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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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T2266_.67.0829a01: 現前自然住。安
立一切相智一者不二分別一。得二
T2266_.67.0829a02: 最上菩提一。釋曰。言二現前一者。通二説定散一二境
T2266_.67.0829a03: 當レ心名二現前一也。自然住者。別顯二散境一。言二安
T2266_.67.0829a04: 立一者。別明二定境一。一切相者。顯二二境相一。智者
T2266_.67.0829a05: 不分別者。離二能取心一。得上菩提者。離レ障得
T2266_.67.0829a06: レ果。果即以二初地一名二上菩提一。形二於地前一故
T2266_.67.0829a07: 稱二最上一
T2266_.67.0829a09: ＊云。由二聞熏習種類一。如理作意所攝。似法似
T2266_.67.0829a10: 義有見意言。又曰。以二諸菩如レ是如實一。爲
T2266_.67.0829a11: レ入二唯識一勤修加行一。即於二似文似義意言一。推
T2266_.67.0829a12: 求文名一唯是意言。推求依二此文名之義一。亦唯
T2266_.67.0829a13: 意言。推求名義一自性差別唯是假立。若時證
T2266_.67.0829a14: 得唯有二意言一。爾時證＊智若名若義。自性差
T2266_.67.0829a15: 別皆是假立。自性差別義相無故。同不可得。
T2266_.67.0829a16: 由二四尋伺一。及由二四種如實遍智一。於二是似文
T2266_.67.0829a17: 似義意言一。便能悟入唯唯識性一。無性釋云。
T2266_.67.0829a18: 言二似法一者。謂契經等如二十地等言一。似義者。
T2266_.67.0829a19: 謂彼所詮無我性等。似二彼行相一而生起故。説
T2266_.67.0829a20: 爲二似法似義而生一。似所取事者。如二彼所取一
T2266_.67.0829a21: 而顯現故。言二有見一者。謂意取識倶。言二意
T2266_.67.0829a22: 言一者。所謂意識。或與二見分一倶所取能取性。
T2266_.67.0829a24: 演祕云。言縁二法義一者。法謂能詮文名句也。
T2266_.67.0829a25: 義即所詮。故無性云。似レ文似レ義。釋曰。似二外
T2266_.67.0829a26: 相一轉實唯在レ内。以二有似レ無内似
外也
T2266_.67.0829a27: 成唯識論述記集成編卷第四十終
T2266_.67.0829a28:
T2266_.67.0829a29:
T2266_.67.0829b01:
T2266_.67.0829b02:成唯識論述記集成編卷第四十
T2266_.67.0829b04:
T2266_.67.0829b06: 句。釋下論菩薩至二圓滿已一之文上。由得已下三
T2266_.67.0829b07: 句。釋下論爲入至二第一法一之文上
T2266_.67.0829b10: レ法修二三摩地一者。瑜伽地。云何當レ知。此地略
T2266_.67.0829b11: 有二五種一。謂持･任･鏡･明･依。持者。謂已積集
T2266_.67.0829b12: 菩提資糧一。於二煗等位一。依二諸聖諦所有多聞一。
T2266_.67.0829b13: 如二所多聞一安立止觀所縁一境故。説名爲レ持。
T2266_.67.0829b14: 又已積集菩提資糧一者。爲レ求二諦現觀一聽受
T2266_.67.0829b15: 契經等法一。故名二多聞一。任者。謂縁二此境一如理
T2266_.67.0829b16: 作意。由下此作意依レ所二多聞一無倒思惟所聞
T2266_.67.0829b17: 義相一任
持心上故。境者。謂縁二此境一有相三
T2266_.67.0829b18: 摩地。此三摩地即縁二多聞一。爲レ境。與二定相一倶。
T2266_.67.0829b19: 故名二有相一。由三此三摩地猶帶二所知事同分影
T2266_.67.0829b20: 像相一故。又此三摩地能審昭察所知事質一
T2266_.67.0829b21: 故譬二於鏡一。明者。謂能取所取無所得智。由二
T2266_.67.0829b22: 此智見道所レ攝現觀轉一故。云何菩薩依二瑜伽
T2266_.67.0829b23: 地一方便修學證二無所得一。謂諸菩薩已善種
T2266_.67.0829b24: 集福徳智惠二種資糧一已。過二第一無數大劫一
T2266_.67.0829b25: 已。聞下隨順通
達眞如一契經等法上。如理作意
T2266_.67.0829b26: 發二三摩地一。依止定心一思惟定中所知影像一。
T2266_.67.0829b27: 觀二此影像不異二定心一。依二此影像一捨二外境想一。
T2266_.67.0829b28: 唯定觀察自想影像一。爾時菩薩了知諸法唯
T2266_.67.0829b29: 自心一。故内住二其心一。知下一切種所取境界皆
T2266_.67.0829c01: 無二所有一所取無故。一切能取亦非中眞實上。故
T2266_.67.0829c02: 決了知能取非有。次復於レ内捨離所得二
T2266_.67.0829c03: 種自性一證二無所得一。依二此道理一。佛薄伽梵妙
T2266_.67.0829c04: 善宣説。菩薩於二靜定位一觀二影唯是心義一。想
T2266_.67.0829c05: 既滅除。審唯知二所住内安心智所取非有。
T2266_.67.0829c06: 次觀二能取亦無。後觸二無所得一。依者。謂轉
T2266_.67.0829c07: 依。捨離一切麁重一得二清淨轉依一故。當レ知此
T2266_.67.0829c08: 中以二因果兩位一釋二瑜伽地一。由二持等四種一釋二
T2266_.67.0829c11: 摩他與レ觀。依二影像成就一。論＊云。若略説二瑜伽
T2266_.67.0829c12: 道一。當レ知多聞所攝正法爲二境界一。大者摩他･毘
T2266_.67.0829c13: 鉢舍那爲二自體一。依止影像一及依止事成就一。
T2266_.67.0829c14: 如二薄伽梵説一。有二五種法一能攝二一切瑜伽行
T2266_.67.0829c15: 者諸瑜伽地一。謂持･任･明･鏡及與二轉依一。當レ知
T2266_.67.0829c16: 聞二正法一是持。所縁是任。止觀是明。影像是
T2266_.67.0829c18: 准二雜集十一一。復修二瑜伽一有二其五種一。謂持･任･
T2266_.67.0829c19: 鏡･明･依。依謂轉依。即是見道。持･任･鏡･明此
T2266_.67.0829c20: 四爲レ因得二轉依果一。持･任等四依二何位一起。復
T2266_.67.0829c21: 是何法。答。准二彼論云一。依二煗等位一。即通二四善
T2266_.67.0829c22: 根一皆有二此四一持謂即聞惠。任思惠。鏡即修
T2266_.67.0829c23: 惠。明謂所觀。無二能所取一。或鏡即定。明者是
T2266_.67.0829c24: 惠。煗･頂･忍三各因二此四一方得三修滿入二世第
T2266_.67.0829c25: 一一。或無二持･任一。以上品忍唯一刹那即入二世
T2266_.67.0829c26: 第一法一。唯定時促故無二持･任一。但依二此位一有二
T2266_.67.0829c27: 持･任等一。非三必四位各有二四種一。又解四位各
T2266_.67.0829c28: 有二此四一。持･任二行非二是聞･思一。以下在二定中一
T2266_.67.0829c29: 依憑聖教上故以爲レ持。論云下如レ所二多聞一安
T2266_.67.0830a01: 立止･觀所縁境上故。與レ定相應如理作意以爲
T2266_.67.0830a02: レ任。無倒思惟任持心一故。即所依定名爲レ鏡。
T2266_.67.0830a03: 云此三摩地猶帶レ相故。能觀之智名爲レ明。云
T2266_.67.0830a04: 謂能所取無二所得一智。又釋持･任等唯除レ眞
T2266_.67.0830a05: 見及佛果位。佛果位中更無レ果故。眞見位中
T2266_.67.0830a06: 無二影相等一故。通二所餘位一。故顯揚二十云。有二
T2266_.67.0830a07: 五種法一能攝二一切瑜伽行者諸瑜伽地一。八地
T2266_.67.0830a08: 已上義説聞･思亦縁二教等一。故通爲レ正。又四
T2266_.67.0830a09: 善根亦親蒙二佛而爲教授一。故莊嚴論第七頌
T2266_.67.0830a10: 云。自後蒙二諸佛法流而教授一。釋云。從レ此已
T2266_.67.0830a11: 後蒙下諸佛如來以二修多羅等法一而爲説
之。
T2266_.67.0830a12: 准二此文意一。或蒙二教授一已修二持･任･鏡･明一。持
T2266_.67.0830a13: 謂於レ教起二六種心一。任即次起二十一作意一。鏡
T2266_.67.0830a14: 即修二九種住心一。明又依智作二諸神通一。或不
T2266_.67.0830a15: レ配レ此。然四善根及持･任等。皆初祇滿心方
T2266_.67.0830a16: 始修レ之。莊嚴論第七云。行盡二一僧祇一長レ信
T2266_.67.0830a17: 令二増上一等。已後方説レ起二四善根一。諸教皆同。
T2266_.67.0830a18: 自レ古諸師意解不同。取レ文各別不レ得二教意一。
T2266_.67.0830a19: 教意菩薩修二四善根一。有二正修滿位一。有二仰修習
T2266_.67.0830a20: 位一。仰習作觀一通二三十心一。如二唯識觀等成就
T2266_.67.0830a21: 在一見。學即通前。此應レ爾。學雖レ通レ前。正
T2266_.67.0830a22: 修成滿即在二於後一。資糧等位可レ得二仰習一。觀二
T2266_.67.0830a23: 所取無一伏二我法執一。觀二能取無一能伏二於法執一。
T2266_.67.0830a24: 不レ爾如何能伏二執一。雜集･莊嚴･此唯識論
T2266_.67.0830a25: 等。據二正修位一不レ通二資糧一。瓔珞本業住云下
T2266_.67.0830a26: 住二於十住一修學四善根上者。是似學修習。然
T2266_.67.0830a27: 梁攝論云。如三須陀洹道前有二四方便一。菩薩
T2266_.67.0830a28: 亦有二四方便一。謂四十心者。或如下小乘五停心
T2266_.67.0830a29: 觀･總相念處･別相念處合二四善根一爲中四方
T2266_.67.0830b01: 便上。如二四十心一。非三四善根名二四方便一。或言總
T2266_.67.0830b02: 意別。意取三四十心滿修二四善根一。文言略故但
T2266_.67.0830b03: 云二四十心一。或翻譯謬。魏･梁･隋･唐同本異譯。
T2266_.67.0830b04: 餘本總無。筆授謬。大品經云三墮レ頂菩薩墮二
T2266_.67.0830b05: 聲聞･辟支佛地一者。或學觀所取一似レ頂名二墮
T2266_.67.0830b06: 頂一。或本二乘在二於頂位一囘心向大亦名二菩
T2266_.67.0830b07: 薩一。故云二墮頂菩薩一。説三此等退墮二二乘地一。於
T2266_.67.0830b08: レ理無レ違。然本業･大品更檢二彼文一
T2266_.67.0830b11: 已一。大莊嚴論云何言三行盡二僧祇一雜集如何言
T2266_.67.0830b12: レ過二第一無數劫一。答。約二多分一説。又據二初劫定
T2266_.67.0830b13: 散雜修。已滿已過已盡純定所レ修此位方作一｣
T2266_.67.0830b17: 三種或四種方便一
T2266_.67.0830b21: 身自相一。皆不レ成レ實。乃至推求者是觀察義｣
T2266_.67.0830b24: 實無一。方便因相説名二尋思一。釋曰。約レ位以明二
T2266_.67.0830b25: 尋思行相一。推求行見即能觀智。行相見解
T2266_.67.0830b26: 名爲二行見一。推求名義一見二識上假心外實無一。
T2266_.67.0830b27: 即此尋思是加行位初修因相。又云。了知假
T2266_.67.0830b28: 有實無一。所レ得決定行智方便果相名二如實智一。
T2266_.67.0830b29: 釋曰。決定了知名義等假一名二如實智一。即方
T2266_.67.0830c01: 便位終成名レ果
T2266_.67.0830c03: 問。如レ是五事。四種尋思。此中何事攝二幾尋
T2266_.67.0830c04: 思一。答。如理作意相應分別總攝二四種一。問。如
T2266_.67.0830c05: レ是五事。四種如實遍智。此中何事攝二幾如實
T2266_.67.0830c06: 遍智一。答。一切皆是正智取攝
T2266_.67.0830c08: 云。問。如レ是五事。幾有漏幾無漏。答。相通二二
T2266_.67.0830c09: 種一。二唯有漏。二唯無漏。眞如漏盡所縁義
T2266_.67.0830c10: 故名二無漏一。非二漏盡相義一故。正智漏盡對治
T2266_.67.0830c11: 義故名二無漏一
T2266_.67.0830c14: 十住中者。此是第八無相無功用地。約二十三
T2266_.67.0830c16: 清淨住一。得レ入二第八純清淨住一。住二此住中一。於二
T2266_.67.0830c17: 無生法一證得菩薩第一最勝極清淨忍一。此復
T2266_.67.0830c18: 云何。謂諸菩薩由二四尋思一。於二一切法一正尋
T2266_.67.0830c19: 思已。若時獲得四如實智一。如レ實了知一切
T2266_.67.0830c20: 諸法一。爾時一切邪分別執皆悉遠離。觀二一切
T2266_.67.0830c21: 法一。於二現法中一隨順一切雜染無生一。觀一一切
T2266_.67.0830c22: 時一切所有邪分別執因所生法一。於二當來世一
T2266_.67.0830c23: 一切無レ餘永不二復生一。此四尋思四如實智。廣
T2266_.67.0830c24: 説如二前眞實義品一。此如實智始從二勝解行住一
T2266_.67.0830c25: 乃至二有加行有功用無相住一。未二極清淨一。今此
T2266_.67.0830c26: 住中已極清淨。是故説言。於二無性法一證得
T2266_.67.0830c27: 菩薩第一最勝極清淨忍一是諸苫薩得二此忍一
T2266_.67.0830c29: 過第七雜清淨住一得レ入二第八純清淨住一者。
T2266_.67.0830c30: 以二有漏心隔一名レ雜。純無漏若純淨。此八地
T2266_.67.0831a01: 已上相續家釋。七地有功用故名レ雜。八地無
T2266_.67.0831a02: 故名レ純。言二隔不隔一。此八地已去有漏心間
T2266_.67.0831a03: 起家義。論云。住二此住中一。於二無生忍一證得第
T2266_.67.0831a04: 一最極清淨忍一者。初地亦得二無生忍一。此二何
T2266_.67.0831a05: 別義。＊云。如二顯揚第六一。無生忍有二三種一。所執
T2266_.67.0831a06: 性名二本來無生忍一依地名二自然無生忍一。圓
T2266_.67.0831a07: 成實名二苦垢無生忍一。其初地證斷二二分別執一
T2266_.67.0831a08: 故。名レ得二本來無生忍一。八地已去眞俗雙行。
T2266_.67.0831a09: 得二自然苦垢二無生忍一。又八地已去證二一味一
T2266_.67.0831a10: 純觀二眞如一故。名レ得二苦垢無生一。以前證得餘
T2266_.67.0831a11: 無生忍一。又以前得二分段無生忍一。八地以去
T2266_.67.0831a12: 證二分段無生忍一。又初地等不レ入二惡道無生
T2266_.67.0831a13: 忍一。八地已去非二有心間生無生忍一。論云。此
T2266_.67.0831a14: 如實智始從二勝解行住一乃至二加行有功用無
T2266_.67.0831a15: 相住一。未二極清淨一。今此住中已極清淨者。何故
T2266_.67.0831a16: 不レ論二四尋思一。尋思是因非二無生忍一。以二是唯
T2266_.67.0831a17: 有漏一故。如實智通二無漏一。是此八地無生忍體
T2266_.67.0831a18: 故。前二文重解二無生忍智一。此復云何。謂諸菩
T2266_.67.0831a19: 薩由二四尋思一。於二一切法一正尋思。於二一切
T2266_.67.0831a20: 法一正尋思已。若時獲得四如實智一。故知是智
T2266_.67.0831a21: 即是忍體。有二尋思已之言一。故知尋思不レ至二
T2266_.67.0831a22: 八地已去一。以レ無二有漏心一故。以前皆有二有漏
T2266_.67.0831a23: 心一故。其後得智但相似作。義無レ妨二其實作一。
T2266_.67.0831a24: 尋思唯有漏意欲三引生無漏如實智一。無漏智
T2266_.67.0831a25: 既攝レ法。即是如實。何故更作二尋思觀一引生
T2266_.67.0831a27: 演祕云。疏今此住中已極清淨者。按二彼論一
T2266_.67.0831a28: 云。於二無相住中一四種災患今悉除斷。一者
T2266_.67.0831a29: 於二無相中一有二加行一有二功用一事。二者於二上清
T2266_.67.0831b01: 淨住一清勤思慕。三者於二一切種利有情事一。
T2266_.67.0831b02: 有二大堪能一精勤思慕。四者有二微細想一現在
T2266_.67.0831b03: 前行。故是此住名二極清淨一。釋曰。第七地中尚
T2266_.67.0831b04: 有二法執一。意識執二彼上清淨等一勤思慕等。故
T2266_.67.0831b05: 無生忍名レ之爲レ雜
T2266_.67.0831b07: 是尋思與尋相應等者。非下四尋思與二不定中尋一
T2266_.67.0831b08: 相應故而得中尋名上。若尋相應方名二尋思一尋思
T2266_.67.0831b09: 不レ應レ在二第四禪一。第四禪中無二不定中尋法
T2266_.67.0831b10: 體一故
T2266_.67.0831b12: 云。愚夫於二於四如實智一。有二所闕一故。不二現
T2266_.67.0831b13: 前一故。便有二八種邪分別一。轉能生二三事一。能起二
T2266_.67.0831b14: 一切有情世間及器世間一。謂由二如レ是邪分別一
T2266_.67.0831b15: 故。起二諸雜染一。起二雜染一故。流轉生死一。於二生
T2266_.67.0831b16: 死中一常流轉故。恒有二無量隨逐生死種種生
T2266_.67.0831b17: 老病死等苦一流轉不レ息。菩薩依二此四如實智
T2266_.67.0831b18: 能生一。了知八種分別一。於二現法中一正了知故。
T2266_.67.0831b19: 令三當來世戲論所攝所依縁事不二復生起一。不二
T2266_.67.0831b20: 生起一故。於二當來世一從二彼依縁一所レ趣分別
T2266_.67.0831b21: 亦不二復生一。如レ是分別及依縁事二倶滅故。當
T2266_.67.0831b22: レ知一切戲論皆滅。菩薩如レ是戲論滅故。能
T2266_.67.0831b24: 名相分別名爲二三事一。今謂非也。不レ尋二論之
T2266_.67.0831b25: 前後一故致二斯誤一。言二三事一者。謂分別戲論所
T2266_.67.0831b26: 依縁事。見我慢事。貪瞋癡事。此是八種邪分
T2266_.67.0831b28: 由下於二如レ是所顯眞如一不中了知上故。從二是因
T2266_.67.0831b29: 縁一八分別轉能生二三事一。能起二一切有情世
T2266_.67.0831c01: 間及器世間一。云何名爲二八種分別一。一者自性
T2266_.67.0831c02: 分別。二者差別分別。三者總執分別。四者我
T2266_.67.0831c03: 分別。五者我所分別。六者愛分別。七者非愛
T2266_.67.0831c04: 分別。八者彼倶相違分別。一何如レ是八種分
T2266_.67.0831c05: 別能生二三事一。謂若自性分別。若差別分別。若
T2266_.67.0831c06: 總執分別。此三分別能生二分別戲論所依。分
T2266_.67.0831c07: 別戲論所縁事一。謂色等想事爲二依縁一故。名想
T2266_.67.0831c08: 言説所攝名想言説所顯分別戲論。即於二此
T2266_.67.0831c09: 事一分別計度非レ一衆多品類差別。若我分別。
T2266_.67.0831c10: 若我所分別。此二分別能生二一切餘見根本
T2266_.67.0831c11: 及劣根本薩迦耶見一。及能生二一切慢餘根本
T2266_.67.0831c12: 所有我慢一。若愛分別。若非愛分別。若彼倶相
T2266_.67.0831c13: 違分別。如二其所應一能生二貪欲嗔癡愚癡一。是
T2266_.67.0831c14: 名三八種分別能生二如レ是三事一。謂分別戲論所
T2266_.67.0831c15: 依縁事爲二所依止一。生二薩迦耶見及以我慢
T2266_.67.0831c16: 薩迦耶見一。我＊劣爲レ依生二貪嗔癡一。由二此三事一
T2266_.67.0831c19: 體應レ知。三界心心法。論曰。八種分別能生二
T2266_.67.0831c20: 三事一。何等爲レ三。一分別戲論所依縁事二見
T2266_.67.0831c21: 我慢事。三貪嗔癡事
T2266_.67.0831c23: 四種尋思四如實知一應レ知
T2266_.67.0831c25: 云。即於二似文似義意言一。推求文名一唯是意
T2266_.67.0831c26: 言。推求依レ此文名之義一亦唯意言。推求名
T2266_.67.0831c27: 義自性差別一唯是假立。若時證得唯有意言一。
T2266_.67.0831c28: 爾時證知若名若義自性差別唯是假立一。自
T2266_.67.0832a02: 論意一。稍異
T2266_.67.0832a04: 文。倶名果下有二句一字一
T2266_.67.0832a06: 全文
T2266_.67.0832a08: 推求依レ此文名之義一亦意言者。尋思依名
T2266_.67.0832a09: 等。全同二疏引一。演祕云。疏依名所表外事者。
T2266_.67.0832a10: 名所詮表識外之事
T2266_.67.0832a12: 推求名義自性差別一唯是假立者。尋思名義
T2266_.67.0832a13: 二種自性一唯假立相。謂色受等名義自實
T2266_.67.0832a14: 無二所有一。假立二自性一。譬如三假立二補特伽羅一。尋
T2266_.67.0832a15: 思名義二種差別一亦假立相。謂無常等名義
T2266_.67.0832a16: 差別唯假立故。若名若義自性差別皆是假
T2266_.67.0832a17: 立者。證知四種虚妄顯現依他起攝一。自性差
T2266_.67.0832a18: 別義相無故同不可得者。了達四種遍計執
T2266_.67.0832a19: 義皆不可得一
T2266_.67.0832a21: 云。此諸菩薩於二彼名事一。或離相觀。或合相
T2266_.67.0832a22: 觀。依止名事合相觀一故。通達二種自性假
T2266_.67.0832a23: 立･差別假立一
T2266_.67.0832a25: 云。住二此住中一。於二無性法一證二菩薩第一最
T2266_.67.0832a26: 勝極清淨忍一。此復云何。謂諸菩薩於二四尋
T2266_.67.0832a27: 思一。於二一切法一正尋思已。若時獲得四如實
T2266_.67.0832b01: 尚行。何有レ不レ作二尋思觀一耶。別鈔云。七地以
T2266_.67.0832b02: 前如實觀門未二極清淨一。尋思觀起故。對法瑜
T2266_.67.0832b03: 伽兩抄亦通二＊地上一。如何會耶。答。凡尋思觀
T2266_.67.0832b04: 是推求門。以レ此爲レ因引二如實智一。其如實智
T2266_.67.0832b05: 皆是印可。無二推求義一。是故入見已去雖二
T2266_.67.0832b06: 復有漏間雜一。然是有漏如實智觀非二尋思觀一。
T2266_.67.0832b07: 如二對法･瑜伽鈔一。且於二如實智上一。立二尋思名一。
T2266_.67.0832b08: 具如二子嶋等會一
T2266_.67.0832b11: 二相同故合思察。離合爲レ四。與二瑜伽一同。何
T2266_.67.0832b12: 故無性攝論第六云。若名若義自性差別假
T2266_.67.0832b13: 立自性差別義。如レ是六種義皆無故。答。彼論
T2266_.67.0832b14: 談レ法有二其六種一。若尋思觀即名･義別開。二
T2266_.67.0832b15: 自性二差別合觀故成二四種一。瑜伽三十六･顯
T2266_.67.0832b16: 揚第六･無性第六･大莊嚴論十二。皆説二四尋
T2266_.67.0832b17: 思･四如實智一。無下説二六尋思一處上。西明云。離即
T2266_.67.0832b18: 爲レ六合觀爲レ四者。准レ此知非。廣釋二名･義･自
T2266_.67.0832b19: 性･差別一。如二攝論第六･瑜伽三十六明一
T2266_.67.0832b22: 爲レ得二此定一創得中無義智明一。故得二明得三摩
T2266_.67.0832b23: 地名一。譬如最初求得火等煗一者。即是煗品善
T2266_.67.0832b24: 根。譬如三鑚火煗爲二前相一。此亦如レ是。眞智前
T2266_.67.0832b26: 無漏惠。今言レ明者無漏惠明之相。立以二明
T2266_.67.0832b27: 名一。求レ此前相今者現起。故名爲レ得。即所得
T2266_.67.0832b28: 名レ得。明即得。持業釋也。故無性攝論云。明
T2266_.67.0832b29: 謂能照レ無レ有レ義。智所求果遂故名爲レ得。此
T2266_.67.0832c01: 論復言。初獲二惠日前行相一故立二明得名一。即
T2266_.67.0832c02: 無漏惠日正名爲レ明。此明前相亦名爲レ明。無
T2266_.67.0832c03: 性論云二明謂能照レ無レ有レ義智一者。此未二能
T2266_.67.0832c04: 照一。照之前相立二能照名一。此依二證達惠爲明
T2266_.67.0832c05: 解。故經頌云。非下不レ見二眞如一而能了中諸行上。如
T2266_.67.0832c06: 名二道火一意喩三事火正熱燒照前之煗相。似二
T2266_.67.0832c07: 彼燒熱一立以二煗名一。非二體不煗。但非二正火一。非
T2266_.67.0832c08: レ正名レ煗。若觀レ無レ義智體即明。何名二前相一
T2266_.67.0832c09: 立二明得名一。下亦不レ應レ云二明相轉盛一。又此明
T2266_.67.0832c10: 得即是尋思。無性論云。假有實無。方便因相
T2266_.67.0832c11: 説名二尋思一。又無漏智可レ不レ名レ明耶。問。依レ定
T2266_.67.0832c12: 所レ發是下尋思。何不レ名木下尋思定一名二明得
T2266_.67.0832c13: 定一耶。答。望レ義有レ別。照二所取無一名レ之爲レ明。
T2266_.67.0832c14: 推求所取假有實無一名爲二尋思一。故無性論
T2266_.67.0832c15: 云。於二加行時一推求行見二假有實無一方便因
T2266_.67.0832c16: 相説名二尋思一。下文明謂能照レ無レ有レ義智。言
T2266_.67.0832c17: レ定擧二照義一。明レ觀擧二推求一。互擧無レ妨。問。明
T2266_.67.0832c18: 増亦所レ求果逐何不レ名二明増得定一。答。煗相
T2266_.67.0832c19: 在レ初偏立名レ得。故無性論云。此定創得二無
T2266_.67.0832c20: レ義智明一。故得二明得三摩地名一。餘既非レ創。不
T2266_.67.0832c21: レ與二得名一。問。若爾應レ云下得之明名二明得一依主
T2266_.67.0832c22: 釋上。何名二持業一。答。擧レ能並レ所可二依主名一。今此
T2266_.67.0832c23: 所得立以二得名一。故非二依主一或可。得是推求
T2266_.67.0832c24: 體也。明者是照用也。體能有レ用。得之明名二
T2266_.67.0832c25: 明得一。明得之定並依主釋。或隣近釋。定非二
T2266_.67.0832c26: 明得一。明得倶定名二明得定一
T2266_.67.0832c28: 有二二釋一。又差別者下是第二釋。演祕亦有二二
T2266_.67.0832c29: 釋一。初者有義。次是演祕助釋。演祕云。論依
T2266_.67.0833a01: 印順定至順樂忍者。疏有二兩釋一。有義諍二後
T2266_.67.0833a02: 釋一云。若印二能取無一順隨觀察順通木上忍一。應下
T2266_.67.0833a03: 印二所取無一亦順觀レ彼順通中下忍上。理倶齊故。
T2266_.67.0833a04: 下忍由レ印既不レ名レ順。上忍亦印寧有二順名一。
T2266_.67.0833a05: 故今解順唯在二中忍一。上忍如レ下但名二印忍一
T2266_.67.0833a06: 詳曰。據二文麁顯一有義爲レ優。下總攝レ義釋二本
T2266_.67.0833a07: 頌文一。而明三三忍印二能所取一。初後二忍皆無二
T2266_.67.0833a08: 順字一。若窮レ理談疏亦無レ失初忍未レ修順無二
T2266_.67.0833a09: 能取一不レ立二順名一。後順觀レ彼故有二於順一。下攝
T2266_.67.0833a10: 義中擧レ中顯レ後。文略影耳。今助二一釋一。順通二
T2266_.67.0833a11: 初二一。初忍雖レ未レ修レ無二能取一。印二所取無一即是
T2266_.67.0833a12: 順。無二能取一義也。能･所二取相侍立故。故論
T2266_.67.0833a13: 結云。印二前順レ後立二印順名一。上忍已印不レ可
T2266_.67.0833a14: レ言レ順下文影顯。但中言レ順亦不二相違一･
T2266_.67.0833a15: 印順 疏第一義
T2266_.67.0833a16: 下忍 印忍 疏第二義
T2266_.67.0833a17: 印忍 有義
T2266_.67.0833a18: 印順 助義
T2266_.67.0833a19: 中忍 樂順 四釋並同
T2266_.67.0833a20: 印順 疏第一義
T2266_.67.0833a21: 上忍 印順 疏第二義
T2266_.67.0833a22: 印忍 有義
T2266_.67.0833a23: 印忍 助＊義
T2266_.67.0833a25: 云。有入眞義一分三摩地。是諦順忍。無性釋
T2266_.67.0833a26: ＊云。有義入眞義一分三摩地者。唯能通達
T2266_.67.0833a27: 所取無一故。名二入一分一由下於二此中一了達義
T2266_.67.0833a28: 無一未能下伏二彼能取行相唯識一令無。是故遻
T2266_.67.0833a29: レ此名二諦順忍一
T2266_.67.0833b03: 分一。已入二隨順三摩地鉢中一分一。已入二隨順
T2266_.67.0833b04: 三摩地鉢羅若及彼相應等法一。一分已入者。
T2266_.67.0833b05: 於レ無二所取一一向忍解故。一分隨順於無二能
T2266_.67.0833b06: 取一隨順通達所依處一故
T2266_.67.0833b09: 無間名一。若以レ智名二無間一。即無間之定。依主
T2266_.67.0833b10: 爲レ名。此定無間即入二見道一名二無間定一即持
T2266_.67.0833b11: 業釋。不レ同二明得一。定非レ明故。無間非レ智。但
T2266_.67.0833b12: 無二別隔一即名二無間一。智定倶通。西明解。第一
T2266_.67.0833b13: 法觀名爲二無間一。此所依定名二無間定一。即依主
T2266_.67.0833b14: 釋。闕二持業釋一。無間名寛。非二唯智一故。通二
T2266_.67.0833b15: 二釋一勝。不レ同二前三一。以二名狹一故
T2266_.67.0833b18: 明一。以二煗･頂位未觀二能所無一。云下依二能取識一
T2266_.67.0833b19: 觀中所取空上。以下彼所取名･義二種依二能取識一
T2266_.67.0833b20: 而假立上故。此觀下名･義初･後二位。無二心外
T2266_.67.0833b21: 境一但依中内心上。一重唯識。亦分悟二依他一。中忍
T2266_.67.0833b22: 起位觀三能取空唯識如二幻等一。第二重唯識。初
T2266_.67.0833b23: 悟入遍計少分一未レ悟二能取亦遍計一故。第二
T2266_.67.0833b24: 全悟二遍計所執一。亦知二能取性非有故。亦悟二
T2266_.67.0833b25: 依他一。上忍･第一單雙印二彼能所取空一。幷悟二
T2266_.67.0833b26: 圓實一。此言レ悟者據二似悟一。非二是實悟一。故下結
T2266_.67.0833b27: 云。安立少物一謂二是唯識眞勝義性一。問。若上
T2266_.67.0833b28: 忍･第一悟二圓成一者。何故云下此四位中猶於二
T2266_.67.0833b29: 現前一安立少物一謂中唯識性上。准レ此應レ通二四
T2266_.67.0833c01: 位一。答。既言レ於二四位中一。明簡二上忍及第一位一。
T2266_.67.0833c02: 不レ爾但應レ云レ於二此四位一。何須レ説レ中。又解於二
T2266_.67.0833c03: 煗･頂位一觀三名･義二離レ識是無互不二相屬一名
T2266_.67.0833c04: レ悟二遍計一。觀三名･義等唯有二識量及假名義一名
T2266_.67.0833c05: レ悟二依他一。忍･第一位心吾二圓成實一。此依二攝論
T2266_.67.0833c06: 名･義爲レ客處一解。問。中忍起位觀二能取空一。上
T2266_.67.0833c07: 忍起時方始能印。應下於二忍位一方悟中依他上。如
T2266_.67.0833c08: 何初二説レ悟二依他一。答。攝論據二少分一名レ悟二依
T2266_.67.0833c09: 他一。下中二忍從二上忍一説名レ悟二圓成一。或下忍
T2266_.67.0833c10: 位印二所取空一。心所レ變空是依他起。據二眞如
T2266_.67.0833c11: 理空一即圓成實。故攝論中引二莊嚴論一云。住二
T2266_.67.0833c12: 此二無眞實理一。問。准二無性攝論一。初悟二遍計一。
T2266_.67.0833c13: 次悟二依他一。後悟二圓實一。准二此論第八一引二經頌一
T2266_.67.0833c14: 云乙非下不レ見二眞如一而能了中諸行上等甲。 即先悟二
T2266_.67.0833c15: 圓實一。次悟二依他一。又復無性攝論初文。地前
T2266_.67.0833c16: 悟二初二性一。第二文地前通悟二三性一。何故不
T2266_.67.0833c17: レ同。答。依レ學二觀察趣入方便相似悟一説。先悟二
T2266_.67.0833c18: 遍計一。次依他。後圓實。即觀二名･義更互爲レ客
T2266_.67.0833c19: 知二彼非眞。次觀二唯量及唯假等一。若依二眞證一
T2266_.67.0833c20: 要達二圓成一方知二識幻一。故彼此説各不二相違一。
T2266_.67.0833c21: 若爾何故攝論復云下於レ繩謂レ蛇智。見レ繩了二
T2266_.67.0833c22: 義無一等上。准レ此即先悟二依他一次悟二遍計一。答。此
T2266_.67.0833c23: 約二悟入除執而説。初雖レ觀二彼名･義等無一未二
T2266_.67.0833c24: 能決定一。要知レ依レ識已彼執方除。如三見レ杌時
T2266_.67.0833c25: 方除二人解一。攝論亦云。如レ是依止唯識顯現
T2266_.67.0833c26: 依他起覺一。捨二於六義遍計執覺一。不要下先觀二
T2266_.67.0833c27: 依他起一已方觀中遍計上。故不二相違一。又釋於レ繩
T2266_.67.0833c28: 起二蛇智一等據二久學一説。名･義互爲レ客等依二初
T2266_.67.0833c29: 學一明。准二此等文一悟･入有レ三。一初悟二遍計一
T2266_.67.0834a01: 次悟二依他一後圓實。即名･義互爲レ客是。二先
T2266_.67.0834a02: 悟二依他一次遍計後圓實。即見レ繩了二義無一等
T2266_.67.0834a03: 是。三初悟二圓成一次依他後遍計。即非不見眞
T2266_.67.0834a04: 如等是。入位亦三。准レ初總在二見道前一。准レ後
T2266_.67.0834a05: 總入二見道一後。三初二性在二見道前一悟。圓成
T2266_.67.0834a06: 實性入レ見已悟。即見繩了義等。故彼論云。如
T2266_.67.0834a07: 是依止圓成實覺一。遣二依他起迷亂之覺一。及
T2266_.67.0834a08: 彼次下故似唯識亦不レ得レ生。由二是因縁一住二
T2266_.67.0834a09: 一切義無分別名一。於二法界中一便得二現見一相
T2266_.67.0834a10: 應而住。爾時菩薩平等平等。所縁能縁無分
T2266_.67.0834a11: 別智已得二生起一。問。於二此四位一但遣二遍計一不
T2266_.67.0834a12: レ遣二依･圓一。即觀二假有及唯識性一。云何言三世第
T2266_.67.0834a13: 一法雙印二二空一。答。偏説レ印レ空。非レ不レ印レ有。
T2266_.67.0834a14: 由下久妄執二名･義等有一不レ了二依･圓一。觀二彼空一
T2266_.67.0834a15: 時能悟中後二上。故説レ印レ空理亦印レ有。故下云。
T2266_.67.0834a16: 猶於二現前一安立少物一。謂二是唯識眞勝義性一。
T2266_.67.0834a17: 問。安立少物一。謂二唯識性一即是有觀。印二彼二
T2266_.67.0834a18: 空一即是空觀。空有既乖。如二斷･常見一。因レ何得
T2266_.67.0834a19: レ並。答。執不執殊故得二倶起一。又觀レ無レ二即顯二
T2266_.67.0834a20: 空性一。是圓成實。據二相似一説。印二此空性一名
T2266_.67.0834a21: レ印二二空一若爾何故前云下忍二境･識空一故亦名
T2266_.67.0834a22: 忍。准レ此正意印二取空一。答。准レ此前後雙印二
T2266_.67.0834a23: 空･有一。前説爲レ好。問。既言二雙印一。印二二取空及
T2266_.67.0834a24: 依他有一即是觀レ俗。印二二空性一謂二眞勝義一即
T2266_.67.0834a25: 是觀レ眞。眞俗雙觀五地方得。云何地前已能
T2266_.67.0834a26: 合觀。答。五地合觀據二二智並起或眞證一説。
T2266_.67.0834a27: 此據二相似一非二是正證一。倶帶レ相故亦不二相違一
T2266_.67.0834a29: 皆帶レ相故未レ能レ證レ實故。説三現前安立少物一
T2266_.67.0834b01: 者爲レ在二何位一答。准レ文正在二四善根位一。既明二
T2266_.67.0834b02: 前位一云。皆帶レ相故未レ能レ證レ實。又云。帶レ相
T2266_.67.0834b03: 觀心有二所得一故。又教授頌云。菩薩於二定位一
T2266_.67.0834b04: 觀二影唯是心一等。故在二定位一。然不二堅執一是定
T2266_.67.0834b05: 現量。要集云。據二出觀位一説。觀中現量不レ作二
T2266_.67.0834b06: 此解一今謂不レ爾。若許二觀中不帶二空･有二種
T2266_.67.0834b07: 相一者。應レ觸二無所得一。即住二眞見一何名二加行一。
T2266_.67.0834b08: 又亦應レ伏二相･麁重縛一。復違二前諸文一
T2266_.67.0834b11: 論説二二＊頌一。全同二此論一
T2266_.67.0834b13: 云。論曰。又正教兩偈。如二分別觀論説一
T2266_.67.0834b16: 授當二復爲誰。爲レ答二此問一説二於二＊頌一。菩薩
T2266_.67.0834b17: 於二定位一觀二影唯是心一者。謂觀二所有似法似
T2266_.67.0834b18: 義定所行影唯是内心一如三經言二我説識所縁
T2266_.67.0834b19: 唯識所現一故。現二菩薩一者。即説二能觀一。於二定
T2266_.67.0834b20: 位一者。心住二一境一。義想既滅除者。謂由二彼影一
T2266_.67.0834b21: 遺二其義想一。審觀唯自想者。謂察觀二察如レ是
T2266_.67.0834b22: 似法似義之相唯我定心之所變現一。如レ是
T2266_.67.0834b23: 住二内心一者。是心於二爾時一即住二自心一。義知二所
T2266_.67.0834b24: 取非レ有次能取亦無一者。謂先已了二所取一是
T2266_.67.0834b25: 無。如三所取性既無二所有一。所取性上能取之性
T2266_.67.0834b26: 亦不レ得レ成。後觸二無所得一者。謂從レ此後證二無
T2266_.67.0834b27: 二性所得眞如一
T2266_.67.0834c01: 七識二執爲レ本。令二諸識中不能レ亡レ相。爲レ相
T2266_.67.0834c02: 所レ拘。然前第五云。由二我執一故令二六識中所
T2266_.67.0834c03: レ起施等不能亡レ相。據レ執下我能行二布施等一及
T2266_.67.0834c04: 有中受者上。若執二所施一不レ亡レ相者。豈我執耶。由
T2266_.67.0834c05: レ執二法有一故不レ亡レ相。設云下見二所施屬レ我之
T2266_.67.0834c06: 物一。是我所見亦我執起上者。於二餘度中不亡
T2266_.67.0834c07: レ相者。豈皆執爲二我所一耶。故瑜伽論但云下染
T2266_.67.0834c08: 汚末那爲二依止一故。彼未レ滅時了別縛不
T2266_.67.0834c09: 得二解脱一。不レ言レ由レ我。望二菩薩一説名爲二染汚一。
T2266_.67.0834c10: 二乘不レ行二無相施等一。又前釋言。言二相縛一者。
T2266_.67.0834c11: 謂於二境相一不レ能レ了達如二幻事等一。又若我執
T2266_.67.0834c12: 爲二相縛一者。二乘無斷二此我執一應レ無二相縛一。
T2266_.67.0834c13: 此等囘心加行等位應レ無二二縛一。又觀二安立一
T2266_.67.0834c14: 應二能斷縛。何故瑜伽六十四云下若離二非安
T2266_.67.0834c15: 立諦一二種解脱不應二道理一。二乘但能觀二安立
T2266_.67.0834c16: 諦一。故知二縛未レ得二解脱一。問。若爾二乘無漏
T2266_.67.0834c17: 後得既行レ於レ相。應レ有二相縛一。答。以二漏無漏性
T2266_.67.0834c18: 相違一故暫能伏除。雖レ行二於相一不レ爲二相縛一。即
T2266_.67.0834c19: 據二此理一四分相望爲二所縁一者亦得レ名レ相。雖
T2266_.67.0834c20: レ非二相分一而是境相。前第五云。由レ斯見分彼
T2266_.67.0834c21: 相所拘者約二顯相一明。非三唯相分名爲二相縛一。
T2266_.67.0834c22: 故瑜伽七十五云。相･麁重縛有二十四種一。五
T2266_.67.0834c23: 於二所智境一無二智縛一。六於二能知智一無二智縛一。既
T2266_.67.0834c24: 能知所知倶名二相･麁重縛一。明見分等亦得レ名
T2266_.67.0834c25: レ縛。本疏復云。如二前第二卷引一。衆生二性。
T2266_.67.0835a01: 縛有レ三。一云。一切相分皆名爲レ縛。即安慧
T2266_.67.0835a02: 師。據二法執一説。能所取故。雖レ知二如幻一不レ能
T2266_.67.0835a03: レ無二自性一故。或同二護法一但據二我執不了二如
T2266_.67.0835a04: 幻一。非レ據二法執一。又云此意未レ滅時識縛終不
T2266_.67.0835a05: レ脱。三位既無二末那一即無二相縛一故。二云。但有
T2266_.67.0835a06: 漏相即名二相縛一。唯除二無漏一通二於八識一。一云。
T2266_.67.0835a07: 據二法執一不レ了レ幻故執レ之爲レ有。一云。據二我
T2266_.67.0835a08: 執一但不レ了レ幻即爲二相縛一。故通二法執一。若幻縛
T2266_.67.0835a09: 在生死一名爲二相縛一。唯在二我執一。三云。據下行二六
T2266_.67.0835a10: 度一三輪之相上。但在二第六識執相應識所縁相一。
T2266_.67.0835a11: 由レ此不レ能レ成二到彼岸一。若爾善心皆無二我執一。
T2266_.67.0835a12: 行レ度是善。應レ無二相縛一。答。據二問誰一説不レ能
T2266_.67.0835a13: レ亡レ相。問。若我雜即名二無相一。巧便最勝與二清
T2266_.67.0835a14: 淨最勝一二二何有レ別。答。巧便據レ無レ執。清淨
T2266_.67.0835a16: 言二相縛一者。名二煩惱障一。爲二所知障一。答。設爾何
T2266_.67.0835a17: 失。二倶有レ過。若由二煩惱障一。二乘無學有漏
T2266_.67.0835a18: 心位應レ無二相縛一。我執斷故。若由二所知障一。生
T2266_.67.0835a19: 空後智應レ有二相縛一。二解。一云。由二所知障一。若
T2266_.67.0835a20: 爾生空後得應レ縛。答。不二相順一故。依二安慧釋一
T2266_.67.0835a21: 此即爲レ正。二云。以二煩惱障一爲二相縛體一。若爾
T2266_.67.0835a22: 二乘無學有漏善無記心應レ無二相縛一。答。由三
T2266_.67.0835a23: 此相分體是有漏。是彼所レ引熏成種一故。今
T2266_.67.0835a24: 雖レ斷二彼我執體一盡三由レ有二相縛一。然法執體非二
T2266_.67.0835a25: 正相縛一。執レ有レ相故爲レ依助二彼我執一起故。是
T2266_.67.0835a26: 助相縛。無學散善及無記心。亦有二此助一未
T2266_.67.0835a27: レ離二相縛一。生空後得雖レ有二其助一。無二昔有漏所
T2266_.67.0835a28: 熏之相正相縛者一。故得レ云レ無。此釋爲レ正。然
T2266_.67.0835a29: 執二三輪相一第六識。五･八任運。第七内縁故。
T2266_.67.0835b01: 若有漏相名爲二相縛一。即通二八識一。問。諸論但
T2266_.67.0835b02: 云レ令二六識中不能レ亡レ相。如何今説レ通二於八
T2266_.67.0835b03: 識一。答。彼據二三輪一。令二第六識一由レ執レ我故。令二
T2266_.67.0835b04: 前六識皆爲レ相拘不幻故。第七縁レ八亦爲
T2266_.67.0835b05: レ相拘。相縛本故。皆是相縛。若七執レ我不レ名二
T2266_.67.0835b06: 相縛一。六識如何得レ名二相縛一又此論云。言二相
T2266_.67.0835b07: 縛一者。謂於二境相一不レ能レ了達如幻事等一。由
T2266_.67.0835b08: レ斯見分相分所レ拘不レ得二自在一故名二相縛一。以
T2266_.67.0835b09: レ此故知通二於八識一。問。若爾二乘無學五･八
T2266_.67.0835b10: 應レ有二相縛一。不レ了レ幻故。答。有二二解一。一云。染
T2266_.67.0835b11: 意滅故五･八無縛。二云。或縁二有漏所生相
T2266_.67.0835b12: 分一。是分別相猶是相縛。如下以有漏昔由二第
T2266_.67.0835b13: 七漏倶成漏。染七無時五･八二識仍有漏攝上。
T2266_.67.0835b14: 相縛應レ然。問。相縛於見一説レ相名レ縛。見縛二
T2266_.67.0835b15: 自證一名二見縛等一。答。如二樞要解一亦許レ名レ縛。
T2266_.67.0835b16: 有云。同種非レ縛。別種爲レ縛
T2266_.67.0835b19: 略有二二種麁重一。一漏麁重。二有漏麁重等。
T2266_.67.0835b20: 如二前本地第三云一。善法不レ名二麁重一亦非二隨
T2266_.67.0835b21: 眠一。如何此中言二有漏麁重。及對法二十四種
T2266_.67.0835b22: 麁重。業麁重等一。故義曰。一性麁重。即煩惱
T2266_.67.0835b23: 種等。此中言二漏麁重一者是。二心不二調柔一名二
T2266_.67.0835b24: 麁重一。即一切有漏善法等。此中言二有漏麁重一
T2266_.67.0835b25: 者是。前第三約二性麁重一。論云二善法等一故非。
T2266_.67.0835b26: 此中約二不調柔麁重一。有漏善法亦爾。不二相違一
T2266_.67.0835b27: 耶。論謂此若有二煩惱一者。身中善無記等法
T2266_.67.0835b28: 爲レ漏和雜不二調柔一故名二習氣一。羅漢有二此善
T2266_.67.0835b29: 等在一。雖レ得二微等一。法體仍存。謂法不レ斷名二習
T2266_.67.0835c01: 氣一。此漏麁重氣分在レ身。與二善法中一和雜不二
T2266_.67.0835c02: 一異一。如下毒在二身中一有二氣分一不中一異上。隨眠斷
T2266_.67.0835c03: 時。此得二微薄一。佛圓鏡智生。故言二永斷習氣一
T2266_.67.0835c05: 羅滿所斷之漏所在之處一以明レ體也。凡夫･有
T2266_.67.0835c06: 學五蘊假者名下有二隨眠一者上。有識身即有二隨
T2266_.67.0835c07: 眠一身。漏如二毒藥一。令二身不レ安無所二堪任一。從
T2266_.67.0835c08: レ喩爲レ稱。疏隨眠斷時至皆得微薄者。是煩惱
T2266_.67.0835c09: 漏毒之氣分。因レ毒而有名二所發等一。無始而有
T2266_.67.0835c10: 名二本所得一。不安穩等同二前煩惱一名二彼相似一。
T2266_.67.0835c11: 由二本毒除一故發氣稍得二微薄一
T2266_.67.0835c17: 又於二諸自體中一。所有種子若煩惱品所レ攝。名
T2266_.67.0835c18: 爲二麁重一。亦名二隨眠一。若異熟品所レ攝。及餘無
T2266_.67.0835c19: 記品所攝。唯名二麁重一。不レ名二隨眠一。若信等善
T2266_.67.0835c20: 法品所レ攝種子。不レ名二麁重一。亦非二隨眠一。何以
T2266_.67.0835c21: 故。由下此法生時。所依自體唯有二堪能一非不二
T2266_.67.0835c22: 堪能一。是故一切所依自體麁重所レ隨故。麁
T2266_.67.0835c23: 重所生故。麁重自性故。諸佛如來安立爲
T2266_.67.0835c25: 惱品所攝種名二麁重一。亦名二隨眠一者。麁重有二
T2266_.67.0835c26: 義一。一惱害義。唯染汚法。二無堪忍義。通二無
T2266_.67.0835c27: 記法一。三性有爲義。通二有漏善一。今説二煩惱一名
T2266_.67.0835c28: 爲二麁重一。具有二三義一。名二隨眠一者。倶舍釋云。隨
T2266_.67.0835c29: 眠義是隨眠義現貪等是。成唯識云。隨逐
T2266_.67.0836a01: 有情一眠伏藏識一。或隨増レ過故名二隨眠一。若
T2266_.67.0836a02: 望二菩薩一。唯二障種。故無記等不レ得二此名一。諸
T2266_.67.0836a03: 無記品具二二麁重一。體無二堪任一。是有漏故。此
T2266_.67.0836a04: 説名二麁重一因レ無二初惱害一故。餘處唯説二染種一
T2266_.67.0836a05: 名二麁重一。無記法非レ之。善法唯一。謂有漏性。
T2266_.67.0836a06: 決擇分説。有二自性業麁重一。對法亦名二有漏
T2266_.67.0836a07: 麁重一。由レ無二初二義一故。今論説二信等法種一
T2266_.67.0836a08: 不レ名二麁重一。亦非二隨眠一。是故一切所依自體即
T2266_.67.0836a09: 是異熟五蘊之身。煩惱逼惱。惑煩惱依附名二
T2266_.67.0836a10: 麁重一。所生體是異熟無覆無記。名二麁重自
T2266_.67.0836a13: 云。云何名二一切麁重一。略説有二二十四種一。謂
T2266_.67.0836a14: 一切遍行戲論麁重。領受麁重。煩惱麁。重業
T2266_.67.0836a15: 麁重。異熟麁重。煩惱障麁重。業障麁重。異熟
T2266_.67.0836a16: 障麁重。蓋麁重。尋思麁重。飮食麁重。交會麁
T2266_.67.0836a17: 重。夢麁重。病麁重。老麁重。死麁重。勞倦麁
T2266_.67.0836a18: 重。堅固麁重。麁麁重。中麁重。細麁重。煩惱障
T2266_.67.0836a19: 麁重。定障麁重。所知障麁重。如レ是二十四種
T2266_.67.0836a20: 略攝二一切麁重一。一切遍行戲論麁重者。謂執二
T2266_.67.0836a21: 眼等諸法一習氣。無始時來依附阿頼耶識一相
T2266_.67.0836a22: 縁不レ斷。即此名爲二戲論習氣一。從二此習氣一眼
T2266_.67.0836a23: 等諸法及名言執。數數生起。領受麁重者。謂
T2266_.67.0836a24: 有漏諸受習氣。煩惱麁重者。謂煩惱隨眠。業
T2266_.67.0836a25: 麁重者。謂有漏業習氣。異熟麁重者。謂異熟
T2266_.67.0836a26: 無堪能性。煩惱障麁重者。謂猛利長時煩惱
T2266_.67.0836a27: 性業障麁重者。謂能障道無間等業障性。異
T2266_.67.0836a28: 熟障麁重者。謂與二諦現觀一相違那落迦等自
T2266_.67.0836a29: 體得。蓋麁重者謂能障礙善品方便一盛二貪欲
T2266_.67.0836b01: 等一性。尋思麁重者。謂能障礙欣樂出家欲一
T2266_.67.0836b02: 尋思等性。飮食麁重者。謂極多少食於二方便
T2266_.67.0836b03: 行一無二堪任一性。交會麁重者。謂兩兩形交身心
T2266_.67.0836b04: 疲損性。夢麁重者。謂睡眠所發身惛劣性。病
T2266_.67.0836b05: 麁重者。謂諸界互違所發不安穩性。老麁重
T2266_.67.0836b06: 者。謂大種衰變所起不隨轉性。死麁重者。謂
T2266_.67.0836b07: 臨二命終一時諸根亂性。勞倦麁重者。謂遠行等
T2266_.67.0836b08: 所作支體頓弊性。堅固麁重者。謂無二涅槃一法
T2266_.67.0836b09: 者。如二其所應一。所有戲論麁重等性。麁･中･細
T2266_.67.0836b10: 麁重者。謂欲･色･無色所有麁重者。如二其次第一。
T2266_.67.0836b11: 煩惱障麁重者。謂聲聞獨覺菩提所治。定
T2266_.67.0836b12: 障麁重者。謂九次第定所發功徳所治。所知
T2266_.67.0836b15: 別抄説一。麁重不同略有二五種一。三障種子名二
T2266_.67.0836b16: 麁重一。即此論頌捨二二麁重一故便證得轉依一
T2266_.67.0836b17: 二二障所二引生一所餘習氣無堪任性名爲二麁
T2266_.67.0836b18: 重一。即下斷障中云。二障レ所レ生無堪任性。如下
T2266_.67.0836b19: 於二二定一説斷二苦根一。三二障現行名爲二麁重一。
T2266_.67.0836b20: 即説三惛沈正障二輕安一。違二細輕一故名爲二麁重一。
T2266_.67.0836b21: 如二第六明一。又對法第十云。領受麁重。即異熟
T2266_.67.0836b22: 受。能障レ定故。四諸有漏種總名二麁重一。顯揚
T2266_.67.0836b23: 十六説下依他自性由レ相生二麁重一。麁重爲レ縁
T2266_.67.0836b24: 又生中於相上。五一切有漏種及現行名爲二麁重一。
T2266_.67.0836b25: 瑜伽論五十八云。麁重縛即一切有漏法。應
T2266_.67.0836b26: レ知此中或漏所隨故。漏所生故名二麁重一。或漏
T2266_.67.0836b27: 自性故。或相應故。名爲二麁重一。何以故。瑜伽
T2266_.67.0836b28: 六十四云。無レ所二堪能一不二調柔一相是麁重相。
T2266_.67.0836b29: 此有二五種一。一現重相。二剛強相。三障礙相。
T2266_.67.0836c01: 四怯劣相。五不二自在轉一無二堪能一相。由レ此有
T2266_.67.0836c02: 漏隨二其所有一。總説二有漏一名爲二麁重一。望二無漏一
T2266_.67.0836c03: 説。不善･無記名爲二麁重一。即二障種･現及無
T2266_.67.0836c04: 記受望二善心一説。善有二堪能一故。或唯説レ散
T2266_.67.0836c05: 名爲二麁重一望レ定而説。定有二輕安一故。前五
T2266_.67.0836c06: 相中具･不具等隨二其所應一。且有漏善或名二麁
T2266_.67.0836c07: 重一。漏所隨故。或非二麁重一非二漏性一故。非二種
T2266_.67.0836c08: 子一故。非二習氣一故。所餘或名二麁重一。或不レ名二
T2266_.67.0836c09: 麁重一。或唯説二煩惱一名爲二麁重一。漏自性故。或
T2266_.67.0836c10: 通二二障一名爲二麁重一。執自性故。漏性漏倶故。
T2266_.67.0836c11: 或唯障種説爲二麁重一。以二漏執性性沈隱一故。
T2266_.67.0836c12: 生二現障一故偏得二其名一。或唯習氣名爲二麁重一。
T2266_.67.0836c13: 以二微隱一故。性難レ斷故。諸説不同准レ此會
T2266_.67.0836c15: 互相有無。瑜伽更説二愁惱麁重･怖畏麁重一。
T2266_.67.0836c16: 不レ説二領受･堅固･麁中･細･煩惱･定･所知八
T2266_.67.0836c19: 可レ知
T2266_.67.0836c21: 云。復次頌曰。由二二縳所縳。堅執二二自性一。故
T2266_.67.0836c22: 二縳解脱。正無レ得無レ見論曰。起二前所説諸
T2266_.67.0836c23: 分別一時節爲二二縳一。所レ謂相哉及麁重縳。
T2266_.67.0836c24: 由二此二縳一執二二自性一。謂執二依他起自性及
T2266_.67.0836c25: 遍計所執自性一。是故解脱二種縳一已。於二二
T2266_.67.0836c26: 自性一正無二所得一及無二所見一。所以者何。由二
T2266_.67.0836c27: 反計所執自性畢竟無一故。不レ可レ得。依他起
T2266_.67.0836c28: 自性雖二復是有一。不レ取レ相故無二所見一
T2266_.67.0837a02: 九一未レ得二此文一
T2266_.67.0837a04: 釋一。初説二乘亦作二非安立觀一。然於二二乘非安
T2266_.67.0837a05: 立觀一兼修二安立正觀一。又非安立中一唯局二人
T2266_.67.0837a06: 空一不レ通二法觀一。菩薩不レ爾。然論爲レ顯二彼劣一
T2266_.67.0837a07: 故不レ説レ有三二乘兼修二非安立觀一。又二乘下
T2266_.67.0837a08: 是第二釋。此釋意謂以二諸經論一爲レ證。二乘
T2266_.67.0837a09: 唯作二安立一不レ通二非安立觀一。演祕云。論非如
T2266_.67.0837a10: 二乘唯觀安立者。疏有二兩釋一不レ斷二優劣一。今
T2266_.67.0837a11: 觀二二乘一理猶難レ悟。何所以者。三乘眞見皆
T2266_.67.0837a12: 非安立。如何二乘方便安立引二非安立一。如二前
T2266_.67.0837a13: 不許二以レ執導空以二異類一故。若許レ作者復
T2266_.67.0837a14: 違二此文一。答。異類觀因理誠未可。増上相發麁
T2266_.67.0837a15: 引レ妙生於レ理何失。如三漏無漏許二相導一故。故
T2266_.67.0837a16: 瑜伽論七十三云。問。若先無レ有下知二無相一智上。
T2266_.67.0837a17: 由無レ有故亦無二熏習一。既無二其因一應レ不二得
T2266_.67.0837a18: 生一。答。有相亦得レ爲二無相因一。隨順彼一故。如下
T2266_.67.0837a19: 世間智爲レ縁生二出世智一。有漏智爲レ縁生二無
T2266_.67.0837a20: 漏智一。有心定爲レ縁生中無心定上。此亦如レ是。今
T2266_.67.0837a21: 以二安立一引二非安立一亦何爽レ理。然安立觀本
T2266_.67.0837a22: 希三斷レ惑證二無爲理一。能少伏レ惑亦得二名爲順二
T2266_.67.0837a23: 非安立一。又餘類非一。涅槃･勝曼諸經皆言下無
T2266_.67.0837a24: 作四諦非二諸二乘之所知一故上。或二乘人愚･不
T2266_.67.0837a25: 愚法二類不同。初不レ能レ作。後容レ修レ之。經論
T2266_.67.0837a26: 依レ前故言二不作一亦應レ無レ失
T2266_.67.0837a28: 之文
T2266_.67.0837b01: 文
T2266_.67.0837b05: 明二六現觀自性界繋所依事一。今所引文此
T2266_.67.0837b06: 明二所依一。演祕云。疏。一依非依等者。謂思現
T2266_.67.0837b07: 觀唯欲界故不レ依二八定一名レ依二非依一。餘五通
T2266_.67.0837b08: 依二八定地一有。據二修道一説。又三依レ五。此三初
T2266_.67.0837b09: 生依二於見道一。四禪根本及一未至名爲二五依一。
T2266_.67.0837b10: 見道眷屬信亦五依。餘信現觀而即不レ爾故
T2266_.67.0837b11: 云二一分一
T2266_.67.0837b13: 中間一一有レ理有レ文。答中。初明二三理一。初非二明
T2266_.67.0837b14: 利一故。二彼多散亂故。三非二純淨地一故。又瑜
T2266_.67.0837b15: 伽文下。次明レ文中。初引二瑜伽一次指二此論一。應
T2266_.67.0837b16: レ知又上所レ引第七十一三依五依生等亦其
T2266_.67.0837b18: 善根等。若二乘人増上忍･世第一通依二五地一。
T2266_.67.0837b19: 中･下忍及煗･頂可レ通二中間一。非二是見道近所
T2266_.67.0837b20: 依一故。又解方便可レ通。若成滿者非レ在二中間一。
T2266_.67.0837b21: 若大乘者。上忍･第一唯第四定。餘可三通依二
T2266_.67.0837b22: 近分･中間一。又解中･下品忍及煗･頂二方便通
T2266_.67.0837b23: 依。成滿唯在二第四靜慮一故。今此文云。雖三方
T2266_.67.0837b24: 便時通二諸靜慮一。而依二第四一方得二成滿一。准レ此
T2266_.67.0837b25: 成滿當レ不レ通レ下。故知中間定不レ得レ有二三乘
T2266_.67.0837b26: 成滿一。方便皆通。以下入二見道一七十一及六十
T2266_.67.0837b27: 九唯説二五依一非中中間地上。西明･要集倶許レ得
T2266_.67.0837b28: レ依者。乖レ文自説。西明引二瑜伽第一百一云。復
T2266_.67.0837b29: 有二九依一能盡二諸漏一。謂未至･中間･四靜慮･三
T2266_.67.0837c01: 無色。能起二斷惑一能起二善根一。理必應レ爾。今謂
T2266_.67.0837c02: 不レ爾。彼説レ盡レ漏約二修道斷一。非レ謂二見道一。七
T2266_.67.0837c03: 十一云二三五依生一。及六十九現觀依二未至･及
T2266_.67.0837c04: 四靜慮一。不レ説二無色･及以中間一。若以二九依能
T2266_.67.0837c05: 斷一爲レ證。亦應下無色能入二見道一能起中善根上。若
T2266_.67.0837c06: 許レ起者違二涅槃經煗等善根是色界繋一。及七
T2266_.67.0837c07: 十一･六十九文一。又此論中･及六十九･顥揚論
T2266_.67.0837c08: 等云下依二欲界一起二四善根一及入中見道上者。就下
T2266_.67.0837c09: 斷二煩惱一幷大乘中頓悟者上説。若漸悟者斷二
T2266_.67.0837c10: 所知障一色界亦許。二乘回趣亦依二彼身一起二
T2266_.67.0837c11: 四善根一入二於見道一。問。既許三毘鉢菩薩生二色･
T2266_.67.0837c12: 無色一。雖二是頓悟一。亦依二彼身一起二四善根一。應下
T2266_.67.0837c13: 通二無色一亦有中善根上。答。煗･頂･下忍容レ許二上
T2266_.67.0837c14: 生一。非二隣近者可許二上生一。雖レ許二上生一所起煗
T2266_.67.0837c15: 等是色界故。定･惠均勝非二彼地法一以二惠劣一
T2266_.67.0837c16: 故。言下生二上地一不起レ下者。據二諸凡夫及二
T2266_.67.0837c17: 乘一説。或四善根菩薩生彼不レ能レ現起此四
T2266_.67.0837c18: 善根一。或不二上生一。資糧位中許レ有レ生上未レ起二
T2266_.67.0837c19: 煗等一。作二此説一者順二諸經論一。倫記十九上
T2266_.67.0837c21: 釋一。此辨二諸部及瑜伽中七十一第一百兩
T2266_.67.0837c22: 文一
T2266_.67.0837c25: 止一引發無諍及與願智上。當レ知レ如來所有一
T2266_.67.0837c26: 切不苦佛法妙智亦爾。餘神道等一切靜
T2266_.67.0837c27: 慮以爲二依止一皆能引發
T2266_.67.0837c29: 云。又即以二彼世第一法所攝俗智一爲二依止一
T2266_.67.0838a01: 故。能入二見道一時。即先所修善世俗智所有
T2266_.67.0838a02: 種子由二彼熏修一皆清淨。亦名爲レ修。此則名
T2266_.67.0838a03: 爲二諦現觀邊諸世俗智一。出二見道一已生起此
T2266_.67.0838a04: 智一證見所斷諸法解脱一。昔來於レ彼曾未二解
T2266_.67.0838a05: 脱一。由二此生一故是諸聖者於二見所斷煩惱斷
T2266_.67.0838a06: 中一能正分別。謂那落迦我已永盡。乃至不三
T2266_.67.0838a07: 復墮二諸惡趣一。又能了知我今已證得預流
T2266_.67.0838a08: 果一。又能了知我今已斷二如レ是所有煩惱一。又
T2266_.67.0838a09: 隨二所欲一應可下爲レ他所二説別一者當二爲建立一
T2266_.67.0838a10: 又審觀察而記別之上
T2266_.67.0838a12: レ修世俗智種。至二修道位一皆能生レ現遍縁二諸
T2266_.67.0838a13: 法一。不レ同二有宗畢竟不起。故六十九云。升二
T2266_.67.0838a14: 見道一時即先所レ修善世俗智所レ有種子。由二
T2266_.67.0838a15: 彼熏修一皆得二清淨一亦名爲レ修。釋曰。由下入二
T2266_.67.0838a16: 見道一斷中染汚上故。故世俗種離二彼一分能染
T2266_.67.0838a17: 汚法一名爲二清淨一。據二此清淨一故名爲レ修。又云。
T2266_.67.0838a18: 諸世俗智出二見道一已。生起此智一證二見所斷
T2266_.67.0838a19: 諸法解脱一。能正分別不レ墮二惡趣一又能了
知
T2266_.67.0838a20: 得二預流果一已斷中如レ是所レ有煩惱上爲レ他記別
T2266_.67.0838a21: 等。釋曰。此皆傍修二世俗智一。能非レ説二無漏後
T2266_.67.0838a22: 得智一也
T2266_.67.0838a25: 餘智因由三能生縁所二攝受一故皆得二増長一。一
T2266_.67.0838a26: 切見道即此刹那皆名爲レ得。於レ此得已後時
T2266_.67.0838a27: 漸漸次第現前。當レ知見道是速進道。釋曰。見
T2266_.67.0838a28: 道十六初智生時。餘十五智本有種子。而増
T2266_.67.0838a29: 長故皆名爲レ得。由二初智力一而爲二生縁一所二攝
T2266_.67.0838b01: 受一故。既云二一切一明無色界無漏見種。此時
T2266_.67.0838b02: 亦増名レ修二無色一於レ理無レ失
T2266_.67.0838b04: 如レ是依二一切上地一現修道時。皆能修習下
T2266_.67.0838b05: 界下地所有善根一。於レ彼得二自在一故。當レ知此
T2266_.67.0838b06: 中所説義者。謂依止上地現前修習道一時。下
T2266_.67.0838b07: 界下地所有善根雖レ不二現前一亦皆修習。何以
T2266_.67.0838b08: 故。於レ彼得二自在一故。自在者謂轉増勝･現行
T2266_.67.0838b10: レ明三依レ下修二上地善一。故今點示
T2266_.67.0838b13: 了別色･無色界一耶。答。若有曾於二色･無色界
T2266_.67.0838b14: 所レ有諸法一。善聞善思善取レ相者即能了別。若
T2266_.67.0838b15: 不レ爾者不レ能二了別一。釋曰。類智レ有二。一眞二
T2266_.67.0838b16: 俗。今此所レ明約二俗類一説。若眞類智必縁二於
T2266_.67.0838b17: 上一。如二上下諦八類智一也。既善習者能了二於
T2266_.67.0838b18: 上一。明善自在亦能修レ上。倶曾得故
T2266_.67.0838b20: 之文。論界能下有二初字一。其餘大同
T2266_.67.0838b23: 起。餘惠厭心非二殊勝一故者。此依二所智障倶
T2266_.67.0838b24: 有煩惱障對治一。或唯斷二煩惱障一入二見道一義。
T2266_.67.0838b25: 非レ依下唯斷二所知障一對治義上。以下欲界見道煩
T2266_.67.0838b26: 惱。有中不善･及五趣･四生上。厭レ心可三深能入二見
T2266_.67.0838b27: 道一。上界不レ爾。若唯斷二所知障一。不レ藉二深厭心一。
T2266_.67.0838b28: 但求二菩提一不レ欣二解脱一。上界亦得故。有下聲聞
T2266_.67.0838b29: 色界回心入二見道一等上。此説二直往一。彼説二迂會一。
T2266_.67.0838c01: 亦不二相違一
T2266_.67.0838c03: 文。即三惡等七字疏主所レ加
T2266_.67.0838c05: 攝。此約二瑜伽七地一以論二攝屬一。故言二七地分
T2266_.67.0838c06: 別一
T2266_.67.0838c11: 已得二生起一。由レ此菩薩名三已悟入圓成實性一。
T2266_.67.0838c12: 無性釋曰。平等平等者。謂如三所縁都無二所
T2266_.67.0838c13: 有一。如レ是能縁亦無二所有一。是故所縁･能縁二
T2266_.67.0838c14: 種平等平等
T2266_.67.0838c16: 云。謂有漏後得智有二相分一。所以偏遮也。問。
T2266_.67.0838c17: 何名二有漏後得智一。答。從二前無漏根本智勢一
T2266_.67.0838c18: 引生但假名二後得智一。實非二後得一。問。無漏後得
T2266_.67.0838c19: 智無レ相耶。何謂レ不レ遮。答。無漏後得智雖レ有二
T2266_.67.0838c20: 相分一。無レ所二取著一故非二戲論一。所以不レ遮也。
T2266_.67.0838c21: 如下疏云中此亦離二彼相戲論一者。此釋不レ遮二無
T2266_.67.0838c22: 漏後得一以由上也
T2266_.67.0838c27: 名二智者一。於二二無性一能決定知故名二了達一。＊反
T2266_.67.0838c28: 計所執所縁･能縁本來無性名二二皆無一。等
T2266_.67.0838c29: 住二無眞法界者。平等安住故名二等住一。所取･
T2266_.67.0839a01: 能取悉皆遠離故言二二無一。如レ是現證法界非
T2266_.67.0839a02: レ虚名二眞法界一
T2266_.67.0839a04: 有レ量破。有義彈云。作二此立因一亦無二因喩一。但
T2266_.67.0839a05: 應二直責一不レ須二立量一詳曰。作レ量直責理倶難
T2266_.67.0839a06: レ詳。所以然一者。前師但云三無分別智無レ有二相
T2266_.67.0839a07: 分一不レ言二餘無一。何得下而以二色･非色智一爲レ量
T2266_.67.0839a08: 直責上。今以レ理准レ文闕二一重難之與答一。難云。
T2266_.67.0839a09: 除二無分別智一餘一切心。正縁レ境時應レ無二相
T2266_.67.0839a10: 分一。名レ縁レ境故。如二汝無分別智縁レ境之時一。前
T2266_.67.0839a11: 師答曰。設爾何失。故論牒云。若無二彼相一名
T2266_.67.0839a12: レ縁彼等。難二色等智一展轉成立眞見有相。論
T2266_.67.0839a13: 不レ言者。以二巧略レ文令生二後智一。難二色等智一
T2266_.67.0839a14: 今爲レ量云。汝縁レ色之智。縁二聲等一。許レ無二聲
T2266_.67.0839a15: 等相一故。侞下縁二聲等一智上。餘量准知。有義斷云
T2266_.67.0839a16: レ無二因喩一者眞似可レ知
T2266_.67.0839a18: 縁レ色智應レ非二縁レ色智一。無二色相分一故。如二縁
T2266_.67.0839a19: レ聲智一。又縁レ聲智應レ非二縁レ聲智一。無二聲相分一
T2266_.67.0839a20: 故。如二縁レ色智一。爲レ量可レ知
T2266_.67.0839a22: 縁者。謂能縁識帶二彼相一起
T2266_.67.0839a24: 無親證無分別相至名曰證如者。此文解。謂
T2266_.67.0839a25: 有難云。若有二相分一名レ有二所縁一者。且如下無分
T2266_.67.0839a26: 別智親證二眞如一時上。應レ有三親證二無分別相一。此
T2266_.67.0839a27: 師答曰。不レ爾。雖レ無三親證二無分別相一。然智證
T2266_.67.0839a28: 時有二相分一與二彼眞如一極相似故。名爲二親證一。
T2266_.67.0839a29: 非レ無二相分一。但不レ同二智麁相一分故説レ無二相
T2266_.67.0839b01: 分一
T2266_.67.0839b04: 云。問。於二無相界一若取二其相一。非二無相取一。若
T2266_.67.0839b05: 無二所取一亦不レ得レ成二無相之取一。若爾。如何
T2266_.67.0839b06: 名二無相取一。答言。説二隨眠已遠離一故。此取雖三
T2266_.67.0839b07: 復取二無相界一不レ取レ相故成二無相取一。問。若無二
T2266_.67.0839b08: 搆獲一云何成レ取。答。雖レ不下＊搆獲諸相差別一
T2266_.67.0839b09: 有所二増益一。然取二無相一故得レ成レ取。問。無二
T2266_.67.0839b10: ＊搆獲一無レ所二増益一。此取相状云何可レ知。答。
T2266_.67.0839b11: 取二勝義一故。取二無相一故。五種事相皆可二顯
T2266_.67.0839b12: 現一。以爲二其相。問。若不三分別可二立爲取。何故
T2266_.67.0839b13: 不レ計二諸取滅無一。答。滅無無レ有二修行一義故。
T2266_.67.0839b14: 非下修觀者依二於滅無一有所二修行一。問。若爾。
T2266_.67.0839b15: 云何證知其相一。答。自内證智之所二證知一。問。
T2266_.67.0839b16: 若爾。何不下如二其所證一如レ是記別上。答。此内所
T2266_.67.0839b17: 證非二諸名言安足處一故。問。若先無レ有下知二無
T2266_.67.0839b18: 相一智上。由レ無レ有故示無下數習無相智一義上。無二
T2266_.67.0839b19: 數習一故知二無相一智既無二其因一。應レ不レ得レ生。
T2266_.67.0839b20: 答。有相亦得レ爲二無相因一。隨順彼一故。如下世間
T2266_.67.0839b21: 智爲レ縁生二出世智一有漏智爲レ縁生二無漏智一
T2266_.67.0839b22: 有心定爲レ縁生中無心定上。此亦如レ是
T2266_.67.0839b24: 縁眞智狹帶眞如之體相起故者。狹帶者是
T2266_.67.0839b25: 仗託義。猶如下病人要仗二強人之所策一然後方
T2266_.67.0839b26: 起上。正體智劣要仗二眞如體湘一方起故。説二狹
T2266_.67.0839b27: 帶一他。言帶有二二義一。一者帶二影像相一名爲二帶
T2266_.67.0839b28: 相上。二者帶二體相。名爲二帶相一。無分別一。謂雖レ無
T2266_.67.0839b29: レ所レ帶二影像相分一。然即狹二眞如體一。名爲二
T2266_.67.0839c01: 帶相一。所以者何。正智見分不レ離二眞如一。是内
T2266_.67.0839c03: 非也。狹帶是親。仗託乃疏。狹帶是大有
T2266_.67.0839c04: レ力。仗託無レ力。孟子所謂狹二泰山一越二北海一。
T2266_.67.0839c05: 可二以准知一。疏主上説二狹帶日是逼附義一。是親
T2266_.67.0839c06: 與二仗託一不レ同。又明詮･眞興等分開狹帶･逼
T2266_.67.0839c07: 附一以爲二二義一。此亦謬娯。如二上已辨一
T2266_.67.0839c09: 亦者。意云。雖中心王･心所相仗起時帶二彼心
T2266_.67.0839c10: 所體相一而起上。然心王不レ得レ名レ縁二心所一。心所
T2266_.67.0839c11: 非二心王所慮託一故。意説。心王･心所倶時縁二
T2266_.67.0839c12: 前之境一。境是心所慮＊託。可二是所縁一。心王雖下
T2266_.67.0839c13: 帶二心所體相一而起上。然不二是心王所慮＊託一故。
T2266_.67.0839c14: 不レ名二所縁一。所有解云。前雖非レ理。彼心王不
T2266_.67.0839c15: レ帶二心所之體相一故。又解。心與二心所一展轉相
T2266_.67.0839c16: 縁帶二彼影像一。名爲二所縁一。義亦無レ過。如二第八
T2266_.67.0839c17: 卷四縁中解一
T2266_.67.0839c19: 即多心。頓即一心也
T2266_.67.0839c21: 二空至總説一心者。此一文中會二二師意一。且
T2266_.67.0839c22: 三心師云二既多刹那一。明知實有二三心一。但據二
T2266_.67.0839c23: 所證眞如體相等一總説二一心一。其實有レ多。一
T2266_.67.0839c24: 心師云二既所證眞如是一一。明知能證智亦是
T2266_.67.0839c25: 一也二。言多刹那一者。以二無間･解脱幷一勝進
T2266_.67.0839c26: 道一名二多刹那一。據レ實一心
T2266_.67.0839c29: 道一。由二二道理。一廣布聖教道理。有二戲論一建
T2266_.67.0840a01: 立。二内證勝義道理。離二戲論一建立。依二初建
T2266_.67.0840a02: 立増上力一故説。法智品有二四種心一。種類智
T2266_.67.0840a03: 品亦有二四心一。隨二＊再所得一八種心轉。即爾
T2266_.67.0840a04: 所時總説名二一無間所入純奢摩他所顯之
T2266_.67.0840a05: 心一。如レ是總説有二九種心一。見道究竟。隨下爾所
T2266_.67.0840a06: 時如レ所二施設一苦諦之相上了別究竟。即爾所
T2266_.67.0840a07: 時説名二一心一。第二建立増上力故。説レ有二一
T2266_.67.0840a08: 心一。謂唯依下一證二眞如一智相應心類上見道究
T2266_.67.0840a10: 意云。瑜伽五十八據二眞見道中事方究竟而
T2266_.67.0840a11: 相等一故。總説二一心見道一也。三心師會云三既
T2266_.67.0840a12: 有二多刹那一。明知三心是眞見道。即此三心家
T2266_.67.0840a13: 會二五十八一心之文一他。若一心家云二多刹
T2266_.67.0840a14: 那一者。據二無間･解脱･勝進三道一名二多刹那一。
T2266_.67.0840a15: 非二無間道中許有二多刹那一也
T2266_.67.0840a17: 如二上已引一。五十九之文至レ下當レ引。對法第
T2266_.67.0840a19: 解脱一。見道所斷隨眠三心智生。一内遣有情
T2266_.67.0840a20: 假縁智。二内遣諸法假縁智。三遍遣一切
T2266_.67.0840a21: 有情諸假縁智。此中前二是法智。第三是種
T2266_.67.0840a22: 類智。如レ是三智能斷二一百一十二煩惱一。如
T2266_.67.0840a23: レ是煩惱十種所レ攝。一百一十二煩惱者。謂
T2266_.67.0840a24: 欲界見苦諦等所レ斷各有二十種一。色･無色界見
T2266_.67.0840a25: 苦諦等所斷各有二九種一。謂各除レ嗔。如レ是名
T2266_.67.0840a26: 爲二一百一十二煩惱一
T2266_.67.0840a28: 云。然此現觀與二壞縁諦作意一相應。是故三心
T2266_.67.0840a29: 頓斷下一切迷二苦諦等一見斷煩惱上。修行煩惱
T2266_.67.0840b02: 師會二五十九文一。或可。初入觀心即斷二三品
T2266_.67.0840b03: 惑一名レ頓也。又解云。第三遍遣一切有情諸法
T2266_.67.0840b04: 假縁智即合二上品煩惱所知障一一處合斷
T2266_.67.0840b08: 縁二解脱道境一。更無二別行相一。思レ之。有義漸者。
T2266_.67.0840b09: 依レ疏以二三心一爲レ漸。五十九説二三心一爲頓。
T2266_.67.0840b10: 准二此文一釋。頓通二一心･三心一。諸釋レ漸如二別抄
T2266_.67.0840b11: 多少別引一
T2266_.67.0840b13: 有二二解一。名レ頓。一云。即初三心名レ頓。所謂一
T2266_.67.0840b14: 無間･二解脱･一勝進雖レ有二多心一。長時相續
T2266_.67.0840b15: 不二出現一故。故名爲レ頓。二云。顯二初二心名
T2266_.67.0840b16: 頓。即起二一無間･解脱一除二勝進一從レ勝入レ劣。不
T2266_.67.0840b17: レ似レ起故。故云二且爲二説一。此即解二眞見道中
T2266_.67.0840b18: 頓義一。解二此見道中頓義一合有二十一解一。如二別
T2266_.67.0840b20: 二師合二十五釋。且漸斷師有二十四釋一。頓斷
T2266_.67.0840b21: 師義有二十一釋一。西明云。雖二二十五釋一理尚
T2266_.67.0840b22: 未レ盡。合二十八釋。淄州破云。西明但聞二三
T2266_.67.0840b23: 藏前二十五釋一。不レ聞二二十六釋一。要集云。有
T2266_.67.0840b24: 解云。二十八釋亦未レ盡レ理。合三十三方得
T2266_.67.0840b25: レ盡レ理。淄州亦破云。今者義准合三十九。破
T2266_.67.0840b26: 立文長。不レ須二具述一
T2266_.67.0840b28: 正見相應。隨二所治惑一能治心生。諸有隨眠所
T2266_.67.0840b29: 治心滅。此心生時心滅時。平等平等對治
T2266_.67.0840c02: 相者。體相也。見以二無漏智一爲レ體説二一心見
T2266_.67.0840c03: 道一文也。今爲以證者。證二其頓證斷一心之
T2266_.67.0840c04: 義一
T2266_.67.0840c06: 云。云何名爲二第四現觀一。謂於二加行道中一先
T2266_.67.0840c07: 集二資糧一極圓滿故。又善方便摩二瑩心一故。
T2266_.67.0840c08: 從二世間順決擇分邊際善根一無間有二初内遣
T2266_.67.0840c09: 有情假法縁心一生。能除二輭品見道所斷煩
T2266_.67.0840c10: 惱麁重一。從レ此無間第二内遣諸法假法縁心
T2266_.67.0840c11: 生。能除二中品見道所斷煩惱麁重一。從レ此無間
T2266_.67.0840c12: 第二遍遣一切有情諸法假法縁心生。能除二
T2266_.67.0840c13: 一切見道所斷煩惱麁重一。又此現觀即是見
T2266_.67.0840c14: 道亦名二雙運道一。此中雖レ有二毘鉢舍那品三心
T2266_.67.0840c15: 及奢摩他品三心一。然由二雙運一合立二三心一。以下
T2266_.67.0840c16: 於二一刹那中一止觀倶可得故。當レ知此論心
T2266_.67.0840c17: 唯縁非安立諦境一。又前二心法智相應。第三
T2266_.67.0840c19: 心之勝證一耶。笠置擧二子嶋解一云。此文明分二
T2266_.67.0840c20: 法類一。既以二三心一爲二相見道一。返知一心是眞見
T2266_.67.0840c21: 道。故以二此文一爲二一心見道之勝證一。今謂。此
T2266_.67.0840c22: 解未レ隱。何者現有下明説二一心見道一之文上。捨
T2266_.67.0840c23: レ之不レ取却擧下歴説三心一之文上以證二一心一。於
T2266_.67.0840c24: レ理甚爲二迂僻一。恐五十五五字寫誤。應レ作二八
T2266_.67.0840c25: 字一。以三上已言二五十八等一心見道之文一故。
T2266_.67.0840c26: 義演云。此中互解二文者。意説。一心解二三
T2266_.67.0840c27: 心一。三心解二一心之文一。故云二互解一也。且一心
T2266_.67.0840c28: 師解二三心文一云。雖二無間等三心不同。以二事
T2266_.67.0840c29: 方究竟而相等一故。總説二一心一。三心師解二一
T2266_.67.0841a01: 心文一云。據二相等一故。總説二一心一。其實有二三
T2266_.67.0841a02: 心一
T2266_.67.0841a04: 此眞具道漸･頓有二二師説一。今更加二論中一眞
T2266_.67.0841a05: 見道至故總説一心文一爲二第一説一。後二有義
T2266_.67.0841a06: 爲二二義一。總爲二三説一者。不レ然。前無分別智等
T2266_.67.0841a07: 文但是總標。非二是別解之義一
T2266_.67.0841a09: 有情假縁智等者。而言二内等一傳有二兩釋一。一
T2266_.67.0841a10: 解如レ疏自身名レ内。故對法論云。云何遣二各
T2266_.67.0841a11: 別有情假一所レ縁法智爲レ相。由二此智相一於二自
T2266_.67.0841a12: 相續中一有下不レ分別我一相上。不二分別一者是除遣
T2266_.67.0841a13: 義。云何爲二各別法假一所レ縁法智爲レ相由二
T2266_.67.0841a14: 此智一於二自相續中一不レ分別色等法一相。餘因二
T2266_.67.0841a15: 於前一。故知内者約二自身一説。二云。約レ界以辨二
T2266_.67.0841a16: 内外一。初遣二欲界自他有情假一。第二遣二欲界自
T2266_.67.0841a17: 他法假一。同在二欲界一故説二内言一。猶言二内人一
T2266_.67.0841a18: 道二自及他一皆名レ内也。第三遍遣二上界我法
T2266_.67.0841a19: 二假一皆盡故説二遍言一。詳曰。後理雖レ通然無二
T2266_.67.0841a20: 所憑一。今依二初説一。
T2266_.67.0841a21: 今謂。後説非レ無二所據一。此順二瑜伽及勝友義
T2266_.67.0841a24: 云。疏縁一切内外法我者。外解我如下彼計二梵
T2266_.67.0841a25: 王一爲我是計二於他我一。外法者。外五塵等。言二
T2266_.67.0841a26: 三心眞見道義一者。是許二三心是眞見道一。師
T2266_.67.0841a27: 義言二以法眞見道一者。法者放法。是放學義
T2266_.67.0841a29: 釋二此三心一。非二唯菩薩見道一。亦是二乘。所以
T2266_.67.0841b01: 者何。初別觀二法上無我一故。作二無我行觀一名二
T2266_.67.0841b02: 遣有情假一。次作二空行一遣二屬我法假一除二我所
T2266_.67.0841b03: 執一名二第二遣法假一。第三假我及屬我法重觀二
T2266_.67.0841b04: 我我所一。下品空故名二遍遣二假一。然今取二唯
T2266_.67.0841b06: 眞見斷二二障一。據二彼總別一立二三心一。二乘眞見
T2266_.67.0841b07: 斷二一障一。應三亦別總立二二心一。答。説二六現觀一
T2266_.67.0841b08: 通二三乘一。現觀智諦現觀之中辨二此三心一。故
T2266_.67.0841b09: 許二小有一亦復無レ妨。又解不レ許。二乘唯觀二安
T2266_.67.0841b10: 立諦一故。此非安立二乘不レ作。若許レ作者。何
T2266_.67.0841b11: 故諸部小乘之中。皆不レ説レ有二二心見道一。若
T2266_.67.0841b12: 爾初十六心諸部亦無。豈可レ不レ作。若亦不
T2266_.67.0841b13: レ作。違二雜集第九一。彼云。安立者謂聲聞等隨二
T2266_.67.0841b14: 自所證一已得二究竟一。爲レ欲レ令二他亦了知一故。乃
T2266_.67.0841b15: 至安立道諦一。謂於二諸諦中一有二如レ是如レ是忍
T2266_.67.0841b16: 如レ是如レ是智如レ是等一。既爾何故諸部不レ説二
T2266_.67.0841b17: 總十六心一。但有二上下十六心一耶。答。約下不愚
T2266_.67.0841b18: 法依二大乘教中聲聞乘法一作中安立觀上。諸部小
T2266_.67.0841b19: 乘多約三愚法依二彼小教一故不レ能レ作。問。若爾
T2266_.67.0841b20: 三心亦應レ如レ是。答。雜集論中但説二安立一。不
T2266_.67.0841b21: レ説三聲聞作二非安立一。勝曼經亦云三聲聞知二有
T2266_.67.0841b22: 作一。二解任情
T2266_.67.0841b24: 汎説爲相見道者。此論云二二相見道此復有
T2266_.67.0841b25: 二一。即總標。是汎説也。下有二二師一方是正解。
T2266_.67.0841b26: 又約二相見道中一決定有二三心一故説二是相見
T2266_.67.0841b27: 道一。瑜伽説三三心縁二非安立一。此明下汎説二相見
T2266_.67.0841b28: 道一意上
T2266_.67.0841c03: 又十六心法忍法智名法後二名類者。且如三
T2266_.67.0841c04: 苦法智忍･苦法智名二法智一。苦類智忍･苦類
T2266_.67.0841c05: 智名二類智一。餘三諦亦爾。故四諦合有二十六
T2266_.67.0841c06: 心一。即八觀二眞如一。八觀二正智一。觀二正智一者名二類
T2266_.67.0841c07: 智一觀二眞如一名二法智一
T2266_.67.0841c09: 云。問。一切類智現在前時。皆能了別色界無
T2266_.67.0841c10: 色界一耶。答。若有下曾於二色･無色界所有諸法一
T2266_.67.0841c11: 善聞善思善取相者。即能了別。若不レ爾者。
T2266_.67.0841c12: 不レ能二了別一。所餘諸智或在二毘鉢舍那品一。或
T2266_.67.0841c14: 云。疏若曾上界善取相者。意説。菩薩於二加行
T2266_.67.0841c15: 位中一曾修二上下諦觀一。今住二相見道中等一。能
T2266_.67.0841c16: 作二前上下八諦十六心觀一。即苦法忍･智縁二欲
T2266_.67.0841c17: 界四諦一。若類忍･智縁二上二界四諦一。即以二類
T2266_.67.0841c18: 智一了二色･無色四諦法一
T2266_.67.0841c20: 自者。問。爲･無爲異。何云二無別一。答。無二彼
T2266_.67.0841c21: 能縁所縁之別一。以下自證分雖二是能縁一而非中
T2266_.67.0841c22: 無爲法之能縁上故言二無別一。有解。眞如是一切
T2266_.67.0841c23: 法體。亦是無分別智之相。自證亦是見･相
T2266_.67.0841c25: 有解。以上是演祕＊飮釋。笠置亦有二一釋一。皆
T2266_.67.0841c26: 不二允當一。今謂。見分證二識性一故能所有レ別。自
T2266_.67.0841c28: 自證識相亦是自心。觀二依他一故。今依二見
T2266_.67.0841c29: 分一説。如下下引二義演一釋上
T2266_.67.0842a02: 云。瑜伽五十五。但説二上下一十六心一。據二三
T2266_.67.0842a03: 乘通及非廣惠一。雜集論中説二總十六一。今此論
T2266_.67.0842a04: 中具説二二種一。問。二十六心何先後作。答。准二
T2266_.67.0842a05: 五十五一上下在レ先。何以故。彼云當レ知此智
T2266_.67.0842a06: 第三心無間。從二見道一起方現在前。又云。又
T2266_.67.0842a07: 由二此心勢力一故。於二苦等安立諦中一。有二第二
T2266_.67.0842a08: 現觀位清淨無礙苦等智生一若爾何故雜集
T2266_.67.0842a09: 説下總十六從二世第一法一無間而生上。答。此論
T2266_.67.0842a10: 中會依レ眞假説。不レ言二三心無間後生一。故在
T2266_.67.0842a11: レ後作。又顯揚十七云。不レ由二行差別一。即是言
T2266_.67.0842a12: 教隨二眞見道一擬宜而説。教授於他一。非二内證
T2266_.67.0842a13: 智一。又解總作在レ前上下在レ後雜集･此論倶先
T2266_.67.0842a14: 説故。顯揚十七云二上下觀十六種智修道作一
T2266_.67.0842a15: 故。若爾瑜伽如何通釋。答。彼據下從二眞見道一
T2266_.67.0842a16: 入二相見道一。至二第三心一無間即出方現在前上。
T2266_.67.0842a17: 又説現觀邊智諦現觀。二十六心倶此觀攝。
T2266_.67.0842a18: 隨且擧レ一。不レ言乙無間縁下先世智曾所二觀察一
T2266_.67.0842a19: 下上二地等上生甲。言二第二現觀清淨無礙苦等
T2266_.67.0842a20: 智生一者。依二五十八一現觀有レ二。依二廣布教一相
T2266_.67.0842a21: 見第一。内證相見是第二故。非下説二下上一爲中
T2266_.67.0842a22: 第二現觀上。又釋不定。隨二觀行者眞見道前先
T2266_.67.0842a23: 意願力一。至二相見道一即先作レ之。未レ見二教斷一。隨
T2266_.67.0842a24: レ情取捨。問。准二瑜伽等一上下十六在二相見道一。
T2266_.67.0842a25: 何故顯揚十七。從二此諦現觀一已上於二修道
T2266_.67.0842a26: 中一有二十六行世出世智生一。答。二解。一云。瑜
T2266_.67.0842a27: 伽等據下重法二前眞見道一智上。無相･有相二智
T2266_.67.0842a28: 所行倶各創得。故有相智名二相見道一。又據下
T2266_.67.0842a29: 不二出觀一即入中有相行智上倶名二見道一。顯揚約二
T2266_.67.0842b01: 其眞･相別起。相見在レ後更重修一故名爲二修
T2266_.67.0842b02: 道一。若據三重縁二眞見所縁一亦屬二見道上。又解瑜
T2266_.67.0842b03: 伽據下不二出觀一初作レ之者上。判レ在下見道上。顯揚
T2266_.67.0842b04: 據二出觀後重作之者一。名爲二修道一。非下於二修道一
T2266_.67.0842b05: 不作二諦觀一。故顯揚云。如レ是現觀智。若聲聞
T2266_.67.0842b06: 等所得。爲レ對治欲･色･無色三界雜染一。若菩
T2266_.67.0842b07: 薩所得。爲レ對治十種地障一。乃至亦名二究竟
T2266_.67.0842b08: 現觀一。各據二一義一並不二相違一。二釋任取。問。顯
T2266_.67.0842b09: 揚云。如レ是三智能斷二一百一十二煩惱一。瑜伽
T2266_.67.0842b10: 論等説與レ此同。何故如レ是。答。此論等説總
T2266_.67.0842b11: 約下二障各分二一品或上下品一斷證差別上。不
T2266_.67.0842b12: レ説二斷數一。又據二非安立諦一。顯揚約レ斷雖二一二
T2266_.67.0842b13: 品一。據二安立諦一分成二一百一十二煩惱一。實不二
T2266_.67.0842b14: 相違
T2266_.67.0842b16: 出世間道有二二境界一。謂眞如及正智。法品
T2266_.67.0842b17: 道眞如爲レ境。類智品道正智爲レ境。由二此諸
T2266_.67.0842b19: 今謂。疏法智爲レ境。法字倫作二正字一
T2266_.67.0842b21: 云。苦者。謂苦諦。苦法者。謂苦諦増上所起
T2266_.67.0842b22: 教法。法智者。謂於方便道中觀察諦増上法
T2266_.67.0842b23: 智。智忍者。謂先觀察増上力故。於二各別苦諦
T2266_.67.0842b24: 中一起二現證無漏慧一。由二此慧一故永捨二見苦所
T2266_.67.0842b25: 斷一切煩惱一。今於此中所説義者。謂於下方便
T2266_.67.0842b26: 道中觀察依止苦諦一所起契經等法上如理作
T2266_.67.0842b27: 意所攝智増上力故。於二自相續苦諦中一現證
T2266_.67.0842b28: 彼眞如一出世間慧正見體生。由二此慧一故永
T2266_.67.0842b29: 捨二一切見苦所斷三界所繋二十八隨眠一。是
T2266_.67.0842c02: 智者。忍者即忍。忍二前加行位中之智一。由二此
T2266_.67.0842c03: 此智一通縁二二境一。一縁二加行智一。二縁二眞見所
T2266_.67.0842c04: 觀眞如一。眞如極成故。疏不レ云三但言二忍智一。有
T2266_.67.0842c05: 義彈云。然此智忍既不レ縁レ智。如何乃言二忍
T2266_.67.0842c06: 前法智一。故但應レ言下現證眞如一故名忍也。詳
T2266_.67.0842c07: 曰。無レ違。所以如三燈具引二理教一。然云二智忍一或
T2266_.67.0842c08: 從レ因爲レ名。因即方便縁レ教之智忍從二因智一
T2266_.67.0842c11: 法眞縁如。二別縁前加行位中能所二觀。此
T2266_.67.0842c12: 中且據二法眞見道一言レ觀二三界苦諦眞如一。若
T2266_.67.0842c13: 准二雜集一。二種具論故
T2266_.67.0842c15: 苦法智者。謂忍無間。由二此智一故。於二前所斷
T2266_.67.0842c16: 煩惱一解脱而得二作證一。所以者何。先由レ忍故。
T2266_.67.0842c17: 永斷二一切見苦所斷煩惱一令二所依轉一。從二此
T2266_.67.0842c18: 無間一。由二如レ是智生一證得轉依。是名二苦法智一
T2266_.67.0842c20: 教法後苦法智法即眞如一。答。雖二倶縁如。初
T2266_.67.0842c21: 創縁レ如未レ印二悲忍一。但印二前教一。不レ得レ云下如二
T2266_.67.0842c22: 第二重一證上故。法即如。教前印故。理此印故｣
T2266_.67.0842c25: 於二苦法智忍及苦法智一各別内證。言二後諸聖
T2266_.67.0842c26: 法皆是此種類一。所以者何柚二初二種若忍若
T2266_.67.0842c27: 智一是後一切學與二無學一聖法種類從レ此彼得
T2266_.67.0842c28: レ生故。是故無漏慧生。各別内證縁レ此爲レ境
T2266_.67.0842c29: 言二後諸聖法皆是此種類一。是故名爲二苦類智
T2266_.67.0843a02: 種類。名爲二苦類智縁一。此忍名レ之爲レ忍。或後
T2266_.67.0843a04: 云。言有二二種一。一者言。二者言之中言者即
T2266_.67.0843a05: 是意言。當下隨縁二法忍智一時上意道二後諸聖法
T2266_.67.0843a06: 是此類一。由レ此説得レ名二苦類智忍一。釋曰。類
T2266_.67.0843a07: 者。流類。倶舍最初證知諸法眞理一。故名二
T2266_.67.0843a08: 法智一。此後境智與レ前相似故得二類名一。雜集
T2266_.67.0843a09: 云。由二初二種是後一切聖法種類一。解云。初
T2266_.67.0843a10: 忍･智是後所生之聖道種類。名二苦類智忍一。第
T2266_.67.0843a11: 二解與二倶舍一同。又顯揚十七名二種類智一
T2266_.67.0843a13: 苦類智者。謂此無間無漏智生。審定印可
T2266_.67.0843a14: 苦類智忍一。所以者何。由二苦類智忍無間一無漏
T2266_.67.0843a15: 智生。於二苦類智忍一内證印可故。名二苦類智一
T2266_.67.0843a17: 忍一爲レ境。或亦縁二前法忍法智一即印二類所縁
T2266_.67.0843a18: 之事一。不下縁二類忍一名印二類忍一
T2266_.67.0843a20: 法眞見道等者。疏有二兩釋一。有義彈二初釋一云。
T2266_.67.0843a21: 此論･對法皆云下類忍於二法忍智一各別内證上。
T2266_.67.0843a22: 即已總法二無間･解脱二自證分一。又云三類智
T2266_.67.0843a23: 印可類忍一。不レ説三類智別證二法智一。如何言レ法二
T2266_.67.0843a24: 眞見道解脱自證一。今作二二釋一。一云。法忍法智
T2266_.67.0843a25: 別法二眞見無間･解脱見分縁如。類忍總法二
T2266_.67.0843a26: 無間･解脱自證縁智。然未二決定一類智重法
T2266_.67.0843a27: 審決印持。亦同二類忍一法二二自證一。二云。前三
T2266_.67.0843a28: 如前。第四既云レ印可類忍一。由レ是總法三無間･
T2266_.67.0843a29: 解脱證自證分縁二自證分一。二道之中自證縁
T2266_.67.0843b01: レ見四縁二第三一。今類智忍既法二自證一。第四縁
T2266_.67.0843b02: レ忍明法二二道證自證分一。但説レ法二見及自證一
T2266_.67.0843b03: 者。略不レ論レ之。久義必應レ爾。詳曰。而言レ法者但
T2266_.67.0843b04: 法三眞見縁二如智一。別不レ據レ法二彼別別行相一。以三
T2266_.67.0843b05: 眞見中無二別行一故。第三雖下但證二前二智一第
T2266_.67.0843b06: 四亦然。或縁中第三上。然祇是智而縁二於智一。據二
T2266_.67.0843b07: 此一邊一別配二二道一。不下約二三四解行一以分上故
T2266_.67.0843b08: 亦何爽。故論結云三差別建立名二相見道一。若第
T2266_.67.0843b09: 三･四倶雙法二前二道自證一。差別之義而不レ顯
T2266_.67.0843b10: 也。若法二二道證自證分一有レ理有レ文。或亦無
T2266_.67.0843b11: レ失者略爾
T2266_.67.0843b13: 解此總法者。但法レ縁レ如。不レ分三二道見與二
T2266_.67.0843b14: 自證一名二總法一也。疏雖縁智縁如不同見分
T2266_.67.0843b15: 是一等者。謂眞無間･解脱二智皆縁二於如一。類
T2266_.67.0843b16: 忍縁レ智據二能縁見一同故合法
T2266_.67.0843b18: 十五一云。現觀邊智諦現觀。當レ知此智第三心
T2266_.67.0843b19: 無間從二見道一起方現在前。縁下先世智曾所二
T2266_.67.0843b20: 觀察一。下上二地及二増上安立諦境上。似二法類
T2266_.67.0843b21: 智一世俗智攝。通二世･出世一。是出世間智後所
T2266_.67.0843b22: レ得。如二其次第一於二一一諦一二種智生。謂忍可
T2266_.67.0843b23: 欲樂智。及現觀決定智如レ是從二前現觀一起已
T2266_.67.0843b24: 於二下上諸諦中一二二智生。釋曰。縁二先世一者
T2266_.67.0843b25: 略有二二解一。一云。縁下見道前曾所二觀察一下欲
T2266_.67.0843b26: 界地上色･無色二地煩惱即苦･集諦。及二増
T2266_.67.0843b27: 上即滅･道二安立諦境上。二云。縁二前眞見一名二
T2266_.67.0843b28: 曾觀察一。以放二眞見一縁二下上地及二地中所
T2266_.67.0843b29: レ有増上安立四諦一以レ之爲レ境。言二第三無間一
T2266_.67.0843c01: 者。三心見道第一二心後而起二十六一名二第一二無
T2266_.67.0843c03: 云。似二法･類智一生時是見道後得智。是後得
T2266_.67.0843c04: 智故云二第二現觀位一也。謂忍可レ欲樂智者。即
T2266_.67.0843c05: 苦法智忍･苦類智忍也。餘諦亦爾。現觀決定
T2266_.67.0843c06: 智者。苦法智･苦類智。餘諦准レ此。此云。二倶
T2266_.67.0843c07: 是相見道中智得智。故云二是現觀邊智諦現
T2266_.67.0843c08: 觀一也。又按二瑜伽五十五一云。現觀邊智諦觀
T2266_.67.0843c09: 等者。解曰。現觀者眞無漏智。邊者後也。智
T2266_.67.0843c10: 諦現觀後所得智。通二有漏･無漏一。意説。此後
T2266_.67.0843c11: 得智向眞見道正體智後得智也。又云。二増
T2266_.67.0843c12: 上安立者。即是滅道無漏諦。爲二世俗智一現縁
T2266_.67.0843c13: 不レ著。但爲二増上縁一發起世俗一縁二安立
T2266_.67.0843c14: 諦境一。又云。似二法･類智一世俗智攝者。此智是
T2266_.67.0843c15: 世間世俗智。以レ似二他無漏法･類智一故云レ似
T2266_.67.0843c16: 也。以レ放似他一故名爲レ似。相似也
T2266_.67.0843c19: 修道中一有二十六行世･出世清淨智生一。謂於二
T2266_.67.0843c20: 欲界苦諦一生二二智一。一者現觀審察智。二者現
T2266_.67.0843c21: 觀決定智。於二色･無色繋苦諦一亦有二如レ此二
T2266_.67.0843c22: 智一。如下於二苦諦一有中四智上。如レ是於二集･滅･道一亦
T2266_.67.0843c23: 各有二四智一。約二此道理一説レ有二修道位一。釋曰。
T2266_.67.0843c24: 四諦二智同二五十五一。亦不下由二加行一有中十六
T2266_.67.0843c25: 差別上。爾隨二觀レ諦所作一有二此差別一。故眞見道
T2266_.67.0843c26: 中亦可レ説レ有二十六心一也
T2266_.67.0843c28: 約行差別説一者。意説。此論中約二二諦法智･
T2266_.67.0843c29: 類智行解不同一而有二差別一故。唯是相見道
T2266_.67.0844a01: 也
T2266_.67.0844a03: 云。問。准二瑜伽等一上下十六在二相是道一。何故
T2266_.67.0844a04: 顯揚十七云。從二此諦現觀一已上於二修道中一
T2266_.67.0844a05: 有二十六行世出世清淨智生一。答。二解。一云。
T2266_.67.0844a06: 瑜伽等據下重二法前眞見道一智上。無相･有相二
T2266_.67.0844a07: 智所行倶各創得。故有相智名二相見道一。又據下
T2266_.67.0844a08: 不二出觀一即入中有相行智上倶名二見道一。顯揚約二
T2266_.67.0844a09: 其眞･相別起。相見在レ後更重修一故名爲二修
T2266_.67.0844a10: 道一。若據三重縁二眞見所縁一亦屬二見道一。又解瑜
T2266_.67.0844a11: 伽據下不二出觀一初作レ之者上。判レ在二見道一。顯揚
T2266_.67.0844a12: 據二出觀後重作之者一。名爲二修道一。非二於修道
T2266_.67.0844a13: 不作二諦觀一。故顯揚云。如レ是現觀智。若聲聞
T2266_.67.0844a14: 等所得。爲レ對治十種無色三界雜染一。若菩
T2266_.67.0844a15: 薩所得。爲レ對治十種地障一。乃至亦名二究竟
T2266_.67.0844a16: 現觀一。各據二一義一並不二相違一。二釋任取
T2266_.67.0844a19: 二道理一。一廣布聖教道理有戲論建立。二内
T2266_.67.0844a23: 有二四種心一。種類智品亦有二四心一。隨二爾所時一
T2266_.67.0844a24: 八種心轉。即爾所時總説名二一無＊間所入純
T2266_.67.0844a25: 奢摩他所顯之心一。如レ是總説有二九種心一見道
T2266_.67.0844a26: 究竟。隨二爾所作一如下所二施設一苦諦之相上了別
T2266_.67.0844a29: 者。此明二相見道一也。略有二三説一。一云法智品
T2266_.67.0844b01: 等者。品者品類。品類言即幷攝忍。即四法忍。
T2266_.67.0844b02: 法智一品類合名二四心一。類智亦爾。此是皆品
T2266_.67.0844b03: 有二八種一。能有二斷惑之功一。此説次後入如
T2266_.67.0844b04: 智品時節。八定品能寂靜故住心故。總名爲二
T2266_.67.0844b05: 一奢摩他之心一。故言二九心一。前智品八心後
T2266_.67.0844b06: 定品一心。以三定品無二斷惑之功一不レ爲レ智。故
T2266_.67.0844b07: 但總名二一心一。雖二智時有レ定定時有智。功能
T2266_.67.0844b08: 別故。智時 陰レ定定時＊陰レ智不レ論。問曰。初
T2266_.67.0844b09: 四法忍･法智爲二四心一類智亦爾者。應レ隨順
T2266_.67.0844b10: 小乘解一。以下斷二上･下界惑一別上故。又解。大乘別
T2266_.67.0844b11: 者。如二對法一初無間復無間別。故云。各爲二一
T2266_.67.0844b12: 類一二説。今言。品者是品類義。論云二法智品一
T2266_.67.0844b13: 者不レ取二其法智一。意取二法忍一。即法智之品故。
T2266_.67.0844b14: 此法忍爲レ四故。八心以二能斷レ惑是無＊間
T2266_.67.0844b15: 道一故。得二智名一。四法智･四類智合爲二一心一。名二
T2266_.67.0844b16: 純奢摩他道一。以三不レ能レ斷レ惑非二無間道一故。總
T2266_.67.0844b17: 名二九心一。三説。即法忍･智爲レ四類忍･智爲二四
T2266_.67.0844b18: 心一。名二八心一。見道雙運故。此八倶時有。定品
T2266_.67.0844b19: 亦八心。但以下功能令三心住二寂靜一不同二於智
T2266_.67.0844b20: 能斷惑故。言總得二一心名一。智爲二八心一。故令
T2266_.67.0844b21: レ有レ九。初解。前後別故合二一二十二心一。總爲レ一
T2266_.67.0844b22: 故總言二九心一。此解。但有二十六心一定慧別故。
T2266_.67.0844b23: 名爲二究竟心有一。此三説之中後解爲レ勝。初解
T2266_.67.0844b24: 三十二心者。論云二即爾所時一。故知定慧同時
T2266_.67.0844b25: 但有二十六一。何得レ言二三十二一。第二解論云二法
T2266_.67.0844b26: 智品一。業何故得レ言二取レ忍爲四。第三解爲
T2266_.67.0844b27: レ勝。眞見道定慧或前後或倶。三説同レ上。或
T2266_.67.0844b28: 無間･解脱別故。或斷･慧･思別故。或倶義故。
T2266_.67.0844b29: 如下前叙二諸家見一竟上
T2266_.67.0844c06: 會レ違。論釋二相見道非レ眞依レ眞假説所由一。此
T2266_.67.0844c07: 相見道依二世第一法無間一而生者。但是假説
T2266_.67.0844c08: 實非二斷義一也。故顯揚云。從第一法無間有二
T2266_.67.0844c09: 三心生一。斷二見所斷一百一十二種煩惱一。又對
T2266_.67.0844c10: 法云。謂世第一法無間苦法智忍等十六心
T2266_.67.0844c11: 生。斷二見所斷一。瑜伽五十五云。世第一法無
T2266_.67.0844c12: 間生二三心一斷二見所斷一。如レ是等文皆約下相見
T2266_.67.0844c13: 道依レ眞假説中從二第一法無間一而生上。據レ實非二
T2266_.67.0844c14: 無間實能斷一。而二言無間及能斷一者。皆是假
T2266_.67.0844c15: 説。非二眞如是。此有レ會也。若據レ實而言及從二
T2266_.67.0844c16: 前世第一法無間一。有二眞見道一後即生一三心
T2266_.67.0844c17: 相見道一次生二十六心等一。故菩薩在二相見道
T2266_.67.0844c18: 中一學二前眞見斷證之事一。故是假立。問。既是
T2266_.67.0844c19: 假立。何故須レ學。答。爲レ欲レ遍知二障二我一
T2266_.67.0844c20: 故
T2266_.67.0844c22: 有三因者。意云。釋二上假説所由一。謂彼三心
T2266_.67.0844c23: 眞見道後方得レ生故。十六心非二安立一後方得
T2266_.67.0844c24: レ生故。論云二非安立後起安立故一也。分別隨
T2266_.67.0844c25: 眠眞已斷故。故知假説非二實斷證一
T2266_.67.0844c27: 云。疏非安立不遍三心者。以三三心相見道是
T2266_.67.0844c28: 非二安立一故。故不不レ得丁將二非安立因一證丙於
T2266_.67.0844c29: 三心非乙眞見道甲。但可丁以二非安立因一證丙十六
T2266_.67.0845a01: 心非乙眞見道甲
T2266_.67.0845a03: 頌何故但説於眞至今依見分説者。意問云。
T2266_.67.0845a04: 本頌何故不レ説二三心･十六二種相見道一但
T2266_.67.0845a05: 説二眞見道一耶。答。説二眞見道者爲レ證二識性一
T2266_.67.0845a06: 故。識性即眞如。是無分別智見分所レ證故。此
T2266_.67.0845a07: 唯約二見分一説。不レ約二自性分一。次自證識相亦
T2266_.67.0845a08: 是自心故。但説二見分縁如杯レ説二自性縁
T2266_.67.0845a09: 如也。若説二自證縁一者。有三是縁二於見分一。見分
T2266_.67.0845a10: 是依他起攝。所以不レ説下自證縁二見分一縁中眞
T2266_.67.0845a11: 如上。眞如有二是眞見道一也。若説二相見道一。有二是
T2266_.67.0845a12: 縁智。依他起收
T2266_.67.0845a15: 二師義一。彼後二師同二此論中第三師義一。問。彼
T2266_.67.0845a16: 論中後二師義如何差別。答。彼第二師總言二
T2266_.67.0845a17: 無漏智有二見･相一。不レ論二根本･後得一。若據二第三
T2266_.67.0845a18: 師一分別云。根本智無二見･相一一。後得許レ有。故成二
T2266_.67.0845a19: 二別一
T2266_.67.0845a21: 七十三一云。有思惟眞如一不レ觀二眞如一。謂眞見
T2266_.67.0845a22: 道中菩薩以二根本智一觀二眞如一也。有亦思惟
T2266_.67.0845a23: 眞如一亦觀二眞如一。謂相見道中菩薩。有以二後
T2266_.67.0845a24: 得智一觀二眞如一等。有不二思惟一亦不レ觀二眞如一。
T2266_.67.0845a26: 與レ彼大別。今具引二論文一以レ合レ知二其黒白一。
T2266_.67.0845a28: 耶。設觀二眞如一即思惟眞如一耶。答。應レ作二四
T2266_.67.0845a29: 句一。有下思惟眞如一非觀二眞如一。謂以二分別所攝
T2266_.67.0845b01: 如理作意一思惟眞如一。但見二眞如相一不レ見二實
T2266_.67.0845b02: 眞如一。乃至未レ至二正通達位一。及通達後作意
T2266_.67.0845b03: 思惟安立眞如一。有下觀二眞如一非思惟眞如一。謂
T2266_.67.0845b04: 通達眞如一時由二勝義一故思惟其相一。有下思
T2266_.67.0845b05: 惟眞如一亦觀中眞如上。謂通達後相續思惟非安
T2266_.67.0845b06: 立眞如一。有下不レ思惟眞如一亦不觀二眞如一。謂
T2266_.67.0845b07: 離二如理所引作意思惟諸相一
T2266_.67.0845b10: 土等種種影像一。如レ是則違二處處經論一。轉二色
T2266_.67.0845b11: 蘊依一不レ得レ色者。轉二四蘊依一應レ無二色等一。則
T2266_.67.0845b12: 成二大過一
T2266_.67.0845b15: 義現觀･眞現觀･後現觀･實現觀･不行現觀･
T2266_.67.0845b21: 謂能縁觀心上苦･無常等義。事者。觀心同時
T2266_.67.0845b22: 倶有之法。同一事業故。所縁者。謂四諦非安
T2266_.67.0845b23: 立等。謂此等法義如二六現觀章廣明一。故云二如
T2266_.67.0845b25: 觀一
T2266_.67.0845b27: 能明利別有分別者。問。何故不下與二樂受一相
T2266_.67.0845b28: 應上。答。思現觀是欲界中思慧。思慧唯在二意識
T2266_.67.0845b29: 中一。有故。欲界第六識唯有二喜･憂･捨三受相
T2266_.67.0845c01: 應一。所以第六識中無二樂受一。若色界中意識有二
T2266_.67.0845c02: 樂受一。上二界無二思慧一。又欲界中若得レ聞レ法
T2266_.67.0845c03: 意識領解喜受相應。故云二喜能明利別有分
T2266_.67.0845c04: 別一也
T2266_.67.0845c06: 問。思現觀何自性。答。上品思所成慧爲二自
T2266_.67.0845c09: 二據レ勝。三相應。四眷屬。如思現觀等説二是
T2266_.67.0845c10: 惠一者。即剋性體。及倶行菩提法即後二體。五
T2266_.67.0845c11: 十五云。決定思惟者。思惟即思。據レ勝出レ體。
T2266_.67.0845c12: 釋レ名者。如思現觀是隣近釋。如下四念住體實
T2266_.67.0845c13: 是惠。由二與レ念倶一名爲中念住上。思現觀亦爾。此
T2266_.67.0845c14: 論･顯揚･瑜伽七十一並云。思所成惠而爲二自
T2266_.67.0845c15: 性一。西明云。思現觀或持業。或依主。信隣近。
T2266_.67.0845c16: 或如信。且思現觀諸論説二是思所成惠一。如何
T2266_.67.0845c17: 持業。亦非二依主一。如下或非レ觀名爲二現觀一説
T2266_.67.0845c18: 爲中隣近上。思亦非レ觀。名爲二現觀一。何非二隣近一。若
T2266_.67.0845c19: 云二現觀非レ思。因レ思所レ起故依主一者。何不レ得
T2266_.67.0845c20: レ云下現觀非レ思。云二思現觀一是隣近上耶。信現觀
T2266_.67.0845c21: 體於二三寶一淨信爲レ體此剋性體。瑜伽五十五
T2266_.67.0845c22: 云。及聞所成決定智惠。據レ勝出レ體。顯揚十
T2266_.67.0845c23: 七云。或此倶行菩提分法。通二相應眷屬一。餘皆
T2266_.67.0845c24: 准レ此。信･＊或釋名者或亦有財。雖二體非觀。
T2266_.67.0845c25: 能助二現觀一故。或依主釋。助二現觀一之信。令二觀
T2266_.67.0845c26: 明一之＊或。名二信･戒現觀一。或如二念住一亦是隣
T2266_.67.0845c28: 正答。縁諦之現觀。謂智諦及邊究竟等。餘非二
T2266_.67.0845c29: 正現觀一。若是思現觀因故名二現觀一。信從二相
T2266_.67.0846a01: 應一得レ名二現觀一。戒是共有等名二現觀一。非二正
T2266_.67.0846a02: 現觀一故
T2266_.67.0846a04: 糧位中思所成一能引生煗修慧一
T2266_.67.0846a06: 下中攝故末廣縁故者。意云。以二下･中品思
T2266_.67.0846a07: 不能二廣縁一但能任運生縁二自相一。故云二自相
T2266_.67.0846a08: 者下中品攝一。若能廣縁二無常等共相一即上品
T2266_.67.0846a09: 思攝
T2266_.67.0846a11: 問。無邊際智及順決擇分善根何現觀攝。答。
T2266_.67.0846a12: 非二諸現觀攝一。當レ知是現觀等流
T2266_.67.0846a14: 演云。論現觀智諦現觀者。意云。智者即是能
T2266_.67.0846a15: 觀之智。諦者即是非安立諦。此智現觀縁二非
T2266_.67.0846a16: 安立諦一故名二現觀智諦一也。謂一切種者。即
T2266_.67.0846a17: 眞如。以下眞如與二一切法一爲體故以二眞如一名二
T2266_.67.0846a19: 也。何者以レ通取見･修道根･後二智一故云二一
T2266_.67.0846a20: 切種一非レ謂二眞如一
T2266_.67.0846a22: 問。現觀智諦現觀何自＊性。答。縁二非安立諦
T2266_.67.0846a23: 境一慧爲二自性一。或是倶行菩提分法爲二自性一
T2266_.67.0846a25: 心一已云。又＊是現觀即是見道亦名二雙運道一｣
T2266_.67.0846a27: 云。＊云何名爲二現觀邊智諦現觀一。謂此現觀
T2266_.67.0846a29: 即是眞見道非安立諦名二現觀一也。下現觀二
T2266_.67.0846b01: 字者。即是六現觀通號也。邊謂後邊。此安
T2266_.67.0846b02: 立諦即非安立諦之後邊也。謂智諦現觀後
T2266_.67.0846b03: 諸縁二安立一世･出世智者。意云。智諦現觀是
T2266_.67.0846b04: 眞現觀後縁二諸安立一世出世智也。智者縁二安
T2266_.67.0846b05: 立諦一之智。諦者是安立諦。此安立諦智是
T2266_.67.0846b06: 非安立諦後智。故云下謂智諦現觀後諸縁二
T2266_.67.0846b07: 安立一世･出世智上也
T2266_.67.0846b09: 問。現觀邊智諦現觀何自性。答。縁二安立諦
T2266_.67.0846b10: 境一慧爲二自性一。或此倶行菩提分法爲二自性一
T2266_.67.0846b12: 者。謂苦智･集智･果智･道智･法智･類智･世俗
T2266_.67.0846b13: 智･他心智･盡智･無生智･據二大乘中一説。阿羅
T2266_.67.0846b14: 漢不レ得二十智一。但説二煩惱漏盡之處一名二盡智一。
T2266_.67.0846b15: 又起レ智二縁擇滅無爲一煩惱不生處名二無生
T2266_.67.0846b16: 智一。即佛身中亦有二十智一。若小乘中有二不退種
T2266_.67.0846b17: 姓阿羅漢一亦具二十智一。以二煩惱更不生故。若
T2266_.67.0846b18: 退二種性一阿羅漢唯レ得レ有二九智一不レ得二無生
T2266_.67.0846b19: 智一。以三更退起煩惱故。然小乘説二世俗智唯
T2266_.67.0846b20: 有漏一。今大乘説三亦通二無漏一。縱是無漏縁レ事
T2266_.67.0846b21: 智亦是世俗智提。或取二三十七菩提分法一爲二
T2266_.67.0846b22: 自性一也
T2266_.67.0846b24: 之全文
T2266_.67.0846b26: 十智之言一而擧二諸智一云二差諸異生及諸有學
T2266_.67.0846b27: 相續中一者。皆是有漏。若在二無學相續中一者。
T2266_.67.0846b28: 皆是無漏。又倶舍智品廣明二十智一
T2266_.67.0846c01: 論所現觀或六或十或十八増減不レ同者。
T2266_.67.0846c02: 可下准二上兩説一和會上。今按二對法･顯揚･唯識説
T2266_.67.0846c03: 有二増減一據二義各別一。亦不二相違一
T2266_.67.0846c05: 但攝二第四根本智少分一不レ攝二後得智一。唯攝二
T2266_.67.0846c06: 見道一。不レ攝二修道一。故云二少分一
T2266_.67.0846c08: 云。此相見道攝二彼第四後得智少分一不レ攝二
T2266_.67.0846c09: 根本智一。唯攝二相見道一不レ攝二修道一。又攝二第五
T2266_.67.0846c10: 後得智全一不レ攝二世俗智全一。又攝二相見道一又
T2266_.67.0846c11: 攝二眞見道及修道等一
T2266_.67.0846c14: 羅蜜多一於二佛法界一能正作レ證。樹二自相續一自
T2266_.67.0846c15: 在現前故。名爲レ生。如二有説言一。一切雄猛樂二
T2266_.67.0846c17: 疏所引一不レ殊。＊爾義演釋＊曰。由二此般若一樹二
T2266_.67.0846c18: 自相續一故者。若佛身四智即名二覺樹一。敷榮
T2266_.67.0846c19: 故。菩薩身中智慧亦名爲レ樹也。始從二證得一
T2266_.67.0846c21: レ順二論文一故
T2266_.67.0846c23: 明二極觀喜住一中云。又住二於此一在在生處多
T2266_.67.0846c24: 作二輪王一。王二瞻部洲一得二大自在一。遠離一切所
T2266_.67.0846c26: 疏已此明華果也者。若實佛果即是菩薩四
T2266_.67.0846c27: 智心品及大涅槃並一切智･一切種智及無
T2266_.67.0846c28: 漏離繋果等。此皆是菩薩未レ成不レ得二實果一。
T2266_.67.0846c29: 華果者即入二初地一已去由二無漏勢力一傍資二
T2266_.67.0847a01: 地前資糧一住。以二前有漏一故一切業令レ感
T2266_.67.0847a02: 得十王一。十王住乃是菩薩果報。果報即是
T2266_.67.0847a03: 果也。若至二初地已上一更不造二新業一故資二舊
T2266_.67.0847a06: 之全文
T2266_.67.0847a08: 此經中説。證得十相平等性一故。此平等性
T2266_.67.0847a10: 平等智中辨一
T2266_.67.0847a12: ＊云。釋曰。得二一切有情平等心性一者遍見二一
T2266_.67.0847a13: 切等無我一故。如二有説言一。一切諸法皆如來
T2266_.67.0847a14: 藏。如レ是等得二一切菩薩平等心性一者。如二彼
T2266_.67.0847a15: 意樂平等性一故。得二一切佛平等心性一者。得二
T2266_.67.0847a16: 彼法身平等性故。此即名爲二菩薩見道一者。
T2266_.67.0847a17: 見二先未レ見勝法界一故。譬如二聲聞獨覺見道一｣
T2266_.67.0847a19: 地論第三廣明二初歡喜地一
T2266_.67.0847a22: 云。是諸聖者於二見所斷煩惱斷中一能正分別。
T2266_.67.0847a23: 謂那落迦我已永盡。乃至不三復墮二諸惡趣一。又
T2266_.67.0847a24: 能了知我今已證得預流果一。又能了知我
T2266_.67.0847a25: 今已斷二如レ是如レ是所有煩惱一
T2266_.67.0847a28: 佛一。＊知二百佛神力一。能動二百佛世界一。能入二百佛
T2266_.67.0847a29: 世界一。能炤二百佛世界一。能教化百佛世界衆
T2266_.67.0847b01: 生一。能住レ壽百劫。能知二過去･未來世各百劫
T2266_.67.0847b02: 事一。能善入二百法門一。能變レ身爲レ百。於二一一身一
T2266_.67.0847b03: 能示二菩薩一以爲二眷屬一
T2266_.67.0847b05: 説。此論中成熟百類所化有情一。亦合攝下入彼
T2266_.67.0847b06: 論照二百佛界一等中上。一處釋レ之既不二一處明一。
T2266_.67.0847b07: 故知譯レ論者失
T2266_.67.0847b11: 願一
T2266_.67.0847b14: 發心等者。所レ指經論文既廣多。故不レ引也
T2266_.67.0847b17: 善法一故方得二轉滅一。此修二善法一若諸異生以下
T2266_.67.0847b18: 縁二轉識一爲レ境作意上。方便住レ心能入二最初聖
T2266_.67.0847b19: 諦現觀一。非レ未レ見レ諦者於二諸諦中一未レ得二法
T2266_.67.0847b20: 眼一。便能通達一切種子阿頼耶識一。此未レ見
T2266_.67.0847b21: レ諦者修二如レ是行一已。或入二聲聞正性離生一。或
T2266_.67.0847b22: 入二菩薩正性離生一。達二一切法眞法界一已。亦
T2266_.67.0847b23: 能通達阿頼耶識一。當二於爾時一能總觀察自
T2266_.67.0847b24: 内所レ有一切雜染一。亦能了知。自身外爲二相
T2266_.67.0847b25: 縛一所レ縛。内爲二麁重縳一所レ縳。釋曰。資糧･加
T2266_.67.0847b26: 行異生縁二彼眼等轉識一此有二二義一。一三乘通
T2266_.67.0847b27: 説。理實大乘亦縁二第八一作二唯識觀一。二質･影
T2266_.67.0847b28: 不同。頼耶爲レ質轉識爲レ影。隱レ質談レ影云レ縁二
T2266_.67.0847b29: 轉識一。問。二乘云何能觀二頼耶一云下入二聲聞正
T2266_.67.0847c01: 性離生一通達頼耶上。答。有二二義一。一據二不定聲
T2266_.67.0847c02: 聞性人根熟者一説。彼入二自見一後回入大一能
T2266_.67.0847c03: 達二頼耶一。定性不レ然。二約二種子頼耶識一言。三
T2266_.67.0847c04: 乘皆能知レ苦斷レ集。廣如二瑜伽論抄一
T2266_.67.0847c05: 成唯識論述記集成編卷第四十一終
T2266_.67.0847c06:
T2266_.67.0847c07:
T2266_.67.0847c08:成唯識論述記集成編卷第四十
T2266_.67.0847c10:
T2266_.67.0847c12: 經二多倶胝一。入地位中有二二見道一。非三唯局二眞
T2266_.67.0847c13: 見道一。然義演云。問。初入地心既是見道。住･出
T2266_.67.0847c14: 地心後是修道。未審相見道在二於何心一。答。今
T2266_.67.0847c15: 以レ理推徴。相見道在二於住心一。從レ眞入レ相故
T2266_.67.0847c17: 道一非也。入心時長。有二何所障不レ修二三心
T2266_.67.0847c18: 等一耶
T2266_.67.0847c20: 餘障證得轉依等生起下文者。即此論文云。
T2266_.67.0847c21: 爲下斷二餘障一證得轉依上優數修習無分別
T2266_.67.0847c22: 智一。論文即是生起廣解二爲斷餘障轉依之義一。
T2266_.67.0847c23: 今但總標生レ下略釋レ文也
T2266_.67.0847c25: 唯智是修習位乃至略不説餘者。意云。此修
T2266_.67.0847c26: 習位非下唯取二此無分別智一而爲中修習位體上。
T2266_.67.0847c27: 然亦取二修習位中十波羅蜜一爲二修習位體一。
T2266_.67.0847c28: 問。何故論中説二修習位一唯取二無分別智一不
T2266_.67.0847c29: レ説二餘法一耶。答。即從二所縁能斷道一説。縁者藉
T2266_.67.0848a01: 也。即修習位從二所藉無分別智一能斷レ惑故。
T2266_.67.0848a02: 所以此位偏説二無分別智一略不レ説二餘法一。或
T2266_.67.0848a03: 所縁者即是眞如也。既對二所縁眞如一即説二能
T2266_.67.0848a04: 縁無分別智斷レ惑之道一爲二修習位一。故不レ説二
T2266_.67.0848a07: 明二十地一。此無二別體一。修二十勝行一斷二十重障一
T2266_.67.0848a08: 證二眞如一時名二十地一也
T2266_.67.0848a10: 類。如二上具釋一。不レ勞二更辨一
T2266_.67.0848a12: 能捨彼等者。此無間道捨二二障麁重一至二解脱
T2266_.67.0848a13: 道一得二二之轉依一。轉依者。謂菩提･涅槃或可。
T2266_.67.0848a14: 頌意但説二涅槃一
T2266_.67.0848a16: 義。轉者屬二能轉道一。亦轉之依。由二能轉道一轉二
T2266_.67.0848a17: 所轉依一名二轉依一故。今此解者相最顯了。詳
T2266_.67.0848a18: 曰。與レ轉爲レ依名爲二轉依一。轉即能依。能依論
T2266_.67.0848a19: 説二是染淨法一。云何轉言屬二能轉道一。能轉道者
T2266_.67.0848a20: 非二是染一故。今釋。轉者而有二二義一。一云。轉者
T2266_.67.0848a21: 屬二能轉道一捨･得二種。轉之捨･得。依主爲レ稱。
T2266_.67.0848a22: 二屬二所轉一捨･得二種。轉即捨･得。持業立レ名。
T2266_.67.0848a24: 依謂所依即依他起與染淨法爲所依故者。
T2266_.67.0848a25: 意説。第八識與二染淨法一爲二所依一也。不レ爲三與
T2266_.67.0848a26: レ七爲二所依一故。若約三六･七識爲二所依一者。
T2266_.67.0848a27: ＊若六･七正起レ染時。可下與二染法一爲上依。正相
T2266_.67.0848a28: 唯如何得下與二染法一爲依。或六･七起二善心一時
T2266_.67.0848a29: 可下與二淨法一爲依。如何與二染法一爲レ依。故唯
T2266_.67.0848b01: 取二第八一爲二所依一也。故説下第八爲二染淨依一
T2266_.67.0848b03: 撲揚捨轉爲レ轉。兩義雖レ似。撲揚善矣
T2266_.67.0848b05: 説。總第八依他與二染淨別法一爲二所依一。染即
T2266_.67.0848b06: 依他上遍計。淨即依他中圓成。＊若爾是依他
T2266_.67.0848b07: 唯第八識耶。答。又解。依他通二一切有爲法一。
T2266_.67.0848b08: 皆是依他。從レ縁生故。今約下無間與二染･淨
T2266_.67.0848b09: 二法倶爲中所依上即唯第八。餘色心等有二間
T2266_.67.0848b10: 斷一故
T2266_.67.0848b12: 斷分第十。論曰。如レ是已説二増上惠殊勝一。彼果
T2266_.67.0848b13: 斷殊勝云何可レ見。斷謂菩薩無レ住二涅槃一。以
T2266_.67.0848b14: レ捨二雜染一不レ捨二生死一。二所依止轉爲依レ相。
T2266_.67.0848b15: 此中生死謂依他起性雜染分。涅槃謂依起
T2266_.67.0848b16: 性清淨分。二所依止謂通二分依他起性。轉
T2266_.67.0848b17: 依謂耶依他起性對治起時轉捨雖染分一
T2266_.67.0848b19: 生死者。害二彼勢力一如二被呪蛇一。雖レ不二棄捨而
T2266_.67.0848b20: 無一染故。二所依止轉依爲相一者。或依士釋或
T2266_.67.0848b22: 應二顯説一。生死謂依他起性離染分者者。謂
T2266_.67.0848b23: 心心法煩惱迷亂。生過失相續不レ絶。遍計
T2266_.67.0848b24: 所執分。涅槃謂依他起性清淨分者。謂畢竟
T2266_.67.0848b25: 轉二遍計所執一。圓成實分。二所依止謂通二分
T2266_.67.0848b26: 依他起性者。謂二所依他起性。轉依謂即
T2266_.67.0848b27: 依他起性者。謂心心法依他起性。是諸雜染
T2266_.67.0848b28: 轉滅所依。乃至云何轉依。何者轉依。謂即
T2266_.67.0848b29: 於二此依他起性一對治起時者。無分別智起時。
T2266_.67.0848c01: 輚捨雜染分者。轉滅一切所取能取諸迷亂
T2266_.67.0848c02: 分一。轉得清淨分者。捨二彼所取能取性一故轉
T2266_.67.0848c03: 得遠二離所取能取一自内所證絶二諸戲論一最
T2266_.67.0848c04: 清淨分上
T2266_.67.0848c06: 者至依士釋者。意説。第八總依他與二染淨別
T2266_.67.0848c07: 法一爲二所依一。即轉レ染得レ淨故。依他是轉レ染
T2266_.67.0848c08: 淨之所依。即轉之依故名爲二轉依一。故依士
T2266_.67.0848c09: 釋也。即依他與二二轉一爲レ依也
T2266_.67.0848c11: 此文依他耳上至故名轉依者。第二解云。即
T2266_.67.0848c12: 此依他起法與レ理爲レ依。由レ有二依他起第八
T2266_.67.0848c13: 識一故。與二能遍計心一爲二所依一。由三能計心起二計
T2266_.67.0848c14: 所執性一而執二邪道理一＊若起二聖智一斷二染遍計
T2266_.67.0848c15: 性一得二菩提智一而證二涅槃眞如一。故説二邪理及
T2266_.67.0848c16: 眞理皆依他起章法一。故事爲二理依一。即將レ事
T2266_.67.0848c17: 攝レ理。如下將二苦等之事一攝レ諦名中苦諦眞如上。
T2266_.67.0848c18: 苦即是事法。即但名二苦諦眞如一。苦諦既此
T2266_.67.0848c19: 論中説下依他起與二染淨法一而爲依者。是事
T2266_.67.0848c20: 爲二理依一也。即同二小乘説一。小乘説二一切理法
T2266_.67.0848c21: 皆依事故。此下論文云二或依即是唯識眞如
T2266_.67.0848c22: 生死涅槃之所依故一者。此文即理之爲二事依一。
T2266_.67.0848c23: 唯是大乘中不共義小乘無也。問。兩解所依
T2266_.67.0848c24: 有二何差別一。答。前解依他起法爲二染淨依一。後
T2266_.67.0848c25: 解約三事爲二理依一故有レ別也
T2266_.67.0848c27: 云。疎無性云二所依止轉依亦持業者。意云。
T2266_.67.0848c28: 此依他起事等有二邪理執著一肴二正理＊離倒一。
T2266_.67.0848c29: 即依他與二邪理二法二爲レ依。＊若轉却依他
T2266_.67.0849a01: 邪理一自己正理得レ顯。即無漏起生二正智一。所以
T2266_.67.0849a02: 轉字而屬二所依依他一。故持業釋。轉即依故名二
T2266_.67.0849a03: 轉依一也。即依他起一法能持二染淨二法一名二
T2266_.67.0849a04: 持業釋一。三藏法師有二此分別一。又按二無性本論
T2266_.67.0849a05: 第九一云。二所依止轉依爲レ相。此中生死謂依
T2266_.67.0849a06: 他起。離染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所
T2266_.67.0849a07: 依止即通二二分依他起性一。轉依謂即依他起
T2266_.67.0849a08: 性。對治起時轉捨雜染分一轉得清淨分一。無
T2266_.67.0849a09: 性釋云。二所依止轉依爲レ相。或依士釋或持
T2266_.67.0849a10: 業釋。解云。二所依止即 通二分者。意説。二分
T2266_.67.0849a11: 者即是生死･涅槃名爲二二分一。通二分者。即依
T2266_.67.0849a12: 他起性。依他起性既與二二分一爲レ依。故知依
T2266_.67.0849a13: 他亦通二染淨一。故云二二所依止即通二分一也。
T2266_.67.0849a14: 二所依止至或＊士釋或持業釋者。意云。
T2266_.67.0849a15: ＊若依他與二染淨一爲レ依者。轉レ染得淨名二轉
T2266_.67.0849a16: 之依一故＊故依士釋。＊若依他起體通二染淨一
T2266_.67.0849a17: 者。轉レ染得レ淨轉即是依故持業釋
T2266_.67.0849a19: 所合爲･轉依故無持業釋者。＊若據二其文一。文
T2266_.67.0849a20: 即不レ順。＊若據二其義一。義即無レ違。意云。攝論
T2266_.67.0849a21: 能･所依合説故通二持業釋一。此論中能･所二依
T2266_.67.0849a22: 別説故無二持業一但有二依主釋一。或可。此論能
T2266_.67.0849a23: 轉與二所依一合名爲二轉依一。有二依主釋一。攝論唯
T2266_.67.0849a24: 約二能依染淨一轉即是依故持業釋。此順二疏
T2266_.67.0849a26: 唯約二所依一故通二持業一此論能所合説故無二
T2266_.67.0849a27: 持業一
T2266_.67.0849a29: 言依他起名轉依者至名爲捨者。意云。此釋三
T2266_.67.0849b01: 伏難一。謂有難云。所レ言轉依。轉謂即是遍計圓
T2266_.67.0849b02: 成。如何論云二依謂依他起一耶。答。如二疏自明一。
T2266_.67.0849b03: 流轉即虚妄遍計生死。還滅即菩提涅槃。即
T2266_.67.0849b04: 道諦是能還。滅諦是所證寂滅處。倶依依
T2266_.67.0849b05: 第八識也
T2266_.67.0849b07: 眞如證涅槃者至能＊取依異者。問。生死妄
T2266_.67.0849b08: 計。與二眞如一體別。可二與爲一依。涅槃既與二眞
T2266_.67.0849b09: 如一無レ別。如何眞如與二涅槃一爲レ依。豈可三一體
T2266_.67.0849b10: 之法而分二能＊取依別一耶。答。執二四種涅槃一
T2266_.67.0849b11: 中。初･後二種涅槃體即眞如。不レ合二能＊取一。若
T2266_.67.0849b12: 有餘･無餘二種涅槃由レ斷レ障所レ得。此二涅
T2266_.67.0849b13: 槃即是擇滅。擇滅是假。即依二眞如一。此假涅
T2266_.67.0849b14: 槃爲二能依一。眞如是所依。故説三涅槃依二眞
T2266_.67.0849b15: 如一也
T2266_.67.0849b17: 於此･位至名法身故者。此釋二伏難一。難云。如下
T2266_.67.0849b18: 第一師釋二轉依一言證得如レ斯二轉依果一。云
T2266_.67.0849b19: 何此中但説二涅槃一不レ説二菩提一。答。而非二此中
T2266_.67.0849b20: 頌意所顯。意但顯二唯識性一故。又復頌既
T2266_.67.0849b21: 云二安樂解脱身大牟尼名法一。明知但顯二涅槃一。
T2266_.67.0849b22: 不レ説二菩提一也
T2266_.67.0849b24: 世尊。聲聞獨覺所得轉依名二法身一不。善男
T2266_.67.0849b25: 子。不レ名二法身一。世尊。當レ名二何身一。善男子。名二
T2266_.67.0849b26: 解脱身一。由二解脱身一故。説下一切聲聞獨覺與二
T2266_.67.0849b27: 宿如來一平等平等上。由二法身一故。説レ有二差別一。
T2266_.67.0849b28: 如來法身有二差別一故。無量功徳最勝差別算
T2266_.67.0849b29: 數譬喩所レ不レ能レ及
T2266_.67.0849c02: 意一。此謂二二文一。上三句正顯二位相一。二下一旬
T2266_.67.0849c05: 種者。即五位也。且説少分者。不レ説二餘位一但
T2266_.67.0849c06: 説二修習位一故。言二少分一
T2266_.67.0849c08: 別體者。意云。總名二修習位一。＊若説下修二十勝
T2266_.67.0849c09: 行一斷二十重障一證中十眞如上。即分二十地一。十地
T2266_.67.0849c10: 與二修習位一無二別體一也。言二總釋別位一者。即是
T2266_.67.0849c11: 十地中修二十勝行一斷二十重障一證二十眞如一。
T2266_.67.0849c12: ＊若爲二別位一。即約下此修二十勝行一別位上以立
T2266_.67.0849c13: 名二十地一。故云二總釋別位一
T2266_.67.0849c15: 漏戒名二色蘊一。倶時身不レ名二色蘊一。以二有漏一故
T2266_.67.0849c17: 漏法爾種子及新熏種一爲二其自性一。今謂。雖
T2266_.67.0849c18: レ有二新種一。非レ勝不レ立。由二正能生一有レ所二生現一。
T2266_.67.0849c19: 證レ理斷レ障故能生レ勝。不レ取二新熏一。未レ能レ生
T2266_.67.0849c20: 故
T2266_.67.0849c22: 者。意云。見道聖性對二修道無漏智一名レ劣即
T2266_.67.0849c23: 前前劣後後勝也。意難云。＊若見道無漏智
T2266_.67.0849c24: 斷二分別惑一名二見道聖性一。即修道無漏智不
T2266_.67.0849c25: レ斷二分別惑一。又捨二前見道聖性一。即修道無漏
T2266_.67.0849c26: 智纂應レ非二聖性一
T2266_.67.0849c28: 説。且如三見道無漏智斷二分別惑一故。所以修
T2266_.67.0849c29: 道無漏智等斷二分別一也。見道智不レ斷二修惑一。
T2266_.67.0850a01: 修道智亦能斷。故云二性能斷故一。又是見道無
T2266_.67.0850a02: 漏智之類故。＊若據二此義一。即兼取二已後修道
T2266_.67.0850a03: 無學道無漏智種一爲二聖性一。於レ理爲レ勝
T2266_.67.0850a05: 復次何縁菩薩已入二菩薩超昇離生位一而非二
T2266_.67.0850a06: 預流一耶。由下得二不住道一一向預流行不中成就上
T2266_.67.0850a07: 故。何縁亦非二一來一耶。故受二諸有無量生一故。
T2266_.67.0850a08: 何縁亦非二不還一耶。安住靜慮一還生二欲界一
T2266_.67.0850a09: 故
T2266_.67.0850a11: 預流行不成就故者。如預流人不レ行二十惡一性
T2266_.67.0850a12: 戒成就。＊若菩菩薩見已恐レ 墮二惡趣一即
T2266_.67.0850a13: 作二此心一。彼得レ生レ天自墮二地獄一。作是心已。
T2266_.67.0850a14: 即斷二命根一。故菩薩起二煩惱一勝二二乘一無量劫。
T2266_.67.0850a15: 悟道乃至偸盜邪行兩舌等罪皆爲レ利益一
T2266_.67.0850a16: 切衆生一也
T2266_.67.0850a18: 生欲界不退靜慮者。意説。菩薩得二上地定一而
T2266_.67.0850a19: 不レ退レ定亦不レ起二欲界潤生煩惱一。但由二炳
T2266_.67.0850a20: 力一受二欲界生一。縱起二煩惱一願受生。亦不レ起二
T2266_.67.0850a21: 煩惱過失一。故説二菩薩安住靜慮還生欲界一
T2266_.67.0850a24: 不二退失一。如二經純厚心故一
T2266_.67.0850a27: 色界生一靜慮上相應住二靜慮樂一而生二欲界一欲
T2266_.67.0850a29: 滅即是離。意云。菩薩離却無レ過。而更不レ生
T2266_.67.0850b02: 滅字一。又有情作二衆生一
T2266_.67.0850b04: 揚
T2266_.67.0850b06: 云。論曰。復次何故初地説名二極喜一。由四是最
T2266_.67.0850b07: 初得三能成辨自他義利勝功徳一故。無性釋
T2266_.67.0850b08: 曰。依聲轉因故作二是説一。由此最初得能成
T2266_.67.0850b09: 辨自他義利勝功能故者。謂如菩薩入二現觀一
T2266_.67.0850b10: 時得三能成辨自他義利最勝功能一生二歡喜一。
T2266_.67.0850b11: 非下聲聞等入二現觀一時唯得レ成辨自利功能一
T2266_.67.0850b12: 生中如レ是喜上。故不三説レ彼名二極喜地一。＊若初地
T2266_.67.0850b13: 中不相應者自後諸地亦不二相應一。爲先故
T2266_.67.0850b15: 此兩箇地彼並作レ住。讀二此文一云。＊若廣宣説
T2266_.67.0850b16: 如二十地經極喜地説一。彼十地經廣所二宣説一菩
T2266_.67.0850b17: 薩十地。即是此中菩薩藏攝摩怛理迦略所二
T2266_.67.0850b18: 宣説一菩薩十住。如二其次第一從二極歡喜住一乃
T2266_.67.0850b19: 至最上成滿菩薩住。應レ知此中由三能攝持菩
T2266_.67.0850b20: 薩義一故説名爲レ地。能爲二受用居處義一故説
T2266_.67.0850b22: 觀喜住菩薩轉時應レ知何行何状何相。答。
T2266_.67.0850b23: ＊若諸菩薩從二勝解行住一入二極歡喜住一。先於二
T2266_.67.0850b24: 無上正等菩提一。菩薩弘願未三善通達菩提
T2266_.67.0850b25: 方便一。多分隨順他縁一而轉二不善決定一。除捨
T2266_.67.0850b26: 彼一故發起亦相新善決定一。内證二修性一。乃至
T2266_.67.0850b29: 發心略由二四相一。應當了知一何者爲レ四。一者
T2266_.67.0850c01: 何相菩薩發心。二者發心何所二縁慮一。三者
T2266_.67.0850c02: 發心何状何相何自性起。四者發心有二何勝
T2266_.67.0850c07: 曉餘地等已下四相。論中次第廣説。是故此
T2266_.67.0850c08: 疏所引論文。此是總結如上廣説一也。四相發
T2266_.67.0850c09: 心･引發十願･十淨住法等如二演祕引一
T2266_.67.0850c11: 地一。於レ中名有二稍異一。又解深密經及仁王經･
T2266_.67.0850c12: 瑜伽七十八･住毘婆沙三･攝論･十地論等
T2266_.67.0850c13: 皆有二同異一
T2266_.67.0850c15: 云。次第三地名二發光地一。得二勝定一故。何有三此
T2266_.67.0850c16: 地得二定戒一耶。即今通二此難一。據二定増上一名二
T2266_.67.0850c17: 發光地一。非レ謂三此地無二難過等之義一
T2266_.67.0850c20: 儀一。根本･恒時得二靜慮無漏一。釋曰。一切。謂加
T2266_.67.0850c21: 行後起根本三時名二一切一也。二現者。心･境
T2266_.67.0850c22: 二法在二現在世一名二二現一也。心唯是情。境通二
T2266_.67.0850c23: 情非情一。此通二性下遮罪一也。依二此深防一立二欲
T2266_.67.0850c24: 界別解脱律義。從二根本･恒時一得二靜慮無漏一。
T2266_.67.0850c25: 不レ防二遮罪･加行後起一也
T2266_.67.0850c29: 云。細麁者。謂意業二種遠離故。如レ經乃至
T2266_.67.0851a01: 不レ生二貪求念想之心一。何況彼此二形從事
T2266_.67.0851a03: 第二解脱初地菩薩必不レ犯二性罪一。少分犯二遮
T2266_.67.0851a04: 罪。雖二作意護特一時有二少分誤犯一。又初地菩
T2266_.67.0851a05: 薩不レ同二初二果一。初二果人猶有二妻孥一。菩薩
T2266_.67.0851a06: 不レ爾。所以於二性罪一畢竟不レ犯。但於二遮罪一而
T2266_.67.0851a07: 有二誤犯一。有云。初地菩薩＊猶實有二妻孥一。未レ見
T2266_.67.0851a08: レ文。更撿二餘文一。設有皆是示現。故淨名云。示
T2266_.67.0851a09: レ有二妻子一常修行。現レ有二眷屬一常樂二遠離一｣
T2266_.67.0851a12: 第二至二第十地一。各一卷中別明二一地一。故云二
T2266_.67.0851a13: 各一卷解一
T2266_.67.0851a15: 之文
T2266_.67.0851a17: 當レ知如レ是妙陀羅尼略有二四種。一者法陀
T2266_.67.0851a18: 羅尼。二者義陀羅尼。三者呪陀羅尼。四者能
T2266_.67.0851a19: 得菩薩忍陀羅尼。云何菩薩法陀羅尼。謂
T2266_.67.0851a20: 諸菩薩獲得如レ是念慧力持一。由二此力持一聞下
T2266_.67.0851a21: 未二曾聞一言上。未二温習一未二善通利一名･句･文身
T2266_.67.0851a22: 之所二攝録一次第錯綜次第結集無量經典。經二
T2266_.67.0851a23: 無量持一能持不レ忘。是名二菩薩法陀羅尼一。云
T2266_.67.0851a24: 何菩薩義陀羅尼。謂如二前説一。此差別者。即
T2266_.67.0851a25: 於二彼法無量＊義趣一心未二温習一未二善通利一。
T2266_.67.0851a26: 經二無量時一能持不レ忘。是名二菩薩義陀羅尼一。
T2266_.67.0851a27: 云何菩薩呪陀羅尼。謂諸菩薩獲得如レ是等
T2266_.67.0851a28: 持自在一。由二此自在加被一能除二有情災患一。諸
T2266_.67.0851a29: 呪章句令二被章句悉皆神驗一。第一神驗無
T2266_.67.0851b01: レ所二唐捐一。能除二非レ一種種災患一。是名二菩薩呪
T2266_.67.0851b02: 陀羅尼一。云何菩薩能得二菩薩忍陀羅尼一。謂諸
T2266_.67.0851b03: 菩薩成就自然堅固因行一。具足妙慧一。獨處二
T2266_.67.0851b04: 空閑一寂無二言説一。曾無レ有レ物。見レ路而行。知
T2266_.67.0851b05: レ量而食不レ雜二穢食一。一類而食。常極靜慮於二
T2266_.67.0851b06: 夜分中一少眠多寤。於下佛所説得二菩薩忍諸
T2266_.67.0851b07: 呪章句上能諦思惟。其呪詞曰。壹胝蜜＊胝
T2266_.67.0851b09: 即於二如レ是呪章句義一審諦思惟籌量觀察。
T2266_.67.0851b10: 彼於二如レ是呪章句義一如レ是正行。不レ從二他聞一
T2266_.67.0851b11: 自然通達。了知如レ是諸呪章句都無レ有レ義
T2266_.67.0851b12: 是圓成實但唯無義。如實了知此章句義一。
T2266_.67.0851b13: 句義所謂無義。是故過レ此不レ求二餘義一。齊レ此
T2266_.67.0851b14: 名爲二妙善通達呪章句義一。彼於二如レ是呪章句
T2266_.67.0851b15: 義一正通達已。即隨二此義一不レ從二他聞一。自正通
T2266_.67.0851b16: 達一切法義&K1。謂於二此義一如レ是通達。一切言
T2266_.67.0851b17: 説諸説諸法自性之義皆不二成實一。唯有二諸
T2266_.67.0851b18: 離言自性一是自性義。彼於二諸法一此自性義正
T2266_.67.0851b19: 通達已。過レ此更無二餘義可求。由下於二此義一
T2266_.67.0851b20: 善通達上故。獲得最勝廣大歡喜一。由レ是菩薩
T2266_.67.0851b21: 得二陀羅一。當レ言三已得二此陀羅尼章句所立菩
T2266_.67.0851b22: 薩勝忍一。得二此忍一故。是諸菩薩不レ久當下得二淨
T2266_.67.0851b23: 勝意樂一已依二上品勝解行地勝忍一而轉上。當
T2266_.67.0851b26: 今即初二攝
T2266_.67.0851b28: 者。即下闇鈍障也。由二闇鈍一故於二其三慧一而
T2266_.67.0851b29: 有二忘失一。故得二障名一
T2266_.67.0851c02: 以聞･思･修三慧至親能起二者。意云。謂依二
T2266_.67.0851c03: 定及總持爲因發起無盡聞･思･修三慧一照
T2266_.67.0851c04: 了大乘法一。因二得レ定斷障聞･思轉勝故二。云二發
T2266_.67.0851c05: 無邊妙慧光一者。即聞･思･慧也。問。定是修慧
T2266_.67.0851c06: 聞･思是散惠。豈可下依二定心一散趣散心思
T2266_.67.0851c07: 慧上耶。答。有二二解一。一云。聞･思慧依レ定起者。
T2266_.67.0851c08: 即在二定中一義説レ有二聞･思慧一也。謂於二定中一
T2266_.67.0851c09: 能縁二聞名一故假名二聞慧一。能縁レ義性也
T2266_.67.0851c11: 照字作レ焔。舊譯十地･瓔珞等並言二明地一。新
T2266_.67.0851c12: 言二發光一。明之與レ光言異意同
T2266_.67.0851c14: 何故十度五地修禪三福業此地修定者。三
T2266_.67.0851c15: 福業者。謂於･戒･修。此中間意云何故十度
T2266_.67.0851c16: 中即説二第五地修禪明二三福業一即説二第三
T2266_.67.0851c17: 地一中修レ定耶。答。菩薩爲レ欲レ遍學諸道一故。
T2266_.67.0851c18: 初地引レ施二地持レ戒。已上同二欲界有情一。
T2266_.67.0851c19: 三地學二修定一。即同二色･無色界＊有情一。聲聞行
T2266_.67.0851c20: 法多。所以菩薩四五地中學。縁覺行法少。所
T2266_.67.0851c21: 以唯第六地學。七地已下學二菩薩無相行等一。
T2266_.67.0851c22: 且四地修二菩提分法觀一。五地觀二四諦理一同二
T2266_.67.0851c23: 聲聞一。若六地修二縁生觀一即同二縁覺一。七地已
T2266_.67.0851c24: 下皆同二菩薩一。修二無相行一。所以爾一者。唯識約三
T2266_.67.0851c25: 菩薩遍學諸道一故。三地修レ定。餘論約三十地
T2266_.67.0851c26: 中修二十度一約二隨増相一説云二五地修禪。各據二
T2266_.67.0851c27: 一義一亦不二相違一。問。何故説二於･戒･定一偏名二
T2266_.67.0851c28: 福業一耶。答。由二施戒一感大財一及生二人･天中一
T2266_.67.0851c29: 受二善妙果一。由二定修一感二上二界生一。是故此
T2266_.67.0852a01: 三偏名二福業一
T2266_.67.0852a03: 惱薪者。此但斷二所知障一不レ斷二煩惱一。云二斷火煩
T2266_.67.0852a04: 惱障一。即伏令レ不レ起名レ之爲レ體。然疏引二世親一
T2266_.67.0852a05: 云。能燒二一切根本煩惱及隨煩惱一。本者亦是
T2266_.67.0852a06: 伏令レ不レ起故。疏云。即斷第六識中倶生身･
T2266_.67.0852a07: 邊二見及與二見隣近倶貪･癡･慢等亦伏不
T2266_.67.0852a08: レ起。就レ此應二分別一。＊若貪･癡･慢與二身･邊二見一
T2266_.67.0852a09: 倶起者即四地中伏也。若貪･癡等由二身･邊二
T2266_.67.0852a10: 見勢力一所レ引起者即第五地中伏。若貪･癡･
T2266_.67.0852a11: 慢不レ由二身･見等一獨頭起者即第六七地中
T2266_.67.0852a12: 伏。然四地亦伏二八大隨惑一而不レ伏二小惑一
T2266_.67.0852a14: 全文
T2266_.67.0852a16: 文。義演云。疏十地云不妄煩惱薪者。妄謂癡
T2266_.67.0852a17: 妄。妄失。此煩惱無始相續不レ絶。名爲二不
T2266_.67.0852a18: 妄一。亦有疏本云。不惡煩惱薪起火新燒故
T2266_.67.0852a19: 者。有解云。身･邊二見是有覆無記性。云二非
T2266_.67.0852a20: 不善一故云二不惡一。此四地中伏故云二起大所
T2266_.67.0852a22: 上説是。演祕解。下有解義不レ允
T2266_.67.0852a25: 論等説約二眞俗知並一。未曾有丁處説丙於二見道一
T2266_.67.0852a27: 問。仁王經頌云三初地菩薩四天王雙照二諦
T2266_.67.0852a28: 平等理一。何此論等唯説三五地方合二相應一。答。
T2266_.67.0852a29: 如二燈具明一。有義釋云。世智有レ二。一縁二色等
T2266_.67.0852b01: 諸法自性一。二廣分別五明差別一。縁色等法無二
T2266_.67.0852b02: 多差別一。初地眞合。縁二五明一智有二多別行一。至
T2266_.67.0852b04: 測疏一。今亦引三圓測引二三藏解一。此是義燈所
T2266_.67.0852b05: レ破。然見二義演顛未一引二演祕釋一不レ擧二樞要･
T2266_.67.0852b06: 義燈一。恐如理師不二電覽一故
T2266_.67.0852b08: 之全文。書字彼論作レ工。無性具言二世間書印
T2266_.67.0852b09: 工論等智一
T2266_.67.0852b11: 之全文。之上有更。違下無レ返。共字作レ其。自
T2266_.67.0852b12: 餘皆同
T2266_.67.0852b14: 前第二識中已有妨難等者。即自第七識爲二
T2266_.67.0852b15: 第二識一。從二於本末一以爲二次第説一。彼第七識
T2266_.67.0852b16: 中我･我所不レ許二倶起一。如何此地一念二智並
T2266_.67.0852b18: 祕一眞俗合觀。具如二第五卷中一
T2266_.67.0852b20: 六地名爲二現前一。謂此地中住二縁起智一。由二此
T2266_.67.0852b21: 智力一無二分別一。依二最勝般若波羅＊密多一而
T2266_.67.0852b22: 得二現前一。悟二一切法無染無淨一。於二第七地一當
T2266_.67.0852b24: 云。由二加行智爲先引二無分別智一證二眞如理一
T2266_.67.0852b25: 離二染淨相一。故疏云下有二最勝智一觀レ無二淨染一
T2266_.67.0852b26: 令二現前一故名中無分別上疏七地成有八地成無
T2266_.67.0852b27: 者。此疏兩句文全是第七地中問答文。問。第
T2266_.67.0852b28: 七･八地倶是無相。未審二地有二何差別一。答。
T2266_.67.0852b29: 七地成就有功用一八地成就無功用行一。故
T2266_.67.0852c01: 有二差別一。又解。此文即二騰後七･八地一爲レ難。然
T2266_.67.0852c02: 後却解二第六地無染淨相一謂。有難云。第七･
T2266_.67.0852c03: 八地既純無相。第六地中後觀二縁起諸法一而
T2266_.67.0852c04: 無二染淨相一。未審此等有二何差別一。答。第七地
T2266_.67.0852c05: 雖二是無相一而有二功用一。第八地中雖二是無相一
T2266_.67.0852c06: 而無二功用一。六地中雖レ觀二縁起支等無染淨一。
T2266_.67.0852c07: 相一。然於二觀心上一還有二無染淨相現一。若第七
T2266_.67.0852c09: 句是世親意。義演不レ撿二論文一以爲二疏釋一
T2266_.67.0852c11: 般若波羅＊密行有聞大智現前故名二現前地一
T2266_.67.0852c13: 智爲二加行一有時引二彼般若無分別智一而得二
T2266_.67.0852c14: 現前一間平聲讀。或可二去聲一。縁起智後方現前
T2266_.67.0852c16: 間謂間斷。即由三觀縁起智爲二先加行一有時
T2266_.67.0852c17: 引二彼般若無分別一而得二現前一。或可二間字平
T2266_.67.0852c18: 聲讀一。由二縁起智爲先中間引得無分別智一
T2266_.67.0852c19: 有レ間。又十地同處説二第八地一云。無相無間
T2266_.67.0852c21: レ知
T2266_.67.0852c24: 此釋二第七地一。如二下論説一。前之五地。有相觀
T2266_.67.0852c25: 多無相觀少。於二第六地一。有相觀少無相觀多。
T2266_.67.0852c26: 第七地純無相觀者。眞如觀中無二種種言説
T2266_.67.0852c27: 所説相一名爲二無相一。又前三地相同二世間一。次
T2266_.67.0852c28: 之三地相同二四諦縁起觀等一。同二聲聞獨覺一。
T2266_.67.0853a01: 故今於二此地一至二於無相功用後邊一。已過二世
T2266_.67.0853a02: 間･二乘道一故。能於二空中一起二有勝行一。故名二遠
T2266_.67.0853a03: 行一。行漸高遠得二遠行名一。疏＊猶名有行者。雖二
T2266_.67.0853a04: 於無相一猶名レ有二加行一也
T2266_.67.0853a06: ＊之全文
T2266_.67.0853a08: 文動二此心一
T2266_.67.0853a09: 彼但言レ作動彼心一。又猶有煩惱亦無煩惱八
T2266_.67.0853a10: 字彼論所レ無。此是疏主加釋
T2266_.67.0853a12: 之文。動彼作二不退地一。演祕云。疏十地云
T2266_.67.0853a13: 報行純熟者。因循任運不レ待二加行一而能成
T2266_.67.0853a15: 云。疏報行能熟者。報謂根性。行謂修行。即所
T2266_.67.0853a16: 修勝行。又或是根字。意云。此地菩薩根行能
T2266_.67.0853a17: 熟因循任運不レ得二加行一而能成レ之。名爲二根
T2266_.67.0853a19: 准二義演釋一。演祕報字寫誤。當レ作二根字一。然義
T2266_.67.0853a20: 演文字寫誤孔多。難レ爲二適從一。論･疏･演祕並
T2266_.67.0853a21: 作二報字一。今就二多分一。亦無二巨害一
T2266_.67.0853a23: 全文
T2266_.67.0853a25: 之全文
T2266_.67.0853a27: 之全文
T2266_.67.0853a29: 之連續文。然彼論無二感智二障此名麁重之
T2266_.67.0853b01: 二句一更有二言覆隱者隔義斷義之二句一
T2266_.67.0853b03: 云。此中圓滿。意説周遍
T2266_.67.0853b05: 全文
T2266_.67.0853b07: 論曰。是中地釋名者。有二三種一。一云･法相似。
T2266_.67.0853b08: 以二遍覆一故。此地中聞法相似。如二虚空身遍
T2266_.67.0853b09: 覆一故。二滅塵除垢相似法一。此法能滅一衆生
T2266_.67.0853b10: 煩惱塵一故。三度二衆生一從二兜率天一退乃至亦
T2266_.67.0853b11: 大涅槃故。漸化二衆生一故。如三大雲雨生成一
T2266_.67.0853b12: 切卉物萠芽一故
T2266_.67.0853b14: 上名二法雲地一之文上。彼論。對下有二治字一。無二説
T2266_.67.0853b15: 後之後字一
T2266_.67.0853b17: 云。應レ知是中坐處者有二十種相一。一生相。如三
T2266_.67.0853b18: 經是三昧現在前時即有二大寶蓮華王出一故。
T2266_.67.0853b19: 二重相。如二經周圓如二十阿僧祇百千三千大
T2266_.67.0853b20: 千世界一故。三勝相。如二經一切衆寶間錯莊
T2266_.67.0853b21: 嚴一故。四地相。如レ過二於一切伳間境界一故。五
T2266_.67.0853b22: 因相。如二經出世間善根所生一故。六成相。如二
T2266_.67.0853b23: 經行諸法如幻性境界所成一故。七第一義
T2266_.67.0853b24: 相。如二經光明普照一切法界一故。善照者爲
T2266_.67.0853b25: レ名二正觀一故。八功徳相過二一切諸天一故。如三經
T2266_.67.0853b26: 過二一諸天所境界一故。九體相。莖壹等如二
T2266_.67.0853b27: 經大瑠璃摩尼寶爲レ莖等一。十莊嚴具足相。如
T2266_.67.0853b28: 經華身有二無量光明一一切衆寶間錯其内一無
T2266_.67.0853c01: 字一。義演云。一生相者。主者即是第十地菩
T2266_.67.0853c02: 薩所見他受用佛名主。非下約二第十地菩薩一
T2266_.67.0853c03: 名主也。或此佛所坐大寶花臺此華勝二餘
T2266_.67.0853c05: レ優。然論作二生字一。此應レ爲レ正。順二經論一故
T2266_.67.0853c08: 諸地有障故。如二子生時一佛時亦爾。事究竟
T2266_.67.0853c09: 故。又如二生時諸根覺了一佛亦如是。於二一切
T2266_.67.0853c10: 境界一智明了故。藏有二十時一。一者陀羅婆身
T2266_.67.0853c11: 時。二者捏羅婆身時。三者尸羅他身時。四
T2266_.67.0853c12: 者堅身時。五者形相似色身時。六者性相似
T2266_.67.0853c13: 身時。七者業動身時。八者滿足身時。於中有二
T2266_.67.0853c14: 三種一。根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸相
T2266_.67.0853c15: 滿足時。如レ是十時諸地相似
T2266_.67.0853c19: 此地體諸論不レ同。按二十住毘波沙一云。善根
T2266_.67.0853c20: 階級住處是地義。此同二攝論一以レ智爲レ體。以三
T2266_.67.0853c21: 無爲法無二階級一故。又梁攝論唯説二出離眞
T2266_.67.0853c22: 如一爲レ地。如爲二法本一故。偏説レ之。又佛地論第
T2266_.67.0853c23: 一説云。地謂所依･所行･所攝以二淨法界鏡智
T2266_.67.0853c24: 等法一合爲レ地也。如レ次名爲二所依･行･攝一。鏡智
T2266_.67.0853c25: 能有二所行一名二有所行一。智相應法是佛所攝名
T2266_.67.0853c26: 爲二所攝一。瑜伽等説如二疏所引。望二義不レ同
T2266_.67.0853c27: 諸教不レ違。有義彈レ疏釋二地義一云。説二別實法一
T2266_.67.0853c28: 與二總假者一名レ之爲レ地。今解不レ然。論自説云。
T2266_.67.0853c29: 與二所修行一爲二勝依持一令レ得レ生長其所修行一。
T2266_.67.0854a01: 定非二假者一。不レ可二假者別從レ實生一故。但應
T2266_.67.0854a02: レ説下有爲･無爲總聚之法與二所修行別法爲
T2266_.67.0854a03: レ依爲二生長因一名爲地也。詳曰。若但云二地不
T2266_.67.0854a04: 對二於人一。可レ如二所斷一。若對二於人一云二菩薩地一。
T2266_.67.0854a05: 菩薩之號豈非レ目二彼假者體一耶。若許レ爾者。
T2266_.67.0854a06: 與レ假爲レ地何理不レ得。又本立一地祇約二行人
T2266_.67.0854a07: 階位若別一。若不レ對レ人。何須レ立レ地。又人無
T2266_.67.0854a08: レ別攬レ法成レ人。所修之行亦即總分。廢レ總談
T2266_.67.0854a09: レ別云下與二修行一爲二依･生因一又與二修行一爲二勝
T2266_.67.0854a10: 依一等上。正釋二與レ假爲レ地所以一。又諸菩薩殊勝
T2266_.67.0854a11: 五蘊遠因二實法一而得二生起一。何過不レ許。故四
T2266_.67.0854a12: 十七云。由下能攝持菩薩一義上故名レ地。正同二此
T2266_.67.0854a13: 論一。於二菩薩行一能攝故。故與二菩薩一而爲レ地
T2266_.67.0854a14: 也
T2266_.67.0854a16: 之全文
T2266_.67.0854a18: 全文。演祕云。菩薩受用二利行一時所居處
T2266_.67.0854a19: 義説レ之爲レ住
T2266_.67.0854a21: 者。以二果與レ因而爲地也。由二所求果一方起
T2266_.67.0854a22: 行故。即隨二自地理･智二極一皆名爲レ果非二唯
T2266_.67.0854a23: 佛果一
T2266_.67.0854a25: 假者總法爲能依至爲地勝者。意別。別法功
T2266_.67.0854a26: 徳與二五蘊假者一爲レ地。即依二別實法一假者依
T2266_.67.0854a27: レ此而修行故。故喚二別法功徳一與二總假者一爲
T2266_.67.0854a28: レ地
T2266_.67.0854b01: 言。地名レ持。持二一切百萬阿僧祇功徳一。亦名二
T2266_.67.0854b03: 生成一切因果者。即十地之中皆有二因果一。非三
T2266_.67.0854b04: 是究竟名二因果一也。生成者＊若有爲名レ生二因
T2266_.67.0854b05: 果一。＊若無爲名レ成二因果一
T2266_.67.0854b07: 之全文。義演云。疏無性云謂諸菩薩於此地
T2266_.67.0854b08: 中至煩惱等者。此文意説。十地菩薩修習現
T2266_.67.0854b09: 觀等一。現觀是初地。離レ過是二地。離二犯戒過一
T2266_.67.0854b10: 離レ貪是三地。由レ行レ忍故於レ身不レ貪。又第
T2266_.67.0854b11: 三地菩薩能離二欲貪愚一故。修二菩提分法一是
T2266_.67.0854b12: 四地。觀察諸諦一是五地。觀察縁起一是七
T2266_.67.0854b13: 地。無相中有功用是七地。無相中無功用是
T2266_.67.0854b14: 八地。得二勝辯才一是九地。及眞灌頂是十地。
T2266_.67.0854b15: 逐由レ及他。故此修位有二十地別一。廣如二無性
T2266_.67.0854b16: 釋一。疏與十相者。即是十波羅蜜多他
T2266_.67.0854b18: 十地名及十波羅蜜等一
T2266_.67.0854b20: 云。謂由二十八種任持一以顯二六波羅＊蜜多差
T2266_.67.0854b21: 別一。何等十八。謂身任持･心任持･善法任持･
T2266_.67.0854b22: 善任持･菩提任持･非任持･不拾有情任持･
T2266_.67.0854b23: 捨下劣心任持･無生法忍任持･善根方便任
T2266_.67.0854b24: 持･善根圓證任持･善根無盡任持･無厭倦任
T2266_.67.0854b25: 持･諸所思事成滿任持･御衆業任持･證入大
T2266_.67.0854b26: 地任持･引發佛性任持･建立佛事任持。施
T2266_.67.0854b27: 等六種各三差別。如二其次第一三三所攝。施
T2266_.67.0854b28: 主種者。謂財施･無畏施･法施。又云。當レ知財
T2266_.67.0854b29: 施能任二持身一。由二飮食等諸資生具一攝益受
T2266_.67.0854c01: 者所依身一故。無畏施能任持心一安慰他心一
T2266_.67.0854c02: 離二憂怖一故。如レ是餘句隨レ義應レ思
T2266_.67.0854c06: 文
T2266_.67.0854c08: 文。五･六字下並有日二是字一。義演云。疏對法云
T2266_.67.0854c09: 至相違者。施度是財施。餘五無畏施。一切六
T2266_.67.0854c10: 法施。五無畏施者。由二持戒一故不レ惱レ他名二無
T2266_.67.0854c11: 畏施一。由二施忍一故不二恨怨一亦不レ打罵於他一
T2266_.67.0854c12: 名二施無畏一。由二精進一故遍策發起。由二禪定一攝
T2266_.67.0854c13: レ心亦不レ惱レ他。皆名二無畏施一。由二智惠一故簡
T2266_.67.0854c14: 擇一切一亦不レ惱レ他。所以五度皆名二無畏施一。
T2266_.67.0854c15: 一切六名法施者。意説。六度總名二法施一。問。
T2266_.67.0854c16: 初財施如何名二法施一。答。施二法財一亦名二法施一。
T2266_.67.0854c17: 故觀音經云。受二此法施珍寶瓔珞等一。又如丁
T2266_.67.0854c18: 以二教法一教丙他人行乙六度甲。財所施等皆名二法
T2266_.67.0854c19: 施一
T2266_.67.0854c22: 生･無畏･法。此中一･二･三。名爲二修行住一。何故
T2266_.67.0854c23: 唯檀波羅蜜名説二六波羅蜜一。一切波羅＊蜜
T2266_.67.0854c24: 檀波羅蜜實相義＊亦現故。一切波羅蜜檀
T2266_.67.0854c25: 相義者。謂資生･無畏･法檀波羅蜜。應レ知此
T2266_.67.0854c26: 義云何。資生者即一檀波羅蜜體名故。無畏
T2266_.67.0854c27: 檀波羅蜜者有二。謂尸波羅蜜･羼提波羅蜜。
T2266_.67.0854c28: 於二已作未作惡一不レ生二怖畏一故。法檀波羅蜜
T2266_.67.0854c29: 者有三。 謂毘利耶波羅蜜等。不二疲倦一善知
T2266_.67.0855a01: レ心如實説法故。此即是菩薩摩訶薩修行住。
T2266_.67.0855a02: 如二向説一三種檀攝二六波羅蜜一。是名二菩薩摩
T2266_.67.0855a03: 訶薩修行住一
T2266_.67.0855a07: 無畏･法施一如二疏及演祕所引一
T2266_.67.0855a09: 八任持下皆准レ此。十八任持如三上已引二對法
T2266_.67.0855a10: 十二一。義演云。疏律儀戒是善任持者。此有二二
T2266_.67.0855a11: 義一。一者由二此義一故任二持身中所レ有善法一。二
T2266_.67.0855a12: 者由二此戒一故能息二一切諸惡一。即自利行名二
T2266_.67.0855a13: 善＊任持一。疏攝善法界乃至是彼因故者。由
T2266_.67.0855a14: レ持二此戒一即能任持一切善法一。及能任持充
T2266_.67.0855a15: 滿種子一。故云二是彼因故一也。疏大悲任持者。
T2266_.67.0855a16: 菩薩由二大悲心一饒益一切有情一故名二大悲
T2266_.67.0855a17: 任持一
T2266_.67.0855a19: 報恩吼具辨一
T2266_.67.0855a21: 曰。律儀戒者。謂於二不一善能遠離法防獲愛
T2266_.67.0855a22: 持。由三能防護諸惡不善身語等業一故名二律
T2266_.67.0855a23: 儀一。此即是戒。此能建立後二尸羅一。由二自防
T2266_.67.0855a24: ＊獲一能修下供養佛一等善根上。及能饒益諸有
T2266_.67.0855a25: 情一。故攝善法戒施令レ證得力･無畏等一切
T2266_.67.0855a26: 佛法一。饒益有情戒能助二有情一。如法所作平等
T2266_.67.0855a27: 分布無罪作業成熟有情一
T2266_.67.0855b01: 建立其餘二戒一。是故安住。所以者何。住二律
T2266_.67.0855b02: 儀一者便能建立攝善法戒一。由レ此修集一切
T2266_.67.0855b03: 佛法一證二大菩提一。復能建立益有情戒一。由レ此
T2266_.67.0855b05: 無罪利益相者。＊若持二律儀戒一所一引攝善法
T2266_.67.0855b06: 戒･饒益有情戒。皆不レ爲二放逸一故引二此戒一。亦
T2266_.67.0855b07: 不レ爲下與二煩惱一相應上故引二此戒一。名二無罪相一。
T2266_.67.0855b08: ＊若與二放逸一與二煩惱雜染心一倶引二此戒一。即
T2266_.67.0855b09: 是有罪相
T2266_.67.0855b11: 云何菩薩一切戒。謂菩薩戒略有二二種一。一在
T2266_.67.0855b12: 家分戒。二出家分戒。是名二一切戒一。又即依二
T2266_.67.0855b13: 此在家･出家二分淨戒一略説二三種一。一律儀
T2266_.67.0855b14: 戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。律儀戒者。
T2266_.67.0855b15: 謂諸菩薩所受七衆別解脱律儀。即是苾芻
T2266_.67.0855b16: 戒･苾芻尼戒･正學戒･勒策男戒･＊勒策女
T2266_.67.0855b17: 戒･近事男戒･近事女戒。如レ是七種依止在
T2266_.67.0855b18: 家･出家二分如レ應當レ知。是名二菩薩律＊儀戒一。
T2266_.67.0855b19: 攝善法戒者。謂諸菩薩受二律＊儀戒一後所有
T2266_.67.0855b20: 一切爲二大菩提一由二身語意一積集諸善總説名
T2266_.67.0855b21: 爲二攝善法戒一。乃至云何菩薩饒益有情戒。當
T2266_.67.0855b22: レ知此戒略有二十一相一。乃至廣説如二演祕引一｣
T2266_.67.0855b24: 文。彼名二第三一云二轉生饒益有情戒一。上二與二
T2266_.67.0855b25: 今疏一同
T2266_.67.0855b28: 苦一同二二乘心一。由三安受苦忍所二任持一故方捨二
T2266_.67.0855c03: 觀察諸法一。由二此忍力一建立次前所説二忍一｣
T2266_.67.0855c07: 説二有勢･有＊勤･有勇･堅猛･不捨善軛一。彼經
T2266_.67.0855c08: 五句即是。此中三精進體之所二解釋一。由二被甲
T2266_.67.0855c10: 進謂最初時自勵我當レ作二如レ是事一。即是解
T2266_.67.0855c11: 釋契經所説初有勢句一
T2266_.67.0855c13: 者。一者被甲精進。二者轉生善法加行精進。
T2266_.67.0855c14: 三者饒益有情加行精進
T2266_.67.0855c16: 云。加行精進。謂加行時如レ所二意樂一勤修加
T2266_.67.0855c17: 行一。即是解釋契經所説次有＊勒句一
T2266_.67.0855c20: 樂一所作善事乃至安坐妙菩提坐一終不二放
T2266_.67.0855c21: 捨一。於二自疲苦一心不二退法一名二無怯弱一。於二他
T2266_.67.0855c22: 逼惱一心不二移動一名二無退轉一。乃至菩提於二其
T2266_.67.0855c23: 中間一進修善品一嘗無二懈廢一名二無喜足一。如
T2266_.67.0855c24: レ是三句如下數解釋契經所説有勇･堅猛･於二
T2266_.67.0855c25: 諸善法一不捨善軛句上
T2266_.67.0855c27: 對法及此論以二利爲度至利樂精進與對法
T2266_.67.0855c28: 同者。問。攝論何爲與二諸論一不レ同。答。據レ義有
T2266_.67.0855c29: レ別。就二對法及此論一約二二利一建立六度一。所以
T2266_.67.0856a01: 六度中皆有二自利･利他之行一也。六度中皆
T2266_.67.0856a02: 有二自利･利他之行一也 六行皆有利生之説
T2266_.67.0856a03: 者。且前五度一一度中皆通二二利一。其第六度
T2266_.67.0856a04: 唯自利。爲レ攝二後四度一。於レ此有二自利利他之
T2266_.67.0856a05: 行一故。總説三六度皆有二利生之説一。若方便若
T2266_.67.0856a06: 正方便若正證皆此攝故者。言二方便一者加行
T2266_.67.0856a07: 善也。正證者即見道無漏智。意説。經四種
T2266_.67.0856a08: 中有勤是方便加行。後三是見道無漏智。故
T2266_.67.0856a09: 知四句皆是善根圓證任持中攝故。此任持
T2266_.67.0856a10: 體寛而名狹。體寛者通攝得四句一。名狹者不
T2266_.67.0856a11: レ通二有漏善一。有漏善心未二圓證一故。然攝論但
T2266_.67.0856a12: 以二自利一爲二精進度一。所以三種精進中無二利他
T2266_.67.0856a13: 精進一。以攝初五句加行爲狹唯攝有＊勒故者。
T2266_.67.0856a14: 意説。攝論中辨二精進度一中第二名二加行精
T2266_.67.0856a15: 進一。若望二經中五句一唯攝得有＊勒一句一。何
T2266_.67.0856a16: 以故。加行精進爲レ狹故。若唯識中攝善精
T2266_.67.0856a17: 進名體倶寛。所以攝二經中五句一盡。故此論
T2266_.67.0856a18: 與二對法一不レ同。對法即名狹體寛。後異二於
T2266_.67.0856a19: 攝論一。攝論即名義倶狹。由二此論説名義倶
T2266_.67.0856a20: 寛一。此辨二攝善精進一與二對法攝論一寛狹不レ同。
T2266_.67.0856a21: 其利樂精進與二對法一同。更不レ異
T2266_.67.0856a23: 云。云何菩薩一切精進。謂此精進略有二種一。
T2266_.67.0856a24: 一者依二在家品一精進。二者依二出家品一精進。
T2266_.67.0856a25: 當レ知依二此二品一精進各有二三種一。一擐甲精
T2266_.67.0856a29: 二云。＊擐甲等如二前説一。其廣解文如二演祕引一｣
T2266_.67.0856b02: 果品之文
T2266_.67.0856b04: 全文。等彼作レ受。餘同
T2266_.67.0856b06: ＊後有二三種一。一者現法樂住靜慮。二者能引
T2266_.67.0856b07: 菩薩等持功徳靜慮。三者饒益有情靜慮。＊若
T2266_.67.0856b08: 諸菩薩所有靜慮遠離一切分別一能生二身心
T2266_.67.0856b09: 輕安一最極寂靜遠離憍擧一離二諸＊受味一泯二一
T2266_.67.0856b10: 切相一。當レ知是菩薩名二現法樂住靜慮一。＊若諸
T2266_.67.0856b11: 菩薩所有靜慮能引能住種種殊勝不可思
T2266_.67.0856b12: ＊儀不可度量十力種姓所攝等持一。如レ是等持
T2266_.67.0856b13: 一切聲聞及獨覺等如知二其名一。何況能入。
T2266_.67.0856b14: 若諸菩薩所有靜慮能引能住一切菩薩解
T2266_.67.0856b15: 脱勝處偏處無礙解無諍願智等失諸聲聞
T2266_.67.0856b16: 所有功徳一。當レ知是名二能引菩薩等持功徳靜
T2266_.67.0856b17: 慮一。菩薩饒益有情靜慮有二十一種一。如レ前應
T2266_.67.0856b18: レ知
T2266_.67.0856b20: 者。一者無分別寂靜極寂靜。無レ罪故對治
T2266_.67.0856b21: 煩惱衆苦樂＊住靜慮一二者引發功徳靜慮。
T2266_.67.0856b22: 三者引發饒益有情靜慮
T2266_.67.0856b24: 云。無分別加行慧。謂眞觀前勝方便智無分
T2266_.67.0856b25: 別慧。謂眞觀＊智無分別後得慧。謂現觀邊諸
T2266_.67.0856b27: 體有二三種一中。其義易レ了
T2266_.67.0856c02: 得知攝者。謂此所説方便等四。是無分別後
T2266_.67.0856c03: 得知攝。若立二十種波羅密多一。第六般若唯是
T2266_.67.0856c04: 根本無分別知。若立二六種波羅密多一。第六般
T2266_.67.0856c05: 若無分別知及後得知。二智所攝。後得知中
T2266_.67.0856c06: 四到彼岸亦在二第六般若攝一故
T2266_.67.0856c08: 曰。云何菩薩一切慧。當レ知此慧略有二二種一。
T2266_.67.0856c09: 一者世間慧二者出世間慧。此二略説。復有二
T2266_.67.0856c10: 三種一。一能於二所知眞實一隨覺通達慧。二能
T2266_.67.0856c11: 於二如所説五明所及三聚中一決定善巧慧二
T2266_.67.0856c12: 三能作二一切者情義利一慧。若諸菩薩於二離
T2266_.67.0856c13: 言説法無我性一或於二眞諦一將レ欲二覺寤一。或於二
T2266_.67.0856c14: 眞諦一正覺寤時。或於二眞諦一覺寤已後。所有
T2266_.67.0856c15: 妙慧最勝寂靜明了現前。無レ有二分別一離二諸
T2266_.67.0856c16: 戲論一於二一切法一悟二平等性一入二大總相一究達
T2266_.67.0856c17: 一切所知邊際一遠離増＊益損減二邊一順入
T2266_.67.0856c18: 中道一。是名下菩薩能於二所知眞實一隨覺通達
T2266_.67.0856c19: 慧上。若諸菩薩於二五明處一決定善巧。廣説如二
T2266_.67.0856c20: 前力種性品一。應知二其相一及於二三聚中一決定
T2266_.67.0856c21: 善巧。謂於二能引義利法聚･法引非義利法
T2266_.67.0856c22: 聚･能引此義利非非義利法聚一皆レ如實知。
T2266_.67.0856c23: 於二是八處所有妙慧一善巧攝受。能速圓滿廣
T2266_.67.0856c24: 大無上妙＊智資糧一。速證二無上正等菩提一。能
T2266_.67.0856c25: 作二一切有情義利一。慧者十一種。如レ前應レ知。
T2266_.67.0856c26: 即於二彼位所有妙慧一當レ知レ是名二饒益有
T2266_.67.0856c27: 情慧一
T2266_.67.0856c29: 有一者縁二世俗諦一慧。二者縁二勝義諦一慧。三
T2266_.67.0857a01: 者縁二饒益有情一慧
T2266_.67.0857a06: 六波羅蜜多所集善根一共二諸有情一。此由二大
T2266_.67.0857a07: 悲一迴求二無上正等菩提一。不レ求二帝釋等富樂
T2266_.67.0857a08: 果一。由二了知一故不レ起二煩惱一。此即般若
T2266_.67.0857a10: 云。若以二前六波羅蜜多所集善根一共二諸有
T2266_.67.0857a11: 情一。爲レ欲レ饒益諸有情一故。不レ捨二有情一。當レ知
T2266_.67.0857a12: 即是不レ捨二生死一。若以二此善一迴求二無上正等
T2266_.67.0857a13: 菩提一。爲レ證二無上佛菩提一故。當レ知即是希求
T2266_.67.0857a14: 涅槃一
T2266_.67.0857a17: 略説有二十二種一。依三内修證一切佛法一有二其
T2266_.67.0857a18: 六種一。依三外成熟一切有情一亦有二六種一。云何
T2266_.67.0857a19: 依三内修證一切佛法一六種方便善巧。一者菩
T2266_.67.0857a20: 薩於二諸有情一悲心倶行顧戀不レ捨。二者菩薩
T2266_.67.0857a21: 於二一切行一如實徧知。三者菩薩恒於二無上
T2266_.67.0857a22: 正等菩提所有妙智一深心欣樂。四者菩薩
T2266_.67.0857a23: 顧戀有情一爲二依止一故不レ捨二生死一。五者菩薩
T2266_.67.0857a24: 於二一切行一如實偏知爲二依止一故輪轉生死一
T2266_.67.0857a25: 而心不レ染。六者菩薩欣樂佛智一爲二依止一故
T2266_.67.0857a26: 熾然精進。當レ知是名下菩薩依三内修證一切
T2266_.67.0857a27: 佛法一六種方便善巧上。云何依三外成熟一切有
T2266_.67.0857a28: 情一六種方便善巧。一者菩薩方便善巧能令下
T2266_.67.0857a29: 有情以二少善根一感中無量果上。二者菩薩方便善
T2266_.67.0857b01: 巧能令下有情少用二功力一引中證廣大無量善
T2266_.67.0857b02: 根上。三者菩薩方便善巧於二佛聖教一憎背有情
T2266_.67.0857b03: 除二其恚惱一。四者菩薩方便善巧於二佛聖教一處
T2266_.67.0857b04: レ中有情令二其趣入一。五者菩薩方便善巧於二佛
T2266_.67.0857b05: 聖教一三趣入者令二其成熟一。六者菩薩方便善
T2266_.67.0857b06: 巧於二佛聖教一已成熟者令得二解脱一。乃至廣説
T2266_.67.0857b08: 曰。方便善巧者。略有二四種一。一成熟有情一善
T2266_.67.0857b09: 巧。二圓滿佛法一善巧。三速證神通一善巧。四
T2266_.67.0857b10: 道無斷善巧。成熟有情一善巧者。謂四攝事。
T2266_.67.0857b11: 由下攝受彼一令處二善法一故。圓滿佛法一善巧
T2266_.67.0857b12: 者。謂慧波羅蜜多。如下經言中若菩薩摩訶薩
T2266_.67.0857b13: 欲レ得レ圓滿施波羅蜜多乃至一切種妙知性一
T2266_.67.0857b14: 當レ學二般若波羅蜜多一故。速證神通一慧善巧
T2266_.67.0857b15: 者。謂日夜六時發露諸惡一隨喜功徳勸請諸
T2266_.67.0857b16: 佛一囘向善根一等。廣説如二聖者彌勒所問經一。
T2266_.67.0857b17: 道無斷善根者。謂無住處涅槃。由レ此數數究
T2266_.67.0857b18: 竟無斷周遍十方一切世界一隨レ所レ應レ化樂
T2266_.67.0857b19: 現二一切佛菩薩行一
T2266_.67.0857b21: 因果品之文。彼經有文之文作レ無。一切下
T2266_.67.0857b22: 有二法字一。義演云。進趣向果者是自利行。即
T2266_.67.0857b23: 同二此論迴向方便善巧一。即進趣向當來佛果一。
T2266_.67.0857b24: 但據二十地一分レ所二進趣一。不レ説二小乘果一。二巧
T2266_.67.0857b25: 會有文者。即巧會二小乘中説一。有云。教文次利
T2266_.67.0857b26: 生故
T2266_.67.0857b28: 之文。彼論到彼＊之上有二未來世之三字一
T2266_.67.0857c01: 云。謂發二種種微妙大願一引攝當來波羅蜜多
T2266_.67.0857c02: 殊勝衆縁一者。此顯示願波羅蜜多所作事業一。
T2266_.67.0857c03: 此願即是波羅蜜多。是故名二願波羅蜜多一。言二
T2266_.67.0857c04: 當來一者。謂爲二當來一。此是所爲。第七轉聲。爲二
T2266_.67.0857c05: 當來一故發二種種願一
T2266_.67.0857c08: 略有二五種一。一者發心願。二者受生願。三者所
T2266_.67.0857c09: 行願。四者正願。五者大願。若諸菩薩於二其無
T2266_.67.0857c10: 上正等菩提一最初發心。是名二發心願一。若諸菩
T2266_.67.0857c11: 薩願下於二當來一住生隨順饒益有情諸善趣
T2266_.67.0857c12: 中上。是名二受生願一。若諸菩薩願三能無倒思二擇
T2266_.67.0857c13: 諸法一願下於二境界一修中無量等殊勝善法上。是
T2266_.67.0857c14: 名二所行願一。若諸菩薩願下於二當來一攝受一切
T2266_.67.0857c15: 菩薩善法一攝受一切所有功能上。若總若別
T2266_.67.0857c16: 所有正願。是名二正願一。菩薩大願當レ知即從二
T2266_.67.0857c17: 正願一所レ出。此復十種。若諸菩薩願下於二當來一
T2266_.67.0857c18: 以二一切種上妙供具一供養無量無邊上。當レ知
T2266_.67.0857c20: 謂。疏中第四正願言二菩提功徳一。與二論文一不
T2266_.67.0857c21: レ同
T2266_.67.0857c23: 品之全文
T2266_.67.0857c26: 力一。謂思擇力及修習力。若雖レ未レ有二修習力一
T2266_.67.0857c27: 者由二思擇力一精進修二習波羅蜜多一故説。由
T2266_.67.0857c28: レ此波羅蜜多無間現行。此顯示力波羅蜜多
T2266_.67.0858a02: 者。有云。思擇思慧一修習修慧一。若爾後得何
T2266_.67.0858a03: 有二思慧一。唯無漏故。答。有二正思惟一名レ思。何
T2266_.67.0858a04: 失
T2266_.67.0858a07: 也。義演云。意説。此二力乃至佛果十力之前
T2266_.67.0858a08: 方便。今取二此十力前加行二力一爲二力波羅
T2266_.67.0858a09: 蜜多一
T2266_.67.0858a11: 十力加行清淨至修習者。此問云。十力前加
T2266_.67.0858a12: 行中。何者是此思擇力。何者是此修力耶。
T2266_.67.0858a13: 此文義配可知者。答二前問一也。意云。若加行
T2266_.67.0858a14: 中思惟簡擇諸法一。即此此中思擇力攝。若
T2266_.67.0858a15: 加行中修習諸行一。即是此中修習力攝。然清
T2266_.67.0858a16: 淨者。即加行無レ染。是清淨義
T2266_.67.0858a18: 果品之文。義演云。疏一報通力者。不二是因
T2266_.67.0858a19: レ定發通。但是菩薩倶生威力。即如三四善根
T2266_.67.0858a20: 菩薩持二法華經一。不二是天眼一。以二父母＊取生清
T2266_.67.0858a21: 淨肉眼一悉見二三千世界一。此名二報通一。由レ此龍
T2266_.67.0858a22: 鬼等皆得二報通一。亦名二生得通一。不レ假二修習一。但
T2266_.67.0858a23: 生便即得。故名二生得一二修定通力者。即先
T2266_.67.0858a24: 修習定一。因レ定發レ通。名二定通力一。三變化通
T2266_.67.0858a25: 力者。即現二種種事一故。此三種力中。前二通
T2266_.67.0858a26: 力其二利。第三通力唯利他故
T2266_.67.0858a28: ＊云。謂由二前六波羅蜜多一成立妙＊智一受用
T2266_.67.0858a29: 法樂一成熟有情一者。由二施等六一成立此＊智一。
T2266_.67.0858b01: 復由二此＊智一成立六種一。謂數相等種種品
T2266_.67.0858b02: 類。是則名爲二受用法樂一。由二此妙＊智一能正了
T2266_.67.0858b03: 知此旋此戒此忍追等一。如二何聞法一饒益
T2266_.67.0858b04: 一切有情之類一。是則名爲二饒益有情一
T2266_.67.0858b06: 之文。彼論自性等之等作レ智
T2266_.67.0858b08: ＊云。於二一切法一如實安立清淨妙智一。當レ知
T2266_.67.0858b09: 名二智波羅蜜多一。今於二此中一能取二勝義一無二分
T2266_.67.0858b10: 別一轉二清淨妙慧一。當レ知名二慧波羅蜜多一。能取二
T2266_.67.0858b11: 世俗一有二分別一轉二清淨妙智一。當レ知名二智波羅
T2266_.67.0858b12: 蜜多一。如是名爲二二種差別一。復有二異門一。謂無
T2266_.67.0858b13: 量＊智。當レ知説名二方便善巧波羅蜜多一。希求
T2266_.67.0858b14: 復後地＊智殊勝一性。當レ知名二願波羅蜜多一。
T2266_.67.0858b15: 一切魔怨不レ壞道性。當レ知名二力波羅蜜多一。
T2266_.67.0858b16: 如レ實覺了所知境一性。當レ知名二＊智波羅蜜
T2266_.67.0858b17: 多一
T2266_.67.0858b19: 十九言二於一切法至不相違也一者。意云。此
T2266_.67.0858b20: 會二瑜伽四十九文一。若據二四十九一但説二一妙
T2266_.67.0858b21: ＊智一。若據二下別解一依二此論中一即説レ有二根本
T2266_.67.0858b22: 後得別智一。未審有二何所以一。答。瑜伽言二於一
T2266_.67.0858b23: 切法妙智一。是後得智。據レ説レ體根本後得是
T2266_.67.0858b24: 一。不レ許二一念中二智平生一。今解。據二體用別
T2266_.67.0858b25: 論一故分二根本･後得二別一。故不二相違一
T2266_.67.0858b28: 此經未可爲證者。以二彼經一有人云二是羅什法
T2266_.67.0858b29: 師經一。亦未レ可レ依。一無相智者即正體智。後
T2266_.67.0858c01: 二智即後智利他收也
T2266_.67.0858c03: 有二無三者。此有二二解一。一云不レ同二彼經智
T2266_.67.0858c04: 度有三。一云。或可。此後四種度若唯有レ二
T2266_.67.0858c05: 不レ同二前六亦有三也。然後四度即是第六波
T2266_.67.0858c06: 羅蜜多體也。方便等三既唯有レ二。何故智
T2266_.67.0858c07: 度獨自有レ三。故未レ可レ依
T2266_.67.0858c09: 十八或二十六者。結前六度各三故成二十八一。
T2266_.67.0858c10: 後四度各二成レ八。以レ八怙二前十八一成二二十
T2266_.67.0858c11: 六一
T2266_.67.0858c13: 於地前具義及至攝前度何者者。結三地前地
T2266_.67.0858c14: 上及佛位皆具二十度一。故下論云。此十種者
T2266_.67.0858c15: 五位皆具。乃至若種若現倶唯無漏也。結二地
T2266_.67.0858c16: 前所修十度一中。後之五度實是加行智攝。不二
T2266_.67.0858c17: 是本･後二智一。由三擬宜學二正體後得一故。即假
T2266_.67.0858c18: 名二正體後得智一。實是加行智也。且如二法華經
T2266_.67.0858c19: 云一。又見三佛子觀二諸法性一等。即是地前菩薩
T2266_.67.0858c20: 擬宜學二地上菩薩一。而非二根本･後得智觀一。此
T2266_.67.0858c21: 亦如レ是。若地上菩薩及佛即無二耐怨害忍一。
T2266_.67.0858c22: 以二怨家不能レ害二佛等一故。然於二佛自受用身
T2266_.67.0858c23: 上一皆義説有レ之。若餘菩薩佛身中無者。皆約
T2266_.67.0858c24: レ義説レ有也。若化身中有二耐怨害忍一。即如二天
T2266_.67.0858c25: 授害レ佛等一是。言二初施攝後餘度何者一者。然
T2266_.67.0858c26: 初財施中亦能攝得耐怨害忍一。由下菩薩於二前
T2266_.67.0858c27: 人一不懷二怨心一。於二怨家所一而行二惠施一。若饒
T2266_.67.0858c28: 益有情戒既云二饒益一。亦能將レ財益レ生者。利
T2266_.67.0858c29: 樂精進亦有二施財一。乃至定中。即於二事靜慮
T2266_.67.0859a01: 中一能辨下利樂者情一事上。變二大地一爲二金銀等一
T2266_.67.0859a02: 以施二衆生一。結二第六度一。唯是根本智。即無二財
T2266_.67.0859a03: 施一。自利行故。若後四中皆是後得智。即取二一
T2266_.67.0859a04: 分利生後得智一中亦能將レ財布施有情一。是拔
T2266_.67.0859a05: 濟方便･利樂他願･修習力･成就有情智。如
T2266_.67.0859a06: レ是皆是財施中攝也。言二成熟有情智攝前何
T2266_.67.0859a07: 度者一者。解云。通攝二前諸度一。菩薩所修萬行
T2266_.67.0859a08: 先レ他後レ己。皆爲三利益諸有情一故也。此即略
T2266_.67.0859a14: 菩薩法性一菩提心爲二依止一。以二悲導心一者捨二
T2266_.67.0859a15: 一切時所有身語意業一
T2266_.67.0859a17: 謂九種相施名爲二菩薩施波羅蜜多一。一自性
T2266_.67.0859a18: 施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士
T2266_.67.0859a19: 施。六一切種施。七逐求施。八此世他世樂
T2266_.67.0859a20: 施。九清淨施
T2266_.67.0859a22: 文。彼論施物二字中間有二一切無罪施五字一
T2266_.67.0859a24: 上具引一。汎論二三聚戒一。諸師･諸經論辨二其
T2266_.67.0859a26: 云。第七明二其三聚一。總別不定。離レ惡爲レ宗。律
T2266_.67.0859a27: 儀一戒亦總亦別。餘者唯別。統收三聚一爲二
T2266_.67.0859a28: 一律儀一。名レ之爲レ總。故地持云。一切三聚皆律
T2266_.67.0859a29: 儀接。同離レ惡故。於レ中分出接善･接生一。餘二
T2266_.67.0859b01: 不レ收。還復接在律儀戒中一。名レ之爲レ別。＊若
T2266_.67.0859b02: 就二就善一以レ之爲レ宗。則接善戒亦總亦別。餘
T2266_.67.0859b03: 二唯別。總收三聚一莫レ不二皆善一。故名爲レ總。於
T2266_.67.0859b04: レ中別分餘二之外一。還復接在接善戒中一。名
T2266_.67.0859b05: レ之爲レ別。若就二化生一以レ行宗。是釗接生亦前
T2266_.67.0859b06: 總。亦餘二唯別。菩薩修習三聚行徳一。皆爲二
T2266_.67.0859b07: 利物一故名二接生一。以レ之爲レ總。於レ中別分餘二
T2266_.67.0859b08: 之外一。還復接二在生戒中一。名レ之爲レ利。當レ知
T2266_.67.0859b09: 大乘一切行徳總･別相望類皆同。然三聚戒
T2266_.67.0859b13: 諸律一。何以明レ之。如二殺一戒一具兼二三位一。息二諸
T2266_.67.0859b14: 殺縁一攝律也。常行二慧命一即攝善法也。護二
T2266_.67.0859b15: 前命一故即攝衆生也。此一既爾。餘例然。非
T2266_.67.0859b16: レ無二一二一。遮戒如二地持等一。寶壁開制戒異二凡
T2266_.67.0859b18: 有二二義一。一若從レ勝爲レ論。此十戒總是律儀
T2266_.67.0859b19: 攝。以倶止一惡故。二若若通辨皆具二三聚一。謂
T2266_.67.0859b20: 於二此十中一。一一不犯律儀戒攝。修下彼對治
T2266_.67.0859b21: 十界一之行上攝善法攝。謂一慈悲行。二少歌
T2266_.67.0859b22: 行。三淨梵行。四諦語行。五施明慧行。六護法
T2266_.67.0859b23: 行。七息惡推善行。八財法倶施行。九忍辱行。
T2266_.67.0859b24: 十讃三寶行。以二此二戒一教化衆生一令レ如二自
T2266_.67.0859b25: 所作一。即爲二攝衆生戒一。是故十戒一一皆具二三
T2266_.67.0859b26: 聚一。倫記曰。問。菩薩三聚戒爲二倶律儀一亦處
T2266_.67.0859b27: 中耶。此有二兩解一。一云。律儀戒離惡増勝故得
T2266_.67.0859b28: レ名二律＊儀一。餘二處中。又云。倶名二律＊儀一。攝善
T2266_.67.0859c01: 十六。律儀戒至即唯以二七衆別解脱戒一爲
T2266_.67.0859c02: レ體。七衆者。謂出家有レ五。在家有レ二。唯二業
T2266_.67.0859c03: 者。謂二身語一也。即唯二制身口七支一不レ遮レ意
T2266_.67.0859c04: 故
T2266_.67.0859c06: 伽自云。三戒同受。復云。何言下受二律儀一後所
T2266_.67.0859c07: 有諸善方名中攝善上。答。理實同受。顯二後所起
T2266_.67.0859c08: 亦攝善攝一。若不レ言者。恐疑三後起非二戒攝一故。
T2266_.67.0859c09: 顯二律義是餘戒本一。致二先後言一實同受也
T2266_.67.0859c12: 相一。謂菩薩於二諸有情一能引二義利一等有十一
T2266_.67.0859c13: 又字一。初爲二十一相一。若依二舊地持一即於二此初
T2266_.67.0859c16: 七衆戒一爲體。二以二有爲無爲無漏善法一爲
T2266_.67.0859c17: レ體。有漏善法非二正應レ修體一。可レ斷故。三謂正
T2266_.67.0859c18: 利樂三業爲レ性。如レ上應レ知
T2266_.67.0859c20: 受隨一也。受隨如二古律師具釋一。義演云。疏以
T2266_.67.0859c21: 受時學時三業爲性故者。意説。若受二菩薩戒一
T2266_.67.0859c22: 時。若行學菩薩戒一時。皆以二三業一爲レ性。常
T2266_.67.0859c23: 以三至心恭敬軟語誓不二犯戒一饒益有情一。是
T2266_.67.0859c24: 身口意用也
T2266_.67.0859c26: 菩薩戒自息惡戒是何戒攝者。此中問意其
T2266_.67.0859c27: 菩薩意地三業中息二諸惡事一皆悉不レ儀。於二
T2266_.67.0859c28: 三聚戒中一是何戒攝。此是問意。問。何名二息
T2266_.67.0859c29: 惡戒一。答由二菩薩地三業一自不レ作二惡事一名二
T2266_.67.0860a01: 菩薩自息惡戒一
T2266_.67.0860a03: 疏今欲爲前別故論實亦得者。此答二上
T2266_.67.0860a04: 問一。意説。此息惡戒論レ實亦得三是名二菩薩律
T2266_.67.0860a05: ＊儀戒攝一。今爲レ顯二律＊儀行相別一故。以所且
T2266_.67.0860a06: 説二七衆律＊儀戒一不レ説二息惡是菩薩律＊儀戒
T2266_.67.0860a07: 攝一。又菩薩自息惡戒是意業也。此中所レ説
T2266_.67.0860a08: 謂身口七支。是色律＊儀。爲二色･非色別一故。所
T2266_.67.0860a09: 以不レ説二菩薩息惡戒是律＊儀戒一。但同二攝善
T2266_.67.0860a11: 字一。今准二今疏前後寫誤一。前支之前恐應二簡字
T2266_.67.0860a12: 寫誤一。前字義稍不レ穩。義演不レ釋。或可。身語
T2266_.67.0860a13: 七支名爲二前支一。以レ對二後意三故一
T2266_.67.0860a15: 爾菩薩戒有支無支如色法不者。此中間意
T2266_.67.0860a16: 云。然菩薩戒得レ具二身語七支一。如三二乘人身
T2266_.67.0860a17: 語七支無表色不二外有一。答云。菩薩亦得レ有二
T2266_.67.0860a18: 十支戒一也。如別抄會者。如二法苑中表無表章
T2266_.67.0860a19: 説一
T2266_.67.0860a22: 之名。謂罪分二局段一。聚是攅集之號。謂犯有二
T2266_.67.0860a23: 條流一。篇出二僧祇一聚出二本律一。名殊義一。五篇
T2266_.67.0860a24: 者。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四提舍尼。
T2266_.67.0860a25: 五突去羅。言二七聚一者。一波羅夷。二僧殘。三
T2266_.67.0860a26: 波逸提。四波逸提。五提舍尼。六突吉羅。七
T2266_.67.0860a27: 惡説。又六･七聚別者。六中合二突吉羅一。以二同
T2266_.67.0860a28: 體一故。七中離二於惡説一。以過多故。初波羅夷
T2266_.67.0860a29: 者。事鈔云。僧祇義當二極惡一。十誦云。隨不如
T2266_.67.0860b01: 意處。四分云。波羅夷者。譬如下斷二人頭一不可二
T2266_.67.0860b02: 復起一。若犯二此法一不三復成二比一丘故。此從二行法
T2266_.67.0860b03: 非用一爲レ名。又名二不共住一者。不レ得下於二説戒･
T2266_.67.0860b04: 羯磨二種僧中一共住上故。又僧伽婆尸沙者。事
T2266_.67.0860b05: 抄云。婆沙云。僧伽者爲レ僧。婆尸沙者是殘。
T2266_.67.0860b06: 若犯二此罪一垢纒二行人一非二全淨用一。有殘之罪
T2266_.67.0860b07: 由レ僧除滅故。毘尼母云。僧殘者。如三人爲レ他
T2266_.67.0860b08: 祈レ斫殘有二咽唯一故名。理須二早救一故。戒律
T2266_.67.0860b09: 云。若犯二此罪一應三強與二波利波沙等一。由隣二重
T2266_.67.0860b10: 罪一故也。又偸蘭遮者。事鈔云。善見云。偸蘭
T2266_.67.0860b11: 名レ天。遮言二障善道一。後隨二惡道一體是鄙穢一。
T2266_.67.0860b12: 從二不善體一以立レ名者。由三能成二初二兩篇之
T2266_.67.0860b13: 罪一故也。又翻爲二大罪一亦言二麁惡一。又云。然偸
T2266_.67.0860b14: 蘭一聚罪通二正從一體兼二輕重一。律列二七聚･六
T2266_.67.0860b15: 聚一並含二偸蘭一。或在二上下一。抑有レ由也。律中
T2266_.67.0860b16: 或次二僧殘後一者由二是戒分所收罪名重一也。
T2266_.67.0860b17: 如二初二篇遠近方便及獨頭正罪･破僧･盜四
T2266_.67.0860b18: 之類一也。或在二提舍尼下一則是威儀所レ攝。罪
T2266_.67.0860b19: 名輕也。如二第二篇遠方便及輕狎戈頭之罪一。謂
T2266_.67.0860b20: 裸身用髮等倒是也。餘三聚等具如二篇聚名
T2266_.67.0860b21: 報篇釋一。義演云。疏文殊所問經一庄廣説者。疏
T2266_.67.0860b22: 引レ文略使二讀者猶迷一。今謹按文殊所問經云。
T2266_.67.0860b23: 若以レ心分別人非人等男女非男女等一。若受二
T2266_.67.0860b24: 出世間菩薩戒一而不レ起二慈悲心一。若他物起二
T2266_.67.0860b25: 盜想一。若起二妄語心一。並犯二波羅夷一。＊若以二身
T2266_.67.0860b26: 語一行不レ堪レ得二三乘一。又若樹葉波汁以レ心欲
T2266_.67.0860b27: レ取。若起二歌舞作樂華香瓔珞想一。若起二高廣
T2266_.67.0860b28: 大床想一。若起下提二金銀珍寶一想上。並是菩薩僧
T2266_.67.0860b29: 伽婆尸沙。僧伽婆尸沙者。此云二僧殘一。以二身
T2266_.67.0860c01: 口一行。不レ堪レ得二三乘一。又＊若剃二身毛一。若剪
T2266_.67.0860c02: レ爪如二初月形一。若起二此想一。若起下斬斫草本一
T2266_.67.0860c03: 想上。若起下毀二他名譽一等想上。並起二偸蘭遮一。偸蘭
T2266_.67.0860c04: 名レ大遮名二障善道一。即大障二善道一名二偸蘭遮一。
T2266_.67.0860c05: 若以二身口一行不レ堪レ得二三乘一。又若佛法僧物
T2266_.67.0860c06: 花香衣寶以レ脚踐踏。若佛所行處若佛塔及
T2266_.67.0860c07: 菩提樹轉法輪處以レ脚踏踐。並犯波夜提。波
T2266_.67.0860c08: 夜提此云二墮惡趣一。故若不信者不レ堪レ得二三
T2266_.67.0860c09: 乘一。又吐レ舌動レ眼毀二諸威儀一起二犯レ此想一者
T2266_.67.0860c10: 犯二吉羅一。若以二身口一行不レ堪レ得二三乘一。又若
T2266_.67.0860c11: 見二他物一。他動動翫服詐現求レ利。及説二人罪
T2266_.67.0860c12: 過一。若起二此想一。犯二波羅提舍一。此云二悔過一。若以二
T2266_.67.0860c13: 身口一行不レ堪レ得二三乘一
T2266_.67.0860c15: 如レ是菩薩住二戒律儀一。有二其四種他勝處法一。
T2266_.67.0860c16: 何等爲レ四。若語菩薩爲レ欲レ貧求利養恭敬一
T2266_.67.0860c17: 自讃毀レ他。是名二第一他勝處法一。若諸菩薩現
T2266_.67.0860c18: 有二資財一。性慳レ財故。有二苦貧無依無垢正
T2266_.67.0860c19: 求レ財者一。來現在前一不下起二哀憐一而修惠捨上。正
T2266_.67.0860c20: 求レ法者來現在前一。性慳レ法故。雖三現有レ法而
T2266_.67.0860c21: 不二給施一。是名第二他勝處法。若諸菩薩長養
T2266_.67.0860c22: 如レ是種類忿纒一。由二之因縁一不三唯發起麁
T2266_.67.0860c23: 言一便息。由二忿蔽一放。加以二手足･塊石･刀杖一
T2266_.67.0860c24: 捶打傷害損
惱有情一。内懷二猛利忿根意
T2266_.67.0860c25: 樂一。有レ所二違犯一。他求二諫謝一。不レ受不レ忍不レ捨二
T2266_.67.0860c26: 怨結一。是名二第三他勝處法一。若諸菩薩謗二菩薩
T2266_.67.0860c27: 藏一受樂宣説開示建
立像似正法一。於二像似
T2266_.67.0860c28: 法一或自信解或隨レ他轉。是名二第四他勝處
T2266_.67.0861a01: 鬘經述記云。於レ中有レ四。即四波羅夷。波羅
T2266_.67.0861a02: 夷此名二他勝處一。惡法己損名二他勝處一。善法
T2266_.67.0861a03: 益レ己名二己勝處一。何者爲二四種一。一若有二財法一
T2266_.67.0861a04: 不レ得二悋惜一。二不レ得下爲二名聞等一自歎毀他上。三
T2266_.67.0861a05: 有レ怨嫌二彼此相應一。四不レ得下起二大邪見一謗
T2266_.67.0861a06: 無二因果一。今此文文中不レ依二斯次一。從レ後向
T2266_.67.0861a07: レ前説欲レ明二斷惡一。邪見最重。所以先明也。倫
T2266_.67.0861a08: 記＊云。各依二梵網經一具明二十重一。此論略無二前
T2266_.67.0861a09: 六一。舊名二波羅夷一。此云二不共住一。三藏云。梵語
T2266_.67.0861a10: 正波羅闍以迦。此云二他勝處法一。若犯二此戒一
T2266_.67.0861a11: 爲レ他所レ勝。此四他勝處法具二三藏戒一。初不下
T2266_.67.0861a12: 爲二貪求一自讃毀他上。是律儀戒。即當下勝＊鬘經
T2266_.67.0861a13: 於二諸衆生一不起二嫉心一。第二不レ慳二惜財法一。是
T2266_.67.0861a14: 饒益有情戒。即當下勝曼於二内外法一不起二慳
T2266_.67.0861a15: 心一。第三不二忿結一。亦是饒益有情戒。第四不下
T2266_.67.0861a16: 謗毀大乘一説中相似法上。是攝善法戒。此四他勝
T2266_.67.0861a17: 中。初貧二慳二瞋四者癡慢。如レ次爲體。言二
T2266_.67.0861a19: 蜜多。嗢柁南曰。自性･一切･難･一切門･善士･
T2266_.67.0861a20: 一切種･遂求･二世樂･清淨。如レ是九種相是
T2266_.67.0861a21: 名二略説戒一。謂九種相戒名爲二菩薩戒波羅蜜
T2266_.67.0861a22: 多一。一自性戒。二一切戒。三難行戒。四一切門
T2266_.67.0861a23: 戒。五善士戒。六一切種戒。七遂求戒。八此世
T2266_.67.0861a27: 文。義演云。疏自無憤勃。㥽勃者。是愼之一
T2266_.67.0861a28: 分。憤謂恚憤。勃謂怒自作レ色及出惡語等名
T2266_.67.0861b01: 與起也。義演云。不隨眠流注相續者。雖レ不二
T2266_.67.0861b02: 現起一懷レ惡不レ捨結二怨裏心一名二隨眠一也。相
T2266_.67.0861b04: 字寫誤一。彼論作二恒
T2266_.67.0861b06: 苦一。於レ中第二世法處苦亦有二九種一。謂衰･毀
T2266_.67.0861b08: 九種相一者。此中前四。世八法之四法也。即違
T2266_.67.0861b09: 縁合故苦。後五。受法離故生レ苦。世八法者。
T2266_.67.0861b10: 初二是身法。財榮潤色爲利冑打縛等名レ衰。
T2266_.67.0861b11: 次四口法。當レ善論レ之曰レ稱。得レ惡而論云レ譏。
T2266_.67.0861b12: 過善讃レ之曰レ譽。過レ惡而説曰レ毀。後二意法。
T2266_.67.0861b13: 即苦･樂可レ知。此中唯論二衰等四一不レ論二利等
T2266_.67.0861b14: 四一者。利等四可レ欣非二是苦相一。故不レ説。壞法
T2266_.67.0861b15: 壞者。且謂諸欲法性是壞法而至二壞時一名二壞
T2266_.67.0861b16: 法壞一。盡法盡者。謂諸欲法體至二盡無時一爲
T2266_.67.0861b17: レ盡。前壞法由レ有レ質。老法老等准。知同曰。若
T2266_.67.0861b18: 爾盡法盡與二死法死一壞法壞與二病法病一何別
T2266_.67.0861b20: 云。彼卷又云。至死法死者。意云。説二世間法一
T2266_.67.0861b21: 中。有二九種苦一。所謂衰者。衰朽也。若對レ面實
T2266_.67.0861b22: 説名レ譏。若背レ面名レ毀。逼迫名レ苦。壞法壞者。
T2266_.67.0861b23: 謂資具等性是壞法。復遇レ縁壞名二壞法壞一。此
T2266_.67.0861b24: 猶質在。自是盡法復遇二盡縁一。其質亦盡。名二
T2266_.67.0861b25: 盡法盡一。老･病･死三准レ此應レ説。問。壞･滅二法
T2266_.67.0861b26: 與二老･病･死三法レ何別。答。内外有レ異故分二五
T2266_.67.0861b27: 種一。老死等内。資具等外。若別若總者遇二一二
T2266_.67.0861b28: 苦一名レ別。若總遇二九苦一名レ總。菩薩不下以
T2266_.67.0861b29: レ遇二此苦一故而生中懈廢上。問。世法亦有二譽利稱
T2266_.67.0861c01: 讃等一。故故不レ説耶。答。譽等可レ欣非二是苦
T2266_.67.0861c04: 以精進及彼所起三業爲性者。由二身行忍不二
T2266_.67.0861c05: 捶打一故。由二語行忍不レ出二一切非愛語一故。
T2266_.67.0861c06: 由二意行忍不二憤發一故
T2266_.67.0861c08: 之全文。彼論思惟之惟作レ擇。八事之事作レ種。
T2266_.67.0861c09: 義演云。能於八事著者法。思勝解者即是
T2266_.67.0861c10: 諦察法忍也。謂於八事法上深生印忍八事
T2266_.67.0861c12: 出二於胸臆一。五明･三聚此般若境。如二前已引一
T2266_.67.0861c14: 本論一。妄發二辨釋一何也。論文直徴云。云何八
T2266_.67.0861c15: 種生二勝解一處。一三寶初徳處。二眞實義處。
T2266_.67.0861c16: 三諸佛菩薩大神力處。四因處。五果處。六應
T2266_.67.0861c17: 得義處。七自於彼義得二方便一處。八一切所知
T2266_.67.0861c18: 所應行處。又此勝解由二二因縁一於二彼諸處一
T2266_.67.0861c19: 能善安立。一長時患習故。二證善淨智故。
T2266_.67.0861c20: 是名二菩薩法思勝解忍一
T2266_.67.0861c22: 道倶色至與此論同者。意云。若定･道･倶･無
T2266_.67.0861c23: 表色由二定･道相應思一内防二身語一故通二三業一。
T2266_.67.0861c24: 諦察法忍不レ説二三業一但以二審慧一爲レ體。即瑜
T2266_.67.0861c25: 伽此論同也
T2266_.67.0861c27: 云何菩薩忍波羅蜜多。嗢柁南曰。自性･一切･
T2266_.67.0861c28: 難。一切門･善士。一切種･遂求。二世樂･清淨。
T2266_.67.0861c29: 如レ是九種相是名二略説一。忍謂九種想忍名爲二
T2266_.67.0862a01: 菩薩忍潻羅蜜多一。一自性忍。二一切忍。三
T2266_.67.0862a02: 種行忍。四一切門忍。五善士忍。六一切種
T2266_.67.0862a03: 忍。七遂求。八此世他世樂忍。九清淨忍
T2266_.67.0862a05: 文如二前以引一
T2266_.67.0862a07: 云何菩薩精進波羅蜜多。一者自性精進。二
T2266_.67.0862a08: 者一切精進。三者難行精進。四者一切門精
T2266_.67.0862a09: 進。五者善士精進。六者一切種精進。七者
T2266_.67.0862a10: ＊逐求精進。八者此世他世樂精進。九者清
T2266_.67.0862a11: 淨精進
T2266_.67.0862a13: 云。云何靜慮波羅蜜多相。謂諸菩薩安住
T2266_.67.0862a14: 菩薩法性一菩提心爲二依止一以二悲導心一起二一
T2266_.67.0862a15: 切種身語意業自在用一時所有一切心恒安
T2266_.67.0862a16: 住
T2266_.67.0862a18: 云何菩薩自性靜慮。謂諸菩薩二菩薩藏一聞･
T2266_.67.0862a19: 思爲レ先所有妙善世出間心一境性心正安
T2266_.67.0862a20: 住。或奢摩他品或毘鉢舍那品或雙運道倶
T2266_.67.0862a22: 演云。四十三云至皆以靜慮爲體者。意云。靜
T2266_.67.0862a23: 慮有二三相一。第一妙善靜慮。謂諸菩薩所有
T2266_.67.0862a24: 靜慮離二一切分別･一切相等一。此通二有漏･無
T2266_.67.0862a25: 漏定一。第二世間靜慮者。謂諸菩薩能引能住
T2266_.67.0862a26: 種種即徳一靜慮爲レ體。此通二有漏心中所引一
T2266_.67.0862a27: 故名二世間一。第三出世靜慮者。謂諸菩薩以二無
T2266_.67.0862a28: 漏道一饒益有情一等是。彼所説三靜慮相雖
T2266_.67.0862a29: レ別。一種皆以二靜慮一爲レ體。當體即靜慮故。撿下
T2266_.67.0862b01: 前明二靜慮度一中三十三文上。彼前文據レ義立
T2266_.67.0862b02: レ名別也。今謂。此釋未レ允
T2266_.67.0862b05: 者。若地前亦修二十度一。亦學非二根本･後得智
T2266_.67.0862b06: 觀一。若從二初地一至二七地一已前。即用二加行智一
T2266_.67.0862b07: 引生根本一。根本引生後得一。若八地已上即
T2266_.67.0862b08: 無二加行一。但有二根本･後得一。後得亦引生根本
T2266_.67.0862b09: 智一。此依二實＊儀一。若據二此及攝論一依二勝法一
T2266_.67.0862b10: 出レ體。但以二根本･後得二智一爲レ體。且據レ勝
T2266_.67.0862b11: 以論。然未レ盡レ理
T2266_.67.0862b14: 惱･所智二障。無三障所二集起一故
T2266_.67.0862b16: 不然者。初五度體性各別。如二已前説一。唯第六
T2266_.67.0862b17: 度中有二此分別一
T2266_.67.0862b19: 忍･精進等體非二三業一。如何今言二説自性一耶。
T2266_.67.0862b20: 答。有義。實非二自性一。而作用中三業殊勝於二
T2266_.67.0862b21: 眷屬中一對二餘劣者一假名二自性一。詳曰。忍及精
T2266_.67.0862b22: 進必有二三業二行一方成故取二三業一。亦何爽
T2266_.67.0862b23: レ理。諸論多分説二彼自性一通二三業一故
T2266_.67.0862b25: 論曰。此六種相云何可レ見。由二六種一最勝故。
T2266_.67.0862b26: 一由二所依一最勝。謂菩提心爲二所依一故。二由
T2266_.67.0862b27: レ事最勝。謂具足現行故。三由レ處最勝。謂一
T2266_.67.0862b28: 切有情利益安樂事爲二依處一故。四由二方便善
T2266_.67.0862b29: 巧一最勝。謂無レ謂別＊智所二攝受一故。五由二迴
T2266_.67.0862c01: 向一最勝。謂迴向無上正等菩提一
T2266_.67.0862c04: 薩法性一。菩提心爲二依止一。以二悲導心一捨二一切
T2266_.67.0862c05: 時所有身語意業一。如レ是由二種性一故。願故。意
T2266_.67.0862c06: 樂故。事故。自體故。顯二施波羅蜜多相一。種性
T2266_.67.0862c07: 者謂菩薩法性。願者謂菩提心。意樂者謂悲
T2266_.67.0862c08: 導心。事者謂捨諸所有。自體者謂身語意業｣
T2266_.67.0862c10: 曰。波羅蜜多者。謂十波羅蜜多。廣説如レ經。
T2266_.67.0862c11: 一施波羅蜜多。謂依二菩提心一悲爲二導者一。十
T2266_.67.0862c12: 種法行助善修治。七種通達爲二堅固根一。或因二
T2266_.67.0862c13: 資財一或因二正法一或因二無畏一。五種功徳大我
T2266_.67.0862c14: 所攝性。一無著故捨。二不觀故捨。之無失
T2266_.67.0862c15: 故捨。四無分別故捨。五迴向故捨。由二此行一。
T2266_.67.0862c16: 故而諸菩薩以二資生具一攝二諸有情一。及由二親
T2266_.67.0862c17: 近多修習一故。令下彼資糧圓滿一當成中無上正
T2266_.67.0862c18: 遍知果上
T2266_.67.0862c20: 論巧便最勝者。即當三攝論無分別知所二攝受一
T2266_.67.0862c21: 也。無性釋云。謂三輪清淨施者。受者･施物･
T2266_.67.0862c22: 分別皆遠離故
T2266_.67.0862c24: 不爲彼雜謂三時無悔者。即是欲二修行一正修
T2266_.67.0862c25: 行時及修行已後。於二此三時一不レ悔故名二清
T2266_.67.0862c26: 淨一。問。三時無レ悔唯約二施度一亦通二餘度一。答。
T2266_.67.0862c27: 通二餘九度一互有二三時無悔一。有云。唯施度有二
T2266_.67.0862c28: 三時無悔一。餘九度但有レ不下爲二二障一問雜一。
T2266_.67.0862c29: 問。三輪唯施度有三亦通二餘度一。答。隨二十度一皆
T2266_.67.0863a01: 有。若不レ通即不レ爲三巧便最勝所二攝受一故即
T2266_.67.0863a02: 不レ成二波羅宓多一。亦有解云。唯施度有二三輪一。
T2266_.67.0863a03: 亦有説。施･忍二度有。餘者無。若爾如レ前通
T2266_.67.0863a04: 不下爲二巧便一之所中攝受上。何得三名爲二到彼岸一｣
T2266_.67.0863a06: 云。雖レ行二施等一。亦有二是度者一有下不二是度一者上。
T2266_.67.0863a07: 所以應下作二四句一分別上
T2266_.67.0863a09: 一自望即種類福爲四句至可知者。意云。若
T2266_.67.0863a10: 約二種類福一説。六度一一自相望應レ作二四句一。
T2266_.67.0863a11: 四句者一有二施非度。如下人行レ施不中與二七最
T2266_.67.0863a12: 勝相應上。二有二度非度。謂隨喜他一與二七
T2266_.67.0863a13: 最勝相應。三有二亦施亦度一謂自行レ施與二七
T2266_.67.0863a14: 最勝相應。四有二非レ施非度。謂二乘等所レ修
T2266_.67.0863a15: 五度。餘五度約二種類福一一一自相望皆有二四
T2266_.67.0863a16: 句一。准レ施應レ知。言二種類福一者。自雖レ無二物可一
T2266_.67.0863a17: レ施。見二他施一時但生二隨喜一。亦得二功徳一。名二種
T2266_.67.0863a18: 類福一也。今此四句中即第二句名二種類一
T2266_.67.0863a19: 也
T2266_.67.0863a21: 若不約種類福次第修者至得爲句故者。意
T2266_.67.0863a22: 云。若除二種類福一而次第修者。是先行二施度一。
T2266_.67.0863a23: 即有二三句一。餘五度各有二四句一。謂前已有二施
T2266_.67.0863a24: 度一。所以得レ成二四句一。且施三句者。一者二施
T2266_.67.0863a25: 非度。如二自行施。不下與二七最勝一相應上。二有二
T2266_.67.0863a26: 度非施。即闕二此第二句一也。三亦度亦施。如二
T2266_.67.0863a27: 自行施。與二七最勝一相應＊也。四非レ度非レ施。
T2266_.67.0863a28: 謂二乘等所行戒等。並不レ成二波羅蜜一。餘五度
T2266_.67.0863a29: 各有二四句一者。若先修二施度一次修二戒度一次修二
T2266_.67.0863b01: 忍度一乃至次修二慧度一等。由三先有二施度一餘持
T2266_.67.0863b02: 戒等皆有二四句一。皆除二自種類福一。且戒度四
T2266_.67.0863b03: 句者。一＊者戒非レ度。謂二乘所持戒等。二有二
T2266_.67.0863b04: 度非戒。謂二前施度一。施度非二是戒一。也。三亦度
T2266_.67.0863b05: 亦戒。如二人持戒。與二七最勝一相應。四非レ度非
T2266_.67.0863b06: レ戒。謂除二上相一既修二施戒一次行レ忍。忍忍亦
T2266_.67.0863b07: 有二四句一。一云。有二忍非度。謂行レ忍時不下與二
T2266_.67.0863b08: 七最勝一相應上。二有二度非忍。謂前施･戒。三亦
T2266_.67.0863b09: 忍亦度。謂行レ忍亦與二七最勝一相應。四非レ度
T2266_.67.0863b10: 非レ忍。除二上再所相一。乃至智慧既亦然。此依二
T2266_.67.0863b12: 同
T2266_.67.0863b14: 第者皆得爲四句者。或有先行二持戒一後方行
T2266_.67.0863b15: レ施。即施亦得レ有二四句一。四句云。有二施非度。
T2266_.67.0863b16: 謂不下與二七最勝一相應上。有二度非施。謂持二戒度一。
T2266_.67.0863b17: 有二亦施亦度一。謂行レ施求二菩提一等。有二非レ度
T2266_.67.0863b18: 非施。除二上爾所相一。或有二先忍度一後方行レ戒。
T2266_.67.0863b19: 即戒亦有二四句一。四句云。有二戒非度。謂持
T2266_.67.0863b20: レ戒不レ求二菩提一。有二度非レ戒一。謂レ忍。有二亦度亦
T2266_.67.0863b21: 戒一。謂下求二菩提一持戒上。有二非レ度非戒。除二上爾
T2266_.67.0863b22: 所相一。或有二前精進後方行忍。忍亦有二四句一。
T2266_.67.0863b23: 乃至先行二智慧一後方修レ定。定有二四句一。亦
T2266_.67.0863b24: 爾。此據レ不レ依二次第一作二四句一也。或有下雙行二
T2266_.67.0863b25: 持戒･及定一不レ行二餘度一或雙行中忍及慧上。皆得
T2266_.67.0863b26: レ有二四句一。亦雙行二戒及定一爲二四句一。皆有二定
T2266_.67.0863b27: 非度。謂下修レ定時不中與二七最勝一相應上。有二度
T2266_.67.0863b28: 非定。謂持二戒度一。有二亦度亦定一。定與二七最勝一
T2266_.67.0863b29: 相應。非レ度非レ定。可レ知
T2266_.67.0863c02: 三箇四句者。一約二種種福一爲二一箇四句一。如二
T2266_.67.0863c03: 前已説一。二不レ約二種類一次第修者。餘五度得
T2266_.67.0863c04: レ有二四句一。如二前説一。三約レ非二次第一者得レ有二四
T2266_.67.0863c05: 句一。亦前説故云二此中有三四句一。又按二優婆塞
T2266_.67.0863c06: 戒經一廣作二四句一。施四句云。是施非レ度。謂聲
T2266_.67.0863c07: 聞･縁覺･凡夫･外道･初二僧祇菩薩等施。度
T2266_.67.0863c08: 而非レ施。謂餘五度。亦度亦施。第三僧祇菩薩
T2266_.67.0863c09: 所施。非レ度非レ施。謂二乘等所修五度。餘度
T2266_.67.0863c10: 四句准レ此可レ知。問。經･論何違。答。經據二任運
T2266_.67.0863c11: 修進不退増勝一名レ度論依レ具レ相通二退･不退･
T2266_.67.0863c12: 亦加行･無加行一以立二度名一。望レ義有レ別。故無
T2266_.67.0863c13: レ違也
T2266_.67.0863c15: 所治者施等六。如二其次第一以二慳悋･犯戒･
T2266_.67.0863c16: 忿恚･懈怠･散亂･惡慧一爲二所治一。復次乃至一
T2266_.67.0863c17: 切波羅蜜多所攝善法。彼所對法。及所知
T2266_.67.0863c18: 障皆是波羅蜜多所治
T2266_.67.0863c21: 煩惱障一。但有二六障一。下云レ蔽即是六障蔽障
T2266_.67.0863c22: 也。今此別治煩惱障唯約二六度所治一以明。
T2266_.67.0863c23: 如下施治レ慳乃至定治二散亂一智慧治中惡慧等
T2266_.67.0863c24: 障上。若就二惡慧中一復分二後四一。怙二前六一爲二十
T2266_.67.0863c25: 障一者非也。或於二惡慧中一別離出五障一＊怙二
T2266_.67.0863c26: 前散亂等五障一爲二十障一者亦非也。以下別治
T2266_.67.0863c27: 煩惱中唯有レ治二六障一無治二十障一故。然今十
T2266_.67.0863c28: 障者。皆望二所＊智障一爲二十障一。當レ説
T2266_.67.0864a01: 曰。何因縁故波羅蜜多惟有二六數一成立一。對
T2266_.67.0864a02: 治所治障一故證二諸佛法一所依處故。隨順成
T2266_.67.0864a03: 熟諸有情一故。爲レ欲レ對治不發趣因一故。立二
T2266_.67.0864a04: 施･戒波羅蜜多一。不發趣因。謂著二財位一反著二
T2266_.67.0864a05: 室家一爲レ欲二對治一。雖二已發趣一復退還因故。立二
T2266_.67.0864a06: 忍･進波羅蜜多一。退還因者。謂處二生死一有情
T2266_.67.0864a07: 違犯所生衆苦及於二長時一善品加行所生度
T2266_.67.0864a08: 怠爲レ欲二對治一。雖三已發趣不二復退還一而共
T2266_.67.0864a09: 壞因故。立二定･慧波羅蜜多一。失壞因者。謂諸
T2266_.67.0864a10: 散動及邪惡慧。如レ是成立對治所治障一故
T2266_.67.0864a12: 因縁一即次下五･六所引者是也
T2266_.67.0864a14: 疏已上所言説十所以至約十地爲論者。三
T2266_.67.0864a15: 義説二十度一也。此一段疏文不レ合二此六度中一。
T2266_.67.0864a16: 明下合向前論云二此但有レ十不増減者一疏文中
T2266_.67.0864a17: 説上
T2266_.67.0864a20: 波羅蜜多不散動成就。此不散動爲二依止一故。
T2266_.67.0864a21: 如實等覺諸法眞義一便能證得一切佛佛
T2266_.67.0864a22: 法一。如レ是證諸佛法一所依處故惟立二六種一。無
T2266_.67.0864a23: 性釋曰。證諸佛法所發處者。第二建立六
T2266_.67.0864a24: 數一因縁。以二是一切佛法因一故波羅蜜多唯
T2266_.67.0864a25: 有二六數一。不増不減。其義云何。謂前四波羅蜜
T2266_.67.0864a26: 多是不散動成就。令三不散動得二圓滿一故。依二
T2266_.67.0864a27: 此靜慮波羅蜜多一如實等竟諸法眞義一能
T2266_.67.0864a28: 於二所縁一正遍知故。諸佛法者。謂十力等。證
T2266_.67.0864b01: 知故者。此文即約下得二定慧一而修中六度上。不散
T2266_.67.0864b02: 動者。即是定也。其慳貪･犯戒･瞋恚･解怠皆
T2266_.67.0864b03: 能障レ定。由貪二財位一乃至懈怠不二肯修定故。
T2266_.67.0864b04: 慳等名二散動障一。若對治慳等四法一修二施等
T2266_.67.0864b05: 四度一能引得定一故。説二施等四度一名二不教
T2266_.67.0864b06: 動因一。即不散之因也。第五正得レ定。定圓滿
T2266_.67.0864b07: 故。第六依レ定修レ定。普於二所縁一皆能遍知。
T2266_.67.0864b08: 此依二自利行一修二六度一。下之漸次成就諸有情
T2266_.67.0864b10: 寫誤。應レ作二證字一。此中引二攝論文一不レ釋二此
T2266_.67.0864b11: 論一故
T2266_.67.0864b14: 能正攝受。由二戒波羅蜜多一故。於二諸有情一能
T2266_.67.0864b15: 不二毀害一。由二忍波羅蜜多一故。雖レ邁二毀害一而
T2266_.67.0864b16: 能忍受。由二精進波羅蜜多一故。能助二經營一。彼
T2266_.67.0864b17: 所應作即由二如レ是攝利因縁一令下諸有情於二
T2266_.67.0864b18: 成熟事一有所二堪任一。從レ此已後心未定者令二
T2266_.67.0864b19: 其得定。心已定者令レ得二解脱一。於二開悟時一彼
T2266_.67.0864b20: 得二成熟一。如是隨順成熟一切有情一。情唯
T2266_.67.0864b22: 成熟諸有情者。第三成立六數一因縁。由二施
T2266_.67.0864b23: 波羅蜜多一於二諸有情一能正攝受。由二戒波羅
T2266_.67.0864b24: 蜜多一於二諸有情一能不二毀害一。不レ生レ惱故。由二
T2266_.67.0864b25: 忍波羅蜜多一雖＊邁二毀害一而能忍受。能忍受
T2266_.67.0864b26: 故能饒益他一。不二反報一故由二精進波羅蜜多一
T2266_.67.0864b27: 助二彼所作一。由二靜慮波羅蜜多一心未定者令二
T2266_.67.0864b28: 其得定。由二慧波羅蜜多一心已定者令レ得二解
T2266_.67.0864b29: 脱一。開悟時者。謂教授彼一令下於二境界一得中悟
T2266_.67.0864c01: 入上時。彼得成熟者。彼於二境界一已成二成＊熟一
T2266_.67.0864c02: 言二成熟一。言二成熟一者。謂所治障消融潰散。
T2266_.67.0864c03: 如二癰已熟一。或能治成滿可レ用。如二食已熟一｣
T2266_.67.0864c05: 四波羅蜜多數唯有レ六不二増減一。何以故。一
T2266_.67.0864c06: 切菩薩道略有二二種一。一増上生道。二決定勝
T2266_.67.0864c07: 道。如二其次第一三三攝故。所以者何。増上生
T2266_.67.0864c08: 道有二三種一。一大資財。二大自體。三大眷屬。
T2266_.67.0864c09: 施波羅蜜多感二大資財界一。戒波羅蜜多感二
T2266_.67.0864c10: 大自體果一。由レ持二淨戒一生二善趣中一得二尊貴身一
T2266_.67.0864c11: 故。忍波羅蜜多感二大眷屬果一。能行忍者一切
T2266_.67.0864c12: 衆生咸所二歸附一故。決定勝道有二三種一。一伏二
T2266_.67.0864c13: 諸煩惱一修習善一方便。二成熟有情一方便。
T2266_.67.0864c14: 三成熟佛法一方便。如レ是三中隨闕二一種一。菩
T2266_.67.0864c15: 薩決定勝道必不二成就一。成熟有情方便者。謂
T2266_.67.0864c16: 靜慮波羅蜜多。依レ此發二神通一･成熟有情一故
T2266_.67.0864c18: 所レ招順二世間一果報。道者是因大財等果從二
T2266_.67.0864c19: 施等因一起名二増上生道一燃此果報世間最勝。
T2266_.67.0864c20: 若菩薩施得二大富貴一多饒二財寶一。菩薩持戒
T2266_.67.0864c21: 得二身相端正一。菩薩行レ忍得二大眷屬一。決定勝
T2266_.67.0864c22: 道者。意云。決定勝者亦是果也。望二前三果一
T2266_.67.0864c23: 増上果體。後三果體而勝二於彼一名二決定勝一。
T2266_.67.0864c24: 道者因也。論精進等三也。能伏二煩惱一成熟
T2266_.67.0864c25: 有情一及成＊熟佛法一。是精進等果＊也。如二疏
T2266_.67.0864c27: 演祕一
T2266_.67.0864c29: 深密經一。義意不レ殊
T2266_.67.0865a02: 具論二此意一
T2266_.67.0865a06: 可レ言レ慧勤定如何是慧。答。相從而言。定要
T2266_.67.0865a07: 由二精進一。慧要由レ定。故相從得レ名。亦如二三種
T2266_.67.0865a08: 般若一。相從立レ稱。下云三前四名二戒學一。亦准レ此
T2266_.67.0865a09: 通。由二施是戒資粒一。戒是戒自體。忍是戒眷
T2266_.67.0865a10: 屬。精進是戒守護。由レ勤守護戒一得二堅勞一。後
T2266_.67.0865a11: 二各自學。此約二三學レ以明二六度一
T2266_.67.0865a13: 前四種波羅＊蜜多資糧･自性･眷屬･守護一當
T2266_.67.0865a14: レ知圓滿修二諸菩薩増上心學一。由二其般若波
T2266_.67.0865a15: 羅蜜多一當レ知圓滿修二諸菩薩増上慧學一。過二
T2266_.67.0865a16: 此三上一更無二菩薩學道可得。是故此三普
T2266_.67.0865a17: 攝二一切菩薩學道一。由レ此建立波羅蜜多一唯
T2266_.67.0865a20: 守護當知圓滿戒學者。如レ次配二前四度一
T2266_.67.0865a22: 一種者。如二上所引一。四十九説三學因有是
T2266_.67.0865a23: 也
T2266_.67.0865a25: 尊。何因縁故施所設餘波羅蜜多一但有二四
T2266_.67.0865a26: 數一善男子。與前六種波羅蜜多爲二助伴一故。
T2266_.67.0865a27: 謂諸菩薩於二前三種波羅蜜多所攝有情一以二
T2266_.67.0865a28: 諸攝事方便善巧一而攝也安二置善品一。是
T2266_.67.0865a29: 故我説下方便善巧波羅蜜多與二前三種一而爲中
T2266_.67.0865b02: ＊所攝事者。即是四攝法也。意説。由二諸攝事
T2266_.67.0865b03: 方便善巧一助二施等三一令三施等成二波羅蜜多一
T2266_.67.0865b04: 故而攝受之安置善品一。若無二方便善巧一施
T2266_.67.0865b05: 等不レ成二波羅蜜多一
T2266_.67.0865b07: 攝事中布施等至故云助也者。意説。四攝事
T2266_.67.0865b08: 中布施即是此中布施。由二方便善巧一故其
T2266_.67.0865b09: 布施等即能利レ生。故布施與二方便善巧一行相
T2266_.67.0865b10: 順。即方便善巧而能益二彼施等一。故言二方便善
T2266_.67.0865b11: 巧能助彼也。問。方便善巧既是無漏後得智。
T2266_.67.0865b12: 如何能助二前散施･戒･忍一。答。菩薩無漏後得
T2266_.67.0865b13: 智中修行六度一以二無漏方便一資助何過。能
T2266_.67.0865b14: 有漏散心中於二施等一後得無漏方便遠熏亦
T2266_.67.0865b15: 復増長。餘助准レ此
T2266_.67.0865b17: 文乃至者。此中越下略於二菩薩藏一不レ能二聞縁
T2266_.67.0865b18: 善修習一。故所有靜慮不レ能レ引發出世間慧一。
T2266_.67.0865b19: 彼便攝受少分狹劣福徳資＊粒一之九句上。其
T2266_.67.0865b21: 現中也。贏劣意樂者。即是劣勝解也。下界勝
T2266_.67.0865b22: 解故者。界者性也。即是種子故。菩薩身中下
T2266_.67.0865b23: 劣種子也。故云二内心住無有堪能一。亦如三十力
T2266_.67.0865b24: 中名二上下界＊智力一。准二此等文一即＊智･願力
T2266_.67.0865b25: 道加行。加行･資糧之菩薩有漏智中亦能作
T2266_.67.0865b26: 之也
T2266_.67.0865b28: 意。義演云。彼經又説若諸菩薩至名力波羅
T2266_.67.0865b29: 密多者。意云。於下力助二靜慮一中上。聽聞正法一是
T2266_.67.0865c01: 思擇力。如理作意是修習力。得上界勝解者。
T2266_.67.0865c02: 由レ力故即轉二已劣前種一得二上品種子一名レ力
T2266_.67.0865c03: 也。就下由二欲界聞思慧力一解取生中色界定上。即
T2266_.67.0865c04: 聞思慧名レ力上界定名二靜慮一故。云三力助二靜
T2266_.67.0865c05: 慮一
T2266_.67.0865c07: 意。義演云。疏若諸菩薩已能聞縁善修習故
T2266_.67.0865c08: 至引發出世間慧故者。意説。＊智助二般若一所
T2266_.67.0865c09: 由。由二先別定爲レ縁以レ智善發定故。後時能
T2266_.67.0865c10: 發二靜慮一。靜慮能引二出世間慧一。約三此展轉一故
T2266_.67.0865c12: 疏全援二引經論文旨一非レ加二私意一。應レ知
T2266_.67.0865c14: 行。論曰。此説二十種波羅蜜多所得果障一以
T2266_.67.0865c15: 顯二十種波羅蜜多自性之障一。謂於二布施波羅
T2266_.67.0865c16: 蜜多一説二富貴自在障一。於二淨戒波羅蜜多一説二
T2266_.67.0865c17: 善趣障一。於二安忍波羅蜜多一説二不捨有情障一。
T2266_.67.0865c18: 於二精進波羅蜜多一説二減過失増増功徳障一。
T2266_.67.0865c19: 於二靜慮波羅蜜多一説下令三所化趣二入法一障上。於二
T2266_.67.0865c20: 般若波羅蜜多一説二解脱障一。於二方便善巧波羅
T2266_.67.0865c21: 蜜多一説二施等善無窮盡障一。由レ此回向無上
T2266_.67.0865c22: 菩提一令三施等善無二窮盡一故。於二願波羅蜜多一
T2266_.67.0865c23: 説二一切生中善無間轉障一。由二大願力一攝受能
T2266_.67.0865c24: 順二善法生一故。於二力波羅蜜多一説二所作善得
T2266_.67.0865c25: 決定障一。由二思擇力及修習力一能伏二彼障一非二
T2266_.67.0865c26: 彼伏一故。於二＊智波羅蜜多一説二自他受用法成
T2266_.67.0865c27: 熟障一。不二如レ聞レ言而覺一義故
T2266_.67.0865c29: 世尊。何因縁故宣説六種波羅蜜多如レ是次
T2266_.67.0866a01: 第一。善男子。能爲二後後引發依一故。謂諸菩薩
T2266_.67.0866a02: 若於二身財一無レ所二顧吝一便能レ受持清淨禁戒一。
T2266_.67.0866a03: 爲レ護二禁戒一便修二慰忍一。修二忍辱一已能發二精
T2266_.67.0866a04: 進一。已能辨二靜慮一。具二靜慮一已能便能獲得出世
T2266_.67.0866a07: 皆同
T2266_.67.0866a10: 三由二異熟果一。即此中云。謂治障･生起･第三
T2266_.67.0866a11: 異熟果是也。對治者。謂慳惡行･於諸有情怨
T2266_.67.0866a12: 恨逼惱･懈怠･散亂･暗鈍愚智。如レ是六法能
T2266_.67.0866a13: 障二菩提一。施等六法能爲二對治一。如二其所應一
T2266_.67.0866a14: 建立六度一。二生起者。生起即是此中麁細。
T2266_.67.0866a15: 先麁後細而生起故。此上二解與二此論一同。第
T2266_.67.0866a16: 三異熟果者。無明六度所レ感異熟報以明二次
T2266_.67.0866a17: 第一。又云。異熟者。即是六度成就名爲二異熟一。
T2266_.67.0866a20: 由二對治一故。二由二生地一故。三由二異熟果一故。
T2266_.67.0866a21: 云何如レ是波羅蜜多由二對治一故次第建立。謂
T2266_.67.0866a22: 慳惡行･於諸二有情一怨恨逼腦･懈怠。散亂。闇
T2266_.67.0866a23: 鈍愚痴。如レ是六法能障二菩提一。施等六法能
T2266_.67.0866a24: 爲二對治一。如二其所應一建立六種波羅蜜多一。當
T2266_.67.0866a25: レ知所餘波羅蜜多即此所攝。如レ是名爲下由二
T2266_.67.0866a26: 對治一故次第建立上。云何如レ是波羅蜜多由二生
T2266_.67.0866a27: 起一故次第建立。謂諸菩薩皆於二財位一無レ所二
T2266_.67.0866a28: 顧戀一。棄二家諸欲一受二淨尸羅一。散二重戒一故能
T2266_.67.0866a29: 忍二他惱一不レ惱二於他一。受持淨弁一修習忍一已。
T2266_.67.0866b01: 戒淨無レ動無レ間無レ斷。於二諸善品一勤修加行。
T2266_.67.0866b02: 如レ是修二習勤精進一故離二諸放逸一能觸二妙善一
T2266_.67.0866b03: 心一境性。心得レ定故如實了知觀見一切所
T2266_.67.0866b04: 知境界一。當レ知是名由二生起一故次第建立上。云
T2266_.67.0866b05: 何如レ是波羅蜜多由二異熟果一次第建立。謂諸
T2266_.67.0866b06: 菩薩於二現法中一精勤修學施等善法一。由二是
T2266_.67.0866b07: 因縁一於二當來世一芯獲得種種外妙珍財一無レ不二
T2266_.67.0866b08: 圓滿一。當レ知是施波羅蜜多因力所作一。獲得内
T2266_.67.0866b09: 五自體圓滿。是餘戒等波羅蜜多因力所作。
T2266_.67.0866b10: 乃至廣説
T2266_.67.0866b12: 世尊。何因縁故波羅蜜多説名二波羅蜜多一。善
T2266_.67.0866b13: 男子。五因縁故。一者無染著故。二者無顧戀
T2266_.67.0866b14: 故。三者無罪過故。四者無分別故。五者正迴
T2266_.67.0866b15: 向故。無染著者。謂不レ染著波羅蜜多諸相違
T2266_.67.0866b16: 事一。無顧戀者。謂於二一切波羅蜜多諸異熟
T2266_.67.0866b17: 及報恩中一心無二繋縳一。無罪過者。謂於二如レ是
T2266_.67.0866b18: 波羅蜜多一。無二間雜染法一離二非方便行一。無分
T2266_.67.0866b19: 別者。謂於二如レ是波羅蜜多一不下如二言辭一執中著
T2266_.67.0866b20: 自相上。正迴向者。謂以二如レ是作所。集波羅
T2266_.67.0866b21: 蜜多一迴向無上大菩提果一。世尊。何等名爲二
T2266_.67.0866b22: 波羅蜜多諸相違事一。善男子。當レ知此事略有二
T2266_.67.0866b23: 六種一。一者於下喜樂欲二財富自在一諸欲樂中上
T2266_.67.0866b24: 深見二功徳及與勝利一。或者於下隨二所樂一縱二
T2266_.67.0866b25: 身語意一而現行中上深見二功徳及與勝利一。三者
T2266_.67.0866b26: 於下他輕蔑不二堪忍一中上深見二功徳及與勝利一。
T2266_.67.0866b27: 四者於下不二勤修一著二欲樂一中上深見二功徳及與
T2266_.67.0866b28: 勝利一。五者於下處二憒閙世一雜亂行上深見二功徳
T2266_.67.0866b29: 及與勝利一。六者於二見聞･覺知･言説･戲論一深
T2266_.67.0866c01: 見二功徳及與勝利一。世尊。如是一切波羅蜜多
T2266_.67.0866c02: 何果異熟。善男子。當レ知此亦略有二六種一。一
T2266_.67.0866c03: 者得二大財富一。二者往生善趣一。三者無レ然無
T2266_.67.0866c04: レ壞多二諸喜樂一。四者爲二衆生生一。五者身無二惱
T2266_.67.0866c05: 害一。六六有二大宗葉一。世尊。何等名爲二波羅蜜
T2266_.67.0866c06: 多間雜染法一。善男子。當レ知略由二四種加行一。
T2266_.67.0866c07: 一者無悲加行故。二者不如理加行故。三者
T2266_.67.0866c08: 不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加
T2266_.67.0866c09: 行者。謂修二行餘波羅蜜多一一時於二餘波羅蜜
T2266_.67.0866c10: 多一遠離失壞。世尊。何等名爲二非方便行一。善
T2266_.67.0866c11: 男子。若諸菩薩以二波羅蜜多一饒益衆生一時。
T2266_.67.0866c12: 但攝二財物一饒益衆生一便爲二喜足一。而不下令三其
T2266_.67.0866c13: 出二不善處一安置善處上。如レ是名爲二非方便行一。
T2266_.67.0866c14: 何以故。善男子。非下於二衆生一唯作二此事一名中實
T2266_.67.0866c15: 饒益上。譬如下糞穢若多若少終無有三能令成二
T2266_.67.0866c16: 香潔一。如レ是衆生由二行苦一故。其性是苦。無レ有二
T2266_.67.0866c17: 方便一。但以二財物一暫相饒益可レ令レ成レ樂。唯有
T2266_.67.0866c19: 義演云。疏三無罪至離非方便行者。意説。
T2266_.67.0866c20: 菩薩行二六度一時。不下以二煩惱染心一而爲中間雜上
T2266_.67.0866c21: 名二無罪一也。又了二能所一皆宜二知如法一。約レ不
T2266_.67.0866c27: 如來地所有施等波羅蜜多。如二其次第一菩薩
T2266_.67.0866c29: 應二衍字一。以三此疏言二菩薩滿如來圓一故。又論
T2266_.67.0867a01: 言レ如二其次第一故。義演云。疏即菩薩滿如來
T2266_.67.0867a02: 圓滿。釋二其相一故。謂顯二佛･菩薩別一故。所以各
T2266_.67.0867a03: 配一一也。又應レ作二四句一。有二圓而不滿。謂二二
T2266_.67.0867a04: 乘極果施等一。有二滿而不圓。謂二第十地菩薩
T2266_.67.0867a05: 施等一。有二亦圓亦滿一。謂二如來一。有二非レ圓非滿。
T2266_.67.0867a06: 謂凡夫所行施等
T2266_.67.0867a09: 名二波羅蜜多一。一切佛菩薩所爲所到故。復次
T2266_.67.0867a10: 到二所知彼岸一故。名二波羅蜜多一。能令佛性
T2266_.67.0867a11: 故。復次濟度自他最極災横一故名二波羅蜜多一。
T2266_.67.0867a13: 按彼論。解云。一切佛菩薩所爲到故。有釋。
T2266_.67.0867a14: 最勝所作是佛所作。最勝所至十地菩薩之
T2266_.67.0867a15: 所至也。詳曰。佛及菩薩倶作倶至。或佛所至
T2266_.67.0867a16: 菩薩所作亦應レ無レ失。疏安住佛性者。佛性
T2266_.67.0867a17: 正是彼岸之體。由二能安住一名レ之爲レ到。又彼
T2266_.67.0867a18: 岸者。總攝二大乘出世教･理･行･果四一也。佛性
T2266_.67.0867a19: 即是理所攝也。或通二於果一。疏又波羅是所知
T2266_.67.0867a20: 等者。此非二對法文一。乃是疏主釋二彼論一也｣
T2266_.67.0867a22: 者。六字應レ錯。合爲二五字一。一瑜伽五縁。二十
T2266_.67.0867a23: 二最勝。三最勝所作等。疏云二波羅所至義等一
T2266_.67.0867a24: 者。此是疏主釋二彼論一中。所作所至非二是論
T2266_.67.0867a25: 文一。四所知彼岸等。五濟度自他等。或波羅是
T2266_.67.0867a26: 所智義等。是爲二一解一六字不レ錯。又按二智度
T2266_.67.0867a27: 論一復有二三釋一。一云。度二慳貪等諸煩惱海一至二
T2266_.67.0867a28: 究竟一故名二到彼岸一。即以二六障一而爲二此岸一。六
T2266_.67.0867a29: 度爲二彼岸一。一云。此岸是世間。彼岸者是涅
T2266_.67.0867b01: 槃。即以二生死･涅槃二種一爲二此･彼岸一。三云。有
T2266_.67.0867b02: 無等境名爲二此岸一。知二有無一知名二到彼岸一。即
T2266_.67.0867b03: 以レ分別有相･無相一名二此･彼岸一
T2266_.67.0867b05: 論之文乃至者。此中越略四度之文一。彼論云
T2266_.67.0867b06: 云。無性釋曰。釋二別名一者。謂於二因時一能破二慳
T2266_.67.0867b07: 悋一亦能引二廣福徳資糧一。及於二果時一能裂二貪
T2266_.67.0867b08: 窮一得二大財位一。故名爲レ施。餘釋二別名一其文易
T2266_.67.0867b09: レ了
T2266_.67.0867b12: 長時施故。離過者。遠離不平等追求等過一
T2266_.67.0867b13: 故。離垢者。永斷一切所治慳一故。如二無盡慧
T2266_.67.0867b14: 經施無盡中説一。云何離垢。永斷所治幷習氣一
T2266_.67.0867b15: 故。如レ是三句顯二波羅蜜多一
T2266_.67.0867b17: 能捨施等者。捨謂棄捨除斷之義。爲レ由レ施故
T2266_.67.0867b18: 能斷二施人當來貧苦一。復由レ施故能除二受人現
T2266_.67.0867b19: 生遺乏逼迫熱惱一。又慧度者。彼論釋云。他所
T2266_.67.0867b20: 發者。謂從二他言音一所レ生及如理作意相應
T2266_.67.0867b21: 慧。内證者。謂出世間慧。種別者。謂出世間後
T2266_.67.0867b22: 所得慧。得寂靜者。謂修道中治二煩惱一慧。勝
T2266_.67.0867b23: 徳者。謂能引發勝功徳一慧
T2266_.67.0867b25: 者。引二七十八･解深密經幷對法十一一。次釋二
T2266_.67.0867b26: 別名一者。引攝大乘幷對法論一。此中論文指
T2266_.67.0867b27: 爲二餘所一即如上經論等是也。然今疏云二餘
T2266_.67.0867b28: 處即攝大乘等一者。近就下釋二別名一論上而言
T2266_.67.0867c02: 論一開合不レ同。各據二一義一。具如二彼辨一
T2266_.67.0867c04: 意。彼論依果之果作レ報。義演云。疏依止住
T2266_.67.0867c05: 持修者。依止者。依仗義。即依使此五種法一
T2266_.67.0867c06: 而修二十度一。彼依止言亦准レ此釋。＊住持者不
T2266_.67.0867c07: 散義。由二此四種一能持二十度一不二散沒一故。然此
T2266_.67.0867c08: 五修正以レ慧爲レ體。又亦取二與レ慧倶時心･心
T2266_.67.0867c09: 所一爲レ體。疏一依因修者。唯約二種子一説。由
T2266_.67.0867c10: レ有二菩薩種姓因力一以能修二波羅蜜多正行一。
T2266_.67.0867c11: 唯二乘人無二菩薩姓一故不レ能レ修二波羅蜜多正
T2266_.67.0867c12: 行一。疏二依果修者。即約二所得異熟果一説。意
T2266_.67.0867c13: 云。菩薩前身由レ行レ施故今得二人身一。亦得レ行
T2266_.67.0867c14: レ施故云下依二勝自體力一能修中波羅蜜多正行上。
T2266_.67.0867c15: 三依願修者。即以レ願爲レ本所レ修波羅蜜多
T2266_.67.0867c16: 速成滿故。由二發レ願資助一得二成滿一速。此約二與
T2266_.67.0867c17: レ慧倶欲勝解一爲レ體也。若簡擇修即唯取レ慧｣
T2266_.67.0867c19: 二依止作意修者。此四作意是慧倶時作意
T2266_.67.0867c20: 假得二作意名一也。其實非レ無二餘法一。疏一依勝
T2266_.67.0867c21: 解修者。若菩薩見二六度能詮之教一即引生印
T2266_.67.0867c22: 可智･勝解心一修二波羅蜜多正行一。與レ慧倶時
T2266_.67.0867c23: 勝解爲レ體
T2266_.67.0867c25: 依止愛味。修謂於二已得度一多見二功徳一深起
T2266_.67.0867c26: レ愛。味者。意説。菩薩今施二少財一見下於二當成一
T2266_.67.0867c27: 得中大財位上名二於已得度見多見功徳一。由レ此
T2266_.67.0867c28: 深起二愛味一。修二波羅蜜多正行一言レ愛。但是愛
T2266_.67.0867c29: 重愛味。順二於世間一。然是深心愛味。以二染心一
T2266_.67.0868a01: 愛味。順流生死一。或菩薩前生於二少財一今生
T2266_.67.0868a02: 得二大財位一。已得後多見二功徳一遂深起二愛味一。
T2266_.67.0868a03: 而修二施等一名二愛味修一。疏三依止隨喜修等
T2266_.67.0868a04: 者。對法云。謂於二一切芯界一切有情所行
T2266_.67.0868a06: 言レ見二勝功徳一。不レ言二多見等一。彼云二二依止愛
T2266_.67.0868a07: 味作意修於已得波羅一
T2266_.67.0868a10: 樂･廣大意樂･歡喜意樂･恩徳意樂･無染意
T2266_.67.0868a11: 樂･善好意樂一故修二諸波羅蜜多一。此中菩薩
T2266_.67.0868a12: 於二施波羅蜜多一無レ厭意樂者。謂諸菩薩於二
T2266_.67.0868a13: 一有情一一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿レ中
T2266_.67.0868a14: 七寶以用布施。又以二殑伽沙等身命一布施。如
T2266_.67.0868a15: レ是布施經二殑伽沙等大劫一。如レ於二一切有情
T2266_.67.0868a16: 所一。如レ是乃至於二一切有情界一如レ是施時。皆
T2266_.67.0868a17: 令下彼於二阿耨多羅三藐三菩提一速得中成熟上。
T2266_.67.0868a18: 修行如レ是差別施一時。菩薩意樂尚不二厭足一。
T2266_.67.0868a19: 如レ是意樂是名二菩薩於二施波羅蜜多一無レ厭二
T2266_.67.0868a20: 意樂一。又諸菩薩修行如レ是施波羅蜜多一時。
T2266_.67.0868a21: 展轉相續無二一刹那有レ退有斷。乃至究竟
T2266_.67.0868a22: 坐二菩提坐一。如是意樂是名下菩薩於二施波羅蜜
T2266_.67.0868a23: 多一廣大意樂上。又諸菩薩修行如レ是施波羅蜜
T2266_.67.0868a24: 多一時。於二施所攝諸有情所一生二大歡喜一。是諸
T2266_.67.0868a25: 有青施所二攝受一雖レ生二歡喜一。猶不レ能レ及二如
T2266_.67.0868a26: レ是意樂一。是名下菩薩於二施波羅蜜多一歡喜意
T2266_.67.0868a27: 樂上。又諸菩薩修行如レ是施波羅蜜多一時。觀下
T2266_.67.0868a28: 施所攝一切有情於二我己身一有中大恩徳上。不
T2266_.67.0868a29: レ見二己身於レ彼有恩。由レ資助我阿耨多羅三
T2266_.67.0868b01: 藐三菩提一故。如レ是意樂是名下菩薩於二施波
T2266_.67.0868b02: 羅蜜多一恩徳意樂上。又諸菩薩修行如レ是施波
T2266_.67.0868b03: 羅蜜多一時。雖下於二無量諸有情所一興中大施福上。
T2266_.67.0868b04: 而不レ希二報恩當來異熟一。如レ是意樂是名下菩
T2266_.67.0868b05: 薩於二施波羅蜜多一無染意樂上。又諸菩薩修行
T2266_.67.0868b06: 如レ是施波羅蜜多一時。以下所二修行一廣大施聚
T2266_.67.0868b07: 所得異熟上施二諸有情一。不二自爲己。又以二此
T2266_.67.0868b08: 福一共二諸有情一囘向阿耨多羅三首三菩提一。
T2266_.67.0868b09: 如レ是意樂是名下菩薩於二施波羅蜜多一善好意
T2266_.67.0868b10: 樂上
T2266_.67.0868b11: 成唯識論述記集成編卷第四十二終
T2266_.67.0868b12:
T2266_.67.0868b13:
T2266_.67.0868b14:
T2266_.67.0868b15:成唯識論述記集成編卷第四十
T2266_.67.0868b17:
T2266_.67.0868b20: 論少別。攝論云。一廣大。二長時。三歡喜。四
T2266_.67.0868b21: 荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭足。
T2266_.67.0868b22: 二廣大。第三名同。四名恩徳。五名無染。六善
T2266_.67.0868b23: 好。名不同者。攝論以二殑伽沙等珍物一施二天
T2266_.67.0868b24: 有情一殑伽沙等身命皆能惠捨名爲二廣大一。此
T2266_.67.0868b25: 即就二境及所行事一名爲二廣大一。即此長時捨二
T2266_.67.0868b26: 於珍･命一亦不レ爲レ足名二無厭足一。以二長時能捨一
T2266_.67.0868b27: 亦名二廣大一。二論互擧。攝論以下多劫捨二身･命･
T2266_.67.0868b28: 財一一一如來一一有情悉皆供養而無中厭足上
T2266_.67.0868b29: 名爲二長時一。雜集據下雖三多時設得二成滿一猶行
T2266_.67.0868c01: 不息名爲二廣大一。廣大･長時義一名異。如二七
T2266_.67.0868c02: 大性長時･廣大倶倶名爲大。雜集據下不三自
T2266_.67.0868c03: 求二來四漏果一化レ他令レ得非レ爲二愛見一但無
T2266_.67.0868c04: 癡等起上名爲二無染一。攝論約乙令下他相續捨二三
T2266_.67.0868c05: 惡道一得中勝異熟上不
爲二自身一名二大志樂一。純
T2266_.67.0868c06: 善･善好名義相似
T2266_.67.0868c08: 作意修者。謂修二六種音樂所攝愛重隨喜欣
T2266_.67.0868c09: 樂作意一。一廣大意樂。二長時意。乃至如是菩
T2266_.67.0868c10: 薩修二此六種意樂所攝愛重作意一。又諸菩薩
T2266_.67.0868c11: 於二餘菩薩六種意樂修習相應無量若根一深
T2266_.67.0868c12: 心隨喜。如是菩薩修二此六種意樂所攝隨喜
T2266_.67.0868c13: 意樂一。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種喜
T2266_.67.0868c14: 樂所攝六種到彼岸修一。亦願自身與二此六種
T2266_.67.0868c15: 到彼岸修一恒不二相離一。乃至安坐妙菩提座一。
T2266_.67.0868c16: 如レ是菩薩修二此六種意樂所攝欣樂作意一。若
T2266_.67.0868c17: 有下聞二此菩薩六種意樂所攝作意修一已上。但
T2266_.67.0868c18: 當三能起二一念信心一。尚當レ發生無量福聚一。諸
T2266_.67.0868c20: 此六種意樂所攝三種作意一。其言易レ了。無二煩
T2266_.67.0868c21: 重釋一
T2266_.67.0868c23: 演祕
T2266_.67.0868c27: 如二疏引一。義演云。疏五依止自在修至謂縁求
T2266_.67.0868c28: 依止此故修者。一身自在者。即是自性及受
T2266_.67.0868c29: 用二身。由三因中修二六度行一故。即得二自性･受
立一切相智一者不二分別一。得二T2266_.67.0829a02: 最上菩提一。釋曰。言二現前一者。通二説定散一二境
T2266_.67.0829a03: 當レ心名二現前一也。自然住者。別顯二散境一。言二安
T2266_.67.0829a04: 立一者。別明二定境一。一切相者。顯二二境相一。智者
T2266_.67.0829a05: 不分別者。離二能取心一。得上菩提者。離レ障得
T2266_.67.0829a06: レ果。果即以二初地一名二上菩提一。形二於地前一故
T2266_.67.0829a07: 稱二最上一
| T2266_.67.0829a08: | 四十 九左 | 縁法義境 | 至 | 如彼廣説 | 文 | 無性六 | 六左 | 論 |
T2266_.67.0829a10: 義有見意言。又曰。以二諸菩如レ是如實一。爲
T2266_.67.0829a11: レ入二唯識一勤
修加行一。即於二似文似義意言一。推T2266_.67.0829a12: 求文名一唯是意言。推求依二此文名之義一。亦唯
T2266_.67.0829a13: 意言。推
求名義一自性差別唯是假立。若時證T2266_.67.0829a14: 得唯有二意言一。爾時證＊智若名若義。自性差
T2266_.67.0829a15: 別皆是假立。自性差別義相無故。同不可得。
T2266_.67.0829a16: 由二四尋伺一。及由二四種如實遍智一。於二是似文
T2266_.67.0829a17: 似義意言一。便能悟
入唯唯識性一。無性釋云。T2266_.67.0829a18: 言二似法一者。謂契經等如二十地等言一。似義者。
T2266_.67.0829a19: 謂彼所詮無我性等。似二彼行相一而生起故。説
T2266_.67.0829a20: 爲二似法似義而生一。似所取事者。如二彼所取一
T2266_.67.0829a21: 而顯現故。言二有見一者。謂意取識倶。言二意
T2266_.67.0829a22: 言一者。所謂意識。或與二見分一倶所取能取性。
| T2266_.67.0829a23: | 此即安立所取能取所依自性。如二前已説一 | 文 |
T2266_.67.0829a25: 義即所詮。故無性云。似レ文似レ義。釋曰。似二外
T2266_.67.0829a26: 相一轉實唯在レ内。以二有似レ無内似
外也T2266_.67.0829a27: 成唯識論述記集成編卷第四十終
T2266_.67.0829a28:
T2266_.67.0829a29:
T2266_.67.0829b01:
T2266_.67.0829b02:
| T2266_.67.0829b03: | 一 | 九末 之二 |
| T2266_.67.0829b05: | 五十 右 | 總即結上 | 至 | 應列其名 | 文 | 總即已下二 |
T2266_.67.0829b07: 句。釋下論爲入至二第一法一之文上
| T2266_.67.0829b08: | 五十 左 | 對法莊嚴論 | 至 | 是地果 | 文 | 對法十一 | 十 |
| T2266_.67.0829b09: | 左 | 莊嚴論七 | 十五左 | 對法十一 | 十左 | 云。復次依 |
T2266_.67.0829b11: 有二五種一。謂持･任･鏡･明･依。持者。謂已積
集T2266_.67.0829b12: 菩提資糧一。於二煗等位一。依二諸聖諦所有多聞一。
T2266_.67.0829b13: 如二所多聞一安
立止觀所縁一境故。説名爲レ持。T2266_.67.0829b14: 又已積
集菩提資糧一者。爲レ求二諦現觀一聽受T2266_.67.0829b15: 契經等法一。故名二多聞一。任者。謂縁二此境一如理
T2266_.67.0829b16: 作意。由下此作意依レ所二多聞一無倒思
惟所聞T2266_.67.0829b17: 義相一任
持心上故。境者。謂縁二此境一有相三T2266_.67.0829b18: 摩地。此三摩地即縁二多聞一。爲レ境。與二定相一倶。
T2266_.67.0829b19: 故名二有相一。由三此三摩地猶帶二所知事同分影
T2266_.67.0829b20: 像相一故。又此三摩地能審昭
察所知事質一T2266_.67.0829b21: 故譬二於鏡一。明者。謂能取所取無所得智。由二
T2266_.67.0829b22: 此智見道所レ攝現觀轉一故。云何菩薩依二瑜伽
T2266_.67.0829b23: 地一方便修學證二無所得一。謂諸菩薩已善種
T2266_.67.0829b24: 集福徳智惠二種資糧一已。過二第一無數大劫一
T2266_.67.0829b25: 已。聞下隨
順通達眞如一契經等法上。如理作意T2266_.67.0829b26: 發二三摩地一。依
止定心一思惟定中所知影像一。T2266_.67.0829b27: 觀二此影像不
異二定心一。依二此影像一捨二外境想一。T2266_.67.0829b28: 唯定觀
察自想影像一。爾時菩薩了知諸法唯T2266_.67.0829b29: 自心一。故内住二其心一。知下一切種所取境界皆
T2266_.67.0829c01: 無二所有一所取無故。一切能取亦非中眞實上。故
T2266_.67.0829c02: 決了
知能取非有。次復於レ内捨離所得二T2266_.67.0829c03: 種自性一證二無所得一。依二此道理一。佛薄伽梵妙
T2266_.67.0829c04: 善宣説。菩薩於二靜定位一觀二影唯是心義一。想
T2266_.67.0829c05: 既滅除。審唯知二所住内安心智所取非
有。T2266_.67.0829c06: 次觀二能取亦無。後觸二無所得一。依者。謂轉
T2266_.67.0829c07: 依。捨
離一切麁重一得二清淨轉依一故。當レ知此T2266_.67.0829c08: 中以二因果兩位一釋二瑜伽地一。由二持等四種一釋二
| T2266_.67.0829c09: | 此地因一。最後一種釋二此地果一 | 文 | 顯揚二十 | 十八 |
| T2266_.67.0829c10: | 左 | 云。頌＊云。略説二瑜伽道一。縁二所＊聞正法一。奢 |
T2266_.67.0829c12: 道一。當レ知多聞所攝正法爲二境界一。大者摩他･毘
T2266_.67.0829c13: 鉢舍那爲二自體一。依
止影像一及依止事成就一。T2266_.67.0829c14: 如二薄伽梵説一。有二五種法一能攝二一切瑜伽行
T2266_.67.0829c15: 者諸瑜伽地一。謂持･任･明･鏡及與二轉依一。當レ知
T2266_.67.0829c16: 聞二正法一是持。所縁是任。止觀是明。影像是
| T2266_.67.0829c17: | 鏡。事成就是轉依 | 文 | 義燈七本 | 十五左 | 云。問。 |
T2266_.67.0829c19: 鏡･明･依。依謂轉依。即是見道。持･任･鏡･明此
T2266_.67.0829c20: 四爲レ因得二轉依果一。持･任等四依二何位一起。復
T2266_.67.0829c21: 是何法。答。准二彼論云一。依二煗等位一。即通二四善
T2266_.67.0829c22: 根一皆有二此四一持謂即聞惠。任思惠。鏡即修
T2266_.67.0829c23: 惠。明謂所觀。無二能所取一。或鏡即定。明者是
T2266_.67.0829c24: 惠。煗･頂･忍三各因二此四一方得三修滿入二世第
T2266_.67.0829c25: 一一。或無二持･任一。以上品忍唯一刹那即入二世
T2266_.67.0829c26: 第一法一。唯定時促故無二持･任一。但依二此位一有二
T2266_.67.0829c27: 持･任等一。非三必四位各有二四種一。又解四位各
T2266_.67.0829c28: 有二此四一。持･任二行非二是聞･思一。以下在二定中一
T2266_.67.0829c29: 依
憑聖教上故以爲レ持。論云下如レ所二多聞一安T2266_.67.0830a01: 立止･觀所縁境上故。與レ定相應如理作意以爲
T2266_.67.0830a02: レ任。無倒思惟任
持心一故。即所依定名爲レ鏡。T2266_.67.0830a03: 云此三摩地猶帶レ相故。能觀之智名爲レ明。云
T2266_.67.0830a04: 謂能所取無二所得一智。又釋持･任等唯除レ眞
T2266_.67.0830a05: 見及佛果位。佛果位中更無レ果故。眞見位中
T2266_.67.0830a06: 無二影相等一故。通二所餘位一。故顯揚二十云。有二
T2266_.67.0830a07: 五種法一能攝二一切瑜伽行者諸瑜伽地一。八地
T2266_.67.0830a08: 已上義説聞･思亦縁二教等一。故通爲レ正。又四
T2266_.67.0830a09: 善根亦親蒙二佛而爲教授一。故莊嚴論第七頌
T2266_.67.0830a10: 云。自後蒙二諸佛法流而教授一。釋云。從レ此已
T2266_.67.0830a11: 後蒙下諸佛如來以二修多羅等法一而爲説
之。T2266_.67.0830a12: 准二此文意一。或蒙二教授一已修二持･任･鏡･明一。持
T2266_.67.0830a13: 謂於レ教起二六種心一。任即次起二十一作意一。鏡
T2266_.67.0830a14: 即修二九種住心一。明又依智作二諸神通一。或不
T2266_.67.0830a15: レ配レ此。然四善根及持･任等。皆初祇滿心方
T2266_.67.0830a16: 始修レ之。莊嚴論第七云。行盡二一僧祇一長レ信
T2266_.67.0830a17: 令二増上一等。已後方説レ起二四善根一。諸教皆同。
T2266_.67.0830a18: 自レ古諸師意解不同。取レ文各別不レ得二教意一。
T2266_.67.0830a19: 教意菩薩修二四善根一。有二正修滿位一。有二仰修習
T2266_.67.0830a20: 位一。仰習
作觀一通二三十心一。如二唯識觀等成就T2266_.67.0830a21: 在一見。學即通
前。此應レ爾。學雖レ通レ前。正T2266_.67.0830a22: 修成滿即在二於後一。資糧等位可レ得二仰習一。觀二
T2266_.67.0830a23: 所取無一伏二我法執一。觀二能取無一能伏二於法執一。
T2266_.67.0830a24: 不レ爾如何能伏二執一。雜集･莊嚴･此唯識論
T2266_.67.0830a25: 等。據二正修位一不レ通二資糧一。瓔珞本業住云下
T2266_.67.0830a26: 住二於十住一修
學四善根上者。是似學修習。然T2266_.67.0830a27: 梁攝論云。如三須陀洹道前有二四方便一。菩薩
T2266_.67.0830a28: 亦有二四方便一。謂四十心者。或如下小乘五停心
T2266_.67.0830a29: 觀･總相念處･別相念處合二四善根一爲中四方
T2266_.67.0830b01: 便上。如二四十心一。非三四善根名二四方便一。或言總
T2266_.67.0830b02: 意別。意取三四十心滿修二四善根一。文言略故但
T2266_.67.0830b03: 云二四十心一。或翻譯謬。魏･梁･隋･唐同本異譯。
T2266_.67.0830b04: 餘本總無。筆授謬。大品經云三墮レ頂菩薩墮二
T2266_.67.0830b05: 聲聞･辟支佛地一者。或學
觀所取一似レ頂名二墮T2266_.67.0830b06: 頂一。或本二乘在二於頂位一囘心向大亦名二菩
T2266_.67.0830b07: 薩一。故云二墮頂菩薩一。説三此等退墮二二乘地一。於
T2266_.67.0830b08: レ理無レ違。然本業･大品更檢二彼文一
| T2266_.67.0830b09: | 五十 一右 | 言過第一 | 至 | 爲此證説 | 文 | 義燈七本 | 十七 |
| T2266_.67.0830b10: | 左 | 云。問。四善根既屬二初劫一。云何言二福智滿 |
T2266_.67.0830b12: レ過二第一無數劫一。答。約二多分一説。又據二初劫定
T2266_.67.0830b13: 散雜修。已滿已過已盡純定所レ修此位方作一｣
| T2266_.67.0830b14: | 五十 二＊左 | 舊言方便道 | 至 | 此名加行 | 文 | 法華玄讃 |
| T2266_.67.0830b15: | 三 | 二＊左 | 辨二多方便一中云。一進修方便。謂見 |
| T2266_.67.0830b16: | 道前七方便智進二趣向果一名爲二方便一 | 文 | 具明二 |
| T2266_.67.0830b18: | 五十 二右 | 對法八説 | 至 | 非資糧 | 文 | 第八 | 十八右 | 之文｣ |
| T2266_.67.0830b19: | 五十 三左 | 對法第十一 | 至 | 即唯是惠 | 文 | 對法十一 |
| T2266_.67.0830b20: | 九右 | 云。名二尋思一者。謂推求諸法名身･句身･文 |
| T2266_.67.0830b22: | 五十 三左 | 無性云 | 至 | 名如實智 | 文 | 演祕云。按二無性 |
| T2266_.67.0830b23: | 攝論第六一 | 七左 | 云。於二加行時一推求行見假有 |
T2266_.67.0830b25: 尋思行相一。推求行見即能觀智。行相見解
T2266_.67.0830b26: 名爲二行見一。推
求名義一見二識上假心外實無一。T2266_.67.0830b27: 即此尋思是加行位初修因相。又云。了
知假T2266_.67.0830b28: 有實無一。所レ得決定行智方便果相名二如實智一。
T2266_.67.0830b29: 釋曰。決
定了知名義等假一名二如實智一。即方T2266_.67.0830c01: 便位終成名レ果
| T2266_.67.0830c02: | 五十 四右 | 七十三云 | 至 | 即唯無漏 | 文 | 七十三 | 九左 | 云。 |
T2266_.67.0830c04: 思一。答。如理作意相應分別總攝二四種一。問。如
T2266_.67.0830c05: レ是五事。四種如實遍智。此中何事攝二幾如實
T2266_.67.0830c06: 遍智一。答。一切皆是正智取攝
| T2266_.67.0830c07: | 五十 四右 | 七十二説 | 至 | 故名三漏 | 文 | 七十二 | 十一左 |
T2266_.67.0830c09: 種一。二唯有漏。二唯無漏。眞如漏盡所縁義
T2266_.67.0830c10: 故名二無漏一。非二漏盡相義一故。正智漏盡對治
T2266_.67.0830c11: 義故名二無漏一
| T2266_.67.0830c12: | 五十 四右 | 攝論第六 | 至 | 唯有識性 | 文 | 無性六 | 七右 |
| T2266_.67.0830c13: | 五十 四左 | 四十八卷第十住中 | 至 | 名無性忍體 | 文 | 第 |
| T2266_.67.0830c15: | 住一故言二第十一。四十八 | 十六右 | 云。超過第七雜 |
T2266_.67.0830c17: 無生法一證
得菩薩第一最勝極清淨忍一。此復T2266_.67.0830c18: 云何。謂諸菩薩由二四尋思一。於二一切法一正尋
T2266_.67.0830c19: 思已。若時獲
得四如實智一。如レ實了知一切T2266_.67.0830c20: 諸法一。爾時一切邪分別執皆悉遠離。觀二一切
T2266_.67.0830c21: 法一。於二現法中一隨
順一切雜染無生一。觀一一切T2266_.67.0830c22: 時一切所有邪分別執因所生法一。於二當來世一
T2266_.67.0830c23: 一切無レ餘永不二復生一。此四尋思四如實智。廣
T2266_.67.0830c24: 説如二前眞實義品一。此如實智始從二勝解行住一
T2266_.67.0830c25: 乃至二有加行有功用無相住一。未二極清淨一。今此
T2266_.67.0830c26: 住中已極清淨。是故説言。於二無性法一證
得T2266_.67.0830c27: 菩薩第一最勝極清淨忍一是諸苫薩得二此忍一
| T2266_.67.0830c28: | 故得二甚深住一 | 文 | 略纂十二 | 四十一右 | 云。論云。超 |
T2266_.67.0830c30: 以二有漏心隔一名レ雜。純無漏若純淨。此八地
T2266_.67.0831a01: 已上相續家釋。七地有功用故名レ雜。八地無
T2266_.67.0831a02: 故名レ純。言二隔不隔一。此八地已去有漏心間
T2266_.67.0831a03: 起家義。論云。住二此住中一。於二無生忍一證
得第T2266_.67.0831a04: 一最極清淨忍一者。初地亦得二無生忍一。此二何
T2266_.67.0831a05: 別義。＊云。如二顯揚第六一。無生忍有二三種一。所執
T2266_.67.0831a06: 性名二本來無生忍一依地名二自然無生忍一。圓
T2266_.67.0831a07: 成實名二苦垢無生忍一。其初地證斷二二分別執一
T2266_.67.0831a08: 故。名レ得二本來無生忍一。八地已去眞俗雙行。
T2266_.67.0831a09: 得二自然苦垢二無生忍一。又八地已去證二一味一
T2266_.67.0831a10: 純觀二眞如一故。名レ得二苦垢無生一。以前證
得餘T2266_.67.0831a11: 無生忍一。又以前得二分段無生忍一。八地以去
T2266_.67.0831a12: 證二分段無生忍一。又初地等不レ入二惡道無生
T2266_.67.0831a13: 忍一。八地已去非二有心間生無生忍一。論云。此
T2266_.67.0831a14: 如實智始從二勝解行住一乃至二加行有功用無
T2266_.67.0831a15: 相住一。未二極清淨一。今此住中已極清淨者。何故
T2266_.67.0831a16: 不レ論二四尋思一。尋思是因非二無生忍一。以二是唯
T2266_.67.0831a17: 有漏一故。如實智通二無漏一。是此八地無生忍體
T2266_.67.0831a18: 故。前二文重解二無生忍智一。此復云何。謂諸菩
T2266_.67.0831a19: 薩由二四尋思一。於二一切法一正尋思。於二一切
T2266_.67.0831a20: 法一正尋思已。若時獲
得四如實智一。故知是智T2266_.67.0831a21: 即是忍體。有二尋思已之言一。故知尋思不レ至二
T2266_.67.0831a22: 八地已去一。以レ無二有漏心一故。以前皆有二有漏
T2266_.67.0831a23: 心一故。其後得智但相似作。義無レ妨二其實作一。
T2266_.67.0831a24: 尋思唯有漏意欲三引
生無漏如實智一。無漏智T2266_.67.0831a25: 既攝レ法。即是如實。何故更作二尋思觀一引
生| T2266_.67.0831a26: | 如實智一。假設作時。立二是相似一。非二眞作之 | 文 |
T2266_.67.0831a28: 云。於二無相住中一四種災患今悉除斷。一者
T2266_.67.0831a29: 於二無相中一有二加行一有二功用一事。二者於二上清
T2266_.67.0831b01: 淨住一清勤思慕。三者於二一切種利有情事一。
T2266_.67.0831b02: 有二大堪能一精勤思慕。四者有二微細想一現在
T2266_.67.0831b03: 前行。故是此住名二極清淨一。釋曰。第七地中尚
T2266_.67.0831b04: 有二法執一。意識執二彼上清淨等一勤思慕等。故
T2266_.67.0831b05: 無生忍名レ之爲レ雜
| T2266_.67.0831b06: | 五十 五左 | 非是尋思與尋相應等 | 文 | 演祕云。疏非 |
T2266_.67.0831b08: 相應故而得中尋名上。若尋相應方名二尋思一尋思
T2266_.67.0831b09: 不レ應レ在二第四禪一。第四禪中無二不定中尋法
T2266_.67.0831b10: 體一故
| T2266_.67.0831b11: | 五十 五左 | 三十六 | 至 | 八分別等 | 文 | 三十六 | 二十三左 |
T2266_.67.0831b13: 前一故。便有二八種邪分別一。轉能生二三事一。能起二
T2266_.67.0831b14: 一切有情世間及器世間一。謂由二如レ是邪分別一
T2266_.67.0831b15: 故。起二諸雜染一。起二雜染一故。流
轉生死一。於二生T2266_.67.0831b16: 死中一常流轉故。恒有二無量隨逐生死種種生
T2266_.67.0831b17: 老病死等苦一流轉不レ息。菩薩依二此四如實智
T2266_.67.0831b18: 能生一。了
知八種分別一。於二現法中一正了知故。T2266_.67.0831b19: 令三當來世戲論所攝所依縁事不二復生起一。不二
T2266_.67.0831b20: 生起一故。於二當來世一從二彼依縁一所レ趣分別
T2266_.67.0831b21: 亦不二復生一。如レ是分別及依縁事二倶滅故。當
T2266_.67.0831b22: レ知一切戲論皆滅。菩薩如レ是戲論滅故。能
| T2266_.67.0831b23: | 證二大乘大般涅槃一 | 文 | 言二能生三事一者。或云。 |
T2266_.67.0831b25: 前後一故致二斯誤一。言二三事一者。謂分別戲論所
T2266_.67.0831b26: 依縁事。見我慢事。貪瞋癡事。此是八種邪分
| T2266_.67.0831b27: | 別之所生三事也。三十六 | 十九左 | 云。又諸愚夫 |
T2266_.67.0831b29: 縁一八分別轉能生二三事一。能起二一切有情世
T2266_.67.0831c01: 間及器世間一。云何名爲二八種分別一。一者自性
T2266_.67.0831c02: 分別。二者差別分別。三者總執分別。四者我
T2266_.67.0831c03: 分別。五者我所分別。六者愛分別。七者非愛
T2266_.67.0831c04: 分別。八者彼倶相違分別。一何如レ是八種分
T2266_.67.0831c05: 別能生二三事一。謂若自性分別。若差別分別。若
T2266_.67.0831c06: 總執分別。此三分別能生二分別戲論所依。分
T2266_.67.0831c07: 別戲論所縁事一。謂色等想事爲二依縁一故。名想
T2266_.67.0831c08: 言説所攝名想言説所顯分別戲論。即於二此
T2266_.67.0831c09: 事一分別計度非レ一衆多品類差別。若我分別。
T2266_.67.0831c10: 若我所分別。此二分別能生二一切餘見根本
T2266_.67.0831c11: 及劣根本薩迦耶見一。及能生二一切慢餘根本
T2266_.67.0831c12: 所有我慢一。若愛分別。若非愛分別。若彼倶相
T2266_.67.0831c13: 違分別。如二其所應一能生二貪欲嗔癡愚癡一。是
T2266_.67.0831c14: 名三八種分別能生二如レ是三事一。謂分別戲論所
T2266_.67.0831c15: 依縁事爲二所依止一。生二薩迦耶見及以我慢
T2266_.67.0831c16: 薩迦耶見一。我＊劣爲レ依生二貪嗔癡一。由二此三事一
| T2266_.67.0831c17: | 普能顯現一切世間流轉品法一 | 文 | 顯揚十六 | 八 |
| T2266_.67.0831c18: | 右 | 云。頌曰。分別有二八種一。能生二於三事一。分別 |
T2266_.67.0831c20: 三事一。何等爲レ三。一分別戲論所依縁事二見
T2266_.67.0831c21: 我慢事。三貪嗔癡事
| T2266_.67.0831c22: | 五十 五左 | 此等義門 | 至 | 第六卷説 | 文 | 第六 | 三左 | 具明二 |
| T2266_.67.0831c24: | 五十 五左 | 其中似文 | 至 | 亦唯意言 | 文 | 無性第六 | 七右 |
求文名一唯是意T2266_.67.0831c26: 言。推
求依レ此文名之義一亦唯意言。推求名T2266_.67.0831c27: 義自性差別一唯是假立。若時證
得唯有意言一。T2266_.67.0831c28: 爾時證
知若名若義自性差別唯是假立一。自| T2266_.67.0832a01: | 性差別義相無故同不可得 | 文 | 今謂疏文據二攝 |
| T2266_.67.0832a03: | 五十 五左 | 無性第六 | 至 | 果等尋思 | 文 | 第六 | 七＊右 | 之全 |
| T2266_.67.0832a05: | 五十 六右 | 對法第十一 | 至 | 皆不成實 | 文 | 十一 | 九＊右 | 之 |
| T2266_.67.0832a07: | 五十 六左 | 無性云 | 至 | 實唯在内 | 文 | 無性六 | 七左 | ＊云。 |
求依レ此文名之義一亦意言者。尋思依名T2266_.67.0832a09: 等。全同二疏引一。演祕云。疏依名所表外事者。
T2266_.67.0832a10: 名所詮表識外之事
| T2266_.67.0832a11: | 五十 七右 | 依此二法 | 至 | 皆不可得 | 文 | 無性六 | 七左 | ＊云。 |
求名義自性差別一唯是假立者。尋思名義T2266_.67.0832a13: 二種自性一唯假立相。謂色受等名義自實
T2266_.67.0832a14: 無二所有一。假立二自性一。譬如三假立二補特伽羅一。尋
T2266_.67.0832a15: 思名義二種差別一亦假立相。謂無常等名義
T2266_.67.0832a16: 差別唯假立故。若名若義自性差別皆是假
T2266_.67.0832a17: 立者。證
知四種虚妄顯現依他起攝一。自性差T2266_.67.0832a18: 別義相無故同不可得者。了
達四種遍計執T2266_.67.0832a19: 義皆不可得一
| T2266_.67.0832a20: | 五十 七右 | 三十六 | 至 | 之自性故 | 文 | 三十六 | 二十二右 |
T2266_.67.0832a22: 觀。依
止名事合相觀一故。通達二種自性假T2266_.67.0832a23: 立･差別假立一
| T2266_.67.0832a24: | 五十 八右 | 准四十八 | 至 | 四尋思觀 | 文 | 四十八 | 十六＊右 |
T2266_.67.0832a26: 勝極清淨忍一。此復云何。謂諸菩薩於二四尋
T2266_.67.0832a27: 思一。於二一切法一正尋思已。若時獲
得四如實| T2266_.67.0832a28: | ＊知一。如實了知一切諸法一 | 文 | 此等文義如二上 |
| T2266_.67.0832a29: | 已述一 | 五十四丁左 | 問。七地以前漏無漏雜起。修惑 |
T2266_.67.0832b02: 前如實觀門未二極清淨一。尋思觀起故。對法瑜
T2266_.67.0832b03: 伽兩抄亦通二＊地上一。如何會耶。答。凡尋思觀
T2266_.67.0832b04: 是推求門。以レ此爲レ因引二如實智一。其如實智
T2266_.67.0832b05: 皆是印可。無二推求義一。是故入見已去雖二
T2266_.67.0832b06: 復有漏間雜一。然是有漏如實智觀非二尋思觀一。
T2266_.67.0832b07: 如二對法･瑜伽鈔一。且於二如實智上一。立二尋思名一。
T2266_.67.0832b08: 具如二子嶋等會一
| T2266_.67.0832b09: | 五十 八左 | 論名義相異 | 至 | 故合思察 | 文 | 義燈七本 | 十 |
| T2266_.67.0832b10: | 九左 | 云。問。准二論云一。名･義相異故引尋求。二 |
T2266_.67.0832b12: 故無性攝論第六云。若名若義自性差別假
T2266_.67.0832b13: 立自性差別義。如レ是六種義皆無故。答。彼論
T2266_.67.0832b14: 談レ法有二其六種一。若尋思觀即名･義別開。二
T2266_.67.0832b15: 自性二差別合觀故成二四種一。瑜伽三十六･顯
T2266_.67.0832b16: 揚第六･無性第六･大莊嚴論十二。皆説二四尋
T2266_.67.0832b17: 思･四如實智一。無下説二六尋思一處上。西明云。離即
T2266_.67.0832b18: 爲レ六合觀爲レ四者。准レ此知非。廣釋二名･義･自
T2266_.67.0832b19: 性･差別一。如二攝論第六･瑜伽三十六明一
| T2266_.67.0832b20: | 五十 九左 | 如攝論等説明得及煗 | 文 | 無性攝論六 | 十 |
| T2266_.67.0832b21: | 五右 | 云。明謂能照レ無レ有レ義智所求果遂故。名下 |
T2266_.67.0832b23: 地名一。譬如最初求
得火等煗一者。即是煗品善T2266_.67.0832b24: 根。譬如三鑚火煗爲二前相一。此亦如レ是。眞智前
| T2266_.67.0832b25: | 相 | 文 | 義燈七本 | 十八右 | 云。論依明得定者。明者 |
T2266_.67.0832b27: 名一。求レ此前相今者現起。故名爲レ得。即所得
T2266_.67.0832b28: 名レ得。明即得。持業釋也。故無性攝論云。明
T2266_.67.0832b29: 謂能照レ無レ有レ義。智所求果遂故名爲レ得。此
T2266_.67.0832c01: 論復言。初獲二惠日前行相一故立二明得名一。即
T2266_.67.0832c02: 無漏惠日正名爲レ明。此明前相亦名爲レ明。無
T2266_.67.0832c03: 性論云二明謂能照レ無レ有レ義智一者。此未二能
T2266_.67.0832c04: 照一。照之前相立二能照名一。此依二證達惠爲
明T2266_.67.0832c05: 解。故經頌云。非下不レ見二眞如一而能了中諸行上。如
T2266_.67.0832c06: 名二道火一意喩三事火正熱燒照前之煗相。似二
T2266_.67.0832c07: 彼燒熱一立以二煗名一。非二體不
煗。但非二正火一。非T2266_.67.0832c08: レ正名レ煗。若觀レ無レ義智體即明。何名二前相一
T2266_.67.0832c09: 立二明得名一。下亦不レ應レ云二明相轉盛一。又此明
T2266_.67.0832c10: 得即是尋思。無性論云。假有實無。方便因相
T2266_.67.0832c11: 説名二尋思一。又無漏智可レ不レ名レ明耶。問。依レ定
T2266_.67.0832c12: 所レ發是下尋思。何不レ名木下尋思定一名二明得
T2266_.67.0832c13: 定一耶。答。望レ義有レ別。照二所取無一名レ之爲レ明。
T2266_.67.0832c14: 推
求所取假有實無一名爲二尋思一。故無性論T2266_.67.0832c15: 云。於二加行時一推求行見二假有實無一方便因
T2266_.67.0832c16: 相説名二尋思一。下文明謂能照レ無レ有レ義智。言
T2266_.67.0832c17: レ定擧二照義一。明レ觀擧二推求一。互擧無レ妨。問。明
T2266_.67.0832c18: 増亦所レ求果逐何不レ名二明増得定一。答。煗相
T2266_.67.0832c19: 在レ初偏立名レ得。故無性論云。此定創得二無
T2266_.67.0832c20: レ義智明一。故得二明得三摩地名一。餘既非レ創。不
T2266_.67.0832c21: レ與二得名一。問。若爾應レ云下得之明名二明得一依主
T2266_.67.0832c22: 釋上。何名二持業一。答。擧レ能並レ所可二依主名一。今此
T2266_.67.0832c23: 所得立以二得名一。故非二依主一或可。得是推求
T2266_.67.0832c24: 體也。明者是照用也。體能有レ用。得之明名二
T2266_.67.0832c25: 明得一。明得之定並依主釋。或隣近釋。定非二
T2266_.67.0832c26: 明得一。明得倶定名二明得定一
| T2266_.67.0832c27: | 六十 右 | 一印順名 | 至 | 名印順定 | 文 | 釋二印順名一。疏 |
T2266_.67.0832c29: 釋一。初者有義。次是演祕助釋。演祕云。論依
T2266_.67.0833a01: 印順定至順樂忍者。疏有二兩釋一。有義諍二後
T2266_.67.0833a02: 釋一云。若印二能取無一順隨觀察順通木上忍一。應下
T2266_.67.0833a03: 印二所取無一亦順觀レ彼順通中下忍上。理倶齊故。
T2266_.67.0833a04: 下忍由レ印既不レ名レ順。上忍亦印寧有二順名一。
T2266_.67.0833a05: 故今解順唯在二中忍一。上忍如レ下但名二印忍一
T2266_.67.0833a06: 詳曰。據二文麁顯一有義爲レ優。下總攝レ義釋二本
T2266_.67.0833a07: 頌文一。而明三三忍印二能所取一。初後二忍皆無二
T2266_.67.0833a08: 順字一。若窮レ理談疏亦無レ失初忍未レ修
順無二T2266_.67.0833a09: 能取一不レ立二順名一。後順觀レ彼故有二於順一。下攝
T2266_.67.0833a10: 義中擧レ中顯レ後。文略影耳。今助二一釋一。順通二
T2266_.67.0833a11: 初二一。初忍雖レ未レ修レ無二能取一。印二所取無一即是
T2266_.67.0833a12: 順。無二能取一義也。能･所二取相侍立故。故論
T2266_.67.0833a13: 結云。印二前順レ後立二印順名一。上忍已印不レ可
T2266_.67.0833a14: レ言レ順下文影顯。但中言レ順亦不二相違一･
T2266_.67.0833a15: 印順 疏第一義
T2266_.67.0833a16: 下忍 印忍 疏第二義
T2266_.67.0833a17: 印忍 有義
T2266_.67.0833a18: 印順 助義
T2266_.67.0833a19: 中忍 樂順 四釋並同
T2266_.67.0833a20: 印順 疏第一義
T2266_.67.0833a21: 上忍 印順 疏第二義
T2266_.67.0833a22: 印忍 有義
T2266_.67.0833a23: 印忍 助＊義
| T2266_.67.0833a24: | 六十 一右 | 攝論云 | 至 | 名一分 | 文 | 無性論第六 | 十四左 |
T2266_.67.0833a26: ＊云。有義入眞義一分三摩地者。唯能通
達T2266_.67.0833a27: 所取無一故。名二入一分一由下於二此中一了
達義T2266_.67.0833a28: 無一未
能下伏二彼能取行相唯識一令無。是故遻T2266_.67.0833a29: レ此名二諦順忍一
| T2266_.67.0833b01: | 六十 一右 | 對法第八攝 | 至 | 攝論等名 | 文 | 對法第八 | 十八 |
| T2266_.67.0833b02: | 左 | 云。順諦忍法者。謂各別内證二於諸諦中一 |
T2266_.67.0833b04: 三摩地鉢羅若及彼相應等法一。一分已入者。
T2266_.67.0833b05: 於レ無二所取一一向忍解故。一分隨順於無二能
T2266_.67.0833b06: 取一隨
順通達所依處一故| T2266_.67.0833b07: | 六十 二右 | 無間即定 | 至 | 二釋皆得 | 文 | 義燈七本 | 十九 |
| T2266_.67.0833b08: | 左 | 云。依無間定等。此後無間即入二見道一立二 |
T2266_.67.0833b10: 爲レ名。此定無間即入二見道一名二無間定一即持
T2266_.67.0833b11: 業釋。不レ同二明得一。定非レ明故。無間非レ智。但
T2266_.67.0833b12: 無二別隔一即名二無間一。智定倶通。西明解。第一
T2266_.67.0833b13: 法觀名爲二無間一。此所依定名二無間定一。即依主
T2266_.67.0833b14: 釋。闕二持業釋一。無間名寛。非二唯智一故。通二
T2266_.67.0833b15: 二釋一勝。不レ同二前三一。以二名狹一故
| T2266_.67.0833b16: | 六十 二右 | 論如是煗頂 | 至 | 雙印空相 | 文 | 義燈七本 |
| T2266_.67.0833b17: | 十九左至 二十三左 | 曰。此牒三前釋悟入三性一結二前所 |
觀二能所無一。云下依二能取識一T2266_.67.0833b19: 觀中所取空上。以下彼所取名･義二種依二能取識一
T2266_.67.0833b20: 而假立上故。此觀下名･義初･後二位。無二心外
T2266_.67.0833b21: 境一但依中内心上。一重唯識。亦分悟二依他一。中忍
T2266_.67.0833b22: 起位觀三能取空唯識如二幻等一。第二重唯識。初
T2266_.67.0833b23: 悟
入遍計少分一未レ悟二能取亦遍計一故。第二T2266_.67.0833b24: 全悟二遍計所執一。亦知二能取性非
有故。亦悟二T2266_.67.0833b25: 依他一。上忍･第一單雙印二彼能所取空一。幷悟二
T2266_.67.0833b26: 圓實一。此言レ悟者據二似悟一。非二是實悟一。故下結
T2266_.67.0833b27: 云。安
立少物一謂二是唯識眞勝義性一。問。若上T2266_.67.0833b28: 忍･第一悟二圓成一者。何故云下此四位中猶於二
T2266_.67.0833b29: 現前一安
立少物一謂中唯識性上。准レ此應レ通二四T2266_.67.0833c01: 位一。答。既言レ於二四位中一。明簡二上忍及第一位一。
T2266_.67.0833c02: 不レ爾但應レ云レ於二此四位一。何須レ説レ中。又解於二
T2266_.67.0833c03: 煗･頂位一觀三名･義二離レ識是無互不二相屬一名
T2266_.67.0833c04: レ悟二遍計一。觀三名･義等唯有二識量及假名義一名
T2266_.67.0833c05: レ悟二依他一。忍･第一位心吾二圓成實一。此依二攝論
T2266_.67.0833c06: 名･義爲レ客處一解。問。中忍起位觀二能取空一。上
T2266_.67.0833c07: 忍起時方始能印。應下於二忍位一方悟中依他上。如
T2266_.67.0833c08: 何初二説レ悟二依他一。答。攝論據二少分一名レ悟二依
T2266_.67.0833c09: 他一。下中二忍從二上忍一説名レ悟二圓成一。或下忍
T2266_.67.0833c10: 位印二所取空一。心所レ變空是依他起。據二眞如
T2266_.67.0833c11: 理空一即圓成實。故攝論中引二莊嚴論一云。住二
T2266_.67.0833c12: 此二無眞實理一。問。准二無性攝論一。初悟二遍計一。
T2266_.67.0833c13: 次悟二依他一。後悟二圓實一。准二此論第八一引二經頌一
T2266_.67.0833c14: 云乙非下不レ見二眞如一而能了中諸行上等甲。 即先悟二
T2266_.67.0833c15: 圓實一。次悟二依他一。又復無性攝論初文。地前
T2266_.67.0833c16: 悟二初二性一。第二文地前通悟二三性一。何故不
T2266_.67.0833c17: レ同。答。依レ學二觀察趣入方便相似悟一説。先悟二
T2266_.67.0833c18: 遍計一。次依他。後圓實。即觀二名･義更互爲レ客
T2266_.67.0833c19: 知二彼非
眞。次觀二唯量及唯假等一。若依二眞證一T2266_.67.0833c20: 要達二圓成一方知二識幻一。故彼此説各不二相違一。
T2266_.67.0833c21: 若爾何故攝論復云下於レ繩謂レ蛇智。見レ繩了二
T2266_.67.0833c22: 義無一等上。准レ此即先悟二依他一次悟二遍計一。答。此
T2266_.67.0833c23: 約二悟入除
執而説。初雖レ觀二彼名･義等無一未二T2266_.67.0833c24: 能決定一。要知レ依レ識已彼執方除。如三見レ杌時
T2266_.67.0833c25: 方除二人解一。攝論亦云。如レ是依
止唯識顯現T2266_.67.0833c26: 依他起覺一。捨二於六義遍計執覺一。不要下先觀二
T2266_.67.0833c27: 依他起一已方觀中遍計上。故不二相違一。又釋於レ繩
T2266_.67.0833c28: 起二蛇智一等據二久學一説。名･義互爲レ客等依二初
T2266_.67.0833c29: 學一明。准二此等文一悟･入有レ三。一初悟二遍計一
T2266_.67.0834a01: 次悟二依他一後圓實。即名･義互爲レ客是。二先
T2266_.67.0834a02: 悟二依他一次遍計後圓實。即見レ繩了二義無一等
T2266_.67.0834a03: 是。三初悟二圓成一次依他後遍計。即非不見眞
T2266_.67.0834a04: 如等是。入位亦三。准レ初總在二見道前一。准レ後
T2266_.67.0834a05: 總入二見道一後。三初二性在二見道前一悟。圓成
T2266_.67.0834a06: 實性入レ見已悟。即見繩了義等。故彼論云。如
T2266_.67.0834a07: 是依
止圓成實覺一。遣二依他起迷亂之覺一。及T2266_.67.0834a08: 彼次下故似唯識亦不レ得レ生。由二是因縁一住二
T2266_.67.0834a09: 一切義無分別名一。於二法界中一便得二現見一相
T2266_.67.0834a10: 應而住。爾時菩薩平等平等。所縁能縁無分
T2266_.67.0834a11: 別智已得二生起一。問。於二此四位一但遣二遍計一不
T2266_.67.0834a12: レ遣二依･圓一。即觀二假有及唯識性一。云何言三世第
T2266_.67.0834a13: 一法雙印二二空一。答。偏説レ印レ空。非レ不レ印レ有。
T2266_.67.0834a14: 由下久妄執二名･義等有一不レ了二依･圓一。觀二彼空一
T2266_.67.0834a15: 時能悟中後二上。故説レ印レ空理亦印レ有。故下云。
T2266_.67.0834a16: 猶於二現前一安
立少物一。謂二是唯識眞勝義性一。T2266_.67.0834a17: 問。安
立少物一。謂二唯識性一即是有觀。印二彼二T2266_.67.0834a18: 空一即是空觀。空有既乖。如二斷･常見一。因レ何得
T2266_.67.0834a19: レ並。答。執不執殊故得二倶起一。又觀レ無レ二即顯二
T2266_.67.0834a20: 空性一。是圓成實。據二相似一説。印二此空性一名
T2266_.67.0834a21: レ印二二空一若爾何故前云下忍二境･識空一故亦名
T2266_.67.0834a22: 忍。准レ此正意印二取空一。答。准レ此前後雙印二
T2266_.67.0834a23: 空･有一。前説爲レ好。問。既言二雙印一。印二二取空及
T2266_.67.0834a24: 依他有一即是觀レ俗。印二二空性一謂二眞勝義一即
T2266_.67.0834a25: 是觀レ眞。眞俗雙觀五地方得。云何地前已能
T2266_.67.0834a26: 合觀。答。五地合觀據二二智並起或眞證一説。
T2266_.67.0834a27: 此據二相似一非二是正證一。倶帶レ相故亦不二相違一
| T2266_.67.0834a28: | 六十 二左 | 論皆帶相故 | 文 | 義燈七本 | 二十四左 | 問。言 |
立少物一T2266_.67.0834b01: 者爲レ在二何位一答。准レ文正在二四善根位一。既明二
T2266_.67.0834b02: 前位一云。皆帶レ相故未レ能レ證レ實。又云。帶レ相
T2266_.67.0834b03: 觀心有二所得一故。又教授頌云。菩薩於二定位一
T2266_.67.0834b04: 觀二影唯是心一等。故在二定位一。然不二堅執一是定
T2266_.67.0834b05: 現量。要集云。據二出觀位一説。觀中現量不レ作二
T2266_.67.0834b06: 此解一今謂不レ爾。若許二觀中不
帶二空･有二種T2266_.67.0834b07: 相一者。應レ觸二無所得一。即住二眞見一何名二加行一。
T2266_.67.0834b08: 又亦應レ伏二相･麁重縛一。復違二前諸文一
| T2266_.67.0834b09: | 六十 三右 | 此中頌者 | 至 | 瑜伽論＊頌 | 文 | 無性第六 |
| T2266_.67.0834b10: | 十九右 | 云。論曰。復有二教授二＊頌一。如三分別瑜伽 |
| T2266_.67.0834b12: | 六十 三右 | 古云分別觀論 | 文 | 梁攝論第九 | 二十一右 |
| T2266_.67.0834b14: | 六十 三右 | 菩薩於定位者 | 至 | 入眞見道 | 文 | 無性論六 |
| T2266_.67.0834b15: | 十九右 | 云。釋曰。誰能如レ是尋思得レ果。如レ是教 |
誰。爲レ答二此問一説二於二＊頌一。菩薩T2266_.67.0834b17: 於二定位一觀二影唯是心一者。謂觀二所有似法似
T2266_.67.0834b18: 義定所行影唯是内心一如三經言二我説識所縁
T2266_.67.0834b19: 唯識所現一故。現二菩薩一者。即説二能觀一。於二定
T2266_.67.0834b20: 位一者。心住二一境一。義想既滅除者。謂由二彼影一
T2266_.67.0834b21: 遺二其義想一。審觀唯自想者。謂察觀二察如レ是
T2266_.67.0834b22: 似法似義之相唯我定心之所變現一。如レ是
T2266_.67.0834b23: 住二内心一者。是心於二爾時一即住二自心一。義知二所
T2266_.67.0834b24: 取非レ有次能取亦無一者。謂先已了二所取一是
T2266_.67.0834b25: 無。如三所取性既無二所有一。所取性上能取之性
T2266_.67.0834b26: 亦不レ得レ成。後觸二無所得一者。謂從レ此後證二無
T2266_.67.0834b27: 二性所得眞如一
| T2266_.67.0834b28: | 六十 三左 | 論此加行位 | 至 | 亦未能斷 | 文 | 義燈 | 二十四 |
| T2266_.67.0834b29: | 左 | 云。本釋如レ疏。今又助釋。此相縛體由二第 |
能レ亡レ相。爲レ相T2266_.67.0834c02: 所レ拘。然前第五云。由二我執一故令二六識中所
T2266_.67.0834c03: レ起施等不
能亡レ相。據レ執下我能行二布施等一及T2266_.67.0834c04: 有中受者上。若執二所施一不レ亡レ相者。豈我執耶。由
T2266_.67.0834c05: レ執二法有一故不レ亡レ相。設云下見二所施屬レ我之
T2266_.67.0834c06: 物一。是我所見亦我執起上者。於二餘度中不
亡T2266_.67.0834c07: レ相者。豈皆執爲二我所一耶。故瑜伽論但云下染
T2266_.67.0834c08: 汚末那爲二依止一故。彼未レ滅時了別縛不
T2266_.67.0834c09: 得二解脱一。不レ言レ由レ我。望二菩薩一説名爲二染汚一。
T2266_.67.0834c10: 二乘不レ行二無相施等一。又前釋言。言二相縛一者。
T2266_.67.0834c11: 謂於二境相一不レ能レ了
達如二幻事等一。又若我執T2266_.67.0834c12: 爲二相縛一者。二乘無斷二此我執一應レ無二相縛一。
T2266_.67.0834c13: 此等囘心加行等位應レ無二二縛一。又觀二安立一
T2266_.67.0834c14: 應二能斷
縛。何故瑜伽六十四云下若離二非安T2266_.67.0834c15: 立諦一二種解脱不
應二道理一。二乘但能觀二安立T2266_.67.0834c16: 諦一。故知二縛未レ得二解脱一。問。若爾二乘無漏
T2266_.67.0834c17: 後得既行レ於レ相。應レ有二相縛一。答。以二漏無漏性
T2266_.67.0834c18: 相違一故暫能伏除。雖レ行二於相一不レ爲二相縛一。即
T2266_.67.0834c19: 據二此理一四分相望爲二所縁一者亦得レ名レ相。雖
T2266_.67.0834c20: レ非二相分一而是境相。前第五云。由レ斯見分彼
T2266_.67.0834c21: 相所拘者約二顯相一明。非三唯相分名爲二相縛一。
T2266_.67.0834c22: 故瑜伽七十五云。相･麁重縛有二十四種一。五
T2266_.67.0834c23: 於二所智境一無二智縛一。六於二能知智一無二智縛一。既
T2266_.67.0834c24: 能知所知倶名二相･麁重縛一。明見分等亦得レ名
T2266_.67.0834c25: レ縛。本疏復云。如二前第二卷引一。衆生二性。
| T2266_.67.0834c26: | 内外一切分所取能取纒等。證二四皆縛一 | 文 | 義 |
| T2266_.67.0834c27: | 燈五上 | 十三左 |
| T2266_.67.0834c28: | 六十 四右 | 有義八識 | 至 | 有義不然 | 文 | 義燈五上 | 十四 |
| T2266_.67.0834c29: | ＊左 | 云。相縛者。心爲レ相爲レ拘名爲二相縛一。相 |
T2266_.67.0835a02: 師。據二法執一説。能所取故。雖レ知二如幻一不レ能
T2266_.67.0835a03: レ無二自性一故。或同二護法一但據二我執不
了二如T2266_.67.0835a04: 幻一。非レ據二法執一。又云此意未レ滅時識縛終不
T2266_.67.0835a05: レ脱。三位既無二末那一即無二相縛一故。二云。但有
T2266_.67.0835a06: 漏相即名二相縛一。唯除二無漏一通二於八識一。一云。
T2266_.67.0835a07: 據二法執一不レ了レ幻故執レ之爲レ有。一云。據二我
T2266_.67.0835a08: 執一但不レ了レ幻即爲二相縛一。故通二法執一。若幻縛
T2266_.67.0835a09: 在生死一名爲二相縛一。唯在二我執一。三云。據下行二六
T2266_.67.0835a10: 度一三輪之相上。但在二第六識執相應識所縁相一。
T2266_.67.0835a11: 由レ此不レ能レ成二到彼岸一。若爾善心皆無二我執一。
T2266_.67.0835a12: 行レ度是善。應レ無二相縛一。答。據二問誰一説不レ能
T2266_.67.0835a13: レ亡レ相。問。若我雜即名二無相一。巧便最勝與二清
T2266_.67.0835a14: 淨最勝一二二何有レ別。答。巧便據レ無レ執。清淨
| T2266_.67.0835a15: | 據レ無レ悔。諸説二相縛一不レ過二於此一 | 文 | 又云。問。 |
T2266_.67.0835a17: 失。二倶有レ過。若由二煩惱障一。二乘無學有漏
T2266_.67.0835a18: 心位應レ無二相縛一。我執斷故。若由二所知障一。生
T2266_.67.0835a19: 空後智應レ有二相縛一。二解。一云。由二所知障一。若
T2266_.67.0835a20: 爾生空後得應レ縛。答。不二相順一故。依二安慧釋一
T2266_.67.0835a21: 此即爲レ正。二云。以二煩惱障一爲二相縛體一。若爾
T2266_.67.0835a22: 二乘無學有漏善無記心應レ無二相縛一。答。由三
T2266_.67.0835a23: 此相分體是有漏。是彼所レ引熏
成種一故。今T2266_.67.0835a24: 雖レ斷二彼我執體一盡三由レ有二相縛一。然法執體非二
T2266_.67.0835a25: 正相縛一。執レ有レ相故爲レ依助二彼我執一起故。是
T2266_.67.0835a26: 助相縛。無學散善及無記心。亦有二此助一未
T2266_.67.0835a27: レ離二相縛一。生空後得雖レ有二其助一。無二昔有漏所
T2266_.67.0835a28: 熏之相正相縛者一。故得レ云レ無。此釋爲レ正。然
T2266_.67.0835a29: 執二三輪相一第六識。五･八任運。第七内縁故。
T2266_.67.0835b01: 若有漏相名爲二相縛一。即通二八識一。問。諸論但
T2266_.67.0835b02: 云レ令二六識中不
能レ亡レ相。如何今説レ通二於八T2266_.67.0835b03: 識一。答。彼據二三輪一。令二第六識一由レ執レ我故。令二
T2266_.67.0835b04: 前六識皆爲レ相拘不
幻故。第七縁レ八亦爲T2266_.67.0835b05: レ相拘。相縛本故。皆是相縛。若七執レ我不レ名二
T2266_.67.0835b06: 相縛一。六識如何得レ名二相縛一又此論云。言二相
T2266_.67.0835b07: 縛一者。謂於二境相一不レ能レ了
達如幻事等一。由T2266_.67.0835b08: レ斯見分相分所レ拘不レ得二自在一故名二相縛一。以
T2266_.67.0835b09: レ此故知通二於八識一。問。若爾二乘無學五･八
T2266_.67.0835b10: 應レ有二相縛一。不レ了レ幻故。答。有二二解一。一云。染
T2266_.67.0835b11: 意滅故五･八無縛。二云。或縁二有漏所生相
T2266_.67.0835b12: 分一。是分別相猶是相縛。如下以有漏昔由二第
T2266_.67.0835b13: 七漏倶成
漏。染七無時五･八二識仍有漏攝上。T2266_.67.0835b14: 相縛應レ然。問。相
縛於見一説レ相名レ縛。見縛二T2266_.67.0835b15: 自證一名二見縛等一。答。如二樞要解一亦許レ名レ縛。
T2266_.67.0835b16: 有云。同種非レ縛。別種爲レ縛
| T2266_.67.0835b17: | 六十 五右 | 大論五十八 | 至 | 皆得微薄 | 文 | 五十八 | 十六左 |
| T2266_.67.0835b18: | 之文。遠字作レ永。略纂十五 | 四十六右 | 云。論云。 |
T2266_.67.0835b20: 如二前本地第三云一。善法不レ名二麁重一亦非二隨
T2266_.67.0835b21: 眠一。如何此中言二有漏麁重。及對法二十四種
T2266_.67.0835b22: 麁重。業麁重等一。故義曰。一性麁重。即煩惱
T2266_.67.0835b23: 種等。此中言二漏麁重一者是。二心不二調柔一名二
T2266_.67.0835b24: 麁重一。即一切有漏善法等。此中言二有漏麁重一
T2266_.67.0835b25: 者是。前第三約二性麁重一。論云二善法等一故非。
T2266_.67.0835b26: 此中約二不調柔麁重一。有漏善法亦爾。不二相違一
T2266_.67.0835b27: 耶。論謂此若有二煩惱一者。身中善無記等法
T2266_.67.0835b28: 爲レ漏和雜不二調柔一故名二習氣一。羅漢有二此善
T2266_.67.0835b29: 等在一。雖レ得二微等一。法體仍存。謂法不レ斷名二習
T2266_.67.0835c01: 氣一。此漏麁重氣分在レ身。與二善法中一和雜不二
T2266_.67.0835c02: 一異一。如下毒在二身中一有二氣分一不中一異上。隨眠斷
T2266_.67.0835c03: 時。此得二微薄一。佛圓鏡智生。故言二永斷習氣一
| T2266_.67.0835c04: | 文 | 演祕云。疏謂有隨眠至無堪任性者。此顯二 |
T2266_.67.0835c06: 學五蘊假者名下有二隨眠一者上。有識身即有二隨
T2266_.67.0835c07: 眠一身。漏如二毒藥一。令二身不レ安無
所二堪任一。從T2266_.67.0835c08: レ喩爲レ稱。疏隨眠斷時至皆得微薄者。是煩惱
T2266_.67.0835c09: 漏毒之氣分。因レ毒而有名二所發等一。無始而有
T2266_.67.0835c10: 名二本所得一。不安穩等同二前煩惱一名二彼相似一。
T2266_.67.0835c11: 由二本毒除一故發氣稍得二微薄一
| T2266_.67.0835c12: | 六十 五左 | 文珠問經 | 至 | 爲衆生歸依 | 文 | 上卷 | 十三右 |
| T2266_.67.0835c13: | 頌文 | 十四左 |
| T2266_.67.0835c14: | 六十 五左 | 五十八又云 | 至 | 不共佛法 | 文 | 五十八 | 十六 |
| T2266_.67.0835c15: | 左 |
| T2266_.67.0835c16: | 六十 五左 | 大論第二 | 至 | 説爲行苦 | 文 | 第二 | 二左 | ＊云。 |
T2266_.67.0835c18: 爲二麁重一。亦名二隨眠一。若異熟品所レ攝。及餘無
T2266_.67.0835c19: 記品所攝。唯名二麁重一。不レ名二隨眠一。若信等善
T2266_.67.0835c20: 法品所レ攝種子。不レ名二麁重一。亦非二隨眠一。何以
T2266_.67.0835c21: 故。由下此法生時。所依自體唯有二堪能一非
不二T2266_.67.0835c22: 堪能一。是故一切所依自體麁重所レ隨故。麁
T2266_.67.0835c23: 重所生故。麁重自性故。諸佛如來安立爲
| T2266_.67.0835c24: | レ苦。所謂由二行苦一故 | 文 | 略纂一 | 四十左 | 云。若煩 |
T2266_.67.0835c26: 義一。一惱害義。唯染汚法。二無堪忍義。通二無
T2266_.67.0835c27: 記法一。三性有爲義。通二有漏善一。今説二煩惱一名
T2266_.67.0835c28: 爲二麁重一。具有二三義一。名二隨眠一者。倶舍釋云。隨
T2266_.67.0835c29: 眠義是隨眠義現貪等是。成唯識云。隨
逐T2266_.67.0836a01: 有情一眠
伏藏識一。或隨増レ過故名二隨眠一。若T2266_.67.0836a02: 望二菩薩一。唯二障種。故無記等不レ得二此名一。諸
T2266_.67.0836a03: 無記品具二二麁重一。體無二堪任一。是有漏故。此
T2266_.67.0836a04: 説名二麁重一因レ無二初惱害一故。餘處唯説二染種一
T2266_.67.0836a05: 名二麁重一。無記法非レ之。善法唯一。謂有漏性。
T2266_.67.0836a06: 決擇分説。有二自性業麁重一。對法亦名二有漏
T2266_.67.0836a07: 麁重一。由レ無二初二義一故。今論説二信等法種一
T2266_.67.0836a08: 不レ名二麁重一。亦非二隨眠一。是故一切所依自體即
T2266_.67.0836a09: 是異熟五蘊之身。煩惱逼惱。惑煩惱依附名二
T2266_.67.0836a10: 麁重一。所生體是異熟無覆無記。名二麁重自
| T2266_.67.0836a11: | 性一 | 文 | 倫記大同 |
| T2266_.67.0836a12: | 六十 六右 | 對法第十 | 至 | 如別抄説 | 文 | 對法十 | 十三左 |
T2266_.67.0836a14: 一切遍行戲論麁重。領受麁重。煩惱麁。重業
T2266_.67.0836a15: 麁重。異熟麁重。煩惱障麁重。業障麁重。異熟
T2266_.67.0836a16: 障麁重。蓋麁重。尋思麁重。飮食麁重。交會麁
T2266_.67.0836a17: 重。夢麁重。病麁重。老麁重。死麁重。勞倦麁
T2266_.67.0836a18: 重。堅固麁重。麁麁重。中麁重。細麁重。煩惱障
T2266_.67.0836a19: 麁重。定障麁重。所知障麁重。如レ是二十四種
T2266_.67.0836a20: 略攝二一切麁重一。一切遍行戲論麁重者。謂執二
T2266_.67.0836a21: 眼等諸法一習氣。無始時來依
附阿頼耶識一相T2266_.67.0836a22: 縁不レ斷。即此名爲二戲論習氣一。從二此習氣一眼
T2266_.67.0836a23: 等諸法及名言執。數數生起。領受麁重者。謂
T2266_.67.0836a24: 有漏諸受習氣。煩惱麁重者。謂煩惱隨眠。業
T2266_.67.0836a25: 麁重者。謂有漏業習氣。異熟麁重者。謂異熟
T2266_.67.0836a26: 無堪能性。煩惱障麁重者。謂猛利長時煩惱
T2266_.67.0836a27: 性業障麁重者。謂能障道無間等業障性。異
T2266_.67.0836a28: 熟障麁重者。謂與二諦現觀一相違那落迦等自
T2266_.67.0836a29: 體得。蓋麁重者謂能障
礙善品方便一盛二貪欲T2266_.67.0836b01: 等一性。尋思麁重者。謂能障
礙欣樂出家欲一T2266_.67.0836b02: 尋思等性。飮食麁重者。謂極多少食於二方便
T2266_.67.0836b03: 行一無二堪任一性。交會麁重者。謂兩兩形交身心
T2266_.67.0836b04: 疲損性。夢麁重者。謂睡眠所發身惛劣性。病
T2266_.67.0836b05: 麁重者。謂諸界互違所發不安穩性。老麁重
T2266_.67.0836b06: 者。謂大種衰變所起不隨轉性。死麁重者。謂
T2266_.67.0836b07: 臨二命終一時諸根亂性。勞倦麁重者。謂遠行等
T2266_.67.0836b08: 所作支體頓弊性。堅固麁重者。謂無二涅槃一法
T2266_.67.0836b09: 者。如二其所應一。所有戲論麁重等性。麁･中･細
T2266_.67.0836b10: 麁重者。謂欲･色･無色所有麁重者。如二其次第一。
T2266_.67.0836b11: 煩惱障麁重者。謂聲聞獨覺菩提所治。定
T2266_.67.0836b12: 障麁重者。謂九次第定所發功徳所治。所知
| T2266_.67.0836b13: | 障麁重者。謂一切智性所治 | 文 | 義燈七本 | 二十 |
| T2266_.67.0836b14: | 六左 | 言二麁重一者。諸文不同。具如二疏引一。言如二 |
T2266_.67.0836b16: 麁重一。即此論頌捨二二麁重一故便證
得轉依一T2266_.67.0836b17: 二二障所二引生一所餘習氣無堪任性名爲二麁
T2266_.67.0836b18: 重一。即下斷障中云。二障レ所レ生無堪任性。如下
T2266_.67.0836b19: 於二二定一説
斷二苦根一。三二障現行名爲二麁重一。T2266_.67.0836b20: 即説三惛沈正障二輕安一。違二細輕一故名爲二麁重一。
T2266_.67.0836b21: 如二第六明一。又對法第十云。領受麁重。即異熟
T2266_.67.0836b22: 受。能障レ定故。四諸有漏種總名二麁重一。顯揚
T2266_.67.0836b23: 十六説下依他自性由レ相生二麁重一。麁重爲レ縁
T2266_.67.0836b24: 又生中於相上。五一切有漏種及現行名爲二麁重一。
T2266_.67.0836b25: 瑜伽論五十八云。麁重縛即一切有漏法。應
T2266_.67.0836b26: レ知此中或漏所隨故。漏所生故名二麁重一。或漏
T2266_.67.0836b27: 自性故。或相應故。名爲二麁重一。何以故。瑜伽
T2266_.67.0836b28: 六十四云。無レ所二堪能一不二調柔一相是麁重相。
T2266_.67.0836b29: 此有二五種一。一現重相。二剛強相。三障礙相。
T2266_.67.0836c01: 四怯劣相。五不二自在轉一無二堪能一相。由レ此有
T2266_.67.0836c02: 漏隨二其所有一。總説二有漏一名爲二麁重一。望二無漏一
T2266_.67.0836c03: 説。不善･無記名爲二麁重一。即二障種･現及無
T2266_.67.0836c04: 記受望二善心一説。善有二堪能一故。或唯説レ散
T2266_.67.0836c05: 名爲二麁重一望レ定而説。定有二輕安一故。前五
T2266_.67.0836c06: 相中具･不具等隨二其所應一。且有漏善或名二麁
T2266_.67.0836c07: 重一。漏所隨故。或非二麁重一非二漏性一故。非二種
T2266_.67.0836c08: 子一故。非二習氣一故。所餘或名二麁重一。或不レ名二
T2266_.67.0836c09: 麁重一。或唯説二煩惱一名爲二麁重一。漏自性故。或
T2266_.67.0836c10: 通二二障一名爲二麁重一。執自性故。漏性漏倶故。
T2266_.67.0836c11: 或唯障種説爲二麁重一。以二漏執性性沈隱一故。
T2266_.67.0836c12: 生二現障一故偏得二其名一。或唯習氣名爲二麁重一。
T2266_.67.0836c13: 以二微隱一故。性難レ斷故。諸説不同准レ此會
| T2266_.67.0836c14: | 釋 | 文 | 今謂。五十九説二十八麁重一。瑜伽･對法 |
T2266_.67.0836c16: 不レ説二領受･堅固･麁中･細･煩惱･定･所知八
| T2266_.67.0836c17: | 種一。所餘雖二名稍別一。體即皆同。顯揚十九 | 三紙 |
| T2266_.67.0836c18: | 左 | 説二二十麁重一。於二瑜伽十八上一加二定･所知一。 |
| T2266_.67.0836c20: | 六十 六左 | 顯揚十六 | 至 | 及無所見 | 文 | 顯揚十六 | 九左 |
縳。堅執二二自性一。故T2266_.67.0836c22: 二縳解脱。正無レ得無レ見論曰。起二前所説諸
T2266_.67.0836c23: 分別一時節爲二二縳一。所レ謂相哉及麁重縳。
T2266_.67.0836c24: 由二此二縳一執二二自性一。謂執二依他起自性及
T2266_.67.0836c25: 遍計所執自性一。是故解
脱二種縳一已。於二二T2266_.67.0836c26: 自性一正無二所得一及無二所見一。所以者何。由二
T2266_.67.0836c27: 反計所執自性畢竟無一故。不レ可レ得。依他起
T2266_.67.0836c28: 自性雖二復是有一。不レ取レ相故無二所見一
| T2266_.67.0836c29: | 六十 六左 | 又云 | 至 | 爲縁生相縳 | 文 | 十六 | 十右 | 之文 |
| T2266_.67.0837a01: | 六十 七左 | 顯揚十九説 | 至 | 方乃倶解脱 | 文 | 檢二第十 |
| T2266_.67.0837a03: | 六十 八左 | 今説於彼 | 至 | 彼不爾故 | 文 | 自下疏有二二 |
T2266_.67.0837a05: 立觀一兼修二安立正觀一。又非安立中一唯局二人
T2266_.67.0837a06: 空一不レ通二法觀一。菩薩不レ爾。然論爲レ顯二彼劣一
T2266_.67.0837a07: 故不レ説レ有三二乘兼修二非安立觀一。又二乘下
T2266_.67.0837a08: 是第二釋。此釋意謂以二諸經論一爲レ證。二乘
T2266_.67.0837a09: 唯作二安立一不レ通二非安立觀一。演祕云。論非如
T2266_.67.0837a10: 二乘唯觀安立者。疏有二兩釋一不レ斷二優劣一。今
T2266_.67.0837a11: 觀二二乘一理猶難レ悟。何所以者。三乘眞見皆
T2266_.67.0837a12: 非安立。如何二乘方便安立引二非安立一。如二前
T2266_.67.0837a13: 不
許二以レ執導空以二異類一故。若許レ作者復T2266_.67.0837a14: 違二此文一。答。異類觀因理誠未可。増上相發麁
T2266_.67.0837a15: 引レ妙生於レ理何失。如三漏無漏許二相導一故。故
T2266_.67.0837a16: 瑜伽論七十三云。問。若先無レ有下知二無相一智上。
T2266_.67.0837a17: 由無レ有故亦無二熏習一。既無二其因一應レ不二得
T2266_.67.0837a18: 生一。答。有相亦得レ爲二無相因一。隨
順彼一故。如下T2266_.67.0837a19: 世間智爲レ縁生二出世智一。有漏智爲レ縁生二無
T2266_.67.0837a20: 漏智一。有心定爲レ縁生中無心定上。此亦如レ是。今
T2266_.67.0837a21: 以二安立一引二非安立一亦何爽レ理。然安立觀本
T2266_.67.0837a22: 希三斷レ惑證二無爲理一。能少伏レ惑亦得二名爲
順二T2266_.67.0837a23: 非安立一。又餘類非一。涅槃･勝曼諸經皆言下無
T2266_.67.0837a24: 作四諦非二諸二乘之所知一故上。或二乘人愚･不
T2266_.67.0837a25: 愚法二類不同。初不レ能レ作。後容レ修レ之。經論
T2266_.67.0837a26: 依レ前故言二不作一亦應レ無レ失
| T2266_.67.0837a27: | 六十 九＊右 | 六十九中 | 至 | 八現觀故 | 文 | 六十九 | 十四右 |
| T2266_.67.0837a29: | 六十 九右 | 顯揚十六 | 至 | 不依無色 | 文 | 十六 | 十六右 | 之 |
| T2266_.67.0837b02: | 六十 九左 | 又如何七十一 | 至 | 一分亦爾 | 文 | 六現觀者。 |
| T2266_.67.0837b03: | 出二次下論一 | 十六左 | 一思現觀。二信。三戒。四現 |
| T2266_.67.0837b04: | 觀智諦。五現觀邊智諦。六究竟。七十一 | 四右 |
T2266_.67.0837b06: 明二所依一。演祕云。疏。一依非依等者。謂思現
T2266_.67.0837b07: 觀唯欲界故不レ依二八定一名レ依二非依一。餘五通
T2266_.67.0837b08: 依二八定地一有。據二修道一説。又三依レ五。此三初
T2266_.67.0837b09: 生依二於見道一。四禪根本及一未至名爲二五依一。
T2266_.67.0837b10: 見道眷屬信亦五依。餘信現觀而即不レ爾故
T2266_.67.0837b11: 云二一分一
| T2266_.67.0837b12: | 六十 九左 | 問何故不依 | 至 | 依下地入 | 文 | 見道不レ依二 |
T2266_.67.0837b14: 利一故。二彼多散亂故。三非二純淨地一故。又瑜
T2266_.67.0837b15: 伽文下。次明レ文中。初引二瑜伽一次指二此論一。應
T2266_.67.0837b16: レ知又上所レ引第七十一三依五依生等亦其
| T2266_.67.0837b17: | 證也。義燈七本 | 二十八右 | 云。論菩薩起此煗等 |
T2266_.67.0837b19: 中･下忍及煗･頂可レ通二中間一。非二是見道近所
T2266_.67.0837b20: 依一故。又解方便可レ通。若成滿者非レ在二中間一。
T2266_.67.0837b21: 若大乘者。上忍･第一唯第四定。餘可三通依二
T2266_.67.0837b22: 近分･中間一。又解中･下品忍及煗･頂二方便通
T2266_.67.0837b23: 依。成滿唯在二第四靜慮一故。今此文云。雖三方
T2266_.67.0837b24: 便時通二諸靜慮一。而依二第四一方得二成滿一。准レ此
T2266_.67.0837b25: 成滿當レ不レ通レ下。故知中間定不レ得レ有二三乘
T2266_.67.0837b26: 成滿一。方便皆通。以下入二見道一七十一及六十
T2266_.67.0837b27: 九唯説二五依一非中中間地上。西明･要集倶許レ得
T2266_.67.0837b28: レ依者。乖レ文自説。西明引二瑜伽第一百一云。復
T2266_.67.0837b29: 有二九依一能盡二諸漏一。謂未至･中間･四靜慮･三
T2266_.67.0837c01: 無色。能起二斷惑一能起二善根一。理必應レ爾。今謂
T2266_.67.0837c02: 不レ爾。彼説レ盡レ漏約二修道斷一。非レ謂二見道一。七
T2266_.67.0837c03: 十一云二三五依生一。及六十九現觀依二未至･及
T2266_.67.0837c04: 四靜慮一。不レ説二無色･及以中間一。若以二九依能
T2266_.67.0837c05: 斷一爲レ證。亦應下無色能入二見道一能起中善根上。若
T2266_.67.0837c06: 許レ起者違二涅槃經煗等善根是色界繋一。及七
T2266_.67.0837c07: 十一･六十九文一。又此論中･及六十九･顥揚論
T2266_.67.0837c08: 等云下依二欲界一起二四善根一及入中見道上者。就下
T2266_.67.0837c09: 斷二煩惱一幷大乘中頓悟者上説。若漸悟者斷二
T2266_.67.0837c10: 所知障一色界亦許。二乘回趣亦依二彼身一起二
T2266_.67.0837c11: 四善根一入二於見道一。問。既許三毘鉢菩薩生二色･
T2266_.67.0837c12: 無色一。雖二是頓悟一。亦依二彼身一起二四善根一。應下
T2266_.67.0837c13: 通二無色一亦有中善根上。答。煗･頂･下忍容レ許二上
T2266_.67.0837c14: 生一。非二隣近者可
許二上生一。雖レ許二上生一所起煗T2266_.67.0837c15: 等是色界故。定･惠均勝非二彼地法一以二惠劣一
T2266_.67.0837c16: 故。言下生二上地一不
起レ下者。據二諸凡夫及二T2266_.67.0837c17: 乘一説。或四善根菩薩生彼不レ能レ現
起此四T2266_.67.0837c18: 善根一。或不二上生一。資糧位中許レ有レ生上未レ起二
T2266_.67.0837c19: 煗等一。作二此説一者順二諸經論一。倫記十九上
| T2266_.67.0837c20: | 十六右 | 初擧二景釋一。此許三餘五通二六地一。次擧二泰 |
T2266_.67.0837c22: 文一
| T2266_.67.0837c23: | 七十 右 | 有菩薩功能 | 至 | 不同二乘 | 文 | 六十九 | 十四 |
| T2266_.67.0837c24: | 右 | 云。復次如下熏修邊際第四靜慮一以爲二依 |
發無諍及與願智上。當レ知レ如來所有一T2266_.67.0837c26: 切不苦佛法妙智亦爾。餘神道等一切靜
T2266_.67.0837c27: 慮以爲二依止一皆能引發
| T2266_.67.0837c28: | 七十 ＊右 | 六十九説 | 至 | 生起此智 | 文 | 六十九 | 十五右 |
T2266_.67.0838a01: 故。能入二見道一時。即先所修善世俗智所有
T2266_.67.0838a02: 種子由二彼熏修一皆清淨。亦名爲レ修。此則名
T2266_.67.0838a03: 爲二諦現觀邊諸世俗智一。出二見道一已生
起此T2266_.67.0838a04: 智一證
見所斷諸法解脱一。昔來於レ彼曾未二解T2266_.67.0838a05: 脱一。由二此生一故是諸聖者於二見所斷煩惱斷
T2266_.67.0838a06: 中一能正分別。謂那落迦我已永盡。乃至不三
T2266_.67.0838a07: 復墮二諸惡趣一。又能了
知我今已證得預流T2266_.67.0838a08: 果一。又能了
知我今已斷二如レ是所有煩惱一。又T2266_.67.0838a09: 隨二所欲一應可下爲レ他所二説別一者當二爲建立一
T2266_.67.0838a10: 又審觀察而記
別之上| T2266_.67.0838a11: | 七十 一右 | 今至修皆遍縁等 | 文 | 演祕云。彼傍所 |
T2266_.67.0838a13: 法一。不レ同二有宗畢竟不
起。故六十九云。升二T2266_.67.0838a14: 見道一時即先所レ修善世俗智所レ有種子。由二
T2266_.67.0838a15: 彼熏修一皆得二清淨一亦名爲レ修。釋曰。由下入二
T2266_.67.0838a16: 見道一斷中染汚上故。故世俗種離二彼一分能染
T2266_.67.0838a17: 汚法一名爲二清淨一。據二此清淨一故名爲レ修。又云。
T2266_.67.0838a18: 諸世俗智出二見道一已。生
起此智一證二見所斷T2266_.67.0838a19: 諸法解脱一。能正分別不レ墮二惡趣一又能了
知T2266_.67.0838a20: 得二預流果一已斷中如レ是所レ有煩惱上爲レ他記別
T2266_.67.0838a21: 等。釋曰。此皆傍修二世俗智一。能非レ説二無漏後
T2266_.67.0838a22: 得智一也
| T2266_.67.0838a23: | 七十 一右 | 又六十九云 | 至 | 是此根攝 | 文 | 演祕云。 |
| T2266_.67.0838a24: | 按二彼論一 | 六十九左 | 云。又於二見道一初智生時。諸 |
T2266_.67.0838a26: 切見道即此刹那皆名爲レ得。於レ此得已後時
T2266_.67.0838a27: 漸漸次第現前。當レ知見道是速進道。釋曰。見
T2266_.67.0838a28: 道十六初智生時。餘十五智本有種子。而増
T2266_.67.0838a29: 長故皆名爲レ得。由二初智力一而爲二生縁一所二攝
T2266_.67.0838b01: 受一故。既云二一切一明無色界無漏見種。此時
T2266_.67.0838b02: 亦増名レ修二無色一於レ理無レ失
| T2266_.67.0838b03: | 七十 一右 | 對法第十 | 至 | 不自在説 | 文 | 第十 | 十二左 | 曰。 |
習下T2266_.67.0838b05: 界下地所有善根一。於レ彼得二自在一故。當レ知此
T2266_.67.0838b06: 中所説義者。謂依
止上地現前修習道一時。下T2266_.67.0838b07: 界下地所有善根雖レ不二現前一亦皆修習。何以
T2266_.67.0838b08: 故。於レ彼得二自在一故。自在者謂轉増勝･現行
| T2266_.67.0838b09: | 自在故 | 文 | 此論顯示准二上地一修中下地善上不 |
| T2266_.67.0838b11: | 七十 一右 | 若自在先得 | 至 | 如類智縁 | 文 | 演祕云。按二 |
| T2266_.67.0838b12: | 彼論一 | 六十九 十七丁左 | 云。問。一切類智現在前時。皆 |
別色･無色界一耶。答。若有曾於二色･無色界T2266_.67.0838b14: 所レ有諸法一。善聞善思善取レ相者即能了別。若
T2266_.67.0838b15: 不レ爾者不レ能二了別一。釋曰。類智レ有二。一眞二
T2266_.67.0838b16: 俗。今此所レ明約二俗類一説。若眞類智必縁二於
T2266_.67.0838b17: 上一。如二上下諦八類智一也。既善習者能了二於
T2266_.67.0838b18: 上一。明善自在亦能修レ上。倶曾得故
| T2266_.67.0838b19: | 七十 一左 | 六十九説 | 至 | 少分亦無 | 文 | 六十九 | 十四左 |
| T2266_.67.0838b21: | 七十 二右 | 此論中釋 | 至 | 不入見道 | 文 | 樞要下末 | 三十 |
| T2266_.67.0838b22: | 八左 | 云。如二前説一。入二見道一唯依二欲界善趣身一 |
T2266_.67.0838b24: 有煩惱障對治一。或唯斷二煩惱障一入二見道一義。
T2266_.67.0838b25: 非レ依下唯斷二所知障一對治義上。以下欲界見道煩
T2266_.67.0838b26: 惱。有中不善･及五趣･四生上。厭レ心可三深能入二見
T2266_.67.0838b27: 道一。上界不レ爾。若唯斷二所知障一。不レ藉二深厭心一。
T2266_.67.0838b28: 但求二菩提一不レ欣二解脱一。上界亦得故。有下聲聞
T2266_.67.0838b29: 色界回心入二見道一等上。此説二直往一。彼説二迂會一。
T2266_.67.0838c01: 亦不二相違一
| T2266_.67.0838c02: | 七十 二右 | 顯揚十六 | 至 | 能起現觀 | 文 | 十六 | 十六右 | 之 |
| T2266_.67.0838c04: | 七十 三右 | 此即第十七地分別 | 文 | 論云。解行地 |
T2266_.67.0838c06: 別一
| T2266_.67.0838c07: | 七十 三右 | 對法第十三 | 至 | 第十一説 | 文 | 對法十三 |
| T2266_.67.0838c08: | 十二＊左 | 無性六 | 二丁 |
| T2266_.67.0838c09: | 七十 三右 | 心境相稱 | 至 | 平等平等 | 文 | 無性六 | 十右 |
| T2266_.67.0838c10: | 論曰。爾時菩薩平等 | 文 | 所縁･能縁無分別智 |
入圓成實性一。T2266_.67.0838c12: 無性釋曰。平等平等者。謂如三所縁都無二所
T2266_.67.0838c13: 有一。如レ是能縁亦無二所有一。是故所縁･能縁二
T2266_.67.0838c14: 種平等平等
| T2266_.67.0838c15: | 七十 三左 | 此但遍遮有漏 | 至 | 戲論也 | 文 | 義演云。意 |
T2266_.67.0838c17: 何名二有漏後得智一。答。從二前無漏根本智勢一
T2266_.67.0838c18: 引生但假名二後得智一。實非二後得一。問。無漏後得
T2266_.67.0838c19: 智無レ相耶。何謂レ不レ遮。答。無漏後得智雖レ有二
T2266_.67.0838c20: 相分一。無レ所二取著一故非二戲論一。所以不レ遮也。
T2266_.67.0838c21: 如下疏云中此亦離二彼相戲論一者。此釋不レ遮二無
T2266_.67.0838c22: 漏後得一以由上也
| T2266_.67.0838c23: | 七十 四右 | 佛地有二説 | 文 | 第三 | 八左 | 具如二次下 | 八十 |
| T2266_.67.0838c24: | 六右 | 疏解一 |
| T2266_.67.0838c25: | 七十 四＊右 | 如攝論第六 | 至 | 眞法界等 | 文 | 無性第六 |
| T2266_.67.0838c26: | 二十 一右 | 云。智者了達二皆無一者。勝慧相應故 |
T2266_.67.0838c28: 計所執所縁･能縁本來無性名二二皆無一。等
T2266_.67.0838c29: 住二無眞法界者。平等安住故名二等住一。所取･
T2266_.67.0839a01: 能取悉皆遠離故言二二無一。如レ是現證法界非
T2266_.67.0839a02: レ虚名二眞法界一
| T2266_.67.0839a03: | 七十 四左 | 論有義此智 | 至 | 名聲等智 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0839a05: 應二直責一不レ須二立量一詳曰。作レ量直責理倶難
T2266_.67.0839a06: レ詳。所
以然一者。前師但云三無分別智無レ有二相T2266_.67.0839a07: 分一不レ言二餘無一。何得下而以二色･非色智一爲レ量
T2266_.67.0839a08: 直責上。今以レ理准レ文闕二一重難之與答一。難云。
T2266_.67.0839a09: 除二無分別智一餘一切心。正縁レ境時應レ無二相
T2266_.67.0839a10: 分一。名レ縁レ境故。如二汝無分別智縁レ境之時一。前
T2266_.67.0839a11: 師答曰。設爾何失。故論牒云。若無二彼相一名
T2266_.67.0839a12: レ縁彼等。難二色等智一展轉成
立眞見有相。論T2266_.67.0839a13: 不レ言者。以二巧略レ文令
生二後智一。難二色等智一T2266_.67.0839a14: 今爲レ量云。汝縁レ色之智。縁二聲等一。許レ無二聲
T2266_.67.0839a15: 等相一故。侞下縁二聲等一智上。餘量准知。有義斷云
T2266_.67.0839a16: レ無二因喩一者眞似可レ知
| T2266_.67.0839a17: | 七十 四左 | 返覆比量義准可知 | 文 | 義演云。量云。汝 |
T2266_.67.0839a19: レ聲智一。又縁レ聲智應レ非二縁レ聲智一。無二聲相分一
T2266_.67.0839a20: 故。如二縁レ色智一。爲レ量可レ知
| T2266_.67.0839a21: | 七十 四左 | 如觀所縁説等 | 文 | 觀所縁論 | 初左 | 云。所縁 |
| T2266_.67.0839a23: | 七十 四左 | 如雖無親證 | 至 | 名曰證 | 文 | 義演云。如雖 |
T2266_.67.0839a25: 有難云。若有二相分一名レ有二所縁一者。且如下無分
T2266_.67.0839a26: 別智親證二眞如一時上。應レ有三親證二無分別相一。此
T2266_.67.0839a27: 師答曰。不レ爾。雖レ無三親證二無分別相一。然智證
T2266_.67.0839a28: 時有二相分一與二彼眞如一極相似故。名爲二親證一。
T2266_.67.0839a29: 非レ無二相分一。但不レ同二智麁相一分故説レ無二相
T2266_.67.0839b01: 分一
| T2266_.67.0839b02: | 七十 五右 | 如對法第一抄會 | 文 | 對法抄九 | 六八左 |
| T2266_.67.0839b03: | 七十 五＊右 | 説無相取 | 至 | 七十三説也 | 文 | 七十三 | 五左 |
T2266_.67.0839b05: 無二所取一亦不レ得レ成二無相之取一。若爾。如何
T2266_.67.0839b06: 名二無相取一。答言。説二隨眠已遠離一故。此取雖三
T2266_.67.0839b07: 復取二無相界一不レ取レ相故成二無相取一。問。若無二
T2266_.67.0839b08: 搆獲一云何成レ取。答。雖レ不下＊搆
獲諸相差別一T2266_.67.0839b09: 有
所二増益一。然取二無相一故得レ成レ取。問。無二T2266_.67.0839b10: ＊搆獲一無レ所二増益一。此取相状云何可レ知。答。
T2266_.67.0839b11: 取二勝義一故。取二無相一故。五種事相皆可二顯
T2266_.67.0839b12: 現一。以爲二其相。問。若不三分別可二立爲
取。何故T2266_.67.0839b13: 不レ計二諸取滅無一。答。滅無無レ有二修行一義故。
T2266_.67.0839b14: 非下修觀者依二於滅無一有
所二修行一。問。若爾。T2266_.67.0839b15: 云何證
知其相一。答。自内證智之所二證知一。問。T2266_.67.0839b16: 若爾。何不下如二其所證一如レ是記別上。答。此内所
T2266_.67.0839b17: 證非二諸名言安足處一故。問。若先無レ有下知二無
T2266_.67.0839b18: 相一智上。由レ無レ有故示無下數
習無相智一義上。無二T2266_.67.0839b19: 數習一故知二無相一智既無二其因一。應レ不レ得レ生。
T2266_.67.0839b20: 答。有相亦得レ爲二無相因一。隨
順彼一故。如下世間T2266_.67.0839b21: 智爲レ縁生二出世智一有漏智爲レ縁生二無漏智一
T2266_.67.0839b22: 有心定爲レ縁生中無心定上。此亦如レ是
| T2266_.67.0839b23: | 七十 五左 | 此縁眞智 | 至 | 體相起故 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0839b25: 仗託義。猶如下病人要仗二強人之所策一然後方
T2266_.67.0839b26: 起上。正體智劣要仗二眞如體湘一方起故。説二狹
T2266_.67.0839b27: 帶一他。言帶有二二義一。一者帶二影像相一名爲二帶
T2266_.67.0839b28: 相上。二者帶二體相。名爲二帶相一。無分別一。謂雖レ無
T2266_.67.0839b29: レ所レ帶二影像相分一。然即狹二眞如體一。名爲二
T2266_.67.0839c01: 帶相一。所以者何。正智見分不レ離二眞如一。是内
| T2266_.67.0839c02: | 證法故＊ | 文 | 今謂。狹帶是仗託義者。此釋大 |
T2266_.67.0839c04: レ力。仗託無レ力。孟子所謂狹二泰山一越二北海一。
T2266_.67.0839c05: 可二以准知一。疏主上説二狹帶日是逼附義一。是親
T2266_.67.0839c06: 與二仗託一不レ同。又明詮･眞興等分
開狹帶･逼T2266_.67.0839c07: 附一以爲二二義一。此亦謬娯。如二上已辨一
| T2266_.67.0839c08: | 七十 六右 | 此亦不然非所慮託故 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0839c10: 所體相一而起上。然心王不レ得レ名レ縁二心所一。心所
T2266_.67.0839c11: 非二心王所慮託一故。意説。心王･心所倶時縁二
T2266_.67.0839c12: 前之境一。境是心所慮＊託。可二是所縁一。心王雖下
T2266_.67.0839c13: 帶二心所體相一而起上。然不二是心王所慮＊託一故。
T2266_.67.0839c14: 不レ名二所縁一。所有解云。前雖非レ理。彼心王不
T2266_.67.0839c15: レ帶二心所之體相一故。又解。心與二心所一展轉相
T2266_.67.0839c16: 縁帶二彼影像一。名爲二所縁一。義亦無レ過。如二第八
T2266_.67.0839c17: 卷四縁中解一
| T2266_.67.0839c18: | 七十 六左 | 漸頓一心多心分別 | 文 | 義演云。意云。漸 |
| T2266_.67.0839c20: | 七十 六左 | 論實證二空 | 至 | 總説一心 義演云。實説 |
T2266_.67.0839c22: 三心師云二既多刹那一。明知實有二三心一。但據二
T2266_.67.0839c23: 所證眞如體相等一總説二一心一。其實有レ多。一
T2266_.67.0839c24: 心師云二既所證眞如是一一。明知能證智亦是
T2266_.67.0839c25: 一也二。言多刹那一者。以二無間･解脱幷一勝進
T2266_.67.0839c26: 道一名二多刹那一。據レ實一心
| T2266_.67.0839c27: | 七十 六左 | 即是會五十八等一心見道之文 | 文 | 五 |
| T2266_.67.0839c28: | 十八 | 十五右 | 云。其於二再時一智行如レ是建立見 |
T2266_.67.0840a01: 立。二内證勝義道理。離二戲論一建立。依二初建
T2266_.67.0840a02: 立増上力一故説。法智品有二四種心一。種類智
T2266_.67.0840a03: 品亦有二四心一。隨二＊再所得一八種心轉。即爾
T2266_.67.0840a04: 所時總説名二一無間所入純奢摩他所顯之
T2266_.67.0840a05: 心一。如レ是總説有二九種心一。見道究竟。隨下爾所
T2266_.67.0840a06: 時如レ所二施設一苦諦之相上了別究竟。即爾所
T2266_.67.0840a07: 時説名二一心一。第二建立増上力故。説レ有二一
T2266_.67.0840a08: 心一。謂唯依下一證二眞如一智相應心類上見道究
| T2266_.67.0840a09: | 竟 | 文 | 義演云。疏即三心見道至一心之文者。 |
T2266_.67.0840a11: 相等一故。總説二一心見道一也。三心師會云三既
T2266_.67.0840a12: 有二多刹那一。明知三心是眞見道。即此三心家
T2266_.67.0840a13: 會二五十八一心之文一他。若一心家云二多刹
T2266_.67.0840a14: 那一者。據二無間･解脱･勝進三道一名二多刹那一。
T2266_.67.0840a15: 非二無間道中許
有二多刹那一也| T2266_.67.0840a16: | 七十 七右 | 以五十八 | 至 | 證此漸也 | 文 | 五十八之文。 |
| T2266_.67.0840a18: | 九 | 初右 | 顯揚十七 | 初右 | 云。從レ此無間無レ有二加行 |
T2266_.67.0840a20: 假縁智。二内遣諸法假縁智。三遍遣一切
T2266_.67.0840a21: 有情諸假縁智。此中前二是法智。第三是種
T2266_.67.0840a22: 類智。如レ是三智能斷二一百一十二煩惱一。如
T2266_.67.0840a23: レ是煩惱十種所レ攝。一百一十二煩惱者。謂
T2266_.67.0840a24: 欲界見苦諦等所レ斷各有二十種一。色･無色界見
T2266_.67.0840a25: 苦諦等所斷各有二九種一。謂各除レ嗔。如レ是名
T2266_.67.0840a26: 爲二一百一十二煩惱一
| T2266_.67.0840a27: | 七十 七右 | 然五十九 | 至 | 名頓斷者 | 文 | 五十九 | 七右 |
T2266_.67.0840a29: 頓斷下一切迷二苦諦等一見斷煩惱上。修行煩惱
| T2266_.67.0840b01: | 漸次而斷數數修道方能斷故 | 文 | 義演云。此 |
T2266_.67.0840b03: 惑一名レ頓也。又解云。第三遍遣一切有情諸法
T2266_.67.0840b04: 假縁智即合二上品煩惱所知障一一處合斷
| T2266_.67.0840b05: | 故。名レ之爲レ頓 | 文 | 今謂。第二與レ疏不レ同 |
| T2266_.67.0840b06: | 七十 七左 | 第二師説 | 至 | 三心究竟 | 文 | 樞要下末 | 三十 |
| T2266_.67.0840b07: | 八左 | 云。見道二師説。勝進道縁レ何爲レ境。即 |
T2266_.67.0840b09: 依レ疏以二三心一爲レ漸。五十九説二三心一爲頓。
T2266_.67.0840b10: 准二此文一釋。頓通二一心･三心一。諸釋レ漸如二別抄
T2266_.67.0840b11: 多少別引一
| T2266_.67.0840b12: | 七十 七左 | 且爲二説 | 至 | 如別抄解 | 文 | 義演云。意云。 |
T2266_.67.0840b14: 無間･二解脱･一勝進雖レ有二多心一。長時相續
T2266_.67.0840b15: 不二出現一故。故名爲レ頓。二云。顯二初二心名
T2266_.67.0840b16: 頓。即起二一無間･解脱一除二勝進一從レ勝入レ劣。不
T2266_.67.0840b17: レ似レ起故。故云二且爲二説一。此即解二眞見道中
T2266_.67.0840b18: 頓義一。解二此見道中頓義一合有二十一解一。如二別
| T2266_.67.0840b19: | 鈔一 | 文 | 義燈七本 | 二十九＊左 | 云。傳三藏解頓漸 |
T2266_.67.0840b21: 師義有二十一釋一。西明云。雖二二十五釋一理尚
T2266_.67.0840b22: 未レ盡。合二十八釋。淄州破云。西明但聞二三
T2266_.67.0840b23: 藏前二十五釋一。不レ聞二二十六釋一。要集云。有
T2266_.67.0840b24: 解云。二十八釋亦未レ盡レ理。合三十三方得
T2266_.67.0840b25: レ盡レ理。淄州亦破云。今者義准合三十九。破
T2266_.67.0840b26: 立文長。不レ須二具述一
| T2266_.67.0840b27: | 七十 七左 | 五十八 | 至 | 今以爲證 | 文 | 五十八 | 十右 | 云。 |
T2266_.67.0840b29: 治心滅。此心生時心滅時。平等平等對治
| T2266_.67.0840c01: | 生滅道理知 | 文 | 對法 義演云。疏智爲其 |
T2266_.67.0840c03: 道一文也。今爲以證者。證二其頓證斷一心之
T2266_.67.0840c04: 義一
| T2266_.67.0840c05: | 七十 七左 | 然五十五勝 | 至 | 第九抄 | 文 | 五十五 | 十六右 |
T2266_.67.0840c07: 集二資糧一極圓滿故。又善方便摩二瑩心一故。
T2266_.67.0840c08: 從二世間順決擇分邊際善根一無間有二初内遣
T2266_.67.0840c09: 有情假法縁心一生。能除二輭品見道所斷煩
T2266_.67.0840c10: 惱麁重一。從レ此無間第二内遣諸法假法縁心
T2266_.67.0840c11: 生。能除二中品見道所斷煩惱麁重一。從レ此無間
T2266_.67.0840c12: 第二遍遣一切有情諸法假法縁心生。能除二
T2266_.67.0840c13: 一切見道所斷煩惱麁重一。又此現觀即是見
T2266_.67.0840c14: 道亦名二雙運道一。此中雖レ有二毘鉢舍那品三心
T2266_.67.0840c15: 及奢摩他品三心一。然由二雙運一合立二三心一。以下
T2266_.67.0840c16: 於二一刹那中一止觀倶可
得故。當レ知此論心T2266_.67.0840c17: 唯縁
非安立諦境一。又前二心法智相應。第三| T2266_.67.0840c18: | 心類智相應 | 文 | 問。此文明説二三心一。何爲二一 |
T2266_.67.0840c20: 法類一。既以二三心一爲二相見道一。返知一心是眞見
T2266_.67.0840c21: 道。故以二此文一爲二一心見道之勝證一。今謂。此
T2266_.67.0840c22: 解未レ隱。何者現有下明説二一心見道一之文上。捨
T2266_.67.0840c23: レ之不レ取却擧下歴
説三心一之文上以證二一心一。於T2266_.67.0840c24: レ理甚爲二迂僻一。恐五十五五字寫誤。應レ作二八
T2266_.67.0840c25: 字一。以三上已言二五十八等一心見道之文一故。
T2266_.67.0840c26: 義演云。此中互解二文者。意説。一心解二三
T2266_.67.0840c27: 心一。三心解二一心之文一。故云二互解一也。且一心
T2266_.67.0840c28: 師解二三心文一云。雖二無間等三心不
同。以二事T2266_.67.0840c29: 方究竟而相等一故。總説二一心一。三心師解二一
T2266_.67.0841a01: 心文一云。據二相等一故。總説二一心一。其實有二三
T2266_.67.0841a02: 心一
| T2266_.67.0841a03: | 七十 八右 | 有古徳云 | 至 | 不然 | 文 | 義演云。古徳意説。 |
T2266_.67.0841a05: 見道至故總説一心文一爲二第一説一。後二有義
T2266_.67.0841a06: 爲二二義一。總爲二三説一者。不レ然。前無分別智等
T2266_.67.0841a07: 文但是總標。非二是別解之義一
| T2266_.67.0841a08: | 七十 八右 | 内遣者 | 至 | 下皆准知 | 文 | 演祕云。論内遣 |
T2266_.67.0841a10: 解如レ疏自身名レ内。故對法論云。云何遣二各
T2266_.67.0841a11: 別有情假一所レ縁法智爲レ相。由二此智相一於二自
T2266_.67.0841a12: 相續中一有下不レ分
別我一相上。不二分別一者是除遣T2266_.67.0841a13: 義。云何爲二各別法假一所レ縁法智爲レ相由二
T2266_.67.0841a14: 此智一於二自相續中一不レ分
別色等法一相。餘因二T2266_.67.0841a15: 於前一。故知内者約二自身一説。二云。約レ界以辨二
T2266_.67.0841a16: 内外一。初遣二欲界自他有情假一。第二遣二欲界自
T2266_.67.0841a17: 他法假一。同在二欲界一故説二内言一。猶言二内人一
T2266_.67.0841a18: 道二自及他一皆名レ内也。第三遍遣二上界我法
T2266_.67.0841a19: 二假一皆盡故説二遍言一。詳曰。後理雖レ通然無二
T2266_.67.0841a20: 所憑一。今依二初説一。
T2266_.67.0841a21: 今謂。後説非レ無二所據一。此順二瑜伽及勝友義
| T2266_.67.0841a22: | 具見二伽略纂幷倫記十五上二 | 三十四左 |
| T2266_.67.0841a23: | 七十 九右 | 廣縁一切内外我法 | 至 | 能廣法故 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0841a25: 王一爲
我是計二於他我一。外法者。外五塵等。言二T2266_.67.0841a26: 三心眞見道義一者。是許二三心是眞見道一。師
T2266_.67.0841a27: 義言二以法眞見道一者。法者放法。是放學義
| T2266_.67.0841a28: | 也 | 文 | 略纂十四 | 四十八 紙左 | 云。那爛陀寺海慧論師 |
T2266_.67.0841b01: 者何。初別觀二法上無我一故。作二無我行觀一名二
T2266_.67.0841b02: 遣有情假一。次作二空行一遣二屬我法假一除二我所
T2266_.67.0841b03: 執一名二第二遣法假一。第三假我及屬我法重觀二
T2266_.67.0841b04: 我我所一。下品空故名二遍遣二假一。然今取二唯
| T2266_.67.0841b05: | 大乘一爲レ勝 | 文 | 義燈七本 | 三十六左 | 云。問。大乘 |
T2266_.67.0841b07: 斷二一障一。應三亦別總立二二心一。答。説二六現觀一
T2266_.67.0841b08: 通二三乘一。現觀智諦現觀之中辨二此三心一。故
T2266_.67.0841b09: 許二小有一亦復無レ妨。又解不レ許。二乘唯觀二安
T2266_.67.0841b10: 立諦一故。此非安立二乘不レ作。若許レ作者。何
T2266_.67.0841b11: 故諸部小乘之中。皆不レ説レ有二二心見道一。若
T2266_.67.0841b12: 爾初十六心諸部亦無。豈可レ不レ作。若亦不
T2266_.67.0841b13: レ作。違二雜集第九一。彼云。安立者謂聲聞等隨二
T2266_.67.0841b14: 自所證一已得二究竟一。爲レ欲レ令二他亦了知一故。乃
T2266_.67.0841b15: 至安
立道諦一。謂於二諸諦中一有二如レ是如レ是忍T2266_.67.0841b16: 如レ是如レ是智如レ是等一。既爾何故諸部不レ説二
T2266_.67.0841b17: 總十六心一。但有二上下十六心一耶。答。約下不愚
T2266_.67.0841b18: 法依二大乘教中聲聞乘法一作中安立觀上。諸部小
T2266_.67.0841b19: 乘多約三愚法依二彼小教一故不レ能レ作。問。若爾
T2266_.67.0841b20: 三心亦應レ如レ是。答。雜集論中但説二安立一。不
T2266_.67.0841b21: レ説三聲聞作二非安立一。勝曼經亦云三聲聞知二有
T2266_.67.0841b22: 作一。二解任情
| T2266_.67.0841b23: | 七十 九右 | 此初汎説爲相見道 | 文 | 義演云。疏此初 |
T2266_.67.0841b25: 二一。即總標。是汎説也。下有二二師一方是正解。
T2266_.67.0841b26: 又約二相見道中一決定有二三心一故説二是相見
T2266_.67.0841b27: 道一。瑜伽説三三心縁二非安立一。此明下汎説二相見
T2266_.67.0841b28: 道一意上
| T2266_.67.0841b29: | 七十 九＊右 | 一對法 | 至 | 名類智 | 文 | 對法九 | 初右 | 瑜伽五 |
| T2266_.67.0841c01: | 十五 | 十六左 |
| T2266_.67.0841c02: | 七十 九＊右 | 三又十六心 | 至 | 後二名類 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0841c04: 苦法智忍･苦法智名二法智一。苦類智忍･苦類
T2266_.67.0841c05: 智名二類智一。餘三諦亦爾。故四諦合有二十六
T2266_.67.0841c06: 心一。即八觀二眞如一。八觀二正智一。觀二正智一者名二類
T2266_.67.0841c07: 智一觀二眞如一名二法智一
| T2266_.67.0841c08: | 七十 九左 | 四六十九 | 至 | 唯法智了 | 文 | 六十九 | 十七左 |
別色界無T2266_.67.0841c10: 色界一耶。答。若有下曾於二色･無色界所有諸法一
T2266_.67.0841c11: 善聞善思善取
相者。即能了別。若不レ爾者。T2266_.67.0841c12: 不レ能二了別一。所餘諸智或在二毘鉢舍那品一。或
| T2266_.67.0841c13: | 在二奢摩他品一。法智･類智二品所攝 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0841c15: 位中一曾修二上下諦觀一。今住二相見道中等一。能
T2266_.67.0841c16: 作二前上下八諦十六心觀一。即苦法忍･智縁二欲
T2266_.67.0841c17: 界四諦一。若類忍･智縁二上二界四諦一。即以二類
T2266_.67.0841c18: 智一了二色･無色四諦法一
| T2266_.67.0841c19: | 八十 右 | 以自證分 | 至 | 體義無別 | 文 | 義演云。疏以 |
T2266_.67.0841c21: 能縁所縁之別一。以下自證分雖二是能縁一而非中
T2266_.67.0841c22: 無爲法之能縁上故言二無別一。有解。眞如是一切
T2266_.67.0841c23: 法體。亦是無分別智之相。自證亦是見･相
| T2266_.67.0841c24: | 二分之體。據二此道理一説云二無別一 | 文 | 今謂。 |
T2266_.67.0841c26: 不二允當一。今謂。見分證二識性一故能所有レ別。自
| T2266_.67.0841c27: | 證證二識相一故體義無レ別。次下 | 八十六右 | 疏云。 |
T2266_.67.0841c29: 分一説。如下下引二義演一釋上
| T2266_.67.0842a01: | 八十 二右 | 唯對法中有此文也 | 文 | 義燈七本 | 三十八右 |
T2266_.67.0842a03: 乘通及非廣惠一。雜集論中説二總十六一。今此論
T2266_.67.0842a04: 中具説二二種一。問。二十六心何先後作。答。准二
T2266_.67.0842a05: 五十五一上下在レ先。何以故。彼云當レ知此智
T2266_.67.0842a06: 第三心無間。從二見道一起方現在前。又云。又
T2266_.67.0842a07: 由二此心勢力一故。於二苦等安立諦中一。有二第二
T2266_.67.0842a08: 現觀位清淨無礙苦等智生一若爾何故雜集
T2266_.67.0842a09: 説下總十六從二世第一法一無間而生上。答。此論
T2266_.67.0842a10: 中會依レ眞假説。不レ言二三心無間後生一。故在
T2266_.67.0842a11: レ後作。又顯揚十七云。不レ由二行差別一。即是言
T2266_.67.0842a12: 教隨二眞見道一擬宜而説。教
授於他一。非二内證T2266_.67.0842a13: 智一。又解總作在レ前上下在レ後雜集･此論倶先
T2266_.67.0842a14: 説故。顯揚十七云二上下觀十六種智修道作一
T2266_.67.0842a15: 故。若爾瑜伽如何通釋。答。彼據下從二眞見道一
T2266_.67.0842a16: 入二相見道一。至二第三心一無間即出方現在前上。
T2266_.67.0842a17: 又説現觀邊智諦現觀。二十六心倶此觀攝。
T2266_.67.0842a18: 隨且擧レ一。不レ言乙無間縁下先世智曾所二觀察一
T2266_.67.0842a19: 下上二地等上生甲。言二第二現觀清淨無礙苦等
T2266_.67.0842a20: 智生一者。依二五十八一現觀有レ二。依二廣布教一相
T2266_.67.0842a21: 見第一。内證相見是第二故。非下説二下上一爲中
T2266_.67.0842a22: 第二現觀上。又釋不定。隨二觀行者眞見道前先
T2266_.67.0842a23: 意願力一。至二相見道一即先作レ之。未レ見二教斷一。隨
T2266_.67.0842a24: レ情取捨。問。准二瑜伽等一上下十六在二相見道一。
T2266_.67.0842a25: 何故顯揚十七。從二此諦現觀一已上於二修道
T2266_.67.0842a26: 中一有二十六行世出世智生一。答。二解。一云。瑜
T2266_.67.0842a27: 伽等據下重法二前眞見道一智上。無相･有相二智
T2266_.67.0842a28: 所行倶各創得。故有相智名二相見道一。又據下
T2266_.67.0842a29: 不二出觀一即入中有相行智上倶名二見道一。顯揚約二
T2266_.67.0842b01: 其眞･相別起。相見在レ後更重修一故名爲二修
T2266_.67.0842b02: 道一。若據三重縁二眞見所縁一亦屬二見道上。又解瑜
T2266_.67.0842b03: 伽據下不二出觀一初作レ之者上。判レ在下見道上。顯揚
T2266_.67.0842b04: 據二出觀後重作之者一。名爲二修道一。非下於二修道一
T2266_.67.0842b05: 不
作二諦觀一。故顯揚云。如レ是現觀智。若聲聞T2266_.67.0842b06: 等所得。爲レ對
治欲･色･無色三界雜染一。若菩T2266_.67.0842b07: 薩所得。爲レ對
治十種地障一。乃至亦名二究竟T2266_.67.0842b08: 現觀一。各據二一義一並不二相違一。二釋任取。問。顯
T2266_.67.0842b09: 揚云。如レ是三智能斷二一百一十二煩惱一。瑜伽
T2266_.67.0842b10: 論等説與レ此同。何故如レ是。答。此論等説總
T2266_.67.0842b11: 約下二障各分二一品或上下品一斷證差別上。不
T2266_.67.0842b12: レ説二斷數一。又據二非安立諦一。顯揚約レ斷雖二一二
T2266_.67.0842b13: 品一。據二安立諦一分成二一百一十二煩惱一。實不二
T2266_.67.0842b14: 相違
| T2266_.67.0842b15: | 八十 二右 | 對法云 | 至 | 法智爲境 | 文 | 對法九 | 二左 | 云。 |
T2266_.67.0842b17: 道眞如爲レ境。類智品道正智爲レ境。由二此諸
| T2266_.67.0842b18: | 忍･智如實了知一故 | 文 |
| T2266_.67.0842b20: | 八十 二左 | 苦宥苦諦 | 至 | 第九廣解 | 文 | 對法九 | 初＊右 |
T2266_.67.0842b22: 教法。法智者。謂於方便道中觀察諦増上法
T2266_.67.0842b23: 智。智忍者。謂先觀察増上力故。於二各別苦諦
T2266_.67.0842b24: 中一起二現證無漏慧一。由二此慧一故永捨二見苦所
T2266_.67.0842b25: 斷一切煩惱一。今於此中所説義者。謂於下方便
T2266_.67.0842b26: 道中觀
察依止苦諦一所起契經等法上如理作T2266_.67.0842b27: 意所攝智増上力故。於二自相續苦諦中一現
證T2266_.67.0842b28: 彼眞如一出世間慧正見體生。由二此慧一故永
T2266_.67.0842b29: 捨二一切見苦所斷三界所繋二十八隨眠一。是
| T2266_.67.0842c01: | 故名爲二苦法智忍一 | 文 | 演祕云。疏忍前苦法 |
T2266_.67.0842c03: 此智一通縁二二境一。一縁二加行智一。二縁二眞見所
T2266_.67.0842c04: 觀眞如一。眞如極成故。疏不レ云三但言二忍智一。有
T2266_.67.0842c05: 義彈云。然此智忍既不レ縁レ智。如何乃言二忍
T2266_.67.0842c06: 前法智一。故但應レ言下現
證眞如一故名忍也。詳T2266_.67.0842c07: 曰。無レ違。所以如三燈具引二理教一。然云二智忍一或
T2266_.67.0842c08: 從レ因爲レ名。因即方便縁レ教之智忍從二因智一
| T2266_.67.0842c09: | 而得二智名一。或從レ果稱。皆如二燈具一 | 文 | 義燈 |
| T2266_.67.0842c10: | 七本 | 四十右 | 論一苦法智忍等。此中二意。一 |
T2266_.67.0842c12: 中且據二法眞見道一言レ觀二三界苦諦眞如一。若
T2266_.67.0842c13: 准二雜集一。二種具論故
| T2266_.67.0842c14: | 八十 二左 | 苦法智者 | 至 | 名苦法智 | 文 | 對法九 | 二右 | 云。 |
T2266_.67.0842c16: 煩惱一解脱而得二作證一。所以者何。先由レ忍故。
T2266_.67.0842c17: 永斷二一切見苦所斷煩惱一令二所依轉一。從二此
T2266_.67.0842c18: 無間一。由二如レ是智生一證得轉依。是名二苦法智一
| T2266_.67.0842c19: | 文 | 義燈 | 四十二右 | 云。問。何故前言二苦法法即 |
如。初T2266_.67.0842c21: 創縁レ如未レ印二悲忍一。但印二前教一。不レ得レ云下如二
T2266_.67.0842c22: 第二重一證上故。法即如。教前印故。理此印故｣
| T2266_.67.0842c23: | 八十 二左 | 苦類智忍者 | 至 | 名苦類智忍 | 文 | 對法九 | 二 |
| T2266_.67.0842c24: | 右 | 云。苦類智忍者。謂苦法智無間無漏慧生。 |
T2266_.67.0842c26: 法皆是此種類一。所以者何柚二初二種若忍若
T2266_.67.0842c27: 智一是後一切學與二無學一聖法種類從レ此彼得
T2266_.67.0842c28: レ生故。是故無漏慧生。各別内證縁レ此爲レ境
T2266_.67.0842c29: 言二後諸聖法皆是此種類一。是故名爲二苦類智
| T2266_.67.0843a01: | 忍一 | 文 | 演祕云。釋曰。初二忍智是後所生聖道 |
| T2266_.67.0843a03: | 所生諸聖道等是前類故名レ之爲レ類 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0843a05: 是意言。當下隨縁二法忍智一時上意道二後諸聖法
T2266_.67.0843a06: 是此類一。由レ此説得レ名二苦類智忍一。釋曰。類
T2266_.67.0843a07: 者。流類。倶舍最初證
知諸法眞理一。故名二T2266_.67.0843a08: 法智一。此後境智與レ前相似故得二類名一。雜集
T2266_.67.0843a09: 云。由二初二種是後一切聖法種類一。解云。初
T2266_.67.0843a10: 忍･智是後所生之聖道種類。名二苦類智忍一。第
T2266_.67.0843a11: 二解與二倶舍一同。又顯揚十七名二種類智一
| T2266_.67.0843a12: | 八十 三右 | 苦類智 | 至 | 名苦類智 | 文 | 對法九 | 二左 | 云。 |
定印可T2266_.67.0843a14: 苦類智忍一。所以者何。由二苦類智忍無間一無漏
T2266_.67.0843a15: 智生。於二苦類智忍一内證印可故。名二苦類智一
| T2266_.67.0843a16: | 文 | 演祕云。論四苦類智等者。即縁二第三類 |
T2266_.67.0843a18: 之事一。不下縁二類忍一名
印二類忍一| T2266_.67.0843a19: | 八十 三右 | 論法眞見道 | 至 | 名相見道 | 文 | 演祕云。論 |
T2266_.67.0843a21: 此論･對法皆云下類忍於二法忍智一各別内證上。
T2266_.67.0843a22: 即已總法二無間･解脱二自證分一。又云三類智
T2266_.67.0843a23: 印
可類忍一。不レ説三類智別證二法智一。如何言レ法二T2266_.67.0843a24: 眞見道解脱自證一。今作二二釋一。一云。法忍法智
T2266_.67.0843a25: 別法二眞見無間･解脱見分縁
如。類忍總法二T2266_.67.0843a26: 無間･解脱自證縁
智。然未二決定一類智重法T2266_.67.0843a27: 審決印持。亦同二類忍一法二二自證一。二云。前三
T2266_.67.0843a28: 如前。第四既云レ印
可類忍一。由レ是總法三無間･T2266_.67.0843a29: 解脱證自證分縁二自證分一。二道之中自證縁
T2266_.67.0843b01: レ見四縁二第三一。今類智忍既法二自證一。第四縁
T2266_.67.0843b02: レ忍明法二二道證自證分一。但説レ法二見及自證一
T2266_.67.0843b03: 者。略不レ論レ之。久義必應レ爾。詳曰。而言レ法者但
T2266_.67.0843b04: 法三眞見縁二如智一。別不レ據レ法二彼別別行相一。以三
T2266_.67.0843b05: 眞見中無二別行一故。第三雖下但證二前二智一第
T2266_.67.0843b06: 四亦然。或縁中第三上。然祇是智而縁二於智一。據二
T2266_.67.0843b07: 此一邊一別配二二道一。不下約二三四解行一以分上故
T2266_.67.0843b08: 亦何爽。故論結云三差別建立名二相見道一。若第
T2266_.67.0843b09: 三･四倶雙法二前二道自證一。差別之義而不レ顯
T2266_.67.0843b10: 也。若法二二道證自證分一有レ理有レ文。或亦無
T2266_.67.0843b11: レ失者略爾
| T2266_.67.0843b12: | 八十 三右 | 此即總法 | 至 | 故合法也 | 文 | 演祕云。又 |
T2266_.67.0843b14: 自證一名二總法一也。疏雖縁智縁如不同見分
T2266_.67.0843b15: 是一等者。謂眞無間･解脱二智皆縁二於如一。類
T2266_.67.0843b16: 忍縁レ智據二能縁見一同故合法
| T2266_.67.0843b17: | 八十 三左 | 五十五説 | 至 | 智諦現觀 | 文 | 演祕云。按二五 |
T2266_.67.0843b19: 無間從二見道一起方現在前。縁下先世智曾所二
T2266_.67.0843b20: 觀察一。下上二地及二増上安立諦境上。似二法類
T2266_.67.0843b21: 智一世俗智攝。通二世･出世一。是出世間智後所
T2266_.67.0843b22: レ得。如二其次第一於二一一諦一二種智生。謂忍可
T2266_.67.0843b23: 欲樂智。及現觀決定智如レ是從二前現觀一起已
T2266_.67.0843b24: 於二下上諸諦中一二二智生。釋曰。縁二先世一者
T2266_.67.0843b25: 略有二二解一。一云。縁下見道前曾所二觀察一下欲
T2266_.67.0843b26: 界地上色･無色二地煩惱即苦･集諦。及二増
T2266_.67.0843b27: 上即滅･道二安立諦境上。二云。縁二前眞見一名二
T2266_.67.0843b28: 曾觀察一。以放二眞見一縁二下上地及二地中所
T2266_.67.0843b29: レ有増上安立四諦一以レ之爲レ境。言二第三無間一
T2266_.67.0843c01: 者。三心見道第一二心後而起二十六一名二第一二無
| T2266_.67.0843c02: | 間一。餘經文可レ悉 | 文 | 義演云。第二現觀位者。意 |
T2266_.67.0843c04: 智故云二第二現觀位一也。謂忍可レ欲樂智者。即
T2266_.67.0843c05: 苦法智忍･苦類智忍也。餘諦亦爾。現觀決定
T2266_.67.0843c06: 智者。苦法智･苦類智。餘諦准レ此。此云。二倶
T2266_.67.0843c07: 是相見道中智得智。故云二是現觀邊智諦現
T2266_.67.0843c08: 觀一也。又按二瑜伽五十五一云。現觀邊智諦觀
T2266_.67.0843c09: 等者。解曰。現觀者眞無漏智。邊者後也。智
T2266_.67.0843c10: 諦現觀後所得智。通二有漏･無漏一。意説。此後
T2266_.67.0843c11: 得智向眞見道正體智後得智也。又云。二増
T2266_.67.0843c12: 上安立者。即是滅道無漏諦。爲二世俗智一現縁
T2266_.67.0843c13: 不レ著。但爲二増上縁一發
起世俗一縁二安立T2266_.67.0843c14: 諦境一。又云。似二法･類智一世俗智攝者。此智是
T2266_.67.0843c15: 世間世俗智。以レ似二他無漏法･類智一故云レ似
T2266_.67.0843c16: 也。以レ放
似他一故名爲レ似。相似也| T2266_.67.0843c17: | 八十 三左 | 顯揚十七説 | 至 | 三心亦然 | 文 | 義演云。又 |
| T2266_.67.0843c18: | 按二顯揚第十七一 | 二左 | 云。從二此諦現觀一已上於二 |
T2266_.67.0843c20: 欲界苦諦一生二二智一。一者現觀審察智。二者現
T2266_.67.0843c21: 觀決定智。於二色･無色繋苦諦一亦有二如レ此二
T2266_.67.0843c22: 智一。如下於二苦諦一有中四智上。如レ是於二集･滅･道一亦
T2266_.67.0843c23: 各有二四智一。約二此道理一説レ有二修道位一。釋曰。
T2266_.67.0843c24: 四諦二智同二五十五一。亦不下由二加行一有中十六
T2266_.67.0843c25: 差別上。爾隨二觀レ諦所作一有二此差別一。故眞見道
T2266_.67.0843c26: 中亦可レ説レ有二十六心一也
| T2266_.67.0843c27: | 八十 三左 | 今此約行 | 至 | 唯是相也 | 文 | 義演云。言二此 |
T2266_.67.0843c29: 類智行解不同一而有二差別一故。唯是相見道
T2266_.67.0844a01: 也
| T2266_.67.0844a02: | 八十 四右 | 然彼文説 | 至 | 可細尋之 | 文 | 義＊燈 | 三十九右 |
T2266_.67.0844a04: 顯揚十七云。從二此諦現觀一已上於二修道中一
T2266_.67.0844a05: 有二十六行世出世清淨智生一。答。二解。一云。
T2266_.67.0844a06: 瑜伽等據下重二法前眞見道一智上。無相･有相二
T2266_.67.0844a07: 智所行倶各創得。故有相智名二相見道一。又據下
T2266_.67.0844a08: 不二出觀一即入中有相行智上倶名二見道一。顯揚約二
T2266_.67.0844a09: 其眞･相別起。相見在レ後更重修一故名爲二修
T2266_.67.0844a10: 道一。若據三重縁二眞見所縁一亦屬二見道一。又解瑜
T2266_.67.0844a11: 伽據下不二出觀一初作レ之者上。判レ在二見道一。顯揚
T2266_.67.0844a12: 據二出觀後重作之者一。名爲二修道一。非二於修道
T2266_.67.0844a13: 不
作二諦觀一。故顯揚云。如レ是現觀智。若聲聞T2266_.67.0844a14: 等所得。爲レ對
治十種無色三界雜染一。若菩T2266_.67.0844a15: 薩所得。爲レ對
治十種地障一。乃至亦名二究竟T2266_.67.0844a16: 現觀一。各據二一義一並不二相違一。二釋任取
| T2266_.67.0844a17: | 八十 四左 | 論若依廣布 | 至 | 有九種心 | 文 | 瑜伽五十八 |
| T2266_.67.0844a18: | 十五 右 | 云。其於二爾時一智行如レ是建立見道一。由二 |
| T2266_.67.0844a20: | 證勝義道理離戲論建立 | 文 | 具如二下辨一 |
| T2266_.67.0844a21: | 八十 五右 | 五十八末 | 至 | 如彼抄説 | 文 | 五十八 | 十五右 |
| T2266_.67.0844a22: | 云。依二初建立 | 第一廣布 聖教道理 | 増長力一故説法智品 |
T2266_.67.0844a24: 八種心轉。即爾所時總説名二一無＊間所入純
T2266_.67.0844a25: 奢摩他所顯之心一。如レ是總説有二九種心一見道
T2266_.67.0844a26: 究竟。隨二爾所作一如下所二施設一苦諦之相上了別
| T2266_.67.0844a27: | 究竟。即爾所時説名二一心一 | 文 | 略纂十五 | 四十三 |
| T2266_.67.0844a28: | 右 | 云。論云依初建立増上力乃至見道究道 |
T2266_.67.0844b01: 等者。品者品類。品類言即幷攝忍。即四法忍。
T2266_.67.0844b02: 法智一品類合名二四心一。類智亦爾。此是皆品
T2266_.67.0844b03: 有二八種一。能有二斷惑之功一。此説次後入如
T2266_.67.0844b04: 智品時節。八定品能寂靜故住心故。總名爲二
T2266_.67.0844b05: 一奢摩他之心一。故言二九心一。前智品八心後
T2266_.67.0844b06: 定品一心。以三定品無二斷惑之功一不レ爲レ智。故
T2266_.67.0844b07: 但總名二一心一。雖二智時有レ定定時有
智。功能T2266_.67.0844b08: 別故。智時 陰レ定定時＊陰レ智不レ論。問曰。初
T2266_.67.0844b09: 四法忍･法智爲二四心一類智亦爾者。應レ隨
順T2266_.67.0844b10: 小乘解一。以下斷二上･下界惑一別上故。又解。大乘別
T2266_.67.0844b11: 者。如二對法一初無間復無間別。故云。各爲二一
T2266_.67.0844b12: 類一二説。今言。品者是品類義。論云二法智品一
T2266_.67.0844b13: 者不レ取二其法智一。意取二法忍一。即法智之品故。
T2266_.67.0844b14: 此法忍爲レ四故。八心以二能斷レ惑是無＊間
T2266_.67.0844b15: 道一故。得二智名一。四法智･四類智合爲二一心一。名二
T2266_.67.0844b16: 純奢摩他道一。以三不レ能レ斷レ惑非二無間道一故。總
T2266_.67.0844b17: 名二九心一。三説。即法忍･智爲レ四類忍･智爲二四
T2266_.67.0844b18: 心一。名二八心一。見道雙運故。此八倶時有。定品
T2266_.67.0844b19: 亦八心。但以下功能令三心住二寂靜一不
同二於智T2266_.67.0844b20: 能斷
惑故。言總得二一心名一。智爲二八心一。故令T2266_.67.0844b21: レ有レ九。初解。前後別故合二一二十二心一。總爲レ一
T2266_.67.0844b22: 故總言二九心一。此解。但有二十六心一定慧別故。
T2266_.67.0844b23: 名爲二究竟心有一。此三説之中後解爲レ勝。初解
T2266_.67.0844b24: 三十二心者。論云二即爾所時一。故知定慧同時
T2266_.67.0844b25: 但有二十六一。何得レ言二三十二一。第二解論云二法
T2266_.67.0844b26: 智品一。業何故得レ言二取レ忍爲
四。第三解爲T2266_.67.0844b27: レ勝。眞見道定慧或前後或倶。三説同レ上。或
T2266_.67.0844b28: 無間･解脱別故。或斷･慧･思別故。或倶義故。
T2266_.67.0844b29: 如下前叙二諸家見一竟上
| T2266_.67.0844c01: | 八十 五左 | 對法顯揚瑜伽 | 至 | 故今會云 | 文 | 對法九 |
| T2266_.67.0844c02: | 初＊右 | 云。謂世第一法無間苦法智忍等由二此 |
| T2266_.67.0844c03: | 慧一故永捨二見苦所斷一切煩惱一 | 文 | 顯揚十七 |
| T2266_.67.0844c04: | 初右 | 瑜伽五十五 | 十六右 | 如二演祕引一 |
| T2266_.67.0844c05: | 八十 六右 | 依眞之義 | 至 | 正與此同 | 文 | 義演云。此文 |
T2266_.67.0844c07: 相見道依二世第一法無間一而生者。但是假説
T2266_.67.0844c08: 實非二斷義一也。故顯揚云。從第一法無間有二
T2266_.67.0844c09: 三心生一。斷二見所斷一百一十二種煩惱一。又對
T2266_.67.0844c10: 法云。謂世第一法無間苦法智忍等十六心
T2266_.67.0844c11: 生。斷二見所斷一。瑜伽五十五云。世第一法無
T2266_.67.0844c12: 間生二三心一斷二見所斷一。如レ是等文皆約下相見
T2266_.67.0844c13: 道依レ眞假説中從二第一法無間一而生上。據レ實非二
T2266_.67.0844c14: 無間實能斷一。而二言無間及能斷一者。皆是假
T2266_.67.0844c15: 説。非二眞如
是。此有レ會也。若據レ實而言及從二T2266_.67.0844c16: 前世第一法無間一。有二眞見道一後即生一三心
T2266_.67.0844c17: 相見道一次生二十六心等一。故菩薩在二相見道
T2266_.67.0844c18: 中一學二前眞見斷證之事一。故是假立。問。既是
T2266_.67.0844c19: 假立。何故須レ學。答。爲レ欲レ遍
知二障二我一T2266_.67.0844c20: 故
| T2266_.67.0844c21: | 八十 六右 | 此有三因 | 至 | 如文可解 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0844c23: 眞見道後方得レ生故。十六心非二安立一後方得
T2266_.67.0844c24: レ生故。論云二非安立後起安立故一也。分別隨
T2266_.67.0844c25: 眠眞已斷故。故知假説非二實斷證一
| T2266_.67.0844c26: | 八十 六右 | 非安立因不遍三心相見道義 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0844c28: 非二安立一故。故不不レ得丁將二非安立因一證丙於
T2266_.67.0844c29: 三心非乙眞見道甲。但可丁以二非安立因一證丙十六
T2266_.67.0845a01: 心非乙眞見道甲
| T2266_.67.0845a02: | 八十 六右 | 本頌何故 | 至 | 依見分説 | 文 | 義演云。疏本 |
T2266_.67.0845a04: 本頌何故不レ説二三心･十六二種相見道一但
T2266_.67.0845a05: 説二眞見道一耶。答。説二眞見道
者爲レ證二識性一T2266_.67.0845a06: 故。識性即眞如。是無分別智見分所レ證故。此
T2266_.67.0845a07: 唯約二見分一説。不レ約二自性分一。次自證識相亦
T2266_.67.0845a08: 是自心故。但説二見分縁
如杯レ説二自性縁T2266_.67.0845a09: 如也。若説二自證縁一者。有三是縁二於見分一。見分
T2266_.67.0845a10: 是依他起攝。所以不レ説下自證縁二見分一縁中眞
T2266_.67.0845a11: 如上。眞如有二是眞見道一也。若説二相見道一。有二是
T2266_.67.0845a12: 縁
智。依他起收| T2266_.67.0845a13: | 八十 六左 | 佛地論第三 | 至 | 此中二師之義 | 文 | 佛地論 |
| T2266_.67.0845a14: | 第三 | 九右 | 義演云。意云。彼第一師同二此論第 |
T2266_.67.0845a16: 論中後二師義如何差別。答。彼第二師總言二
T2266_.67.0845a17: 無漏智有二見･相一。不レ論二根本･後得一。若據二第三
T2266_.67.0845a18: 師一分別云。根本智無二見･相一一。後得許レ有。故成二
T2266_.67.0845a19: 二別一
| T2266_.67.0845a20: | 八十 七右 | 七十三説 | 至 | 四句廣説 | 文 | 義演云。按二彼 |
惟眞如一不レ觀二眞如一。謂眞見T2266_.67.0845a22: 道中菩薩以二根本智一觀二眞如一也。有亦思
惟T2266_.67.0845a23: 眞如一亦觀二眞如一。謂相見道中菩薩。有以二後
T2266_.67.0845a24: 得智一觀二眞如一等。有不二思惟一亦不レ觀二眞如一。
| T2266_.67.0845a25: | 謂餘二心等 | 文 | 今謂。義演雖レ言レ據二彼論一而 |
| T2266_.67.0845a27: | 七十三 | 初左 | 曰。問。若思惟眞如一即觀二眞如一 |
惟眞如一耶。答。應レ作二四T2266_.67.0845a29: 句一。有下思
惟眞如一非觀二眞如一。謂以二分別所攝T2266_.67.0845b01: 如理作意一思
惟眞如一。但見二眞如相一不レ見二實T2266_.67.0845b02: 眞如一。乃至未レ至二正通達位一。及通達後作意
T2266_.67.0845b03: 思
惟安立眞如一。有下觀二眞如一非思惟眞如一。謂T2266_.67.0845b04: 通
達眞如一時由二勝義一故思惟其相一。有下思T2266_.67.0845b05: 惟眞如一亦觀中眞如上。謂通達後相續思
惟非安T2266_.67.0845b06: 立眞如一。有下不レ思
惟眞如一亦不觀二眞如一。謂T2266_.67.0845b07: 離二如理所引作意思惟諸相一
| T2266_.67.0845b08: | 八十 七左 | 佛地第三 | 至 | 不勞此引 | 文 | 佛地論第三 | 十 |
| T2266_.67.0845b09: | 右 | 云。若無漏心全無二相分一。諸佛不レ應レ現二身 |
T2266_.67.0845b11: 蘊依一不レ得レ色者。轉二四蘊依一應レ無二色等一。則
T2266_.67.0845b12: 成二大過一
| T2266_.67.0845b13: | 八十 九右 | 對法第十三 | 至 | 現觀各別 | 文 | 對法十三 |
| T2266_.67.0845b14: | 十三＊左 | 曰。建立現觀一略有二十種一。謂法現觀･ |
| T2266_.67.0845b16: | 究竟現觀･聲聞現觀･獨覺現觀･菩薩現觀･ | 文 |
| T2266_.67.0845b17: | 顯揚十七 | 三右 | 六同二此論一。更説二十八一。瑜伽五 |
| T2266_.67.0845b18: | 十五 | 十五左 | 七十一 | 二左 | 並明二六現觀一。無性攝 |
| T2266_.67.0845b19: | 論第六 | 十六右 | 説二十一種別一 |
| T2266_.67.0845b20: | 八十 九右 | 然有義事 | 至 | 如別抄説 | 文 | 義演云。義者。 |
T2266_.67.0845b22: 倶有之法。同一事業故。所縁者。謂四諦非安
T2266_.67.0845b23: 立等。謂此等法義如二六現觀章廣明一。故云二如
| T2266_.67.0845b24: | 別抄説一 | 文 | 但舍二十三明二見縁事三種現 |
| T2266_.67.0845b26: | 八十 九右 | 喜能明利別有分別故 | 文 | 義演云。疏喜 |
T2266_.67.0845b28: 應上。答。思現觀是欲界中思慧。思慧唯在二意識
T2266_.67.0845b29: 中一。有故。欲界第六識唯有二喜･憂･捨三受相
T2266_.67.0845c01: 應一。所以第六識中無二樂受一。若色界中意識有二
T2266_.67.0845c02: 樂受一。上二界無二思慧一。又欲界中若得レ聞レ法
T2266_.67.0845c03: 意識領解喜受相應。故云二喜能明利別有分
T2266_.67.0845c04: 別一也
| T2266_.67.0845c05: | 八十 九左 | 七十一説 | 至 | 爲自證 | 文 | 七十一 | 三＊右 | ＊云。 |
| T2266_.67.0845c07: | ＊證一。或此倶行菩提分法爲二自性一 | 文 | 義燈七 |
| T2266_.67.0845c08: | 本 | 四十二左 | 云。此思等六出レ體有レ四。一剋性。 |
T2266_.67.0845c10: 惠一者。即剋性體。及倶行菩提法即後二體。五
T2266_.67.0845c11: 十五云。決定思惟者。思惟即思。據レ勝出レ體。
T2266_.67.0845c12: 釋レ名者。如思現觀是隣近釋。如下四念住體實
T2266_.67.0845c13: 是惠。由二與レ念倶一名爲中念住上。思現觀亦爾。此
T2266_.67.0845c14: 論･顯揚･瑜伽七十一並云。思所成惠而爲二自
T2266_.67.0845c15: 性一。西明云。思現觀或持業。或依主。信隣近。
T2266_.67.0845c16: 或如信。且思現觀諸論説二是思所成惠一。如何
T2266_.67.0845c17: 持業。亦非二依主一。如下或非レ觀名爲二現觀一説
T2266_.67.0845c18: 爲中隣近上。思亦非レ觀。名爲二現觀一。何非二隣近一。若
T2266_.67.0845c19: 云二現觀非レ思。因レ思所レ起故依主一者。何不レ得
T2266_.67.0845c20: レ云下現觀非レ思。云二思現觀一是隣近上耶。信現觀
T2266_.67.0845c21: 體於二三寶一淨信爲レ體此剋性體。瑜伽五十五
T2266_.67.0845c22: 云。及聞所成決定智惠。據レ勝出レ體。顯揚十
T2266_.67.0845c23: 七云。或此倶行菩提分法。通二相應眷屬一。餘皆
T2266_.67.0845c24: 准レ此。信･＊或釋名者或亦有財。雖二體非
觀。T2266_.67.0845c25: 能助二現觀一故。或依主釋。助二現觀一之信。令二觀
T2266_.67.0845c26: 明一之＊或。名二信･戒現觀一。或如二念住一亦是隣
| T2266_.67.0845c27: | 近 | 文 | 略纂十四 | 四十七左 | 云。問。諦現觀有レ幾。今 |
T2266_.67.0845c29: 正現觀一。若是思現觀因故名二現觀一。信從二相
T2266_.67.0846a01: 應一得レ名二現觀一。戒是共有等名二現觀一。非二正
T2266_.67.0846a02: 現觀一故
| T2266_.67.0846a03: | 八十 九左 | 思能生修 | 文 | 義演云思能生修者。由二資 |
生煗修慧一| T2266_.67.0846a05: | 八十 九左 | 自相者 | 至 | 末廣故 | 文 | 義演云。疏自相者。 |
T2266_.67.0846a07: 不
能二廣縁一但能任運生縁二自相一。故云二自相T2266_.67.0846a08: 者下中品攝一。若能廣縁二無常等共相一即上品
T2266_.67.0846a09: 思攝
| T2266_.67.0846a10: | 九十 右 | 七十一説 | 至 | 是等流故 | 文 | 七十一 | 七左 | 云。 |
T2266_.67.0846a12: 非二諸現觀攝一。當レ知是現觀等流
| T2266_.67.0846a13: | 九十 左 | 論四現觀智諦現觀 | 至 | 無分別智 | 文 | 義 |
T2266_.67.0846a15: 觀之智。諦者即是非安立諦。此智現觀縁二非
T2266_.67.0846a16: 安立諦一故名二現觀智諦一也。謂一切種者。即
T2266_.67.0846a17: 眞如。以下眞如與二一切法一爲
體故以二眞如一名二| T2266_.67.0846a18: | 一切種一 | 已上 | 今謂。一切種即眞如者。此釋非 |
取見･修道根･後二智一故云二一T2266_.67.0846a20: 切種一非レ謂二眞如一
| T2266_.67.0846a21: | 九十 一右 | 七十一等 | 至 | 是此現觀 | 文 | 七十一 | 三左 | 云。 |
T2266_.67.0846a23: 境一慧爲二自性一。或是倶行菩提分法爲二自性一
| T2266_.67.0846a24: | 文 | 五十五 | 十六右 | 明二現觀智諦現觀一中。擧二三 |
| T2266_.67.0846a26: | 九十 一右 | 論五現觀邊智諦現觀 | 文 | 五十五 | 十六左 |
| T2266_.67.0846a28: | 後所得智名二現觀邊智一 | 文 | 義演云。初現觀者。 |
T2266_.67.0846b01: 字者。即是六現觀通號也。邊謂後邊。此安
T2266_.67.0846b02: 立諦即非安立諦之後邊也。謂智諦現觀後
T2266_.67.0846b03: 諸縁二安立一世･出世智者。意云。智諦現觀是
T2266_.67.0846b04: 眞現觀後縁二諸安立一世出世智也。智者縁二安
T2266_.67.0846b05: 立諦一之智。諦者是安立諦。此安立諦智是
T2266_.67.0846b06: 非安立諦後智。故云下謂智諦現觀後諸縁二
T2266_.67.0846b07: 安立一世･出世智上也
| T2266_.67.0846b08: | 九十 一右 | 七十一等 | 至 | 自性等故 | 文 | 七十一 | 三左 | ＊云。 |
T2266_.67.0846b10: 境一慧爲二自性一。或此倶行菩提分法爲二自性一
| T2266_.67.0846b11: | 九十 一左 | 即盡智等 | 至 | 即通十智 | 文 | 義演云。十智 |
T2266_.67.0846b13: 智･他心智･盡智･無生智･據二大乘中一説。阿羅
T2266_.67.0846b14: 漢不レ得二十智一。但説二煩惱漏盡之處一名二盡智一。
T2266_.67.0846b15: 又起レ智二縁擇滅無爲一煩惱不生處名二無生
T2266_.67.0846b16: 智一。即佛身中亦有二十智一。若小乘中有二不退種
T2266_.67.0846b17: 姓阿羅漢一亦具二十智一。以二煩惱更不
生故。若T2266_.67.0846b18: 退二種性一阿羅漢唯レ得レ有二九智一不レ得二無生
T2266_.67.0846b19: 智一。以三更退起煩惱故。然小乘説二世俗智唯
T2266_.67.0846b20: 有漏一。今大乘説三亦通二無漏一。縱是無漏縁レ事
T2266_.67.0846b21: 智亦是世俗智提。或取二三十七菩提分法一爲二
T2266_.67.0846b22: 自性一也
| T2266_.67.0846b23: | 九十 一左 | 七十一説 | 至 | 分法爲自性 | 文 | 七十一 | 三左 |
| T2266_.67.0846b25: | 九十 一左 | 六十九 | 至 | 可勘彼文 | 文 | 六十九 | 十左 | 雖レ無二 |
T2266_.67.0846b27: 相續中一者。皆是有漏。若在二無學相續中一者。
T2266_.67.0846b28: 皆是無漏。又倶舍智品廣明二十智一
| T2266_.67.0846b29: | 九十 一左 | 此等門義 | 至 | 不同等 | 文 | 義演云。意説。諸 |
T2266_.67.0846c02: 可下准二上兩説一和會上。今按二對法･顯揚･唯識説
T2266_.67.0846c03: 有二増減一據二義各別一。亦不二相違一
| T2266_.67.0846c04: | 九十 一左 | 眞攝第四 | 至 | 亦通修道 | 文 | 義演云。意云。 |
T2266_.67.0846c06: 見道一。不レ攝二修道一。故云二少分一
| T2266_.67.0846c07: | 九十 一左 | 其相見道收 | 至 | 亦通修故 | 文 | 義演云。意 |
T2266_.67.0846c09: 根本智一。唯攝二相見道一不レ攝二修道一。又攝二第五
T2266_.67.0846c10: 後得智全一不レ攝二世俗智全一。又攝二相見道一又
T2266_.67.0846c11: 攝二眞見道及修道等一
| T2266_.67.0846c12: | 九十 二右 | 世親第六 | 至 | 自相續故 | 文 | 世親第六 | 十一 |
| T2266_.67.0846c13: | ＊右 | 之全文。無性第六 | 十二右 | 云。由二此般若波 |
T2266_.67.0846c15: 在現前故。名爲レ生。如二有説言一。一切雄猛樂二
| T2266_.67.0846c16: | 利他一者生母養母所レ生所レ育 | 文 | 此論上文與二 |
T2266_.67.0846c18: 自相續一故者。若佛身四智即名二覺樹一。敷榮
T2266_.67.0846c19: 故。菩薩身中智慧亦名爲レ樹也。始從二證得一
| T2266_.67.0846c20: | 更不二退轉一故名二相縛一 | 文 | 今謂。此釋非也。不 |
| T2266_.67.0846c22: | 九十 二右 | 四十七説 | 至 | 他果也 | 文 | 四十七 | 二十四左 |
T2266_.67.0846c24: 作二輪王一。王二瞻部洲一得二大自在一。遠
離一切所| T2266_.67.0846c25: | 有慳垢一威被二有情一調伏慳吝一等 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0846c27: 智心品及大涅槃並一切智･一切種智及無
T2266_.67.0846c28: 漏離繋果等。此皆是菩薩未レ成不レ得二實果一。
T2266_.67.0846c29: 華果者即入二初地一已去由二無漏勢力一傍資二
T2266_.67.0847a01: 地前資糧一住。以二前有漏一故一切業令レ感
T2266_.67.0847a02: 得十王一。十王住乃是菩薩果報。果報即是
T2266_.67.0847a03: 果也。若至二初地已上一更不
造二新業一故資二舊| T2266_.67.0847a04: | 業一也 | 文 | 今謂。義演牒文與二現前疏一不レ同 |
| T2266_.67.0847a05: | 九十 二左 | 無性云 | 至 | 染作證故 | 文 | 無性第六 | 十二右 |
| T2266_.67.0847a07: | 九十 二左 | 佛地經説得十平等 | 文 | 佛地論三 | 七右 | 曰。 |
得十相平等性一故。此平等性| T2266_.67.0847a09: | 通二眞及俗一故縁二一切一。亦無二過失一 | 文 | 具如二下 |
| T2266_.67.0847a11: | 九十 二左 | 無性等六 | 至 | 廣如彼釋 | 文 | 無性六 | 十二左 |
T2266_.67.0847a13: 切等無我一故。如二有説言一。一切諸法皆如來
T2266_.67.0847a14: 藏。如レ是等得二一切菩薩平等心性一者。如二彼
T2266_.67.0847a15: 意樂平等性一故。得二一切佛平等心性一者。得二
T2266_.67.0847a16: 彼法身平等性故。此即名爲二菩薩見道一者。
T2266_.67.0847a17: 見二先未レ見勝法界一故。譬如二聲聞獨覺見道一｣
| T2266_.67.0847a18: | 九十 二左 | 如梵網經 | 至 | 十地中廣説 | 文 | 梵網經･十 |
| T2266_.67.0847a20: | 九十 三左 | 四十七説 | 至 | 多多百門 | 文 | 四十七 | 二十四左 |
| T2266_.67.0847a21: | 九十 三左 | 六十九等 | 至 | 況此菩薩 | 文 | 六十九 | 十五右 |
T2266_.67.0847a23: 謂那落迦我已永盡。乃至不三復墮二諸惡趣一。又
T2266_.67.0847a24: 能了
知我今已證得預流果一。又能了知我T2266_.67.0847a25: 今已斷二如レ是如レ是所有煩惱一
| T2266_.67.0847a26: | 九十 三左 | 廣説此相 | 至 | 世界中攝 | 文 | 十地論三 | 二十 |
| T2266_.67.0847a27: | 五右 | 曰。經曰。於二一念間一得二百三昧一。得レ見二百 |
T2266_.67.0847a29: 世界一。能炤二百佛世界一。能教
化百佛世界衆T2266_.67.0847b01: 生一。能住レ壽百劫。能知二過去･未來世各百劫
T2266_.67.0847b02: 事一。能善入二百法門一。能變レ身爲レ百。於二一一身一
T2266_.67.0847b03: 能示二菩薩一以爲二眷屬一
| T2266_.67.0847b04: | 九十 三左 | 又少此成熟 | 至 | 讀者勘之 | 文 | 義演云。意 |
熟百類所化有情一。亦合攝下入彼T2266_.67.0847b06: 論照二百佛界一等中上。一處釋レ之既不二一處明一。
T2266_.67.0847b07: 故知譯レ論者失
| T2266_.67.0847b08: | 九十 三左 | 如四十九 | 至 | 如十地第三卷 | 文 | 第三 | 初紙至 十一紙 |
| T2266_.67.0847b09: | 考二四十九一未レ見二彼文一。准二演祕一四十七 | 二十一 |
| T2266_.67.0847b10: | 左 | 説レ引發十大願一。又四十五 | 十六左 | 明二十大 |
| T2266_.67.0847b12: | 九十 三左 | 説十種淨修住法 | 至 | 皆並廣解 | 文 | 十種淨 |
| T2266_.67.0847b13: | 修住法見二于四十七一 | 二十二左 | 演祕云。十種 |
| T2266_.67.0847b15: | 九十 三左 | 又作阿頼耶識 | 至 | 三乘差別 | 文 | 演祕云。 |
| T2266_.67.0847b16: | 按二五十一一 | 九左 | 云。此雜染根本阿頼耶識。修二 |
T2266_.67.0847b18: 縁二轉識一爲レ境作意上。方便住レ心能入二最初聖
T2266_.67.0847b19: 諦現觀一。非レ未レ見レ諦者於二諸諦中一未レ得二法
T2266_.67.0847b20: 眼一。便能通
達一切種子阿頼耶識一。此未レ見T2266_.67.0847b21: レ諦者修二如レ是行一已。或入二聲聞正性離生一。或
T2266_.67.0847b22: 入二菩薩正性離生一。達二一切法眞法界一已。亦
T2266_.67.0847b23: 能通
達阿頼耶識一。當二於爾時一能總觀察自T2266_.67.0847b24: 内所レ有一切雜染一。亦能了知。自身外爲二相
T2266_.67.0847b25: 縛一所レ縛。内爲二麁重縳一所レ縳。釋曰。資糧･加
T2266_.67.0847b26: 行異生縁二彼眼等轉識一此有二二義一。一三乘通
T2266_.67.0847b27: 説。理實大乘亦縁二第八一作二唯識觀一。二質･影
T2266_.67.0847b28: 不同。頼耶爲レ質轉識爲レ影。隱レ質談レ影云レ縁二
T2266_.67.0847b29: 轉識一。問。二乘云何能觀二頼耶一云下入二聲聞正
T2266_.67.0847c01: 性離生一通
達頼耶上。答。有二二義一。一據二不定聲T2266_.67.0847c02: 聞性人根熟者一説。彼入二自見一後回
入大一能T2266_.67.0847c03: 達二頼耶一。定性不レ然。二約二種子頼耶識一言。三
T2266_.67.0847c04: 乘皆能知レ苦斷レ集。廣如二瑜伽論抄一
T2266_.67.0847c05: 成唯識論述記集成編卷第四十一終
T2266_.67.0847c06:
T2266_.67.0847c07:
T2266_.67.0847c08:
| T2266_.67.0847c09: | 二 | 十本 之一 |
| T2266_.67.0847c11: | 初 右 | 前見道者 | 至 | 並名修道 | 文 | 入･住･出心各 |
T2266_.67.0847c13: 見道一。然義演云。問。初入地心既是見道。住･出
T2266_.67.0847c14: 地心後是修道。未審相見道在二於何心一。答。今
T2266_.67.0847c15: 以レ理推徴。相見道在二於住心一。從レ眞入レ相故
| T2266_.67.0847c16: | 文 | 今謂。此釋入心唯有二眞見道一不レ通二相見 |
障不レ修二三心T2266_.67.0847c18: 等一耶
| T2266_.67.0847c19: | 初 左 | 爲斷餘障 | 至 | 生起下文 | 文 | 義演云。疏爲斷 |
T2266_.67.0847c21: 爲下斷二餘障一證
得轉依上優數修習無分別T2266_.67.0847c22: 智一。論文即是生
起廣解二爲斷餘障轉依之義一。T2266_.67.0847c23: 今但總標生レ下略釋レ文也
| T2266_.67.0847c24: | 初 左 | 然非唯智 | 至 | 略不説餘 | 文 | 義演云。疏然非 |
T2266_.67.0847c26: 習位非下唯取二此無分別智一而爲中修習位體上。
T2266_.67.0847c27: 然亦取二修習位中十波羅蜜一爲二修習位體一。
T2266_.67.0847c28: 問。何故論中説二修習位一唯取二無分別智一不
T2266_.67.0847c29: レ説二餘法一耶。答。即從二所縁能斷道一説。縁者藉
T2266_.67.0848a01: 也。即修習位從二所藉無分別智一能斷レ惑故。
T2266_.67.0848a02: 所以此位偏説二無分別智一略不レ説二餘法一。或
T2266_.67.0848a03: 所縁者即是眞如也。既對二所縁眞如一即説二能
T2266_.67.0848a04: 縁無分別智斷レ惑之道一爲二修習位一。故不レ説二
| T2266_.67.0848a05: | 餘十度等法一 | 文 | 今謂。論道乙爲下斷二餘障一證 |
| T2266_.67.0848a06: | 得轉依上等甲。即是從所縁等。下 | 五右 | 疏云。先 |
T2266_.67.0848a08: 證二眞如一時名二十地一也
| T2266_.67.0848a09: | 二 左 | 違細名麁違輕名重 | 文 | 麁重名義幷多種 |
| T2266_.67.0848a11: | 三 右 | 論此能捨彼 | 至 | 廣大轉依 | 文 | 義演云。論此 |
T2266_.67.0848a13: 道一得二二之轉依一。轉依者。謂菩提･涅槃或可。
T2266_.67.0848a14: 頌意但説二涅槃一
| T2266_.67.0848a15: | 三右 | 論依謂所依 | 至 | 二轉依果 | 文 | 演祕云。有 |
T2266_.67.0848a17: 所轉依一名二轉依一故。今此解者相最顯了。詳
T2266_.67.0848a18: 曰。與レ轉爲レ依名爲二轉依一。轉即能依。能依論
T2266_.67.0848a19: 説二是染淨法一。云何轉言屬二能轉道一。能轉道者
T2266_.67.0848a20: 非二是染一故。今釋。轉者而有二二義一。一云。轉者
T2266_.67.0848a21: 屬二能轉道一捨･得二種。轉之捨･得。依主爲レ稱。
T2266_.67.0848a22: 二屬二所轉一捨･得二種。轉即捨･得。持業立レ名。
| T2266_.67.0848a23: | 今依二初義一合言二轉依一。亦依主釋 | 文 | 義演云。論 |
T2266_.67.0848a25: 意説。第八識與二染淨法一爲二所依一也。不レ爲三與
T2266_.67.0848a26: レ七爲二所依一故。若約三六･七識爲二所依一者。
T2266_.67.0848a27: ＊若六･七正起レ染時。可下與二染法一爲上依。正相
T2266_.67.0848a28: 唯如何得下與二染法一爲
依。或六･七起二善心一時T2266_.67.0848a29: 可下與二淨法一爲
依。如何與二染法一爲レ依。故唯T2266_.67.0848b01: 取二第八一爲二所依一也。故説下第八爲二染淨依一
| T2266_.67.0848b02: | 眞如爲中迷語依上 | 文 | 今謂。有義轉體者爲レ道。 |
| T2266_.67.0848b04: | 三 右 | 總爲別依 | 文 | 義演云。疏總爲別依者。意 |
T2266_.67.0848b06: 依他上遍計。淨即依他中圓成。＊若爾是依他
T2266_.67.0848b07: 唯第八識耶。答。又解。依他通二一切有爲法一。
T2266_.67.0848b08: 皆是依他。從レ縁生故。今約下無間與二染･淨
T2266_.67.0848b09: 二法倶爲中所依上即唯第八。餘色心等有二間
T2266_.67.0848b10: 斷一故
| T2266_.67.0848b11: | 三 右 | 同攝論 | 至 | 彼文稍廣 | 文 | 無性第九 | 初右 | 云。果 |
T2266_.67.0848b13: 斷殊勝云何可レ見。斷謂菩薩無レ住二涅槃一。以
T2266_.67.0848b14: レ捨二雜染一不レ捨二生死一。二所依止轉爲依レ相。
T2266_.67.0848b15: 此中生死謂依他起性雜染分。涅槃謂依起
T2266_.67.0848b16: 性清淨分。二所依止謂通二分依他起性。轉
T2266_.67.0848b17: 依謂耶依他起性對治起時轉
捨雖染分一| T2266_.67.0848b18: | 轉得清淨分一。無性 | 初左 | 釋曰。以捨雜染不捨 |
T2266_.67.0848b20: 無一染故。二所依止轉依爲相一者。或依士釋或
| T2266_.67.0848b21: | 持業釋 | 乃至 | 此中何者生死･涅槃。依止轉依皆 |
T2266_.67.0848b23: 心心法煩惱迷亂。生過失相續不レ絶。遍計
T2266_.67.0848b24: 所執分。涅槃謂依他起性清淨分者。謂畢竟
T2266_.67.0848b25: 轉二遍計所執一。圓成實分。二所依止謂通二分
T2266_.67.0848b26: 依他起性者。謂二所依他起性。轉依謂即
T2266_.67.0848b27: 依他起性者。謂心心法依他起性。是諸雜染
T2266_.67.0848b28: 轉滅所依。乃至云何轉依。何者轉依。謂即
T2266_.67.0848b29: 於二此依他起性一對治起時者。無分別智起時。
T2266_.67.0848c01: 輚捨雜染分者。轉
滅一切所取能取諸迷亂T2266_.67.0848c02: 分一。轉得清淨分者。捨二彼所取能取性一故轉
T2266_.67.0848c03: 得遠二離所取能取一自内所證絶二諸戲論一最
T2266_.67.0848c04: 清淨分上
| T2266_.67.0848c05: | 三 右 | 言轉依者 | 至 | 依士釋 | 文 | 義演云。疏言轉依 |
T2266_.67.0848c07: 法一爲二所依一。即轉レ染得レ淨故。依他是轉レ染
T2266_.67.0848c08: 淨之所依。即轉之依故名爲二轉依一。故依士
T2266_.67.0848c09: 釋也。即依他與二二轉一爲レ依也
| T2266_.67.0848c10: | 三 左 | 又解此文 | 至 | 名轉依也 | 文 | 義演云。疏又解 |
T2266_.67.0848c12: 此依他起法與レ理爲レ依。由レ有二依他起第八
T2266_.67.0848c13: 識一故。與二能遍計心一爲二所依一。由三能計心起二計
T2266_.67.0848c14: 所執性一而執二邪道理一＊若起二聖智一斷二染遍計
T2266_.67.0848c15: 性一得二菩提智一而證二涅槃眞如一。故説二邪理及
T2266_.67.0848c16: 眞理皆依他起章法一。故事爲二理依一。即將レ事
T2266_.67.0848c17: 攝レ理。如下將二苦等之事一攝レ諦名中苦諦眞如上。
T2266_.67.0848c18: 苦即是事法。即但名二苦諦眞如一。苦諦既此
T2266_.67.0848c19: 論中説下依他起與二染淨法一而爲
依者。是事T2266_.67.0848c20: 爲二理依一也。即同二小乘説一。小乘説二一切理法
T2266_.67.0848c21: 皆依
事故。此下論文云二或依即是唯識眞如T2266_.67.0848c22: 生死涅槃之所依故一者。此文即理之爲二事依一。
T2266_.67.0848c23: 唯是大乘中不共義小乘無也。問。兩解所依
T2266_.67.0848c24: 有二何差別一。答。前解依他起法爲二染淨依一。後
T2266_.67.0848c25: 解約三事爲二理依一故有レ別也
| T2266_.67.0848c26: | 三 左 | 無性云。二所依轉依亦持業釋 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0848c28: 此依他起事等有二邪理執著一肴二正理＊離倒一。
T2266_.67.0848c29: 即依他與二邪理二法二爲レ依。＊若轉
却依他T2266_.67.0849a01: 邪理一自己正理得レ顯。即無漏起生二正智一。所以
T2266_.67.0849a02: 轉字而屬二所依依他一。故持業釋。轉即依故名二
T2266_.67.0849a03: 轉依一也。即依他起一法能持二染淨二法一名二
T2266_.67.0849a04: 持業釋一。三藏法師有二此分別一。又按二無性本論
T2266_.67.0849a05: 第九一云。二所依止轉依爲レ相。此中生死謂依
T2266_.67.0849a06: 他起。離染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所
T2266_.67.0849a07: 依止即通二二分依他起性一。轉依謂即依他起
T2266_.67.0849a08: 性。對治起時轉
捨雜染分一轉得清淨分一。無T2266_.67.0849a09: 性釋云。二所依止轉依爲レ相。或依士釋或持
T2266_.67.0849a10: 業釋。解云。二所依止即 通二分者。意説。二分
T2266_.67.0849a11: 者即是生死･涅槃名爲二二分一。通二分者。即依
T2266_.67.0849a12: 他起性。依他起性既與二二分一爲レ依。故知依
T2266_.67.0849a13: 他亦通二染淨一。故云二二所依止即通二分一也。
T2266_.67.0849a14: 二所依止至或＊士釋或持業釋者。意云。
T2266_.67.0849a15: ＊若依他與二染淨一爲レ依者。轉レ染得淨名二轉
T2266_.67.0849a16: 之依一故＊故依士釋。＊若依他起體通二染淨一
T2266_.67.0849a17: 者。轉レ染得レ淨轉即是依故持業釋
| T2266_.67.0849a18: | 三左 | 然今能依 | 至 | 無持業釋 | 文 | 義演云。疏然今能･ |
T2266_.67.0849a20: 即不レ順。＊若據二其義一。義即無レ違。意云。攝論
T2266_.67.0849a21: 能･所依合説故通二持業釋一。此論中能･所二依
T2266_.67.0849a22: 別説故無二持業一但有二依主釋一。或可。此論能
T2266_.67.0849a23: 轉與二所依一合名爲二轉依一。有二依主釋一。攝論唯
T2266_.67.0849a24: 約二能依染淨一轉即是依故持業釋。此順二疏
| T2266_.67.0849a25: | 文一。不レ違レ理故 | 文 | 今謂。義演不允。疏意。無性 |
T2266_.67.0849a27: 持業一
| T2266_.67.0849a28: | 三 左 | 今言依他起 | 至 | 名爲捨也 | 文 | 義演云。疏今 |
T2266_.67.0849b01: 伏難一。謂有難云。所レ言轉依。轉謂即是遍計圓
T2266_.67.0849b02: 成。如何論云二依謂依他起一耶。答。如二疏自明一。
T2266_.67.0849b03: 流轉即虚妄遍計生死。還滅即菩提涅槃。即
T2266_.67.0849b04: 道諦是能還。滅諦是所證寂滅處。倶依依
T2266_.67.0849b05: 第八識也
| T2266_.67.0849b06: | 四 右 | 悟此眞如 | 至 | 能所依異 | 文 | 義演云。疏悟此 |
T2266_.67.0849b08: 計。與二眞如一體別。可二與爲一依。涅槃既與二眞
T2266_.67.0849b09: 如一無レ別。如何眞如與二涅槃一爲レ依。豈可三一體
T2266_.67.0849b10: 之法而分二能＊取依別一耶。答。執二四種涅槃一
T2266_.67.0849b11: 中。初･後二種涅槃體即眞如。不レ合二能＊取一。若
T2266_.67.0849b12: 有餘･無餘二種涅槃由レ斷レ障所レ得。此二涅
T2266_.67.0849b13: 槃即是擇滅。擇滅是假。即依二眞如一。此假涅
T2266_.67.0849b14: 槃爲二能依一。眞如是所依。故説三涅槃依二眞
T2266_.67.0849b15: 如一也
| T2266_.67.0849b16: | 四 右 | 論雖於此位 | 至 | 名法身故 | 文 | 義演云。論雖 |
T2266_.67.0849b18: 第一師釋二轉依一言
證得如レ斯二轉依果一。云T2266_.67.0849b19: 何此中但説二涅槃一不レ説二菩提一。答。而非二此中
T2266_.67.0849b20: 頌意所
顯。意但顯二唯識性一故。又復頌既T2266_.67.0849b21: 云二安樂解脱身大牟尼名法一。明知但顯二涅槃一。
T2266_.67.0849b22: 不レ説二菩提一也
| T2266_.67.0849b23: | 四 左 | 七十八中 | 至 | 平等平等 | 文 | 七十八 | 十七右 | 曰。 |
T2266_.67.0849b25: 子。不レ名二法身一。世尊。當レ名二何身一。善男子。名二
T2266_.67.0849b26: 解脱身一。由二解脱身一故。説下一切聲聞獨覺與二
T2266_.67.0849b27: 宿如來一平等平等上。由二法身一故。説レ有二差別一。
T2266_.67.0849b28: 如來法身有二差別一故。無量功徳最勝差別算
T2266_.67.0849b29: 數譬喩所レ不レ能レ及
| T2266_.67.0849c01: | 四 左 | 上來已略釋二説 | 文 | 二文者。頌有二二 |
| T2266_.67.0849c03: | 明レ證二後果一。如二上 | 初左 | 已科一 |
| T2266_.67.0849c04: | 五 右 | 位有多種且説少分 | 文 | 義演云。疏位有多 |
T2266_.67.0849c06: 説二修習位一故。言二少分一
| T2266_.67.0849c07: | 五 右 | 此無別體 | 至 | 總釋別位 | 文 | 義演云。疏此無 |
T2266_.67.0849c09: 行一斷二十重障一證中十眞如上。即分二十地一。十地
T2266_.67.0849c10: 與二修習位一無二別體一也。言二總釋別位一者。即是
T2266_.67.0849c11: 十地中修二十勝行一斷二十重障一證二十眞如一。
T2266_.67.0849c12: ＊若爲二別位一。即約下此修二十勝行一別位上以立
T2266_.67.0849c13: 名二十地一。故云二總釋別位一
| T2266_.67.0849c14: | 六 右 | 倶行五蘊 | 文 | 義演云。疏倶行五蘊者。但無 |
| T2266_.67.0849c16: | 文 | 義燈七本 | 四十三左 | 云。西明云。能生二初地無 |
T2266_.67.0849c18: レ有二新種一。非レ勝不レ立。由二正能生一有レ所二生現一。
T2266_.67.0849c19: 證レ理斷レ障故能生レ勝。不レ取二新熏一。未レ能レ生
T2266_.67.0849c20: 故
| T2266_.67.0849c21: | 六 左 | 前劣者已捨故 | 文 | 義演云。前劣者已拾故 |
T2266_.67.0849c23: 前前劣後後勝也。意難云。＊若見道無漏智
T2266_.67.0849c24: 斷二分別惑一名二見道聖性一。即修道無漏智不
T2266_.67.0849c25: レ斷二分別惑一。又捨二前見道聖性一。即修道無漏
T2266_.67.0849c26: 智纂應レ非二聖性一
| T2266_.67.0849c27: | 六 左 | 性能斷故 | 文 | 義演云。疏性能斷故者。意 |
T2266_.67.0849c29: 道無漏智等斷二分別一也。見道智不レ斷二修惑一。
T2266_.67.0850a01: 修道智亦能斷。故云二性能斷故一。又是見道無
T2266_.67.0850a02: 漏智之類故。＊若據二此義一。即兼取二已後修道
T2266_.67.0850a03: 無學道無漏智種一爲二聖性一。於レ理爲レ勝
| T2266_.67.0850a04: | 七 右 | 對法第十四説等 | 文 | 對法第十四 | 十六左 | 云。 |
T2266_.67.0850a06: 預流一耶。由下得二不住道一一向預流行不中成就上
T2266_.67.0850a07: 故。何縁亦非二一來一耶。故受二諸有無量生一故。
T2266_.67.0850a08: 何縁亦非二不還一耶。安
住靜慮一還生二欲界一T2266_.67.0850a09: 故
| T2266_.67.0850a10: | 七 左 | 一向預流行不成就故 | 文 | 義演云。疏一向 |
T2266_.67.0850a12: 戒成就。＊若菩菩薩見已恐レ 墮二惡趣一即
T2266_.67.0850a13: 作二此心一。彼得レ生レ天自墮二地獄一。作是心已。
T2266_.67.0850a14: 即斷二命根一。故菩薩起二煩惱一勝二二乘一無量劫。
T2266_.67.0850a15: 悟道乃至偸盜邪行兩舌等罪皆爲レ利
益一T2266_.67.0850a16: 切衆生一也
| T2266_.67.0850a17: | 七 左 | 安住靜慮還生欲界故 | 文 | 義演云。疏菩薩 |
T2266_.67.0850a19: 不レ退レ定亦不レ起二欲界潤生煩惱一。但由二炳
T2266_.67.0850a20: 力一受二欲界生一。縱起二煩惱一願受生。亦不レ起二
T2266_.67.0850a21: 煩惱過失一。故説二菩薩安住靜慮還生欲界一
| T2266_.67.0850a22: | 七 左 | 十地論第五卷 | 至 | 不退靜慮 | 文 | 十地論五 |
| T2266_.67.0850a23: | 初左 | 云。八依二禪定一自在有レ力。雖レ生二下地一而 |
| T2266_.67.0850a25: | 七 左 | 對法第十三 | 至 | 善巧迴轉故 | 文 | 對法第十 |
| T2266_.67.0850a26: | 三 | 十一右 | ＊云。欲色礙菩薩者。謂與下滅離無 |
| T2266_.67.0850a28: | 生二色界一 | 文 | 義演云。菩薩滅離無色界生一者。 |
| T2266_.67.0850b01: | レ改 | 文 | 今謂。現行疏本減作二咸字一。朝鮮本作二 |
| T2266_.67.0850b03: | 七 左 | 瑜伽顯揚等此文非一 | 文 | 瑜伽六十五･顯 |
| T2266_.67.0850b05: | 八 右 | 攝論第七 | 至 | 此爲先故 | 文 | 無性第七 | 十九右 |
T2266_.67.0850b07: 初得三能成
辨自他義利勝功徳一故。無性釋T2266_.67.0850b08: 曰。依聲轉因故作二是説一。由此最初得能成
T2266_.67.0850b09: 辨自他義利勝功能故者。謂如菩薩入二現觀一
T2266_.67.0850b10: 時得三能成
辨自他義利最勝功能一生二歡喜一。T2266_.67.0850b11: 非下聲聞等入二現觀一時唯得レ成
辨自利功能一T2266_.67.0850b12: 生中如レ是喜上。故不三説レ彼名二極喜地一。＊若初地
T2266_.67.0850b13: 中不相應者自後諸地亦不二相應一。爲先故
| T2266_.67.0850b14: | 八 右 | 十地論 | 至 | 生歡喜故 | 文 | 四十七 | 二十五右 | 之文。 |
T2266_.67.0850b16: 如二十地經極喜地説一。彼十地經廣所二宣説一菩
T2266_.67.0850b17: 薩十地。即是此中菩薩藏攝摩怛理迦略所二
T2266_.67.0850b18: 宣説一菩薩十住。如二其次第一從二極歡喜住一乃
T2266_.67.0850b19: 至最上成滿菩薩住。應レ知此中由三能攝
持菩T2266_.67.0850b20: 薩義一故説名爲レ地。能爲二受用居處義一故説
| T2266_.67.0850b21: | 名爲レ住 | 文 | 善決定故者。四十七 | 十九左 | 曰。問。極 |
T2266_.67.0850b23: ＊若諸菩薩從二勝解行住一入二極歡喜住一。先於二
T2266_.67.0850b24: 無上正等菩提一。菩薩弘願未三善通
達菩提T2266_.67.0850b25: 方便一。多分隨
順他縁一而轉二不善決定一。除捨T2266_.67.0850b26: 彼一故發
起亦相新善決定一。内證二修性一。乃至| T2266_.67.0850b27: | 廣説。又六決定具在二十地論第一一 | 十三十左 | 又 |
| T2266_.67.0850b28: | 四相發心者。四十七 | 二十左 | 曰。又即如レ是菩薩 |
當了知一何者爲レ四。一者T2266_.67.0850c01: 何相菩薩發心。二者發心何所二縁慮一。三者
T2266_.67.0850c02: 發心何状何相何自性起。四者發心有二何勝
| T2266_.67.0850c03: | 利一。由二此四相一應當了知菩薩發心一 | 文 | 又發二 |
| T2266_.67.0850c04: | 正願一故者。四十七 | 二十二右 | 明レ引發十種大 |
| T2266_.67.0850c05: | 願一。又十大願者。四十五 | 十六右 | 廣説。又淨修地 |
| T2266_.67.0850c06: | 法故者。四十七 | 二十二左 | 明二十淨修住法一。又開 |
T2266_.67.0850c08: 疏所引論文。此是總
結如上廣説一也。四相發T2266_.67.0850c09: 心･引發十願･十淨住法等如二演祕引一
| T2266_.67.0850c10: | 八 左 | 瓔珞經 | 至 | 然不及此 | 文 | 下卷 | 四右 | 具明二十 |
T2266_.67.0850c12: 瑜伽七十八･住毘婆沙三･攝論･十地論等
T2266_.67.0850c13: 皆有二同異一
| T2266_.67.0850c14: | 九 右 | 雖第三地 | 至 | 此地已滿故 | 文 | 此通二伏難一。難 |
T2266_.67.0850c16: 地得二定戒一耶。即今通二此難一。據二定増上一名二
T2266_.67.0850c17: 發光地一。非レ謂三此地無二難過等之義一
| T2266_.67.0850c18: | 九 右 | 或依別脱 | 至 | 後起罪故 | 文 | 表無章云。倶舍 |
| T2266_.67.0850c19: | 十五 | 初 | 業品頌曰。從二一切･二･現一。得二欲界律 |
T2266_.67.0850c21: 行後起根本三時名二一切一也。二現者。心･境
T2266_.67.0850c22: 二法在二現在世一名二二現一也。心唯是情。境通二
T2266_.67.0850c23: 情非情一。此通二性下遮罪一也。依二此深防一立二欲
T2266_.67.0850c24: 界別解脱律義。從二根本･恒時一得二靜慮無漏一。
T2266_.67.0850c25: 不レ防二遮罪･加行後起一也
| T2266_.67.0850c26: | 九 右 | 世親攝論 | 至 | 已極違離 | 文 | 世親攝論第七 | 十 |
| T2266_.67.0850c27: | 七右 |
| T2266_.67.0850c28: | 九 右 | 又論性戒 | 至 | 餘論皆同 | 文 | 十地論第四 | 五右 |
T2266_.67.0851a01: 不レ生二貪求念想之心一。何況彼此二形從事
| T2266_.67.0851a02: | 故 | 文 | 義演云。疏又論性戒至餘論皆同者。此 |
T2266_.67.0851a04: 罪。雖二作意護特一時有二少分誤犯一。又初地菩
T2266_.67.0851a05: 薩不レ同二初二果一。初二果人猶有二妻孥一。菩薩
T2266_.67.0851a06: 不レ爾。所以於二性罪一畢竟不レ犯。但於二遮罪一而
T2266_.67.0851a07: 有二誤犯一。有云。初地菩薩＊猶實有二妻孥一。未レ見
T2266_.67.0851a08: レ文。更撿二餘文一。設有皆是示現。故淨名云。示
T2266_.67.0851a09: レ有二妻子一常修行。現レ有二眷屬一常樂二遠離一｣
| T2266_.67.0851a10: | 九 左 | 第四十八十地第四 | 至 | 不能繋引 | 文 | 第四十 |
| T2266_.67.0851a11: | 八 | 初至十九紙 | 十地論中第四至第十二。次説三 |
T2266_.67.0851a13: 各一卷解一
| T2266_.67.0851a14: | 九 左 | 無性云 | 至 | 正受現前 | 文 | 無性論第七 | 二十右 |
| T2266_.67.0851a16: | 十 右 | 總持有四 | 至 | 四能得忍 | 文 | 四十五 | 十四右 | 云。 |
T2266_.67.0851a18: 羅尼。二者義陀羅尼。三者呪陀羅尼。四者能
T2266_.67.0851a19: 得菩薩忍陀羅尼。云何菩薩法陀羅尼。謂
T2266_.67.0851a20: 諸菩薩獲
得如レ是念慧力持一。由二此力持一聞下T2266_.67.0851a21: 未二曾聞一言上。未二温習一未二善通利一名･句･文身
T2266_.67.0851a22: 之所二攝録一次第錯綜次第結集無量經典。經二
T2266_.67.0851a23: 無量持一能持不レ忘。是名二菩薩法陀羅尼一。云
T2266_.67.0851a24: 何菩薩義陀羅尼。謂如二前説一。此差別者。即
T2266_.67.0851a25: 於二彼法無量＊義趣一心未二温習一未二善通利一。
T2266_.67.0851a26: 經二無量時一能持不レ忘。是名二菩薩義陀羅尼一。
T2266_.67.0851a27: 云何菩薩呪陀羅尼。謂諸菩薩獲
得如レ是等T2266_.67.0851a28: 持自在一。由二此自在加被一能除二有情災患一。諸
T2266_.67.0851a29: 呪章句令二被章句悉皆神驗一。第一神驗無
T2266_.67.0851b01: レ所二唐捐一。能除二非レ一種種災患一。是名二菩薩呪
T2266_.67.0851b02: 陀羅尼一。云何菩薩能得二菩薩忍陀羅尼一。謂諸
T2266_.67.0851b03: 菩薩成
就自然堅固因行一。具足妙慧一。獨處二T2266_.67.0851b04: 空閑一寂無二言説一。曾無レ有レ物。見レ路而行。知
T2266_.67.0851b05: レ量而食不レ雜二穢食一。一類而食。常極靜慮於二
T2266_.67.0851b06: 夜分中一少眠多寤。於下佛所説得二菩薩忍
諸T2266_.67.0851b07: 呪章句上能諦思惟。其呪詞曰。壹胝蜜＊胝
| T2266_.67.0851b08: | 吉＊胝 毘羼胝 | 丁里反 | 鉢陀膩 莎訶 |
T2266_.67.0851b10: 彼於二如レ是呪章句義一如レ是正行。不レ從二他聞一
T2266_.67.0851b11: 自然通達。了
知如レ是諸呪章句都無レ有レ義T2266_.67.0851b12: 是圓成實但唯無
義。如實了知此章句義一。T2266_.67.0851b13: 句義所謂無義。是故過レ此不レ求二餘義一。齊レ此
T2266_.67.0851b14: 名爲二妙善通達呪章句義一。彼於二如レ是呪章句
T2266_.67.0851b15: 義一正通達已。即隨二此義一不レ從二他聞一。自正通
T2266_.67.0851b16: 達一切法義&K1。謂於二此義一如レ是通達。一切言
T2266_.67.0851b17: 説諸説諸法自性之義皆不二成實一。唯有二諸
T2266_.67.0851b18: 離言自性一是自性義。彼於二諸法一此自性義正
T2266_.67.0851b19: 通達已。過レ此更無二餘義可
求。由下於二此義一T2266_.67.0851b20: 善通達上故。獲
得最勝廣大歡喜一。由レ是菩薩T2266_.67.0851b21: 得二陀羅一。當レ言三已得二此陀羅尼章句所立菩
T2266_.67.0851b22: 薩勝忍一。得二此忍一故。是諸菩薩不レ久當下得二淨
T2266_.67.0851b23: 勝意樂一已依二上品勝解行地勝忍一而轉上。當
| T2266_.67.0851b24: | レ知是名二菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼一 | 文 | 佛 |
| T2266_.67.0851b25: | 地論五 | 十五左 | 亦同次下 | 右 | 疏云四陀羅尼中 |
| T2266_.67.0851b27: | 十 右 | 此地所治遲鈍性 | 文 | 義演云。言二遲鈍性一 |
T2266_.67.0851b29: 有二忘失一。故得二障名一
| T2266_.67.0851c01: | 十 右 | 謂以聞思修 | 至 | 親能起二 | 文 | 義演云。疏謂 |
T2266_.67.0851c03: 定及總持爲
因發起無盡聞･思･修三慧一照T2266_.67.0851c04: 了大乘法一。因二得レ定斷
障聞･思轉勝故二。云二發T2266_.67.0851c05: 無邊妙慧光一者。即聞･思･慧也。問。定是修慧
T2266_.67.0851c06: 聞･思是散惠。豈可下依二定心一散
趣散心思T2266_.67.0851c07: 慧上耶。答。有二二解一。一云。聞･思慧依レ定起者。
T2266_.67.0851c08: 即在二定中一義説レ有二聞･思慧一也。謂於二定中一
T2266_.67.0851c09: 能縁二聞名一故假名二聞慧一。能縁レ義性也
| T2266_.67.0851c10: | 十 右 | 十地云 | 至 | 名明地 | 文 | 十地第一 | 十四左 | 之文 |
T2266_.67.0851c12: 言二發光一。明之與レ光言異意同
| T2266_.67.0851c13: | 十 右 | 問何故十度 | 至 | 此地修定 | 文 | 義演云。疏問 |
T2266_.67.0851c15: 福業者。謂於･戒･修。此中間意云何故十度
T2266_.67.0851c16: 中即説二第五地修
禪明二三福業一即説二第三T2266_.67.0851c17: 地一中修レ定耶。答。菩薩爲レ欲レ遍
學諸道一故。T2266_.67.0851c18: 初地引レ施二地持レ戒。已上同二欲界有情一。
T2266_.67.0851c19: 三地學二修定一。即同二色･無色界＊有情一。聲聞行
T2266_.67.0851c20: 法多。所以菩薩四五地中學。縁覺行法少。所
T2266_.67.0851c21: 以唯第六地學。七地已下學二菩薩無相行等一。
T2266_.67.0851c22: 且四地修二菩提分法觀一。五地觀二四諦理一同二
T2266_.67.0851c23: 聲聞一。若六地修二縁生觀一即同二縁覺一。七地已
T2266_.67.0851c24: 下皆同二菩薩一。修二無相行一。所
以爾一者。唯識約三T2266_.67.0851c25: 菩薩遍
學諸道一故。三地修レ定。餘論約三十地T2266_.67.0851c26: 中修二十度一約二隨増相一説云二五地修
禪。各據二T2266_.67.0851c27: 一義一亦不二相違一。問。何故説二於･戒･定一偏名二
T2266_.67.0851c28: 福業一耶。答。由二施戒一感大財一及生二人･天中一
T2266_.67.0851c29: 受二善妙果一。由二定修一感二上二界生一。是故此
T2266_.67.0852a01: 三偏名二福業一
| T2266_.67.0852a02: | 十 左 | 論四焔慧地 | 至 | 慧焔増故 | 文 | 義演云。論煩 |
T2266_.67.0852a04: 惱障一。即伏令レ不レ起名レ之爲レ體。然疏引二世親一
T2266_.67.0852a05: 云。能燒二一切根本煩惱及隨煩惱一。本者亦是
T2266_.67.0852a06: 伏令レ不レ起故。疏云。即斷第六識中倶生身･
T2266_.67.0852a07: 邊二見及與二見隣近倶貪･癡･慢等亦伏不
T2266_.67.0852a08: レ起。就レ此應二分別一。＊若貪･癡･慢與二身･邊二見一
T2266_.67.0852a09: 倶起者即四地中伏也。若貪･癡等由二身･邊二
T2266_.67.0852a10: 見勢力一所レ引起者即第五地中伏。若貪･癡･
T2266_.67.0852a11: 慢不レ由二身･見等一獨頭起者即第六七地中
T2266_.67.0852a12: 伏。然四地亦伏二八大隨惑一而不レ伏二小惑一
| T2266_.67.0852a13: | 十 左 | 世親云 | 至 | 皆爲灰燼 | 文 | 世親第七 | 十七右 | 之 |
| T2266_.67.0852a15: | 十 左 | 十地云 | 至 | 所燒故 | 文 | 十地第一 | 十四左 | 之全 |
T2266_.67.0852a17: 妄。妄失。此煩惱無始相續不レ絶。名爲二不
T2266_.67.0852a18: 妄一。亦有疏本云。不惡煩惱薪起火新燒故
T2266_.67.0852a19: 者。有解云。身･邊二見是有覆無記性。云二非
T2266_.67.0852a20: 不善一故云二不惡一。此四地中伏故云二起大所
| T2266_.67.0852a21: | 燒一 | 文 | 今謂。十地作レ妄。有疏本作レ惡。寫誤。 |
| T2266_.67.0852a23: | 十 左 | 論五極難勝地 | 至 | 極難勝故 | 文 | 義燈七本 |
| T2266_.67.0852a24: | 四五右 | 云。仁王經中據二相見道變レ相雙縁一。此 |
| T2266_.67.0852a26: | 有乙二智並甲。 五地創並故説二極難一 | 文 | 演祕云。 |
照二諦T2266_.67.0852a28: 平等理一。何此論等唯説三五地方合二相應一。答。
T2266_.67.0852a29: 如二燈具明一。有義釋云。世智有レ二。一縁二色等
T2266_.67.0852b01: 諸法自性一。二廣分
別五明差別一。縁色等法無二T2266_.67.0852b02: 多差別一。初地眞合。縁二五明一智有二多別行一。至
| T2266_.67.0852b03: | 第五地眞俗方合 | 文 | 今謂。義演往往引二圓 |
T2266_.67.0852b05: レ破。然見二義演顛未一引二演祕釋一不レ擧二樞要･
T2266_.67.0852b06: 義燈一。恐如理師不二電覽一故
| T2266_.67.0852b07: | 十 左 | 世親云 | 至 | 令相應故 | 文 | 世親論第七 | 十七右 |
T2266_.67.0852b09: 工論等智一
| T2266_.67.0852b10: | 十一 右 | 無性云 | 至 | 令不相違 | 文 | 無性七 | 二十左 |
T2266_.67.0852b12: 餘皆同
| T2266_.67.0852b13: | 十一 左 | 前第二識中 | 至 | 如彼廣説 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0852b15: 第二識一。從二於本末一以爲二次第説一。彼第七識
T2266_.67.0852b16: 中我･我所不レ許二倶起一。如何此地一念二智並
| T2266_.67.0852b17: | 生。此等妨難如二彼廣縁一 | 文 | 今謂。此據二演 |
| T2266_.67.0852b19: | 十一 左 | 世親等同 | 文 | 世親第七 | 十七右 | ＊云。何故 |
T2266_.67.0852b21: 智力一無二分別一。依二最勝般若波羅＊密多一而
T2266_.67.0852b22: 得二現前一。悟二一切法無染無淨一。於二第七地一當
| T2266_.67.0852b23: | レ成二有行一。第八地中當レ成二無行一 | 文 | 義演云。解 |
先引二無分別智一證二眞如理一T2266_.67.0852b25: 離二染淨相一。故疏云下有二最勝智一觀レ無二淨染一
T2266_.67.0852b26: 令二現前一故名中無分別上疏七地成有八地成無
T2266_.67.0852b27: 者。此疏兩句文全是第七地中問答文。問。第
T2266_.67.0852b28: 七･八地倶是無相。未審二地有二何差別一。答。
T2266_.67.0852b29: 七地成
就有功用一八地成就無功用行一。故T2266_.67.0852c01: 有二差別一。又解。此文即二騰後七･八地一爲レ難。然
T2266_.67.0852c02: 後却解二第六地無染淨相一謂。有難云。第七･
T2266_.67.0852c03: 八地既純無相。第六地中後觀二縁起諸法一而
T2266_.67.0852c04: 無二染淨相一。未審此等有二何差別一。答。第七地
T2266_.67.0852c05: 雖二是無相一而有二功用一。第八地中雖二是無相一
T2266_.67.0852c06: 而無二功用一。六地中雖レ觀二縁起支等無染淨一。
T2266_.67.0852c07: 相一。然於二觀心上一還有二無染淨相現一。若第七
| T2266_.67.0852c08: | 地無二無染淨相一故有二差別一＊ | 文 | 今謂。此疏兩 |
| T2266_.67.0852c10: | 十一 左 | 十地云 | 至 | 現前住 | 文 | 十地第一 | 十四左 | 云。 |
| T2266_.67.0852c12: | 文 | 今謂。聞字應二間形誤一。演祕云。由三觀縁起 |
T2266_.67.0852c14: 現前一間平聲讀。或可二去聲一。縁起智後方現前
| T2266_.67.0852c15: | 故 | 文 | 義演云。疏十地云至有間智現前住者。 |
T2266_.67.0852c17: 引二彼般若無分別一而得二現前一。或可二間字平
T2266_.67.0852c18: 聲讀一。由二縁起智爲
先中間引得無分別智一T2266_.67.0852c19: 有レ間。又十地同處説二第八地一云。無相無間
| T2266_.67.0852c20: | 故名二不動一 | 文 | 有間･無間相對而言。其意可 |
| T2266_.67.0852c22: | 十一 左 | 世親等云 | 至 | 猶名有行 | 文 | 世親第七 | 十七 |
| T2266_.67.0852c23: | 左 | 之文。義演云。論七遠行地至二乘道故者。 |
T2266_.67.0852c25: 多無相觀少。於二第六地一。有相觀少無相觀多。
T2266_.67.0852c26: 第七地純無相觀者。眞如觀中無二種種言説
T2266_.67.0852c27: 所説相一名爲二無相一。又前三地相同二世間一。次
T2266_.67.0852c28: 之三地相同二四諦縁起觀等一。同二聲聞獨覺一。
T2266_.67.0853a01: 故今於二此地一至二於無相功用後邊一。已過二世
T2266_.67.0853a02: 間･二乘道一故。能於二空中一起二有勝行一。故名二遠
T2266_.67.0853a03: 行一。行漸高遠得二遠行名一。疏＊猶名有行者。雖二
T2266_.67.0853a04: 於無相一猶名レ有二加行一也
| T2266_.67.0853a05: | 十二 右 | 十地云 | 至 | 出世間道故 | 文 | 十地一 | 十五右 |
| T2266_.67.0853a07: | 十二 左 | 無性云 | 至 | 差別也 | 文 | 無性第七 | 二十右 | ＊之 |
T2266_.67.0853a09: 彼但言レ作
動彼心一。又猶有煩惱亦無煩惱八T2266_.67.0853a10: 字彼論所レ無。此是疏主加釋
| T2266_.67.0853a11: | 十二 左 | 十地云 | 至 | 故名不動 | 文 | 十地第一 | 十五右 |
T2266_.67.0853a13: 報行純熟者。因循任運不レ待二加行一而能成
| T2266_.67.0853a14: | レ之。名爲二報行一。如レ言二報性自能一是等 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0853a16: 修勝行。又或是根字。意云。此地菩薩根行能
T2266_.67.0853a17: 熟因循任運不レ得二加行一而能成レ之。名爲二根
| T2266_.67.0853a18: | 行一。如レ言二根性自然成等一。此解稍勝 | 文 | 今謂。 |
T2266_.67.0853a20: 演文字寫誤孔多。難レ爲二適從一。論･疏･演祕並
T2266_.67.0853a21: 作二報字一。今就二多分一。亦無二巨害一
| T2266_.67.0853a22: | 十二 左 | 無性 | 至 | 故名善慧 | 文 | 無性第七 | 十五右 |
| T2266_.67.0853a24: | 十三 右 | 世親云 | 至 | 故名善惠 | 文 | 世親第七 | 十七左 |
| T2266_.67.0853a26: | 十三 右 | 十地云 | 至 | 利他行故 | 文 | 十地第一 | 十五右 |
| T2266_.67.0853a28: | 十三 左 | 無性云 | 至 | 所依身故 | 文 | 無性第七 | 二十一右 |
T2266_.67.0853b01: 二句一更有二言覆隱者隔義斷義之二句一
| T2266_.67.0853b02: | 十三 左 | 世親云 | 至 | 是周遍義 | 文 | 世親第七 | 十八右 |
| T2266_.67.0853b04: | 十四 右 | 十地第一 | 至 | 名法雲地 | 文 | 第一 | 十五右 | 之 |
| T2266_.67.0853b06: | 十四 右 | 第十二云 | 至 | 萠芽故 | 文 | 第十二 | 十七右 | 云。 |
T2266_.67.0853b08: 以二遍覆一故。此地中聞法相似。如二虚空身遍
T2266_.67.0853b09: 覆一故。二滅塵除垢相
似法一。此法能滅一衆生T2266_.67.0853b10: 煩惱塵一故。三度二衆生一從二兜率天一退乃至亦
T2266_.67.0853b11: 大涅槃故。漸化二衆生一故。如三大雲雨生
成一T2266_.67.0853b12: 切卉物萠芽一故
| T2266_.67.0853b13: | 十四 右 | 此地如是 | 至 | 説後佛地 | 文 | 第一 | 十五右 | 續下 |
T2266_.67.0853b15: 後之後字一
| T2266_.67.0853b16: | 十四 右 | 十地第十二 | 至 | 皆如彼説 | 文 | 第十二 | 四左 |
T2266_.67.0853b18: 經是三昧現在前時即有二大寶蓮華王出一故。
T2266_.67.0853b19: 二重相。如二經周圓如二十阿僧祇百千三千大
T2266_.67.0853b20: 千世界一故。三勝相。如二經一切衆寶間錯莊
T2266_.67.0853b21: 嚴一故。四地相。如レ過二於一切伳間境界一故。五
T2266_.67.0853b22: 因相。如二經出世間善根所生一故。六成相。如二
T2266_.67.0853b23: 經行諸法如幻性境界所成一故。七第一義
T2266_.67.0853b24: 相。如二經光明普照一切法界一故。善照者爲
T2266_.67.0853b25: レ名二正觀一故。八功徳相過二一切諸天一故。如三經
T2266_.67.0853b26: 過二一諸天所境界一故。九體相。莖壹等如二
T2266_.67.0853b27: 經大瑠璃摩尼寶爲レ莖等一。十莊嚴具足相。如
T2266_.67.0853b28: 經華身有二無量光明一一切衆寶間
錯其内一無| T2266_.67.0853b29: | 量寶綱彌覆其上上故 | 文 | 第一主相彼作二生 |
T2266_.67.0853c02: 薩所見他受用佛名主。非下約二第十地菩薩一
T2266_.67.0853c03: 名
主也。或此佛所坐大寶花臺此華勝二餘| T2266_.67.0853c04: | 花一亦得レ名二主相一。王是主義 | 文 | 今謂。或説爲 |
| T2266_.67.0853c06: | 十四 左 | 又如懷孕 | 至 | 不能繁引 | 文 | 地第一 | 十五 |
| T2266_.67.0853c07: | 右 | 云。又如二孕在藏。菩薩十地亦復如レ是。以二 |
障故。如二子生時一佛時亦爾。事究竟T2266_.67.0853c09: 故。又如二生時諸根覺了一佛亦如是。於二一切
T2266_.67.0853c10: 境界一智明了故。藏有二十時一。一者陀羅婆身
T2266_.67.0853c11: 時。二者捏羅婆身時。三者尸羅他身時。四
T2266_.67.0853c12: 者堅身時。五者形相似色身時。六者性相似
T2266_.67.0853c13: 身時。七者業動身時。八者滿足身時。於中有二
T2266_.67.0853c14: 三種一。根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸相
T2266_.67.0853c15: 滿足時。如レ是十時諸地相似
| T2266_.67.0853c16: | 十四 左 | 瑜伽四十八 | 至 | 不能繁引 | 文 | 第四十八 | 初 |
| T2266_.67.0853c17: | 至二十二紙 | 廣明二行等一 |
| T2266_.67.0853c18: | 十四 左 | 論如是十地 | 至 | 以爲自性 | 文 | 演祕云。明二 |
T2266_.67.0853c20: 階級住處是地義。此同二攝論一以レ智爲レ體。以三
T2266_.67.0853c21: 無爲法無二階級一故。又梁攝論唯説二出離眞
T2266_.67.0853c22: 如一爲レ地。如爲二法本一故。偏説レ之。又佛地論第
T2266_.67.0853c23: 一説云。地謂所依･所行･所攝以二淨法界鏡智
T2266_.67.0853c24: 等法一合爲レ地也。如レ次名爲二所依･行･攝一。鏡智
T2266_.67.0853c25: 能有二所行一名二有所行一。智相應法是佛所攝名
T2266_.67.0853c26: 爲二所攝一。瑜伽等説如二疏所
引。望二義不レ同T2266_.67.0853c27: 諸教不レ違。有義彈レ疏釋二地義一云。説二別實法一
T2266_.67.0853c28: 與二總假者一名レ之爲レ地。今解不レ然。論自説云。
T2266_.67.0853c29: 與二所修行一爲二勝依持一令レ得レ生
長其所修行一。T2266_.67.0854a01: 定非二假者一。不レ可二假者別從レ實生一故。但應
T2266_.67.0854a02: レ説下有爲･無爲總聚之法與二所修行別法爲
T2266_.67.0854a03: レ依爲二生長因一名爲
地也。詳曰。若但云二地不T2266_.67.0854a04: 對二於人一。可レ如二所斷一。若對二於人一云二菩薩地一。
T2266_.67.0854a05: 菩薩之號豈非レ目二彼假者體一耶。若許レ爾者。
T2266_.67.0854a06: 與レ假爲レ地何理不レ得。又本立一地祇約二行人
T2266_.67.0854a07: 階位若別一。若不レ對レ人。何須レ立レ地。又人無
T2266_.67.0854a08: レ別攬レ法成レ人。所修之行亦即總分。廢レ總談
T2266_.67.0854a09: レ別云下與二修行一爲二依･生因一又與二修行一爲二勝
T2266_.67.0854a10: 依一等上。正釋二與レ假爲レ地所以一。又諸菩薩殊勝
T2266_.67.0854a11: 五蘊遠因二實法一而得二生起一。何過不レ許。故四
T2266_.67.0854a12: 十七云。由下能攝
持菩薩一義上故名レ地。正同二此T2266_.67.0854a13: 論一。於二菩薩行一能攝故。故與二菩薩一而爲レ地
T2266_.67.0854a14: 也
| T2266_.67.0854a15: | 十四 左 | 無性云 | 至 | 分位名地 | 文 | 無性第七 | 十七右 |
| T2266_.67.0854a17: | 十五 右 | 四十七云 | 至 | 義故名經 | 文 | 四十七 | 二十五左 |
用二利行一時所居處T2266_.67.0854a19: 義説レ之爲レ住
| T2266_.67.0854a20: | 十五 左 | 此約果與因 | 文 | 演祕云。疏此約果與因 |
地也。由二所求果一方起T2266_.67.0854a22: 行故。即隨二自地理･智二極一皆名爲レ果非二唯
T2266_.67.0854a23: 佛果一
| T2266_.67.0854a24: | 十五 左 | 然以假者 | 至 | 爲地勝 | 文 | 義演云。疏然以 |
T2266_.67.0854a26: 徳與二五蘊假者一爲レ地。即依二別實法一假者依
T2266_.67.0854a27: レ此而修行故。故喚二別法功徳一與二總假者一爲
T2266_.67.0854a28: レ地
| T2266_.67.0854a29: | 十五 左 | 瓔珞經云 | 至 | 名地 | 文 | 瓔珞經下 | 四右 | 曰。佛 |
| T2266_.67.0854b02: | 生成一。生成一切因果一故名レ地 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0854b04: 是究竟名二因果一也。生成者＊若有爲名レ生二因
T2266_.67.0854b05: 果一。＊若無爲名レ成二因果一
| T2266_.67.0854b06: | 十五 左 | 無性云 | 至 | 有十地別 | 文 | 無性第七 | 十六左 |
T2266_.67.0854b08: 中至煩惱等者。此文意説。十地菩薩修
習現T2266_.67.0854b09: 觀等一。現觀是初地。離レ過是二地。離二犯戒過一
T2266_.67.0854b10: 離レ貪是三地。由レ行レ忍故於レ身不レ貪。又第
T2266_.67.0854b11: 三地菩薩能離二欲貪愚一故。修二菩提分法一是
T2266_.67.0854b12: 四地。觀
察諸諦一是五地。觀察縁起一是七T2266_.67.0854b13: 地。無相中有功用是七地。無相中無功用是
T2266_.67.0854b14: 八地。得二勝辯才一是九地。及眞灌頂是十地。
T2266_.67.0854b15: 逐由レ及他。故此修位有二十地別一。廣如二無性
T2266_.67.0854b16: 釋一。疏與十相者。即是十波羅蜜多他
| T2266_.67.0854b17: | 十六 右 | 顯揚第三 | 至 | 謹者知之 | 文 | 第三 | 初左 | 明二 |
| T2266_.67.0854b19: | 十六 左 | 對法第十二 | 至 | 善法任持 | 文 | 第十二 | 四左 |
T2266_.67.0854b21: 別一。何等十八。謂身任持･心任持･善法任持･
T2266_.67.0854b22: 善任持･菩提任持･非任持･不拾有情任持･
T2266_.67.0854b23: 捨下劣心任持･無生法忍任持･善根方便任
T2266_.67.0854b24: 持･善根圓證任持･善根無盡任持･無厭倦任
T2266_.67.0854b25: 持･諸所思事成滿任持･御衆業任持･證入大
T2266_.67.0854b26: 地任持･引發佛性任持･建立佛事任持。施
T2266_.67.0854b27: 等六種各三差別。如二其次第一三三所攝。施
T2266_.67.0854b28: 主種者。謂財施･無畏施･法施。又云。當レ知財
T2266_.67.0854b29: 施能任二持身一。由二飮食等諸資生具一攝
益受T2266_.67.0854c01: 者所依身一故。無畏施能任
持心一安慰他心一T2266_.67.0854c02: 離二憂怖一故。如レ是餘句隨レ義應レ思
| T2266_.67.0854c03: | 十六 左 | 攝論第七 | 至 | 義意同此 | 文 | 無性第七 | 十一 |
| T2266_.67.0854c04: | 左 | 世親二十七 | 九左 |
| T2266_.67.0854c05: | 十六 左 | 無性第七 | 至 | 所攝故 第七 | 十五左 | 之頌 |
| T2266_.67.0854c07: | 十六 左 | 對法云 | 至 | 六法施 | 文 | 對法十二 | 八右 | 之 |
T2266_.67.0854c09: 至相違者。施度是財施。餘五無畏施。一切六
T2266_.67.0854c10: 法施。五無畏施者。由二持戒一故不レ惱レ他名二無
T2266_.67.0854c11: 畏施一。由二施忍一故不二恨怨一亦不レ打
罵於他一T2266_.67.0854c12: 名二施無畏一。由二精進一故遍策發起。由二禪定一攝
T2266_.67.0854c13: レ心亦不レ惱レ他。皆名二無畏施一。由二智惠一故簡
T2266_.67.0854c14: 擇一切一亦不レ惱レ他。所以五度皆名二無畏施一。
T2266_.67.0854c15: 一切六名法施者。意説。六度總名二法施一。問。
T2266_.67.0854c16: 初財施如何名二法施一。答。施二法財一亦名二法施一。
T2266_.67.0854c17: 故觀音經云。受二此法施珍寶瓔珞等一。又如丁
T2266_.67.0854c18: 以二教法一教丙他人行乙六度甲。財所施等皆名二法
T2266_.67.0854c19: 施一
| T2266_.67.0854c20: | 十六 左 | 彼云 | 至 | 是名修行住 | 文 | 天親金剛般＊若 |
| T2266_.67.0854c21: | ＊經論上 | 四右支 留支譯 | 論＊云。偶言。檀義攝二於六一。資 |
T2266_.67.0854c23: 唯檀波羅蜜名説二六波羅蜜一。一切波羅＊蜜
T2266_.67.0854c24: 檀波羅蜜實相義＊亦現故。一切波羅蜜檀
T2266_.67.0854c25: 相義者。謂資生･無畏･法檀波羅蜜。應レ知此
T2266_.67.0854c26: 義云何。資生者即一檀波羅蜜體名故。無畏
T2266_.67.0854c27: 檀波羅蜜者有二。謂尸波羅蜜･羼提波羅蜜。
T2266_.67.0854c28: 於二已作未作惡一不レ生二怖畏一故。法檀波羅蜜
T2266_.67.0854c29: 者有三。 謂毘利耶波羅蜜等。不二疲倦一善知
T2266_.67.0855a01: レ心如實説法故。此即是菩薩摩訶薩修行住。
T2266_.67.0855a02: 如二向説一三種檀攝二六波羅蜜一。是名二菩薩摩
T2266_.67.0855a03: 訶薩修行住一
| T2266_.67.0855a04: | 十七 右 | 七十八 | 至 | 爲次同此 | 文 | 考七十八 | 八左 | 次 |
| T2266_.67.0855a05: | 列二法･財及無畏施一。又三十九 | 十三右 | 亦同。上 |
| T2266_.67.0855a06: | 之兩處與二疏次第一不レ同。三十九 | 十七右 | 列二財･ |
| T2266_.67.0855a08: | 十七 右 | 律儀戒 | 至 | 大悲任持 | 文 | 此三種戒屬當十 |
T2266_.67.0855a10: 十二一。義演云。疏律儀戒是善任持者。此有二二
T2266_.67.0855a11: 義一。一者由二此義一故任二持身中所レ有善法一。二
T2266_.67.0855a12: 者由二此戒一故能息二一切諸惡一。即自利行名二
T2266_.67.0855a13: 善＊任持一。疏攝善法界乃至是彼因故者。由
T2266_.67.0855a14: レ持二此戒一即能任
持一切善法一。及能任持充T2266_.67.0855a15: 滿種子一。故云二是彼因故一也。疏大悲任持者。
T2266_.67.0855a16: 菩薩由二大悲心一饒
益一切有情一故名二大悲T2266_.67.0855a17: 任持一
| T2266_.67.0855a18: | 十七 右 | 律者法律儀者儀式 | 文 | 如二表無表章幷 |
| T2266_.67.0855a20: | 十七 右 | 無性云 | 至 | 名律儀戒 | 文 | 無性第七 | 十七左 |
T2266_.67.0855a22: 持。由三能防
護諸惡不善身語等業一故名二律T2266_.67.0855a23: 儀一。此即是戒。此能建
立後二尸羅一。由二自防T2266_.67.0855a24: ＊獲一能修下供
養佛一等善根上。及能饒益諸有T2266_.67.0855a25: 情一。故攝善法戒施令レ證
得力･無畏等一切T2266_.67.0855a26: 佛法一。饒益有情戒能助二有情一。如法所作平等
T2266_.67.0855a27: 分布無罪作業成
熟有情一| T2266_.67.0855a28: | 十七 左 | 世親無性 | 至 | 無罪利益相 | 文 | 世親第七 |
| T2266_.67.0855a29: | 九左 | 曰。三種戒中。律芏我戒者是依持戒。爲レ欲三 |
立其餘二戒一。是故安住。所以者何。住二律T2266_.67.0855b02: 儀一者便能建
立攝善法戒一。由レ此修集一切T2266_.67.0855b03: 佛法一證二大菩提一。復能建
立益有情戒一。由レ此| T2266_.67.0855b04: | 故能成熟有情一 | 文 | 無性如二次上引一。義演云。疏 |
T2266_.67.0855b06: 戒･饒益有情戒。皆不レ爲二放逸一故引二此戒一。亦
T2266_.67.0855b07: 不レ爲下與二煩惱一相應上故引二此戒一。名二無罪相一。
T2266_.67.0855b08: ＊若與二放逸一與二煩惱雜染心一倶引二此戒一。即
T2266_.67.0855b09: 是有罪相
| T2266_.67.0855b10: | 十七 左 | 七衆戒 | 至 | 是第三戒 | 文 | 瑜伽四十 | 二左 | 云。 |
T2266_.67.0855b12: 家分戒。二出家分戒。是名二一切戒一。又即依二
T2266_.67.0855b13: 此在家･出家二分淨戒一略説二三種一。一律儀
T2266_.67.0855b14: 戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。律儀戒者。
T2266_.67.0855b15: 謂諸菩薩所受七衆別解脱律儀。即是苾芻
T2266_.67.0855b16: 戒･苾芻尼戒･正學戒･勒策男戒･＊勒策女
T2266_.67.0855b17: 戒･近事男戒･近事女戒。如レ是七種依止在
T2266_.67.0855b18: 家･出家二分如レ應當レ知。是名二菩薩律＊儀戒一。
T2266_.67.0855b19: 攝善法戒者。謂諸菩薩受二律＊儀戒一後所有
T2266_.67.0855b20: 一切爲二大菩提一由二身語意一積集諸善總説名
T2266_.67.0855b21: 爲二攝善法戒一。乃至云何菩薩饒益有情戒。當
T2266_.67.0855b22: レ知此戒略有二十一相一。乃至廣説如二演祕引一｣
| T2266_.67.0855b23: | 十七 左 | 七十八云 | 至 | 義亦同此 | 文 | 七十八 | 八右 | 之 |
T2266_.67.0855b25: 今疏一同
| T2266_.67.0855b26: | 十七 左 | 對法云耐怨害忍 | 至 | 無生忍任持 | 文 | 對 |
| T2266_.67.0855b27: | 法十二 | 五左 | 曰。下劣心者。謂諸菩薩厭二生死 |
| T2266_.67.0855b29: | 此心一 | 文 | 餘文任持如二前已引一 |
| T2266_.67.0855c01: | 十八 右 | 無性云 | 至 | 廣大法故 | 文 | 無性第七 | 十二右 |
| T2266_.67.0855c02: | 之文。世親第七 | 十右 | 云。諦察法忍堪三能審諦 |
察諸法一。由二此忍力一建立次前所説二忍一｣| T2266_.67.0855c04: | 十八 右 | 七十八名 | 文 | 七十八 | 八左 | 三名全同｣ |
| T2266_.67.0855c05: | 十八 右 | 攝論等皆云 | 至 | 初有勢句 | 文 | 世親第七 | 十 |
| T2266_.67.0855c06: | 右 | 云。三精進中其體差別。即薄伽梵契經中 |
T2266_.67.0855c08: 五句即是。此中三精進體之所二解釋一。由二被甲
| T2266_.67.0855c09: | 精進一故最初有勢 | 文 | 無性七 | 十二右 | 云。被甲精 |
T2266_.67.0855c11: 釋契經所説初有勢句一
| T2266_.67.0855c12: | 十八 左 | 七十八同 | 文 | 七十八 | 八左 | 曰。精進三種 |
T2266_.67.0855c14: 三者饒益有情加行精進
| T2266_.67.0855c15: | 十八 左 | 攝論等云 | 至 | 次有勤句 | 文 | 無性七 | 十二左 |
修加T2266_.67.0855c17: 行一。即是解
釋契經所説次有＊勒句一| T2266_.67.0855c18: | 十八左 | 攝論等云 | 至 | 不捨善軛句 | 文 | 無性七 | 十二 |
| T2266_.67.0855c19: | 右 | 云。無怯弱･無退轉･無喜足精進。謂隨二意 |
坐妙菩提坐一終不二放T2266_.67.0855c21: 捨一。於二自疲苦一心不二退法一名二無怯弱一。於二他
T2266_.67.0855c22: 逼惱一心不二移動一名二無退轉一。乃至菩提於二其
T2266_.67.0855c23: 中間一進
修善品一嘗無二懈廢一名二無喜足一。如T2266_.67.0855c24: レ是三句如下數解
釋契經所説有勇･堅猛･於二T2266_.67.0855c25: 諸善法一不捨善軛句上
| T2266_.67.0855c26: | 十八 左 | 然對法及 | 至 | 與對法同 | 文 | 義演云。疏然 |
T2266_.67.0855c28: 同者。問。攝論何爲與二諸論一不レ同。答。據レ義有
T2266_.67.0855c29: レ別。就二對法及此論一約二二利一建
立六度一。所以T2266_.67.0856a01: 六度中皆有二自利･利他之行一也。六度中皆
T2266_.67.0856a02: 有二自利･利他之行一也 六行皆有利生之説
T2266_.67.0856a03: 者。且前五度一一度中皆通二二利一。其第六度
T2266_.67.0856a04: 唯自利。爲レ攝二後四度一。於レ此有二自利利他之
T2266_.67.0856a05: 行一故。總説三六度皆有二利生之説一。若方便若
T2266_.67.0856a06: 正方便若正證皆此攝故者。言二方便一者加行
T2266_.67.0856a07: 善也。正證者即見道無漏智。意説。經四種
T2266_.67.0856a08: 中有勤是方便加行。後三是見道無漏智。故
T2266_.67.0856a09: 知四句皆是善根圓證任持中攝故。此任持
T2266_.67.0856a10: 體寛而名狹。體寛者通攝
得四句一。名狹者不T2266_.67.0856a11: レ通二有漏善一。有漏善心未二圓證一故。然攝論但
T2266_.67.0856a12: 以二自利一爲二精進度一。所以三種精進中無二利他
T2266_.67.0856a13: 精進一。以攝初五句加行爲狹唯攝有＊勒故者。
T2266_.67.0856a14: 意説。攝論中辨二精進度一中第二名二加行精
T2266_.67.0856a15: 進一。若望二經中五句一唯攝
得有＊勒一句一。何T2266_.67.0856a16: 以故。加行精進爲レ狹故。若唯識中攝善精
T2266_.67.0856a17: 進名體倶寛。所以攝二經中五句一盡。故此論
T2266_.67.0856a18: 與二對法一不レ同。對法即名狹體寛。後異二於
T2266_.67.0856a19: 攝論一。攝論即名義倶狹。由二此論説名義倶
T2266_.67.0856a20: 寛一。此辨二攝善精進一與二對法攝論一寛狹不レ同。
T2266_.67.0856a21: 其利樂精進與二對法一同。更不レ異
| T2266_.67.0856a22: | 十九 左 | 然此三勤 | 至 | 然彼廣解 | 文 | 四十二 | 十四右 |
T2266_.67.0856a24: 一者依二在家品一精進。二者依二出家品一精進。
T2266_.67.0856a25: 當レ知依二此二品一精進各有二三種一。一擐甲精
| T2266_.67.0856a26: | 進。二攝善法精進。三饒益有情精進 | 文 | 今謂。 |
| T2266_.67.0856a27: | 彼作擐中 | ＊擐音釋古 惠切貫也 | 今疏爲被。恐應二寫誤一以三 |
| T2266_.67.0856a28: | 疏釋言二勢與レ此同一故。次下 | 二十七左 | 云。四十 |
| T2266_.67.0856b01: | 十九 左 | 瓔珞經云 | 至 | 三勤化衆生 | 文 | 下卷 | 十右 | 因 |
| T2266_.67.0856b03: | 十九 左 | 無性云 | 至 | 得清淨故 | 文 | 無性七 | 十二左 | 之 |
| T2266_.67.0856b05: | 二十 右 | 四十三説 | 至 | 並義同此 | 文 | 四十三 | 初左 | 曰。 |
T2266_.67.0856b07: 菩薩等持功徳靜慮。三者饒益有情靜慮。＊若
T2266_.67.0856b08: 諸菩薩所有靜慮遠
離一切分別一能生二身心T2266_.67.0856b09: 輕安一最極寂靜遠
離憍擧一離二諸＊受味一泯二一T2266_.67.0856b10: 切相一。當レ知是菩薩名二現法樂住靜慮一。＊若諸
T2266_.67.0856b11: 菩薩所有靜慮能
引能住種種殊勝不可思T2266_.67.0856b12: ＊儀不可度量十力種姓所攝等持一。如レ是等持
T2266_.67.0856b13: 一切聲聞及獨覺等如知二其名一。何況能入。
T2266_.67.0856b14: 若諸菩薩所有靜慮能
引能住一切菩薩解T2266_.67.0856b15: 脱勝處偏處無礙解無諍願智等失諸聲聞
T2266_.67.0856b16: 所有功徳一。當レ知是名二能引菩薩等持功徳靜
T2266_.67.0856b17: 慮一。菩薩饒益有情靜慮有二十一種一。如レ前應
T2266_.67.0856b18: レ知
| T2266_.67.0856b19: | 二十 右 | 七十八亦同 | 文 | 七十八 | 八左 | 曰。靜慮三 |
治T2266_.67.0856b21: 煩惱衆苦樂
＊住靜慮一二者引發功徳靜慮。T2266_.67.0856b22: 三者引發饒益有情靜慮
| T2266_.67.0856b23: | 二十 左 | 攝論等云 | 至 | 後得爲三 | 文 | 無性七 | 十二左 |
T2266_.67.0856b25: 別慧。謂眞觀＊智無分別後得慧。謂現觀邊諸
| T2266_.67.0856b26: | 世俗＊智。能起二種種説法等事一 | 文 | 世親云。慧 |
| T2266_.67.0856b28: | 二十 右 | 對法 | 至 | 意同攝分 | 文 | 十二 | 五右 | 之文 |
| T2266_.67.0856b29: | 二十 左 | 對法自解 | 至 | 倶通二利 | 文 | 對法十二。無 |
| T2266_.67.0856c01: | 性七 | 二十五左 | 曰。又此四種波羅蜜多乃至後 |
T2266_.67.0856c03: 得知攝。若立二十種波羅密多一。第六般若唯是
T2266_.67.0856c04: 根本無分別知。若立二六種波羅密多一。第六般
T2266_.67.0856c05: 若無分別知及後得知。二智所攝。後得知中
T2266_.67.0856c06: 四到彼岸亦在二第六般若攝一故
| T2266_.67.0856c07: | 二十 左 | 第四十三 | 至 | 大悲相惠 | 文 | 四十三 | 五左 |
T2266_.67.0856c09: 一者世間慧二者出世間慧。此二略説。復有二
T2266_.67.0856c10: 三種一。一能於二所知眞實一隨覺通達慧。二能
T2266_.67.0856c11: 於二如所説五明所及三聚中一決定善巧慧二
T2266_.67.0856c12: 三能作二一切者情義利一慧。若諸菩薩於二離
T2266_.67.0856c13: 言説法無我性一或於二眞諦一將レ欲二覺寤一。或於二
T2266_.67.0856c14: 眞諦一正覺寤時。或於二眞諦一覺寤已後。所有
T2266_.67.0856c15: 妙慧最勝寂靜明了現前。無レ有二分別一離二諸
T2266_.67.0856c16: 戲論一於二一切法一悟二平等性一入二大總相一究
達T2266_.67.0856c17: 一切所知邊際一遠
離増＊益損減二邊一順入T2266_.67.0856c18: 中道一。是名下菩薩能於二所知眞實一隨覺通達
T2266_.67.0856c19: 慧上。若諸菩薩於二五明處一決定善巧。廣説如二
T2266_.67.0856c20: 前力種性品一。應知二其相一及於二三聚中一決定
T2266_.67.0856c21: 善巧。謂於二能引義利法聚･法引非義利法
T2266_.67.0856c22: 聚･能引此義利非非義利法聚一皆レ如實知。
T2266_.67.0856c23: 於二是八處所有妙慧一善巧攝受。能速圓
滿廣T2266_.67.0856c24: 大無上妙＊智資糧一。速證二無上正等菩提一。能
T2266_.67.0856c25: 作二一切有情義利一。慧者十一種。如レ前應レ知。
T2266_.67.0856c26: 即於二彼位所有妙慧一當レ知レ是名二饒益有
T2266_.67.0856c27: 情慧一
| T2266_.67.0856c28: | 二十 左 | 七十八同此 | 文 | 七十八 | 九右 | 云。慧三種。 |
T2266_.67.0857a01: 者縁二饒益有情一慧
| T2266_.67.0857a02: | 二十 左 | 瓔珞經云 | 至 | 第一義諦 | 文 | 瓔珞經下因果 |
| T2266_.67.0857a03: | 品 | 十右 | 之全文。經無二照無之照一 |
| T2266_.67.0857a04: | 二十 一右 | 攝論第七 | 至 | 是大悲故 | 文 | 初本論文。次 |
| T2266_.67.0857a05: | 擧二二釋論文一。世親第七 | 二十二右 | 云。謂以二前 |
T2266_.67.0857a07: 悲一迴求二無上正等菩提一。不レ求二帝釋等富樂
T2266_.67.0857a08: 果一。由二了知一故不レ起二煩惱一。此即般若
| T2266_.67.0857a09: | 二十 一右 | 無性云 | 至 | 故求涅槃 | 文 | 無性第七 | 二十五右 |
T2266_.67.0857a11: 情一。爲レ欲レ饒
益諸有情一故。不レ捨二有情一。當レ知T2266_.67.0857a12: 即是不レ捨二生死一。若以二此善一迴求二無上正等
T2266_.67.0857a13: 菩提一。爲レ證二無上佛菩提一故。當レ知即是希
求T2266_.67.0857a14: 涅槃一
| T2266_.67.0857a15: | 二十 一右 | 四十九説 | 至 | 如彼廣説 | 文 | 四十九 | 四左 | 之 |
| T2266_.67.0857a16: | 文。四十五 | 四左 | 云。云何菩薩方便善巧。當レ知 |
證一切佛法一有二其T2266_.67.0857a18: 六種一。依三外成
熟一切有情一亦有二六種一。云何T2266_.67.0857a19: 依三内修
證一切佛法一六種方便善巧。一者菩T2266_.67.0857a20: 薩於二諸有情一悲心倶行顧戀不レ捨。二者菩薩
T2266_.67.0857a21: 於二一切行一如實徧知。三者菩薩恒於二無上
T2266_.67.0857a22: 正等菩提所有妙智一深心欣樂。四者菩薩
T2266_.67.0857a23: 顧
戀有情一爲二依止一故不レ捨二生死一。五者菩薩T2266_.67.0857a24: 於二一切行一如實偏知爲二依止一故輪
轉生死一T2266_.67.0857a25: 而心不レ染。六者菩薩欣
樂佛智一爲二依止一故T2266_.67.0857a26: 熾然精進。當レ知是名下菩薩依三内修
證一切T2266_.67.0857a27: 佛法一六種方便善巧上。云何依三外成
熟一切有T2266_.67.0857a28: 情一六種方便善巧。一者菩薩方便善巧能令下
T2266_.67.0857a29: 有情以二少善根一感中無量果上。二者菩薩方便善
T2266_.67.0857b01: 巧能令下有情少用二功力一引中證廣大無量善
T2266_.67.0857b02: 根上。三者菩薩方便善巧於二佛聖教一憎背有情
T2266_.67.0857b03: 除二其恚惱一。四者菩薩方便善巧於二佛聖教一處
T2266_.67.0857b04: レ中有情令二其趣入一。五者菩薩方便善巧於二佛
T2266_.67.0857b05: 聖教一三趣入者令二其成熟一。六者菩薩方便善
T2266_.67.0857b06: 巧於二佛聖教一已成熟者令得二解脱一。乃至廣説
| T2266_.67.0857b07: | 二十 左 | 對法十四 | 至 | 勘同異 | 文 | 對法十四 | 十七左 |
熟有情一善T2266_.67.0857b09: 巧。二圓
滿佛法一善巧。三速證神通一善巧。四T2266_.67.0857b10: 道無斷善巧。成
熟有情一善巧者。謂四攝事。T2266_.67.0857b11: 由下攝
受彼一令處二善法一故。圓滿佛法一善巧T2266_.67.0857b12: 者。謂慧波羅蜜多。如下經言中若菩薩摩訶薩
T2266_.67.0857b13: 欲レ得レ圓
滿施波羅蜜多乃至一切種妙知性一T2266_.67.0857b14: 當レ學二般若波羅蜜多一故。速
證神通一慧善巧T2266_.67.0857b15: 者。謂日夜六時發
露諸惡一隨喜功徳勸請諸T2266_.67.0857b16: 佛一囘
向善根一等。廣説如二聖者彌勒所問經一。T2266_.67.0857b17: 道無斷善根者。謂無住處涅槃。由レ此數數究
T2266_.67.0857b18: 竟無斷周
遍十方一切世界一隨レ所レ應レ化樂T2266_.67.0857b19: 現二一切佛菩薩行一
| T2266_.67.0857b20: | 二十 左 | 瓔珞有三 | 至 | 不捨不受 | 文 | 瓔珞下卷 | 十右 |
T2266_.67.0857b22: 有二法字一。義演云。進趣向果者是自利行。即
T2266_.67.0857b23: 同二此論迴向方便善巧一。即進趣
向當來佛果一。T2266_.67.0857b24: 但據二十地一分レ所二進趣一。不レ説二小乘果一。二巧
T2266_.67.0857b25: 會有文者。即巧會二小乘中説一。有云。教文次利
T2266_.67.0857b26: 生故
| T2266_.67.0857b27: | 二十 一左 | 攝論説 | 至 | 佛果涅槃 | 文 | 無性第七 | 二十五右 |
| T2266_.67.0857b29: | 二十 二右 | 世親云 | 至 | 發種種願 | 文 | 世親第七 | 二十一右 |
攝當來波羅蜜多T2266_.67.0857c02: 殊勝衆縁一者。此顯
示願波羅蜜多所作事業一。T2266_.67.0857c03: 此願即是波羅蜜多。是故名二願波羅蜜多一。言二
T2266_.67.0857c04: 當來一者。謂爲二當來一。此是所爲。第七轉聲。爲二
T2266_.67.0857c05: 當來一故發二種種願一
| T2266_.67.0857c06: | 二十 二右 | 四十九説 | 至 | 無邊佛等 | 文 | 四十九 | 四左 | 四 |
| T2266_.67.0857c07: | 十五 | 十六右 | 云。云何菩薩所修正願。當レ知此願 |
T2266_.67.0857c09: 行願。四者正願。五者大願。若諸菩薩於二其無
T2266_.67.0857c10: 上正等菩提一最初發心。是名二發心願一。若諸菩
T2266_.67.0857c11: 薩願下於二當來一住
生隨順饒益有情諸善趣T2266_.67.0857c12: 中上。是名二受生願一。若諸菩薩願三能無倒思二擇
T2266_.67.0857c13: 諸法一願下於二境界一修中無量等殊勝善法上。是
T2266_.67.0857c14: 名二所行願一。若諸菩薩願下於二當來一攝
受一切T2266_.67.0857c15: 菩薩善法一攝
受一切所有功能上。若總若別T2266_.67.0857c16: 所有正願。是名二正願一。菩薩大願當レ知即從二
T2266_.67.0857c17: 正願一所レ出。此復十種。若諸菩薩願下於二當來一
T2266_.67.0857c18: 以二一切種上妙供具一供
養無量無邊上。當レ知| T2266_.67.0857c19: | 是名二第一大願一。乃至廣説。餘九大願 | 已上 | 今 |
T2266_.67.0857c21: レ同
| T2266_.67.0857c22: | 二十 二右 | 瓔珞有三 | 至 | 三外化願 | 文 | 瓔珞下卷因果 |
| T2266_.67.0857c24: | 二十 二右 | 攝論説 | 至 | 亦攝在中 | 文 | 無性七 | 二十五右 | 之 |
| T2266_.67.0857c25: | 全文。世親第七 | 二十一右 | 云。餘契經説レ有二二種 |
T2266_.67.0857c27: 者由二思擇力一精進修二習波羅蜜多一故説。由
T2266_.67.0857c28: レ此波羅蜜多無間現行。此顯
示力波羅蜜多| T2266_.67.0857c29: | 所作事業一 | 文 | 此段疏唯引二無性一不レ擧二世親一。 |
| T2266_.67.0858a01: | 有二何意一也。演祕七末 | 十一左 | 云。論力有二種 |
擇思慧一修習修慧一。若爾後得何T2266_.67.0858a03: 有二思慧一。唯無漏故。答。有二正思惟一名レ思。何
T2266_.67.0858a04: 失
| T2266_.67.0858a05: | 二十 二左 | 四十九云 | 至 | 力波羅蜜多 | 文 | 四十九 | 四左 |
| T2266_.67.0858a06: | 略纂十二 | 五十左 | 四十力方便如二力種姓品一 |
T2266_.67.0858a08: 方便。今取二此十力前加行二力一爲二力波羅
T2266_.67.0858a09: 蜜多一
| T2266_.67.0858a10: | 二十 二 | 十力加行 | 至 | 義配可知 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0858a12: 行中。何者是此思擇力。何者是此修力耶。
T2266_.67.0858a13: 此文義配可知者。答二前問一也。意云。若加行
T2266_.67.0858a14: 中思
惟簡擇諸法一。即此此中思擇力攝。若T2266_.67.0858a15: 加行中修
習諸行一。即是此中修習力攝。然清T2266_.67.0858a16: 淨者。即加行無レ染。是清淨義
| T2266_.67.0858a17: | 二十 三右 | 瓔珞有三 | 至 | 變化通力 | 文 | 下卷十 | 名 | 因 |
T2266_.67.0858a19: レ定發
通。但是菩薩倶生威力。即如三四善根T2266_.67.0858a20: 菩薩持二法華經一。不二是天眼一。以二父母＊取生清
T2266_.67.0858a21: 淨肉眼一悉見二三千世界一。此名二報通一。由レ此龍
T2266_.67.0858a22: 鬼等皆得二報通一。亦名二生得通一。不レ假二修習一。但
T2266_.67.0858a23: 生便即得。故名二生得一二修定通力者。即先
T2266_.67.0858a24: 修
習定一。因レ定發レ通。名二定通力一。三變化通T2266_.67.0858a25: 力者。即現二種種事一故。此三種力中。前二通
T2266_.67.0858a26: 力其二利。第三通力唯利他故
| T2266_.67.0858a27: | 二十 三右 | 攝論云 | 至 | 饒益有情 | 文 | 無性七 | 二十五左 |
立妙＊智一受用T2266_.67.0858a29: 法樂一成
熟有情一者。由二施等六一成立此＊智一。T2266_.67.0858b01: 復由二此＊智一成
立六種一。謂數相等種種品T2266_.67.0858b02: 類。是則名爲二受用法樂一。由二此妙＊智一能正了
T2266_.67.0858b03: 知此旋此戒此忍追等一。如二何聞法一饒
益T2266_.67.0858b04: 一切有情之類一。是則名爲二饒益有情一
| T2266_.67.0858b05: | 二十 三右 | 世親云 | 至 | 成熟有情 | 文 | 世親第七 | 二十一左 |
| T2266_.67.0858b07: | 二十 三左 | 四十九説 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 四十九 | 四左 |
立清淨妙智一。當レ知T2266_.67.0858b09: 名二智波羅蜜多一。今於二此中一能取二勝義一無二分
T2266_.67.0858b10: 別一轉二清淨妙慧一。當レ知名二慧波羅蜜多一。能取二
T2266_.67.0858b11: 世俗一有二分別一轉二清淨妙智一。當レ知名二智波羅
T2266_.67.0858b12: 蜜多一。如是名爲二二種差別一。復有二異門一。謂無
T2266_.67.0858b13: 量＊智。當レ知説名二方便善巧波羅蜜多一。希
求T2266_.67.0858b14: 復後地＊智殊勝一性。當レ知名二願波羅蜜多一。
T2266_.67.0858b15: 一切魔怨不レ壞道性。當レ知名二力波羅蜜多一。
T2266_.67.0858b16: 如レ實覺
了所知境一性。當レ知名二＊智波羅蜜T2266_.67.0858b17: 多一
| T2266_.67.0858b18: | 二十 三左 | 雖四十九 | 至 | 不相違 | 文 | 義演云。疏三 |
T2266_.67.0858b20: 會二瑜伽四十九文一。若據二四十九一但説二一妙
T2266_.67.0858b21: ＊智一。若據二下別解一依二此論中一即説レ有二根本
T2266_.67.0858b22: 後得別智一。未審有二何所以一。答。瑜伽言二於一
T2266_.67.0858b23: 切法妙智一。是後得智。據レ説レ體根本後得是
T2266_.67.0858b24: 一。不レ許二一念中二智平生一。今解。據二體用別
T2266_.67.0858b25: 論一故分二根本･後得二別一。故不二相違一
| T2266_.67.0858b26: | 二十 三左 | 瓔珞有三 | 至 | 三變化智 | 文 | 與レ前同處 |
| T2266_.67.0858b27: | 二十 四右 | 雖引此經未可爲證 | 文 | 義演云。疏雖引 |
T2266_.67.0858b29: 師經一。亦未レ可レ依。一無相智者即正體智。後
T2266_.67.0858c01: 二智即後智利他收也
| T2266_.67.0858c02: | 二十 四右 | 今但有二無有三也 | 文 | 義演云。疏今但 |
T2266_.67.0858c04: 度有
三。一云。或可。此後四種度若唯有レ二T2266_.67.0858c05: 不レ同二前六亦有
三也。然後四度即是第六波T2266_.67.0858c06: 羅蜜多體也。方便等三既唯有レ二。何故智
T2266_.67.0858c07: 度獨自有レ三。故未レ可レ依
| T2266_.67.0858c08: | 二十 四右 | 此中十八或二十六 | 文 | 義演云。疏此中 |
T2266_.67.0858c10: 後四度各二成レ八。以レ八怙二前十八一成二二十
T2266_.67.0858c11: 六一
| T2266_.67.0858c12: | 二十 四右 | 於地前具義 | 至 | 十二鈔解 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0858c14: 上及佛位皆具二十度一。故下論云。此十種者
T2266_.67.0858c15: 五位皆具。乃至若種若現倶唯無漏也。結二地
T2266_.67.0858c16: 前所修十度一中。後之五度實是加行智攝。不二
T2266_.67.0858c17: 是本･後二智一。由三擬宜學二正體後得一故。即假
T2266_.67.0858c18: 名二正體後得智一。實是加行智也。且如二法華經
T2266_.67.0858c19: 云一。又見三佛子觀二諸法性一等。即是地前菩薩
T2266_.67.0858c20: 擬宜學二地上菩薩一。而非二根本･後得智觀一。此
T2266_.67.0858c21: 亦如レ是。若地上菩薩及佛即無二耐怨害忍一。
T2266_.67.0858c22: 以二怨家不
能レ害二佛等一故。然於二佛自受用身T2266_.67.0858c23: 上一皆義説有レ之。若餘菩薩佛身中無者。皆約
T2266_.67.0858c24: レ義説レ有也。若化身中有二耐怨害忍一。即如二天
T2266_.67.0858c25: 授害レ佛等一是。言二初施攝後餘度何者一者。然
T2266_.67.0858c26: 初財施中亦能攝
得耐怨害忍一。由下菩薩於二前T2266_.67.0858c27: 人一不
懷二怨心一。於二怨家所一而行二惠施一。若饒T2266_.67.0858c28: 益有情戒既云二饒益一。亦能將レ財益レ生者。利
T2266_.67.0858c29: 樂精進亦有二施財一。乃至定中。即於二事靜慮
T2266_.67.0859a01: 中一能辨下利
樂者情一事上。變二大地一爲二金銀等一T2266_.67.0859a02: 以施二衆生一。結二第六度一。唯是根本智。即無二財
T2266_.67.0859a03: 施一。自利行故。若後四中皆是後得智。即取二一
T2266_.67.0859a04: 分利生後得智一中亦能將レ財布
施有情一。是拔T2266_.67.0859a05: 濟方便･利樂他願･修習力･成就有情智。如
T2266_.67.0859a06: レ是皆是財施中攝也。言二成熟有情智攝前何
T2266_.67.0859a07: 度者一者。解云。通攝二前諸度一。菩薩所修萬行
T2266_.67.0859a08: 先レ他後レ己。皆爲三利
益諸有情一故也。此即略| T2266_.67.0859a09: | 示二其相一。廣明指如二對法一 | 已上義演 | 具如二對法 |
| T2266_.67.0859a10: | 抄第十一 | 六紙左 |
| T2266_.67.0859a11: | 二十 四右 | 顯揚第三 | 至 | 不二繁引之 |
| T2266_.67.0859a12: | 二十 四左 | 對法第十一 | 至 | 身語意業 | 文 | 對法十一 | 十 |
| T2266_.67.0859a13: | 五右 | 云。云何施波羅蜜多相。謂諸菩薩安住 |
T2266_.67.0859a15: 一切時所有身語意業一
| T2266_.67.0859a16: | 二十 四左 | 如三十九 | 至 | 九門解施 | 文 | 三十九 | 初右 | ＊云。 |
T2266_.67.0859a18: 施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士
T2266_.67.0859a19: 施。六一切種施。七逐求施。八此世他世樂
T2266_.67.0859a20: 施。九清淨施
| T2266_.67.0859a21: | 二十 四左 | 三十九解 | 至 | 身語二業 | 文 | 三十九 | 初左 | 之 |
| T2266_.67.0859a23: | 二十 五右 | 四十云 | 至 | 即唯二業 | 文 | 四十 | 二左 | 之文。如二 |
| T2266_.67.0859a25: | 差別一。不二必一一。准二淨影大乘義章十一 | 三十四紙 |
T2266_.67.0859a27: 儀一戒亦總亦別。餘者唯別。統
收三聚一爲二T2266_.67.0859a28: 一律儀一。名レ之爲レ總。故地持云。一切三聚皆律
T2266_.67.0859a29: 儀接。同離レ惡故。於レ中分
出接善･接生一。餘二T2266_.67.0859b01: 不レ收。還復接
在律儀戒中一。名レ之爲レ別。＊若T2266_.67.0859b02: 就二就善一以レ之爲レ宗。則接善戒亦總亦別。餘
T2266_.67.0859b03: 二唯別。總
收三聚一莫レ不二皆善一。故名爲レ總。於T2266_.67.0859b04: レ中別
分餘二之外一。還復接在接善戒中一。名T2266_.67.0859b05: レ之爲レ別。若就二化生一以レ行宗。是釗接生亦前
T2266_.67.0859b06: 總。亦餘二唯別。菩薩修
習三聚行徳一。皆爲二T2266_.67.0859b07: 利物一故名二接生一。以レ之爲レ總。於レ中別
分餘二T2266_.67.0859b08: 之外一。還復接二在生戒中一。名レ之爲レ利。當レ知
T2266_.67.0859b09: 大乘一切行徳總･別相望類皆同。然三聚戒
| T2266_.67.0859b10: | 義厥趣略爾。又一 | 二十六右 | 云。三種戒中。律 |
| T2266_.67.0859b11: | 儀戒者亦總亦別。餘二唯別 | 文 | 業疏二下 | 二十 |
| T2266_.67.0859b12: | 左 | 云。若據二大乘一戒分二三品一。約レ義收レ縁不レ異二 |
T2266_.67.0859b14: 殺縁一攝律也。常行二慧命一即攝善法也。護二
T2266_.67.0859b15: 前命一故即攝衆生也。此一既爾。餘例然。非
T2266_.67.0859b16: レ無二一二一。遮戒如二地持等一。寶壁開制戒異二凡
| T2266_.67.0859b17: | 小一。法藏梵網疏 | 紀要 四十九 | 一。第十攝二三聚戒一者。 |
T2266_.67.0859b19: 攝。以倶止一惡故。二若若通辨皆具二三聚一。謂
T2266_.67.0859b20: 於二此十中一。一一不犯律儀戒攝。修下彼對
治T2266_.67.0859b21: 十界一之行上攝善法攝。謂一慈悲行。二少歌
T2266_.67.0859b22: 行。三淨梵行。四諦語行。五施明慧行。六護法
T2266_.67.0859b23: 行。七息惡推善行。八財法倶施行。九忍辱行。
T2266_.67.0859b24: 十讃三寶行。以二此二戒一教
化衆生一令レ如二自T2266_.67.0859b25: 所作一。即爲二攝衆生戒一。是故十戒一一皆具二三
T2266_.67.0859b26: 聚一。倫記曰。問。菩薩三聚戒爲二倶律儀一亦處
T2266_.67.0859b27: 中耶。此有二兩解一。一云。律儀戒離惡増勝故得
T2266_.67.0859b28: レ名二律＊儀一。餘二處中。又云。倶名二律＊儀一。攝善
| T2266_.67.0859b29: | 利生並可二軌持一故名二律＊儀一 | 文 | 義演云。疏四 |
T2266_.67.0859c02: レ體。七衆者。謂出家有レ五。在家有レ二。唯二業
T2266_.67.0859c03: 者。謂二身語一也。即唯二制身口七支一不レ遮レ意
T2266_.67.0859c04: 故
| T2266_.67.0859c05: | 二十 五右 | 攝善法戒 | 至 | 即通三業 | 文 | 演祕云。問。瑜 |
T2266_.67.0859c07: 有諸善方名中攝善上。答。理實同受。顯二後所起
T2266_.67.0859c08: 亦攝善攝一。若不レ言者。恐疑三後起非二戒攝一故。
T2266_.67.0859c09: 顯二律義是餘戒本一。致二先後言一實同受也
| T2266_.67.0859c10: | 二十 五右 | 饒益有情戒 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 略纂十一 | 二 |
| T2266_.67.0859c11: | 十四左 | 云。論解二饒益有情戒一云。略有二十一種 |
T2266_.67.0859c13: 又字一。初爲二十一相一。若依二舊地持一即於二此初
| T2266_.67.0859c14: | 中一分爲レ三等 | 文 | 與二舊地持一不レ同如二次下辨一 |
| T2266_.67.0859c15: | 三十右 | 又次下疏 | 四十三右 | 云。戒學有レ三。初以二 |
T2266_.67.0859c17: レ體。有漏善法非二正應レ修體一。可レ斷故。三謂正
T2266_.67.0859c18: 利樂三業爲レ性。如レ上應レ知
| T2266_.67.0859c19: | 二十 五右 | 以受學時三業爲性故 | 文 | 受學猶レ言二 |
T2266_.67.0859c21: 受時學時三業爲性故者。意説。若受二菩薩戒一
T2266_.67.0859c22: 時。若行
學菩薩戒一時。皆以二三業一爲レ性。常T2266_.67.0859c23: 以三至心恭敬軟語誓不二犯戒一饒
益有情一。是T2266_.67.0859c24: 身口意用也
| T2266_.67.0859c25: | 二十 五右 | 然菩薩戒 | 至 | 是何戒攝 | 文 | 義演云。疏然 |
T2266_.67.0859c27: 菩薩意地三業中息二諸惡事一皆悉不レ儀。於二
T2266_.67.0859c28: 三聚戒中一是何戒攝。此是問意。問。何名二息
T2266_.67.0859c29: 惡戒一。答由二菩薩地三業一自不レ作二惡事一名二
T2266_.67.0860a01: 菩薩自息惡戒一
| T2266_.67.0860a02: | 二十 五右 | 今欲爲前支別故 | 至 | 論實然得 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0860a04: 問一。意説。此息惡戒論レ實亦得三是名二菩薩律
T2266_.67.0860a05: ＊儀戒攝一。今爲レ顯二律＊儀行相別一故。以所且
T2266_.67.0860a06: 説二七衆律＊儀戒一不レ説二息惡是菩薩律＊儀戒
T2266_.67.0860a07: 攝一。又菩薩自息惡戒是意業也。此中所レ説
T2266_.67.0860a08: 謂身口七支。是色律＊儀。爲二色･非色別一故。所
T2266_.67.0860a09: 以不レ説二菩薩息惡戒是律＊儀戒一。但同二攝善
| T2266_.67.0860a10: | 法戒中一故 | 文 | 今見二義演牒文一。彼無二前支之支 |
T2266_.67.0860a12: 寫誤一。前字義稍不レ穩。義演不レ釋。或可。身語
T2266_.67.0860a13: 七支名爲二前支一。以レ對二後意三故一
| T2266_.67.0860a14: | 二十 五左 | 若爾菩薩 | 至 | 如色法不 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0860a16: 云。然菩薩戒得レ具二身語七支一。如三二乘人身
T2266_.67.0860a17: 語七支無表色不二外有一。答云。菩薩亦得レ有二
T2266_.67.0860a18: 十支戒一也。如別抄會者。如二法苑中表無表章
T2266_.67.0860a19: 説一
| T2266_.67.0860a20: | 二十 五右 | 文殊所問經 | 至 | 如是廣説 | 文 | 文殊問經 | 十 |
| T2266_.67.0860a21: | 七左 | 之意。五篇戒者。汎論二篇聚一。篇即章品 |
T2266_.67.0860a23: 條流一。篇出二僧祇一聚出二本律一。名殊義一。五篇
T2266_.67.0860a24: 者。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四提舍尼。
T2266_.67.0860a25: 五突去羅。言二七聚一者。一波羅夷。二僧殘。三
T2266_.67.0860a26: 波逸提。四波逸提。五提舍尼。六突吉羅。七
T2266_.67.0860a27: 惡説。又六･七聚別者。六中合二突吉羅一。以二同
T2266_.67.0860a28: 體一故。七中離二於惡説一。以過多故。初波羅夷
T2266_.67.0860a29: 者。事鈔云。僧祇義當二極惡一。十誦云。隨不如
T2266_.67.0860b01: 意處。四分云。波羅夷者。譬如下斷二人頭一不
可二T2266_.67.0860b02: 復起一。若犯二此法一不三復成二比一丘故。此從二行法
T2266_.67.0860b03: 非用一爲レ名。又名二不共住一者。不レ得下於二説戒･
T2266_.67.0860b04: 羯磨二種僧中一共住上故。又僧伽婆尸沙者。事
T2266_.67.0860b05: 抄云。婆沙云。僧伽者爲レ僧。婆尸沙者是殘。
T2266_.67.0860b06: 若犯二此罪一垢纒二行人一非二全淨用一。有殘之罪
T2266_.67.0860b07: 由レ僧除滅故。毘尼母云。僧殘者。如三人爲レ他
T2266_.67.0860b08: 祈レ斫殘有二咽唯一故名。理須二早救一故。戒律
T2266_.67.0860b09: 云。若犯二此罪一應三強與二波利波沙等一。由隣二重
T2266_.67.0860b10: 罪一故也。又偸蘭遮者。事鈔云。善見云。偸蘭
T2266_.67.0860b11: 名レ天。遮言二障善道一。後隨二惡道一體是鄙穢一。
T2266_.67.0860b12: 從二不善體一以立レ名者。由三能成二初二兩篇之
T2266_.67.0860b13: 罪一故也。又翻爲二大罪一亦言二麁惡一。又云。然偸
T2266_.67.0860b14: 蘭一聚罪通二正從一體兼二輕重一。律列二七聚･六
T2266_.67.0860b15: 聚一並含二偸蘭一。或在二上下一。抑有レ由也。律中
T2266_.67.0860b16: 或次二僧殘後一者由二是戒分所收罪名重一也。
T2266_.67.0860b17: 如二初二篇遠近方便及獨頭正罪･破僧･盜四
T2266_.67.0860b18: 之類一也。或在二提舍尼下一則是威儀所レ攝。罪
T2266_.67.0860b19: 名輕也。如二第二篇遠方便及輕狎戈頭之罪一。謂
T2266_.67.0860b20: 裸身用髮等倒是也。餘三聚等具如二篇聚名
T2266_.67.0860b21: 報篇釋一。義演云。疏文殊所問經一庄廣説者。疏
T2266_.67.0860b22: 引レ文略使二讀者猶迷一。今謹按文殊所問經云。
T2266_.67.0860b23: 若以レ心分
別人非人等男女非男女等一。若受二T2266_.67.0860b24: 出世間菩薩戒一而不レ起二慈悲心一。若他物起二
T2266_.67.0860b25: 盜想一。若起二妄語心一。並犯二波羅夷一。＊若以二身
T2266_.67.0860b26: 語一行不レ堪レ得二三乘一。又若樹葉波汁以レ心欲
T2266_.67.0860b27: レ取。若起二歌舞作樂華香瓔珞想一。若起二高廣
T2266_.67.0860b28: 大床想一。若起下提二金銀珍寶一想上。並是菩薩僧
T2266_.67.0860b29: 伽婆尸沙。僧伽婆尸沙者。此云二僧殘一。以二身
T2266_.67.0860c01: 口一行。不レ堪レ得二三乘一。又＊若剃二身毛一。若剪
T2266_.67.0860c02: レ爪如二初月形一。若起二此想一。若起下斬
斫草本一T2266_.67.0860c03: 想上。若起下毀二他名譽一等想上。並起二偸蘭遮一。偸蘭
T2266_.67.0860c04: 名レ大遮名二障善道一。即大障二善道一名二偸蘭遮一。
T2266_.67.0860c05: 若以二身口一行不レ堪レ得二三乘一。又若佛法僧物
T2266_.67.0860c06: 花香衣寶以レ脚踐踏。若佛所行處若佛塔及
T2266_.67.0860c07: 菩提樹轉法輪處以レ脚踏踐。並犯波夜提。波
T2266_.67.0860c08: 夜提此云二墮惡趣一。故若不信者不レ堪レ得二三
T2266_.67.0860c09: 乘一。又吐レ舌動レ眼毀二諸威儀一起二犯レ此想一者
T2266_.67.0860c10: 犯二吉羅一。若以二身口一行不レ堪レ得二三乘一。又若
T2266_.67.0860c11: 見二他物一。他動動翫服詐現求レ利。及説二人罪
T2266_.67.0860c12: 過一。若起二此想一。犯二波羅提舍一。此云二悔過一。若以二
T2266_.67.0860c13: 身口一行不レ堪レ得二三乘一
| T2266_.67.0860c14: | 二十 五左 | 然菩薩地 | 至 | 九門解之 | 文 | 四十 | 十七左 | 云。 |
T2266_.67.0860c16: 何等爲レ四。若語菩薩爲レ欲レ貧
求利養恭敬一T2266_.67.0860c17: 自讃毀レ他。是名二第一他勝處法一。若諸菩薩現
T2266_.67.0860c18: 有二資財一。性慳レ財故。有二苦貧無依無垢正
T2266_.67.0860c19: 求レ財者一。來現
在前一不下起二哀憐一而修惠捨上。正T2266_.67.0860c20: 求レ法者來現
在前一。性慳レ法故。雖三現有レ法而T2266_.67.0860c21: 不二給施一。是名第二他勝處法。若諸菩薩長
養T2266_.67.0860c22: 如レ是種類忿纒一。由二之因縁一不三唯發
起麁T2266_.67.0860c23: 言一便息。由二忿蔽一放。加以二手足･塊石･刀杖一
T2266_.67.0860c24: 捶
打傷害損惱有情一。内懷二猛利忿根意T2266_.67.0860c25: 樂一。有レ所二違犯一。他求二諫謝一。不レ受不レ忍不レ捨二
T2266_.67.0860c26: 怨結一。是名二第三他勝處法一。若諸菩薩謗二菩薩
T2266_.67.0860c27: 藏一受
樂宣説開示建立像似正法一。於二像似T2266_.67.0860c28: 法一或自信解或隨レ他轉。是名二第四他勝處
| T2266_.67.0860c29: | 法一。如レ是名爲二菩薩四種他勝處法一 | 文 | 疏主勝 |
T2266_.67.0861a02: 夷此名二他勝處一。惡法己損名二他勝處一。善法
T2266_.67.0861a03: 益レ己名二己勝處一。何者爲二四種一。一若有二財法一
T2266_.67.0861a04: 不レ得二悋惜一。二不レ得下爲二名聞等一自歎毀他上。三
T2266_.67.0861a05: 有レ怨嫌二彼此相應一。四不レ得下起二大邪見一謗
T2266_.67.0861a06: 無二因果一。今此文文中不レ依二斯次一。從レ後向
T2266_.67.0861a07: レ前説欲レ明二斷惡一。邪見最重。所以先明也。倫
T2266_.67.0861a08: 記＊云。各依二梵網經一具明二十重一。此論略無二前
T2266_.67.0861a09: 六一。舊名二波羅夷一。此云二不共住一。三藏云。梵語
T2266_.67.0861a10: 正波羅闍以迦。此云二他勝處法一。若犯二此戒一
T2266_.67.0861a11: 爲レ他所レ勝。此四他勝處法具二三藏戒一。初不下
T2266_.67.0861a12: 爲二貪求一自讃毀他上。是律儀戒。即當下勝＊鬘經
T2266_.67.0861a13: 於二諸衆生一不
起二嫉心一。第二不レ慳二惜財法一。是T2266_.67.0861a14: 饒益有情戒。即當下勝曼於二内外法一不
起二慳T2266_.67.0861a15: 心一。第三不二忿結一。亦是饒益有情戒。第四不下
T2266_.67.0861a16: 謗
毀大乘一説中相似法上。是攝善法戒。此四他勝T2266_.67.0861a17: 中。初貧二慳二瞋四者癡慢。如レ次爲體。言二
| T2266_.67.0861a18: | 以九門解一者。四十 | 初左 | 云。云何菩薩戒波羅 |
T2266_.67.0861a20: 一切種･遂求･二世樂･清淨。如レ是九種相是
T2266_.67.0861a21: 名二略説戒一。謂九種相戒名爲二菩薩戒波羅蜜
T2266_.67.0861a22: 多一。一自性戒。二一切戒。三難行戒。四一切門
T2266_.67.0861a23: 戒。五善士戒。六一切種戒。七遂求戒。八此世
| T2266_.67.0861a24: | 他世樂戒。九清淨戒 | 文 | 從二四十卷一 | 初右 | 至二四 |
| T2266_.67.0861a25: | 十二一 | 五右 | 廣解二九相差別一。故言二九門解之 |
| T2266_.67.0861a26: | 二十 六右 | 四十二説 | 至 | 害忍等 | 文 | 四十二 | 八右 | 之全 |
T2266_.67.0861a28: 分。憤謂恚憤。勃謂怒自作レ色及出惡語等名
| T2266_.67.0861a29: | レ勃 | 文 | 今謂。色變貌論語云二色勃如一也。或勃然 |
T2266_.67.0861b02: 現起一懷レ惡不レ捨結二怨裏心一名二隨眠一也。相
| T2266_.67.0861b03: | 續。菩薩並不レ爲二此事一 | 文 | 今謂。此依二演祕相 |
| T2266_.67.0861b05: | 二十 六右 | 又云至安受苦忍 | 文 | 四十二 | 八右 | 明二八處 |
| T2266_.67.0861b07: | 等。略纂十一 | 三十四左 | 云。論解二世法苦一略有二 |
T2266_.67.0861b09: 縁合故苦。後五。受法離故生レ苦。世八法者。
T2266_.67.0861b10: 初二是身法。財榮潤色爲利冑打縛等名レ衰。
T2266_.67.0861b11: 次四口法。當レ善論レ之曰レ稱。得レ惡而論云レ譏。
T2266_.67.0861b12: 過善讃レ之曰レ譽。過レ惡而説曰レ毀。後二意法。
T2266_.67.0861b13: 即苦･樂可レ知。此中唯論二衰等四一不レ論二利等
T2266_.67.0861b14: 四一者。利等四可レ欣非二是苦相一。故不レ説。壞法
T2266_.67.0861b15: 壞者。且謂諸欲法性是壞法而至二壞時一名二壞
T2266_.67.0861b16: 法壞一。盡法盡者。謂諸欲法體至二盡無時一爲
T2266_.67.0861b17: レ盡。前壞法由レ有レ質。老法老等准。知同曰。若
T2266_.67.0861b18: 爾盡法盡與二死法死一壞法壞與二病法病一何別
| T2266_.67.0861b19: | 義。曰。一是外法一是内法。所以別也 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0861b21: 中。有二九種苦一。所謂衰者。衰朽也。若對レ面實
T2266_.67.0861b22: 説名レ譏。若背レ面名レ毀。逼迫名レ苦。壞法壞者。
T2266_.67.0861b23: 謂資具等性是壞法。復遇レ縁壞名二壞法壞一。此
T2266_.67.0861b24: 猶質在。自是盡法復遇二盡縁一。其質亦盡。名二
T2266_.67.0861b25: 盡法盡一。老･病･死三准レ此應レ説。問。壞･滅二法
T2266_.67.0861b26: 與二老･病･死三法レ何別。答。内外有レ異故分二五
T2266_.67.0861b27: 種一。老死等内。資具等外。若別若總者遇二一二
T2266_.67.0861b28: 苦一名レ別。若總遇二九苦一名レ總。菩薩不下以
T2266_.67.0861b29: レ遇二此苦一故而生中懈廢上。問。世法亦有二譽利稱
T2266_.67.0861c01: 讃等一。故故不レ説耶。答。譽等可レ欣非二是苦
| T2266_.67.0861c02: | 相一。所以不レ説 | 文 | 今謂。演祕･義演本據二略纂一 |
| T2266_.67.0861c03: | 二十 六左 | 此以精進 | 至 | 三乘爲性 | 文 | 義演云。疏此 |
忍不二T2266_.67.0861c05: 捶打一故。由二語行
忍不レ出二一切非愛語一故。T2266_.67.0861c06: 由二意行
忍不二憤發一故| T2266_.67.0861c07: | 二十六左 | 彼卷又云 | 至 | 善安勝解故 | 文 | 四十二 | 十右 |
T2266_.67.0861c09: 義演云。能於八事著者法。思勝解者即是
T2266_.67.0861c10: 諦察法忍也。謂於八事法上深生印忍八事
| T2266_.67.0861c11: | 者謂五明･三三聚也 | 文 | 今謂。義演解釋八事一 |
| T2266_.67.0861c13: | 四十三 | 二左 | 説二此八種處一直下陳列。不レ撿二 |
T2266_.67.0861c15: 種生二勝解一處。一三寶初徳處。二眞實義處。
T2266_.67.0861c16: 三諸佛菩薩大神力處。四因處。五果處。六應
T2266_.67.0861c17: 得義處。七自於彼義得二方便一處。八一切所知
T2266_.67.0861c18: 所應行處。又此勝解由二二因縁一於二彼諸處一
T2266_.67.0861c19: 能善安立。一長時患習故。二證善淨智故。
T2266_.67.0861c20: 是名二菩薩法思勝解忍一
| T2266_.67.0861c21: | 二十 六左 | 此有三業 | 至 | 正與此因 | 文 | 義演云。疏定 |
T2266_.67.0861c23: 表色由二定･道相應思一内防二身語一故通二三業一。
T2266_.67.0861c24: 諦察法忍不レ説二三業一但以二審慧一爲レ體。即瑜
T2266_.67.0861c25: 伽此論同也
| T2266_.67.0861c26: | 二十 七右 | 如四十二以九門分別 | 文 | 四十二 | 五右 | 云。 |
T2266_.67.0861c28: 難。一切門･善士。一切種･遂求。二世樂･清淨。
T2266_.67.0861c29: 如レ是九種相是名二略説一。忍謂九種想忍名爲二
T2266_.67.0862a01: 菩薩忍潻羅蜜多一。一自性忍。二一切忍。三
T2266_.67.0862a02: 種行忍。四一切門忍。五善士忍。六一切種
T2266_.67.0862a03: 忍。七遂求。八此世他世樂忍。九清淨忍
| T2266_.67.0862a04: | 二十 七右 | 四十二云 | 至 | 如前説 | 文 | 四十二 | 十四右 | 之 |
| T2266_.67.0862a06: | 二十七右 | 亦如破以九門解 | 文 | 四十二 | 十四右 | 云。 |
T2266_.67.0862a08: 者一切精進。三者難行精進。四者一切門精
T2266_.67.0862a09: 進。五者善士精進。六者一切種精進。七者
T2266_.67.0862a10: ＊逐求精進。八者此世他世樂精進。九者清
T2266_.67.0862a11: 淨精進
| T2266_.67.0862a12: | 二十 七右 | 對法云 | 至 | 心恒安住 | 文 | 對法十一 | 十五左 |
住T2266_.67.0862a14: 菩薩法性一菩提心爲二依止一以二悲導心一起二一
T2266_.67.0862a15: 切種身語意業自在用一時所有一切心恒安
T2266_.67.0862a16: 住
| T2266_.67.0862a17: | 二十 七右 | 四十三云 | 至 | 靜慮自性 | 文 | 四十三 | 初左 | 云。 |
T2266_.67.0862a19: 思爲レ先所有妙善世出間心一境性心正安
T2266_.67.0862a20: 住。或奢摩他品或毘鉢舍那品或雙運道倶
| T2266_.67.0862a21: | 通レ二品。當レ知即是菩薩所有靜慮自性 | 文 | 義 |
T2266_.67.0862a23: 慮有二三相一。第一妙善靜慮。謂諸菩薩所有
T2266_.67.0862a24: 靜慮離二一切分別･一切相等一。此通二有漏･無
T2266_.67.0862a25: 漏定一。第二世間靜慮者。謂諸菩薩能
引能住T2266_.67.0862a26: 種種即徳一靜慮爲レ體。此通二有漏心中所引一
T2266_.67.0862a27: 故名二世間一。第三出世靜慮者。謂諸菩薩以二無
T2266_.67.0862a28: 漏道一饒
益有情一等是。彼所説三靜慮相雖T2266_.67.0862a29: レ別。一種皆以二靜慮一爲レ體。當體即靜慮故。撿下
T2266_.67.0862b01: 前明二靜慮度一中三十三文上。彼前文據レ義立
T2266_.67.0862b02: レ名別也。今謂。此釋未レ允
| T2266_.67.0862b03: | 二十 七左 | 廣九門亦如彼 | 文 | 四十三 | 初右 |
| T2266_.67.0862b04: | 二十七左 | 皆通有漏無漏 | 文 | 義演。疏通有漏無漏 |
T2266_.67.0862b06: 觀一。若從二初地一至二七地一已前。即用二加行智一
T2266_.67.0862b07: 引
生根本一。根本引生後得一。若八地已上即T2266_.67.0862b08: 無二加行一。但有二根本･後得一。後得亦引
生根本T2266_.67.0862b09: 智一。此依二實＊儀一。若據二此及攝論一依二勝法一
T2266_.67.0862b10: 出レ體。但以二根本･後得二智一爲レ體。且據レ勝
T2266_.67.0862b11: 以論。然未レ盡レ理
| T2266_.67.0862b12: | 二十 七左 | 攝大乘第七 | 至 | 二智爲性 | 文 | 世親第七 | 二 |
| T2266_.67.0862b13: | 十左 | 無性七 | 二十五 | 故六由二清淨一最勝。謂煩 |
| T2266_.67.0862b15: | 二十 八右 | 初五度則不然 | 文 | 義演云。疏初五度即 |
T2266_.67.0862b17: 度中有二此分別一
| T2266_.67.0862b18: | 二十 八右 | 論此説自性 | 至 | 功徳爲性 | 文 | 演祕云。問。 |
T2266_.67.0862b20: 答。有義。實非二自性一。而作用中三業殊勝於二
T2266_.67.0862b21: 眷屬中一對二餘劣者一假名二自性一。詳曰。忍及精
T2266_.67.0862b22: 進必有二三業二行一方成故取二三業一。亦何爽
T2266_.67.0862b23: レ理。諸論多分説二彼自性一通二三業一故
| T2266_.67.0862b24: | 二十 八左 | 攝論有六 | 至 | 上品到彼岸 | 文 | 無性七 | 五左 |
T2266_.67.0862b26: 一由二所依一最勝。謂菩提心爲二所依一故。二由
T2266_.67.0862b27: レ事最勝。謂具足現行故。三由レ處最勝。謂一
T2266_.67.0862b28: 切有情利益安樂事爲二依處一故。四由二方便善
T2266_.67.0862b29: 巧一最勝。謂無レ謂別＊智所二攝受一故。五由二迴
T2266_.67.0862c01: 向一最勝。謂迴
向無上正等菩提一| T2266_.67.0862c02: | 二十 九右 | 對法十一 | 至 | 名六度相 | 文 | 對法十一 | 十五 |
| T2266_.67.0862c03: | 左 | 曰。云何施波羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩 |
T2266_.67.0862c05: 時所有身語意業一。如レ是由二種性一故。願故。意
T2266_.67.0862c06: 樂故。事故。自體故。顯二施波羅蜜多相一。種性
T2266_.67.0862c07: 者謂菩薩法性。願者謂菩提心。意樂者謂悲
T2266_.67.0862c08: 導心。事者謂捨諸所有。自體者謂身語意業｣
| T2266_.67.0862c09: | 二十 九右 | 然顯揚第三 | 至 | 別於攝論 | 文 | 顯揚三 | 三右 |
T2266_.67.0862c11: 一施波羅蜜多。謂依二菩提心一悲爲二導者一。十
T2266_.67.0862c12: 種法行助善修治。七種通達爲二堅固根一。或因二
T2266_.67.0862c13: 資財一或因二正法一或因二無畏一。五種功徳大我
T2266_.67.0862c14: 所攝性。一無著故捨。二不觀故捨。之無失
T2266_.67.0862c15: 故捨。四無分別故捨。五迴向故捨。由二此行一。
T2266_.67.0862c16: 故而諸菩薩以二資生具一攝二諸有情一。及由二親
T2266_.67.0862c17: 近多修習一故。令下彼資糧圓滿一當成中無上正
T2266_.67.0862c18: 遍知果上
| T2266_.67.0862c19: | 二十 九右 | 論五巧便最勝 | 至 | 二障間雜 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0862c21: 也。無性釋云。謂三輪清淨施者。受者･施物･
T2266_.67.0862c22: 分別皆遠離故
| T2266_.67.0862c23: | 二十 九左 | 不爲彼雜謂三時無悔等 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0862c25: 行時及修行已後。於二此三時一不レ悔故名二清
T2266_.67.0862c26: 淨一。問。三時無レ悔唯約二施度一亦通二餘度一。答。
T2266_.67.0862c27: 通二餘九度一互有二三時無悔一。有云。唯施度有二
T2266_.67.0862c28: 三時無悔一。餘九度但有レ不下爲二二障一問雜一。
T2266_.67.0862c29: 問。三輪唯施度有三亦通二餘度一。答。隨二十度一皆
T2266_.67.0863a01: 有。若不レ通即不レ爲三巧便最勝所二攝受一故即
T2266_.67.0863a02: 不レ成二波羅宓多一。亦有解云。唯施度有二三輪一。
T2266_.67.0863a03: 亦有説。施･忍二度有。餘者無。若爾如レ前通
T2266_.67.0863a04: 不下爲二巧便一之所中攝受上。何得三名爲二到彼岸一｣
| T2266_.67.0863a05: | 二十 九左 | 有是非故 | 文 | 義演云。疏有是非故者。意 |
T2266_.67.0863a07: 所以應下作二四句一分別上
| T2266_.67.0863a08: | 二十九左 | 此一一自望 | 至 | 可知 | 文 | 義演云。疏此一 |
T2266_.67.0863a10: 約二種類福一説。六度一一自相望應レ作二四句一。
T2266_.67.0863a11: 四句者一有二施非
度。如下人行レ施不中與二七最T2266_.67.0863a12: 勝相應上。二有二度非
度。謂隨喜他一與二七T2266_.67.0863a13: 最勝相應。三有二亦施亦度一謂自行レ施與二七
T2266_.67.0863a14: 最勝相應。四有二非レ施非
度。謂二乘等所レ修T2266_.67.0863a15: 五度。餘五度約二種類福一一一自相望皆有二四
T2266_.67.0863a16: 句一。准レ施應レ知。言二種類福一者。自雖レ無二物可一
T2266_.67.0863a17: レ施。見二他施一時但生二隨喜一。亦得二功徳一。名二種
T2266_.67.0863a18: 類福一也。今此四句中即第二句名二種類一
T2266_.67.0863a19: 也
| T2266_.67.0863a20: | 二十 九左 | 若不約種類福 | 至 | 得爲句故 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0863a22: 云。若除二種類福一而次第修者。是先行二施度一。
T2266_.67.0863a23: 即有二三句一。餘五度各有二四句一。謂前已有二施
T2266_.67.0863a24: 度一。所以得レ成二四句一。且施三句者。一者二施
T2266_.67.0863a25: 非
度。如二自行施。不下與二七最勝一相應上。二有二T2266_.67.0863a26: 度非
施。即闕二此第二句一也。三亦度亦施。如二T2266_.67.0863a27: 自行
施。與二七最勝一相應＊也。四非レ度非レ施。T2266_.67.0863a28: 謂二乘等所行戒等。並不レ成二波羅蜜一。餘五度
T2266_.67.0863a29: 各有二四句一者。若先修二施度一次修二戒度一次修二
T2266_.67.0863b01: 忍度一乃至次修二慧度一等。由三先有二施度一餘持
T2266_.67.0863b02: 戒等皆有二四句一。皆除二自種類福一。且戒度四
T2266_.67.0863b03: 句者。一＊者戒非レ度。謂二乘所持戒等。二有二
T2266_.67.0863b04: 度非
戒。謂二前施度一。施度非二是戒一。也。三亦度T2266_.67.0863b05: 亦戒。如二人持
戒。與二七最勝一相應。四非レ度非T2266_.67.0863b06: レ戒。謂除二上相一既修二施戒一次行レ忍。忍忍亦
T2266_.67.0863b07: 有二四句一。一云。有二忍非
度。謂行レ忍時不下與二T2266_.67.0863b08: 七最勝一相應上。二有二度非
忍。謂前施･戒。三亦T2266_.67.0863b09: 忍亦度。謂行レ忍亦與二七最勝一相應。四非レ度
T2266_.67.0863b10: 非レ忍。除二上再所相一。乃至智慧既亦然。此依二
| T2266_.67.0863b11: | 次第一修二六度一作法 | 文 | 今謂。下疏 | 四十一右 | 亦 |
| T2266_.67.0863b13: | 三十 右 | 若非次第皆得四句 | 文 | 義演云。疏非次 |
T2266_.67.0863b15: レ施。即施亦得レ有二四句一。四句云。有二施非
度。T2266_.67.0863b16: 謂不下與二七最勝一相應上。有二度非
施。謂持二戒度一。T2266_.67.0863b17: 有二亦施亦度一。謂行レ施求二菩提一等。有二非レ度
T2266_.67.0863b18: 非
施。除二上爾所相一。或有二先忍度一後方行レ戒。T2266_.67.0863b19: 即戒亦有二四句一。四句云。有二戒非
度。謂持T2266_.67.0863b20: レ戒不レ求二菩提一。有二度非レ戒一。謂レ忍。有二亦度亦
T2266_.67.0863b21: 戒一。謂下求二菩提一持戒上。有二非レ度非
戒。除二上爾T2266_.67.0863b22: 所相一。或有二前精進後方行
忍。忍亦有二四句一。T2266_.67.0863b23: 乃至先行二智慧一後方修レ定。定有二四句一。亦
T2266_.67.0863b24: 爾。此據レ不レ依二次第一作二四句一也。或有下雙行二
T2266_.67.0863b25: 持戒･及定一不レ行二餘度一或雙行中忍及慧上。皆得
T2266_.67.0863b26: レ有二四句一。亦雙行二戒及定一爲二四句一。皆有二定
T2266_.67.0863b27: 非
度。謂下修レ定時不中與二七最勝一相應上。有二度T2266_.67.0863b28: 非
定。謂持二戒度一。有二亦度亦定一。定與二七最勝一T2266_.67.0863b29: 相應。非レ度非レ定。可レ知
| T2266_.67.0863c01: | 三十 右 | 此中有三箇四句 | 文 | 義演云。疏此中有 |
T2266_.67.0863c03: 前已説一。二不レ約二種類一次第修者。餘五度得
T2266_.67.0863c04: レ有二四句一。如二前説一。三約レ非二次第一者得レ有二四
T2266_.67.0863c05: 句一。亦前説故云二此中有三四句一。又按二優婆塞
T2266_.67.0863c06: 戒經一廣作二四句一。施四句云。是施非レ度。謂聲
T2266_.67.0863c07: 聞･縁覺･凡夫･外道･初二僧祇菩薩等施。度
T2266_.67.0863c08: 而非レ施。謂餘五度。亦度亦施。第三僧祇菩薩
T2266_.67.0863c09: 所施。非レ度非レ施。謂二乘等所修五度。餘度
T2266_.67.0863c10: 四句准レ此可レ知。問。經･論何違。答。經據二任運
T2266_.67.0863c11: 修進不退増勝一名レ度論依レ具レ相通二退･不退･
T2266_.67.0863c12: 亦加行･無加行一以立二度名一。望レ義有レ別。故無
T2266_.67.0863c13: レ違也
| T2266_.67.0863c14: | 三十 右 | 對法十二云 | 至 | 皆度所治 | 文 | 十二 | 七右 | 云。 |
T2266_.67.0863c16: 忿恚･懈怠･散亂･惡慧一爲二所治一。復次乃至一
T2266_.67.0863c17: 切波羅蜜多所攝善法。彼所對法。及所知
T2266_.67.0863c18: 障皆是波羅蜜多所治
| T2266_.67.0863c19: | 三十 右 | 若依慳貪 | 至 | 惡慧等障故 | 文 | 義演云。疏 |
| T2266_.67.0863c20: | 若依慳貪悋 | 至 | 惡慧等障故者。此約三別治二 |
T2266_.67.0863c22: 也。今此別治煩惱障唯約二六度所治一以明。
T2266_.67.0863c23: 如下施治レ慳乃至定治二散亂一智慧治中惡慧等
T2266_.67.0863c24: 障上。若就二惡慧中一復分二後四一。怙二前六一爲二十
T2266_.67.0863c25: 障一者非也。或於二惡慧中一別離
出五障一＊怙二T2266_.67.0863c26: 前散亂等五障一爲二十障一者亦非也。以下別治
T2266_.67.0863c27: 煩惱中唯有レ治二六障一無
治二十障一故。然今十T2266_.67.0863c28: 障者。皆望二所＊智障一爲二十障一。當レ説
| T2266_.67.0863c29: | 三十 左 | 又如攝大乘 | 至 | 因等 | 文 | 無性第七 | 三左 | 論 |
T2266_.67.0864a02: 治所治障一故證二諸佛法一所依處故。隨
順成T2266_.67.0864a03: 熟諸有情一故。爲レ欲レ對
治不發趣因一故。立二T2266_.67.0864a04: 施･戒波羅蜜多一。不發趣因。謂著二財位一反著二
T2266_.67.0864a05: 室家一爲レ欲二對治一。雖二已發趣一復退還因故。立二
T2266_.67.0864a06: 忍･進波羅蜜多一。退還因者。謂處二生死一有情
T2266_.67.0864a07: 違犯所生衆苦及於二長時一善品加行所生度
T2266_.67.0864a08: 怠爲レ欲二對治一。雖三已發趣不二復退還一而共
T2266_.67.0864a09: 壞因故。立二定･慧波羅蜜多一。失壞因者。謂諸
T2266_.67.0864a10: 散動及邪惡慧。如レ是成立對
治所治障一故| T2266_.67.0864a11: | 惟立二六數一 | 文 | 此第一因。廣説二第二･第三 |
| T2266_.67.0864a13: | 三十 左 | 以上所言 | 至 | 此約十地爲論 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0864a15: 義説二十度一也。此一段疏文不レ合二此六度中一。
T2266_.67.0864a16: 明下合向前論云二此但有レ十不増減者一疏文中
T2266_.67.0864a17: 説上
| T2266_.67.0864a18: | 三十 一右 | 攝大乘説 | 至 | 循謂成辨 | 文 | 無性第七 | 四 |
| T2266_.67.0864a19: | 右 | 論曰。又前四波羅蜜多是不散動因。次一 |
T2266_.67.0864a21: 如實等
覺諸法眞義一便能證得一切佛佛T2266_.67.0864a22: 法一。如レ是證
諸佛法一所依處故惟立二六種一。無T2266_.67.0864a23: 性釋曰。證諸佛法所發處者。第二建
立六T2266_.67.0864a24: 數一因縁。以二是一切佛法因一故波羅蜜多唯
T2266_.67.0864a25: 有二六數一。不増不減。其義云何。謂前四波羅蜜
T2266_.67.0864a26: 多是不散動成就。令三不散動得二圓滿一故。依二
T2266_.67.0864a27: 此靜慮波羅蜜多一如實等
竟諸法眞義一能T2266_.67.0864a28: 於二所縁一正遍知故。諸佛法者。謂十力等。證
| T2266_.67.0864a29: | 謂成辨 | 文 | 義演＊云。疏前四不散動因至正遍 |
T2266_.67.0864b02: 動者。即是定也。其慳貪･犯戒･瞋恚･解怠皆
T2266_.67.0864b03: 能障レ定。由貪二財位一乃至懈怠不二肯修
定故。T2266_.67.0864b04: 慳等名二散動障一。若對
治慳等四法一修二施等T2266_.67.0864b05: 四度一能引
得定一故。説二施等四度一名二不教T2266_.67.0864b06: 動因一。即不散之因也。第五正得レ定。定圓滿
T2266_.67.0864b07: 故。第六依レ定修レ定。普於二所縁一皆能遍知。
T2266_.67.0864b08: 此依二自利行一修二六度一。下之漸次成就諸有情
| T2266_.67.0864b09: | 故。即約二利他一修二六度一也 | 文 | 今謂。疏中修字 |
T2266_.67.0864b11: 論一故
| T2266_.67.0864b12: | 三十 一右 | 攝大乘説 | 至 | 令解脱等 | 文 | 無性攝論七 | 四 |
| T2266_.67.0864b13: | 右 | 論曰。由二施波羅蜜多一故。於二諸有情一施 |
T2266_.67.0864b15: 不二毀害一。由二忍波羅蜜多一故。雖レ邁二毀害一而
T2266_.67.0864b16: 能忍受。由二精進波羅蜜多一故。能助二經營一。彼
T2266_.67.0864b17: 所應作即由二如レ是攝利因縁一令下諸有情於二
T2266_.67.0864b18: 成熟事一有
所二堪任一。從レ此已後心未定者令二T2266_.67.0864b19: 其得
定。心已定者令レ得二解脱一。於二開悟時一彼T2266_.67.0864b20: 得二成熟一。如是隨順成
熟一切有情一。情唯| T2266_.67.0864b21: | 立二六數一。應二如レ是知一 | 第三因縁 | 無性釋曰。隨順 |
立六數一因縁。由二施T2266_.67.0864b23: 波羅蜜多一於二諸有情一能正攝受。由二戒波羅
T2266_.67.0864b24: 蜜多一於二諸有情一能不二毀害一。不レ生レ惱故。由二
T2266_.67.0864b25: 忍波羅蜜多一雖＊邁二毀害一而能忍受。能忍受
T2266_.67.0864b26: 故能饒
益他一。不二反報一故由二精進波羅蜜多一T2266_.67.0864b27: 助二彼所作一。由二靜慮波羅蜜多一心未定者令二
T2266_.67.0864b28: 其得
定。由二慧波羅蜜多一心已定者令レ得二解T2266_.67.0864b29: 脱一。開悟時者。謂教
授彼一令下於二境界一得中悟T2266_.67.0864c01: 入上時。彼得成熟者。彼於二境界一已成二成＊熟一
T2266_.67.0864c02: 言二成熟一。言二成熟一者。謂所治障消融潰散。
T2266_.67.0864c03: 如二癰已熟一。或能治成滿可レ用。如二食已熟一｣
| T2266_.67.0864c04: | 三十 一左 | 對法第十一 | 至 | 道不成故 | 文 | 十一 | 十三左 |
T2266_.67.0864c06: 切菩薩道略有二二種一。一増上生道。二決定勝
T2266_.67.0864c07: 道。如二其次第一三三攝故。所以者何。増上生
T2266_.67.0864c08: 道有二三種一。一大資財。二大自體。三大眷屬。
T2266_.67.0864c09: 施波羅蜜多感二大資財界一。戒波羅蜜多感二
T2266_.67.0864c10: 大自體果一。由レ持二淨戒一生二善趣中一得二尊貴身一
T2266_.67.0864c11: 故。忍波羅蜜多感二大眷屬果一。能行忍者一切
T2266_.67.0864c12: 衆生咸所二歸附一故。決定勝道有二三種一。一伏二
T2266_.67.0864c13: 諸煩惱一修
習善一方便。二成熟有情一方便。T2266_.67.0864c14: 三成
熟佛法一方便。如レ是三中隨闕二一種一。菩T2266_.67.0864c15: 薩決定勝道必不二成就一。成熟有情方便者。謂
T2266_.67.0864c16: 靜慮波羅蜜多。依レ此發二神通一･成
熟有情一故| T2266_.67.0864c17: | 文 | 義演云。増上生道者。意云。増上生者。即是 |
T2266_.67.0864c19: 施等因一起名二増上生道一燃此果報世間最勝。
T2266_.67.0864c20: 若菩薩施得二大富貴一多饒二財寶一。菩薩持戒
T2266_.67.0864c21: 得二身相端正一。菩薩行レ忍得二大眷屬一。決定勝
T2266_.67.0864c22: 道者。意云。決定勝者亦是果也。望二前三果一
T2266_.67.0864c23: 増上果體。後三果體而勝二於彼一名二決定勝一。
T2266_.67.0864c24: 道者因也。論精進等三也。能伏二煩惱一成
熟T2266_.67.0864c25: 有情一及成
＊熟佛法一。是精進等果＊也。如二疏| T2266_.67.0864c26: | 具明一。此三望レ前是出世道 | 文 | 今謂大旨本據二 |
| T2266_.67.0864c28: | 三十 三右 | 七十八 | 至 | 永害隨眠 | 文 | 七十八 | 七右 | 引二 |
| T2266_.67.0865a01: | 三十 二左 | 對法十一亦有此解 | 文 | 對法十一 | 十四左 |
| T2266_.67.0865a03: | 三十 二左 | 對法論 説 | 至 | 不染汚方便 | 文 | 對法十一 | 十 |
| T2266_.67.0865a04: | 四左 |
| T2266_.67.0865a05: | 三十 三右 | 後三慧故不住生死 | 文 | 義演云。問。第六 |
T2266_.67.0865a07: 由二精進一。慧要由レ定。故相從得レ名。亦如二三種
T2266_.67.0865a08: 般若一。相從立レ稱。下云三前四名二戒學一。亦准レ此
T2266_.67.0865a09: 通。由二施是戒資粒一。戒是戒自體。忍是戒眷
T2266_.67.0865a10: 屬。精進是戒守護。由レ勤守
護戒一得二堅勞一。後T2266_.67.0865a11: 二各自學。此約二三學レ以明二六度一
| T2266_.67.0865a12: | 三十 三左 | 四十九説 | 至 | 是二學 | 文 | 四十九 | 六左 | 曰。由二 |
T2266_.67.0865a14: レ知圓滿修二諸菩薩増上心學一。由二其般若波
T2266_.67.0865a15: 羅蜜多一當レ知圓滿修二諸菩薩増上慧學一。過二
T2266_.67.0865a16: 此三上一更無二菩薩學道可
得。是故此三普T2266_.67.0865a17: 攝二一切菩薩學道一。由レ此建
立波羅蜜多一唯| T2266_.67.0865a18: | 有二六種一。除レ此無レ有二若過若増一 | 文 | 略纂十二 |
| T2266_.67.0865a19: | 五十一右 | 云。論云。由前四度資＊粒･自性･眷屬･ |
| T2266_.67.0865a21: | 三十 三左 | 論有九種 | 至 | 無減無増 | 文 | 九因如論別義 |
T2266_.67.0865a23: 也
| T2266_.67.0865a24: | 三十 三左 | 七十八 | 至 | 爲施等助 | 文 | 七十八 | 七左 | 曰。世 |
所設餘波羅蜜多一但有二四T2266_.67.0865a26: 數一善男子。與前六種波羅蜜多爲二助伴一故。
T2266_.67.0865a27: 謂諸菩薩於二前三種波羅蜜多所攝有情一以二
T2266_.67.0865a28: 諸攝事方便善巧一而攝也安二置善品一。是
T2266_.67.0865a29: 故我説下方便善巧波羅蜜多與二前三種一而爲中
| T2266_.67.0865b01: | 助伴上 | 文 | 義演云。以所攝事方便善巧者。以 |
T2266_.67.0865b03: 方便善巧一助二施等三一令三施等成二波羅蜜多一
T2266_.67.0865b04: 故而攝
受之安置善品一。若無二方便善巧一施T2266_.67.0865b05: 等不レ成二波羅蜜多一
| T2266_.67.0865b06: | 三十 三左 | 謂攝事中 | 至 | 故云助他 | 文 | 義演云。疏謂 |
T2266_.67.0865b08: 中布施即是此中布施。由二方便善巧一故其
T2266_.67.0865b09: 布施等即能利レ生。故布施與二方便善巧一行相
T2266_.67.0865b10: 順。即方便善巧而能益二彼施等一。故言二方便善
T2266_.67.0865b11: 巧能助
彼也。問。方便善巧既是無漏後得智。T2266_.67.0865b12: 如何能助二前散施･戒･忍一。答。菩薩無漏後得
T2266_.67.0865b13: 智中修
行六度一以二無漏方便一資助何過。能T2266_.67.0865b14: 有漏散心中於二施等一後得無漏方便遠熏亦
T2266_.67.0865b15: 復増長。餘助准レ此
| T2266_.67.0865b16: | 三十 四右 | 彼文叉説 | 至 | 願助精進 七十八 | 七左 | 之 |
T2266_.67.0865b18: 善修習一。故所有靜慮不レ能レ引
發出世間慧一。T2266_.67.0865b19: 彼便攝
受少分狹劣福徳資＊粒一之九句上。其| T2266_.67.0865b20: | 他皆同＊ | 文 | 義演云。疏於現法中者。即是修 |
T2266_.67.0865b22: 解故者。界者性也。即是種子故。菩薩身中下
T2266_.67.0865b23: 劣種子也。故云二内心住無有堪能一。亦如三十力
T2266_.67.0865b24: 中名二上下界＊智力一。准二此等文一即＊智･願力
T2266_.67.0865b25: 道加行。加行･資糧之菩薩有漏智中亦能作
T2266_.67.0865b26: 之也
| T2266_.67.0865b27: | 三十 四左 | 彼經又説 | 至 | 爲定度助 | 文 | 七十八 | 八左 | 之 |
T2266_.67.0865b29: 密多者。意云。於下力助二靜慮一中上。聽
聞正法一是T2266_.67.0865c01: 思擇力。如理作意是修習力。得上界勝解者。
T2266_.67.0865c02: 由レ力故即轉二已劣前種一得二上品種子一名レ力
T2266_.67.0865c03: 也。就下由二欲界聞思慧力一解取生中色界定上。即
T2266_.67.0865c04: 聞思慧名レ力上界定名二靜慮一故。云三力助二靜
T2266_.67.0865c05: 慮一
| T2266_.67.0865c06: | 三十 四左 | 彼經又説 | 至 | 智爲慧助 | 文 | 七十八 | 八右 | 之 |
T2266_.67.0865c08: 至引發出世間慧故者。意説。＊智助二般若一所
T2266_.67.0865c09: 由。由二先別定爲レ縁以レ智善發
定故。後時能T2266_.67.0865c10: 發二靜慮一。靜慮能引二出世間慧一。約三此展轉一故
| T2266_.67.0865c11: | 云三＊智助二般若一。疏文略故依レ此爲レ正 | 文 | 今謂。 |
| T2266_.67.0865c13: | 三十 四左 | 中邊第一 | 至 | 法成就 | 文 | 中邊上 | 十五右 | 長 |
T2266_.67.0865c15: 顯二十種波羅蜜多自性之障一。謂於二布施波羅
T2266_.67.0865c16: 蜜多一説二富貴自在障一。於二淨戒波羅蜜多一説二
T2266_.67.0865c17: 善趣障一。於二安忍波羅蜜多一説二不捨有情障一。
T2266_.67.0865c18: 於二精進波羅蜜多一説二減過失増増功徳障一。
T2266_.67.0865c19: 於二靜慮波羅蜜多一説下令三所化趣二入法一障上。於二
T2266_.67.0865c20: 般若波羅蜜多一説二解脱障一。於二方便善巧波羅
T2266_.67.0865c21: 蜜多一説二施等善無窮盡障一。由レ此回
向無上T2266_.67.0865c22: 菩提一令三施等善無二窮盡一故。於二願波羅蜜多一
T2266_.67.0865c23: 説二一切生中善無間轉障一。由二大願力一攝受能
T2266_.67.0865c24: 順二善法生一故。於二力波羅蜜多一説二所作善得
T2266_.67.0865c25: 決定障一。由二思擇力及修習力一能伏二彼障一非二
T2266_.67.0865c26: 彼伏一故。於二＊智波羅蜜多一説二自他受用法成
T2266_.67.0865c27: 熟障一。不二如レ聞レ言而覺一義故
| T2266_.67.0865c28: | 三十 右 | 七十八 | 至 | 易故不言 | 文 | 七十八 | 八右 | 曰。 |
説六種波羅蜜多如レ是次T2266_.67.0866a01: 第一。善男子。能爲二後後引發依一故。謂諸菩薩
T2266_.67.0866a02: 若於二身財一無レ所二顧吝一便能レ受
持清淨禁戒一。T2266_.67.0866a03: 爲レ護二禁戒一便修二慰忍一。修二忍辱一已能發二精
T2266_.67.0866a04: 進一。已能辨二靜慮一。具二靜慮一已能便能獲
得出世| T2266_.67.0866a05: | 間慧一。是故我説二波羅蜜多如是次第一 | 文 | 深密 |
| T2266_.67.0866a06: | 經四 | 八左 | 對法十一 | 十六左 | 攝論第七 | 六左 | 義旨 |
| T2266_.67.0866a08: | 三十 五 | 四十九 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 義演云。疏四十 |
| T2266_.67.0866a09: | 五左 | 九者三解者。一由二對治一。二由二生起一。 |
T2266_.67.0866a11: 異熟果是也。對治者。謂慳惡行･於諸有情怨
T2266_.67.0866a12: 恨逼惱･懈怠･散亂･暗鈍愚智。如レ是六法能
T2266_.67.0866a13: 障二菩提一。施等六法能爲二對治一。如二其所應一
T2266_.67.0866a14: 建
立六度一。二生起者。生起即是此中麁細。T2266_.67.0866a15: 先麁後細而生起故。此上二解與二此論一同。第
T2266_.67.0866a16: 三異熟果者。無明六度所レ感異熟報以明二次
T2266_.67.0866a17: 第一。又云。異熟者。即是六度成就名爲二異熟一。
| T2266_.67.0866a18: | 非レ約二異熟無記一。是也 | 文 | 如彼廣解者。四十 |
| T2266_.67.0866a19: | 九 | 五左 | 曰。由二三因縁一次第建立。何等爲レ三。一 |
T2266_.67.0866a21: 云何如レ是波羅蜜多由二對治一故次第建立。謂
T2266_.67.0866a22: 慳惡行･於諸二有情一怨恨逼腦･懈怠。散亂。闇
T2266_.67.0866a23: 鈍愚痴。如レ是六法能障二菩提一。施等六法能
T2266_.67.0866a24: 爲二對治一。如二其所應一建
立六種波羅蜜多一。當T2266_.67.0866a25: レ知所餘波羅蜜多即此所攝。如レ是名爲下由二
T2266_.67.0866a26: 對治一故次第建立上。云何如レ是波羅蜜多由二生
T2266_.67.0866a27: 起一故次第建立。謂諸菩薩皆於二財位一無レ所二
T2266_.67.0866a28: 顧戀一。棄二家諸欲一受二淨尸羅一。散二重戒一故能
T2266_.67.0866a29: 忍二他惱一不レ惱二於他一。受
持淨弁一修習忍一已。T2266_.67.0866b01: 戒淨無レ動無レ間無レ斷。於二諸善品一勤修加行。
T2266_.67.0866b02: 如レ是修二習勤精進一故離二諸放逸一能觸二妙善一
T2266_.67.0866b03: 心一境性。心得レ定故如實了
知觀見一切所T2266_.67.0866b04: 知境界一。當レ知是名
由二生起一故次第建立上。云T2266_.67.0866b05: 何如レ是波羅蜜多由二異熟果一次第建立。謂諸
T2266_.67.0866b06: 菩薩於二現法中一精勤修
學施等善法一。由二是T2266_.67.0866b07: 因縁一於二當來世一芯獲
得種種外妙珍財一無レ不二T2266_.67.0866b08: 圓滿一。當レ知是施波羅蜜多因力所作一。獲
得内T2266_.67.0866b09: 五自體圓滿。是餘戒等波羅蜜多因力所作。
T2266_.67.0866b10: 乃至廣説
| T2266_.67.0866b11: | 三十 六右 | 七十八 | 至 | 迴求大菩提 | 文 | 七十八 | 九右 | 曰。 |
T2266_.67.0866b13: 男子。五因縁故。一者無染著故。二者無顧戀
T2266_.67.0866b14: 故。三者無罪過故。四者無分別故。五者正迴
T2266_.67.0866b15: 向故。無染著者。謂不レ染
著波羅蜜多諸相違T2266_.67.0866b16: 事一。無顧戀者。謂於二一切波羅蜜多諸異熟
T2266_.67.0866b17: 及報恩中一心無二繋縳一。無罪過者。謂於二如レ是
T2266_.67.0866b18: 波羅蜜多一。無二間雜染法一離二非方便行一。無分
T2266_.67.0866b19: 別者。謂於二如レ是波羅蜜多一不下如二言辭一執中著
T2266_.67.0866b20: 自相上。正迴向者。謂以二如レ是作所。集波羅
T2266_.67.0866b21: 蜜多一迴
向無上大菩提果一。世尊。何等名爲二T2266_.67.0866b22: 波羅蜜多諸相違事一。善男子。當レ知此事略有二
T2266_.67.0866b23: 六種一。一者於下喜樂欲二財富自在一諸欲樂中上
T2266_.67.0866b24: 深見二功徳及與勝利一。或者於下隨二所樂一縱二
T2266_.67.0866b25: 身語意一而現行中上深見二功徳及與勝利一。三者
T2266_.67.0866b26: 於下他輕蔑不二堪忍一中上深見二功徳及與勝利一。
T2266_.67.0866b27: 四者於下不二勤修一著二欲樂一中上深見二功徳及與
T2266_.67.0866b28: 勝利一。五者於下處二憒閙世一雜亂行上深見二功徳
T2266_.67.0866b29: 及與勝利一。六者於二見聞･覺知･言説･戲論一深
T2266_.67.0866c01: 見二功徳及與勝利一。世尊。如是一切波羅蜜多
T2266_.67.0866c02: 何果異熟。善男子。當レ知此亦略有二六種一。一
T2266_.67.0866c03: 者得二大財富一。二者往
生善趣一。三者無レ然無T2266_.67.0866c04: レ壞多二諸喜樂一。四者爲二衆生生一。五者身無二惱
T2266_.67.0866c05: 害一。六六有二大宗葉一。世尊。何等名爲二波羅蜜
T2266_.67.0866c06: 多間雜染法一。善男子。當レ知略由二四種加行一。
T2266_.67.0866c07: 一者無悲加行故。二者不如理加行故。三者
T2266_.67.0866c08: 不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加
T2266_.67.0866c09: 行者。謂修二行餘波羅蜜多一一時於二餘波羅蜜
T2266_.67.0866c10: 多一遠離失壞。世尊。何等名爲二非方便行一。善
T2266_.67.0866c11: 男子。若諸菩薩以二波羅蜜多一饒
益衆生一時。T2266_.67.0866c12: 但攝二財物一饒
益衆生一便爲二喜足一。而不下令三其T2266_.67.0866c13: 出二不善處一安
置善處上。如レ是名爲二非方便行一。T2266_.67.0866c14: 何以故。善男子。非下於二衆生一唯作二此事一名中實
T2266_.67.0866c15: 饒益上。譬如下糞穢若多若少終無
有三能令成二T2266_.67.0866c16: 香潔一。如レ是衆生由二行苦一故。其性是苦。無レ有二
T2266_.67.0866c17: 方便一。但以二財物一暫相饒益可レ令レ成レ樂。唯有
| T2266_.67.0866c18: | レ安處妙善法中一方可レ得レ名二第一饒益一＊ | 文 |
T2266_.67.0866c20: 菩薩行二六度一時。不下以二煩惱染心一而爲中間雜上
T2266_.67.0866c21: 名二無罪一也。又了二能所一皆宜二知如法一。約レ不
| T2266_.67.0866c22: | レ生二執著一故云二離非方便行一＊ | 文 |
| T2266_.67.0866c23: | 三十 六右 | 攝大乘説 | 至 | 通言波羅蜜多 | 文 | 無性七 | 七 |
| T2266_.67.0866c24: | 左 | 本論之 | 文 |
| T2266_.67.0866c25: | 三十 六左 | 對法十一 | 至 | 如來圓也 | 文 | 對法十一 | 十七 |
| T2266_.67.0866c26: | 右 | 之意。彼論云。十二圓滿最勝。謂第十地及 |
| T2266_.67.0866c28: | 圓滿故佛圓滿故 | 文 | 今謂。菩薩圓滿故之圓恐 |
T2266_.67.0867a01: 言レ如二其次第一故。義演云。疏即菩薩滿如來
T2266_.67.0867a02: 圓滿。釋二其相一故。謂顯二佛･菩薩別一故。所以各
T2266_.67.0867a03: 配一一也。又應レ作二四句一。有二圓而不
滿。謂二二T2266_.67.0867a04: 乘極果施等一。有二滿而不
圓。謂二第十地菩薩T2266_.67.0867a05: 施等一。有二亦圓亦滿一。謂二如來一。有二非レ圓非
滿。T2266_.67.0867a06: 謂凡夫所行施等
| T2266_.67.0867a07: | 三十 七右 | 最勝所至 | 至 | 故名波羅蜜多 | 文 | 對法十一 |
| T2266_.67.0867a08: | 十六左 | 曰。復次最勝所作故。最勝所至故。 |
T2266_.67.0867a10: 到二所知彼岸一故。名二波羅蜜多一。能令佛性
T2266_.67.0867a11: 故。復次濟
度自他最極災横一故名二波羅蜜多一。| T2266_.67.0867a12: | 能令三自他越度生死大苦海故 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0867a14: 最勝所作是佛所作。最勝所至十地菩薩之
T2266_.67.0867a15: 所至也。詳曰。佛及菩薩倶作倶至。或佛所至
T2266_.67.0867a16: 菩薩所作亦應レ無レ失。疏安住佛性者。佛性
T2266_.67.0867a17: 正是彼岸之體。由二能安住一名レ之爲レ到。又彼
T2266_.67.0867a18: 岸者。總攝二大乘出世教･理･行･果四一也。佛性
T2266_.67.0867a19: 即是理所攝也。或通二於果一。疏又波羅是所知
T2266_.67.0867a20: 等者。此非二對法文一。乃是疏主釋二彼論一也｣
| T2266_.67.0867a21: | 三十 七左 | 合六解總名 | 文 | 演祕云。疏合有六解 |
T2266_.67.0867a23: 二最勝。三最勝所作等。疏云二波羅所至義等一
T2266_.67.0867a24: 者。此是疏主釋二彼論一中。所作所至非二是論
T2266_.67.0867a25: 文一。四所知彼岸等。五濟度自他等。或波羅是
T2266_.67.0867a26: 所智義等。是爲二一解一六字不レ錯。又按二智度
T2266_.67.0867a27: 論一復有二三釋一。一云。度二慳貪等諸煩惱海一至二
T2266_.67.0867a28: 究竟一故名二到彼岸一。即以二六障一而爲二此岸一。六
T2266_.67.0867a29: 度爲二彼岸一。一云。此岸是世間。彼岸者是涅
T2266_.67.0867b01: 槃。即以二生死･涅槃二種一爲二此･彼岸一。三云。有
T2266_.67.0867b02: 無等境名爲二此岸一。知二有無一知名二到彼岸一。即
T2266_.67.0867b03: 以レ分
別有相･無相一名二此･彼岸一| T2266_.67.0867b04: | 三十 七左 | 攝大乘説 | 至 | 知法名慧 | 文 | 無性七 | 七右 | 本 |
略四度之文一。彼論云T2266_.67.0867b06: 云。無性釋曰。釋二別名一者。謂於二因時一能破二慳
T2266_.67.0867b07: 悋一亦能引二廣福徳資糧一。及於二果時一能裂二貪
T2266_.67.0867b08: 窮一得二大財位一。故名爲レ施。餘釋二別名一其文易
T2266_.67.0867b09: レ了
| T2266_.67.0867b10: | 三十 七左 | 對法十一説 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 對法十一 | 十 |
| T2266_.67.0867b11: | 七左 | 釋。論曰二大施一者。盡捨二一切内外事一故。 |
離不平等追求等過一T2266_.67.0867b13: 故。離垢者。永
斷一切所治慳一故。如二無盡慧T2266_.67.0867b14: 經施無盡中説一。云何離垢。永
斷所治幷習氣一T2266_.67.0867b15: 故。如レ是三句顯二波羅蜜多一
| T2266_.67.0867b16: | 三十 七左 | 彼論又解 | 至 | 故名惠 | 文 | 演祕云。其施中 |
T2266_.67.0867b18: 能斷二施人當來貧苦一。復由レ施故能除二受人現
T2266_.67.0867b19: 生遺乏逼迫熱惱一。又慧度者。彼論釋云。他所
T2266_.67.0867b20: 發者。謂從二他言音一所レ生及如理作意相應
T2266_.67.0867b21: 慧。内證者。謂出世間慧。種別者。謂出世間後
T2266_.67.0867b22: 所得慧。得寂靜者。謂修道中治二煩惱一慧。勝
T2266_.67.0867b23: 徳者。謂能引
發勝功徳一慧| T2266_.67.0867b24: | 三十 八右 | 令三解別名 | 至 | 攝大乘等 | 文 | 先釋二總名一 |
T2266_.67.0867b26: 別名一者。引
攝大乘幷對法論一。此中論文指T2266_.67.0867b27: 爲二餘所一即如上經論等是也。然今疏云二餘
T2266_.67.0867b28: 處即攝大乘等一者。近就下釋二別名一論上而言
| T2266_.67.0867b29: | 三十 八右 | 此有五修 | 至 | 指如對治 | 文 | 對法十二 | 初至 |
| T2266_.67.0867c01: | 五右 | 義燈解云。攝論第七説二五種修一。與二對法 |
| T2266_.67.0867c03: | 三十 八右 | 第十二説 | 至 | 於度修正行 | 文 | 十二 | 初右 | 之 |
T2266_.67.0867c05: 持修者。依止者。依仗義。即依
使此五種法一T2266_.67.0867c06: 而修二十度一。彼依止言亦准レ此釋。＊住持者不
T2266_.67.0867c07: 散義。由二此四種一能持二十度一不二散沒一故。然此
T2266_.67.0867c08: 五修正以レ慧爲レ體。又亦取二與レ慧倶時心･心
T2266_.67.0867c09: 所一爲レ體。疏一依因修者。唯約二種子一説。由
T2266_.67.0867c10: レ有二菩薩種姓因力一以能修二波羅蜜多正行一。
T2266_.67.0867c11: 唯二乘人無二菩薩姓一故不レ能レ修二波羅蜜多正
T2266_.67.0867c12: 行一。疏二依果修者。即約二所得異熟果一説。意
T2266_.67.0867c13: 云。菩薩前身由レ行レ施故今得二人身一。亦得レ行
T2266_.67.0867c14: レ施故云下依二勝自體力一能修中波羅蜜多正行上。
T2266_.67.0867c15: 三依願修者。即以レ願爲レ本所レ修波羅蜜多
T2266_.67.0867c16: 速成滿故。由二發レ願資助一得二成滿一速。此約二與
T2266_.67.0867c17: レ慧倶欲勝解一爲レ體也。若簡擇修即唯取レ慧｣
| T2266_.67.0867c18: | 三十 八左 | 二依止作意修 | 至 | 増上勝願 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0867c20: 假得二作意名一也。其實非レ無二餘法一。疏一依勝
T2266_.67.0867c21: 解修者。若菩薩見二六度能詮之教一即引
生印T2266_.67.0867c22: 可智･勝解心一修二波羅蜜多正行一。與レ慧倶時
T2266_.67.0867c23: 勝解爲レ體
| T2266_.67.0867c24: | 三十 八左 | 二依愛味 | 至 | 起深愛味 | 文 | 義演云。疏二 |
T2266_.67.0867c26: レ愛。味者。意説。菩薩今施二少財一見下於二當成一
T2266_.67.0867c27: 得中大財位上名二於已得度見多見功徳一。由レ此
T2266_.67.0867c28: 深起二愛味一。修二波羅蜜多正行一言レ愛。但是愛
T2266_.67.0867c29: 重愛味。順二於世間一。然是深心愛味。以二染心一
T2266_.67.0868a01: 愛味。順
流生死一。或菩薩前生於二少財一今生T2266_.67.0868a02: 得二大財位一。已得後多見二功徳一遂深起二愛味一。
T2266_.67.0868a03: 而修二施等一名二愛味修一。疏三依止隨喜修等
T2266_.67.0868a04: 者。對法云。謂於二一切芯界一切有情所行
| T2266_.67.0868a05: | 施等一深生二隨喜一。即喜受與レ惠倶 | 文 | 今謂。對法 |
T2266_.67.0868a07: 味作意修於已得波羅一
| T2266_.67.0868a08: | 三十 八左 | 三依止意樂修 | 至 | 廣如彼解 | 文 | 對法十二 |
| T2266_.67.0868a09: | 初左 | 曰。依止意樂修復有二六種一。謂由二無厭意 |
T2266_.67.0868a11: 樂･善好意樂一故修二諸波羅蜜多一。此中菩薩
T2266_.67.0868a12: 於二施波羅蜜多一無レ厭意樂者。謂諸菩薩於二
T2266_.67.0868a13: 一有情一一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿レ中
T2266_.67.0868a14: 七寶以用布施。又以二殑伽沙等身命一布施。如
T2266_.67.0868a15: レ是布施經二殑伽沙等大劫一。如レ於二一切有情
T2266_.67.0868a16: 所一。如レ是乃至於二一切有情界一如レ是施時。皆
T2266_.67.0868a17: 令下彼於二阿耨多羅三藐三菩提一速得中成熟上。
T2266_.67.0868a18: 修
行如レ是差別施一時。菩薩意樂尚不二厭足一。T2266_.67.0868a19: 如レ是意樂是名二菩薩於二施波羅蜜多一無レ厭二
T2266_.67.0868a20: 意樂一。又諸菩薩修
行如レ是施波羅蜜多一時。T2266_.67.0868a21: 展轉相續無二一刹那有レ退有
斷。乃至究竟T2266_.67.0868a22: 坐二菩提坐一。如是意樂是名下菩薩於二施波羅蜜
T2266_.67.0868a23: 多一廣大意樂上。又諸菩薩修
行如レ是施波羅蜜T2266_.67.0868a24: 多一時。於二施所攝諸有情所一生二大歡喜一。是諸
T2266_.67.0868a25: 有青施所二攝受一雖レ生二歡喜一。猶不レ能レ及二如
T2266_.67.0868a26: レ是意樂一。是名下菩薩於二施波羅蜜多一歡喜意
T2266_.67.0868a27: 樂上。又諸菩薩修
行如レ是施波羅蜜多一時。觀下T2266_.67.0868a28: 施所攝一切有情於二我己身一有中大恩徳上。不
T2266_.67.0868a29: レ見二己身於レ彼有
恩。由レ資助我阿耨多羅三T2266_.67.0868b01: 藐三菩提一故。如レ是意樂是名下菩薩於二施波
T2266_.67.0868b02: 羅蜜多一恩徳意樂上。又諸菩薩修
行如レ是施波T2266_.67.0868b03: 羅蜜多一時。雖下於二無量諸有情所一興中大施福上。
T2266_.67.0868b04: 而不レ希二報恩當來異熟一。如レ是意樂是名下菩
T2266_.67.0868b05: 薩於二施波羅蜜多一無染意樂上。又諸菩薩修
行T2266_.67.0868b06: 如レ是施波羅蜜多一時。以下所二修行一廣大施聚
T2266_.67.0868b07: 所得異熟上施二諸有情一。不二自爲
己。又以二此T2266_.67.0868b08: 福一共二諸有情一囘
向阿耨多羅三首三菩提一。T2266_.67.0868b09: 如レ是意樂是名下菩薩於二施波羅蜜多一善好意
T2266_.67.0868b10: 樂上
T2266_.67.0868b11: 成唯識論述記集成編卷第四十二終
T2266_.67.0868b12:
T2266_.67.0868b13:
T2266_.67.0868b14:
T2266_.67.0868b15:
| T2266_.67.0868b16: | 三 | 十本 之二 |
| T2266_.67.0868b18: | 三十 八左 | 然與攝論六意樂名字不同 | 文 | 無性攝 |
| T2266_.67.0868b19: | 論七 | 八右 | 義燈七本 | 四十六右 | 云。又六意樂二 |
T2266_.67.0868b21: 荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭足。
T2266_.67.0868b22: 二廣大。第三名同。四名恩徳。五名無染。六善
T2266_.67.0868b23: 好。名不同者。攝論以二殑伽沙等珍物一施二天
T2266_.67.0868b24: 有情一殑伽沙等身命皆能惠捨名爲二廣大一。此
T2266_.67.0868b25: 即就二境及所行事一名爲二廣大一。即此長時捨二
T2266_.67.0868b26: 於珍･命一亦不レ爲レ足名二無厭足一。以二長時能捨一
T2266_.67.0868b27: 亦名二廣大一。二論互擧。攝論以下多劫捨二身･命･
T2266_.67.0868b28: 財一一一如來一一有情悉皆供養而無中厭足上
T2266_.67.0868b29: 名爲二長時一。雜集據下雖三多時設得二成滿一猶行
T2266_.67.0868c01: 不
息名爲二廣大一。廣大･長時義一名異。如二七T2266_.67.0868c02: 大性長時･廣大倶倶名爲
大。雜集據下不三自T2266_.67.0868c03: 求二來四漏果一化レ他令レ得非レ爲二愛見一但無
T2266_.67.0868c04: 癡等起上名爲二無染一。攝論約乙令下他相續捨二三
T2266_.67.0868c05: 惡道一得中勝異熟上不
爲二自身一名二大志樂一。純T2266_.67.0868c06: 善･善好名義相似
| T2266_.67.0868c07: | 三十 八左 | 及攝三作意 | 文 | 無性論七 | 八右 | 本論云。又 |
T2266_.67.0868c09: 樂作意一。一廣大意樂。二長時意。乃至如是菩
T2266_.67.0868c10: 薩修二此六種意樂所攝愛重作意一。又諸菩薩
T2266_.67.0868c11: 於二餘菩薩六種意樂修習相應無量若根一深
T2266_.67.0868c12: 心隨喜。如是菩薩修二此六種意樂所攝隨喜
T2266_.67.0868c13: 意樂一。又諸菩薩深心欣
樂一切有情六種喜T2266_.67.0868c14: 樂所攝六種到彼岸修一。亦願自身與二此六種
T2266_.67.0868c15: 到彼岸修一恒不二相離一。乃至安
坐妙菩提座一。T2266_.67.0868c16: 如レ是菩薩修二此六種意樂所攝欣樂作意一。若
T2266_.67.0868c17: 有下聞二此菩薩六種意樂所攝作意修一已上。但
T2266_.67.0868c18: 當三能起二一念信心一。尚當レ發
生無量福聚一。諸| T2266_.67.0868c19: | 惡業障亦當二消滅一。何況菩薩 | 文 | 無性釋曰。修二 |
T2266_.67.0868c21: 重釋一
| T2266_.67.0868c22: | 三十 九右 | 對法論説 | 至 | 速成滿故 | 文 | 對法十二 | 四右 |
| T2266_.67.0868c24: | 三十 九右 | 五依止自在修 | 至 | 無有滯礙 | 文 | 對法十 |
| T2266_.67.0868c25: | 一 | 四左 | 云。行自在者。謂諸如來變化身由 |
| T2266_.67.0868c26: | レ此能示現一切有情一切種同法行一故 | 文 | 全 |
T2266_.67.0868c28: 依止此故修者。一身自在者。即是自性及受
T2266_.67.0868c29: 用二身。由三因中修二六度行一故。即得二自性･受
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