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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 843 844 845 846 847 848 849 850 851 852 853 854 855 856 857 858 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0847a01: 地前資糧一住。以二前有漏一故一切業令レ感 T2266_.67.0847a02: 得十王一。十王住乃是菩薩果報。果報即是 T2266_.67.0847a03: 果也。若至二初地已上一更不造二新業一故資二舊
T2266_.67.0847a13: 切等無我一故。如二有説言一。一切諸法皆如來 T2266_.67.0847a14: 藏。如レ是等得二一切菩薩平等心性一者。如二彼 T2266_.67.0847a15: 意樂平等性一故。得二一切佛平等心性一者。得二 T2266_.67.0847a16: 彼法身平等性故。此即名爲二菩薩見道一者。 T2266_.67.0847a17: 見二先未レ見勝法界一故。譬如二聲聞獨覺見道一」
T2266_.67.0847a23: 謂那落迦我已永盡。乃至不三復墮二諸惡趣一。又 T2266_.67.0847a24: 能了知我今已證得預流果一。又能了知我 T2266_.67.0847a25: 今已斷二如レ是如レ是所有煩惱一
T2266_.67.0847a29: 世界一。能炤二百佛世界一。能教化百佛世界衆 T2266_.67.0847b01: 生一。能住レ壽百劫。能知二過去・未來世各百劫 T2266_.67.0847b02: 事一。能善入二百法門一。能變レ身爲レ百。於二一一身一 T2266_.67.0847b03: 能示二菩薩一以爲二眷屬一
T2266_.67.0847b06: 論照二百佛界一等中上。一處釋レ之既不二一處明一。 T2266_.67.0847b07: 故知譯レ論者失
T2266_.67.0847b18: 縁二轉識一爲レ境作意上。方便住レ心能入二最初聖 T2266_.67.0847b19: 諦現觀一。非レ未レ見レ諦者於二諸諦中一未レ得二法 T2266_.67.0847b20: 眼一。便能通達一切種子阿頼耶識一。此未レ見 T2266_.67.0847b21: レ諦者修二如レ是行一已。或入二聲聞正性離生一。或 T2266_.67.0847b22: 入二菩薩正性離生一。達二一切法眞法界一已。亦 T2266_.67.0847b23: 能通達阿頼耶識一。當二於爾時一能總觀察自 T2266_.67.0847b24: 内所レ有一切雜染一。亦能了知。自身外爲二相 T2266_.67.0847b25: 縛一所レ縛。内爲二麁重縳一所レ縳。釋曰。資糧・加 T2266_.67.0847b26: 行異生縁二彼眼等轉識一此有二二義一。一三乘通 T2266_.67.0847b27: 説。理實大乘亦縁二第八一作二唯識觀一。二質・影 T2266_.67.0847b28: 不同。頼耶爲レ質轉識爲レ影。隱レ質談レ影云レ縁二 T2266_.67.0847b29: 轉識一。問。二乘云何能觀二頼耶一云下入二聲聞正 T2266_.67.0847c01: 性離生一通達頼耶上。答。有二二義一。一據二不定聲 T2266_.67.0847c02: 聞性人根熟者一説。彼入二自見一後回入大一能 T2266_.67.0847c03: 達二頼耶一。定性不レ然。二約二種子頼耶識一言。三 T2266_.67.0847c04: 乘皆能知レ苦斷レ集。廣如二瑜伽論抄一 T2266_.67.0847c05: 成唯識論述記集成編卷第四十一終 T2266_.67.0847c06: T2266_.67.0847c07: T2266_.67.0847c08:
T2266_.67.0847c13: 見道一。然義演云。問。初入地心既是見道。住・出 T2266_.67.0847c14: 地心後是修道。未審相見道在二於何心一。答。今 T2266_.67.0847c15: 以レ理推徴。相見道在二於住心一。從レ眞入レ相故
T2266_.67.0847c18: 等一耶
T2266_.67.0847c21: 爲下斷二餘障一證得轉依上優數修習無分別 T2266_.67.0847c22: 智一。論文即是生起廣解二爲斷餘障轉依之義一。 T2266_.67.0847c23: 今但總標生レ下略釋レ文也
T2266_.67.0847c26: 習位非下唯取二此無分別智一而爲中修習位體上。 T2266_.67.0847c27: 然亦取二修習位中十波羅蜜一爲二修習位體一。 T2266_.67.0847c28: 問。何故論中説二修習位一唯取二無分別智一不 T2266_.67.0847c29: レ説二餘法一耶。答。即從二所縁能斷道一説。縁者藉 T2266_.67.0848a01: 也。即修習位從二所藉無分別智一能斷レ惑故。 T2266_.67.0848a02: 所以此位偏説二無分別智一略不レ説二餘法一。或 T2266_.67.0848a03: 所縁者即是眞如也。既對二所縁眞如一即説二能 T2266_.67.0848a04: 縁無分別智斷レ惑之道一爲二修習位一。故不レ説二
T2266_.67.0848a08: 證二眞如一時名二十地一也
T2266_.67.0848a13: 道一得二二之轉依一。轉依者。謂菩提・涅槃或可。 T2266_.67.0848a14: 頌意但説二涅槃一
T2266_.67.0848a17: 所轉依一名二轉依一故。今此解者相最顯了。詳 T2266_.67.0848a18: 曰。與レ轉爲レ依名爲二轉依一。轉即能依。能依論 T2266_.67.0848a19: 説二是染淨法一。云何轉言屬二能轉道一。能轉道者 T2266_.67.0848a20: 非二是染一故。今釋。轉者而有二二義一。一云。轉者 T2266_.67.0848a21: 屬二能轉道一捨・得二種。轉之捨・得。依主爲レ稱。 T2266_.67.0848a22: 二屬二所轉一捨・得二種。轉即捨・得。持業立レ名。
T2266_.67.0848a25: 意説。第八識與二染淨法一爲二所依一也。不レ爲三與 T2266_.67.0848a26: レ七爲二所依一故。若約三六・七識爲二所依一者。 T2266_.67.0848a27: *若六・七正起レ染時。可下與二染法一爲上依。正相 T2266_.67.0848a28: 唯如何得下與二染法一爲依。或六・七起二善心一時 T2266_.67.0848a29: 可下與二淨法一爲依。如何與二染法一爲レ依。故唯 T2266_.67.0848b01: 取二第八一爲二所依一也。故説下第八爲二染淨依一
T2266_.67.0848b06: 依他上遍計。淨即依他中圓成。*若爾是依他 T2266_.67.0848b07: 唯第八識耶。答。又解。依他通二一切有爲法一。 T2266_.67.0848b08: 皆是依他。從レ縁生故。今約下無間與二染・淨 T2266_.67.0848b09: 二法倶爲中所依上即唯第八。餘色心等有二間 T2266_.67.0848b10: 斷一故
T2266_.67.0848b13: 斷殊勝云何可レ見。斷謂菩薩無レ住二涅槃一。以 T2266_.67.0848b14: レ捨二雜染一不レ捨二生死一。二所依止轉爲依レ相。 T2266_.67.0848b15: 此中生死謂依他起性雜染分。涅槃謂依起 T2266_.67.0848b16: 性清淨分。二所依止謂通二分依他起性。轉 T2266_.67.0848b17: 依謂耶依他起性對治起時轉捨雖染分一
T2266_.67.0848b20: 無一染故。二所依止轉依爲相一者。或依士釋或
T2266_.67.0848b23: 心心法煩惱迷亂。生過失相續不レ絶。遍計 T2266_.67.0848b24: 所執分。涅槃謂依他起性清淨分者。謂畢竟 T2266_.67.0848b25: 轉二遍計所執一。圓成實分。二所依止謂通二分 T2266_.67.0848b26: 依他起性者。謂二所依他起性。轉依謂即 T2266_.67.0848b27: 依他起性者。謂心心法依他起性。是諸雜染 T2266_.67.0848b28: 轉滅所依。乃至云何轉依。何者轉依。謂即 T2266_.67.0848b29: 於二此依他起性一對治起時者。無分別智起時。 T2266_.67.0848c01: 輚捨雜染分者。轉滅一切所取能取諸迷亂 T2266_.67.0848c02: 分一。轉得清淨分者。捨二彼所取能取性一故轉 T2266_.67.0848c03: 得遠二離所取能取一自内所證絶二諸戲論一最 T2266_.67.0848c04: 清淨分上
T2266_.67.0848c07: 法一爲二所依一。即轉レ染得レ淨故。依他是轉レ染 T2266_.67.0848c08: 淨之所依。即轉之依故名爲二轉依一。故依士 T2266_.67.0848c09: 釋也。即依他與二二轉一爲レ依也
T2266_.67.0848c12: 此依他起法與レ理爲レ依。由レ有二依他起第八 T2266_.67.0848c13: 識一故。與二能遍計心一爲二所依一。由三能計心起二計 T2266_.67.0848c14: 所執性一而執二邪道理一*若起二聖智一斷二染遍計 T2266_.67.0848c15: 性一得二菩提智一而證二涅槃眞如一。故説二邪理及 T2266_.67.0848c16: 眞理皆依他起章法一。故事爲二理依一。即將レ事 T2266_.67.0848c17: 攝レ理。如下將二苦等之事一攝レ諦名中苦諦眞如上。 T2266_.67.0848c18: 苦即是事法。即但名二苦諦眞如一。苦諦既此 T2266_.67.0848c19: 論中説下依他起與二染淨法一而爲依者。是事 T2266_.67.0848c20: 爲二理依一也。即同二小乘説一。小乘説二一切理法 T2266_.67.0848c21: 皆依事故。此下論文云二或依即是唯識眞如 T2266_.67.0848c22: 生死涅槃之所依故一者。此文即理之爲二事依一。 T2266_.67.0848c23: 唯是大乘中不共義小乘無也。問。兩解所依 T2266_.67.0848c24: 有二何差別一。答。前解依他起法爲二染淨依一。後 T2266_.67.0848c25: 解約三事爲二理依一故有レ別也
T2266_.67.0848c28: 此依他起事等有二邪理執著一肴二正理*離倒一。 T2266_.67.0848c29: 即依他與二邪理二法二爲レ依。*若轉却依他 T2266_.67.0849a01: 邪理一自己正理得レ顯。即無漏起生二正智一。所以 T2266_.67.0849a02: 轉字而屬二所依依他一。故持業釋。轉即依故名二 T2266_.67.0849a03: 轉依一也。即依他起一法能持二染淨二法一名二 T2266_.67.0849a04: 持業釋一。三藏法師有二此分別一。又按二無性本論 T2266_.67.0849a05: 第九一云。二所依止轉依爲レ相。此中生死謂依 T2266_.67.0849a06: 他起。離染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所 T2266_.67.0849a07: 依止即通二二分依他起性一。轉依謂即依他起 T2266_.67.0849a08: 性。對治起時轉捨雜染分一轉得清淨分一。無 T2266_.67.0849a09: 性釋云。二所依止轉依爲レ相。或依士釋或持 T2266_.67.0849a10: 業釋。解云。二所依止即 通二分者。意説。二分 T2266_.67.0849a11: 者即是生死・涅槃名爲二二分一。通二分者。即依 T2266_.67.0849a12: 他起性。依他起性既與二二分一爲レ依。故知依 T2266_.67.0849a13: 他亦通二染淨一。故云二二所依止即通二分一也。 T2266_.67.0849a14: 二所依止至或*士釋或持業釋者。意云。 T2266_.67.0849a15: *若依他與二染淨一爲レ依者。轉レ染得淨名二轉 T2266_.67.0849a16: 之依一故*故依士釋。*若依他起體通二染淨一 T2266_.67.0849a17: 者。轉レ染得レ淨轉即是依故持業釋
T2266_.67.0849a20: 即不レ順。*若據二其義一。義即無レ違。意云。攝論 T2266_.67.0849a21: 能・所依合説故通二持業釋一。此論中能・所二依 T2266_.67.0849a22: 別説故無二持業一但有二依主釋一。或可。此論能 T2266_.67.0849a23: 轉與二所依一合名爲二轉依一。有二依主釋一。攝論唯 T2266_.67.0849a24: 約二能依染淨一轉即是依故持業釋。此順二疏
T2266_.67.0849a27: 持業一
T2266_.67.0849b01: 伏難一。謂有難云。所レ言轉依。轉謂即是遍計圓 T2266_.67.0849b02: 成。如何論云二依謂依他起一耶。答。如二疏自明一。 T2266_.67.0849b03: 流轉即虚妄遍計生死。還滅即菩提涅槃。即 T2266_.67.0849b04: 道諦是能還。滅諦是所證寂滅處。倶依依 T2266_.67.0849b05: 第八識也
T2266_.67.0849b08: 計。與二眞如一體別。可二與爲一依。涅槃既與二眞 T2266_.67.0849b09: 如一無レ別。如何眞如與二涅槃一爲レ依。豈可三一體 T2266_.67.0849b10: 之法而分二能*取依別一耶。答。執二四種涅槃一 T2266_.67.0849b11: 中。初・後二種涅槃體即眞如。不レ合二能*取一。若 T2266_.67.0849b12: 有餘・無餘二種涅槃由レ斷レ障所レ得。此二涅 T2266_.67.0849b13: 槃即是擇滅。擇滅是假。即依二眞如一。此假涅 T2266_.67.0849b14: 槃爲二能依一。眞如是所依。故説三涅槃依二眞 T2266_.67.0849b15: 如一也
T2266_.67.0849b18: 第一師釋二轉依一言證得如レ斯二轉依果一。云 T2266_.67.0849b19: 何此中但説二涅槃一不レ説二菩提一。答。而非二此中 T2266_.67.0849b20: 頌意所顯。意但顯二唯識性一故。又復頌既 T2266_.67.0849b21: 云二安樂解脱身大牟尼名法一。明知但顯二涅槃一。 T2266_.67.0849b22: 不レ説二菩提一也
T2266_.67.0849b25: 子。不レ名二法身一。世尊。當レ名二何身一。善男子。名二 T2266_.67.0849b26: 解脱身一。由二解脱身一故。説下一切聲聞獨覺與二 T2266_.67.0849b27: 宿如來一平等平等上。由二法身一故。説レ有二差別一。 T2266_.67.0849b28: 如來法身有二差別一故。無量功徳最勝差別算 T2266_.67.0849b29: 數譬喩所レ不レ能レ及
T2266_.67.0849c06: 説二修習位一故。言二少分一
T2266_.67.0849c09: 行一斷二十重障一證中十眞如上。即分二十地一。十地 T2266_.67.0849c10: 與二修習位一無二別體一也。言二總釋別位一者。即是 T2266_.67.0849c11: 十地中修二十勝行一斷二十重障一證二十眞如一。 T2266_.67.0849c12: *若爲二別位一。即約下此修二十勝行一別位上以立 T2266_.67.0849c13: 名二十地一。故云二總釋別位一
T2266_.67.0849c18: レ有二新種一。非レ勝不レ立。由二正能生一有レ所二生現一。 T2266_.67.0849c19: 證レ理斷レ障故能生レ勝。不レ取二新熏一。未レ能レ生 T2266_.67.0849c20: 故
T2266_.67.0849c23: 前前劣後後勝也。意難云。*若見道無漏智 T2266_.67.0849c24: 斷二分別惑一名二見道聖性一。即修道無漏智不 T2266_.67.0849c25: レ斷二分別惑一。又捨二前見道聖性一。即修道無漏 T2266_.67.0849c26: 智纂應レ非二聖性一
T2266_.67.0849c29: 道無漏智等斷二分別一也。見道智不レ斷二修惑一。 T2266_.67.0850a01: 修道智亦能斷。故云二性能斷故一。又是見道無 T2266_.67.0850a02: 漏智之類故。*若據二此義一。即兼取二已後修道 T2266_.67.0850a03: 無學道無漏智種一爲二聖性一。於レ理爲レ勝
T2266_.67.0850a06: 預流一耶。由下得二不住道一一向預流行不中成就上 T2266_.67.0850a07: 故。何縁亦非二一來一耶。故受二諸有無量生一故。 T2266_.67.0850a08: 何縁亦非二不還一耶。安住靜慮一還生二欲界一 T2266_.67.0850a09: 故
T2266_.67.0850a12: 戒成就。*若菩菩薩見已恐レ 墮二惡趣一即 T2266_.67.0850a13: 作二此心一。彼得レ生レ天自墮二地獄一。作是心已。 T2266_.67.0850a14: 即斷二命根一。故菩薩起二煩惱一勝二二乘一無量劫。 T2266_.67.0850a15: 悟道乃至偸盜邪行兩舌等罪皆爲レ利益一 T2266_.67.0850a16: 切衆生一也
T2266_.67.0850a19: 不レ退レ定亦不レ起二欲界潤生煩惱一。但由二炳 T2266_.67.0850a20: 力一受二欲界生一。縱起二煩惱一願受生。亦不レ起二 T2266_.67.0850a21: 煩惱過失一。故説二菩薩安住靜慮還生欲界一
T2266_.67.0850b07: 初得三能成辨自他義利勝功徳一故。無性釋 T2266_.67.0850b08: 曰。依聲轉因故作二是説一。由此最初得能成 T2266_.67.0850b09: 辨自他義利勝功能故者。謂如菩薩入二現觀一 T2266_.67.0850b10: 時得三能成辨自他義利最勝功能一生二歡喜一。 T2266_.67.0850b11: 非下聲聞等入二現觀一時唯得レ成辨自利功能一 T2266_.67.0850b12: 生中如レ是喜上。故不三説レ彼名二極喜地一。*若初地 T2266_.67.0850b13: 中不相應者自後諸地亦不二相應一。爲先故
T2266_.67.0850b16: 如二十地經極喜地説一。彼十地經廣所二宣説一菩 T2266_.67.0850b17: 薩十地。即是此中菩薩藏攝摩怛理迦略所二 T2266_.67.0850b18: 宣説一菩薩十住。如二其次第一從二極歡喜住一乃 T2266_.67.0850b19: 至最上成滿菩薩住。應レ知此中由三能攝持菩 T2266_.67.0850b20: 薩義一故説名爲レ地。能爲二受用居處義一故説
T2266_.67.0850b23: *若諸菩薩從二勝解行住一入二極歡喜住一。先於二 T2266_.67.0850b24: 無上正等菩提一。菩薩弘願未三善通達菩提 T2266_.67.0850b25: 方便一。多分隨順他縁一而轉二不善決定一。除捨 T2266_.67.0850b26: 彼一故發起亦相新善決定一。内證二修性一。乃至
T2266_.67.0850c01: 何相菩薩發心。二者發心何所二縁慮一。三者 T2266_.67.0850c02: 發心何状何相何自性起。四者發心有二何勝
T2266_.67.0850c08: 疏所引論文。此是總結如上廣説一也。四相發 T2266_.67.0850c09: 心・引發十願・十淨住法等如二演祕引一
T2266_.67.0850c12: 瑜伽七十八・住毘婆沙三・攝論・十地論等 T2266_.67.0850c13: 皆有二同異一
T2266_.67.0850c16: 地得二定戒一耶。即今通二此難一。據二定増上一名二 T2266_.67.0850c17: 發光地一。非レ謂三此地無二難過等之義一
T2266_.67.0850c21: 行後起根本三時名二一切一也。二現者。心・境 T2266_.67.0850c22: 二法在二現在世一名二二現一也。心唯是情。境通二 T2266_.67.0850c23: 情非情一。此通二性下遮罪一也。依二此深防一立二欲 T2266_.67.0850c24: 界別解脱律義。從二根本・恒時一得二靜慮無漏一。 T2266_.67.0850c25: 不レ防二遮罪・加行後起一也
T2266_.67.0851a01: 不レ生二貪求念想之心一。何況彼此二形從事
T2266_.67.0851a04: 罪。雖二作意護特一時有二少分誤犯一。又初地菩 T2266_.67.0851a05: 薩不レ同二初二果一。初二果人猶有二妻孥一。菩薩 T2266_.67.0851a06: 不レ爾。所以於二性罪一畢竟不レ犯。但於二遮罪一而 T2266_.67.0851a07: 有二誤犯一。有云。初地菩薩*猶實有二妻孥一。未レ見 T2266_.67.0851a08: レ文。更撿二餘文一。設有皆是示現。故淨名云。示 T2266_.67.0851a09: レ有二妻子一常修行。現レ有二眷屬一常樂二遠離一」
T2266_.67.0851a13: 各一卷解一
T2266_.67.0851a18: 羅尼。二者義陀羅尼。三者呪陀羅尼。四者能 T2266_.67.0851a19: 得菩薩忍陀羅尼。云何菩薩法陀羅尼。謂 T2266_.67.0851a20: 諸菩薩獲得如レ是念慧力持一。由二此力持一聞下 T2266_.67.0851a21: 未二曾聞一言上。未二温習一未二善通利一名・句・文身 T2266_.67.0851a22: 之所二攝録一次第錯綜次第結集無量經典。經二 T2266_.67.0851a23: 無量持一能持不レ忘。是名二菩薩法陀羅尼一。云 T2266_.67.0851a24: 何菩薩義陀羅尼。謂如二前説一。此差別者。即 T2266_.67.0851a25: 於二彼法無量*義趣一心未二温習一未二善通利一。 T2266_.67.0851a26: 經二無量時一能持不レ忘。是名二菩薩義陀羅尼一。 T2266_.67.0851a27: 云何菩薩呪陀羅尼。謂諸菩薩獲得如レ是等 T2266_.67.0851a28: 持自在一。由二此自在加被一能除二有情災患一。諸 T2266_.67.0851a29: 呪章句令二被章句悉皆神驗一。第一神驗無 T2266_.67.0851b01: レ所二唐捐一。能除二非レ一種種災患一。是名二菩薩呪 T2266_.67.0851b02: 陀羅尼一。云何菩薩能得二菩薩忍陀羅尼一。謂諸 T2266_.67.0851b03: 菩薩成就自然堅固因行一。具足妙慧一。獨處二 T2266_.67.0851b04: 空閑一寂無二言説一。曾無レ有レ物。見レ路而行。知 T2266_.67.0851b05: レ量而食不レ雜二穢食一。一類而食。常極靜慮於二 T2266_.67.0851b06: 夜分中一少眠多寤。於下佛所説得二菩薩忍諸 T2266_.67.0851b07: 呪章句上能諦思惟。其呪詞曰。壹胝蜜*胝
T2266_.67.0851b10: 彼於二如レ是呪章句義一如レ是正行。不レ從二他聞一 T2266_.67.0851b11: 自然通達。了知如レ是諸呪章句都無レ有レ義 T2266_.67.0851b12: 是圓成實但唯無義。如實了知此章句義一。 T2266_.67.0851b13: 句義所謂無義。是故過レ此不レ求二餘義一。齊レ此 T2266_.67.0851b14: 名爲二妙善通達呪章句義一。彼於二如レ是呪章句 T2266_.67.0851b15: 義一正通達已。即隨二此義一不レ從二他聞一。自正通 T2266_.67.0851b16: 達一切法義&K1。謂於二此義一如レ是通達。一切言 T2266_.67.0851b17: 説諸説諸法自性之義皆不二成實一。唯有二諸 T2266_.67.0851b18: 離言自性一是自性義。彼於二諸法一此自性義正 T2266_.67.0851b19: 通達已。過レ此更無二餘義可求。由下於二此義一 T2266_.67.0851b20: 善通達上故。獲得最勝廣大歡喜一。由レ是菩薩 T2266_.67.0851b21: 得二陀羅一。當レ言三已得二此陀羅尼章句所立菩 T2266_.67.0851b22: 薩勝忍一。得二此忍一故。是諸菩薩不レ久當下得二淨 T2266_.67.0851b23: 勝意樂一已依二上品勝解行地勝忍一而轉上。當
T2266_.67.0851b29: 有二忘失一。故得二障名一
T2266_.67.0851c03: 定及總持爲因發起無盡聞・思・修三慧一照 T2266_.67.0851c04: 了大乘法一。因二得レ定斷障聞・思轉勝故二。云二發 T2266_.67.0851c05: 無邊妙慧光一者。即聞・思・慧也。問。定是修慧 T2266_.67.0851c06: 聞・思是散惠。豈可下依二定心一散趣散心思 T2266_.67.0851c07: 慧上耶。答。有二二解一。一云。聞・思慧依レ定起者。 T2266_.67.0851c08: 即在二定中一義説レ有二聞・思慧一也。謂於二定中一 T2266_.67.0851c09: 能縁二聞名一故假名二聞慧一。能縁レ義性也
T2266_.67.0851c12: 言二發光一。明之與レ光言異意同
T2266_.67.0851c15: 福業者。謂於・戒・修。此中間意云何故十度 T2266_.67.0851c16: 中即説二第五地修禪明二三福業一即説二第三 T2266_.67.0851c17: 地一中修レ定耶。答。菩薩爲レ欲レ遍學諸道一故。 T2266_.67.0851c18: 初地引レ施二地持レ戒。已上同二欲界有情一。 T2266_.67.0851c19: 三地學二修定一。即同二色・無色界*有情一。聲聞行 T2266_.67.0851c20: 法多。所以菩薩四五地中學。縁覺行法少。所 T2266_.67.0851c21: 以唯第六地學。七地已下學二菩薩無相行等一。 T2266_.67.0851c22: 且四地修二菩提分法觀一。五地觀二四諦理一同二 T2266_.67.0851c23: 聲聞一。若六地修二縁生觀一即同二縁覺一。七地已 T2266_.67.0851c24: 下皆同二菩薩一。修二無相行一。所以爾一者。唯識約三 T2266_.67.0851c25: 菩薩遍學諸道一故。三地修レ定。餘論約三十地 T2266_.67.0851c26: 中修二十度一約二隨増相一説云二五地修禪。各據二 T2266_.67.0851c27: 一義一亦不二相違一。問。何故説二於・戒・定一偏名二 T2266_.67.0851c28: 福業一耶。答。由二施戒一感大財一及生二人・天中一 T2266_.67.0851c29: 受二善妙果一。由二定修一感二上二界生一。是故此 T2266_.67.0852a01: 三偏名二福業一
T2266_.67.0852a04: 惱障一。即伏令レ不レ起名レ之爲レ體。然疏引二世親一 T2266_.67.0852a05: 云。能燒二一切根本煩惱及隨煩惱一。本者亦是 T2266_.67.0852a06: 伏令レ不レ起故。疏云。即斷第六識中倶生身・ T2266_.67.0852a07: 邊二見及與二見隣近倶貪・癡・慢等亦伏不 T2266_.67.0852a08: レ起。就レ此應二分別一。*若貪・癡・慢與二身・邊二見一 T2266_.67.0852a09: 倶起者即四地中伏也。若貪・癡等由二身・邊二 T2266_.67.0852a10: 見勢力一所レ引起者即第五地中伏。若貪・癡・ T2266_.67.0852a11: 慢不レ由二身・見等一獨頭起者即第六七地中 T2266_.67.0852a12: 伏。然四地亦伏二八大隨惑一而不レ伏二小惑一
T2266_.67.0852a17: 妄。妄失。此煩惱無始相續不レ絶。名爲二不 T2266_.67.0852a18: 妄一。亦有疏本云。不惡煩惱薪起火新燒故 T2266_.67.0852a19: 者。有解云。身・邊二見是有覆無記性。云二非 T2266_.67.0852a20: 不善一故云二不惡一。此四地中伏故云二起大所
T2266_.67.0852a28: 平等理一。何此論等唯説三五地方合二相應一。答。 T2266_.67.0852a29: 如二燈具明一。有義釋云。世智有レ二。一縁二色等 T2266_.67.0852b01: 諸法自性一。二廣分別五明差別一。縁色等法無二 T2266_.67.0852b02: 多差別一。初地眞合。縁二五明一智有二多別行一。至
T2266_.67.0852b05: レ破。然見二義演顛未一引二演祕釋一不レ擧二樞要・ T2266_.67.0852b06: 義燈一。恐如理師不二電覽一故
T2266_.67.0852b09: 工論等智一
T2266_.67.0852b12: 餘皆同
T2266_.67.0852b15: 第二識一。從二於本末一以爲二次第説一。彼第七識 T2266_.67.0852b16: 中我・我所不レ許二倶起一。如何此地一念二智並
T2266_.67.0852b21: 智力一無二分別一。依二最勝般若波羅*密多一而 T2266_.67.0852b22: 得二現前一。悟二一切法無染無淨一。於二第七地一當
T2266_.67.0852b25: 離二染淨相一。故疏云下有二最勝智一觀レ無二淨染一 T2266_.67.0852b26: 令二現前一故名中無分別上疏七地成有八地成無 T2266_.67.0852b27: 者。此疏兩句文全是第七地中問答文。問。第 T2266_.67.0852b28: 七・八地倶是無相。未審二地有二何差別一。答。 T2266_.67.0852b29: 七地成就有功用一八地成就無功用行一。故 T2266_.67.0852c01: 有二差別一。又解。此文即二騰後七・八地一爲レ難。然 T2266_.67.0852c02: 後却解二第六地無染淨相一謂。有難云。第七・ T2266_.67.0852c03: 八地既純無相。第六地中後觀二縁起諸法一而 T2266_.67.0852c04: 無二染淨相一。未審此等有二何差別一。答。第七地 T2266_.67.0852c05: 雖二是無相一而有二功用一。第八地中雖二是無相一 T2266_.67.0852c06: 而無二功用一。六地中雖レ觀二縁起支等無染淨一。 T2266_.67.0852c07: 相一。然於二觀心上一還有二無染淨相現一。若第七
T2266_.67.0852c14: 現前一間平聲讀。或可二去聲一。縁起智後方現前
T2266_.67.0852c17: 引二彼般若無分別一而得二現前一。或可二間字平 T2266_.67.0852c18: 聲讀一。由二縁起智爲先中間引得無分別智一 T2266_.67.0852c19: 有レ間。又十地同處説二第八地一云。無相無間
T2266_.67.0852c25: 多無相觀少。於二第六地一。有相觀少無相觀多。 T2266_.67.0852c26: 第七地純無相觀者。眞如觀中無二種種言説 T2266_.67.0852c27: 所説相一名爲二無相一。又前三地相同二世間一。次 T2266_.67.0852c28: 之三地相同二四諦縁起觀等一。同二聲聞獨覺一。 T2266_.67.0853a01: 故今於二此地一至二於無相功用後邊一。已過二世 T2266_.67.0853a02: 間・二乘道一故。能於二空中一起二有勝行一。故名二遠 T2266_.67.0853a03: 行一。行漸高遠得二遠行名一。疏*猶名有行者。雖二 T2266_.67.0853a04: 於無相一猶名レ有二加行一也
T2266_.67.0853a09: 彼但言レ作動彼心一。又猶有煩惱亦無煩惱八 T2266_.67.0853a10: 字彼論所レ無。此是疏主加釋
T2266_.67.0853a13: 報行純熟者。因循任運不レ待二加行一而能成
T2266_.67.0853a16: 修勝行。又或是根字。意云。此地菩薩根行能 T2266_.67.0853a17: 熟因循任運不レ得二加行一而能成レ之。名爲二根
T2266_.67.0853a20: 演文字寫誤孔多。難レ爲二適從一。論・疏・演祕並 T2266_.67.0853a21: 作二報字一。今就二多分一。亦無二巨害一
T2266_.67.0853b01: 二句一更有二言覆隱者隔義斷義之二句一
T2266_.67.0853b08: 以二遍覆一故。此地中聞法相似。如二虚空身遍 T2266_.67.0853b09: 覆一故。二滅塵除垢相似法一。此法能滅一衆生 T2266_.67.0853b10: 煩惱塵一故。三度二衆生一從二兜率天一退乃至亦 T2266_.67.0853b11: 大涅槃故。漸化二衆生一故。如三大雲雨生成一 T2266_.67.0853b12: 切卉物萠芽一故
T2266_.67.0853b15: 後之後字一
T2266_.67.0853b18: 經是三昧現在前時即有二大寶蓮華王出一故。 T2266_.67.0853b19: 二重相。如二經周圓如二十阿僧祇百千三千大 T2266_.67.0853b20: 千世界一故。三勝相。如二經一切衆寶間錯莊 T2266_.67.0853b21: 嚴一故。四地相。如レ過二於一切伳間境界一故。五 T2266_.67.0853b22: 因相。如二經出世間善根所生一故。六成相。如二 T2266_.67.0853b23: 經行諸法如幻性境界所成一故。七第一義 T2266_.67.0853b24: 相。如二經光明普照一切法界一故。善照者爲 T2266_.67.0853b25: レ名二正觀一故。八功徳相過二一切諸天一故。如三經 T2266_.67.0853b26: 過二一諸天所境界一故。九體相。莖壹等如二 T2266_.67.0853b27: 經大瑠璃摩尼寶爲レ莖等一。十莊嚴具足相。如 T2266_.67.0853b28: 經華身有二無量光明一一切衆寶間錯其内一無
T2266_.67.0853c02: 薩所見他受用佛名主。非下約二第十地菩薩一 T2266_.67.0853c03: 名主也。或此佛所坐大寶花臺此華勝二餘
T2266_.67.0853c09: 故。又如二生時諸根覺了一佛亦如是。於二一切 T2266_.67.0853c10: 境界一智明了故。藏有二十時一。一者陀羅婆身 T2266_.67.0853c11: 時。二者捏羅婆身時。三者尸羅他身時。四 T2266_.67.0853c12: 者堅身時。五者形相似色身時。六者性相似 T2266_.67.0853c13: 身時。七者業動身時。八者滿足身時。於中有二 T2266_.67.0853c14: 三種一。根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸相 T2266_.67.0853c15: 滿足時。如レ是十時諸地相似
T2266_.67.0853c20: 階級住處是地義。此同二攝論一以レ智爲レ體。以三 T2266_.67.0853c21: 無爲法無二階級一故。又梁攝論唯説二出離眞 T2266_.67.0853c22: 如一爲レ地。如爲二法本一故。偏説レ之。又佛地論第 T2266_.67.0853c23: 一説云。地謂所依・所行・所攝以二淨法界鏡智 T2266_.67.0853c24: 等法一合爲レ地也。如レ次名爲二所依・行・攝一。鏡智 T2266_.67.0853c25: 能有二所行一名二有所行一。智相應法是佛所攝名 T2266_.67.0853c26: 爲二所攝一。瑜伽等説如二疏所引。望二義不レ同 T2266_.67.0853c27: 諸教不レ違。有義彈レ疏釋二地義一云。説二別實法一 T2266_.67.0853c28: 與二總假者一名レ之爲レ地。今解不レ然。論自説云。 T2266_.67.0853c29: 與二所修行一爲二勝依持一令レ得レ生長其所修行一。 T2266_.67.0854a01: 定非二假者一。不レ可二假者別從レ實生一故。但應 T2266_.67.0854a02: レ説下有爲・無爲總聚之法與二所修行別法爲 T2266_.67.0854a03: レ依爲二生長因一名爲地也。詳曰。若但云二地不 T2266_.67.0854a04: 對二於人一。可レ如二所斷一。若對二於人一云二菩薩地一。 T2266_.67.0854a05: 菩薩之號豈非レ目二彼假者體一耶。若許レ爾者。 T2266_.67.0854a06: 與レ假爲レ地何理不レ得。又本立一地祇約二行人 T2266_.67.0854a07: 階位若別一。若不レ對レ人。何須レ立レ地。又人無 T2266_.67.0854a08: レ別攬レ法成レ人。所修之行亦即總分。廢レ總談 T2266_.67.0854a09: レ別云下與二修行一爲二依・生因一又與二修行一爲二勝 T2266_.67.0854a10: 依一等上。正釋二與レ假爲レ地所以一。又諸菩薩殊勝 T2266_.67.0854a11: 五蘊遠因二實法一而得二生起一。何過不レ許。故四 T2266_.67.0854a12: 十七云。由下能攝持菩薩一義上故名レ地。正同二此 T2266_.67.0854a13: 論一。於二菩薩行一能攝故。故與二菩薩一而爲レ地 T2266_.67.0854a14: 也
T2266_.67.0854a19: 義説レ之爲レ住
T2266_.67.0854a22: 行故。即隨二自地理・智二極一皆名爲レ果非二唯 T2266_.67.0854a23: 佛果一
T2266_.67.0854a26: 徳與二五蘊假者一爲レ地。即依二別實法一假者依 T2266_.67.0854a27: レ此而修行故。故喚二別法功徳一與二總假者一爲 T2266_.67.0854a28: レ地
T2266_.67.0854b04: 是究竟名二因果一也。生成者*若有爲名レ生二因 T2266_.67.0854b05: 果一。*若無爲名レ成二因果一
T2266_.67.0854b08: 中至煩惱等者。此文意説。十地菩薩修習現 T2266_.67.0854b09: 觀等一。現觀是初地。離レ過是二地。離二犯戒過一 T2266_.67.0854b10: 離レ貪是三地。由レ行レ忍故於レ身不レ貪。又第 T2266_.67.0854b11: 三地菩薩能離二欲貪愚一故。修二菩提分法一是 T2266_.67.0854b12: 四地。觀察諸諦一是五地。觀察縁起一是七 T2266_.67.0854b13: 地。無相中有功用是七地。無相中無功用是 T2266_.67.0854b14: 八地。得二勝辯才一是九地。及眞灌頂是十地。 T2266_.67.0854b15: 逐由レ及他。故此修位有二十地別一。廣如二無性 T2266_.67.0854b16: 釋一。疏與十相者。即是十波羅蜜多他
T2266_.67.0854b21: 別一。何等十八。謂身任持・心任持・善法任持・ T2266_.67.0854b22: 善任持・菩提任持・非任持・不拾有情任持・ T2266_.67.0854b23: 捨下劣心任持・無生法忍任持・善根方便任 T2266_.67.0854b24: 持・善根圓證任持・善根無盡任持・無厭倦任 T2266_.67.0854b25: 持・諸所思事成滿任持・御衆業任持・證入大 T2266_.67.0854b26: 地任持・引發佛性任持・建立佛事任持。施 T2266_.67.0854b27: 等六種各三差別。如二其次第一三三所攝。施 T2266_.67.0854b28: 主種者。謂財施・無畏施・法施。又云。當レ知財 T2266_.67.0854b29: 施能任二持身一。由二飮食等諸資生具一攝益受 T2266_.67.0854c01: 者所依身一故。無畏施能任持心一安慰他心一 T2266_.67.0854c02: 離二憂怖一故。如レ是餘句隨レ義應レ思
T2266_.67.0854c09: 至相違者。施度是財施。餘五無畏施。一切六 T2266_.67.0854c10: 法施。五無畏施者。由二持戒一故不レ惱レ他名二無 T2266_.67.0854c11: 畏施一。由二施忍一故不二恨怨一亦不レ打罵於他一 T2266_.67.0854c12: 名二施無畏一。由二精進一故遍策發起。由二禪定一攝 T2266_.67.0854c13: レ心亦不レ惱レ他。皆名二無畏施一。由二智惠一故簡 T2266_.67.0854c14: 擇一切一亦不レ惱レ他。所以五度皆名二無畏施一。 T2266_.67.0854c15: 一切六名法施者。意説。六度總名二法施一。問。 T2266_.67.0854c16: 初財施如何名二法施一。答。施二法財一亦名二法施一。 T2266_.67.0854c17: 故觀音經云。受二此法施珍寶瓔珞等一。又如丁 T2266_.67.0854c18: 以二教法一教丙他人行乙六度甲。財所施等皆名二法 T2266_.67.0854c19: 施一
T2266_.67.0854c23: 唯檀波羅蜜名説二六波羅蜜一。一切波羅*蜜 T2266_.67.0854c24: 檀波羅蜜實相義*亦現故。一切波羅蜜檀 T2266_.67.0854c25: 相義者。謂資生・無畏・法檀波羅蜜。應レ知此 T2266_.67.0854c26: 義云何。資生者即一檀波羅蜜體名故。無畏 T2266_.67.0854c27: 檀波羅蜜者有二。謂尸波羅蜜・羼提波羅蜜。 T2266_.67.0854c28: 於二已作未作惡一不レ生二怖畏一故。法檀波羅蜜 T2266_.67.0854c29: 者有三。 謂毘利耶波羅蜜等。不二疲倦一善知 T2266_.67.0855a01: レ心如實説法故。此即是菩薩摩訶薩修行住。 T2266_.67.0855a02: 如二向説一三種檀攝二六波羅蜜一。是名二菩薩摩 T2266_.67.0855a03: 訶薩修行住一
T2266_.67.0855a10: 十二一。義演云。疏律儀戒是善任持者。此有二二 T2266_.67.0855a11: 義一。一者由二此義一故任二持身中所レ有善法一。二 T2266_.67.0855a12: 者由二此戒一故能息二一切諸惡一。即自利行名二 T2266_.67.0855a13: 善*任持一。疏攝善法界乃至是彼因故者。由 T2266_.67.0855a14: レ持二此戒一即能任持一切善法一。及能任持充 T2266_.67.0855a15: 滿種子一。故云二是彼因故一也。疏大悲任持者。 T2266_.67.0855a16: 菩薩由二大悲心一饒益一切有情一故名二大悲 T2266_.67.0855a17: 任持一
T2266_.67.0855a22: 持。由三能防護諸惡不善身語等業一故名二律 T2266_.67.0855a23: 儀一。此即是戒。此能建立後二尸羅一。由二自防 T2266_.67.0855a24: *獲一能修下供養佛一等善根上。及能饒益諸有 T2266_.67.0855a25: 情一。故攝善法戒施令レ證得力・無畏等一切 T2266_.67.0855a26: 佛法一。饒益有情戒能助二有情一。如法所作平等 T2266_.67.0855a27: 分布無罪作業成熟有情一
T2266_.67.0855b02: 儀一者便能建立攝善法戒一。由レ此修集一切 T2266_.67.0855b03: 佛法一證二大菩提一。復能建立益有情戒一。由レ此
T2266_.67.0855b06: 戒・饒益有情戒。皆不レ爲二放逸一故引二此戒一。亦 T2266_.67.0855b07: 不レ爲下與二煩惱一相應上故引二此戒一。名二無罪相一。 T2266_.67.0855b08: *若與二放逸一與二煩惱雜染心一倶引二此戒一。即 T2266_.67.0855b09: 是有罪相
T2266_.67.0855b12: 家分戒。二出家分戒。是名二一切戒一。又即依二 T2266_.67.0855b13: 此在家・出家二分淨戒一略説二三種一。一律儀 T2266_.67.0855b14: 戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。律儀戒者。 T2266_.67.0855b15: 謂諸菩薩所受七衆別解脱律儀。即是苾芻 T2266_.67.0855b16: 戒・苾芻尼戒・正學戒・勒策男戒・*勒策女 T2266_.67.0855b17: 戒・近事男戒・近事女戒。如レ是七種依止在 T2266_.67.0855b18: 家・出家二分如レ應當レ知。是名二菩薩律*儀戒一。 T2266_.67.0855b19: 攝善法戒者。謂諸菩薩受二律*儀戒一後所有 T2266_.67.0855b20: 一切爲二大菩提一由二身語意一積集諸善總説名 T2266_.67.0855b21: 爲二攝善法戒一。乃至云何菩薩饒益有情戒。當 T2266_.67.0855b22: レ知此戒略有二十一相一。乃至廣説如二演祕引一」
T2266_.67.0855b25: 今疏一同
T2266_.67.0855c08: 五句即是。此中三精進體之所二解釋一。由二被甲
T2266_.67.0855c11: 釋契經所説初有勢句一
T2266_.67.0855c14: 三者饒益有情加行精進
T2266_.67.0855c17: 行一。即是解釋契經所説次有*勒句一
T2266_.67.0855c21: 捨一。於二自疲苦一心不二退法一名二無怯弱一。於二他 T2266_.67.0855c22: 逼惱一心不二移動一名二無退轉一。乃至菩提於二其 T2266_.67.0855c23: 中間一進修善品一嘗無二懈廢一名二無喜足一。如 T2266_.67.0855c24: レ是三句如下數解釋契經所説有勇・堅猛・於二 T2266_.67.0855c25: 諸善法一不捨善軛句上
T2266_.67.0855c28: 同者。問。攝論何爲與二諸論一不レ同。答。據レ義有 T2266_.67.0855c29: レ別。就二對法及此論一約二二利一建立六度一。所以 T2266_.67.0856a01: 六度中皆有二自利・利他之行一也。六度中皆 T2266_.67.0856a02: 有二自利・利他之行一也 六行皆有利生之説 T2266_.67.0856a03: 者。且前五度一一度中皆通二二利一。其第六度 T2266_.67.0856a04: 唯自利。爲レ攝二後四度一。於レ此有二自利利他之 T2266_.67.0856a05: 行一故。總説三六度皆有二利生之説一。若方便若 T2266_.67.0856a06: 正方便若正證皆此攝故者。言二方便一者加行 T2266_.67.0856a07: 善也。正證者即見道無漏智。意説。經四種 T2266_.67.0856a08: 中有勤是方便加行。後三是見道無漏智。故 T2266_.67.0856a09: 知四句皆是善根圓證任持中攝故。此任持 T2266_.67.0856a10: 體寛而名狹。體寛者通攝得四句一。名狹者不 T2266_.67.0856a11: レ通二有漏善一。有漏善心未二圓證一故。然攝論但 T2266_.67.0856a12: 以二自利一爲二精進度一。所以三種精進中無二利他 T2266_.67.0856a13: 精進一。以攝初五句加行爲狹唯攝有*勒故者。 T2266_.67.0856a14: 意説。攝論中辨二精進度一中第二名二加行精 T2266_.67.0856a15: 進一。若望二經中五句一唯攝得有*勒一句一。何 T2266_.67.0856a16: 以故。加行精進爲レ狹故。若唯識中攝善精 T2266_.67.0856a17: 進名體倶寛。所以攝二經中五句一盡。故此論 T2266_.67.0856a18: 與二對法一不レ同。對法即名狹體寛。後異二於 T2266_.67.0856a19: 攝論一。攝論即名義倶狹。由二此論説名義倶 T2266_.67.0856a20: 寛一。此辨二攝善精進一與二對法攝論一寛狹不レ同。 T2266_.67.0856a21: 其利樂精進與二對法一同。更不レ異
T2266_.67.0856a24: 一者依二在家品一精進。二者依二出家品一精進。 T2266_.67.0856a25: 當レ知依二此二品一精進各有二三種一。一擐甲精
T2266_.67.0856b07: 菩薩等持功徳靜慮。三者饒益有情靜慮。*若 T2266_.67.0856b08: 諸菩薩所有靜慮遠離一切分別一能生二身心 T2266_.67.0856b09: 輕安一最極寂靜遠離憍擧一離二諸*受味一泯二一 T2266_.67.0856b10: 切相一。當レ知是菩薩名二現法樂住靜慮一。*若諸 T2266_.67.0856b11: 菩薩所有靜慮能引能住種種殊勝不可思 T2266_.67.0856b12: *儀不可度量十力種姓所攝等持一。如レ是等持 T2266_.67.0856b13: 一切聲聞及獨覺等如知二其名一。何況能入。 T2266_.67.0856b14: 若諸菩薩所有靜慮能引能住一切菩薩解 T2266_.67.0856b15: 脱勝處偏處無礙解無諍願智等失諸聲聞 T2266_.67.0856b16: 所有功徳一。當レ知是名二能引菩薩等持功徳靜 T2266_.67.0856b17: 慮一。菩薩饒益有情靜慮有二十一種一。如レ前應 T2266_.67.0856b18: レ知
T2266_.67.0856b21: 煩惱衆苦樂*住靜慮一二者引發功徳靜慮。 T2266_.67.0856b22: 三者引發饒益有情靜慮
T2266_.67.0856b25: 別慧。謂眞觀*智無分別後得慧。謂現觀邊諸
T2266_.67.0856c03: 得知攝。若立二十種波羅密多一。第六般若唯是 T2266_.67.0856c04: 根本無分別知。若立二六種波羅密多一。第六般 T2266_.67.0856c05: 若無分別知及後得知。二智所攝。後得知中 T2266_.67.0856c06: 四到彼岸亦在二第六般若攝一故
T2266_.67.0856c09: 一者世間慧二者出世間慧。此二略説。復有二 T2266_.67.0856c10: 三種一。一能於二所知眞實一隨覺通達慧。二能 T2266_.67.0856c11: 於二如所説五明所及三聚中一決定善巧慧二 T2266_.67.0856c12: 三能作二一切者情義利一慧。若諸菩薩於二離 T2266_.67.0856c13: 言説法無我性一或於二眞諦一將レ欲二覺寤一。或於二 T2266_.67.0856c14: 眞諦一正覺寤時。或於二眞諦一覺寤已後。所有 T2266_.67.0856c15: 妙慧最勝寂靜明了現前。無レ有二分別一離二諸 T2266_.67.0856c16: 戲論一於二一切法一悟二平等性一入二大總相一究達 T2266_.67.0856c17: 一切所知邊際一遠離増*益損減二邊一順入 T2266_.67.0856c18: 中道一。是名下菩薩能於二所知眞實一隨覺通達 T2266_.67.0856c19: 慧上。若諸菩薩於二五明處一決定善巧。廣説如二 T2266_.67.0856c20: 前力種性品一。應知二其相一及於二三聚中一決定 T2266_.67.0856c21: 善巧。謂於二能引義利法聚・法引非義利法 T2266_.67.0856c22: 聚・能引此義利非非義利法聚一皆レ如實知。 T2266_.67.0856c23: 於二是八處所有妙慧一善巧攝受。能速圓滿廣 T2266_.67.0856c24: 大無上妙*智資糧一。速證二無上正等菩提一。能 T2266_.67.0856c25: 作二一切有情義利一。慧者十一種。如レ前應レ知。 T2266_.67.0856c26: 即於二彼位所有妙慧一當レ知レ是名二饒益有 T2266_.67.0856c27: 情慧一
T2266_.67.0857a01: 者縁二饒益有情一慧
T2266_.67.0857a07: 悲一迴求二無上正等菩提一。不レ求二帝釋等富樂 T2266_.67.0857a08: 果一。由二了知一故不レ起二煩惱一。此即般若
T2266_.67.0857a11: 情一。爲レ欲レ饒益諸有情一故。不レ捨二有情一。當レ知 T2266_.67.0857a12: 即是不レ捨二生死一。若以二此善一迴求二無上正等 T2266_.67.0857a13: 菩提一。爲レ證二無上佛菩提一故。當レ知即是希求 T2266_.67.0857a14: 涅槃一
T2266_.67.0857a18: 六種一。依三外成熟一切有情一亦有二六種一。云何 T2266_.67.0857a19: 依三内修證一切佛法一六種方便善巧。一者菩 T2266_.67.0857a20: 薩於二諸有情一悲心倶行顧戀不レ捨。二者菩薩 T2266_.67.0857a21: 於二一切行一如實徧知。三者菩薩恒於二無上 T2266_.67.0857a22: 正等菩提所有妙智一深心欣樂。四者菩薩 T2266_.67.0857a23: 顧戀有情一爲二依止一故不レ捨二生死一。五者菩薩 T2266_.67.0857a24: 於二一切行一如實偏知爲二依止一故輪轉生死一 T2266_.67.0857a25: 而心不レ染。六者菩薩欣樂佛智一爲二依止一故 T2266_.67.0857a26: 熾然精進。當レ知是名下菩薩依三内修證一切 T2266_.67.0857a27: 佛法一六種方便善巧上。云何依三外成熟一切有 T2266_.67.0857a28: 情一六種方便善巧。一者菩薩方便善巧能令下 T2266_.67.0857a29: 有情以二少善根一感中無量果上。二者菩薩方便善 T2266_.67.0857b01: 巧能令下有情少用二功力一引中證廣大無量善 T2266_.67.0857b02: 根上。三者菩薩方便善巧於二佛聖教一憎背有情 T2266_.67.0857b03: 除二其恚惱一。四者菩薩方便善巧於二佛聖教一處 T2266_.67.0857b04: レ中有情令二其趣入一。五者菩薩方便善巧於二佛 T2266_.67.0857b05: 聖教一三趣入者令二其成熟一。六者菩薩方便善 T2266_.67.0857b06: 巧於二佛聖教一已成熟者令得二解脱一。乃至廣説
T2266_.67.0857b09: 巧。二圓滿佛法一善巧。三速證神通一善巧。四 T2266_.67.0857b10: 道無斷善巧。成熟有情一善巧者。謂四攝事。 T2266_.67.0857b11: 由下攝受彼一令處二善法一故。圓滿佛法一善巧 T2266_.67.0857b12: 者。謂慧波羅蜜多。如下經言中若菩薩摩訶薩 T2266_.67.0857b13: 欲レ得レ圓滿施波羅蜜多乃至一切種妙知性一 T2266_.67.0857b14: 當レ學二般若波羅蜜多一故。速證神通一慧善巧 T2266_.67.0857b15: 者。謂日夜六時發露諸惡一隨喜功徳勸請諸 T2266_.67.0857b16: 佛一囘向善根一等。廣説如二聖者彌勒所問經一。 T2266_.67.0857b17: 道無斷善根者。謂無住處涅槃。由レ此數數究 T2266_.67.0857b18: 竟無斷周遍十方一切世界一隨レ所レ應レ化樂 T2266_.67.0857b19: 現二一切佛菩薩行一
T2266_.67.0857b22: 有二法字一。義演云。進趣向果者是自利行。即 T2266_.67.0857b23: 同二此論迴向方便善巧一。即進趣向當來佛果一。 T2266_.67.0857b24: 但據二十地一分レ所二進趣一。不レ説二小乘果一。二巧 T2266_.67.0857b25: 會有文者。即巧會二小乘中説一。有云。教文次利 T2266_.67.0857b26: 生故
T2266_.67.0857c02: 殊勝衆縁一者。此顯示願波羅蜜多所作事業一。 T2266_.67.0857c03: 此願即是波羅蜜多。是故名二願波羅蜜多一。言二 T2266_.67.0857c04: 當來一者。謂爲二當來一。此是所爲。第七轉聲。爲二 T2266_.67.0857c05: 當來一故發二種種願一
T2266_.67.0857c09: 行願。四者正願。五者大願。若諸菩薩於二其無 T2266_.67.0857c10: 上正等菩提一最初發心。是名二發心願一。若諸菩 T2266_.67.0857c11: 薩願下於二當來一住生隨順饒益有情諸善趣 T2266_.67.0857c12: 中上。是名二受生願一。若諸菩薩願三能無倒思二擇 T2266_.67.0857c13: 諸法一願下於二境界一修中無量等殊勝善法上。是 T2266_.67.0857c14: 名二所行願一。若諸菩薩願下於二當來一攝受一切 T2266_.67.0857c15: 菩薩善法一攝受一切所有功能上。若總若別 T2266_.67.0857c16: 所有正願。是名二正願一。菩薩大願當レ知即從二 T2266_.67.0857c17: 正願一所レ出。此復十種。若諸菩薩願下於二當來一 T2266_.67.0857c18: 以二一切種上妙供具一供養無量無邊上。當レ知
T2266_.67.0857c21: レ同
T2266_.67.0857c27: 者由二思擇力一精進修二習波羅蜜多一故説。由 T2266_.67.0857c28: レ此波羅蜜多無間現行。此顯示力波羅蜜多
T2266_.67.0858a03: 有二思慧一。唯無漏故。答。有二正思惟一名レ思。何 T2266_.67.0858a04: 失
T2266_.67.0858a08: 方便。今取二此十力前加行二力一爲二力波羅 T2266_.67.0858a09: 蜜多一
T2266_.67.0858a12: 行中。何者是此思擇力。何者是此修力耶。 T2266_.67.0858a13: 此文義配可知者。答二前問一也。意云。若加行 T2266_.67.0858a14: 中思惟簡擇諸法一。即此此中思擇力攝。若 T2266_.67.0858a15: 加行中修習諸行一。即是此中修習力攝。然清 T2266_.67.0858a16: 淨者。即加行無レ染。是清淨義
T2266_.67.0858a19: レ定發通。但是菩薩倶生威力。即如三四善根 T2266_.67.0858a20: 菩薩持二法華經一。不二是天眼一。以二父母*取生清 T2266_.67.0858a21: 淨肉眼一悉見二三千世界一。此名二報通一。由レ此龍 T2266_.67.0858a22: 鬼等皆得二報通一。亦名二生得通一。不レ假二修習一。但 T2266_.67.0858a23: 生便即得。故名二生得一二修定通力者。即先 T2266_.67.0858a24: 修習定一。因レ定發レ通。名二定通力一。三變化通 T2266_.67.0858a25: 力者。即現二種種事一故。此三種力中。前二通 T2266_.67.0858a26: 力其二利。第三通力唯利他故
T2266_.67.0858a29: 法樂一成熟有情一者。由二施等六一成立此*智一。 T2266_.67.0858b01: 復由二此*智一成立六種一。謂數相等種種品 T2266_.67.0858b02: 類。是則名爲二受用法樂一。由二此妙*智一能正了 T2266_.67.0858b03: 知此旋此戒此忍追等一。如二何聞法一饒益 T2266_.67.0858b04: 一切有情之類一。是則名爲二饒益有情一
T2266_.67.0858b09: 名二智波羅蜜多一。今於二此中一能取二勝義一無二分 T2266_.67.0858b10: 別一轉二清淨妙慧一。當レ知名二慧波羅蜜多一。能取二 T2266_.67.0858b11: 世俗一有二分別一轉二清淨妙智一。當レ知名二智波羅 T2266_.67.0858b12: 蜜多一。如是名爲二二種差別一。復有二異門一。謂無 T2266_.67.0858b13: 量*智。當レ知説名二方便善巧波羅蜜多一。希求 T2266_.67.0858b14: 復後地*智殊勝一性。當レ知名二願波羅蜜多一。 T2266_.67.0858b15: 一切魔怨不レ壞道性。當レ知名二力波羅蜜多一。 T2266_.67.0858b16: 如レ實覺了所知境一性。當レ知名二*智波羅蜜 T2266_.67.0858b17: 多一
T2266_.67.0858b20: 會二瑜伽四十九文一。若據二四十九一但説二一妙 T2266_.67.0858b21: *智一。若據二下別解一依二此論中一即説レ有二根本 T2266_.67.0858b22: 後得別智一。未審有二何所以一。答。瑜伽言二於一 T2266_.67.0858b23: 切法妙智一。是後得智。據レ説レ體根本後得是 T2266_.67.0858b24: 一。不レ許二一念中二智平生一。今解。據二體用別 T2266_.67.0858b25: 論一故分二根本・後得二別一。故不二相違一
T2266_.67.0858b29: 師經一。亦未レ可レ依。一無相智者即正體智。後 T2266_.67.0858c01: 二智即後智利他收也
T2266_.67.0858c04: 度有三。一云。或可。此後四種度若唯有レ二 T2266_.67.0858c05: 不レ同二前六亦有三也。然後四度即是第六波 T2266_.67.0858c06: 羅蜜多體也。方便等三既唯有レ二。何故智 T2266_.67.0858c07: 度獨自有レ三。故未レ可レ依
T2266_.67.0858c10: 後四度各二成レ八。以レ八怙二前十八一成二二十 T2266_.67.0858c11: 六一
T2266_.67.0858c14: 上及佛位皆具二十度一。故下論云。此十種者 T2266_.67.0858c15: 五位皆具。乃至若種若現倶唯無漏也。結二地 T2266_.67.0858c16: 前所修十度一中。後之五度實是加行智攝。不二 T2266_.67.0858c17: 是本・後二智一。由三擬宜學二正體後得一故。即假 T2266_.67.0858c18: 名二正體後得智一。實是加行智也。且如二法華經 T2266_.67.0858c19: 云一。又見三佛子觀二諸法性一等。即是地前菩薩 T2266_.67.0858c20: 擬宜學二地上菩薩一。而非二根本・後得智觀一。此 T2266_.67.0858c21: 亦如レ是。若地上菩薩及佛即無二耐怨害忍一。 T2266_.67.0858c22: 以二怨家不能レ害二佛等一故。然於二佛自受用身 T2266_.67.0858c23: 上一皆義説有レ之。若餘菩薩佛身中無者。皆約 T2266_.67.0858c24: レ義説レ有也。若化身中有二耐怨害忍一。即如二天 T2266_.67.0858c25: 授害レ佛等一是。言二初施攝後餘度何者一者。然 T2266_.67.0858c26: 初財施中亦能攝得耐怨害忍一。由下菩薩於二前 T2266_.67.0858c27: 人一不懷二怨心一。於二怨家所一而行二惠施一。若饒 T2266_.67.0858c28: 益有情戒既云二饒益一。亦能將レ財益レ生者。利 T2266_.67.0858c29: 樂精進亦有二施財一。乃至定中。即於二事靜慮 T2266_.67.0859a01: 中一能辨下利樂者情一事上。變二大地一爲二金銀等一 T2266_.67.0859a02: 以施二衆生一。結二第六度一。唯是根本智。即無二財 T2266_.67.0859a03: 施一。自利行故。若後四中皆是後得智。即取二一 T2266_.67.0859a04: 分利生後得智一中亦能將レ財布施有情一。是拔 T2266_.67.0859a05: 濟方便・利樂他願・修習力・成就有情智。如 T2266_.67.0859a06: レ是皆是財施中攝也。言二成熟有情智攝前何 T2266_.67.0859a07: 度者一者。解云。通攝二前諸度一。菩薩所修萬行 T2266_.67.0859a08: 先レ他後レ己。皆爲三利益諸有情一故也。此即略
T2266_.67.0859a15: 一切時所有身語意業一
T2266_.67.0859a18: 施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士 T2266_.67.0859a19: 施。六一切種施。七逐求施。八此世他世樂 T2266_.67.0859a20: 施。九清淨施
T2266_.67.0859a27: 儀一戒亦總亦別。餘者唯別。統收三聚一爲二 T2266_.67.0859a28: 一律儀一。名レ之爲レ總。故地持云。一切三聚皆律 T2266_.67.0859a29: 儀接。同離レ惡故。於レ中分出接善・接生一。餘二 T2266_.67.0859b01: 不レ收。還復接在律儀戒中一。名レ之爲レ別。*若 T2266_.67.0859b02: 就二就善一以レ之爲レ宗。則接善戒亦總亦別。餘 T2266_.67.0859b03: 二唯別。總收三聚一莫レ不二皆善一。故名爲レ總。於 T2266_.67.0859b04: レ中別分餘二之外一。還復接在接善戒中一。名 T2266_.67.0859b05: レ之爲レ別。若就二化生一以レ行宗。是釗接生亦前 T2266_.67.0859b06: 總。亦餘二唯別。菩薩修習三聚行徳一。皆爲二 T2266_.67.0859b07: 利物一故名二接生一。以レ之爲レ總。於レ中別分餘二 T2266_.67.0859b08: 之外一。還復接二在生戒中一。名レ之爲レ利。當レ知 T2266_.67.0859b09: 大乘一切行徳總・別相望類皆同。然三聚戒
T2266_.67.0859b14: 殺縁一攝律也。常行二慧命一即攝善法也。護二 T2266_.67.0859b15: 前命一故即攝衆生也。此一既爾。餘例然。非 T2266_.67.0859b16: レ無二一二一。遮戒如二地持等一。寶壁開制戒異二凡
T2266_.67.0859b19: 攝。以倶止一惡故。二若若通辨皆具二三聚一。謂 T2266_.67.0859b20: 於二此十中一。一一不犯律儀戒攝。修下彼對治 T2266_.67.0859b21: 十界一之行上攝善法攝。謂一慈悲行。二少歌 T2266_.67.0859b22: 行。三淨梵行。四諦語行。五施明慧行。六護法 T2266_.67.0859b23: 行。七息惡推善行。八財法倶施行。九忍辱行。 T2266_.67.0859b24: 十讃三寶行。以二此二戒一教化衆生一令レ如二自 T2266_.67.0859b25: 所作一。即爲二攝衆生戒一。是故十戒一一皆具二三 T2266_.67.0859b26: 聚一。倫記曰。問。菩薩三聚戒爲二倶律儀一亦處 T2266_.67.0859b27: 中耶。此有二兩解一。一云。律儀戒離惡増勝故得 T2266_.67.0859b28: レ名二律*儀一。餘二處中。又云。倶名二律*儀一。攝善
T2266_.67.0859c02: レ體。七衆者。謂出家有レ五。在家有レ二。唯二業 T2266_.67.0859c03: 者。謂二身語一也。即唯二制身口七支一不レ遮レ意 T2266_.67.0859c04: 故
T2266_.67.0859c07: 有諸善方名中攝善上。答。理實同受。顯二後所起 T2266_.67.0859c08: 亦攝善攝一。若不レ言者。恐疑三後起非二戒攝一故。 T2266_.67.0859c09: 顯二律義是餘戒本一。致二先後言一實同受也
T2266_.67.0859c13: 又字一。初爲二十一相一。若依二舊地持一即於二此初
T2266_.67.0859c17: レ體。有漏善法非二正應レ修體一。可レ斷故。三謂正 T2266_.67.0859c18: 利樂三業爲レ性。如レ上應レ知
T2266_.67.0859c21: 受時學時三業爲性故者。意説。若受二菩薩戒一 T2266_.67.0859c22: 時。若行學菩薩戒一時。皆以二三業一爲レ性。常 T2266_.67.0859c23: 以三至心恭敬軟語誓不二犯戒一饒益有情一。是 T2266_.67.0859c24: 身口意用也
T2266_.67.0859c27: 菩薩意地三業中息二諸惡事一皆悉不レ儀。於二 T2266_.67.0859c28: 三聚戒中一是何戒攝。此是問意。問。何名二息 T2266_.67.0859c29: 惡戒一。答由二菩薩地三業一自不レ作二惡事一名二 T2266_.67.0860a01: 菩薩自息惡戒一
T2266_.67.0860a04: 問一。意説。此息惡戒論レ實亦得三是名二菩薩律 T2266_.67.0860a05: *儀戒攝一。今爲レ顯二律*儀行相別一故。以所且 T2266_.67.0860a06: 説二七衆律*儀戒一不レ説二息惡是菩薩律*儀戒 T2266_.67.0860a07: 攝一。又菩薩自息惡戒是意業也。此中所レ説 T2266_.67.0860a08: 謂身口七支。是色律*儀。爲二色・非色別一故。所 T2266_.67.0860a09: 以不レ説二菩薩息惡戒是律*儀戒一。但同二攝善
T2266_.67.0860a12: 寫誤一。前字義稍不レ穩。義演不レ釋。或可。身語 T2266_.67.0860a13: 七支名爲二前支一。以レ對二後意三故一
T2266_.67.0860a16: 云。然菩薩戒得レ具二身語七支一。如三二乘人身 T2266_.67.0860a17: 語七支無表色不二外有一。答云。菩薩亦得レ有二 T2266_.67.0860a18: 十支戒一也。如別抄會者。如二法苑中表無表章 T2266_.67.0860a19: 説一
T2266_.67.0860a23: 條流一。篇出二僧祇一聚出二本律一。名殊義一。五篇 T2266_.67.0860a24: 者。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四提舍尼。 T2266_.67.0860a25: 五突去羅。言二七聚一者。一波羅夷。二僧殘。三 T2266_.67.0860a26: 波逸提。四波逸提。五提舍尼。六突吉羅。七 T2266_.67.0860a27: 惡説。又六・七聚別者。六中合二突吉羅一。以二同 T2266_.67.0860a28: 體一故。七中離二於惡説一。以過多故。初波羅夷 T2266_.67.0860a29: 者。事鈔云。僧祇義當二極惡一。十誦云。隨不如 T2266_.67.0860b01: 意處。四分云。波羅夷者。譬如下斷二人頭一不可二 T2266_.67.0860b02: 復起一。若犯二此法一不三復成二比一丘故。此從二行法 T2266_.67.0860b03: 非用一爲レ名。又名二不共住一者。不レ得下於二説戒・ T2266_.67.0860b04: 羯磨二種僧中一共住上故。又僧伽婆尸沙者。事 T2266_.67.0860b05: 抄云。婆沙云。僧伽者爲レ僧。婆尸沙者是殘。 T2266_.67.0860b06: 若犯二此罪一垢纒二行人一非二全淨用一。有殘之罪 T2266_.67.0860b07: 由レ僧除滅故。毘尼母云。僧殘者。如三人爲レ他 T2266_.67.0860b08: 祈レ斫殘有二咽唯一故名。理須二早救一故。戒律 T2266_.67.0860b09: 云。若犯二此罪一應三強與二波利波沙等一。由隣二重 T2266_.67.0860b10: 罪一故也。又偸蘭遮者。事鈔云。善見云。偸蘭 T2266_.67.0860b11: 名レ天。遮言二障善道一。後隨二惡道一體是鄙穢一。 T2266_.67.0860b12: 從二不善體一以立レ名者。由三能成二初二兩篇之 T2266_.67.0860b13: 罪一故也。又翻爲二大罪一亦言二麁惡一。又云。然偸 T2266_.67.0860b14: 蘭一聚罪通二正從一體兼二輕重一。律列二七聚・六 T2266_.67.0860b15: 聚一並含二偸蘭一。或在二上下一。抑有レ由也。律中 T2266_.67.0860b16: 或次二僧殘後一者由二是戒分所收罪名重一也。 T2266_.67.0860b17: 如二初二篇遠近方便及獨頭正罪・破僧・盜四 T2266_.67.0860b18: 之類一也。或在二提舍尼下一則是威儀所レ攝。罪 T2266_.67.0860b19: 名輕也。如二第二篇遠方便及輕狎戈頭之罪一。謂 T2266_.67.0860b20: 裸身用髮等倒是也。餘三聚等具如二篇聚名 T2266_.67.0860b21: 報篇釋一。義演云。疏文殊所問經一庄廣説者。疏 T2266_.67.0860b22: 引レ文略使二讀者猶迷一。今謹按文殊所問經云。 T2266_.67.0860b23: 若以レ心分別人非人等男女非男女等一。若受二 T2266_.67.0860b24: 出世間菩薩戒一而不レ起二慈悲心一。若他物起二 T2266_.67.0860b25: 盜想一。若起二妄語心一。並犯二波羅夷一。*若以二身 T2266_.67.0860b26: 語一行不レ堪レ得二三乘一。又若樹葉波汁以レ心欲 T2266_.67.0860b27: レ取。若起二歌舞作樂華香瓔珞想一。若起二高廣 T2266_.67.0860b28: 大床想一。若起下提二金銀珍寶一想上。並是菩薩僧 T2266_.67.0860b29: 伽婆尸沙。僧伽婆尸沙者。此云二僧殘一。以二身 T2266_.67.0860c01: 口一行。不レ堪レ得二三乘一。又*若剃二身毛一。若剪 T2266_.67.0860c02: レ爪如二初月形一。若起二此想一。若起下斬斫草本一 T2266_.67.0860c03: 想上。若起下毀二他名譽一等想上。並起二偸蘭遮一。偸蘭 T2266_.67.0860c04: 名レ大遮名二障善道一。即大障二善道一名二偸蘭遮一。 T2266_.67.0860c05: 若以二身口一行不レ堪レ得二三乘一。又若佛法僧物 T2266_.67.0860c06: 花香衣寶以レ脚踐踏。若佛所行處若佛塔及 T2266_.67.0860c07: 菩提樹轉法輪處以レ脚踏踐。並犯波夜提。波 T2266_.67.0860c08: 夜提此云二墮惡趣一。故若不信者不レ堪レ得二三 T2266_.67.0860c09: 乘一。又吐レ舌動レ眼毀二諸威儀一起二犯レ此想一者 T2266_.67.0860c10: 犯二吉羅一。若以二身口一行不レ堪レ得二三乘一。又若 T2266_.67.0860c11: 見二他物一。他動動翫服詐現求レ利。及説二人罪 T2266_.67.0860c12: 過一。若起二此想一。犯二波羅提舍一。此云二悔過一。若以二 T2266_.67.0860c13: 身口一行不レ堪レ得二三乘一
T2266_.67.0860c16: 何等爲レ四。若語菩薩爲レ欲レ貧求利養恭敬一 T2266_.67.0860c17: 自讃毀レ他。是名二第一他勝處法一。若諸菩薩現 T2266_.67.0860c18: 有二資財一。性慳レ財故。有二苦貧無依無垢正 T2266_.67.0860c19: 求レ財者一。來現在前一不下起二哀憐一而修惠捨上。正 T2266_.67.0860c20: 求レ法者來現在前一。性慳レ法故。雖三現有レ法而 T2266_.67.0860c21: 不二給施一。是名第二他勝處法。若諸菩薩長養 T2266_.67.0860c22: 如レ是種類忿纒一。由二之因縁一不三唯發起麁 T2266_.67.0860c23: 言一便息。由二忿蔽一放。加以二手足・塊石・刀杖一 T2266_.67.0860c24: 捶打傷害損惱有情一。内懷二猛利忿根意 T2266_.67.0860c25: 樂一。有レ所二違犯一。他求二諫謝一。不レ受不レ忍不レ捨二 T2266_.67.0860c26: 怨結一。是名二第三他勝處法一。若諸菩薩謗二菩薩 T2266_.67.0860c27: 藏一受樂宣説開示建立像似正法一。於二像似 T2266_.67.0860c28: 法一或自信解或隨レ他轉。是名二第四他勝處
T2266_.67.0861a02: 夷此名二他勝處一。惡法己損名二他勝處一。善法 T2266_.67.0861a03: 益レ己名二己勝處一。何者爲二四種一。一若有二財法一 T2266_.67.0861a04: 不レ得二悋惜一。二不レ得下爲二名聞等一自歎毀他上。三 T2266_.67.0861a05: 有レ怨嫌二彼此相應一。四不レ得下起二大邪見一謗 T2266_.67.0861a06: 無二因果一。今此文文中不レ依二斯次一。從レ後向 T2266_.67.0861a07: レ前説欲レ明二斷惡一。邪見最重。所以先明也。倫 T2266_.67.0861a08: 記*云。各依二梵網經一具明二十重一。此論略無二前 T2266_.67.0861a09: 六一。舊名二波羅夷一。此云二不共住一。三藏云。梵語 T2266_.67.0861a10: 正波羅闍以迦。此云二他勝處法一。若犯二此戒一 T2266_.67.0861a11: 爲レ他所レ勝。此四他勝處法具二三藏戒一。初不下 T2266_.67.0861a12: 爲二貪求一自讃毀他上。是律儀戒。即當下勝*鬘經 T2266_.67.0861a13: 於二諸衆生一不起二嫉心一。第二不レ慳二惜財法一。是 T2266_.67.0861a14: 饒益有情戒。即當下勝曼於二内外法一不起二慳 T2266_.67.0861a15: 心一。第三不二忿結一。亦是饒益有情戒。第四不下 T2266_.67.0861a16: 謗毀大乘一説中相似法上。是攝善法戒。此四他勝 T2266_.67.0861a17: 中。初貧二慳二瞋四者癡慢。如レ次爲體。言二
T2266_.67.0861a20: 一切種・遂求・二世樂・清淨。如レ是九種相是 T2266_.67.0861a21: 名二略説戒一。謂九種相戒名爲二菩薩戒波羅蜜 T2266_.67.0861a22: 多一。一自性戒。二一切戒。三難行戒。四一切門 T2266_.67.0861a23: 戒。五善士戒。六一切種戒。七遂求戒。八此世
T2266_.67.0861a28: 分。憤謂恚憤。勃謂怒自作レ色及出惡語等名
T2266_.67.0861b02: 現起一懷レ惡不レ捨結二怨裏心一名二隨眠一也。相
T2266_.67.0861b09: 縁合故苦。後五。受法離故生レ苦。世八法者。 T2266_.67.0861b10: 初二是身法。財榮潤色爲利冑打縛等名レ衰。 T2266_.67.0861b11: 次四口法。當レ善論レ之曰レ稱。得レ惡而論云レ譏。 T2266_.67.0861b12: 過善讃レ之曰レ譽。過レ惡而説曰レ毀。後二意法。 T2266_.67.0861b13: 即苦・樂可レ知。此中唯論二衰等四一不レ論二利等 T2266_.67.0861b14: 四一者。利等四可レ欣非二是苦相一。故不レ説。壞法 T2266_.67.0861b15: 壞者。且謂諸欲法性是壞法而至二壞時一名二壞 T2266_.67.0861b16: 法壞一。盡法盡者。謂諸欲法體至二盡無時一爲 T2266_.67.0861b17: レ盡。前壞法由レ有レ質。老法老等准。知同曰。若 T2266_.67.0861b18: 爾盡法盡與二死法死一壞法壞與二病法病一何別
T2266_.67.0861b21: 中。有二九種苦一。所謂衰者。衰朽也。若對レ面實 T2266_.67.0861b22: 説名レ譏。若背レ面名レ毀。逼迫名レ苦。壞法壞者。 T2266_.67.0861b23: 謂資具等性是壞法。復遇レ縁壞名二壞法壞一。此 T2266_.67.0861b24: 猶質在。自是盡法復遇二盡縁一。其質亦盡。名二 T2266_.67.0861b25: 盡法盡一。老・病・死三准レ此應レ説。問。壞・滅二法 T2266_.67.0861b26: 與二老・病・死三法レ何別。答。内外有レ異故分二五 T2266_.67.0861b27: 種一。老死等内。資具等外。若別若總者遇二一二 T2266_.67.0861b28: 苦一名レ別。若總遇二九苦一名レ總。菩薩不下以 T2266_.67.0861b29: レ遇二此苦一故而生中懈廢上。問。世法亦有二譽利稱 T2266_.67.0861c01: 讃等一。故故不レ説耶。答。譽等可レ欣非二是苦
T2266_.67.0861c05: 捶打一故。由二語行忍不レ出二一切非愛語一故。 T2266_.67.0861c06: 由二意行忍不二憤發一故
T2266_.67.0861c09: 義演云。能於八事著者法。思勝解者即是 T2266_.67.0861c10: 諦察法忍也。謂於八事法上深生印忍八事
T2266_.67.0861c15: 種生二勝解一處。一三寶初徳處。二眞實義處。 T2266_.67.0861c16: 三諸佛菩薩大神力處。四因處。五果處。六應 T2266_.67.0861c17: 得義處。七自於彼義得二方便一處。八一切所知 T2266_.67.0861c18: 所應行處。又此勝解由二二因縁一於二彼諸處一 T2266_.67.0861c19: 能善安立。一長時患習故。二證善淨智故。 T2266_.67.0861c20: 是名二菩薩法思勝解忍一
T2266_.67.0861c23: 表色由二定・道相應思一内防二身語一故通二三業一。 T2266_.67.0861c24: 諦察法忍不レ説二三業一但以二審慧一爲レ體。即瑜 T2266_.67.0861c25: 伽此論同也
T2266_.67.0861c28: 難。一切門・善士。一切種・遂求。二世樂・清淨。 T2266_.67.0861c29: 如レ是九種相是名二略説一。忍謂九種想忍名爲二 T2266_.67.0862a01: 菩薩忍潻羅蜜多一。一自性忍。二一切忍。三 T2266_.67.0862a02: 種行忍。四一切門忍。五善士忍。六一切種 T2266_.67.0862a03: 忍。七遂求。八此世他世樂忍。九清淨忍
T2266_.67.0862a08: 者一切精進。三者難行精進。四者一切門精 T2266_.67.0862a09: 進。五者善士精進。六者一切種精進。七者 T2266_.67.0862a10: *逐求精進。八者此世他世樂精進。九者清 T2266_.67.0862a11: 淨精進
T2266_.67.0862a14: 菩薩法性一菩提心爲二依止一以二悲導心一起二一 T2266_.67.0862a15: 切種身語意業自在用一時所有一切心恒安 T2266_.67.0862a16: 住
T2266_.67.0862a19: 思爲レ先所有妙善世出間心一境性心正安 T2266_.67.0862a20: 住。或奢摩他品或毘鉢舍那品或雙運道倶
T2266_.67.0862a23: 慮有二三相一。第一妙善靜慮。謂諸菩薩所有 T2266_.67.0862a24: 靜慮離二一切分別・一切相等一。此通二有漏・無 T2266_.67.0862a25: 漏定一。第二世間靜慮者。謂諸菩薩能引能住 T2266_.67.0862a26: 種種即徳一靜慮爲レ體。此通二有漏心中所引一 T2266_.67.0862a27: 故名二世間一。第三出世靜慮者。謂諸菩薩以二無 T2266_.67.0862a28: 漏道一饒益有情一等是。彼所説三靜慮相雖 T2266_.67.0862a29: レ別。一種皆以二靜慮一爲レ體。當體即靜慮故。撿下 T2266_.67.0862b01: 前明二靜慮度一中三十三文上。彼前文據レ義立 T2266_.67.0862b02: レ名別也。今謂。此釋未レ允
T2266_.67.0862b06: 觀一。若從二初地一至二七地一已前。即用二加行智一 T2266_.67.0862b07: 引生根本一。根本引生後得一。若八地已上即 T2266_.67.0862b08: 無二加行一。但有二根本・後得一。後得亦引生根本 T2266_.67.0862b09: 智一。此依二實*儀一。若據二此及攝論一依二勝法一 T2266_.67.0862b10: 出レ體。但以二根本・後得二智一爲レ體。且據レ勝 T2266_.67.0862b11: 以論。然未レ盡レ理
T2266_.67.0862b17: 度中有二此分別一
T2266_.67.0862b20: 答。有義。實非二自性一。而作用中三業殊勝於二 T2266_.67.0862b21: 眷屬中一對二餘劣者一假名二自性一。詳曰。忍及精 T2266_.67.0862b22: 進必有二三業二行一方成故取二三業一。亦何爽 T2266_.67.0862b23: レ理。諸論多分説二彼自性一通二三業一故
T2266_.67.0862b26: 一由二所依一最勝。謂菩提心爲二所依一故。二由 T2266_.67.0862b27: レ事最勝。謂具足現行故。三由レ處最勝。謂一 T2266_.67.0862b28: 切有情利益安樂事爲二依處一故。四由二方便善 T2266_.67.0862b29: 巧一最勝。謂無レ謂別*智所二攝受一故。五由二迴 T2266_.67.0862c01: 向一最勝。謂迴向無上正等菩提一
T2266_.67.0862c05: 時所有身語意業一。如レ是由二種性一故。願故。意 T2266_.67.0862c06: 樂故。事故。自體故。顯二施波羅蜜多相一。種性 T2266_.67.0862c07: 者謂菩薩法性。願者謂菩提心。意樂者謂悲 T2266_.67.0862c08: 導心。事者謂捨諸所有。自體者謂身語意業」
T2266_.67.0862c11: 一施波羅蜜多。謂依二菩提心一悲爲二導者一。十 T2266_.67.0862c12: 種法行助善修治。七種通達爲二堅固根一。或因二 T2266_.67.0862c13: 資財一或因二正法一或因二無畏一。五種功徳大我 T2266_.67.0862c14: 所攝性。一無著故捨。二不觀故捨。之無失 T2266_.67.0862c15: 故捨。四無分別故捨。五迴向故捨。由二此行一。 T2266_.67.0862c16: 故而諸菩薩以二資生具一攝二諸有情一。及由二親 T2266_.67.0862c17: 近多修習一故。令下彼資糧圓滿一當成中無上正 T2266_.67.0862c18: 遍知果上
T2266_.67.0862c21: 也。無性釋云。謂三輪清淨施者。受者・施物・ T2266_.67.0862c22: 分別皆遠離故
T2266_.67.0862c25: 行時及修行已後。於二此三時一不レ悔故名二清 T2266_.67.0862c26: 淨一。問。三時無レ悔唯約二施度一亦通二餘度一。答。 T2266_.67.0862c27: 通二餘九度一互有二三時無悔一。有云。唯施度有二 T2266_.67.0862c28: 三時無悔一。餘九度但有レ不下爲二二障一問雜一。 T2266_.67.0862c29: 問。三輪唯施度有三亦通二餘度一。答。隨二十度一皆 T2266_.67.0863a01: 有。若不レ通即不レ爲三巧便最勝所二攝受一故即 T2266_.67.0863a02: 不レ成二波羅宓多一。亦有解云。唯施度有二三輪一。 T2266_.67.0863a03: 亦有説。施・忍二度有。餘者無。若爾如レ前通 T2266_.67.0863a04: 不下爲二巧便一之所中攝受上。何得三名爲二到彼岸一」
T2266_.67.0863a07: 所以應下作二四句一分別上
T2266_.67.0863a10: 約二種類福一説。六度一一自相望應レ作二四句一。 T2266_.67.0863a11: 四句者一有二施非度。如下人行レ施不中與二七最 T2266_.67.0863a12: 勝相應上。二有二度非度。謂隨喜他一與二七 T2266_.67.0863a13: 最勝相應。三有二亦施亦度一謂自行レ施與二七 T2266_.67.0863a14: 最勝相應。四有二非レ施非度。謂二乘等所レ修 T2266_.67.0863a15: 五度。餘五度約二種類福一一一自相望皆有二四 T2266_.67.0863a16: 句一。准レ施應レ知。言二種類福一者。自雖レ無二物可一 T2266_.67.0863a17: レ施。見二他施一時但生二隨喜一。亦得二功徳一。名二種 T2266_.67.0863a18: 類福一也。今此四句中即第二句名二種類一 T2266_.67.0863a19: 也
T2266_.67.0863a22: 云。若除二種類福一而次第修者。是先行二施度一。 T2266_.67.0863a23: 即有二三句一。餘五度各有二四句一。謂前已有二施 T2266_.67.0863a24: 度一。所以得レ成二四句一。且施三句者。一者二施 T2266_.67.0863a25: 非度。如二自行施。不下與二七最勝一相應上。二有二 T2266_.67.0863a26: 度非施。即闕二此第二句一也。三亦度亦施。如二 T2266_.67.0863a27: 自行施。與二七最勝一相應*也。四非レ度非レ施。 T2266_.67.0863a28: 謂二乘等所行戒等。並不レ成二波羅蜜一。餘五度 T2266_.67.0863a29: 各有二四句一者。若先修二施度一次修二戒度一次修二 T2266_.67.0863b01: 忍度一乃至次修二慧度一等。由三先有二施度一餘持 T2266_.67.0863b02: 戒等皆有二四句一。皆除二自種類福一。且戒度四 T2266_.67.0863b03: 句者。一*者戒非レ度。謂二乘所持戒等。二有二 T2266_.67.0863b04: 度非戒。謂二前施度一。施度非二是戒一。也。三亦度 T2266_.67.0863b05: 亦戒。如二人持戒。與二七最勝一相應。四非レ度非 T2266_.67.0863b06: レ戒。謂除二上相一既修二施戒一次行レ忍。忍忍亦 T2266_.67.0863b07: 有二四句一。一云。有二忍非度。謂行レ忍時不下與二 T2266_.67.0863b08: 七最勝一相應上。二有二度非忍。謂前施・戒。三亦 T2266_.67.0863b09: 忍亦度。謂行レ忍亦與二七最勝一相應。四非レ度 T2266_.67.0863b10: 非レ忍。除二上再所相一。乃至智慧既亦然。此依二
T2266_.67.0863b15: レ施。即施亦得レ有二四句一。四句云。有二施非度。 T2266_.67.0863b16: 謂不下與二七最勝一相應上。有二度非施。謂持二戒度一。 T2266_.67.0863b17: 有二亦施亦度一。謂行レ施求二菩提一等。有二非レ度 T2266_.67.0863b18: 非施。除二上爾所相一。或有二先忍度一後方行レ戒。 T2266_.67.0863b19: 即戒亦有二四句一。四句云。有二戒非度。謂持 T2266_.67.0863b20: レ戒不レ求二菩提一。有二度非レ戒一。謂レ忍。有二亦度亦 T2266_.67.0863b21: 戒一。謂下求二菩提一持戒上。有二非レ度非戒。除二上爾 T2266_.67.0863b22: 所相一。或有二前精進後方行忍。忍亦有二四句一。 T2266_.67.0863b23: 乃至先行二智慧一後方修レ定。定有二四句一。亦 T2266_.67.0863b24: 爾。此據レ不レ依二次第一作二四句一也。或有下雙行二 T2266_.67.0863b25: 持戒・及定一不レ行二餘度一或雙行中忍及慧上。皆得 T2266_.67.0863b26: レ有二四句一。亦雙行二戒及定一爲二四句一。皆有二定 T2266_.67.0863b27: 非度。謂下修レ定時不中與二七最勝一相應上。有二度 T2266_.67.0863b28: 非定。謂持二戒度一。有二亦度亦定一。定與二七最勝一 T2266_.67.0863b29: 相應。非レ度非レ定。可レ知
T2266_.67.0863c03: 前已説一。二不レ約二種類一次第修者。餘五度得 T2266_.67.0863c04: レ有二四句一。如二前説一。三約レ非二次第一者得レ有二四 T2266_.67.0863c05: 句一。亦前説故云二此中有三四句一。又按二優婆塞 T2266_.67.0863c06: 戒經一廣作二四句一。施四句云。是施非レ度。謂聲 T2266_.67.0863c07: 聞・縁覺・凡夫・外道・初二僧祇菩薩等施。度 T2266_.67.0863c08: 而非レ施。謂餘五度。亦度亦施。第三僧祇菩薩 T2266_.67.0863c09: 所施。非レ度非レ施。謂二乘等所修五度。餘度 T2266_.67.0863c10: 四句准レ此可レ知。問。經・論何違。答。經據二任運 T2266_.67.0863c11: 修進不退増勝一名レ度論依レ具レ相通二退・不退・ T2266_.67.0863c12: 亦加行・無加行一以立二度名一。望レ義有レ別。故無 T2266_.67.0863c13: レ違也
T2266_.67.0863c16: 忿恚・懈怠・散亂・惡慧一爲二所治一。復次乃至一 T2266_.67.0863c17: 切波羅蜜多所攝善法。彼所對法。及所知 T2266_.67.0863c18: 障皆是波羅蜜多所治
T2266_.67.0863c22: 也。今此別治煩惱障唯約二六度所治一以明。 T2266_.67.0863c23: 如下施治レ慳乃至定治二散亂一智慧治中惡慧等 T2266_.67.0863c24: 障上。若就二惡慧中一復分二後四一。怙二前六一爲二十 T2266_.67.0863c25: 障一者非也。或於二惡慧中一別離出五障一*怙二 T2266_.67.0863c26: 前散亂等五障一爲二十障一者亦非也。以下別治 T2266_.67.0863c27: 煩惱中唯有レ治二六障一無治二十障一故。然今十 T2266_.67.0863c28: 障者。皆望二所*智障一爲二十障一。當レ説
T2266_.67.0864a02: 治所治障一故證二諸佛法一所依處故。隨順成 T2266_.67.0864a03: 熟諸有情一故。爲レ欲レ對治不發趣因一故。立二 T2266_.67.0864a04: 施・戒波羅蜜多一。不發趣因。謂著二財位一反著二 T2266_.67.0864a05: 室家一爲レ欲二對治一。雖二已發趣一復退還因故。立二 T2266_.67.0864a06: 忍・進波羅蜜多一。退還因者。謂處二生死一有情 T2266_.67.0864a07: 違犯所生衆苦及於二長時一善品加行所生度 T2266_.67.0864a08: 怠爲レ欲二對治一。雖三已發趣不二復退還一而共 T2266_.67.0864a09: 壞因故。立二定・慧波羅蜜多一。失壞因者。謂諸 T2266_.67.0864a10: 散動及邪惡慧。如レ是成立對治所治障一故
T2266_.67.0864a15: 義説二十度一也。此一段疏文不レ合二此六度中一。 T2266_.67.0864a16: 明下合向前論云二此但有レ十不増減者一疏文中 T2266_.67.0864a17: 説上
T2266_.67.0864a21: 如實等覺諸法眞義一便能證得一切佛佛 T2266_.67.0864a22: 法一。如レ是證諸佛法一所依處故惟立二六種一。無 T2266_.67.0864a23: 性釋曰。證諸佛法所發處者。第二建立六 T2266_.67.0864a24: 數一因縁。以二是一切佛法因一故波羅蜜多唯 T2266_.67.0864a25: 有二六數一。不増不減。其義云何。謂前四波羅蜜 T2266_.67.0864a26: 多是不散動成就。令三不散動得二圓滿一故。依二 T2266_.67.0864a27: 此靜慮波羅蜜多一如實等竟諸法眞義一能 T2266_.67.0864a28: 於二所縁一正遍知故。諸佛法者。謂十力等。證
T2266_.67.0864b02: 動者。即是定也。其慳貪・犯戒・瞋恚・解怠皆 T2266_.67.0864b03: 能障レ定。由貪二財位一乃至懈怠不二肯修定故。 T2266_.67.0864b04: 慳等名二散動障一。若對治慳等四法一修二施等 T2266_.67.0864b05: 四度一能引得定一故。説二施等四度一名二不教 T2266_.67.0864b06: 動因一。即不散之因也。第五正得レ定。定圓滿 T2266_.67.0864b07: 故。第六依レ定修レ定。普於二所縁一皆能遍知。 T2266_.67.0864b08: 此依二自利行一修二六度一。下之漸次成就諸有情
T2266_.67.0864b11: 論一故
T2266_.67.0864b15: 不二毀害一。由二忍波羅蜜多一故。雖レ邁二毀害一而 T2266_.67.0864b16: 能忍受。由二精進波羅蜜多一故。能助二經營一。彼 T2266_.67.0864b17: 所應作即由二如レ是攝利因縁一令下諸有情於二 T2266_.67.0864b18: 成熟事一有所二堪任一。從レ此已後心未定者令二 T2266_.67.0864b19: 其得定。心已定者令レ得二解脱一。於二開悟時一彼 T2266_.67.0864b20: 得二成熟一。如是隨順成熟一切有情一。情唯
T2266_.67.0864b23: 波羅蜜多一於二諸有情一能正攝受。由二戒波羅 T2266_.67.0864b24: 蜜多一於二諸有情一能不二毀害一。不レ生レ惱故。由二 T2266_.67.0864b25: 忍波羅蜜多一雖*邁二毀害一而能忍受。能忍受 T2266_.67.0864b26: 故能饒益他一。不二反報一故由二精進波羅蜜多一 T2266_.67.0864b27: 助二彼所作一。由二靜慮波羅蜜多一心未定者令二 T2266_.67.0864b28: 其得定。由二慧波羅蜜多一心已定者令レ得二解 T2266_.67.0864b29: 脱一。開悟時者。謂教授彼一令下於二境界一得中悟 T2266_.67.0864c01: 入上時。彼得成熟者。彼於二境界一已成二成*熟一 T2266_.67.0864c02: 言二成熟一。言二成熟一者。謂所治障消融潰散。 T2266_.67.0864c03: 如二癰已熟一。或能治成滿可レ用。如二食已熟一」
T2266_.67.0864c06: 切菩薩道略有二二種一。一増上生道。二決定勝 T2266_.67.0864c07: 道。如二其次第一三三攝故。所以者何。増上生 T2266_.67.0864c08: 道有二三種一。一大資財。二大自體。三大眷屬。 T2266_.67.0864c09: 施波羅蜜多感二大資財界一。戒波羅蜜多感二 T2266_.67.0864c10: 大自體果一。由レ持二淨戒一生二善趣中一得二尊貴身一 T2266_.67.0864c11: 故。忍波羅蜜多感二大眷屬果一。能行忍者一切 T2266_.67.0864c12: 衆生咸所二歸附一故。決定勝道有二三種一。一伏二 T2266_.67.0864c13: 諸煩惱一修習善一方便。二成熟有情一方便。 T2266_.67.0864c14: 三成熟佛法一方便。如レ是三中隨闕二一種一。菩 T2266_.67.0864c15: 薩決定勝道必不二成就一。成熟有情方便者。謂 T2266_.67.0864c16: 靜慮波羅蜜多。依レ此發二神通一・成熟有情一故
T2266_.67.0864c19: 施等因一起名二増上生道一燃此果報世間最勝。 T2266_.67.0864c20: 若菩薩施得二大富貴一多饒二財寶一。菩薩持戒 T2266_.67.0864c21: 得二身相端正一。菩薩行レ忍得二大眷屬一。決定勝 T2266_.67.0864c22: 道者。意云。決定勝者亦是果也。望二前三果一 T2266_.67.0864c23: 増上果體。後三果體而勝二於彼一名二決定勝一。 T2266_.67.0864c24: 道者因也。論精進等三也。能伏二煩惱一成熟 T2266_.67.0864c25: 有情一及成*熟佛法一。是精進等果*也。如二疏
T2266_.67.0865a07: 由二精進一。慧要由レ定。故相從得レ名。亦如二三種 T2266_.67.0865a08: 般若一。相從立レ稱。下云三前四名二戒學一。亦准レ此 T2266_.67.0865a09: 通。由二施是戒資粒一。戒是戒自體。忍是戒眷 T2266_.67.0865a10: 屬。精進是戒守護。由レ勤守護戒一得二堅勞一。後 T2266_.67.0865a11: 二各自學。此約二三學レ以明二六度一
T2266_.67.0865a14: レ知圓滿修二諸菩薩増上心學一。由二其般若波 T2266_.67.0865a15: 羅蜜多一當レ知圓滿修二諸菩薩増上慧學一。過二 T2266_.67.0865a16: 此三上一更無二菩薩學道可得。是故此三普 T2266_.67.0865a17: 攝二一切菩薩學道一。由レ此建立波羅蜜多一唯
T2266_.67.0865a23: 也
T2266_.67.0865a26: 數一善男子。與前六種波羅蜜多爲二助伴一故。 T2266_.67.0865a27: 謂諸菩薩於二前三種波羅蜜多所攝有情一以二 T2266_.67.0865a28: 諸攝事方便善巧一而攝也安二置善品一。是 T2266_.67.0865a29: 故我説下方便善巧波羅蜜多與二前三種一而爲中
T2266_.67.0865b03: 方便善巧一助二施等三一令三施等成二波羅蜜多一 T2266_.67.0865b04: 故而攝受之安置善品一。若無二方便善巧一施 T2266_.67.0865b05: 等不レ成二波羅蜜多一
T2266_.67.0865b08: 中布施即是此中布施。由二方便善巧一故其 T2266_.67.0865b09: 布施等即能利レ生。故布施與二方便善巧一行相 T2266_.67.0865b10: 順。即方便善巧而能益二彼施等一。故言二方便善 T2266_.67.0865b11: 巧能助彼也。問。方便善巧既是無漏後得智。 T2266_.67.0865b12: 如何能助二前散施・戒・忍一。答。菩薩無漏後得 T2266_.67.0865b13: 智中修行六度一以二無漏方便一資助何過。能 T2266_.67.0865b14: 有漏散心中於二施等一後得無漏方便遠熏亦 T2266_.67.0865b15: 復増長。餘助准レ此
T2266_.67.0865b18: 善修習一。故所有靜慮不レ能レ引發出世間慧一。 T2266_.67.0865b19: 彼便攝受少分狹劣福徳資*粒一之九句上。其
T2266_.67.0865b22: 解故者。界者性也。即是種子故。菩薩身中下 T2266_.67.0865b23: 劣種子也。故云二内心住無有堪能一。亦如三十力 T2266_.67.0865b24: 中名二上下界*智力一。准二此等文一即*智・願力 T2266_.67.0865b25: 道加行。加行・資糧之菩薩有漏智中亦能作 T2266_.67.0865b26: 之也
T2266_.67.0865b29: 密多者。意云。於下力助二靜慮一中上。聽聞正法一是 T2266_.67.0865c01: 思擇力。如理作意是修習力。得上界勝解者。 T2266_.67.0865c02: 由レ力故即轉二已劣前種一得二上品種子一名レ力 T2266_.67.0865c03: 也。就下由二欲界聞思慧力一解取生中色界定上。即 T2266_.67.0865c04: 聞思慧名レ力上界定名二靜慮一故。云三力助二靜 T2266_.67.0865c05: 慮一
T2266_.67.0865c08: 至引發出世間慧故者。意説。*智助二般若一所 T2266_.67.0865c09: 由。由二先別定爲レ縁以レ智善發定故。後時能 T2266_.67.0865c10: 發二靜慮一。靜慮能引二出世間慧一。約三此展轉一故
T2266_.67.0865c15: 顯二十種波羅蜜多自性之障一。謂於二布施波羅 T2266_.67.0865c16: 蜜多一説二富貴自在障一。於二淨戒波羅蜜多一説二 T2266_.67.0865c17: 善趣障一。於二安忍波羅蜜多一説二不捨有情障一。 T2266_.67.0865c18: 於二精進波羅蜜多一説二減過失増増功徳障一。 T2266_.67.0865c19: 於二靜慮波羅蜜多一説下令三所化趣二入法一障上。於二 T2266_.67.0865c20: 般若波羅蜜多一説二解脱障一。於二方便善巧波羅 T2266_.67.0865c21: 蜜多一説二施等善無窮盡障一。由レ此回向無上 T2266_.67.0865c22: 菩提一令三施等善無二窮盡一故。於二願波羅蜜多一 T2266_.67.0865c23: 説二一切生中善無間轉障一。由二大願力一攝受能 T2266_.67.0865c24: 順二善法生一故。於二力波羅蜜多一説二所作善得 T2266_.67.0865c25: 決定障一。由二思擇力及修習力一能伏二彼障一非二 T2266_.67.0865c26: 彼伏一故。於二*智波羅蜜多一説二自他受用法成 T2266_.67.0865c27: 熟障一。不二如レ聞レ言而覺一義故
T2266_.67.0866a01: 第一。善男子。能爲二後後引發依一故。謂諸菩薩 T2266_.67.0866a02: 若於二身財一無レ所二顧吝一便能レ受持清淨禁戒一。 T2266_.67.0866a03: 爲レ護二禁戒一便修二慰忍一。修二忍辱一已能發二精 T2266_.67.0866a04: 進一。已能辨二靜慮一。具二靜慮一已能便能獲得出世
T2266_.67.0866a11: 異熟果是也。對治者。謂慳惡行・於諸有情怨 T2266_.67.0866a12: 恨逼惱・懈怠・散亂・暗鈍愚智。如レ是六法能 T2266_.67.0866a13: 障二菩提一。施等六法能爲二對治一。如二其所應一 T2266_.67.0866a14: 建立六度一。二生起者。生起即是此中麁細。 T2266_.67.0866a15: 先麁後細而生起故。此上二解與二此論一同。第 T2266_.67.0866a16: 三異熟果者。無明六度所レ感異熟報以明二次 T2266_.67.0866a17: 第一。又云。異熟者。即是六度成就名爲二異熟一。
T2266_.67.0866a21: 云何如レ是波羅蜜多由二對治一故次第建立。謂 T2266_.67.0866a22: 慳惡行・於諸二有情一怨恨逼腦・懈怠。散亂。闇 T2266_.67.0866a23: 鈍愚痴。如レ是六法能障二菩提一。施等六法能 T2266_.67.0866a24: 爲二對治一。如二其所應一建立六種波羅蜜多一。當 T2266_.67.0866a25: レ知所餘波羅蜜多即此所攝。如レ是名爲下由二 T2266_.67.0866a26: 對治一故次第建立上。云何如レ是波羅蜜多由二生 T2266_.67.0866a27: 起一故次第建立。謂諸菩薩皆於二財位一無レ所二 T2266_.67.0866a28: 顧戀一。棄二家諸欲一受二淨尸羅一。散二重戒一故能 T2266_.67.0866a29: 忍二他惱一不レ惱二於他一。受持淨弁一修習忍一已。 T2266_.67.0866b01: 戒淨無レ動無レ間無レ斷。於二諸善品一勤修加行。 T2266_.67.0866b02: 如レ是修二習勤精進一故離二諸放逸一能觸二妙善一 T2266_.67.0866b03: 心一境性。心得レ定故如實了知觀見一切所 T2266_.67.0866b04: 知境界一。當レ知是名由二生起一故次第建立上。云 T2266_.67.0866b05: 何如レ是波羅蜜多由二異熟果一次第建立。謂諸 T2266_.67.0866b06: 菩薩於二現法中一精勤修學施等善法一。由二是 T2266_.67.0866b07: 因縁一於二當來世一芯獲得種種外妙珍財一無レ不二 T2266_.67.0866b08: 圓滿一。當レ知是施波羅蜜多因力所作一。獲得内 T2266_.67.0866b09: 五自體圓滿。是餘戒等波羅蜜多因力所作。 T2266_.67.0866b10: 乃至廣説
T2266_.67.0866b13: 男子。五因縁故。一者無染著故。二者無顧戀 T2266_.67.0866b14: 故。三者無罪過故。四者無分別故。五者正迴 T2266_.67.0866b15: 向故。無染著者。謂不レ染著波羅蜜多諸相違 T2266_.67.0866b16: 事一。無顧戀者。謂於二一切波羅蜜多諸異熟 T2266_.67.0866b17: 及報恩中一心無二繋縳一。無罪過者。謂於二如レ是 T2266_.67.0866b18: 波羅蜜多一。無二間雜染法一離二非方便行一。無分 T2266_.67.0866b19: 別者。謂於二如レ是波羅蜜多一不下如二言辭一執中著 T2266_.67.0866b20: 自相上。正迴向者。謂以二如レ是作所。集波羅 T2266_.67.0866b21: 蜜多一迴向無上大菩提果一。世尊。何等名爲二 T2266_.67.0866b22: 波羅蜜多諸相違事一。善男子。當レ知此事略有二 T2266_.67.0866b23: 六種一。一者於下喜樂欲二財富自在一諸欲樂中上 T2266_.67.0866b24: 深見二功徳及與勝利一。或者於下隨二所樂一縱二 T2266_.67.0866b25: 身語意一而現行中上深見二功徳及與勝利一。三者 T2266_.67.0866b26: 於下他輕蔑不二堪忍一中上深見二功徳及與勝利一。 T2266_.67.0866b27: 四者於下不二勤修一著二欲樂一中上深見二功徳及與 T2266_.67.0866b28: 勝利一。五者於下處二憒閙世一雜亂行上深見二功徳 T2266_.67.0866b29: 及與勝利一。六者於二見聞・覺知・言説・戲論一深 T2266_.67.0866c01: 見二功徳及與勝利一。世尊。如是一切波羅蜜多 T2266_.67.0866c02: 何果異熟。善男子。當レ知此亦略有二六種一。一 T2266_.67.0866c03: 者得二大財富一。二者往生善趣一。三者無レ然無 T2266_.67.0866c04: レ壞多二諸喜樂一。四者爲二衆生生一。五者身無二惱 T2266_.67.0866c05: 害一。六六有二大宗葉一。世尊。何等名爲二波羅蜜 T2266_.67.0866c06: 多間雜染法一。善男子。當レ知略由二四種加行一。 T2266_.67.0866c07: 一者無悲加行故。二者不如理加行故。三者 T2266_.67.0866c08: 不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加 T2266_.67.0866c09: 行者。謂修二行餘波羅蜜多一一時於二餘波羅蜜 T2266_.67.0866c10: 多一遠離失壞。世尊。何等名爲二非方便行一。善 T2266_.67.0866c11: 男子。若諸菩薩以二波羅蜜多一饒益衆生一時。 T2266_.67.0866c12: 但攝二財物一饒益衆生一便爲二喜足一。而不下令三其 T2266_.67.0866c13: 出二不善處一安置善處上。如レ是名爲二非方便行一。 T2266_.67.0866c14: 何以故。善男子。非下於二衆生一唯作二此事一名中實 T2266_.67.0866c15: 饒益上。譬如下糞穢若多若少終無有三能令成二 T2266_.67.0866c16: 香潔一。如レ是衆生由二行苦一故。其性是苦。無レ有二 T2266_.67.0866c17: 方便一。但以二財物一暫相饒益可レ令レ成レ樂。唯有
T2266_.67.0866c20: 菩薩行二六度一時。不下以二煩惱染心一而爲中間雜上 T2266_.67.0866c21: 名二無罪一也。又了二能所一皆宜二知如法一。約レ不
T2266_.67.0867a01: 言レ如二其次第一故。義演云。疏即菩薩滿如來 T2266_.67.0867a02: 圓滿。釋二其相一故。謂顯二佛・菩薩別一故。所以各 T2266_.67.0867a03: 配一一也。又應レ作二四句一。有二圓而不滿。謂二二 T2266_.67.0867a04: 乘極果施等一。有二滿而不圓。謂二第十地菩薩 T2266_.67.0867a05: 施等一。有二亦圓亦滿一。謂二如來一。有二非レ圓非滿。 T2266_.67.0867a06: 謂凡夫所行施等
T2266_.67.0867a10: 到二所知彼岸一故。名二波羅蜜多一。能令佛性 T2266_.67.0867a11: 故。復次濟度自他最極災横一故名二波羅蜜多一。
T2266_.67.0867a14: 最勝所作是佛所作。最勝所至十地菩薩之 T2266_.67.0867a15: 所至也。詳曰。佛及菩薩倶作倶至。或佛所至 T2266_.67.0867a16: 菩薩所作亦應レ無レ失。疏安住佛性者。佛性 T2266_.67.0867a17: 正是彼岸之體。由二能安住一名レ之爲レ到。又彼 T2266_.67.0867a18: 岸者。總攝二大乘出世教・理・行・果四一也。佛性 T2266_.67.0867a19: 即是理所攝也。或通二於果一。疏又波羅是所知 T2266_.67.0867a20: 等者。此非二對法文一。乃是疏主釋二彼論一也」
T2266_.67.0867a23: 二最勝。三最勝所作等。疏云二波羅所至義等一 T2266_.67.0867a24: 者。此是疏主釋二彼論一中。所作所至非二是論 T2266_.67.0867a25: 文一。四所知彼岸等。五濟度自他等。或波羅是 T2266_.67.0867a26: 所智義等。是爲二一解一六字不レ錯。又按二智度 T2266_.67.0867a27: 論一復有二三釋一。一云。度二慳貪等諸煩惱海一至二 T2266_.67.0867a28: 究竟一故名二到彼岸一。即以二六障一而爲二此岸一。六 T2266_.67.0867a29: 度爲二彼岸一。一云。此岸是世間。彼岸者是涅 T2266_.67.0867b01: 槃。即以二生死・涅槃二種一爲二此・彼岸一。三云。有 T2266_.67.0867b02: 無等境名爲二此岸一。知二有無一知名二到彼岸一。即 T2266_.67.0867b03: 以レ分別有相・無相一名二此・彼岸一
T2266_.67.0867b06: 云。無性釋曰。釋二別名一者。謂於二因時一能破二慳 T2266_.67.0867b07: 悋一亦能引二廣福徳資糧一。及於二果時一能裂二貪 T2266_.67.0867b08: 窮一得二大財位一。故名爲レ施。餘釋二別名一其文易 T2266_.67.0867b09: レ了
T2266_.67.0867b13: 故。離垢者。永斷一切所治慳一故。如二無盡慧 T2266_.67.0867b14: 經施無盡中説一。云何離垢。永斷所治幷習氣一 T2266_.67.0867b15: 故。如レ是三句顯二波羅蜜多一
T2266_.67.0867b18: 能斷二施人當來貧苦一。復由レ施故能除二受人現 T2266_.67.0867b19: 生遺乏逼迫熱惱一。又慧度者。彼論釋云。他所 T2266_.67.0867b20: 發者。謂從二他言音一所レ生及如理作意相應 T2266_.67.0867b21: 慧。内證者。謂出世間慧。種別者。謂出世間後 T2266_.67.0867b22: 所得慧。得寂靜者。謂修道中治二煩惱一慧。勝 T2266_.67.0867b23: 徳者。謂能引發勝功徳一慧
T2266_.67.0867b26: 別名一者。引攝大乘幷對法論一。此中論文指 T2266_.67.0867b27: 爲二餘所一即如上經論等是也。然今疏云二餘 T2266_.67.0867b28: 處即攝大乘等一者。近就下釋二別名一論上而言
T2266_.67.0867c05: 持修者。依止者。依仗義。即依使此五種法一 T2266_.67.0867c06: 而修二十度一。彼依止言亦准レ此釋。*住持者不 T2266_.67.0867c07: 散義。由二此四種一能持二十度一不二散沒一故。然此 T2266_.67.0867c08: 五修正以レ慧爲レ體。又亦取二與レ慧倶時心・心 T2266_.67.0867c09: 所一爲レ體。疏一依因修者。唯約二種子一説。由 T2266_.67.0867c10: レ有二菩薩種姓因力一以能修二波羅蜜多正行一。 T2266_.67.0867c11: 唯二乘人無二菩薩姓一故不レ能レ修二波羅蜜多正 T2266_.67.0867c12: 行一。疏二依果修者。即約二所得異熟果一説。意 T2266_.67.0867c13: 云。菩薩前身由レ行レ施故今得二人身一。亦得レ行 T2266_.67.0867c14: レ施故云下依二勝自體力一能修中波羅蜜多正行上。 T2266_.67.0867c15: 三依願修者。即以レ願爲レ本所レ修波羅蜜多 T2266_.67.0867c16: 速成滿故。由二發レ願資助一得二成滿一速。此約二與 T2266_.67.0867c17: レ慧倶欲勝解一爲レ體也。若簡擇修即唯取レ慧」
T2266_.67.0867c20: 假得二作意名一也。其實非レ無二餘法一。疏一依勝 T2266_.67.0867c21: 解修者。若菩薩見二六度能詮之教一即引生印 T2266_.67.0867c22: 可智・勝解心一修二波羅蜜多正行一。與レ慧倶時 T2266_.67.0867c23: 勝解爲レ體
T2266_.67.0867c26: レ愛。味者。意説。菩薩今施二少財一見下於二當成一 T2266_.67.0867c27: 得中大財位上名二於已得度見多見功徳一。由レ此 T2266_.67.0867c28: 深起二愛味一。修二波羅蜜多正行一言レ愛。但是愛 T2266_.67.0867c29: 重愛味。順二於世間一。然是深心愛味。以二染心一 T2266_.67.0868a01: 愛味。順流生死一。或菩薩前生於二少財一今生 T2266_.67.0868a02: 得二大財位一。已得後多見二功徳一遂深起二愛味一。 T2266_.67.0868a03: 而修二施等一名二愛味修一。疏三依止隨喜修等 T2266_.67.0868a04: 者。對法云。謂於二一切芯界一切有情所行
T2266_.67.0868a07: 味作意修於已得波羅一
T2266_.67.0868a11: 樂・善好意樂一故修二諸波羅蜜多一。此中菩薩 T2266_.67.0868a12: 於二施波羅蜜多一無レ厭意樂者。謂諸菩薩於二 T2266_.67.0868a13: 一有情一一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿レ中 T2266_.67.0868a14: 七寶以用布施。又以二殑伽沙等身命一布施。如 T2266_.67.0868a15: レ是布施經二殑伽沙等大劫一。如レ於二一切有情 T2266_.67.0868a16: 所一。如レ是乃至於二一切有情界一如レ是施時。皆 T2266_.67.0868a17: 令下彼於二阿耨多羅三藐三菩提一速得中成熟上。 T2266_.67.0868a18: 修行如レ是差別施一時。菩薩意樂尚不二厭足一。 T2266_.67.0868a19: 如レ是意樂是名二菩薩於二施波羅蜜多一無レ厭二 T2266_.67.0868a20: 意樂一。又諸菩薩修行如レ是施波羅蜜多一時。 T2266_.67.0868a21: 展轉相續無二一刹那有レ退有斷。乃至究竟 T2266_.67.0868a22: 坐二菩提坐一。如是意樂是名下菩薩於二施波羅蜜 T2266_.67.0868a23: 多一廣大意樂上。又諸菩薩修行如レ是施波羅蜜 T2266_.67.0868a24: 多一時。於二施所攝諸有情所一生二大歡喜一。是諸 T2266_.67.0868a25: 有青施所二攝受一雖レ生二歡喜一。猶不レ能レ及二如 T2266_.67.0868a26: レ是意樂一。是名下菩薩於二施波羅蜜多一歡喜意 T2266_.67.0868a27: 樂上。又諸菩薩修行如レ是施波羅蜜多一時。觀下 T2266_.67.0868a28: 施所攝一切有情於二我己身一有中大恩徳上。不 T2266_.67.0868a29: レ見二己身於レ彼有恩。由レ資助我阿耨多羅三 T2266_.67.0868b01: 藐三菩提一故。如レ是意樂是名下菩薩於二施波 T2266_.67.0868b02: 羅蜜多一恩徳意樂上。又諸菩薩修行如レ是施波 T2266_.67.0868b03: 羅蜜多一時。雖下於二無量諸有情所一興中大施福上。 T2266_.67.0868b04: 而不レ希二報恩當來異熟一。如レ是意樂是名下菩 T2266_.67.0868b05: 薩於二施波羅蜜多一無染意樂上。又諸菩薩修行 T2266_.67.0868b06: 如レ是施波羅蜜多一時。以下所二修行一廣大施聚 T2266_.67.0868b07: 所得異熟上施二諸有情一。不二自爲己。又以二此 T2266_.67.0868b08: 福一共二諸有情一囘向阿耨多羅三首三菩提一。 T2266_.67.0868b09: 如レ是意樂是名下菩薩於二施波羅蜜多一善好意 T2266_.67.0868b10: 樂上 T2266_.67.0868b11: 成唯識論述記集成編卷第四十二終 T2266_.67.0868b12: T2266_.67.0868b13: T2266_.67.0868b14: T2266_.67.0868b15:
T2266_.67.0868b21: 荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭足。 T2266_.67.0868b22: 二廣大。第三名同。四名恩徳。五名無染。六善 T2266_.67.0868b23: 好。名不同者。攝論以二殑伽沙等珍物一施二天 T2266_.67.0868b24: 有情一殑伽沙等身命皆能惠捨名爲二廣大一。此 T2266_.67.0868b25: 即就二境及所行事一名爲二廣大一。即此長時捨二 T2266_.67.0868b26: 於珍・命一亦不レ爲レ足名二無厭足一。以二長時能捨一 T2266_.67.0868b27: 亦名二廣大一。二論互擧。攝論以下多劫捨二身・命・ T2266_.67.0868b28: 財一一一如來一一有情悉皆供養而無中厭足上 T2266_.67.0868b29: 名爲二長時一。雜集據下雖三多時設得二成滿一猶行 T2266_.67.0868c01: 不息名爲二廣大一。廣大・長時義一名異。如二七 T2266_.67.0868c02: 大性長時・廣大倶倶名爲大。雜集據下不三自 T2266_.67.0868c03: 求二來四漏果一化レ他令レ得非レ爲二愛見一但無 T2266_.67.0868c04: 癡等起上名爲二無染一。攝論約乙令下他相續捨二三 T2266_.67.0868c05: 惡道一得中勝異熟上不爲二自身一名二大志樂一。純 T2266_.67.0868c06: 善・善好名義相似
T2266_.67.0868c09: 樂作意一。一廣大意樂。二長時意。乃至如是菩 T2266_.67.0868c10: 薩修二此六種意樂所攝愛重作意一。又諸菩薩 T2266_.67.0868c11: 於二餘菩薩六種意樂修習相應無量若根一深 T2266_.67.0868c12: 心隨喜。如是菩薩修二此六種意樂所攝隨喜 T2266_.67.0868c13: 意樂一。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種喜 T2266_.67.0868c14: 樂所攝六種到彼岸修一。亦願自身與二此六種 T2266_.67.0868c15: 到彼岸修一恒不二相離一。乃至安坐妙菩提座一。 T2266_.67.0868c16: 如レ是菩薩修二此六種意樂所攝欣樂作意一。若 T2266_.67.0868c17: 有下聞二此菩薩六種意樂所攝作意修一已上。但 T2266_.67.0868c18: 當三能起二一念信心一。尚當レ發生無量福聚一。諸
T2266_.67.0868c21: 重釋一
T2266_.67.0868c28: 依止此故修者。一身自在者。即是自性及受 T2266_.67.0868c29: 用二身。由三因中修二六度行一故。即得二自性・受 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 843 844 845 846 847 848 849 850 851 852 853 854 855 856 857 858 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |