c15: 依縁事爲二所依止一。生二薩迦耶見及以我慢 T2266_.67.0831c16: 薩迦耶見一。我*劣爲レ依生二貪嗔癡一。由二此三事一
T2266_.67.0831c20: 三事一。何等爲レ三。一分別戲論所依縁事二見 T2266_.67.0831c21: 我慢事。三貪嗔癡事
T2266_.67.0831c26: 言。推求依レ此文名之義一亦唯意言。推求名 T2266_.67.0831c27: 義自性差別一唯是假立。若時證得唯有意言一。 T2266_.67.0831c28: 爾時證知若名若義自性差別唯是假立一。自
T2266_.67.0832a09: 等。全同二疏引一。演祕云。疏依名所表外事者。 T2266_.67.0832a10: 名所詮表識外之事
T2266_.67.0832a13: 二種自性一唯假立相。謂色受等名義自實 T2266_.67.0832a14: 無二所有一。假立二自性一。譬如三假立二補特伽羅一。尋 T2266_.67.0832a15: 思名義二種差別一亦假立相。謂無常等名義 T2266_.67.0832a16: 差別唯假立故。若名若義自性差別皆是假 T2266_.67.0832a17: 立者。證知四種虚妄顯現依他起攝一。自性差 T2266_.67.0832a18: 別義相無故同不可得者。了達四種遍計執 T2266_.67.0832a19: 義皆不可得一
T2266_.67.0832a22: 觀。依止名事合相觀一故。通達二種自性假 T2266_.67.0832a23: 立・差別假立一
T2266_.67.0832a26: 勝極清淨忍一。此復云何。謂諸菩薩於二四尋 T2266_.67.0832a27: 思一。於二一切法一正尋思已。若時獲得四如實
T2266_.67.0832b02: 前如實觀門未二極清淨一。尋思觀起故。對法瑜 T2266_.67.0832b03: 伽兩抄亦通二*地上一。如何會耶。答。凡尋思觀 T2266_.67.0832b04: 是推求門。以レ此爲レ因引二如實智一。其如實智 T2266_.67.0832b05: 皆是印可。無二推求義一。是故入見已去雖二 T2266_.67.0832b06: 復有漏間雜一。然是有漏如實智觀非二尋思觀一。 T2266_.67.0832b07: 如二對法・瑜伽鈔一。且於二如實智上一。立二尋思名一。 T2266_.67.0832b08: 具如二子嶋等會一
T2266_.67.0832b12: 故無性攝論第六云。若名若義自性差別假 T2266_.67.0832b13: 立自性差別義。如レ是六種義皆無故。答。彼論 T2266_.67.0832b14: 談レ法有二其六種一。若尋思觀即名・義別開。二 T2266_.67.0832b15: 自性二差別合觀故成二四種一。瑜伽三十六・顯 T2266_.67.0832b16: 揚第六・無性第六・大莊嚴論十二。皆説二四尋 T2266_.67.0832b17: 思・四如實智一。無下説二六尋思一處上。西明云。離即 T2266_.67.0832b18: 爲レ六合觀爲レ四者。准レ此知非。廣釋二名・義・自 T2266_.67.0832b19: 性・差別一。如二攝論第六・瑜伽三十六明一
T2266_.67.0832b23: 地名一。譬如最初求得火等煗一者。即是煗品善 T2266_.67.0832b24: 根。譬如三鑚火煗爲二前相一。此亦如レ是。眞智前
T2266_.67.0832b27: 名一。求レ此前相今者現起。故名爲レ得。即所得 T2266_.67.0832b28: 名レ得。明即得。持業釋也。故無性攝論云。明 T2266_.67.0832b29: 謂能照レ無レ有レ義。智所求果遂故名爲レ得。此 T2266_.67.0832c01: 論復言。初獲二惠日前行相一故立二明得名一。即 T2266_.67.0832c02: 無漏惠日正名爲レ明。此明前相亦名爲レ明。無 T2266_.67.0832c03: 性論云二明謂能照レ無レ有レ義智一者。此未二能 T2266_.67.0832c04: 照一。照之前相立二能照名一。此依二證達惠爲明 T2266_.67.0832c05: 解。故經頌云。非下不レ見二眞如一而能了中諸行上。如 T2266_.67.0832c06: 名二道火一意喩三事火正熱燒照前之煗相。似二 T2266_.67.0832c07: 彼燒熱一立以二煗名一。非二體不煗。但非二正火一。非 T2266_.67.0832c08: レ正名レ煗。若觀レ無レ義智體即明。何名二前相一 T2266_.67.0832c09: 立二明得名一。下亦不レ應レ云二明相轉盛一。又此明 T2266_.67.0832c10: 得即是尋思。無性論云。假有實無。方便因相 T2266_.67.0832c11: 説名二尋思一。又無漏智可レ不レ名レ明耶。問。依レ定 T2266_.67.0832c12: 所レ發是下尋思。何不レ名木下尋思定一名二明得 T2266_.67.0832c13: 定一耶。答。望レ義有レ別。照二所取無一名レ之爲レ明。 T2266_.67.0832c14: 推求所取假有實無一名爲二尋思一。故無性論 T2266_.67.0832c15: 云。於二加行時一推求行見二假有實無一方便因 T2266_.67.0832c16: 相説名二尋思一。下文明謂能照レ無レ有レ義智。言 T2266_.67.0832c17: レ定擧二照義一。明レ觀擧二推求一。互擧無レ妨。問。明 T2266_.67.0832c18: 増亦所レ求果逐何不レ名二明増得定一。答。煗相 T2266_.67.0832c19: 在レ初偏立名レ得。故無性論云。此定創得二無 T2266_.67.0832c20: レ義智明一。故得二明得三摩地名一。餘既非レ創。不 T2266_.67.0832c21: レ與二得名一。問。若爾應レ云下得之明名二明得一依主 T2266_.67.0832c22: 釋上。何名二持業一。答。擧レ能並レ所可二依主名一。今此 T2266_.67.0832c23: 所得立以二得名一。故非二依主一或可。得是推求 T2266_.67.0832c24: 體也。明者是照用也。體能有レ用。得之明名二 T2266_.67.0832c25: 明得一。明得之定並依主釋。或隣近釋。定非二 T2266_.67.0832c26: 明得一。明得倶定名二明得定一
T2266_.67.0832c29: 釋一。初者有義。次是演祕助釋。演祕云。論依 T2266_.67.0833a01: 印順定至順樂忍者。疏有二兩釋一。有義諍二後 T2266_.67.0833a02: 釋一云。若印二能取無一順隨觀察順通木上忍一。應下 T2266_.67.0833a03: 印二所取無一亦順觀レ彼順通中下忍上。理倶齊故。 T2266_.67.0833a04: 下忍由レ印既不レ名レ順。上忍亦印寧有二順名一。 T2266_.67.0833a05: 故今解順唯在二中忍一。上忍如レ下但名二印忍一 T2266_.67.0833a06: 詳曰。據二文麁顯一有義爲レ優。下總攝レ義釋二本 T2266_.67.0833a07: 頌文一。而明三三忍印二能所取一。初後二忍皆無二 T2266_.67.0833a08: 順字一。若窮レ理談疏亦無レ失初忍未レ修順無二 T2266_.67.0833a09: 能取一不レ立二順名一。後順觀レ彼故有二於順一。下攝 T2266_.67.0833a10: 義中擧レ中顯レ後。文略影耳。今助二一釋一。順通二 T2266_.67.0833a11: 初二一。初忍雖レ未レ修レ無二能取一。印二所取無一即是 T2266_.67.0833a12: 順。無二能取一義也。能・所二取相侍立故。故論 T2266_.67.0833a13: 結云。印二前順レ後立二印順名一。上忍已印不レ可 T2266_.67.0833a14: レ言レ順下文影顯。但中言レ順亦不二相違一・ T2266_.67.0833a15: 印順 疏第一義 T2266_.67.0833a16: 下忍 印忍 疏第二義 T2266_.67.0833a17: 印忍 有義 T2266_.67.0833a18: 印順 助義 T2266_.67.0833a19: 中忍 樂順 四釋並同 T2266_.67.0833a20: 印順 疏第一義 T2266_.67.0833a21: 上忍 印順 疏第二義 T2266_.67.0833a22: 印忍 有義 T2266_.67.0833a23: 印忍 助*義
T2266_.67.0833a26: *云。有義入眞義一分三摩地者。唯能通達 T2266_.67.0833a27: 所取無一故。名二入一分一由下於二此中一了達義 T2266_.67.0833a28: 無一未能下伏二彼能取行相唯識一令無。是故遻 T2266_.67.0833a29: レ此名二諦順忍一
T2266_.67.0833b04: 三摩地鉢羅若及彼相應等法一。一分已入者。 T2266_.67.0833b05: 於レ無二所取一一向忍解故。一分隨順於無二能 T2266_.67.0833b06: 取一隨順通達所依處一故
T2266_.67.0833b10: 爲レ名。此定無間即入二見道一名二無間定一即持 T2266_.67.0833b11: 業釋。不レ同二明得一。定非レ明故。無間非レ智。但 T2266_.67.0833b12: 無二別隔一即名二無間一。智定倶通。西明解。第一 T2266_.67.0833b13: 法觀名爲二無間一。此所依定名二無間定一。即依主 T2266_.67.0833b14: 釋。闕二持業釋一。無間名寛。非二唯智一故。通二 T2266_.67.0833b15: 二釋一勝。不レ同二前三一。以二名狹一故
T2266_.67.0833b19: 觀中所取空上。以下彼所取名・義二種依二能取識一 T2266_.67.0833b20: 而假立上故。此觀下名・義初・後二位。無二心外 T2266_.67.0833b21: 境一但依中内心上。一重唯識。亦分悟二依他一。中忍 T2266_.67.0833b22: 起位觀三能取空唯識如二幻等一。第二重唯識。初 T2266_.67.0833b23: 悟入遍計少分一未レ悟二能取亦遍計一故。第二 T2266_.67.0833b24: 全悟二遍計所執一。亦知二能取性非有故。亦悟二 T2266_.67.0833b25: 依他一。上忍・第一單雙印二彼能所取空一。幷悟二 T2266_.67.0833b26: 圓實一。此言レ悟者據二似悟一。非二是實悟一。故下結 T2266_.67.0833b27: 云。安立少物一謂二是唯識眞勝義性一。問。若上 T2266_.67.0833b28: 忍・第一悟二圓成一者。何故云下此四位中猶於二 T2266_.67.0833b29: 現前一安立少物一謂中唯識性上。准レ此應レ通二四 T2266_.67.0833c01: 位一。答。既言レ於二四位中一。明簡二上忍及第一位一。 T2266_.67.0833c02: 不レ爾但應レ云レ於二此四位一。何須レ説レ中。又解於二 T2266_.67.0833c03: 煗・頂位一觀三名・義二離レ識是無互不二相屬一名 T2266_.67.0833c04: レ悟二遍計一。觀三名・義等唯有二識量及假名義一名 T2266_.67.0833c05: レ悟二依他一。忍・第一位心吾二圓成實一。此依二攝論 T2266_.67.0833c06: 名・義爲レ客處一解。問。中忍起位觀二能取空一。上 T2266_.67.0833c07: 忍起時方始能印。應下於二忍位一方悟中依他上。如 T2266_.67.0833c08: 何初二説レ悟二依他一。答。攝論據二少分一名レ悟二依 T2266_.67.0833c09: 他一。下中二忍從二上忍一説名レ悟二圓成一。或下忍 T2266_.67.0833c10: 位印二所取空一。心所レ變空是依他起。據二眞如 T2266_.67.0833c11: 理空一即圓成實。故攝論中引二莊嚴論一云。住二 T2266_.67.0833c12: 此二無眞實理一。問。准二無性攝論一。初悟二遍計一。 T2266_.67.0833c13: 次悟二依他一。後悟二圓實一。准二此論第八一引二經頌一 T2266_.67.0833c14: 云乙非下不レ見二眞如一而能了中諸行上等甲。 即先悟二 T2266_.67.0833c15: 圓實一。次悟二依他一。又復無性攝論初文。地前 T2266_.67.0833c16: 悟二初二性一。第二文地前通悟二三性一。何故不 T2266_.67.0833c17: レ同。答。依レ學二觀察趣入方便相似悟一説。先悟二 T2266_.67.0833c18: 遍計一。次依他。後圓實。即觀二名・義更互爲レ客 T2266_.67.0833c19: 知二彼非眞。次觀二唯量及唯假等一。若依二眞證一 T2266_.67.0833c20: 要達二圓成一方知二識幻一。故彼此説各不二相違一。 T2266_.67.0833c21: 若爾何故攝論復云下於レ繩謂レ蛇智。見レ繩了二 T2266_.67.0833c22: 義無一等上。准レ此即先悟二依他一次悟二遍計一。答。此 T2266_.67.0833c23: 約二悟入除執而説。初雖レ觀二彼名・義等無一未二 T2266_.67.0833c24: 能決定一。要知レ依レ識已彼執方除。如三見レ杌時 T2266_.67.0833c25: 方除二人解一。攝論亦云。如レ是依止唯識顯現 T2266_.67.0833c26: 依他起覺一。捨二於六義遍計執覺一。不要下先觀二 T2266_.67.0833c27: 依他起一已方觀中遍計上。故不二相違一。又釋於レ繩 T2266_.67.0833c28: 起二蛇智一等據二久學一説。名・義互爲レ客等依二初 T2266_.67.0833c29: 學一明。准二此等文一悟・入有レ三。一初悟二遍計一 T2266_.67.0834a01: 次悟二依他一後圓實。即名・義互爲レ客是。二先 T2266_.67.0834a02: 悟二依他一次遍計後圓實。即見レ繩了二義無一等 T2266_.67.0834a03: 是。三初悟二圓成一次依他後遍計。即非不見眞 T2266_.67.0834a04: 如等是。入位亦三。准レ初總在二見道前一。准レ後 T2266_.67.0834a05: 總入二見道一後。三初二性在二見道前一悟。圓成 T2266_.67.0834a06: 實性入レ見已悟。即見繩了義等。故彼論云。如 T2266_.67.0834a07: 是依止圓成實覺一。遣二依他起迷亂之覺一。及 T2266_.67.0834a08: 彼次下故似唯識亦不レ得レ生。由二是因縁一住二 T2266_.67.0834a09: 一切義無分別名一。於二法界中一便得二現見一相 T2266_.67.0834a10: 應而住。爾時菩薩平等平等。所縁能縁無分 T2266_.67.0834a11: 別智已得二生起一。問。於二此四位一但遣二遍計一不 T2266_.67.0834a12: レ遣二依・圓一。即觀二假有及唯識性一。云何言三世第 T2266_.67.0834a13: 一法雙印二二空一。答。偏説レ印レ空。非レ不レ印レ有。 T2266_.67.0834a14: 由下久妄執二名・義等有一不レ了二依・圓一。觀二彼空一 T2266_.67.0834a15: 時能悟中後二上。故説レ印レ空理亦印レ有。故下云。 T2266_.67.0834a16: 猶於二現前一安立少物一。謂二是唯識眞勝義性一。 T2266_.67.0834a17: 問。安立少物一。謂二唯識性一即是有觀。印二彼二 T2266_.67.0834a18: 空一即是空觀。空有既乖。如二斷・常見一。因レ何得 T2266_.67.0834a19: レ並。答。執不執殊故得二倶起一。又觀レ無レ二即顯二 T2266_.67.0834a20: 空性一。是圓成實。據二相似一説。印二此空性一名 T2266_.67.0834a21: レ印二二空一若爾何故前云下忍二境・識空一故亦名 T2266_.67.0834a22: 忍。准レ此正意印二取空一。答。准レ此前後雙印二 T2266_.67.0834a23: 空・有一。前説爲レ好。問。既言二雙印一。印二二取空及 T2266_.67.0834a24: 依他有一即是觀レ俗。印二二空性一謂二眞勝義一即 T2266_.67.0834a25: 是觀レ眞。眞俗雙觀五地方得。云何地前已能 T2266_.67.0834a26: 合觀。答。五地合觀據二二智並起或眞證一説。 T2266_.67.0834a27: 此據二相似一非二是正證一。倶帶レ相故亦不二相違一
T2266_.67.0834b01: 者爲レ在二何位一答。准レ文正在二四善根位一。既明二 T2266_.67.0834b02: 前位一云。皆帶レ相故未レ能レ證レ實。又云。帶レ相 T2266_.67.0834b03: 觀心有二所得一故。又教授頌云。菩薩於二定位一 T2266_.67.0834b04: 觀二影唯是心一等。故在二定位一。然不二堅執一是定 T2266_.67.0834b05: 現量。要集云。據二出觀位一説。觀中現量不レ作二 T2266_.67.0834b06: 此解一今謂不レ爾。若許二觀中不帶二空・有二種 T2266_.67.0834b07: 相一者。應レ觸二無所得一。即住二眞見一何名二加行一。 T2266_.67.0834b08: 又亦應レ伏二相・麁重縛一。復違二前諸文一
T2266_.67.0834b17: 於二定位一觀二影唯是心一者。謂觀二所有似法似 T2266_.67.0834b18: 義定所行影唯是内心一如三經言二我説識所縁 T2266_.67.0834b19: 唯識所現一故。現二菩薩一者。即説二能觀一。於二定 T2266_.67.0834b20: 位一者。心住二一境一。義想既滅除者。謂由二彼影一 T2266_.67.0834b21: 遺二其義想一。審觀唯自想者。謂察觀二察如レ是 T2266_.67.0834b22: 似法似義之相唯我定心之所變現一。如レ是 T2266_.67.0834b23: 住二内心一者。是心於二爾時一即住二自心一。義知二所 T2266_.67.0834b24: 取非レ有次能取亦無一者。謂先已了二所取一是 T2266_.67.0834b25: 無。如三所取性既無二所有一。所取性上能取之性 T2266_.67.0834b26: 亦不レ得レ成。後觸二無所得一者。謂從レ此後證二無 T2266_.67.0834b27: 二性所得眞如一
T2266_.67.0834c02: 所レ拘。然前第五云。由二我執一故令二六識中所 T2266_.67.0834c03: レ起施等不能亡レ相。據レ執下我能行二布施等一及 T2266_.67.0834c04: 有中受者上。若執二所施一不レ亡レ相者。豈我執耶。由 T2266_.67.0834c05: レ執二法有一故不レ亡レ相。設云下見二所施屬レ我之 T2266_.67.0834c06: 物一。是我所見亦我執起上者。於二餘度中不亡 T2266_.67.0834c07: レ相者。豈皆執爲二我所一耶。故瑜伽論但云下染 T2266_.67.0834c08: 汚末那爲二依止一故。彼未レ滅時了別縛不 T2266_.67.0834c09: 得二解脱一。不レ言レ由レ我。望二菩薩一説名爲二染汚一。 T2266_.67.0834c10: 二乘不レ行二無相施等一。又前釋言。言二相縛一者。 T2266_.67.0834c11: 謂於二境相一不レ能レ了達如二幻事等一。又若我執 T2266_.67.0834c12: 爲二相縛一者。二乘無斷二此我執一應レ無二相縛一。 T2266_.67.0834c13: 此等囘心加行等位應レ無二二縛一。又觀二安立一 T2266_.67.0834c14: 應二能斷縛。何故瑜伽六十四云下若離二非安 T2266_.67.0834c15: 立諦一二種解脱不應二道理一。二乘但能觀二安立 T2266_.67.0834c16: 諦一。故知二縛未レ得二解脱一。問。若爾二乘無漏 T2266_.67.0834c17: 後得既行レ於レ相。應レ有二相縛一。答。以二漏無漏性 T2266_.67.0834c18: 相違一故暫能伏除。雖レ行二於相一不レ爲二相縛一。即 T2266_.67.0834c19: 據二此理一四分相望爲二所縁一者亦得レ名レ相。雖 T2266_.67.0834c20: レ非二相分一而是境相。前第五云。由レ斯見分彼 T2266_.67.0834c21: 相所拘者約二顯相一明。非三唯相分名爲二相縛一。 T2266_.67.0834c22: 故瑜伽七十五云。相・麁重縛有二十四種一。五 T2266_.67.0834c23: 於二所智境一無二智縛一。六於二能知智一無二智縛一。既 T2266_.67.0834c24: 能知所知倶名二相・麁重縛一。明見分等亦得レ名 T2266_.67.0834c25: レ縛。本疏復云。如二前第二卷引一。衆生二性。
T2266_.67.0835a02: 師。據二法執一説。能所取故。雖レ知二如幻一不レ能 T2266_.67.0835a03: レ無二自性一故。或同二護法一但據二我執不了二如 T2266_.67.0835a04: 幻一。非レ據二法執一。又云此意未レ滅時識縛終不 T2266_.67.0835a05: レ脱。三位既無二末那一即無二相縛一故。二云。但有 T2266_.67.0835a06: 漏相即名二相縛一。唯除二無漏一通二於八識一。一云。 T2266_.67.0835a07: 據二法執一不レ了レ幻故執レ之爲レ有。一云。據二我 T2266_.67.0835a08: 執一但不レ了レ幻即爲二相縛一。故通二法執一。若幻縛 T2266_.67.0835a09: 在生死一名爲二相縛一。唯在二我執一。三云。據下行二六 T2266_.67.0835a10: 度一三輪之相上。但在二第六識執相應識所縁相一。 T2266_.67.0835a11: 由レ此不レ能レ成二到彼岸一。若爾善心皆無二我執一。 T2266_.67.0835a12: 行レ度是善。應レ無二相縛一。答。據二問誰一説不レ能 T2266_.67.0835a13: レ亡レ相。問。若我雜即名二無相一。巧便最勝與二清 T2266_.67.0835a14: 淨最勝一二二何有レ別。答。巧便據レ無レ執。清淨
T2266_.67.0835a17: 失。二倶有レ過。若由二煩惱障一。二乘無學有漏 T2266_.67.0835a18: 心位應レ無二相縛一。我執斷故。若由二所知障一。生 T2266_.67.0835a19: 空後智應レ有二相縛一。二解。一云。由二所知障一。若 T2266_.67.0835a20: 爾生空後得應レ縛。答。不二相順一故。依二安慧釋一 T2266_.67.0835a21: 此即爲レ正。二云。以二煩惱障一爲二相縛體一。若爾 T2266_.67.0835a22: 二乘無學有漏善無記心應レ無二相縛一。答。由三 T2266_.67.0835a23: 此相分體是有漏。是彼所レ引熏成種一故。今 T2266_.67.0835a24: 雖レ斷二彼我執體一盡三由レ有二相縛一。然法執體非二 T2266_.67.0835a25: 正相縛一。執レ有レ相故爲レ依助二彼我執一起故。是 T2266_.67.0835a26: 助相縛。無學散善及無記心。亦有二此助一未 T2266_.67.0835a27: レ離二相縛一。生空後得雖レ有二其助一。無二昔有漏所 T2266_.67.0835a28: 熏之相正相縛者一。故得レ云レ無。此釋爲レ正。然 T2266_.67.0835a29: 執二三輪相一第六識。五・八任運。第七内縁故。 T2266_.67.0835b01: 若有漏相名爲二相縛一。即通二八識一。問。諸論但 T2266_.67.0835b02: 云レ令二六識中不能レ亡レ相。如何今説レ通二於八 T2266_.67.0835b03: 識一。答。彼據二三輪一。令二第六識一由レ執レ我故。令二 T2266_.67.0835b04: 前六識皆爲レ相拘不幻故。第七縁レ八亦爲 T2266_.67.0835b05: レ相拘。相縛本故。皆是相縛。若七執レ我不レ名二 T2266_.67.0835b06: 相縛一。六識如何得レ名二相縛一又此論云。言二相 T2266_.67.0835b07: 縛一者。謂於二境相一不レ能レ了達如幻事等一。由 T2266_.67.0835b08: レ斯見分相分所レ拘不レ得二自在一故名二相縛一。以 T2266_.67.0835b09: レ此故知通二於八識一。問。若爾二乘無學五・八 T2266_.67.0835b10: 應レ有二相縛一。不レ了レ幻故。答。有二二解一。一云。染 T2266_.67.0835b11: 意滅故五・八無縛。二云。或縁二有漏所生相 T2266_.67.0835b12: 分一。是分別相猶是相縛。如下以有漏昔由二第 T2266_.67.0835b13: 七漏倶成漏。染七無時五・八二識仍有漏攝上。 T2266_.67.0835b14: 相縛應レ然。問。相縛於見一説レ相名レ縛。見縛二 T2266_.67.0835b15: 自證一名二見縛等一。答。如二樞要解一亦許レ名レ縛。 T2266_.67.0835b16: 有云。同種非レ縛。別種爲レ縛
T2266_.67.0835b20: 如二前本地第三云一。善法不レ名二麁重一亦非二隨 T2266_.67.0835b21: 眠一。如何此中言二有漏麁重。及對法二十四種 T2266_.67.0835b22: 麁重。業麁重等一。故義曰。一性麁重。即煩惱 T2266_.67.0835b23: 種等。此中言二漏麁重一者是。二心不二調柔一名二 T2266_.67.0835b24: 麁重一。即一切有漏善法等。此中言二有漏麁重一 T2266_.67.0835b25: 者是。前第三約二性麁重一。論云二善法等一故非。 T2266_.67.0835b26: 此中約二不調柔麁重一。有漏善法亦爾。不二相違一 T2266_.67.0835b27: 耶。論謂此若有二煩惱一者。身中善無記等法 T2266_.67.0835b28: 爲レ漏和雜不二調柔一故名二習氣一。羅漢有二此善 T2266_.67.0835b29: 等在一。雖レ得二微等一。法體仍存。謂法不レ斷名二習 T2266_.67.0835c01: 氣一。此漏麁重氣分在レ身。與二善法中一和雜不二 T2266_.67.0835c02: 一異一。如下毒在二身中一有二氣分一不中一異上。隨眠斷 T2266_.67.0835c03: 時。此得二微薄一。佛圓鏡智生。故言二永斷習氣一
T2266_.67.0835c06: 學五蘊假者名下有二隨眠一者上。有識身即有二隨 T2266_.67.0835c07: 眠一身。漏如二毒藥一。令二身不レ安無所二堪任一。從 T2266_.67.0835c08: レ喩爲レ稱。疏隨眠斷時至皆得微薄者。是煩惱 T2266_.67.0835c09: 漏毒之氣分。因レ毒而有名二所發等一。無始而有 T2266_.67.0835c10: 名二本所得一。不安穩等同二前煩惱一名二彼相似一。 T2266_.67.0835c11: 由二本毒除一故發氣稍得二微薄一
T2266_.67.0835c18: 爲二麁重一。亦名二隨眠一。若異熟品所レ攝。及餘無 T2266_.67.0835c19: 記品所攝。唯名二麁重一。不レ名二隨眠一。若信等善 T2266_.67.0835c20: 法品所レ攝種子。不レ名二麁重一。亦非二隨眠一。何以 T2266_.67.0835c21: 故。由下此法生時。所依自體唯有二堪能一非不二 T2266_.67.0835c22: 堪能一。是故一切所依自體麁重所レ隨故。麁 T2266_.67.0835c23: 重所生故。麁重自性故。諸佛如來安立爲
T2266_.67.0835c26: 義一。一惱害義。唯染汚法。二無堪忍義。通二無 T2266_.67.0835c27: 記法一。三性有爲義。通二有漏善一。今説二煩惱一名 T2266_.67.0835c28: 爲二麁重一。具有二三義一。名二隨眠一者。倶舍釋云。隨 T2266_.67.0835c29: 眠義是隨眠義現貪等是。成唯識云。隨逐 T2266_.67.0836a01: 有情一眠伏藏識一。或隨増レ過故名二隨眠一。若 T2266_.67.0836a02: 望二菩薩一。唯二障種。故無記等不レ得二此名一。諸 T2266_.67.0836a03: 無記品具二二麁重一。體無二堪任一。是有漏故。此 T2266_.67.0836a04: 説名二麁重一因レ無二初惱害一故。餘處唯説二染種一 T2266_.67.0836a05: 名二麁重一。無記法非レ之。善法唯一。謂有漏性。 T2266_.67.0836a06: 決擇分説。有二自性業麁重一。對法亦名二有漏 T2266_.67.0836a07: 麁重一。由レ無二初二義一故。今論説二信等法種一 T2266_.67.0836a08: 不レ名二麁重一。亦非二隨眠一。是故一切所依自體即 T2266_.67.0836a09: 是異熟五蘊之身。煩惱逼惱。惑煩惱依附名二 T2266_.67.0836a10: 麁重一。所生體是異熟無覆無記。名二麁重自
T2266_.67.0836a14: 一切遍行戲論麁重。領受麁重。煩惱麁。重業 T2266_.67.0836a15: 麁重。異熟麁重。煩惱障麁重。業障麁重。異熟 T2266_.67.0836a16: 障麁重。蓋麁重。尋思麁重。飮食麁重。交會麁 T2266_.67.0836a17: 重。夢麁重。病麁重。老麁重。死麁重。勞倦麁 T2266_.67.0836a18: 重。堅固麁重。麁麁重。中麁重。細麁重。煩惱障 T2266_.67.0836a19: 麁重。定障麁重。所知障麁重。如レ是二十四種 T2266_.67.0836a20: 略攝二一切麁重一。一切遍行戲論麁重者。謂執二 T2266_.67.0836a21: 眼等諸法一習氣。無始時來依附阿頼耶識一相 T2266_.67.0836a22: 縁不レ斷。即此名爲二戲論習氣一。從二此習氣一眼 T2266_.67.0836a23: 等諸法及名言執。數數生起。領受麁重者。謂 T2266_.67.0836a24: 有漏諸受習氣。煩惱麁重者。謂煩惱隨眠。業 T2266_.67.0836a25: 麁重者。謂有漏業習氣。異熟麁重者。謂異熟 T2266_.67.0836a26: 無堪能性。煩惱障麁重者。謂猛利長時煩惱 T2266_.67.0836a27: 性業障麁重者。謂能障道無間等業障性。異 T2266_.67.0836a28: 熟障麁重者。謂與二諦現觀一相違那落迦等自 T2266_.67.0836a29: 體得。蓋麁重者謂能障礙善品方便一盛二貪欲 T2266_.67.0836b01: 等一性。尋思麁重者。謂能障礙欣樂出家欲一 T2266_.67.0836b02: 尋思等性。飮食麁重者。謂極多少食於二方便 T2266_.67.0836b03: 行一無二堪任一性。交會麁重者。謂兩兩形交身心 T2266_.67.0836b04: 疲損性。夢麁重者。謂睡眠所發身惛劣性。病 T2266_.67.0836b05: 麁重者。謂諸界互違所發不安穩性。老麁重 T2266_.67.0836b06: 者。謂大種衰變所起不隨轉性。死麁重者。謂 T2266_.67.0836b07: 臨二命終一時諸根亂性。勞倦麁重者。謂遠行等 T2266_.67.0836b08: 所作支體頓弊性。堅固麁重者。謂無二涅槃一法 T2266_.67.0836b09: 者。如二其所應一。所有戲論麁重等性。麁・中・細 T2266_.67.0836b10: 麁重者。謂欲・色・無色所有麁重者。如二其次第一。 T2266_.67.0836b11: 煩惱障麁重者。謂聲聞獨覺菩提所治。定 T2266_.67.0836b12: 障麁重者。謂九次第定所發功徳所治。所知
T2266_.67.0836b16: 麁重一。即此論頌捨二二麁重一故便證得轉依一 T2266_.67.0836b17: 二二障所二引生一所餘習氣無堪任性名爲二麁 T2266_.67.0836b18: 重一。即下斷障中云。二障レ所レ生無堪任性。如下 T2266_.67.0836b19: 於二二定一説斷二苦根一。三二障現行名爲二麁重一。 T2266_.67.0836b20: 即説三惛沈正障二輕安一。違二細輕一故名爲二麁重一。 T2266_.67.0836b21: 如二第六明一。又對法第十云。領受麁重。即異熟 T2266_.67.0836b22: 受。能障レ定故。四諸有漏種總名二麁重一。顯揚 T2266_.67.0836b23: 十六説下依他自性由レ相生二麁重一。麁重爲レ縁 T2266_.67.0836b24: 又生中於相上。五一切有漏種及現行名爲二麁重一。 T2266_.67.0836b25: 瑜伽論五十八云。麁重縛即一切有漏法。應 T2266_.67.0836b26: レ知此中或漏所隨故。漏所生故名二麁重一。或漏 T2266_.67.0836b27: 自性故。或相應故。名爲二麁重一。何以故。瑜伽 T2266_.67.0836b28: 六十四云。無レ所二堪能一不二調柔一相是麁重相。 T2266_.67.0836b29: 此有二五種一。一現重相。二剛強相。三障礙相。 T2266_.67.0836c01: 四怯劣相。五不二自在轉一無二堪能一相。由レ此有 T2266_.67.0836c02: 漏隨二其所有一。總説二有漏一名爲二麁重一。望二無漏一 T2266_.67.0836c03: 説。不善・無記名爲二麁重一。即二障種・現及無 T2266_.67.0836c04: 記受望二善心一説。善有二堪能一故。或唯説レ散 T2266_.67.0836c05: 名爲二麁重一望レ定而説。定有二輕安一故。前五 T2266_.67.0836c06: 相中具・不具等隨二其所應一。且有漏善或名二麁 T2266_.67.0836c07: 重一。漏所隨故。或非二麁重一非二漏性一故。非二種 T2266_.67.0836c08: 子一故。非二習氣一故。所餘或名二麁重一。或不レ名二 T2266_.67.0836c09: 麁重一。或唯説二煩惱一名爲二麁重一。漏自性故。或 T2266_.67.0836c10: 通二二障一名爲二麁重一。執自性故。漏性漏倶故。 T2266_.67.0836c11: 或唯障種説爲二麁重一。以二漏執性性沈隱一故。 T2266_.67.0836c12: 生二現障一故偏得二其名一。或唯習氣名爲二麁重一。 T2266_.67.0836c13: 以二微隱一故。性難レ斷故。諸説不同准レ此會
T2266_.67.0836c16: 不レ説二領受・堅固・麁中・細・煩惱・定・所知八
T2266_.67.0836c22: 二縳解脱。正無レ得無レ見論曰。起二前所説諸 T2266_.67.0836c23: 分別一時節爲二二縳一。所レ謂相哉及麁重縳。 T2266_.67.0836c24: 由二此二縳一執二二自性一。謂執二依他起自性及 T2266_.67.0836c25: 遍計所執自性一。是故解脱二種縳一已。於二二 T2266_.67.0836c26: 自性一正無二所得一及無二所見一。所以者何。由二 T2266_.67.0836c27: 反計所執自性畢竟無一故。不レ可レ得。依他起 T2266_.67.0836c28: 自性雖二復是有一。不レ取レ相故無二所見一
T2266_.67.0837a05: 立觀一兼修二安立正觀一。又非安立中一唯局二人 T2266_.67.0837a06: 空一不レ通二法觀一。菩薩不レ爾。然論爲レ顯二彼劣一 T2266_.67.0837a07: 故不レ説レ有三二乘兼修二非安立觀一。又二乘下 T2266_.67.0837a08: 是第二釋。此釋意謂以二諸經論一爲レ證。二乘 T2266_.67.0837a09: 唯作二安立一不レ通二非安立觀一。演祕云。論非如 T2266_.67.0837a10: 二乘唯觀安立者。疏有二兩釋一不レ斷二優劣一。今 T2266_.67.0837a11: 觀二二乘一理猶難レ悟。何所以者。三乘眞見皆 T2266_.67.0837a12: 非安立。如何二乘方便安立引二非安立一。如二前 T2266_.67.0837a13: 不許二以レ執導空以二異類一故。若許レ作者復 T2266_.67.0837a14: 違二此文一。答。異類觀因理誠未可。増上相發麁 T2266_.67.0837a15: 引レ妙生於レ理何失。如三漏無漏許二相導一故。故 T2266_.67.0837a16: 瑜伽論七十三云。問。若先無レ有下知二無相一智上。 T2266_.67.0837a17: 由無レ有故亦無二熏習一。既無二其因一應レ不二得 T2266_.67.0837a18: 生一。答。有相亦得レ爲二無相因一。隨順彼一故。如下 T2266_.67.0837a19: 世間智爲レ縁生二出世智一。有漏智爲レ縁生二無 T2266_.67.0837a20: 漏智一。有心定爲レ縁生中無心定上。此亦如レ是。今 T2266_.67.0837a21: 以二安立一引二非安立一亦何爽レ理。然安立觀本 T2266_.67.0837a22: 希三斷レ惑證二無爲理一。能少伏レ惑亦得二名爲順二 T2266_.67.0837a23: 非安立一。又餘類非一。涅槃・勝曼諸經皆言下無 T2266_.67.0837a24: 作四諦非二諸二乘之所知一故上。或二乘人愚・不 T2266_.67.0837a25: 愚法二類不同。初不レ能レ作。後容レ修レ之。經論 T2266_.67.0837a26: 依レ前故言二不作一亦應レ無レ失
T2266_.67.0837b06: 明二所依一。演祕云。疏。一依非依等者。謂思現 T2266_.67.0837b07: 觀唯欲界故不レ依二八定一名レ依二非依一。餘五通 T2266_.67.0837b08: 依二八定地一有。據二修道一説。又三依レ五。此三初 T2266_.67.0837b09: 生依二於見道一。四禪根本及一未至名爲二五依一。 T2266_.67.0837b10: 見道眷屬信亦五依。餘信現觀而即不レ爾故 T2266_.67.0837b11: 云二一分一
T2266_.67.0837b14: 利一故。二彼多散亂故。三非二純淨地一故。又瑜 T2266_.67.0837b15: 伽文下。次明レ文中。初引二瑜伽一次指二此論一。應 T2266_.67.0837b16: レ知又上所レ引第七十一三依五依生等亦其
T2266_.67.0837b19: 中・下忍及煗・頂可レ通二中間一。非二是見道近所 T2266_.67.0837b20: 依一故。又解方便可レ通。若成滿者非レ在二中間一。 T2266_.67.0837b21: 若大乘者。上忍・第一唯第四定。餘可三通依二 T2266_.67.0837b22: 近分・中間一。又解中・下品忍及煗・頂二方便通 T2266_.67.0837b23: 依。成滿唯在二第四靜慮一故。今此文云。雖三方 T2266_.67.0837b24: 便時通二諸靜慮一。而依二第四一方得二成滿一。准レ此 T2266_.67.0837b25: 成滿當レ不レ通レ下。故知中間定不レ得レ有二三乘 T2266_.67.0837b26: 成滿一。方便皆通。以下入二見道一七十一及六十 T2266_.67.0837b27: 九唯説二五依一非中中間地上。西明・要集倶許レ得 T2266_.67.0837b28: レ依者。乖レ文自説。西明引二瑜伽第一百一云。復 T2266_.67.0837b29: 有二九依一能盡二諸漏一。謂未至・中間・四靜慮・三 T2266_.67.0837c01: 無色。能起二斷惑一能起二善根一。理必應レ爾。今謂 T2266_.67.0837c02: 不レ爾。彼説レ盡レ漏約二修道斷一。非レ謂二見道一。七 T2266_.67.0837c03: 十一云二三五依生一。及六十九現觀依二未至・及 T2266_.67.0837c04: 四靜慮一。不レ説二無色・及以中間一。若以二九依能 T2266_.67.0837c05: 斷一爲レ證。亦應下無色能入二見道一能起中善根上。若 T2266_.67.0837c06: 許レ起者違二涅槃經煗等善根是色界繋一。及七 T2266_.67.0837c07: 十一・六十九文一。又此論中・及六十九・顥揚論 T2266_.67.0837c08: 等云下依二欲界一起二四善根一及入中見道上者。就下 T2266_.67.0837c09: 斷二煩惱一幷大乘中頓悟者上説。若漸悟者斷二 T2266_.67.0837c10: 所知障一色界亦許。二乘回趣亦依二彼身一起二 T2266_.67.0837c11: 四善根一入二於見道一。問。既許三毘鉢菩薩生二色・ T2266_.67.0837c12: 無色一。雖二是頓悟一。亦依二彼身一起二四善根一。應下 T2266_.67.0837c13: 通二無色一亦有中善根上。答。煗・頂・下忍容レ許二上 T2266_.67.0837c14: 生一。非二隣近者可許二上生一。雖レ許二上生一所起煗 T2266_.67.0837c15: 等是色界故。定・惠均勝非二彼地法一以二惠劣一 T2266_.67.0837c16: 故。言下生二上地一不起レ下者。據二諸凡夫及二 T2266_.67.0837c17: 乘一説。或四善根菩薩生彼不レ能レ現起此四 T2266_.67.0837c18: 善根一。或不二上生一。資糧位中許レ有レ生上未レ起二 T2266_.67.0837c19: 煗等一。作二此説一者順二諸經論一。倫記十九上
T2266_.67.0837c22: 文一
T2266_.67.0837c26: 切不苦佛法妙智亦爾。餘神道等一切靜 T2266_.67.0837c27: 慮以爲二依止一皆能引發
T2266_.67.0838a01: 故。能入二見道一時。即先所修善世俗智所有 T2266_.67.0838a02: 種子由二彼熏修一皆清淨。亦名爲レ修。此則名 T2266_.67.0838a03: 爲二諦現觀邊諸世俗智一。出二見道一已生起此 T2266_.67.0838a04: 智一證見所斷諸法解脱一。昔來於レ彼曾未二解 T2266_.67.0838a05: 脱一。由二此生一故是諸聖者於二見所斷煩惱斷 T2266_.67.0838a06: 中一能正分別。謂那落迦我已永盡。乃至不三 T2266_.67.0838a07: 復墮二諸惡趣一。又能了知我今已證得預流 T2266_.67.0838a08: 果一。又能了知我今已斷二如レ是所有煩惱一。又 T2266_.67.0838a09: 隨二所欲一應可下爲レ他所二説別一者當二爲建立一 T2266_.67.0838a10: 又審觀察而記別之上
T2266_.67.0838a13: 法一。不レ同二有宗畢竟不起。故六十九云。升二 T2266_.67.0838a14: 見道一時即先所レ修善世俗智所レ有種子。由二 T2266_.67.0838a15: 彼熏修一皆得二清淨一亦名爲レ修。釋曰。由下入二 T2266_.67.0838a16: 見道一斷中染汚上故。故世俗種離二彼一分能染 T2266_.67.0838a17: 汚法一名爲二清淨一。據二此清淨一故名爲レ修。又云。 T2266_.67.0838a18: 諸世俗智出二見道一已。生起此智一證二見所斷 T2266_.67.0838a19: 諸法解脱一。能正分別不レ墮二惡趣一又能了知 T2266_.67.0838a20: 得二預流果一已斷中如レ是所レ有煩惱上爲レ他記別 T2266_.67.0838a21: 等。釋曰。此皆傍修二世俗智一。能非レ説二無漏後 T2266_.67.0838a22: 得智一也
T2266_.67.0838a26: 切見道即此刹那皆名爲レ得。於レ此得已後時 T2266_.67.0838a27: 漸漸次第現前。當レ知見道是速進道。釋曰。見 T2266_.67.0838a28: 道十六初智生時。餘十五智本有種子。而増 T2266_.67.0838a29: 長故皆名爲レ得。由二初智力一而爲二生縁一所二攝 T2266_.67.0838b01: 受一故。既云二一切一明無色界無漏見種。此時 T2266_.67.0838b02: 亦増名レ修二無色一於レ理無レ失
T2266_.67.0838b05: 界下地所有善根一。於レ彼得二自在一故。當レ知此 T2266_.67.0838b06: 中所説義者。謂依止上地現前修習道一時。下 T2266_.67.0838b07: 界下地所有善根雖レ不二現前一亦皆修習。何以 T2266_.67.0838b08: 故。於レ彼得二自在一故。自在者謂轉増勝・現行
T2266_.67.0838b14: 所レ有諸法一。善聞善思善取レ相者即能了別。若 T2266_.67.0838b15: 不レ爾者不レ能二了別一。釋曰。類智レ有二。一眞二 T2266_.67.0838b16: 俗。今此所レ明約二俗類一説。若眞類智必縁二於 T2266_.67.0838b17: 上一。如二上下諦八類智一也。既善習者能了二於 T2266_.67.0838b18: 上一。明善自在亦能修レ上。倶曾得故
T2266_.67.0838b24: 有煩惱障對治一。或唯斷二煩惱障一入二見道一義。 T2266_.67.0838b25: 非レ依下唯斷二所知障一對治義上。以下欲界見道煩 T2266_.67.0838b26: 惱。有中不善・及五趣・四生上。厭レ心可三深能入二見 T2266_.67.0838b27: 道一。上界不レ爾。若唯斷二所知障一。不レ藉二深厭心一。 T2266_.67.0838b28: 但求二菩提一不レ欣二解脱一。上界亦得故。有下聲聞 T2266_.67.0838b29: 色界回心入二見道一等上。此説二直往一。彼説二迂會一。 T2266_.67.0838c01: 亦不二相違一
T2266_.67.0838c06: 別一
T2266_.67.0838c12: 無性釋曰。平等平等者。謂如三所縁都無二所 T2266_.67.0838c13: 有一。如レ是能縁亦無二所有一。是故所縁・能縁二 T2266_.67.0838c14: 種平等平等
T2266_.67.0838c17: 何名二有漏後得智一。答。從二前無漏根本智勢一 T2266_.67.0838c18: 引生但假名二後得智一。實非二後得一。問。無漏後得 T2266_.67.0838c19: 智無レ相耶。何謂レ不レ遮。答。無漏後得智雖レ有二 T2266_.67.0838c20: 相分一。無レ所二取著一故非二戲論一。所以不レ遮也。 T2266_.67.0838c21: 如下疏云中此亦離二彼相戲論一者。此釋不レ遮二無 T2266_.67.0838c22: 漏後得一以由上也
T2266_.67.0838c28: 計所執所縁・能縁本來無性名二二皆無一。等 T2266_.67.0838c29: 住二無眞法界者。平等安住故名二等住一。所取・ T2266_.67.0839a01: 能取悉皆遠離故言二二無一。如レ是現證法界非 T2266_.67.0839a02: レ虚名二眞法界一
T2266_.67.0839a05: 應二直責一不レ須二立量一詳曰。作レ量直責理倶難 T2266_.67.0839a06: レ詳。所以然一者。前師但云三無分別智無レ有二相 T2266_.67.0839a07: 分一不レ言二餘無一。何得下而以二色・非色智一爲レ量 T2266_.67.0839a08: 直責上。今以レ理准レ文闕二一重難之與答一。難云。 T2266_.67.0839a09: 除二無分別智一餘一切心。正縁レ境時應レ無二相 T2266_.67.0839a10: 分一。名レ縁レ境故。如二汝無分別智縁レ境之時一。前 T2266_.67.0839a11: 師答曰。設爾何失。故論牒云。若無二彼相一名 T2266_.67.0839a12: レ縁彼等。難二色等智一展轉成立眞見有相。論 T2266_.67.0839a13: 不レ言者。以二巧略レ文令生二後智一。難二色等智一 T2266_.67.0839a14: 今爲レ量云。汝縁レ色之智。縁二聲等一。許レ無二聲 T2266_.67.0839a15: 等相一故。侞下縁二聲等一智上。餘量准知。有義斷云 T2266_.67.0839a16: レ無二因喩一者眞似可レ知
T2266_.67.0839a19: レ聲智一。又縁レ聲智應レ非二縁レ聲智一。無二聲相分一 T2266_.67.0839a20: 故。如二縁レ色智一。爲レ量可レ知
T2266_.67.0839a25: 有難云。若有二相分一名レ有二所縁一者。且如下無分 T2266_.67.0839a26: 別智親證二眞如一時上。應レ有三親證二無分別相一。此 T2266_.67.0839a27: 師答曰。不レ爾。雖レ無三親證二無分別相一。然智證 T2266_.67.0839a28: 時有二相分一與二彼眞如一極相似故。名爲二親證一。 T2266_.67.0839a29: 非レ無二相分一。但不レ同二智麁相一分故説レ無二相 T2266_.67.0839b01: 分一
T2266_.67.0839b05: 無二所取一亦不レ得レ成二無相之取一。若爾。如何 T2266_.67.0839b06: 名二無相取一。答言。説二隨眠已遠離一故。此取雖三 T2266_.67.0839b07: 復取二無相界一不レ取レ相故成二無相取一。問。若無二 T2266_.67.0839b08: 搆獲一云何成レ取。答。雖レ不下*搆獲諸相差別一 T2266_.67.0839b09: 有所二増益一。然取二無相一故得レ成レ取。問。無二 T2266_.67.0839b10: *搆獲一無レ所二増益一。此取相状云何可レ知。答。 T2266_.67.0839b11: 取二勝義一故。取二無相一故。五種事相皆可二顯 T2266_.67.0839b12: 現一。以爲二其相。問。若不三分別可二立爲取。何故 T2266_.67.0839b13: 不レ計二諸取滅無一。答。滅無無レ有二修行一義故。 T2266_.67.0839b14: 非下修觀者依二於滅無一有所二修行一。問。若爾。 T2266_.67.0839b15: 云何證知其相一。答。自内證智之所二證知一。問。 T2266_.67.0839b16: 若爾。何不下如二其所證一如レ是記別上。答。此内所 T2266_.67.0839b17: 證非二諸名言安足處一故。問。若先無レ有下知二無 T2266_.67.0839b18: 相一智上。由レ無レ有故示無下數習無相智一義上。無二 T2266_.67.0839b19: 數習一故知二無相一智既無二其因一。應レ不レ得レ生。 T2266_.67.0839b20: 答。有相亦得レ爲二無相因一。隨順彼一故。如下世間 T2266_.67.0839b21: 智爲レ縁生二出世智一有漏智爲レ縁生二無漏智一 T2266_.67.0839b22: 有心定爲レ縁生中無心定上。此亦如レ是
T2266_.67.0839b25: 仗託義。猶如下病人要仗二強人之所策一然後方 T2266_.67.0839b26: 起上。正體智劣要仗二眞如體湘一方起故。説二狹 T2266_.67.0839b27: 帶一他。言帶有二二義一。一者帶二影像相一名爲二帶 T2266_.67.0839b28: 相上。二者帶二體相。名爲二帶相一。無分別一。謂雖レ無 T2266_.67.0839b29: レ所レ帶二影像相分一。然即狹二眞如體一。名爲二 T2266_.67.0839c01: 帶相一。所以者何。正智見分不レ離二眞如一。是内
T2266_.67.0839c04: レ力。仗託無レ力。孟子所謂狹二泰山一越二北海一。 T2266_.67.0839c05: 可二以准知一。疏主上説二狹帶日是逼附義一。是親 T2266_.67.0839c06: 與二仗託一不レ同。又明詮・眞興等分開狹帶・逼 T2266_.67.0839c07: 附一以爲二二義一。此亦謬娯。如二上已辨一
T2266_.67.0839c10: 所體相一而起上。然心王不レ得レ名レ縁二心所一。心所 T2266_.67.0839c11: 非二心王所慮託一故。意説。心王・心所倶時縁二 T2266_.67.0839c12: 前之境一。境是心所慮*託。可二是所縁一。心王雖下 T2266_.67.0839c13: 帶二心所體相一而起上。然不二是心王所慮*託一故。 T2266_.67.0839c14: 不レ名二所縁一。所有解云。前雖非レ理。彼心王不 T2266_.67.0839c15: レ帶二心所之體相一故。又解。心與二心所一展轉相 T2266_.67.0839c16: 縁帶二彼影像一。名爲二所縁一。義亦無レ過。如二第八 T2266_.67.0839c17: 卷四縁中解一
T2266_.67.0839c22: 三心師云二既多刹那一。明知實有二三心一。但據二 T2266_.67.0839c23: 所證眞如體相等一總説二一心一。其實有レ多。一 T2266_.67.0839c24: 心師云二既所證眞如是一一。明知能證智亦是 T2266_.67.0839c25: 一也二。言多刹那一者。以二無間・解脱幷一勝進 T2266_.67.0839c26: 道一名二多刹那一。據レ實一心
T2266_.67.0840a01: 立。二内證勝義道理。離二戲論一建立。依二初建 T2266_.67.0840a02: 立増上力一故説。法智品有二四種心一。種類智 T2266_.67.0840a03: 品亦有二四心一。隨二*再所得一八種心轉。即爾 T2266_.67.0840a04: 所時總説名二一無間所入純奢摩他所顯之 T2266_.67.0840a05: 心一。如レ是總説有二九種心一。見道究竟。隨下爾所 T2266_.67.0840a06: 時如レ所二施設一苦諦之相上了別究竟。即爾所 T2266_.67.0840a07: 時説名二一心一。第二建立増上力故。説レ有二一 T2266_.67.0840a08: 心一。謂唯依下一證二眞如一智相應心類上見道究
T2266_.67.0840a11: 相等一故。總説二一心見道一也。三心師會云三既 T2266_.67.0840a12: 有二多刹那一。明知三心是眞見道。即此三心家 T2266_.67.0840a13: 會二五十八一心之文一他。若一心家云二多刹 T2266_.67.0840a14: 那一者。據二無間・解脱・勝進三道一名二多刹那一。 T2266_.67.0840a15: 非二無間道中許有二多刹那一也
T2266_.67.0840a20: 假縁智。二内遣諸法假縁智。三遍遣一切 T2266_.67.0840a21: 有情諸假縁智。此中前二是法智。第三是種 T2266_.67.0840a22: 類智。如レ是三智能斷二一百一十二煩惱一。如 T2266_.67.0840a23: レ是煩惱十種所レ攝。一百一十二煩惱者。謂 T2266_.67.0840a24: 欲界見苦諦等所レ斷各有二十種一。色・無色界見 T2266_.67.0840a25: 苦諦等所斷各有二九種一。謂各除レ嗔。如レ是名 T2266_.67.0840a26: 爲二一百一十二煩惱一
T2266_.67.0840a29: 頓斷下一切迷二苦諦等一見斷煩惱上。修行煩惱
T2266_.67.0840b03: 惑一名レ頓也。又解云。第三遍遣一切有情諸法 T2266_.67.0840b04: 假縁智即合二上品煩惱所知障一一處合斷
T2266_.67.0840b09: 依レ疏以二三心一爲レ漸。五十九説二三心一爲頓。 T2266_.67.0840b10: 准二此文一釋。頓通二一心・三心一。諸釋レ漸如二別抄 T2266_.67.0840b11: 多少別引一
T2266_.67.0840b14: 無間・二解脱・一勝進雖レ有二多心一。長時相續 T2266_.67.0840b15: 不二出現一故。故名爲レ頓。二云。顯二初二心名 T2266_.67.0840b16: 頓。即起二一無間・解脱一除二勝進一從レ勝入レ劣。不 T2266_.67.0840b17: レ似レ起故。故云二且爲二説一。此即解二眞見道中 T2266_.67.0840b18: 頓義一。解二此見道中頓義一合有二十一解一。如二別
T2266_.67.0840b21: 師義有二十一釋一。西明云。雖二二十五釋一理尚 T2266_.67.0840b22: 未レ盡。合二十八釋。淄州破云。西明但聞二三 T2266_.67.0840b23: 藏前二十五釋一。不レ聞二二十六釋一。要集云。有 T2266_.67.0840b24: 解云。二十八釋亦未レ盡レ理。合三十三方得 T2266_.67.0840b25: レ盡レ理。淄州亦破云。今者義准合三十九。破 T2266_.67.0840b26: 立文長。不レ須二具述一
T2266_.67.0840b29: 治心滅。此心生時心滅時。平等平等對治
T2266_.67.0840c03: 道一文也。今爲以證者。證二其頓證斷一心之 T2266_.67.0840c04: 義一
T2266_.67.0840c07: 集二資糧一極圓滿故。又善方便摩二瑩心一故。 T2266_.67.0840c08: 從二世間順決擇分邊際善根一無間有二初内遣 T2266_.67.0840c09: 有情假法縁心一生。能除二輭品見道所斷煩 T2266_.67.0840c10: 惱麁重一。從レ此無間第二内遣諸法假法縁心 T2266_.67.0840c11: 生。能除二中品見道所斷煩惱麁重一。從レ此無間 T2266_.67.0840c12: 第二遍遣一切有情諸法假法縁心生。能除二 T2266_.67.0840c13: 一切見道所斷煩惱麁重一。又此現觀即是見 T2266_.67.0840c14: 道亦名二雙運道一。此中雖レ有二毘鉢舍那品三心 T2266_.67.0840c15: 及奢摩他品三心一。然由二雙運一合立二三心一。以下 T2266_.67.0840c16: 於二一刹那中一止觀倶可得故。當レ知此論心 T2266_.67.0840c17: 唯縁非安立諦境一。又前二心法智相應。第三
T2266_.67.0840c20: 法類一。既以二三心一爲二相見道一。返知一心是眞見 T2266_.67.0840c21: 道。故以二此文一爲二一心見道之勝證一。今謂。此 T2266_.67.0840c22: 解未レ隱。何者現有下明説二一心見道一之文上。捨 T2266_.67.0840c23: レ之不レ取却擧下歴説三心一之文上以證二一心一。於 T2266_.67.0840c24: レ理甚爲二迂僻一。恐五十五五字寫誤。應レ作二八 T2266_.67.0840c25: 字一。以三上已言二五十八等一心見道之文一故。 T2266_.67.0840c26: 義演云。此中互解二文者。意説。一心解二三 T2266_.67.0840c27: 心一。三心解二一心之文一。故云二互解一也。且一心 T2266_.67.0840c28: 師解二三心文一云。雖二無間等三心不同。以二事 T2266_.67.0840c29: 方究竟而相等一故。總説二一心一。三心師解二一 T2266_.67.0841a01: 心文一云。據二相等一故。總説二一心一。其實有二三 T2266_.67.0841a02: 心一
T2266_.67.0841a05: 見道至故總説一心文一爲二第一説一。後二有義 T2266_.67.0841a06: 爲二二義一。總爲二三説一者。不レ然。前無分別智等 T2266_.67.0841a07: 文但是總標。非二是別解之義一
T2266_.67.0841a10: 解如レ疏自身名レ内。故對法論云。云何遣二各 T2266_.67.0841a11: 別有情假一所レ縁法智爲レ相。由二此智相一於二自 T2266_.67.0841a12: 相續中一有下不レ分別我一相上。不二分別一者是除遣 T2266_.67.0841a13: 義。云何爲二各別法假一所レ縁法智爲レ相由二 T2266_.67.0841a14: 此智一於二自相續中一不レ分別色等法一相。餘因二 T2266_.67.0841a15: 於前一。故知内者約二自身一説。二云。約レ界以辨二 T2266_.67.0841a16: 内外一。初遣二欲界自他有情假一。第二遣二欲界自 T2266_.67.0841a17: 他法假一。同在二欲界一故説二内言一。猶言二内人一 T2266_.67.0841a18: 道二自及他一皆名レ内也。第三遍遣二上界我法 T2266_.67.0841a19: 二假一皆盡故説二遍言一。詳曰。後理雖レ通然無二 T2266_.67.0841a20: 所憑一。今依二初説一。 T2266_.67.0841a21: 今謂。後説非レ無二所據一。此順二瑜伽及勝友義
T2266_.67.0841a25: 王一爲我是計二於他我一。外法者。外五塵等。言二 T2266_.67.0841a26: 三心眞見道義一者。是許二三心是眞見道一。師 T2266_.67.0841a27: 義言二以法眞見道一者。法者放法。是放學義
T2266_.67.0841b01: 者何。初別觀二法上無我一故。作二無我行觀一名二 T2266_.67.0841b02: 遣有情假一。次作二空行一遣二屬我法假一除二我所 T2266_.67.0841b03: 執一名二第二遣法假一。第三假我及屬我法重觀二 T2266_.67.0841b04: 我我所一。下品空故名二遍遣二假一。然今取二唯
T2266_.67.0841b07: 斷二一障一。應三亦別總立二二心一。答。説二六現觀一 T2266_.67.0841b08: 通二三乘一。現觀智諦現觀之中辨二此三心一。故 T2266_.67.0841b09: 許二小有一亦復無レ妨。又解不レ許。二乘唯觀二安 T2266_.67.0841b10: 立諦一故。此非安立二乘不レ作。若許レ作者。何 T2266_.67.0841b11: 故諸部小乘之中。皆不レ説レ有二二心見道一。若 T2266_.67.0841b12: 爾初十六心諸部亦無。豈可レ不レ作。若亦不 T2266_.67.0841b13: レ作。違二雜集第九一。彼云。安立者謂聲聞等隨二 T2266_.67.0841b14: 自所證一已得二究竟一。爲レ欲レ令二他亦了知一故。乃 T2266_.67.0841b15: 至安立道諦一。謂於二諸諦中一有二如レ是如レ是忍 T2266_.67.0841b16: 如レ是如レ是智如レ是等一。既爾何故諸部不レ説二 T2266_.67.0841b17: 總十六心一。但有二上下十六心一耶。答。約下不愚 T2266_.67.0841b18: 法依二大乘教中聲聞乘法一作中安立觀上。諸部小 T2266_.67.0841b19: 乘多約三愚法依二彼小教一故不レ能レ作。問。若爾 T2266_.67.0841b20: 三心亦應レ如レ是。答。雜集論中但説二安立一。不 T2266_.67.0841b21: レ説三聲聞作二非安立一。勝曼經亦云三聲聞知二有 T2266_.67.0841b22: 作一。二解任情
T2266_.67.0841b25: 二一。即總標。是汎説也。下有二二師一方是正解。 T2266_.67.0841b26: 又約二相見道中一決定有二三心一故説二是相見 T2266_.67.0841b27: 道一。瑜伽説三三心縁二非安立一。此明下汎説二相見 T2266_.67.0841b28: 道一意上
T2266_.67.0841c04: 苦法智忍・苦法智名二法智一。苦類智忍・苦類 T2266_.67.0841c05: 智名二類智一。餘三諦亦爾。故四諦合有二十六 T2266_.67.0841c06: 心一。即八觀二眞如一。八觀二正智一。觀二正智一者名二類 T2266_.67.0841c07: 智一觀二眞如一名二法智一
T2266_.67.0841c10: 色界一耶。答。若有下曾於二色・無色界所有諸法一 T2266_.67.0841c11: 善聞善思善取相者。即能了別。若不レ爾者。 T2266_.67.0841c12: 不レ能二了別一。所餘諸智或在二毘鉢舍那品一。或
T2266_.67.0841c15: 位中一曾修二上下諦觀一。今住二相見道中等一。能 T2266_.67.0841c16: 作二前上下八諦十六心觀一。即苦法忍・智縁二欲 T2266_.67.0841c17: 界四諦一。若類忍・智縁二上二界四諦一。即以二類 T2266_.67.0841c18: 智一了二色・無色四諦法一
T2266_.67.0841c21: 能縁所縁之別一。以下自證分雖二是能縁一而非中 T2266_.67.0841c22: 無爲法之能縁上故言二無別一。有解。眞如是一切 T2266_.67.0841c23: 法體。亦是無分別智之相。自證亦是見・相
T2266_.67.0841c26: 不二允當一。今謂。見分證二識性一故能所有レ別。自
T2266_.67.0841c29: 分一説。如下下引二義演一釋上
T2266_.67.0842a03: 乘通及非廣惠一。雜集論中説二總十六一。今此論 T2266_.67.0842a04: 中具説二二種一。問。二十六心何先後作。答。准二 T2266_.67.0842a05: 五十五一上下在レ先。何以故。彼云當レ知此智 T2266_.67.0842a06: 第三心無間。從二見道一起方現在前。又云。又 T2266_.67.0842a07: 由二此心勢力一故。於二苦等安立諦中一。有二第二 T2266_.67.0842a08: 現觀位清淨無礙苦等智生一若爾何故雜集 T2266_.67.0842a09: 説下總十六從二世第一法一無間而生上。答。此論 T2266_.67.0842a10: 中會依レ眞假説。不レ言二三心無間後生一。故在 T2266_.67.0842a11: レ後作。又顯揚十七云。不レ由二行差別一。即是言 T2266_.67.0842a12: 教隨二眞見道一擬宜而説。教授於他一。非二内證 T2266_.67.0842a13: 智一。又解總作在レ前上下在レ後雜集・此論倶先 T2266_.67.0842a14: 説故。顯揚十七云二上下觀十六種智修道作一 T2266_.67.0842a15: 故。若爾瑜伽如何通釋。答。彼據下從二眞見道一 T2266_.67.0842a16: 入二相見道一。至二第三心一無間即出方現在前上。 T2266_.67.0842a17: 又説現觀邊智諦現觀。二十六心倶此觀攝。 T2266_.67.0842a18: 隨且擧レ一。不レ言乙無間縁下先世智曾所二觀察一 T2266_.67.0842a19: 下上二地等上生甲。言二第二現觀清淨無礙苦等 T2266_.67.0842a20: 智生一者。依二五十八一現觀有レ二。依二廣布教一相 T2266_.67.0842a21: 見第一。内證相見是第二故。非下説二下上一爲中 T2266_.67.0842a22: 第二現觀上。又釋不定。隨二觀行者眞見道前先 T2266_.67.0842a23: 意願力一。至二相見道一即先作レ之。未レ見二教斷一。隨 T2266_.67.0842a24: レ情取捨。問。准二瑜伽等一上下十六在二相見道一。 T2266_.67.0842a25: 何故顯揚十七。從二此諦現觀一已上於二修道 T2266_.67.0842a26: 中一有二十六行世出世智生一。答。二解。一云。瑜 T2266_.67.0842a27: 伽等據下重法二前眞見道一智上。無相・有相二智 T2266_.67.0842a28: 所行倶各創得。故有相智名二相見道一。又據下 T2266_.67.0842a29: 不二出觀一即入中有相行智上倶名二見道一。顯揚約二 T2266_.67.0842b01: 其眞・相別起。相見在レ後更重修一故名爲二修 T2266_.67.0842b02: 道一。若據三重縁二眞見所縁一亦屬二見道上。又解瑜 T2266_.67.0842b03: 伽據下不二出觀一初作レ之者上。判レ在下見道上。顯揚 T2266_.67.0842b04: 據二出觀後重作之者一。名爲二修道一。非下於二修道一 T2266_.67.0842b05: 不作二諦觀一。故顯揚云。如レ是現觀智。若聲聞 T2266_.67.0842b06: 等所得。爲レ對治欲・色・無色三界雜染一。若菩 T2266_.67.0842b07: 薩所得。爲レ對治十種地障一。乃至亦名二究竟 T2266_.67.0842b08: 現觀一。各據二一義一並不二相違一。二釋任取。問。顯 T2266_.67.0842b09: 揚云。如レ是三智能斷二一百一十二煩惱一。瑜伽 T2266_.67.0842b10: 論等説與レ此同。何故如レ是。答。此論等説總 T2266_.67.0842b11: 約下二障各分二一品或上下品一斷證差別上。不 T2266_.67.0842b12: レ説二斷數一。又據二非安立諦一。顯揚約レ斷雖二一二 T2266_.67.0842b13: 品一。據二安立諦一分成二一百一十二煩惱一。實不二 T2266_.67.0842b14: 相違
T2266_.67.0842b17: 道眞如爲レ境。類智品道正智爲レ境。由二此諸
T2266_.67.0842b22: 教法。法智者。謂於方便道中觀察諦増上法 T2266_.67.0842b23: 智。智忍者。謂先觀察増上力故。於二各別苦諦 T2266_.67.0842b24: 中一起二現證無漏慧一。由二此慧一故永捨二見苦所 T2266_.67.0842b25: 斷一切煩惱一。今於此中所説義者。謂於下方便 T2266_.67.0842b26: 道中觀察依止苦諦一所起契經等法上如理作 T2266_.67.0842b27: 意所攝智増上力故。於二自相續苦諦中一現證 T2266_.67.0842b28: 彼眞如一出世間慧正見體生。由二此慧一故永 T2266_.67.0842b29: 捨二一切見苦所斷三界所繋二十八隨眠一。是
T2266_.67.0842c03: 此智一通縁二二境一。一縁二加行智一。二縁二眞見所 T2266_.67.0842c04: 觀眞如一。眞如極成故。疏不レ云三但言二忍智一。有 T2266_.67.0842c05: 義彈云。然此智忍既不レ縁レ智。如何乃言二忍 T2266_.67.0842c06: 前法智一。故但應レ言下現證眞如一故名忍也。詳 T2266_.67.0842c07: 曰。無レ違。所以如三燈具引二理教一。然云二智忍一或 T2266_.67.0842c08: 從レ因爲レ名。因即方便縁レ教之智忍從二因智一
T2266_.67.0842c12: 中且據二法眞見道一言レ觀二三界苦諦眞如一。若 T2266_.67.0842c13: 准二雜集一。二種具論故
T2266_.67.0842c16: 煩惱一解脱而得二作證一。所以者何。先由レ忍故。 T2266_.67.0842c17: 永斷二一切見苦所斷煩惱一令二所依轉一。從二此 T2266_.67.0842c18: 無間一。由二如レ是智生一證得轉依。是名二苦法智一
T2266_.67.0842c21: 創縁レ如未レ印二悲忍一。但印二前教一。不レ得レ云下如二 T2266_.67.0842c22: 第二重一證上故。法即如。教前印故。理此印故」
T2266_.67.0842c26: 法皆是此種類一。所以者何柚二初二種若忍若 T2266_.67.0842c27: 智一是後一切學與二無學一聖法種類從レ此彼得 T2266_.67.0842c28: レ生故。是故無漏慧生。各別内證縁レ此爲レ境 T2266_.67.0842c29: 言二後諸聖法皆是此種類一。是故名爲二苦類智
T2266_.67.0843a05: 是意言。當下隨縁二法忍智一時上意道二後諸聖法 T2266_.67.0843a06: 是此類一。由レ此説得レ名二苦類智忍一。釋曰。類 T2266_.67.0843a07: 者。流類。倶舍最初證知諸法眞理一。故名二 T2266_.67.0843a08: 法智一。此後境智與レ前相似故得二類名一。雜集 T2266_.67.0843a09: 云。由二初二種是後一切聖法種類一。解云。初 T2266_.67.0843a10: 忍・智是後所生之聖道種類。名二苦類智忍一。第 T2266_.67.0843a11: 二解與二倶舍一同。又顯揚十七名二種類智一
T2266_.67.0843a14: 苦類智忍一。所以者何。由二苦類智忍無間一無漏 T2266_.67.0843a15: 智生。於二苦類智忍一内證印可故。名二苦類智一
T2266_.67.0843a18: 之事一。不下縁二類忍一名印二類忍一
T2266_.67.0843a21: 此論・對法皆云下類忍於二法忍智一各別内證上。 T2266_.67.0843a22: 即已總法二無間・解脱二自證分一。又云三類智 T2266_.67.0843a23: 印可類忍一。不レ説三類智別證二法智一。如何言レ法二 T2266_.67.0843a24: 眞見道解脱自證一。今作二二釋一。一云。法忍法智 T2266_.67.0843a25: 別法二眞見無間・解脱見分縁如。類忍總法二 T2266_.67.0843a26: 無間・解脱自證縁智。然未二決定一類智重法 T2266_.67.0843a27: 審決印持。亦同二類忍一法二二自證一。二云。前三 T2266_.67.0843a28: 如前。第四既云レ印可類忍一。由レ是總法三無間・ T2266_.67.0843a29: 解脱證自證分縁二自證分一。二道之中自證縁 T2266_.67.0843b01: レ見四縁二第三一。今類智忍既法二自證一。第四縁 T2266_.67.0843b02: レ忍明法二二道證自證分一。但説レ法二見及自證一 T2266_.67.0843b03: 者。略不レ論レ之。久義必應レ爾。詳曰。而言レ法者但 T2266_.67.0843b04: 法三眞見縁二如智一。別不レ據レ法二彼別別行相一。以三 T2266_.67.0843b05: 眞見中無二別行一故。第三雖下但證二前二智一第 T2266_.67.0843b06: 四亦然。或縁中第三上。然祇是智而縁二於智一。據二 T2266_.67.0843b07: 此一邊一別配二二道一。不下約二三四解行一以分上故 T2266_.67.0843b08: 亦何爽。故論結云三差別建立名二相見道一。若第 T2266_.67.0843b09: 三・四倶雙法二前二道自證一。差別之義而不レ顯 T2266_.67.0843b10: 也。若法二二道證自證分一有レ理有レ文。或亦無 T2266_.67.0843b11: レ失者略爾
T2266_.67.0843b14: 自證一名二總法一也。疏雖縁智縁如不同見分 T2266_.67.0843b15: 是一等者。謂眞無間・解脱二智皆縁二於如一。類 T2266_.67.0843b16: 忍縁レ智據二能縁見一同故合法
T2266_.67.0843b19: 無間從二見道一起方現在前。縁下先世智曾所二 T2266_.67.0843b20: 觀察一。下上二地及二増上安立諦境上。似二法類 T2266_.67.0843b21: 智一世俗智攝。通二世・出世一。是出世間智後所 T2266_.67.0843b22: レ得。如二其次第一於二一一諦一二種智生。謂忍可 T2266_.67.0843b23: 欲樂智。及現觀決定智如レ是從二前現觀一起已 T2266_.67.0843b24: 於二下上諸諦中一二二智生。釋曰。縁二先世一者 T2266_.67.0843b25: 略有二二解一。一云。縁下見道前曾所二觀察一下欲 T2266_.67.0843b26: 界地上色・無色二地煩惱即苦・集諦。及二増 T2266_.67.0843b27: 上即滅・道二安立諦境上。二云。縁二前眞見一名二 T2266_.67.0843b28: 曾觀察一。以放二眞見一縁二下上地及二地中所 T2266_.67.0843b29: レ有増上安立四諦一以レ之爲レ境。言二第三無間一 T2266_.67.0843c01: 者。三心見道第一二心後而起二十六一名二第一二無
T2266_.67.0843c04: 智故云二第二現觀位一也。謂忍可レ欲樂智者。即 T2266_.67.0843c05: 苦法智忍・苦類智忍也。餘諦亦爾。現觀決定 T2266_.67.0843c06: 智者。苦法智・苦類智。餘諦准レ此。此云。二倶 T2266_.67.0843c07: 是相見道中智得智。故云二是現觀邊智諦現 T2266_.67.0843c08: 觀一也。又按二瑜伽五十五一云。現觀邊智諦觀 T2266_.67.0843c09: 等者。解曰。現觀者眞無漏智。邊者後也。智 T2266_.67.0843c10: 諦現觀後所得智。通二有漏・無漏一。意説。此後 T2266_.67.0843c11: 得智向眞見道正體智後得智也。又云。二増 T2266_.67.0843c12: 上安立者。即是滅道無漏諦。爲二世俗智一現縁 T2266_.67.0843c13: 不レ著。但爲二増上縁一發起世俗一縁二安立 T2266_.67.0843c14: 諦境一。又云。似二法・類智一世俗智攝者。此智是 T2266_.67.0843c15: 世間世俗智。以レ似二他無漏法・類智一故云レ似 T2266_.67.0843c16: 也。以レ放似他一故名爲レ似。相似也
T2266_.67.0843c20: 欲界苦諦一生二二智一。一者現觀審察智。二者現 T2266_.67.0843c21: 觀決定智。於二色・無色繋苦諦一亦有二如レ此二 T2266_.67.0843c22: 智一。如下於二苦諦一有中四智上。如レ是於二集・滅・道一亦 T2266_.67.0843c23: 各有二四智一。約二此道理一説レ有二修道位一。釋曰。 T2266_.67.0843c24: 四諦二智同二五十五一。亦不下由二加行一有中十六 T2266_.67.0843c25: 差別上。爾隨二觀レ諦所作一有二此差別一。故眞見道 T2266_.67.0843c26: 中亦可レ説レ有二十六心一也
T2266_.67.0843c29: 類智行解不同一而有二差別一故。唯是相見道 T2266_.67.0844a01: 也
T2266_.67.0844a04: 顯揚十七云。從二此諦現觀一已上於二修道中一 T2266_.67.0844a05: 有二十六行世出世清淨智生一。答。二解。一云。 T2266_.67.0844a06: 瑜伽等據下重二法前眞見道一智上。無相・有相二 T2266_.67.0844a07: 智所行倶各創得。故有相智名二相見道一。又據下 T2266_.67.0844a08: 不二出觀一即入中有相行智上倶名二見道一。顯揚約二 T2266_.67.0844a09: 其眞・相別起。相見在レ後更重修一故名爲二修 T2266_.67.0844a10: 道一。若據三重縁二眞見所縁一亦屬二見道一。又解瑜 T2266_.67.0844a11: 伽據下不二出觀一初作レ之者上。判レ在二見道一。顯揚 T2266_.67.0844a12: 據二出觀後重作之者一。名爲二修道一。非二於修道 T2266_.67.0844a13: 不作二諦觀一。故顯揚云。如レ是現觀智。若聲聞 T2266_.67.0844a14: 等所得。爲レ對治十種無色三界雜染一。若菩 T2266_.67.0844a15: 薩所得。爲レ對治十種地障一。乃至亦名二究竟 T2266_.67.0844a16: 現觀一。各據二一義一並不二相違一。二釋任取
T2266_.67.0844a24: 八種心轉。即爾所時總説名二一無*間所入純 T2266_.67.0844a25: 奢摩他所顯之心一。如レ是總説有二九種心一見道 T2266_.67.0844a26: 究竟。隨二爾所作一如下所二施設一苦諦之相上了別
T2266_.67.0844b01: 等者。品者品類。品類言即幷攝忍。即四法忍。 T2266_.67.0844b02: 法智一品類合名二四心一。類智亦爾。此是皆品 T2266_.67.0844b03: 有二八種一。能有二斷惑之功一。此説次後入如 T2266_.67.0844b04: 智品時節。八定品能寂靜故住心故。總名爲二 T2266_.67.0844b05: 一奢摩他之心一。故言二九心一。前智品八心後 T2266_.67.0844b06: 定品一心。以三定品無二斷惑之功一不レ爲レ智。故 T2266_.67.0844b07: 但總名二一心一。雖二智時有レ定定時有智。功能 T2266_.67.0844b08: 別故。智時 陰レ定定時*陰レ智不レ論。問曰。初 T2266_.67.0844b09: 四法忍・法智爲二四心一類智亦爾者。應レ隨順 T2266_.67.0844b10: 小乘解一。以下斷二上・下界惑一別上故。又解。大乘別 T2266_.67.0844b11: 者。如二對法一初無間復無間別。故云。各爲二一 T2266_.67.0844b12: 類一二説。今言。品者是品類義。論云二法智品一 T2266_.67.0844b13: 者不レ取二其法智一。意取二法忍一。即法智之品故。 T2266_.67.0844b14: 此法忍爲レ四故。八心以二能斷レ惑是無*間 T2266_.67.0844b15: 道一故。得二智名一。四法智・四類智合爲二一心一。名二 T2266_.67.0844b16: 純奢摩他道一。以三不レ能レ斷レ惑非二無間道一故。總 T2266_.67.0844b17: 名二九心一。三説。即法忍・智爲レ四類忍・智爲二四 T2266_.67.0844b18: 心一。名二八心一。見道雙運故。此八倶時有。定品 T2266_.67.0844b19: 亦八心。但以下功能令三心住二寂靜一不同二於智 T2266_.67.0844b20: 能斷惑故。言總得二一心名一。智爲二八心一。故令 T2266_.67.0844b21: レ有レ九。初解。前後別故合二一二十二心一。總爲レ一 T2266_.67.0844b22: 故總言二九心一。此解。但有二十六心一定慧別故。 T2266_.67.0844b23: 名爲二究竟心有一。此三説之中後解爲レ勝。初解 T2266_.67.0844b24: 三十二心者。論云二即爾所時一。故知定慧同時 T2266_.67.0844b25: 但有二十六一。何得レ言二三十二一。第二解論云二法 T2266_.67.0844b26: 智品一。業何故得レ言二取レ忍爲四。第三解爲 T2266_.67.0844b27: レ勝。眞見道定慧或前後或倶。三説同レ上。或 T2266_.67.0844b28: 無間・解脱別故。或斷・慧・思別故。或倶義故。 T2266_.67.0844b29: 如下前叙二諸家見一竟上
T2266_.67.0844c07: 相見道依二世第一法無間一而生者。但是假説 T2266_.67.0844c08: 實非二斷義一也。故顯揚云。從第一法無間有二 T2266_.67.0844c09: 三心生一。斷二見所斷一百一十二種煩惱一。又對 T2266_.67.0844c10: 法云。謂世第一法無間苦法智忍等十六心 T2266_.67.0844c11: 生。斷二見所斷一。瑜伽五十五云。世第一法無 T2266_.67.0844c12: 間生二三心一斷二見所斷一。如レ是等文皆約下相見 T2266_.67.0844c13: 道依レ眞假説中從二第一法無間一而生上。據レ實非二 T2266_.67.0844c14: 無間實能斷一。而二言無間及能斷一者。皆是假 T2266_.67.0844c15: 説。非二眞如是。此有レ會也。若據レ實而言及從二 T2266_.67.0844c16: 前世第一法無間一。有二眞見道一後即生一三心 T2266_.67.0844c17: 相見道一次生二十六心等一。故菩薩在二相見道 T2266_.67.0844c18: 中一學二前眞見斷證之事一。故是假立。問。既是 T2266_.67.0844c19: 假立。何故須レ學。答。爲レ欲レ遍知二障二我一 T2266_.67.0844c20: 故
T2266_.67.0844c23: 眞見道後方得レ生故。十六心非二安立一後方得 T2266_.67.0844c24: レ生故。論云二非安立後起安立故一也。分別隨 T2266_.67.0844c25: 眠眞已斷故。故知假説非二實斷證一
T2266_.67.0844c28: 非二安立一故。故不不レ得丁將二非安立因一證丙於 T2266_.67.0844c29: 三心非乙眞見道甲。但可丁以二非安立因一證丙十六 T2266_.67.0845a01: 心非乙眞見道甲
T2266_.67.0845a04: 本頌何故不レ説二三心・十六二種相見道一但 T2266_.67.0845a05: 説二眞見道一耶。答。説二眞見道者爲レ證二識性一 T2266_.67.0845a06: 故。識性即眞如。是無分別智見分所レ證故。此 T2266_.67.0845a07: 唯約二見分一説。不レ約二自性分一。次自證識相亦 T2266_.67.0845a08: 是自心故。但説二見分縁如杯レ説二自性縁 T2266_.67.0845a09: 如也。若説二自證縁一者。有三是縁二於見分一。見分 T2266_.67.0845a10: 是依他起攝。所以不レ説下自證縁二見分一縁中眞 T2266_.67.0845a11: 如上。眞如有二是眞見道一也。若説二相見道一。有二是 T2266_.67.0845a12: 縁智。依他起收
T2266_.67.0845a16: 論中後二師義如何差別。答。彼第二師總言二 T2266_.67.0845a17: 無漏智有二見・相一。不レ論二根本・後得一。若據二第三 T2266_.67.0845a18: 師一分別云。根本智無二見・相一一。後得許レ有。故成二 T2266_.67.0845a19: 二別一
T2266_.67.0845a22: 道中菩薩以二根本智一觀二眞如一也。有亦思惟 T2266_.67.0845a23: 眞如一亦觀二眞如一。謂相見道中菩薩。有以二後 T2266_.67.0845a24: 得智一觀二眞如一等。有不二思惟一亦不レ觀二眞如一。
T2266_.67.0845a29: 句一。有下思惟眞如一非觀二眞如一。謂以二分別所攝 T2266_.67.0845b01: 如理作意一思惟眞如一。但見二眞如相一不レ見二實 T2266_.67.0845b02: 眞如一。乃至未レ至二正通達位一。及通達後作意 T2266_.67.0845b03: 思惟安立眞如一。有下觀二眞如一非思惟眞如一。謂 T2266_.67.0845b04: 通達眞如一時由二勝義一故思惟其相一。有下思 T2266_.67.0845b05: 惟眞如一亦觀中眞如上。謂通達後相續思惟非安 T2266_.67.0845b06: 立眞如一。有下不レ思惟眞如一亦不觀二眞如一。謂 T2266_.67.0845b07: 離二如理所引作意思惟諸相一
T2266_.67.0845b11: 蘊依一不レ得レ色者。轉二四蘊依一應レ無二色等一。則 T2266_.67.0845b12: 成二大過一
T2266_.67.0845b22: 倶有之法。同一事業故。所縁者。謂四諦非安 T2266_.67.0845b23: 立等。謂此等法義如二六現觀章廣明一。故云二如
T2266_.67.0845b28: 應上。答。思現觀是欲界中思慧。思慧唯在二意識 T2266_.67.0845b29: 中一。有故。欲界第六識唯有二喜・憂・捨三受相 T2266_.67.0845c01: 應一。所以第六識中無二樂受一。若色界中意識有二 T2266_.67.0845c02: 樂受一。上二界無二思慧一。又欲界中若得レ聞レ法 T2266_.67.0845c03: 意識領解喜受相應。故云二喜能明利別有分 T2266_.67.0845c04: 別一也
T2266_.67.0845c10: 惠一者。即剋性體。及倶行菩提法即後二體。五 T2266_.67.0845c11: 十五云。決定思惟者。思惟即思。據レ勝出レ體。 T2266_.67.0845c12: 釋レ名者。如思現觀是隣近釋。如下四念住體實 T2266_.67.0845c13: 是惠。由二與レ念倶一名爲中念住上。思現觀亦爾。此 T2266_.67.0845c14: 論・顯揚・瑜伽七十一並云。思所成惠而爲二自 T2266_.67.0845c15: 性一。西明云。思現觀或持業。或依主。信隣近。 T2266_.67.0845c16: 或如信。且思現觀諸論説二是思所成惠一。如何 T2266_.67.0845c17: 持業。亦非二依主一。如下或非レ觀名爲二現觀一説 T2266_.67.0845c18: 爲中隣近上。思亦非レ觀。名爲二現觀一。何非二隣近一。若 T2266_.67.0845c19: 云二現觀非レ思。因レ思所レ起故依主一者。何不レ得 T2266_.67.0845c20: レ云下現觀非レ思。云二思現觀一是隣近上耶。信現觀 T2266_.67.0845c21: 體於二三寶一淨信爲レ體此剋性體。瑜伽五十五 T2266_.67.0845c22: 云。及聞所成決定智惠。據レ勝出レ體。顯揚十 T2266_.67.0845c23: 七云。或此倶行菩提分法。通二相應眷屬一。餘皆 T2266_.67.0845c24: 准レ此。信・*或釋名者或亦有財。雖二體非觀。 T2266_.67.0845c25: 能助二現觀一故。或依主釋。助二現觀一之信。令二觀 T2266_.67.0845c26: 明一之*或。名二信・戒現觀一。或如二念住一亦是隣
T2266_.67.0845c29: 正現觀一。若是思現觀因故名二現觀一。信從二相 T2266_.67.0846a01: 應一得レ名二現觀一。戒是共有等名二現觀一。非二正 T2266_.67.0846a02: 現觀一故
T2266_.67.0846a07: 不能二廣縁一但能任運生縁二自相一。故云二自相 T2266_.67.0846a08: 者下中品攝一。若能廣縁二無常等共相一即上品 T2266_.67.0846a09: 思攝
T2266_.67.0846a12: 非二諸現觀攝一。當レ知是現觀等流
T2266_.67.0846a15: 觀之智。諦者即是非安立諦。此智現觀縁二非 T2266_.67.0846a16: 安立諦一故名二現觀智諦一也。謂一切種者。即 T2266_.67.0846a17: 眞如。以下眞如與二一切法一爲體故以二眞如一名二
T2266_.67.0846a20: 切種一非レ謂二眞如一
T2266_.67.0846a23: 境一慧爲二自性一。或是倶行菩提分法爲二自性一
T2266_.67.0846b01: 字者。即是六現觀通號也。邊謂後邊。此安 T2266_.67.0846b02: 立諦即非安立諦之後邊也。謂智諦現觀後 T2266_.67.0846b03: 諸縁二安立一世・出世智者。意云。智諦現觀是 T2266_.67.0846b04: 眞現觀後縁二諸安立一世出世智也。智者縁二安 T2266_.67.0846b05: 立諦一之智。諦者是安立諦。此安立諦智是 T2266_.67.0846b06: 非安立諦後智。故云下謂智諦現觀後諸縁二 T2266_.67.0846b07: 安立一世・出世智上也
T2266_.67.0846b10: 境一慧爲二自性一。或此倶行菩提分法爲二自性一
T2266_.67.0846b13: 智・他心智・盡智・無生智・據二大乘中一説。阿羅 T2266_.67.0846b14: 漢不レ得二十智一。但説二煩惱漏盡之處一名二盡智一。 T2266_.67.0846b15: 又起レ智二縁擇滅無爲一煩惱不生處名二無生 T2266_.67.0846b16: 智一。即佛身中亦有二十智一。若小乘中有二不退種 T2266_.67.0846b17: 姓阿羅漢一亦具二十智一。以二煩惱更不生故。若 T2266_.67.0846b18: 退二種性一阿羅漢唯レ得レ有二九智一不レ得二無生 T2266_.67.0846b19: 智一。以三更退起煩惱故。然小乘説二世俗智唯 T2266_.67.0846b20: 有漏一。今大乘説三亦通二無漏一。縱是無漏縁レ事 T2266_.67.0846b21: 智亦是世俗智提。或取二三十七菩提分法一爲二 T2266_.67.0846b22: 自性一也
T2266_.67.0846b27: 相續中一者。皆是有漏。若在二無學相續中一者。 T2266_.67.0846b28: 皆是無漏。又倶舍智品廣明二十智一
T2266_.67.0846c02: 可下准二上兩説一和會上。今按二對法・顯揚・唯識説 T2266_.67.0846c03: 有二増減一據二義各別一。亦不二相違一
T2266_.67.0846c06: 見道一。不レ攝二修道一。故云二少分一
T2266_.67.0846c09: 根本智一。唯攝二相見道一不レ攝二修道一。又攝二第五 T2266_.67.0846c10: 後得智全一不レ攝二世俗智全一。又攝二相見道一又 T2266_.67.0846c11: 攝二眞見道及修道等一
T2266_.67.0846c15: 在現前故。名爲レ生。如二有説言一。一切雄猛樂二
T2266_.67.0846c18: 自相續一故者。若佛身四智即名二覺樹一。敷榮 T2266_.67.0846c19: 故。菩薩身中智慧亦名爲レ樹也。始從二證得一
T2266_.67.0846c24: 作二輪王一。王二瞻部洲一得二大自在一。遠離一切所
T2266_.67.0846c27: 智心品及大涅槃並一切智・一切種智及無 T2266_.67.0846c28: 漏離繋果等。此皆是菩薩未レ成不レ得二實果一。 T2266_.67.0846c29: 華果者即入二初地一已去由二無漏勢力一傍資二 T2266_.67.0847a01: 地前資糧一住。以二前有漏一故一切業令レ感 T2266_.67.0847a02: 得十王一。十王住乃是菩薩果報。果報即是 T2266_.67.0847a03: 果也。若至二初地已上一更不造二新業一故資二舊
T2266_.67.0847a13: 切等無我一故。如二有説言一。一切諸法皆如來 T2266_.67.0847a14: 藏。如レ是等得二一切菩薩平等心性一者。如二彼 T2266_.67.0847a15: 意樂平等性一故。得二一切佛平等心性一者。得二 T2266_.67.0847a16: 彼法身平等性故。此即名爲二菩薩見道一者。 T2266_.67.0847a17: 見二先未レ見勝法界一故。譬如二聲聞獨覺見道一」
T2266_.67.0847a23: 謂那落迦我已永盡。乃至不三復墮二諸惡趣一。又 T2266_.67.0847a24: 能了知我今已證得預流果一。又能了知我 T2266_.67.0847a25: 今已斷二如レ是如レ是所有煩惱一
T2266_.67.0847a29: 世界一。能炤二百佛世界一。能教化百佛世界衆 T2266_.67.0847b01: 生一。能住レ壽百劫。能知二過去・未來世各百劫 T2266_.67.0847b02: 事一。能善入二百法門一。能變レ身爲レ百。於二一一身一 T2266_.67.0847b03: 能示二菩薩一以爲二眷屬一
T2266_.67.0847b06: 論照二百佛界一等中上。一處釋レ之既不二一處明一。 T2266_.67.0847b07: 故知譯レ論者失
T2266_.67.0847b18: 縁二轉識一爲レ境作意上。方便住レ心能入二最初聖 T2266_.67.0847b19: 諦現觀一。非レ未レ見レ諦者於二諸諦中一未レ得二法 T2266_.67.0847b20: 眼一。便能通達一切種子阿頼耶識一。此未レ見 T2266_.67.0847b21: レ諦者修二如レ是行一已。或入二聲聞正性離生一。或 T2266_.67.0847b22: 入二菩薩正性離生一。達二一切法眞法界一已。亦 T2266_.67.0847b23: 能通達阿頼耶識一。當二於爾時一能總觀察自 T2266_.67.0847b24: 内所レ有一切雜染一。亦能了知。自身外爲二相 T2266_.67.0847b25: 縛一所レ縛。内爲二麁重縳一所レ縳。釋曰。資糧・加 T2266_.67.0847b26: 行異生縁二彼眼等轉識一此有二二義一。一三乘通 T2266_.67.0847b27: 説。理實大乘亦縁二第八一作二唯識觀一。二質・影 T2266_.67.0847b28: 不同。頼耶爲レ質轉識爲レ影。隱レ質談レ影云レ縁二 T2266_.67.0847b29: 轉識一。問。二乘云何能觀二頼耶一云下入二聲聞正 T2266_.67.0847c01: 性離生一通達頼耶上。答。有二二義一。一據二不定聲 T2266_.67.0847c02: 聞性人根熟者一説。彼入二自見一後回入大一能 T2266_.67.0847c03: 達二頼耶一。定性不レ然。二約二種子頼耶識一言。三 T2266_.67.0847c04: 乘皆能知レ苦斷レ集。廣如二瑜伽論抄一 T2266_.67.0847c05: 成唯識論述記集成編卷第四十一終 T2266_.67.0847c06: T2266_.67.0847c07: T2266_.67.0847c08:
T2266_.67.0847c13: 見道一。然義演云。問。初入地心既是見道。住・出 T2266_.67.0847c14: 地心後是修道。未審相見道在二於何心一。答。今 T2266_.67.0847c15: 以レ理推徴。相見道在二於住心一。從レ眞入レ相故
T2266_.67.0847c18: 等一耶
T2266_.67.0847c21: 爲下斷二餘障一證得轉依上優數修習無分別 T2266_.67.0847c22: 智一。論文即是生起廣解二爲斷餘障轉依之義一。 T2266_.67.0847c23: 今但總標生レ下略釋レ文也
T2266_.67.0847c26: 習位非下唯取二此無分別智一而爲中修習位體上。 T2266_.67.0847c27: 然亦取二修習位中十波羅蜜一爲二修習位體一。 T2266_.67.0847c28: 問。何故論中説二修習位一唯取二無分別智一不 T2266_.67.0847c29: レ説二餘法一耶。答。即從二所縁能斷道一説。縁者藉 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 839 840 841 842 843 844 845 846 847 848 849 850 851 852 853 854 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |