SAT DB

T2247_.62.0179a01: 聽食三種淨肉。亦謗我言。如來自食。彼愚
T2247_.62.0179a02: 癡人成大罪障。長夜墮於無利益處。亦不得
T2247_.62.0179a03: 見現在未來賢聖弟子。況當得見諸佛如來。
T2247_.62.0179a04: 大慧。諸聲聞人等常所應食米麺油蜜等。能
T2247_.62.0179a05: 生淨命。非法貯畜。非法受取。我説不淨。尚
T2247_.62.0179a06: 不聽食。何況聽食肉血不淨耶。非直食肉。壞
T2247_.62.0179a07: 善障道。乃至邪命諂曲以求自活。亦是障

T2247_.62.0179a08:

道

已上

次下引文殊問經明食自死肉。誦呪食

T2247_.62.0179a09: 之。呪如上隨古迹已引。要集呪次下云。此
T2247_.62.0179a10: 呪三説乃得噉肉。飯亦不食。何以故。若思
T2247_.62.0179a11: 惟飯不應食。何況當噉肉。佛告文殊師利。以
T2247_.62.0179a12: 衆生無慈悲力懷殺害意。爲此因縁故斷食
T2247_.62.0179a13: 肉。若能不懷害心。大慈悲心爲教化一切衆
T2247_.62.0179a14: 生故。無有過罪。述曰。此亦初教漸制已前
T2247_.62.0179a15: 故除。爲己殺者不得噉食。若自死腐爛如草
T2247_.62.0179a16: 木想。且開食之等。欲食者令誦呪生慚愧心。
T2247_.62.0179a17: 然後開食。若制斷已後一切雜肉。無問自死
T2247_.62.0179a18: 鳥殘皆不得食。如未曾有經開飮酒。文殊問
T2247_.62.0179a19: 經開食肉等。計此經等。並是如來初成道時
T2247_.62.0179a20: 量衆生機。不可頓斷頓制。所以漸開漸制。後
T2247_.62.0179a21: 知衆生根熟。便則永斷永制。纖毫不許。若不
T2247_.62.0179a22: 抄出根元。時有愚人偏讀此經即使縱犯。不
T2247_.62.0179a23: 解開遮通塞有異。所以總録漸頓之文。知其

T2247_.62.0179a24:

本末之意。庶令永斷開顯梵行也

已上

次文亦

T2247_.62.0179a25: 云　問曰。酒是和神之藥。肉爲充肥之膳。
T2247_.62.0179a26: 古今同味。今獨何見鄙而不食。若便佛教清
T2247_.62.0179a27: 禁居喪禮制。即如對於嚴君。勅賜俗食。豈
T2247_.62.0179a28: 關僧過拒而不食耶　答曰。食財喜色貞夫
T2247_.62.0179a29: 所鄙。好饍嗜美廉士所惡。割情從道前賢
T2247_.62.0179b01: 所歎。抑慾崇徳往哲同嗟。況肉由殺命。酒能
T2247_.62.0179b02: 亂神。不食是理。寧可爲非。縱逢上抑。終須
T2247_.62.0179b03: 嚴斷。雖違若命還順佛心　問曰。肉由害命
T2247_.62.0179b04: 斷之然。酒不損生。何爲頓制。若使無損計
T2247_.62.0179b05: 罪無過言非。飮漿食飮亦應得罪。而實不
T2247_.62.0179b06: 爾。酒何偏斷　答曰。結戒隨事得罪據心。
T2247_.62.0179b07: 肉體因害食之即罪。酒性非損過由弊神。餘
T2247_.62.0179b08: 處生過過生由酒。斷酒即除。所以遮制不同。
T2247_.62.0179b09: 非謂酒體是罪　問曰。罪有遮性。酒體生
T2247_.62.0179b10: 罪。今有耐酒之人。能飮不醉。又不弊神。亦
T2247_.62.0179b11: 不生罪。此人飮酒應不得罪。斯則能飮無過。
T2247_.62.0179b12: 不能招咎。何關斷酒以成戒善。可謂能飮
T2247_.62.0179b13: 耐酒常名持戒。少飮即醉是大罪人　答曰。
T2247_.62.0179b14: 制戒防非。本爲生善。戒是止惡。身口無違。
T2247_.62.0179b15: 縁中止息。遮性兩斷。乃名戒善。今耐酒之
T2247_.62.0179b16: 人既不亂神。未破餘戒。實理非罪。正以飮
T2247_.62.0179b17: 生罪因外違遮教。縁中生犯。仍名有罪。以

T2247_.62.0179b18:

乖不飮猶非持戒

已上

廣説如彼。法銑師云

T2247_.62.0179b19: 佛初成道已制此戒。何故涅槃重復制之
T2247_.62.0179b20: 答。此制菩薩不待犯縁。彼制聲聞待犯方禁。
T2247_.62.0179b21: 故彼文云。我今與諸聲聞弟子唱斷肉制。又
T2247_.62.0179b22: 復聲聞漸次而制三種。謂見聞疑。次禁五種。
T2247_.62.0179b23: 人肉猭肉馬 &T001337;

龍肉並有縁起。如律所明。次

T2247_.62.0179b24:

禁十種。乃至雙林一切都斷

已上

頓悟菩薩初

T2247_.62.0179b25: 後頓制。漸悟菩薩次第漸制。最後都斷義意
T2247_.62.0179b26: 可見。法苑珠林依楞伽經具明十過。其文甚
T2247_.62.0179b27: 廣恐繁不引。言性遮者。渉云。謂聲聞戒説爲
T2247_.62.0179b28: 輕遮。若菩薩戒義同性重。由食肉者能劫命

T2247_.62.0179b29:

故

已上

銑云。智論云。食肉得殺生罪。又復文

T2247_.62.0179c01: 云。斷大慈種。涅槃云。水陸空行有命者怨。

T2247_.62.0179c02:

准此所以判屬性戒

已上

又云。此是性罪重制

T2247_.62.0179c03:

輕名

已上

義意易見。言麁細者此是身業之

T2247_.62.0179c04: 罪。即防業非者也。渉云。行相麁細者。若在
T2247_.62.0179c05: 四方犯相大漸。彼説魚肉爲正食故。持相大
T2247_.62.0179c06: 顯。不食甘味共攝讃故。若依此事持犯皆顯。

T2247_.62.0179c07:

其食肉者共爲無慈。不食肉者衆所讃故

已上

T2247_.62.0179c08:

言止作者。渉云。此亦止持食乃犯故

已上

前

T2247_.62.0179c09: 之飮酒是止持戒。是故此戒望前言。亦言同
T2247_.62.0179c10: 異者。寂云。聲聞涅槃已前聽三種淨。自餘不
T2247_.62.0179c11: 聽。涅槃以後一切不聽。菩薩一切不聽。七衆

T2247_.62.0179c12:

同制

已上

莊云。然此食肉七衆同犯。大小不

T2247_.62.0179c13: 同。謂聲聞教許三種淨肉。菩薩教中一切不

T2247_.62.0179c14:

許

已上

言對瑜伽戒者。彼論四十四輕之中無

T2247_.62.0179c15: 有此戒。故無可對
T2247_.62.0179c16: 梵網疏日珠鈔卷第三十五

T2247_.62.0179c17:

于時建治三年

丁丑

四月十三日。於東大寺

T2247_.62.0179c18: 　戒壇院述之春秋三十八

T2247_.62.0179c19:

　于後弘安九年

丙戌

七月六日。於同寺院治

T2247_.62.0179c20:

　定之　　　　　　花嚴兼律沙門凝然

春秋四
十七

T2247_.62.0179c21: 　寶永三年龍舍丙戌六月九日書寫此卷了
T2247_.62.0179c22:
T2247_.62.0179c23:
T2247_.62.0179c24:
T2247_.62.0179c25: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十六
T2247_.62.0179c26: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0179c27: 第四食五辛戒
T2247_.62.0179c28: 疏。菩薩理應香潔自居等者。銑云。食噉熏辛
T2247_.62.0179c29: 障生淨土。天神捨棄賢聖所呵。故涅槃云。如

T2247_.62.0180a01:

人噉蒜臭穢可惡。以斯義故制不聽爲

已上

T2247_.62.0180a02: 疏。一是五辛者。咸云。有辛而非葷。如薑芥
T2247_.62.0180a03: 等。葷而非辛。如臭菜等。今之所制是葷是辛。
T2247_.62.0180a04: 葷故臭不可聞。辛故發色動恚。所以須制。

T2247_.62.0180a05:

已上

銑四縁中云。一是五辛。餘辛應輕

已上

T2247_.62.0180a06: 疏。通塞者。銑云。通如尼律。局同此制。又云。

T2247_.62.0180a07:

尼律有病。許屏處服

已上

法苑珠林九十四云。

T2247_.62.0180a08: 五辛報應經云。七衆等不得食肉熏辛。讀誦
T2247_.62.0180a09: 經論得罪。有病開。在伽藍外白衣家。服已滿
T2247_.62.0180a10: 四十九日。香湯澡浴竟然後許讀誦經論。不
T2247_.62.0180a11: 犯。又僧祇･十誦･五分律等更無餘治開。病比
T2247_.62.0180a12: 丘服蒜聽。七日在一邊小房内。不得臥僧床
T2247_.62.0180a13: 縟。衆大小便處講堂處皆不得到。又不得受
T2247_.62.0180a14: 請。及僧中食不得。就佛禮拜。得在下風處
T2247_.62.0180a15: 遥禮。七日滿已。澡浴熏衣方得入衆。若有患
T2247_.62.0180a16: 瘡。醫教須香治者。佛令先供養佛已。然後許
T2247_.62.0180a17: 塗身還在屏處。一同前法。出家性潔尚令作

T2247_.62.0180a18:

法如是。況穢俗凡人輒開食耶

已上

飾宗記第

T2247_.62.0180a19: 六尼單提中蒜戒處云。僧祇三十八種蒜山
T2247_.62.0180a20: 蒜如是。比一切蒜不聽食熟。不聽生亦不聽
T2247_.62.0180a21: 重煮。亦聽燒作灰。亦不聽身有創聽塗。塗已
T2247_.62.0180a22: 當在屏處。創差淨洗已聽入。祇三十一云。病
T2247_.62.0180a23: 時醫言服蒜當差。不服不差。若更無治者。聽
T2247_.62.0180a24: 服。服已應七日行隨順法。在一邊小房中。不
T2247_.62.0180a25: 得臥僧床蓐。不得上僧大小便處。行不得在
T2247_.62.0180a26: 僧洗勝處。不得入温室講堂食屋。不得受僧
T2247_.62.0180a27: 次差會。不得入僧中食及禪坊。不得入説法
T2247_.62.0180a28: 布薩僧中。若比□□處一切不得往。不應遶
T2247_.62.0180a29: 塔。若塔在露地者。得下風遥禮。至第八日澡

T2247_.62.0180b01:

浴浣衣。勳已得入僧中

患疥用香屑。及三十二云。
頭生瘡須人骨龍骨灰塗大

T2247_.62.0180b02:

同也。已
上彼文

T2247_.62.0180b03: 疏。此中五辛與餘處別等者。周云。此中五辛
T2247_.62.0180b04: 與五辛經。及諸處色數有別。諸處以蕜薢 &T041189;

T2247_.62.0180b05:

蒜興渠爲五

已上

然法苑珠林云。雜阿含經云。

T2247_.62.0180b06: 不應食五辛。何等爲五。一者木 &T041189;

。二者草

T2247_.62.0180b07:

。三者蒜。四興渠。五者蘭 &T041189;

已上

此與今經

T2247_.62.0180b08: 物體同也
T2247_.62.0180b09: 疏。此文五中等者。天台云。舊云五辛。謂蒜 &T041189;

T2247_.62.0180b10: 興渠韮薤。此文止蘭葱是以爲五。兼名苑分

T2247_.62.0180b11:

別五辛。大蒜是葫荾

音雖

茖葱是薤。慈葱是

T2247_.62.0180b12: 葱。蘭葱是小蒜。興渠是蒠蒺。生熟皆臭悉斷。

T2247_.62.0180b13:

經云。五辛能葷悉不食之

已上

咸解云。五辛

T2247_.62.0180b14:

諸文互出不同。今備録之。經。一大蒜

音算

俗

T2247_.62.0180b15: 作 &T042179;

。廣韻云葷菜也。張騫使西域得大蒜胡
T2247_.62.0180b16: 荽。荽亦作荾。此似二物。疏云蒜是胡荾。似此
T2247_.62.0180b17: 同之。二曰茖葱或作葷字非。應作此茖字。音
T2247_.62.0180b18: 格。篇韻皆云山葱。三曰慈葱或單云葱。疏
T2247_.62.0180b19: 云慈葱是葱。篇韻葷菜。四曰蘭葱。疏云蘭葱
T2247_.62.0180b20: 是小蒜。石壁云是家葱。經釋音云。慈葱是家
T2247_.62.0180b21: 葱。蘭葱是小蒜。五曰興渠。梵音訛轉。正應
T2247_.62.0180b22: 云形具。疏云蒠蒺。篇韻蒠音息。蕪萻菜也。以
T2247_.62.0180b23: 興渠爲蒠蒺。未詳所出。釋音引慈愍三藏傳
T2247_.62.0180b24: 云。五辛此土但四。即大蒜等。若興渠者于闐
T2247_.62.0180b25: 國有之。其根白葉如蔓菁。臭如蒜。榮鈔以爲
T2247_.62.0180b26: 阿魏。藏疏或云荂荖。皆無所據。今據僧傳。所

T2247_.62.0180b27:

引乃正

已上

今疏荖荖是引有説。太賢云。又釋

T2247_.62.0180b28:

阿魏藥梵語名興渠

已上

此引傳説。曠云。一大

T2247_.62.0180b29: 蒜。俗云葫是。二革 &T041189;

。即並䓗等。三慈

。只
T2247_.62.0180c01: 是 &T041189;

。四蘭

。小蒜野蒜等。五興渠。荖暑蒠蒺

T2247_.62.0180c02:

已上

銑云。草忩是山

。出於爾雅

已上

又云興

T2247_.62.0180c03: 渠者。五辛經中芸薹是。然是僞經。有説江
T2247_.62.0180c04: 南有。葉似野蒜。莖似韮。亦名荖䓔。餘曾見
T2247_.62.0180c05: 之。此云阿魏。梵音名曰興渠。今見梵僧皆

T2247_.62.0180c06:

悉飡服。名雖相似此亦非也

已上

處行云。藏公

T2247_.62.0180c07: 云。此中五辛與餘處別。謂餘處有韮薤 &T041189;

蒜
T2247_.62.0180c08: 及興渠爲五也。寂徳云。此中無薤韮。但開
T2247_.62.0180c09: &T041189;

爲三。此三別相難知也。愚謂兩徳所解皆
T2247_.62.0180c10: 有不然。餘處五辛與此同故。亦不開 &T041189;

爲
T2247_.62.0180c11: 三種故。廣詢博識論其形貌。雖難執定且取
T2247_.62.0180c12: 衆言。草 &T041189;

是薤。

即韮。蘭

即是家

T2247_.62.0180c13: 也。興渠者形似倭茞臭。臭與蒜同。嶺南生
T2247_.62.0180c14: 也。蓋高麗語云黒毘是也。此國北地今見生
T2247_.62.0180c15: 焉。藏公云。有人説。芸薹是也。然未見文。寂
T2247_.62.0180c16: 徳云。西域呼芸薹。殑渠盧也。聲有相似。又
T2247_.62.0180c17: 聞彼處諸寺皆不聽食芸薹也。愚謂梵音巧
T2247_.62.0180c18: 異。差在毫端。語既不同。未可爲一。金剛
T2247_.62.0180c19: 三藏云。西國俗傳。芸薹者願不成菜也。又
T2247_.62.0180c20: 修呪術人偏禁而不食也。以此言之。不飡別
T2247_.62.0180c21: 有所以。何則是五辛耶。大蒜者又非蘭。小
T2247_.62.0180c22: 之言其小蒜。野蒜山 &T041189;

山韮等葷。隨其所

T2247_.62.0180c23:

應在此攝故

已上

寂云。草

云

。蘭

者此

T2247_.62.0180c24: 中無薤韮。但開 &T041189;

爲三。此三別相雖知。或
T2247_.62.0180c25: 云草 &T041189;

。是薤。葉似韮而厚。蘭 &T041189;

者。傳説嶺
T2247_.62.0180c26: 南生。蘭葱葉似大蒜而闊。臭氣同蒜。興渠
T2247_.62.0180c27: 者。婆羅門語嗅芸薹。爲殑渠盧。西域諸寺不
T2247_.62.0180c28: 聽食也。又云。嶺南生。興渠形似倭韮。氣味
T2247_.62.0180c29: 似蒜。若有病餘藥不治。或應開之。如律身
T2247_.62.0181a01: 子行法。菩薩亦應開之。別有五辛經一卷。五
T2247_.62.0181a02: 辛各五。合二十五。又云。噉辛故入東方阿鼻。

T2247_.62.0181a03:

上流洗辛。下流洗衣亦不得

已上

岳云。五辛

T2247_.62.0181a04: 經云。一興渠。二川蒜。三臭葱。四穢 &MT00621;

。五
T2247_.62.0181a05: 如解新。此五種各有五種。川蒜五者。一家蒜。
T2247_.62.0181a06: 二川蒜。三水蒜。四野蒜。五土蒜 &MT00622;

五者謂家
T2247_.62.0181a07: 山土野水。 &MT00622;

五者家山野土水。

五者家山
T2247_.62.0181a08: 土野水。昔羅吉頭國有長者。名善徳。請一
T2247_.62.0181a09: 比丘。食之訖取一辛與比丘。比丘食已去道
T2247_.62.0181a10: 上。爲大神瞋。毘首天云。汝食不淨故常時護
T2247_.62.0181a11: 汝。天神捨汝去。爾時比丘欲至恒河嗽口。河
T2247_.62.0181a12: 神不聽。後至林中悔責。命終墮於屎獄。經
T2247_.62.0181a13: 歴千劫後生猪中千劫。草葱是薤。茲葱是蕜。

T2247_.62.0181a14:

蘭葱是葱

已上

五辛相状異説如此。雖是繁重

T2247_.62.0181a15: 不獲已耳
T2247_.62.0181a16: 經。是五種一切食中不得食者。法苑珠林云。
T2247_.62.0181a17: 如楞伽經云。佛言大惠。如是一切葱薤蒜臭
T2247_.62.0181a18: 穢。不淨能障聖道。亦障世間人天淨處。何況
T2247_.62.0181a19: 諸佛淨土果報。酒亦如是。又涅槃經云。乃至
T2247_.62.0181a20: 食葱韮蒜薤亦皆如是。當生苦處。穢汚不淨
T2247_.62.0181a21: 能障聖道。亦障世間人天淨處。何況諸佛淨
T2247_.62.0181a22: 土果報。酒亦如是。能障聖道。能損善業。能

T2247_.62.0181a23:

生諸過

已上

有如此障故不許食　問。此罪

T2247_.62.0181a24: 性遮之中是何　答。性遮之中是遮罪也。渉
T2247_.62.0181a25: 云。是遮非性。氣嗅可惡。人神惡離故。菩薩

T2247_.62.0181a26:

制心亦防異性

已上

莊云。如是三戒。瑜伽中

T2247_.62.0181a27:

云。爲護聖教制。皆遮罪攝

已上

言如是三戒

T2247_.62.0181a28: 者。即前飮酒食肉及此五辛。准瑜伽論皆爲
T2247_.62.0181a29: 遮罪。然食肉戒。利渉等判云是性罪攝。勝
T2247_.62.0181b01: 莊如此判爲遮罪。瑜伽唯云爲護聖制。文
T2247_.62.0181b02: 言。總相事非簡別。性遮之判即由人解　問。
T2247_.62.0181b03: 此戒麁細其相云何　答。麁細之中是身業
T2247_.62.0181b04: 戒。故防業非。渉云。行相漸細不食未之爲

T2247_.62.0181b05:

齋。食者無犯故

已上

問。學處同異其相云

T2247_.62.0181b06: 何　答。寂云。大小倶制。七衆亦同。准律女

T2247_.62.0181b07:

應少重。以發花色故

已上

天台云。菩薩小重

T2247_.62.0181b08:

發色故也

已上

咸師解云。云發色者。楞嚴經

T2247_.62.0181b09:

云

第八

是五種辛熟食發婬。生噉増恚。如是

T2247_.62.0181b10: 世界食辛之人。從能宣説十二部經。十方天
T2247_.62.0181b11: 仙嫌其臭穢咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食。以
T2247_.62.0181b12: 䑛其唇吻。常與鬼住。福徳日消長無利益。是
T2247_.62.0181b13: 食辛人修三摩提。菩薩天仙十方善神不來

T2247_.62.0181b14:

守護

已上

彼經次文云。大力魔王得其方便。現

T2247_.62.0181b15: 作佛身來爲説法。非毀禁戒讃婬怒癡。命終
T2247_.62.0181b16: 自爲魔王眷屬。受魔福盡墮無間獄。阿難修

T2247_.62.0181b17:

菩提者永斷五辛

已上

律藏尼戒一百七十八。

T2247_.62.0181b18: 波逸提中有食蒜戒。餘 &T041189;

蕜等是突吉羅。比
T2247_.62.0181b19: 丘五辛倶突吉羅。言對瑜伽論者。寂云。此三
T2247_.62.0181b20: 戒攝善戒中無別相。以義攝之。於身語意住

T2247_.62.0181b21:

不放逸中亦蘊在也

已上

此三戒者亦即飮酒

T2247_.62.0181b22: 肉及此五辛。今五辛戒彼論四十四輕中無。
T2247_.62.0181b23: 然總説中包含有之。故今指攝。如此之例非
T2247_.62.0181b24: 唯此也
T2247_.62.0181b25: 第五不擧教懺戒
T2247_.62.0181b26: 疏。使其正法千載不墮者。總言有其二種持
T2247_.62.0181b27: 戒。一曰專精不犯持。一受已後堅固強潔。故
T2247_.62.0181b28: 名第一持戒。二曰犯已能悔持。遇縁有犯
T2247_.62.0181b29: 速疾懺洗。故名第二持戒。今有佛子。或値
T2247_.62.0181c01: 惡縁有汚所受。同法誘誨令懺所犯。慈心相
T2247_.62.0181c02: 看互不違背。如此相教如法修行。法不墜地
T2247_.62.0181c03: 千歳興盛。若不如此佛法滅故。此千歳者總
T2247_.62.0181c04: 擧多歳。非是正法像法末法三時之中正法
T2247_.62.0181c05: 千年。只借彼言總明年多。此中意説。佛世滅
T2247_.62.0181c06: 後正像末法。隨何時處行罪法。一方之法乃
T2247_.62.0181c07: 至一化。萬歳住持。正法久住有情安樂而
T2247_.62.0181c08: 已
T2247_.62.0181c09: 疏。如草布地者。泥土穢汚人難遊履。以草履
T2247_.62.0181c10: 上相即清潔。實是下穢且顯面淨。今懺洗法
T2247_.62.0181c11: 其事亦爾。或起煩惱或成鬪諍。内穢外淨。漸
T2247_.62.0181c12: 待縁合遂須令懺。律中有如草布地毘尼。是
T2247_.62.0181c13: 七滅諍之隨一也。今同彼名而非法同
T2247_.62.0181c14: 疏。餘二闕可知者。闕第四五縁即亦無犯。然
T2247_.62.0181c15: 闕第五。准銑師疏有其三義。故彼文云。若
T2247_.62.0181c16: 闕同住具二闕一輕垢。餘二爲頭各爲一句。
T2247_.62.0181c17: 若闕同住及以同利。不闕同説。但一輕垢。餘

T2247_.62.0181c18:

二句准之。三事倶闕無犯

已上

彼師約就同住

T2247_.62.0181c19: 同利。同説三事出此三義。今疏總判不分異
T2247_.62.0181c20: 相。若細言之即同彼判
T2247_.62.0181c21: 疏。七通塞者。自無五徳等者。銑云。依諸聖
T2247_.62.0181c22: 教須具五徳。然後聽擧。一知時不以非時。二
T2247_.62.0181c23: 利益不以損減。三柔軟不以麁穬。四慈心不

T2247_.62.0181c24:

以瞋恚。五眞實不以虚妄

已上

此是前引二五

T2247_.62.0181c25: 徳中擧罪五徳。雖前已引事鈔之文。今就銑
T2247_.62.0181c26: 師亦重引之。具此五徳堪擧他罪。若不具此
T2247_.62.0181c27: 不擧無過。周云。若實有徳。輕心慢心不教

T2247_.62.0181c28:

悔過。此則無慈故塞

已上

T2247_.62.0181c29: 疏。一小乘八戒如成實論者。彼論第八有八
T2247_.62.0182a01: 戒品。故彼文云。八戒齋名優婆婆優婆娑。秦
T2247_.62.0182a02: 言善宿。是人善心離破戒宿。故名善宿　問
T2247_.62.0182a03: 曰。何故正説離八事耶　答曰。此八是門。
T2247_.62.0182a04: 由此八法離一切惡。是中四是實惡。飮酒是
T2247_.62.0182a05: 衆惡門。餘三是放逸因縁。是人離五種惡。是
T2247_.62.0182a06: 福因縁離餘三種。是道因縁。白衣多善法劣
T2247_.62.0182a07: 弱。但能起道因縁故。以此八法成就五乘

T2247_.62.0182a08:

已上

所言八者。一殺生戒。二偸盜戒三婬戒。

T2247_.62.0182a09: 四妄語戒。五飮酒戒。六歌舞嚴身戒。七高
T2247_.62.0182a10: 廣大床戒。八非時食戒也。論不列名。而見論
T2247_.62.0182a11: 意。齋戒合計總有八種。是故文云。是人離五

T2247_.62.0182a12:

種惡。是福因縁離餘三種。是道因縁

已上

五三

T2247_.62.0182a13: 合數總成八種。薩婆多論雖言八戒總有九
T2247_.62.0182a14: 種。八箇是戒第九是齋。齋戒合數故有九也。
T2247_.62.0182a15: 謂第六名歌舞觀聽戒。第七名香油塗身戒
T2247_.62.0182a16: 也。今準餘經明彼論意。總合第六第七成八。
T2247_.62.0182a17: 彼論云　問曰。是八分齋但應具受爲得分
T2247_.62.0182a18: 受　答曰。隨力能持。有人言。此法但齋一旦
T2247_.62.0182a19: 一夜。是事不然。隨受少或可半日乃至一月。
T2247_.62.0182a20: 有何咎耶。有人言。要從他受。是亦不定。若無

T2247_.62.0182a21:

人時但心念口言。我持八戒

已上

此中總評三

T2247_.62.0182a22: 種之事。並對他宗定斷是非。一支不定。此戒
T2247_.62.0182a23: 受法通分全故。對破薩婆多宗必是支定不
T2247_.62.0182a24: 許分受。二時不定。時分總通日夜年等。對破
T2247_.62.0182a25: 毘曇時定。彼宗時分必一日夜。不許増減。三
T2247_.62.0182a26: 受法不定。此戒即通自受從他。對破毘曇唯
T2247_.62.0182a27: 是從他不許自誓。此戒所立成實論宗接善
T2247_.62.0182a28: 巧。隨宜故爾。上且指彼成實論宗。其薩婆多
T2247_.62.0182a29: 亦説八戒大途不異。但時支等楷定而已
T2247_.62.0182b01: 疏。二菩薩八戒如文殊問經者◎
T2247_.62.0182b02:
T2247_.62.0182b03: 疏。一小乘五戒如小論者。成實論第八有五
T2247_.62.0182b04: 戒品。彼文云。佛説優婆塞有五戒　問曰。有
T2247_.62.0182b05: 人云。具受則得戒律儀。是事云何　答曰。

T2247_.62.0182b06:

隨受多少皆得戒律儀。但取要有五

已上

此

T2247_.62.0182b07: 中問答。對破薩婆多宗之義立自正義。薩婆
T2247_.62.0182b08: 多宗受五戒法必總受得。不具五戒受法不
T2247_.62.0182b09: 成。而許隨行有其分持。如倶舍頌云。若皆

T2247_.62.0182b10:

具律儀。何言一分等。謂約能持説

已上

即此

T2247_.62.0182b11: 意也。若一分受唯善非戒。總受總持･總受別
T2247_.62.0182b12: 持並是成戒。今成實宗總受總持･分受分持
T2247_.62.0182b13: 隨宜皆通。接俗之教不屬定故。所言五者。
T2247_.62.0182b14: 一殺生戒。二偸盜戒。三邪婬戒。三妄語
T2247_.62.0182b15: 戒。四飮酒戒也。成論亦云　問。何故不説
T2247_.62.0182b16: 斷婬。而但説不邪婬耶　答曰。白衣處俗離
T2247_.62.0182b17: 常離故。又自婬其妻不必墮諸惡趣。如須陀

T2247_.62.0182b18:

洹等亦行此法。是故不説令斷婬欲

已上

初

T2247_.62.0182b19: 果聖者未斷欲界修所斷惑。故許居家畜其
T2247_.62.0182b20: 自妻。等言等取第二果者。第二果人雖斷欲
T2247_.62.0182b21: 界前六品惑未斷後三。是故亦許居家有妻。
T2247_.62.0182b22: 是故五戒唯禁邪婬。論云　問曰。離兩舌
T2247_.62.0182b23: 等何故不名爲戒　答曰。是事細微難可守
T2247_.62.0182b24: 護。又兩舌等是妄語分。若説妄語則已總

T2247_.62.0182b25:

説

已上

此答文中總有二義。初解語業。四種

T2247_.62.0182b26: 之中妄語即此人所常犯。其事是麁。故爲在
T2247_.62.0182b27: 家制此語業。餘之惡口･兩舌･綺語。此三種
T2247_.62.0182b28: 業最細難護。未必數犯。是故五戒不制此三。
T2247_.62.0182b29: 後解妄中即攝後三麁細倶制。希數禁故。論
T2247_.62.0182c01: 云。問曰。飮酒是實罪耶　答曰。非也。所以
T2247_.62.0182c02: 者何。飮酒互爲惱衆生故。倶是罪因縁。若
T2247_.62.0182c03: 人飮酒則開不善門。是故若教人飮酒得罪
T2247_.62.0182c04: 分。以能障定等諸善法故。如殖衆果必爲牆
T2247_.62.0182c05: 障。如是四法則是實罪。離爲實福爲守觀故。

T2247_.62.0182c06:

結此酒戒

已上

言實罪者是性罪也。飮酒性遮

T2247_.62.0182c07: 如前具明。毘曇成實所判倶同。大小兩宗義
T2247_.62.0182c08: 亦無異。五戒相状毘曇亦明。恐繁不陳。大途
T2247_.62.0182c09: 亦同。然薩婆多必是盡形不許少時。成論時
T2247_.62.0182c10: 節即通長短。有此異也。疏文八戒前指成實
T2247_.62.0182c11: 故。今順前五戒引之
T2247_.62.0182c12: 疏。二菩薩五戒如善生經者。優婆塞戒經第
T2247_.62.0182c13: 四卷受戒品中。佛對長者子善生優婆塞具
T2247_.62.0182c14: 説菩薩五戒六重二十八輕。其三種相各各
T2247_.62.0182c15: 委細。其五戒者。即經云。善生言。世尊於在
T2247_.62.0182c16: 家菩薩。云何得受優婆塞戒。善男子。在家菩
T2247_.62.0182c17: 薩若欲受持優婆塞戒。先當次第供養六方

T2247_.62.0182c18:

東方父母。南方是師。西方妻子。北善知
識。下方奴婢。上方沙門等。一一供給酬報

當啓父母。

T2247_.62.0182c19: 次報妻子奴婢僮僕。次白國王。並取聽已。
T2247_.62.0182c20: 隨出家菩薩乞受菩薩優婆塞戒。出家菩薩
T2247_.62.0182c21: 爲優婆塞問遮難已。三歸羯磨。次説戒相。説
T2247_.62.0182c22: 相文云。復應語言。人有五事。現在不能増
T2247_.62.0182c23: 長財命。何等爲五。一者樂殺。二者樂盜。三者
T2247_.62.0182c24: 邪婬。四者妄語。五者飮酒。次下廣説五罪現
T2247_.62.0182c25: 當苦果説已授云。善男子。是五惡法汝今眞
T2247_.62.0182c26: 實能遠離不。若言能者。復應語言。有四事
T2247_.62.0182c27: 法所不應作。五事三事及二事等。並不應作。

T2247_.62.0182c28:

如是云云

經文繁廣。
取要引之

此菩薩五戒者。在家佛

T2247_.62.0182c29: 子發菩提心誓二利已。三歸羯磨得五戒體。
T2247_.62.0183a01: 如誓行之。於此中有一分等。故彼經云。優
T2247_.62.0183a02: 婆塞戒有或有少分。或有無分。或有多分。
T2247_.62.0183a03: 或有滿分。若優婆塞受三歸已不受五戒。優
T2247_.62.0183a04: 婆塞若受三歸受持一戒。是不受五戒。優婆
T2247_.62.0183a05: 塞若受三歸受持一戒。是不受五戒。優婆塞
T2247_.62.0183a06: 若受三歸受一戒。是名一分。受三歸已受持
T2247_.62.0183a07: 二戒。是名少分。若受三歸持二戒已若破
T2247_.62.0183a08: 一戒。是名無分。若受三歸受持四戒。是名

T2247_.62.0183a09:

多分。若受三歸受持五戒。是名滿分

已上

故

T2247_.62.0183a10: 菩薩戒受及護持。並通一分具分等。彼經具
T2247_.62.0183a11: 明五戒相已。次説六重二十八輕。此六重等。
T2247_.62.0183a12: 唯以已前五戒三歸羯磨之法授之説之。彼
T2247_.62.0183a13: 外無有別作佉故　問。彼善生經五戒六重
T2247_.62.0183a14: 二十八輕。通別二門受戒中何　答。案彼經
T2247_.62.0183a15: 意。此等諸戒皆通受相。六重二十八輕之
T2247_.62.0183a16: 相。即是通受理不待言。其五戒相亦當通
T2247_.62.0183a17: 受。何故知然。彼經唯用一三歸法。受得五戒
T2247_.62.0183a18: 六重等法。是故得知皆是通受。受菩薩戒本
T2247_.62.0183a19: 有二門。三歸羯磨。三聚羯磨。三歸羯磨出
T2247_.62.0183a20: 梵網經律藏品。三聚羯磨出地持瑜伽論藏。
T2247_.62.0183a21: 倶是通受不共大戒。是故善生在家菩薩三
T2247_.62.0183a22: 歸五戒即是通受　問。若爾何故再説四重。
T2247_.62.0183a23: 五戒六重中倶有四重故　答。五戒爲門六
T2247_.62.0183a24: 重爲門。以門管之是故重説。剋體言之無有
T2247_.62.0183a25: 差異。又藏經大乘律録中有優婆塞五戒威
T2247_.62.0183a26: 儀經一卷。是宋罽賓三藏求那跋摩譯。初有
T2247_.62.0183a27: 歸敬偈。次説自讃毀他等四重及三十□輕
T2247_.62.0183a28: 等。大途相似地持瑜伽別譯戒本。後以通受
T2247_.62.0183a29: 三聚自誓作法受優婆塞五戒。以三聚中攝
T2247_.62.0183b01: 律儀戒唯擧五戒爲所期故。故彼自誓作法
T2247_.62.0183b02: 句中云。今於諸佛前欲受一切戒學。一切菩
T2247_.62.0183b03: 薩戒優婆塞五戒威儀攝一切善法菩薩戒。爲

T2247_.62.0183b04:

利衆生戒

云云

言一切戒學一切菩薩戒者。此

T2247_.62.0183b05: 是總標也。下列三聚。優婆塞五戒威儀者是
T2247_.62.0183b06: 攝律儀戒也。餘之二聚即如文言。此乃通受。
T2247_.62.0183b07: 自誓五戒優婆塞也。彼經次下具説五戒。故
T2247_.62.0183b08: 彼文云。離欲優婆塞。具行五戒遠離身四惡。
T2247_.62.0183b09: 一者殺。二者盜。三者婬。四者飮酒。遠離口五
T2247_.62.0183b10: 惡。一者妄語。二者惡口。三者兩舌。四者無

T2247_.62.0183b11:

義語。五者綺語

已上

此中無義語者綺語之中

T2247_.62.0183b12: 間分。若合唯爲一種綺語。次經文云。遠離
T2247_.62.0183b13: 五邪命。一者賣肉。二者沽酒。三者賣毒。四者
T2247_.62.0183b14: 賣衆生。五者賣兵杖。遠離嚴飾五事。一者
T2247_.62.0183b15: 香。二者花。三者纓絡。四者香油塗身。五者
T2247_.62.0183b16: 香薫衣。遠離放逸五事。一者歌。二者舞。三

T2247_.62.0183b17:

者作樂。四者嚴飾樂器。五者不作觀聽

已上

T2247_.62.0183b18: 此三類五中。五邪命者此是酒中固開異類。
T2247_.62.0183b19: 皆就賣擧而是沽酒。此沽酒中即攝飮酒。菩
T2247_.62.0183b20: 薩戒中沽酒即重。今沽重中攝輕飮也。此五
T2247_.62.0183b21: 邪命雖非飮酒因。事開分異類之相。如沙彌
T2247_.62.0183b22: 經廣相十戒分諸異類。是常例也。嚴飾五事
T2247_.62.0183b23: 者。即八戒中香油塗身戒也。放逸五事者。
T2247_.62.0183b24: 即其歌舞觀聽戒也。此經既云五戒威儀。是
T2247_.62.0183b25: 故廣説五戒之外。莊嚴本戒威儀相貌。經次
T2247_.62.0183b26: 文云。此五戒隨力所堪。若能終身具持五爲
T2247_.62.0183b27: 上。若不能隨持多少。年月日夜乃至須臾亦

T2247_.62.0183b28:

得暫持。不但如持全

已上

此是因明隨宜通局

T2247_.62.0183b29: 支通分全。時酒長短。彼通受門盡未來際。
T2247_.62.0183c01: 今終身等即因明其別受門相。若不爾者。通
T2247_.62.0183c02: 受之法豈可是其盡形内乎。次經具明供養
T2247_.62.0183c03: 賢聖･三品纒犯･懺悔方法･禮拜發願･乃至捨
T2247_.62.0183c04: 戒。多分是在家亦通出家。如此等事。即是
T2247_.62.0183c05: 彼經所説分齊。戒護相也。此梵網經五戒之
T2247_.62.0183c06: 言。法銑解釋與今疏同。天台師釋亦通大小。

T2247_.62.0183c07:

故彼文云。大小乘皆有

乃至

小乘五戒清信

T2247_.62.0183c08:

士女。優婆塞戒經所明

已上

此意小乘五戒通

T2247_.62.0183c09: 途清信士女。大乘五戒即優婆塞戒經所説。

T2247_.62.0183c10:

寂云。八戒五戒是在家戒也

已上

勝莊亦爾。奧

T2247_.62.0183c11: 云。八戒五戒者。五即八中前五。婬但止邪。

T2247_.62.0183c12:

已上

諸師所釋如此等也

T2247_.62.0183c13: 疏。一沙彌十戒如律者。四分律第三十四。佛
T2247_.62.0183c14: 教舍利弗度羅睺羅授十戒文云。盡形壽不
T2247_.62.0183c15: 得殺生。是謂沙彌戒。乃至不捉金銀寶物是

T2247_.62.0183c16:

謂沙彌戒。此是沙彌十戒。盡形壽不得犯

已

T2247_.62.0183c17:

上

此文省略不具列十。沙彌經云。盡形壽不

T2247_.62.0183c18: 殺生。持沙彌戒。盡形壽不盜。持沙彌戒。盡
T2247_.62.0183c19: 形壽不婬。持沙彌戒。盡形壽不妄語。持沙
T2247_.62.0183c20: 彌戒。盡形壽不飮酒。持沙彌戒。盡形壽不
T2247_.62.0183c21: 著香花鬘不香塗身。持沙彌戒。盡形壽不歌
T2247_.62.0183c22: 舞倡妓不往觀聽。持沙彌戒。盡形壽不坐高
T2247_.62.0183c23: 廣大床。持沙彌戒。盡形壽不非時食。持沙彌
T2247_.62.0183c24: 戒。盡形壽不捉持生像金銀寶初。持沙彌戒

T2247_.62.0183c25:

云云

此是離分之時八齋戒上加捉寶戒故成

T2247_.62.0183c26: 十也。若合門時。八戒之相。至十戒時必開
T2247_.62.0183c27: 香歌以爲二戒此乃略提十條。總而言之。比
T2247_.62.0183c28: 丘一切所持戒相不遺纖塵。沙彌皆行。以此
T2247_.62.0183c29: 乃爲具戒練修
T2247_.62.0184a01: 疏。一如此經十無盡戒者。即此經宗。十重禁
T2247_.62.0184a02: 戒十無盡戒。或云十無盡藏戒。莊疏上云。言
T2247_.62.0184a03: 無盡者。謂菩薩戒盡未來際無窮盡故。非常

T2247_.62.0184a04:

聲聞。捨衆同分即捨戒故

已上

渉云。無盡藏

T2247_.62.0184a05:

者。能生諸功徳一切無盡故

已上

此十重戒一

T2247_.62.0184a06: 一之戒其義皆爾。無盡無盡。本業經云。心
T2247_.62.0184a07: 無盡故戒亦無盡。即此意也
T2247_.62.0184a08: 疏。二文殊問經亦以沙彌十戒爲菩薩戒者
T2247_.62.0184a09:
T2247_.62.0184a10: 銑云。三犯十戒有四箇十。一沙彌十戒。二十
T2247_.62.0184a11: 善戒。三十無盡戒。四文殊問經亦以沙彌十
T2247_.62.0184a12: 戒爲菩薩戒。解云。善生經及文殊問五十得
T2247_.62.0184a13: 爲菩薩戒者。以其俗人及於沙彌發菩提心
T2247_.62.0184a14: 受菩薩戒。以先所受五十二戒。即得名爲菩
T2247_.62.0184a15: 薩戒也。猶如比丘受菩薩戒。先受四重亦即

T2247_.62.0184a16:

名爲菩薩戒也

已上

寂云。十戒者是沙彌十

T2247_.62.0184a17:

戒

已上

奧師亦同。莊意亦爾。天台標云。大小

T2247_.62.0184a18: 乘皆有而無別釋。與咸解云十戒者。疏文不
T2247_.62.0184a19: 釋。此有二種。一沙彌十戒。於八中第六開
T2247_.62.0184a20: 爲二。謂不歌舞不花鬘衣。并加不得執金銀
T2247_.62.0184a21: 錢生像寶物等。共成十也。二菩薩十戒。如

T2247_.62.0184a22:

此經十重。例此應知

已上

周云。八戒五戒十

T2247_.62.0184a23:

戒。此三種戒。若小乘中道俗受此

已上

十戒

T2247_.62.0184a24: 即十善戒故。若以十戒爲沙彌戒者。即唯道

T2247_.62.0184a25:

非俗。即是今經十重。通六道一切受得

已上

T2247_.62.0184a26:

古迹云。此八戒等

云云

具如上引。既安等言。

T2247_.62.0184a27: 故前五戒及十戒皆通聲聞菩薩戒也
T2247_.62.0184a28: 疏。毀禁亦二一大比丘戒等者。大比丘戒即
T2247_.62.0184a29: 是二百五十戒也。戒本八篇總束此數。八篇
T2247_.62.0184b01: 總攝即爲五篇。一波羅夷篇。此有四戒。二僧
T2247_.62.0184b02: 伽婆尸沙篇。此有十三戒。三波逸提篇。此攝
T2247_.62.0184b03: 一百二十戒也。四波羅提提舍尼。此有四戒。
T2247_.62.0184b04: 五突吉羅篇。此有一百九戒。謂百衆學及七
T2247_.62.0184b05: 滅諍二不定也。是故五篇總攝二百五十戒
T2247_.62.0184b06: 也。此五篇門。且就名體究竟三均及急要義
T2247_.62.0184b07: 立爲此數。是故五篇不攝因罪汎爾果罪。若
T2247_.62.0184b08: 攝如此一切因罪及諸果罪即立六聚。判斷
T2247_.62.0184b09: 窮盡開成七聚。故七聚外無有罪體。一切此
T2247_.62.0184b10: 中皆攝盡故。比丘尼戒戒本六段。略無七滅。
T2247_.62.0184b11: 攝爲五篇。廣攝因果亦立聚。開即七聚。全同
T2247_.62.0184b12: 僧戒。今疏且擧大比丘戒。據實亦攝比丘尼
T2247_.62.0184b13: 戒。一類無願具足戒故。言二菩薩戒者　問。
T2247_.62.0184b14: 前十無盡即菩薩戒。今何重出。與前何異
T2247_.62.0184b15: 答。前唯局十重。今總通彼重輕一切諸菩薩
T2247_.62.0184b16: 戒。總別寛狹有異故爾。釋此毀禁。傳奧法師
T2247_.62.0184b17: 大同今疏。太賢師云。言毀禁者。比丘大戒及

T2247_.62.0184b18:

以菩薩攝律儀戒

已上

寂云。毀禁者即是比丘

T2247_.62.0184b19: 比丘尼戒。又十戒謂十重。毀禁謂四十八輕

T2247_.62.0184b20:

垢

已上

銑云。毀禁者。除前所説毀餘戒也。今

T2247_.62.0184b21: 此文中唯約大乘。以此文不許受持小乘經

T2247_.62.0184b22:

律

已上

咸云。毀禁者通語諸戒。如比丘二百五

T2247_.62.0184b23:

十尼五百等

已上

周云。毀禁者。沙彌十戒中

T2247_.62.0184b24: 殺盜婬犯者禁爲毀。比丘四重。尼人重。此
T2247_.62.0184b25: 經十重。犯者並名毀禁。又犯一切制戒不同

T2247_.62.0184b26:

輕重皆名毀禁

已上

諸師異如此等也。經八難

T2247_.62.0184b27: 者。一地獄難。二餓鬼難。三畜生難。四北州
T2247_.62.0184b28: 難。五長壽天難。華嚴大疏六上云。案智論

T2247_.62.0184b29:

等。通上二界除五淨居。皆長壽難

已上

演義鈔

T2247_.62.0184c01: 十四上云。智論三十八云。長壽天者。謂非想
T2247_.62.0184c02: 非非想處。八萬大劫故。或有人云。一切無色
T2247_.62.0184c03: 定通名長壽。以無形可化故。不任時道常是
T2247_.62.0184c04: 凡夫處故。或説。無想天名爲長壽。亦不任得
T2247_.62.0184c05: 道故。或説。從初禪至四禪。除五淨居天。皆名
T2247_.62.0184c06: 長壽。以著禪味邪見不能受道故。上即智論
T2247_.62.0184c07: 等言等取梁攝論及成實論。皆同智論。第三
T2247_.62.0184c08: 師説。上諸論意皆以上二界壽長。又耽禪味

T2247_.62.0184c09:

不任受道故。爲難處

已上

長壽天難雖有諸説。

T2247_.62.0184c10: 非是六欲天。非著禪味等故。六世智辯聰難。
T2247_.62.0184c11: 七諸不具難。八佛前佛後難。新云法前法後
T2247_.62.0184c12: 難。此之八難亦名八無暇。太賢云。彼無修

T2247_.62.0184c13:

道故名無暇。亦名爲難

已上

此八皆是非受法

T2247_.62.0184c14: 縁。不値佛世。無信行心。故並名難
T2247_.62.0184c15: 疏。一義十三難中等者。障受具戒有其輕重。
T2247_.62.0184c16: 重者即十三難。輕者是十六遮。今十三難者。
T2247_.62.0184c17: 一邊罪難。二汚尼難。三賊住難。四殺父難。五
T2247_.62.0184c18: 殺母難。六殺阿羅漢難。七破法輪僧難。八出
T2247_.62.0184c19: 佛身血難。九黄門難。十二形難。十一非人難。
T2247_.62.0184c20: 十二畜生難。十三破内外道難是也。此十
T2247_.62.0184c21: 三中除其五逆。是故所餘唯有八種。名之八
T2247_.62.0184c22: 難。此八隨應或多或一。皆教懺悔。言懺八
T2247_.62.0184c23: 難
T2247_.62.0184c24: 疏。此猶恐未然等者。此是疏主破前義也。聲
T2247_.62.0184c25: 聞受中雖遮非人等。今菩薩戒六道通被故。
T2247_.62.0184c26: 畜生等皆不遮妨。何懺之乎
T2247_.62.0184c27: 疏。今正解取彼八難之因等者。曠云。此八
T2247_.62.0184c28: 是果。果由因剋。見所犯因可令懺悔。其因
T2247_.62.0184c29: 者何。謂毀戒墮獄因。慳貪餓鬼因。無慚畜
T2247_.62.0185a01: 生因。爲求人間長壽持三歸五戒。即北州因。
T2247_.62.0185a02: 爲求天樂持八戒等。即長壽天因。不爲解脱
T2247_.62.0185a03: 集學世俗防護三業。即世智辯聰因。折損有
T2247_.62.0185a04: 情身分毀謗正法。諸根不具因。不思惟修習

T2247_.62.0185a05:

大小觀法。生佛前後因

已上

釋此八難。諸師

T2247_.62.0185a06: 不同。寂云。八難者或云是八重。又云三塗等
T2247_.62.0185a07: 八難。由犯招八難故。因中説果也。今謂。十
T2247_.62.0185a08: 三難中除二形･黄門･畜生･非人･及破二道。
T2247_.62.0185a09: 餘名八難。二形等四既是報障。無懺除義。
T2247_.62.0185a10: 破二道者。以在異道還入佛法故。無同住同

T2247_.62.0185a11:

利養義。是故此五不入教懺數中

已上

莊云。

T2247_.62.0185a12: 八難即是八重。錯作難字。有説。八難者但
T2247_.62.0185a13: 犯戒名爲八難。生八難處故。因中説果名。如

T2247_.62.0185a14:

是説諸佛出世樂

已上

此有説者即當疏主大

T2247_.62.0185a15: 師正解。加之處行註云。八難者八難之因。

T2247_.62.0185a16:

即是罪業也

已上

與今疏同。法銑大師擧二義

T2247_.62.0185a17: 已重出正解。全同疏主。太賢亦爾。然擧一有
T2247_.62.0185a18: 説云。十三難中除五逆罪。以彼五入七逆中
T2247_.62.0185a19: 故。雖擧大數取汚尼等。奧･曠･咸師全同今
T2247_.62.0185a20: 疏正義所説。渉云。犯八難者。十三難中五
T2247_.62.0185a21: 不可懺悔。謂黄門二根其形已定。非人畜生
T2247_.62.0185a22: 報趣已定。越濟歸敬道法有隔。餘八可懺

T2247_.62.0185a23:

已上

周云。今准地持論中説菩薩戒。有八重

T2247_.62.0185a24: 法。與今經十重大同。而而菩薩犯八重者。
T2247_.62.0185a25: 生八難處。即以八重八難之因令菩薩擧處

T2247_.62.0185a26:

懺悔。因中説果故名八難

已上

彼師擧古三塗

T2247_.62.0185a27: 八難之義破之。而立此正義。全同莊師。彼
T2247_.62.0185a28: 道璿註不擧古義。直出自義。全同周疏。諸師
T2247_.62.0185a29: 異解如此等也
T2247_.62.0185b01: 疏。布薩者梵語◎
T2247_.62.0185b02:
T2247_.62.0185b03: 疏。依瑜伽戒本云等者。是第四十三不作呵
T2247_.62.0185b04: 責戒也。勝莊法師亦引此文。法銑･太賢倶引
T2247_.62.0185b05: 此戒不犯之文
T2247_.62.0185b06: 疏。皆以慈心等者。此出擧罪五徳之相。文列
T2247_.62.0185b07: 三徳。餘二等之。具如銑疏。前已引之。言遮
T2247_.62.0185b08: 性者。渉云。性遮分別。此是遮戒不擧他非。非

T2247_.62.0185b09:

七支故

已上

言麁細者。身口二業不作擧罪。

T2247_.62.0185b10: 唯防業非。倶是麁也。若違利益心。即是細
T2247_.62.0185b11: 罪也。渉云。犯相云漸。知犯不擧無人知故。

T2247_.62.0185b12:

持相極顯。善御大衆無慮悔故

已上

言正作者。

T2247_.62.0185b13: 渉云。止作分別此是作持。知犯不擧。便犯此

T2247_.62.0185b14:

故

已上

言學處同異者。寂云。大小倶制。出家

T2247_.62.0185b15:

全犯。餘三衆及在家。理亦通之

已上

天台云。

T2247_.62.0185b16: 餘三衆及在雖未有僧事利養。見過不令悔

T2247_.62.0185b17:

亦犯輕垢

已上

聲聞戒中有覆他麁罪戒。覆他

T2247_.62.0185b18: 四重及僧殘罪得波逸提。知犯已下諸罪覆
T2247_.62.0185b19: 不發露。得突吉羅。彼唯難自覆藏之罪。非
T2247_.62.0185b20: 是教彼令懺罪愆。若不教懺即突吉羅。言對
T2247_.62.0185b21: 論者。疏既引彼第四十三戒。故與彼同。然
T2247_.62.0185b22: 義寂師引第七棄捨犯戒有情戒故。彼疏云。
T2247_.62.0185b23: 四十四中第七戒云。若諸菩薩於諸暴惡犯
T2247_.62.0185b24: 戒有情。壞嫌恨心壞恚惱心。由彼慕惡犯戒
T2247_.62.0185b25: 爲縁。方便棄捨不作饒益。是名有犯。有所
T2247_.62.0185b26: 違越是染違犯。若由嬾惰懈怠棄捨。由忌念
T2247_.62.0185b27: 故不作饒益。是名有犯。有所違越非染違犯。
T2247_.62.0185b28: 何以故。非諸菩薩於淨持戒身語意業寂靜
T2247_.62.0185b29: 現行諸有情所。起憐心欲作饒益。如於暴惡
T2247_.62.0185c01: 犯戒有情於諸苦固而現轉者。無違犯者。謂
T2247_.62.0185c02: 心狂亂。或欲方便調彼伏彼。廣説如前。或
T2247_.62.0185c03: 爲將護多有情心。或護僧制。方便棄捨不作

T2247_.62.0185c04:

饒益。皆無違犯

已上

然此不擧教懺。所違有

T2247_.62.0185c05: 其二門。故寂疏云。見犯不教懺則違相益義。
T2247_.62.0185c06: 聲聞護自尚所不許。況大士也。據顯似是利
T2247_.62.0185c07: 生戒中於有過者。内壞親眤利益安増上意
T2247_.62.0185c08: 樂。調伏呵責治罰驅擯。爲欲令其出不善處
T2247_.62.0185c09: 安置善處。然菩薩教犯衆生。即是自成佛法。
T2247_.62.0185c10: 故攝善戒中亦制此戒也。即於自愆･犯審諦
T2247_.62.0185c11: 了知。深見過失中亦蘊在也。自他雖殊。見過

T2247_.62.0185c12:

悔除同故

已上

既攝善攝生二門。是故疏主約

T2247_.62.0185c13: 攝衆生引第四十三戒。彼戒即護四攝事中
T2247_.62.0185c14: 利行障。故義寂亦約攝善法戒。是故引彼第
T2247_.62.0185c15: 七之戒。彼戒即治施度障故。名有所由故不
T2247_.62.0185c16: 相違
T2247_.62.0185c17: 梵網疏日珠鈔卷三十六　一校了

T2247_.62.0185c18:

建治三年

丁丑

四月十七日。於東大寺戒壇

T2247_.62.0185c19: 　院述之

T2247_.62.0185c20:

　華嚴宗沙門凝然

三十
八

T2247_.62.0185c21:

于後弘安九年

丙戌

七月八日。於同寺院治

T2247_.62.0185c22:

　定之　　　　　　華嚴兼律沙門凝然

春秋四
十七

T2247_.62.0185c23:
T2247_.62.0185c24:
T2247_.62.0185c25:
T2247_.62.0185c26:
T2247_.62.0185c27:
T2247_.62.0185c28:
T2247_.62.0185c29:

Footnote:

177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]