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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 715 716 717 718 719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0707a01: T2266_.67.0707a02:
T2266_.67.0707a07: 何此十因依二十五處一立。二云。此者此二前四 T2266_.67.0707a08: 縁一。既云下如レ是四縁依二十五處一義有二差別一建 T2266_.67.0707a09: 立十因上。云何此縁依レ處立レ因。有義斷云。後 T2266_.67.0707a10: 解爲レ勝。依二處差別一立レ縁爲レ因。非二離レ縁外別 T2266_.67.0707a11: 有因也。十因既然。依處亦爾。即開二四縁一爲二 T2266_.67.0707a12: 十五處一。非三離レ縁外別有二依處一。由二此義一顯下 T2266_.67.0707a13: 開二前四縁一爲二十五處一。約三十五處義有二差別一。 T2266_.67.0707a14: 建立四縁一。以爲中十因上。然開二四縁一爲二十五處一。 T2266_.67.0707a15: 義准應レ爾。非二此有文。詳曰。前勝。何二所以一 T2266_.67.0707a16: 者。下文別問三四縁依レ處攝二因等一故。故下論 T2266_.67.0707a17: 云。所レ説四縁依二何處一立。復如何攝二十因二 T2266_.67.0707a18: 因一。又前問已即擧二依處一而辨二十因一。以答二其 T2266_.67.0707a19: 問一。不レ言二四縁一。以レ此而言故前義勝。若取レ後 T2266_.67.0707a20: 者。後文更問。一何繁重。前文不レ答何乃闕乎。 T2266_.67.0707a21: 今又釋云。此言雙此二四縁十因一。云何四縁及 T2266_.67.0707a22: 以十因倶依二依處一。下答先辨二十因依處。後 T2266_.67.0707a23: 明二縁依一中。以下攝二十因一文勢違上故。故更問
T2266_.67.0707a26: 又釋。雙指四縁十因一。爲レ此者不レ順二論文一。論 T2266_.67.0707a27: 中條陳十因一不レ立二四縁一。四縁上悉。何更繁 T2266_.67.0707a28: 挐
T2266_.67.0707b02: 義稱爲レ因。義依レ體立故説二十因一。依二十五處一。 T2266_.67.0707b03: 依名者。語因即依處。乃至無障礙則依處。 T2266_.67.0707b04: 皆持業。既依二依處一即建立因一。隨説即因。乃
T2266_.67.0707b09: 於倶第七轉。疏云二者・義一。是助辭矣。非レ説二依 T2266_.67.0707b10: 者是彼於義一。依若於義。云何得レ言二倶第七 T2266_.67.0707b11: 轉一。體無レ二故。不レ可レ言レ倶。二云。依・於有レ同 T2266_.67.0707b12: 有レ別。如二根・境一者。依・於不同。言下依二語處一立中 T2266_.67.0707b13: 隨説因上。依即於義。今依二彼因一云二依於義一。對二
T2266_.67.0707b16: 於・依兩義一。今論言レ依者。取二其於義一。謂於二語
T2266_.67.0707b19: レ非二是彼義一。第二爲レ優。境或言レ依。則依亦爲 T2266_.67.0707b20: レ於。無レ有二巨妨一。義蘊細分二於・依一。亦不レ無レ理」
T2266_.67.0707b25: 今十因也。又中邊論立二十能作一。是對法中 T2266_.67.0707b26: 初十種因。非二對法後十。及今論所明極説等
T2266_.67.0707c02: 伽・顯揚一稍別。勿二雷同一焉
T2266_.67.0707c07: 立無顛倒因一。攝二一切因一。或爲二雜染一。或爲二清 T2266_.67.0707c08: 淨一。或爲二世間一。彼彼稼穡等無記法轉。云何十 T2266_.67.0707c09: 因。一隨説因云云
T2266_.67.0707c12: 果一故。而文中一二名爲先故相等一者。起レ説由 T2266_.67.0707c13: 漸。次先於二三界繋不繋法一。共立二假名一。隨二見 T2266_.67.0707c14: 聞等欲レ説法一。特尋二名名相一。想故起レ説云
T2266_.67.0707c17: 能説中衆義上。此語名レ因。顯二義果一故。語體之上 T2266_.67.0707c18: 有二能詮用一。體爲二依處一。用則稱レ因故。言下隨説 T2266_.67.0707c19: 因依二語依一立上。觀二此文意一。乍似下依二他之語一自 T2266_.67.0707c20: 言説轉上。理實不レ爾。初語是依。復日是因。以レ語 T2266_.67.0707c21: 説二於所見聞等一名爲レ因故。因レ想起レ語名二依
T2266_.67.0707c24: 如由三先有二色名一故。後聞二此名一。遂起レ想取二像 T2266_.67.0707c25: 善惡一。由二此取像故。遂起二言説一。因爲二色等言一。 T2266_.67.0707c26: 又如二雜集論第四云一。隨説因謂名二想見一。言説 T2266_.67.0707c27: 即用。兼レ見爲レ體。此論不レ言。彼言レ見者有二何 T2266_.67.0707c28: 意一也。由レ想取二色像一故。遂起二執著一。執著名
T2266_.67.0708a02: レ因起レ言並名爲法。名謂法名。由下聞二諸法種 T2266_.67.0708a03: 種名一已上。或自據レ教尋二名・句・文一。而起二於想一 T2266_.67.0708a04: 取二境分齊善・惡等一已方起二言説一。亦依二文・句一。 T2266_.67.0708a05: 而起二於想一。擧レ初攝レ餘。但云レ色也。問。説三尋 T2266_.67.0708a06: 伺名二語遍行一。云何甲レ想方起レ言耶。答。取二境 T2266_.67.0708a07: 分齊一方發二於言一。實由二於想一縁二彼法義一。而起二 T2266_.67.0708a08: 於語一亦頼二尋・伺一。今據二取レ境起レ言之由一。但 T2266_.67.0708a09: 説二於想一。又復語因而有二通局一。親疎兩別。尋・ T2266_.67.0708a10: 伺雖レ親不二遍レ佛有一。想因雖レ疎爲レ通二因果一。所 T2266_.67.0708a11: 以言也
T2266_.67.0708a14: 因一也。其義云何。廢レ名息レ相。去二其言説一。以 T2266_.67.0708a15: 求二諸法一。諸法體同猶如二幻化一。因縁虚集非有 T2266_.67.0708a16: 非無。無三一定相可二以自別一。レ剌名藉レ相。假二 T2266_.67.0708a17: 於言説一。施沒彼法一。法隨二名等一。方有二種種事 T2266_.67.0708a18: 相差別一。事相所隨名想言説。是則法因名二
T2266_.67.0708a23: 語一爲二語依處一。即此依處爲二隨説因一。故瑜伽 T2266_.67.0708a24: 第五明二因依處一云。謂語依處施設隨説因一。 T2266_.67.0708a25: 乃至云二想爲レ先故語轉一。由レ語故。隨二見・聞・ T2266_.67.0708a26: 覺・知一起二諸言説一。既云三由レ語故起二諸言説一。不 T2266_.67.0708a27: レ云下由二名・想・見一故起中諸言説上。明知。不下取二名・ T2266_.67.0708a28: 相・見三一。爲中語依處及隨説因上。顯揚十八。亦 T2266_.67.0708a29: 同二瑜伽第五一。雖丁瑜伽・顯揚解二語因一。云三名爲 T2266_.67.0708b01: レ先故想。想爲レ先故説。是謂二彼諸法隨説因一。 T2266_.67.0708b02: 似丙取二名・想・語三一爲乙隨説因甲。 准レ解二因依處一。 T2266_.67.0708b03: 既但云三由レ語故起二諸言説一。不レ云下由二名・想・ T2266_.67.0708b04: 語一起中諸言説上。 亦不レ云下由二語等一故起中諸言 T2266_.67.0708b05: 説上。諸家何煩分爲二兩釋一。故唯雜集准レ論有
T2266_.67.0708b09: 名爲二隨説因一不。答。准二前釋一語爲二隨説因一 T2266_.67.0708b10: 非二名想見一。問。既是語因。何不三名爲二隨説因一 T2266_.67.0708b11: 耶。答。此不三説爲二隨説因一者。意以二一切法一 T2266_.67.0708b12: 爲二所説一語隨レ彼説名二隨説因一。此即隨所説 T2266_.67.0708b13: 之因。即能説爲レ體。不下欲レ明二彼語因一爲中隨説 T2266_.67.0708b14: 因上。若説レ此爲レ因。即言二隨所説家能説之因一。
T2266_.67.0708b18: 聲有レ表。是業性攝。以二能表思。名爲二三性一。體 T2266_.67.0708b19: 唯無記。名非二業性一故。從二聲本一説爲二無記一。
T2266_.67.0708b22: 宗聲唯無記。以二是報一故。若依二表業性一。假名二 T2266_.67.0708b23: 善惡一也
T2266_.67.0708c02: 云。得及生等。爲二所依法一。倶有因義。名等不
T2266_.67.0708c05: 隨二所依一通二三性一。各但依レ聲非二共有一故。不 T2266_.67.0708c06: レ通二三性一
T2266_.67.0708c09: 得果一不可下以二爾自宗義一救上。問。因本質聲可二 T2266_.67.0708c10: 唯無記一。以二因第八唯無記一故。若杖レ他變相 T2266_.67.0708c11: 分之聲。其性是何。答。可レ通二於善一。如以二善心一 T2266_.67.0708c12: 聽二師説法一。本質既善。能聽所變聲善無レ失。 T2266_.67.0708c13: 因聲無記。據二本質一説。相分名等。隨二所依聲一
T2266_.67.0708c16: 因與二三相得等一義皆通故。所以例三同於相 T2266_.67.0708c17: 通二三性一也
T2266_.67.0708c20: 上一有二能詮義一。即以二語依一而爲二説因一。不レ同二 T2266_.67.0708c21: 眼識依根。別有二不レ同得等依レ法假施一。問。以二 T2266_.67.0708c22: 語依義爲二隨説因一。如何而言二語依即是隨説
T2266_.67.0708c25: 能詮義。爲二隨説因一。語不レ異二能詮一也
T2266_.67.0709a02: 也。以三瑜伽第五有二聞見等一。後起二言説一。此此 T2266_.67.0709a03: 義不レ*爾。若爾見應レ非二執著一
T2266_.67.0709a08: 中聲非二善惡性一。若從レ表故。假得レ通二善惡性一。 T2266_.67.0709a09: 由二此道理一亦有二二釋一也。若雜染法之隨説 T2266_.67.0709a10: 因。因體通二三性有漏無漏。唯有爲。果法通 T2266_.67.0709a11: 三性唯有爲唯有漏若離染初隨説因者。 T2266_.67.0709a12: 因體通二三性一。唯有漏唯有爲。果法通二一切
T2266_.67.0709a15: 説因一。因體可レ通二三性一。因中表故。顯二果上實 T2266_.67.0709a16: 無記一。極成因通二有漏無漏一。唯有爲也。果體唯 T2266_.67.0709a17: 無記。唯有漏有爲。言二無記即因一者。若據二内 T2266_.67.0709a18: 聲一性是無記。名二隨説因一者。即有二無記法即 T2266_.67.0709a19: 隨説因一。因體唯無記。唯有漏唯有爲。果通二一
T2266_.67.0709a23: 説故
T2266_.67.0709a26: 是解釋相違義一故。又助二論主一別立二道理一。菩 T2266_.67.0709a27: 薩地説二三種十因一。對法論説。即顯二初因一。性 T2266_.67.0709a28: 唯是染。詳曰。論中何有下以二能詮・所詮・生起 T2266_.67.0709a29: 次第一會レ違之處上。據二論無此言二論無會。何 T2266_.67.0709b01: 有二非理一。又疏會云。對法唯依二染分相一以 T2266_.67.0709b02: 説二因果一。而隱不レ云丙言下助二論主一別立中道理上 T2266_.67.0709b03: 依乙初染因甲。一何蔽レ人彰レ自甚乎。問。此文若 T2266_.67.0709b04: 非レ會二相違一者因レ何而致。復云何科此會二相 T2266_.67.0709b05: 違一。答。但顯下彼文以二隨説因一爲中語依處上。明二論 T2266_.67.0709b06: 意別一云レ會レ違也。無二能所詮相生義會一云二論
T2266_.67.0709b10: 受一。即領受處立二觀待因一。觀待因者亦通二能 T2266_.67.0709b11: 所一。由レ此望レ彼應レ爲二四句一。一能受爲レ因所 T2266_.67.0709b12: 受爲レ果。先希二食等一後食等得。二所受爲レ因 T2266_.67.0709b13: 能受爲レ果。因レ對二於境一方領受之一。三能受 T2266_.67.0709b14: 爲レ因能受爲レ果。因二二定喜一生二三禪樂一等。 T2266_.67.0709b15: 四所受爲レ因所受爲レ果。如下因二風輪一持中水輪上 T2266_.67.0709b16: 等。餘類知レ之。故瑜伽論三十八云。觀待此一 T2266_.67.0709b17: 故。此爲レ因故。於二彼彼事一。若求若取。此名二彼 T2266_.67.0709b18: 觀待因一。如下觀待手一故手爲レ因故有二執持業一。 T2266_.67.0709b19: 觀待足一故足爲レ因故有二往來業一。觀待飢・渇一 T2266_.67.0709b20: 故飢・渇爲レ因故。於二諸飮食一若求若取上。問。此 T2266_.67.0709b21: 因三性其義云何。答。瑜伽論云。觀待飢・渇一 T2266_.67.0709b22: 贏劣身住。觀待段食所有愛味一。於レ彼追求執 T2266_.67.0709b23: 取受用。即説二彼法一爲二觀待因一。又觀待境界 T2266_.67.0709b24: 所レ有愛味一。諸有支相續流轉。即彼望二此諸雜 T2266_.67.0709b25: 染法一爲二觀待因一。又觀待諸行多過患一故。樂 T2266_.67.0709b26: 求清淨一攝受清淨一成滿清淨一。彼望二於此一爲二
T2266_.67.0709c03: 數。觸想作意思。無二此立位差別能一故非也。 T2266_.67.0709c04: 觸雖レ有二此能一。而方二此受一非二是領納一。唯此受 T2266_.67.0709c05: 有二此五位能及能領納一。獨名二領受性一也。若 T2266_.67.0709c06: 待二所受一有二納受一。受性唯受數。所受中通二一 T2266_.67.0709c07: 切法一也。若待二能受一有二所受一者。即能受性。 T2266_.67.0709c08: 所受中通二有爲無爲一。餘有レ通故。若所受待二 T2266_.67.0709c09: 所受一一種。若以二能受一待二能受一者。亦相似 T2266_.67.0709c10: 也
T2266_.67.0709c13: 果者。待先往來待平持物也。多以所受爲因 T2266_.67.0709c14: 能受爲果者。如二境先至而後生一也
T2266_.67.0709c17: 即所待爲レ因。能待爲レ果。果因性等。以二因顯 T2266_.67.0709c18: 形待二水等一形等爲二因果一故。若能受待二能受一 T2266_.67.0709c19: 者。即因果等性亦同故。以三倶受數爲二觀待 T2266_.67.0709c20: 因一。若依二此義一。外法無二此句一也。若依下待二所 T2266_.67.0709c21: 受一有中能受上者。所受是因。是無記法也。即因 T2266_.67.0709c22: 體唯無記。唯有爲有漏。果性通二三性一。唯有爲 T2266_.67.0709c23: 非二無爲一。通二有無漏一。唯心心所法。觸受教也。 T2266_.67.0709c24: 若待二能受一有二所受一者。因體有爲。通二有漏無 T2266_.67.0709c25: 漏一有二三性一一。果性唯無記。唯有漏有爲。唯色 T2266_.67.0709c26: 法也。若無記之觀待因。因體寛。果性狹。若無 T2266_.67.0709c27: 記即觀待者。因性狹。果即寛也
T2266_.67.0710a01: 無漏有爲無爲也。果唯無漏。通二有爲無爲一。唯 T2266_.67.0710a02: 善性也。若善清淨即觀待因。因體通二有爲無 T2266_.67.0710a03: 爲一。唯無漏定是善性也。果法通二三性一有漏無 T2266_.67.0710a04: 漏有爲無爲。於レ中有二四句一。若待二所受一有二所 T2266_.67.0710a05: 受一者。如下待二前理一有中後理起上。因果性等。若 T2266_.67.0710a06: 待二能受一爲二能受一。如下待二見道一有中修道者上。因 T2266_.67.0710a07: 果性同也。若待二所受一有二能受一者。如レ縁二眞如 T2266_.67.0710a08: 理一。果因性等因唯無爲。若待二能受一有二所受一 T2266_.67.0710a09: 者。依二現行見一方得二此理一。因是有爲。果是無
T2266_.67.0710a12: 一切一皆得。此是總説。若別説者。此有二四句一。 T2266_.67.0710a13: 若待二所受一有二能受一。因體通二一切一。果法唯有 T2266_.67.0710a14: 爲有漏。通二三性一。若待二能受一有二所受一。因體通二 T2266_.67.0710a15: 三性一。唯有漏有爲也。果法通二一切一皆得也。 T2266_.67.0710a16: 若以二能受一待二能受一者。因果性同也。其中有 T2266_.67.0710a17: レ別。如レ理應レ思。大乘中既無二不善色等一。即無三 T2266_.67.0710a18: 所受待二所受一也。若據二表業一。始從二足骨一待二踝 T2266_.67.0710a19: 骨等一。因果性通。於レ理何失
T2266_.67.0710a22: 種子一故。種種稼穡差別而生。即説二彼種子一 T2266_.67.0710a23: 爲二此牽引因一。又於二觀法中無明等法一。所レ有 T2266_.67.0710a24: 已生已長種子。今此種子。望二於餘生生老死 T2266_.67.0710a25: 等一爲二牽引因一。釋曰。此望二於果一通二近及遠一。又 T2266_.67.0710a26: 安住種姓一。補特伽羅種姓具促能爲二上首一。 T2266_.67.0710a27: 證二有無餘二涅槃界一。望二彼清淨一爲二牽引因一。 T2266_.67.0710a28: 釋曰。種望下能證二涅槃一之智上。爲二牽引因一。非 T2266_.67.0710a29: レ望二涅槃一。涅槃非二是因所生一故。擧二所證理一。 T2266_.67.0710b01: 顯二能證智一
T2266_.67.0710b04: 友潤一曾未レ有レ聞。答。潤者資助令二生長一義。據 T2266_.67.0710b05: レ生二三有二教説二惑潤一。若論二出世一多聞・善友能
T2266_.67.0710b09: 異性謂業種。問。業種因異性。何名二相稱一。答。 T2266_.67.0710b10: 善業招二善趣一。惡業感二三途一。亦名二相稱一也
T2266_.67.0710b13: 因中至爲遠因者。謂淨因中有二本有無漏種一。 T2266_.67.0710b14: 由二善友聞教等潤一。後生二無漏一。能證二涅槃一。即 T2266_.67.0710b15: 以二本有種一望二無漏能證之智一爲二遠因一。不レ望二 T2266_.67.0710b16: 涅槃一也。瑜伽論説。安住種姓一。補特伽羅種 T2266_.67.0710b17: 姓具足。能爲二上首一。證二有無餘二涅槃界一。望二 T2266_.67.0710b18: 彼清淨一爲二牽引因一。恐二人不解二此文一。故疏 T2266_.67.0710b19: 言二勿見等一
T2266_.67.0710b23: 論種子。對二有爲果一故。五果中除二牽引生起一。 T2266_.67.0710b24: 不レ能三親證二離繋果一故。此解不レ爾。今謂。若 T2266_.67.0710b25: 約二能引一即取二種子一。菩薩地是。若據二能證一即 T2266_.67.0710b26: 除二種子一。此論文是非三此論中唯望二有爲一。但
T2266_.67.0710c01: 據下業能引二識等五果一記上。少二有雜染法牽引 T2266_.67.0710c02: 因一。因體通二二性一。唯有爲有漏。果唯無記。唯
T2266_.67.0710c06: 麥等種子假一故也
T2266_.67.0710c09: 果性等。唯有爲相也。無二無爲一唯無漏。唯善 T2266_.67.0710c10: 性。無有二不善及無記一。若據二有爲無漏一。遠望
T2266_.67.0710c14: 彼種子望二所生芽一。亦無明等法各別種子。又 T2266_.67.0710c15: 種姓所レ攝一切無漏菩提分法所レ有種子。望二 T2266_.67.0710c16: 彼一切菩提分法一。無記・染・善如レ次三性生起 T2266_.67.0710c17: 因也
T2266_.67.0710c20: 境一。則境是能生因。若以二未來一爲レ因。則果必 T2266_.67.0710c21: 現在。若非二現在一。則此非二因前果後法一。豈
T2266_.67.0710c24: レ有二果先因後過失一故。未來世無二同類因一」
T2266_.67.0710c27: 彼一切心及心法。前生開導所二攝受一故。所縁 T2266_.67.0710c28: 境界所二攝受一故。方生方轉。是故當レ知。等無 T2266_.67.0710c29: 間縁及所縁縁。攝受用攝
T2266_.67.0711a03: 九處能作業用。乃於二果處一説二業用聲一。云二所
T2266_.67.0711a07: 又有レ節則用レ此釿レ之。所以詳謹令平滅斧 T2266_.67.0711a08: 跡一也。廣韻齊也。或作レ鉞。宗鉞音越。説文大 T2266_.67.0711a09: 斧也
T2266_.67.0711a12: 用。前五者。於二前七中一。除二等無間及根依處一 T2266_.67.0711a13: 餘五。此等七種無記即因。其果通二漏無漏一。彼 T2266_.67.0711a14: 二果者。指二上所レ除等無間縁及根依處一。彼二 T2266_.67.0711a15: 無記即因。其果唯是有漏。何者無記二因。不 T2266_.67.0711a16: レ生二無漏六識一。若約二七八一。無記亦生二無漏一。如二 T2266_.67.0711a17: 次下明一。或云。彼二果唯有漏者。無記即因。果 T2266_.67.0711a18: 唯無記心心所法。非二善等果一。不レ通二無漏一者 T2266_.67.0711a19: 非也。何者唯有漏者。唯簡二無漏一。*爾有漏通二 T2266_.67.0711a20: 三性法一。豈無二善等果一。言三果無記非二善等果一。 T2266_.67.0711a21: 其誤可レ知。演祕云。疏無記即因除無間縁 T2266_.67.0711a22: 等者。問。變化無記無間得レ生二學無學心一。云何 T2266_.67.0711a23: 無間果非二無漏一。答。即變化心通二善無記一。若 T2266_.67.0711a24: 爲二嬉戲一所レ起變化。無記性攝。爲レ引二道他一。或 T2266_.67.0711a25: 爲レ利益諸有情一故。而起二變化一。當レ知是善。故 T2266_.67.0711a26: 善變化引二無漏心一。無記心不レ爾。而昧劣故。
T2266_.67.0711a29: 漏一時。必非二無漏定善性一故無記。六根亦 T2266_.67.0711b01: レ能レ發二無漏六識一。若七八前念及爲二意根一。雖二 T2266_.67.0711b02: 是無記所引一發二無漏識一也
T2266_.67.0711b05: 必非二無漏一。意根可レ爾。第八果無記。第七爲 T2266_.67.0711b06: レ根。許二無漏一故。餘識不レ爾故應二分別一
T2266_.67.0711b09: 子一外所餘諸縁。名二攝受因一
T2266_.67.0711b12: 生起相違。四同處相違。五怨敵相違。六障治 T2266_.67.0711b13: 相違。五果如二別章説一。三十八既説三無記攝二 T2266_.67.0711b14: 士用一。即田・水等。故知。別法亦名二士用一。不レ爾 T2266_.67.0711b15: 無記應レ無二此因一。六種依處倶説二無記一故。既 T2266_.67.0711b16: 知。作用・士用依處。即田・水等。明知。士用果 T2266_.67.0711b17: 不二唯假者得一
T2266_.67.0711b20: 穡差別而生。或云二地雨等縁。能生二於芽一名二 T2266_.67.0711b21: 攝受*因一
T2266_.67.0711b25: 陳助現縁作具作用。士用依。謂除二因縁一外 T2266_.67.0711b26: 親作現縁作者作用。此五攝受。辨二有漏法一。總 T2266_.67.0711b27: 談雖レ爾。而差別者。若欲界中心心數法。即 T2266_.67.0711b28: 藉二如レ是五種依處攝受因一生。若是色不相應 T2266_.67.0711b29: 行。唯藉二作用士用攝受用一生。又作用寛。通二 T2266_.67.0711c01: 情非情一。士用即狹。唯在二生數一。如二欲界一。上二 T2266_.67.0711c02: 界亦爾
T2266_.67.0711c05: 受因一。西明釋云。能増二彼力一故者。是釋二彼因 T2266_.67.0711c06: 義一。非二釋其名一。今謂不レ爾。設説二因義一。取以釋 T2266_.67.0711c07: レ名斯有二何過一。如彼論解。隨説因云二隨起レ説 T2266_.67.0711c08: 故一。觀待因云二欲生因故一。牽引因云下招二當有一 T2266_.67.0711c09: 故上。生起因云下生二當有一故上。攝受因云下能増二彼 T2266_.67.0711c10: 力一故上。若不下以二此釋レ因之義一解中因名上。更何 T2266_.67.0711c11: 義釋。又復自云。攝受因者。諸論解レ名不同。 T2266_.67.0711c12: 瑜伽等論。因能攝レ果名二攝受用一。雜集餘因 T2266_.67.0711c13: 釋名。皆同二諸論一。何獨攝受。但解二因義一。又瑜 T2266_.67.0711c14: 伽三十八云。由二彼一切心及心所前生開導一 T2266_.67.0711c15: 所二攝受一故。所縁境界所二攝受一故。方生方轉 T2266_.67.0711c16: 故。攝受者。即是増レ力。不レ爾如何生方轉
T2266_.67.0711c22: 善士一。聞二不正法一。非理作意。及先串習所レ引 T2266_.67.0711c23: 勢力生二無明等一。又親近善士一。聽聞正法一。如 T2266_.67.0711c24: 理作意。及先所作諸根成就。如レ次無記・染・
T2266_.67.0711c29: 爲レ性。文中勝品之言。筒二同品下品一。非レ知二 T2266_.67.0712a01: 同類因一。若生得善及染汚法九品相望得レ爲 T2266_.67.0712a02: レ因。若方便善與二等勝因一。然此引發因望二他 T2266_.67.0712a03: 法一故。亦得レ爲レ因。同類因但以二自他一爲レ果
T2266_.67.0712a06: 續。望二彼稼穡若成若熟一。又從二無明支一乃至 T2266_.67.0712a07: レ有。展轉引發後後相續一。望二於餘生生老死 T2266_.67.0712a08: 等一。又自種子所レ生一切菩提分法。漸次能證二 T2266_.67.0712a09: 有無餘依二涅槃界一。如レ次無記・染・善三性引
T2266_.67.0712a13: 也。彼論約下種子與二本識一同性上言二無記一。所生 T2266_.67.0712a14: 現行不レ隨二本識一故通二善染一。由レ此説下無記與二 T2266_.67.0712a15: 善染一爲因。此論約二種隨現故。言二同類一也
T2266_.67.0712a18: レ是欲繋善法。能引二色無色繋及不繋善法一。由 T2266_.67.0712a19: レ隨順彼一故。如二欲繋善法一。如レ是色繋善法。 T2266_.67.0712a20: 能引二色繋諸勝善及法無色繋善法不繋善 T2266_.67.0712a21: 法一。如二色繋善法一。如レ是無色繋善法。能引二無 T2266_.67.0712a22: 色繋諸勝善法及不繋善法一。如二無色繋善法一。 T2266_.67.0712a23: 如レ是不繋善法。能引二不繋諸勝善法一。及能 T2266_.67.0712a24: 引發無爲作證。又不善法能引二諸勝不善 T2266_.67.0712a25: 法一。謂欲貪能引二瞋癡慢見疑身惡行語惡行 T2266_.67.0712a26: 意惡行一。如二欲貪一如レ是瞋癡慢見疑。隨二其所 T2266_.67.0712a27: 應一盡。當レ知如レ是無記法能引二善不善無記
T2266_.67.0712b02: 無記一。將レ因屬レ果性乃通レ三。唯識依二後義一 T2266_.67.0712b03: 説二此依處一。其性必同。今依二初義一無記生二三 T2266_.67.0712b04: 性一。除斯以外現行諸法種。望レ種更無二別性一。
T2266_.67.0712b10: 異熟果一也
T2266_.67.0712b13: 善法。能引二欲繋諸勝善法一。如レ是欲繋善法。 T2266_.67.0712b14: 能引二色無色繋諸勝善法一。隨順彼一故。如二欲 T2266_.67.0712b15: 繋善法一。如レ是色繋善法。能引二色繋諸勝善法 T2266_.67.0712b16: 及不繋善法一。如二無色繋善法一。如レ是不繋善 T2266_.67.0712b17: 法。能引二不繋諸勝善法一。及能引二無爲作レ證 T2266_.67.0712b18: 之法一
T2266_.67.0712b21: 麥芽一。大麥苗稼不レ生二餘類一。如レ是所餘當レ知 T2266_.67.0712b22: 亦爾。又餘無明支及自種子乃至有支。能生二 T2266_.67.0712b23: 那落迦一。各生二餘趣一。當レ知亦爾。即此望二彼諸 T2266_.67.0712b24: 雜染法一名二定別因一。又三乘性。各於二自乘一能
T2266_.67.0712b28: 及得二異性異熟無記果一故。今論總説不レ違二
T2266_.67.0712c03: 唯各自界各定別故。前隨順依。望レ劣非レ依。 T2266_.67.0712c04: 此差別依一切皆得
T2266_.67.0712c09: 爲レ體。測師間。前六因顯レ義已是何須三別立二 T2266_.67.0712c10: 同事因一耶。答。前六是別同事。是總總別異 T2266_.67.0712c11: 故。問。縁中何也。答。又有二總別一。所謂三縁是 T2266_.67.0712c12: 別。増上是總。然因中自有二二種一。一略謂同事 T2266_.67.0712c13: 因。攝二前六因一二廣謂不相違。攝二前八因一。除二 T2266_.67.0712c14: 相違因一
T2266_.67.0712c17: 成熟一。非下彼稼穡隨闕二一因一而得中成就上。是故 T2266_.67.0712c18: 一切和合説爲二此同事因一。又即彼一切從二觀 T2266_.67.0712c19: 待因一至二定別因一名二同事因一。釋曰。從二染觀待一 T2266_.67.0712c20: 至二染定別一。總名二染法同事因一也。又若清淨
T2266_.67.0712c28: 至色無色等
T2266_.67.0713a02: 若闕若離名二不相違因一。當レ知相違略有二六 T2266_.67.0713a03: 種一。一語言相違。謂有二一類或諸沙門或婆羅 T2266_.67.0713a04: 門所造諸論一。前後相違。二道理相違。謂爲 T2266_.67.0713a05: レ成立諸所成立諸所知義一。建立比量一。不下與二 T2266_.67.0713a06: 證成道理一相應上。三生起相違。謂生縁闕障二 T2266_.67.0713a07: 生縁會一。四同處相違。謂明暗貪瞋苦樂等法。 T2266_.67.0713a08: 五怨敵相違。謂毒蛇鼠狼猫狸鼷鼠互爲二怨 T2266_.67.0713a09: 敵一惡知識等。六障治相違。謂修二不淨一與二諸 T2266_.67.0713a10: 貪欲一。修レ慈與レ瞋。修レ悲與レ害。修二七覺支八聖 T2266_.67.0713a11: 道支一。與二三界繋一切煩惱一。於二此義中一。正意
T2266_.67.0713a15: 等諸障礙法。望二彼滋稼一爲二相違因一。彼闕無 T2266_.67.0713a16: レ障二是諸滋稼一不相違因。又此雜染法相違因 T2266_.67.0713a17: 者。謂出世間種姓具足。値三仰出世演説正 T2266_.67.0713a18: 法一。親近善士一。聽聞正法一。如レ理作意。即如二所 T2266_.67.0713a19: 説一。種種善法。若闕若離。是雜染法不相違因。 T2266_.67.0713a20: 又種姓不二具足一。不レ値二仰出世一。生二諸無暇處一。 T2266_.67.0713a21: 不三親近善士一。不三聽聞正法一。不二如レ理作意一。 T2266_.67.0713a22: 數習諸邪行一。彼望二清淨一爲二相違因一。此相違 T2266_.67.0713a23: 因若闕若離。是名二清淨不相違因一。問。大乘滅 T2266_.67.0713a24: 法而不レ待レ因言二相違因一。豈非二自噬一。答。如下疏 T2266_.67.0713a25: 及燈倶明中與二彼相違之法一而作因也。亦如二 T2266_.67.0713a26: 因明四相違因一。有義破云。若言下與二彼相違一 T2266_.67.0713a27: 爲レ因令二彼生一等上。此正相順何名二相違一。今解 T2266_.67.0713a28: 即與二當應レ生等諸法一爲レ因。謂彼應レ生由二因 T2266_.67.0713a29: 違彼令レ不レ得レ生。以二彼所違不生住等一而爲 T2266_.67.0713b01: レ果故。相違即因。詳曰。理亦未可。當應レ生法 T2266_.67.0713b02: 彼既不生。即是無法。何得二有法與レ無爲因。 T2266_.67.0713b03: 若言下以二彼不生住等一而爲果者。既云下與二彼 T2266_.67.0713b04: 當應レ生法一而爲中其因上。何得下以二彼不生住等一 T2266_.67.0713b05: 而爲中其果上。乃果無レ因。因無レ果也。若言下與二彼 T2266_.67.0713b06: 應レ生法上不生住等一而爲レ果故云中與二應レ生 T2266_.67.0713b07: 法一爲因者。若爾因望二不生住等一。何名二相違
T2266_.67.0713b11: 明一。義蘊云。疏大乘滅相至與前法滅爲因者。 T2266_.67.0713b12: 如二秋霜既降草木及レ青爲黄。霜非二青滅之 T2266_.67.0713b13: 因。青滅是無。霜體是有。不レ可三以レ有作二無因一 T2266_.67.0713b14: 故。但與二黄生一以爲レ因。相違之因依士釋也。 T2266_.67.0713b15: 然以レ理准。由二霜雪一故。能令二青滅一。與二彼青 T2266_.67.0713b16: 滅一爲レ因。竟有二何失一。若爾如何以レ有爲二無因一 T2266_.67.0713b17: 耶。答言。有法不レ得下二無法一爲因者。約三彼 T2266_.67.0713b18: 非相違法令二相違與レ彼相飜一故。得レ爲二無因一。 T2266_.67.0713b19: 滅不レ待レ因。亦准レ此釋。若不レ爾者。何名二相 T2266_.67.0713b20: 違一。故瑜伽論云。此順違因。於二四處一轉。順謂 T2266_.67.0713b21: 令二法生住成得一。違即令二法不レ生不レ住不レ成 T2266_.67.0713b22: 不得。彼既許レ爾。此何不レ*爾。由レ此疏云。與二 T2266_.67.0713b23: 後後法一爲二生因一者。且約二有法一非レ盡レ理也。 T2266_.67.0713b24: 又解。由二霜雪一故。能令二青滅一。但是霜等與レ青 T2266_.67.0713b25: 相違。不下與二青滅一相違上故。設與二生法一爲レ因。 T2266_.67.0713b26: 亦是相違即因。然准二上來依處及因一。竝持業 T2266_.67.0713b27: 釋。何故此相違因獨依士耶。若准二後解一。不
T2266_.67.0713c07: 淨義一。後復次於因。於レ果有二七相義一。初復次 T2266_.67.0713c08: 中能生因。方便因攝二十因一盡
T2266_.67.0713c12: 縁起上耶。答。依二増上縁所攝引發因牽引因生
T2266_.67.0713c16: 生起多業種故。理即不レ違。其引發因下不レ説 T2266_.67.0713c17: レ得二異熟果一。亦隨順處唯得二等流一。此中如何 T2266_.67.0713c18: 説レ依二増上攝引發一耶。答。引發因中。亦説三 T2266_.67.0713c19: 現引レ現及得二無爲一。此皆増上縁攝也。問。彼 T2266_.67.0713c20: 論意説二十二支一。設得二無爲一雖二是増上一。非二是 T2266_.67.0713c21: 有支一。何以爲レ證。答。如有支中無明望二者不 T2266_.67.0713c22: 善業一。及愛望二取等一。既是同類相引。亦是引 T2266_.67.0713c23: 發因攝。故知。彼問答無レ違
T2266_.67.0713c26: レ問二牽引一。唯問二生記一。以四牽引因下文自言三習 T2266_.67.0713c27: 氣依處得二異熟果一故。此不レ問。今以レ理准。未 T2266_.67.0713c28: 潤習氣既許レ有。已潤之中何無二業種一
T2266_.67.0714a02: 者意云。准二彼瑜伽一。言二生起因一。是此論中生 T2266_.67.0714a03: 起因也。如二此論中所レ引文一。是此既云。生起 T2266_.67.0714a04: 因中而有二業種一。明知。彼論生起因中。有レ業 T2266_.67.0714a05: 決然。二者意云。誰謂瑜伽言二生起因一。唯是因 T2266_.67.0714a06: 縁。疏云二此因一。此因縁也。疏如二此文一是者。釋下 T2266_.67.0714a07: 菩薩地生起不二唯因縁一所以上。所以者何。此論 T2266_.67.0714a08: 釋二彼生起等因一。釋中既云。生起因中而有二業 T2266_.67.0714a09: 種一。明下彼生起包レ業無レ疑。不レ爾此論便違中彼
T2266_.67.0714a12: 中。但言二牽引生起種子是能生因一。誰謂彼言二 T2266_.67.0714a13: 生起一。唯是因縁而非二増上一耶。釋云下如二此文一 T2266_.67.0714a14: 是上者。即次前所引瑜伽第十云。依二増上縁所 T2266_.67.0714a15: 攝牽引生起一等是也。又言二如レ此文是一者。謂 T2266_.67.0714a16: 指二此論一上下釋。生起等因。皆言二内外種及 T2266_.67.0714a17: 業因一耶。答。此既言二菩薩起等一。既應二尋伺 T2266_.67.0714a18: 地一。又彼無二牽引一故。此不レ説也。或有疏云二
T2266_.67.0714a23: 云。顯揚等論云。欲界法與二三界無漏一爲レ因。 T2266_.67.0714a24: 色界與二色界無色界無漏法一爲レ因。無色及 T2266_.67.0714a25: 無漏爲レ因。無漏與二無漏一爲レ因。不レ言下與二下 T2266_.67.0714a26: 法一爲上因也
T2266_.67.0714a29: 生一。除二彼現生種。及外麥不レ令レ除也
T2266_.67.0714b03: 兼二定異一。此二因中。現行熏二種子一。既是因縁。 T2266_.67.0714b04: 亦是二因之中能生因攝。以二彼現行亦於 T2266_.67.0714b05: 種故。雖二同事等芏我與レ此不同。既合二前因一略 T2266_.67.0714b06: 而不レ説。言二説下有二釋一者。下雖二二釋一。意取二 T2266_.67.0714b07: 後解一。或親辨レ果。亦立二種名一。是因縁故
T2266_.67.0714b10: 引種一。已潤名二生起種一
T2266_.67.0714b13: 全未レ潤故。名レ之爲レ全。生起全言。亦准レ此知
T2266_.67.0714b19: 間滅因。五久遠滅因。能生因者。謂二生起因一。 T2266_.67.0714b20: 方便因者。謂二所餘因一
T2266_.67.0714b23: 引種生起種子一故。不レ攝二現行因縁一。有尋等 T2266_.67.0714b24: 地。但説二生起因一。不レ言二生起種一故。六因中現 T2266_.67.0714b25: 種是因縁者。皆名二生起一。寛狹不レ均故今爲 T2266_.67.0714b26: レ問。答意可レ量
T2266_.67.0714b29: 縁種一。以去者果遠故。業顯名言隱。由レ此尋伺 T2266_.67.0714c01: 地。不下説二牽引一爲中能生因上。以三彼業爲二牽引一 T2266_.67.0714c02: 故
T2266_.67.0714c05: 處一。施設等無間縁一。依二境界縁依處一。施設所
T2266_.67.0714c10: 雖三根依處中意根及眞見一。隨順依處等。亦有二 T2266_.67.0714c11: 等無間縁一。此中但説二領受等三一。不レ説レ餘者。 T2266_.67.0714c12: 以下隨順等處雖レ有二無間一而無中所縁縁上故。略 T2266_.67.0714c13: 不レ説。以三論説言二中二縁一故。若無約二法士 T2266_.67.0714c14: 用一。即作用士用依處。亦有二無間縁一
T2266_.67.0714c20: 因中有二等無間所縁一故。除二少分一餘皆増上。 T2266_.67.0714c21: 即顯二隨説相違因一。令レ人二増上一也
T2266_.67.0714c24: 具二後三縁一等上。此約二不雜亂増上一。若約二雜亂 T2266_.67.0714c25: 増上一者。即應四但説三方便攝二一増上一也。以二餘 T2266_.67.0714c26: 三縁亦増上一故
T2266_.67.0714c29: 中。不下攝二中間二縁一爾上者。論何不レ説二中間二 T2266_.67.0715a01: 縁是能生收一。論既不レ説二能生因攝一。明是増 T2266_.67.0715a02: 上。故知。方便具攝二三縁一。増上即是方便攝故
T2266_.67.0715a05: 亦是増上。既不レ説二能生是増上一。即是約二不 T2266_.67.0715a06: 亂體一説。故知。方便因内。具攝二三縁一。由二増上 T2266_.67.0715a07: 多一故。偏説也
T2266_.67.0715a10: 受二有爲生滅之果一。是故善果從二善因一生。是 T2266_.67.0715a11: 故惡果從二惡因一生。名下善不レ受二生滅之果一。唯 T2266_.67.0715a12: 受中常佛之果上。論云。善惡倶招二異熟一。豈不二相 T2266_.67.0715a13: 違一。答。有釋云。感二三界一業。若善不善。皆無明 T2266_.67.0715a14: 引總名二無明一。資糧等道有無漏善。皆向二佛 T2266_.67.0715a15: 果一。非二無明發一總名爲レ善。非レ謂二無明所レ發福 T2266_.67.0715a16: 等不感二三界一。詳曰。若資糧道有漏善法。皆 T2266_.67.0715a17: 向二佛果一。十王果業在二何位一造。若許三此位造二 T2266_.67.0715a18: 彼業一者。云何得レ言三皆向二佛果一。故義有餘。今 T2266_.67.0715a19: 者會レ之。略爲二二釋一。一經隨轉隨二化地部一。化 T2266_.67.0715a20: 地部言。善非二有因一。二據二三乘無漏資糧・加 T2266_.67.0715a21: 行正位漏善一。遠近皆名二佛果因一也。明爲レ縁 T2266_.67.0715a22: 故。無明惑本所レ引漏善亦名二無明一。故云三無 T2266_.67.0715a23: 明感二三界果一。由レ斯不レ言三諸餘煩惱及餘漏 T2266_.67.0715a24: 善感二生滅果一。若也執レ文不レ許三餘善感二異熟 T2266_.67.0715a25: 果一。亦應下取レ文唯一無明能感二漏果一。自餘煩 T2266_.67.0715a26: 惱皆不能レ招。文中唯説二無明得一故。此既不 T2266_.67.0715a27: レ爾。彼何則然。故知。經論各據二一義一。並不二相
T2266_.67.0715b04: 般若論云。一邊故。若不レ感二有漏一。如何言 T2266_.67.0715b05: レ*邊。又正二位。不レ能下正感中於二此位一造レ有業上 T2266_.67.0715b06: 故。縁起經云。内法異生。若放逸者。三種無明
T2266_.67.0715b10: 由下順解脱分等善根與二流轉一相違上故。所餘 T2266_.67.0715b11: 世間所有善根。由レ此生故轉更明盛。由二此 T2266_.67.0715b12: 因縁一。彼所二攝受一。自類種子。轉有二功能一轉有二 T2266_.67.0715b13: 勢力一。増二長種種一速得二成立一。復由二此種子一 T2266_.67.0715b14: 故。彼諸善法轉明盛生。又復能感二當來轉増
T2266_.67.0715b17: 分等善法種子者。此中法師云。如二初發心一。 T2266_.67.0715b18: 起二聞惠等一。是解脱分。從二七方便中五停心觀 T2266_.67.0715b19: 等三一。名二隨順決擇分一。順決擇分家加行故。煗 T2266_.67.0715b20: 第四方便説名二決擇分一。今解。五停心等三 T2266_.67.0715b21: 加行。正是解脱分體。並是決擇分前故。名二隨 T2266_.67.0715b22: 順決擇分一。其解脱分*爾。從二聞惠一以去 T2266_.67.0715b23: 名二解脱分一。已前受持十二部經等一。是生得善 T2266_.67.0715b24: 故。是彼解脱分加行體非二解脱分一。解脱分通二 T2266_.67.0715b25: 九地係一。下自有レ之。決擇分。法師云。通二七地一。 T2266_.67.0715b26: 四色三無色。若爾如何下言二六現觀中一云。三 T2266_.67.0715b27: 依二五生。故知。決擇分是色界五地係。前三 T2266_.67.0715b28: 方便。是決擇分故。五停心觀等。若是散心。即 T2266_.67.0715b29: 欲界係等故。故通二七地一。煗等四善根。唯在二 T2266_.67.0715c01: 色界一。故三依レ五依亦無レ違也。此中是非二集 T2266_.67.0715c02: 論因一等者。如二對法第三抄一。解二決擇分一中。 T2266_.67.0715c03: 説二西方三説一。勝軍云。此解脱等善根。體是 T2266_.67.0715c04: 有漏方便善攝。今福分善等種子増長。感二異 T2266_.67.0715c05: 熟果一。彼福分善如二縁起一。若由二異生放逸者 T2266_.67.0715c06: 第三種無明所發一。不放逸者。當レ知縁レ明而 T2266_.67.0715c07: 生。我説非二無明爲縁故。感得可愛果一。至二解 T2266_.67.0715c08: 脱分等一。隨二順無漏一。不レ感二生死總報苦果一。言 T2266_.67.0715c09: 非二集諦一。非レ不レ感二別果一。如二護月等一。即甲二無 T2266_.67.0715c10: 漏種力一。令二現行方便有漏善法。及福分善根 T2266_.67.0715c11: 第二法増長一。並如二對法抄法師解一。可斷道諦 T2266_.67.0715c12: 等攝義。論云。所論世間所レ有善根。因レ此生 T2266_.67.0715c13: 故轉更明盛。明下由二決擇分等一故。令中福分善 T2266_.67.0715c14: 現行轉更明了上。以三數習加行一善故。了達因 T2266_.67.0715c15: 果故明也。若二護月等一。亦令二加行有漏善。及 T2266_.67.0715c16: 福分等者明了一。由此因縁彼所攝受等乃至 T2266_.67.0715c17: 速得成立者也。此中由三解脱分等爲二因縁一 T2266_.67.0715c18: 故。令世間福分善等種子。名言無記種。轉有二 T2266_.67.0715c19: 功能一。善業等種。轉有二勢力一。自解脱分善根種 T2266_.67.0715c20: 子。速得二成立一者能増勝生レ果也。又即令二 T2266_.67.0715c21: 福分善等種子速成立一。此中通二新薫本有二 T2266_.67.0715c22: 義一。復由此種子故彼諸善法轉明盛生者。能 T2266_.67.0715c23: 由二解脱分等種一故。復自現行善法轉明盛生。 T2266_.67.0715c24: 又云。即福分善現行也。若爾與二前轉更明盛一 T2266_.67.0715c25: 何異。述曰。更勝二於前念一念増故。又能感當 T2266_.67.0715c26: 來下。正明二福分善業義一。非二解脱分等善一。然 T2266_.67.0715c27: 非レ不レ感二別報一。此中法師。皆是福分善種子。
T2266_.67.0716a01: 加行一證得者。謂顯下能感二異熟果一義上。此非二異 T2266_.67.0716a02: 熟因一。能對治彼一故。即増上果假名二異熟一。由三 T2266_.67.0716a03: 此資二熏餘有漏業一。令レ成二異熟一故立二此名一。 T2266_.67.0716a04: 若修二加行無分別一時。生在諸佛所現變化身 T2266_.67.0716a05: 衆會中一。若時證得無分別智一。便生二諸佛所現
T2266_.67.0716a08: 合二正傍二位一。説二助正業一。非レ謂三正位善業正 T2266_.67.0716a09: 感二異熟一
T2266_.67.0716a12: 善不レ爲二三有因一。感二人天一者。但是輕微不善 T2266_.67.0716a13: 也。以二體是漏一故。古生論同レ此。故云二善不
T2266_.67.0716a18: 佛。不受二生死之報一。今見二瓔珞經一亦有二此意一。
T2266_.67.0716a24: 故。樂住善法一。善法増長。或似二先業一。後果隨 T2266_.67.0716a25: 轉。是名二等流果一
T2266_.67.0716b02: 同性名爲二一法一。一法因果是實等流。非二餘異 T2266_.67.0716b03: 性是等流一也。縱言二等流一假説レ之耳。二唯此 T2266_.67.0716b04: 報業相似一法假説二等流一。非三自餘法亦皆假 T2266_.67.0716b05: 説爲二等流一也。不二相似一故。疏擧二殺生一業因 T2266_.67.0716b06: 果一。顯二餘善惡業報皆是假等流一也。除レ斯以
T2266_.67.0716b09: 等流果一。此是假説。非レ謂二同性法皆是假 T2266_.67.0716b10: 説一。演祕云下擧二殺生因果一顯中餘因果皆皆是假 T2266_.67.0716b11: 等流上。全非二疏意一。疑是顯字之上脱二非字一歟。 T2266_.67.0716b12: 義蘊亦有二二解一。並同二演祕第二解意一。解二一 T2266_.67.0716b13: 法言一分立二二義一。義蘊云。疏唯此一法非餘 T2266_.67.0716b14: 皆是假説者。唯取下似二先業一因果相稱者上。唯 T2266_.67.0716b15: 此一法名二假等流一。即顯下悉得二好醜報一亦然上。 T2266_.67.0716b16: 因果亦相似故。問。若爾何有下善惡之報不二相 T2266_.67.0716b17: 似一者上。答。如二一言嗔謗長劫受苦。小時精苦 T2266_.67.0716b18: 樂果多一。此等因果殊越。不レ可三假名二等流一也。 T2266_.67.0716b19: 又解。唯殺命一法。令二他命短一。因命亦短。以二 T2266_.67.0716b20: 極相似一。雖三是異熟假名二等流一。自餘因果。亦 T2266_.67.0716b21: 有二一似者一。並不レ同レ此故。故言レ非二餘皆是一
T2266_.67.0716b26: 前後相似一故通論者。彼據二因果前後相似一 T2266_.67.0716b27: 故。通取二殺命一爲二等流一也
T2266_.67.0716c01: 動想受有レ水有レ暫。暫伏レ惑得者。非二離繋 T2266_.67.0716c02: 果一。眞如亦然。有云。眞如設未レ斷レ惑亦名二離 T2266_.67.0716c03: 繋一。自性離繋故。此解不レ*爾。違二此論文一。要 T2266_.67.0716c04: 現起道斷レ結得故
T2266_.67.0716c08: 爲レ常。非下縁レ彼心縁レ彼境界一有中時變異上故。 T2266_.67.0716c09: 由二清淨所縁一故。建立眞如一。由下此眞如如二清 T2266_.67.0716c10: 淨時一所縁體相常如是住上故。由二四種離繋一 T2266_.67.0716c11: 故。建立餘四無爲一。謂非擇滅等四種離繋者。 T2266_.67.0716c12: 謂縁差脱畢竟離繋。簡擇煩惱究竟離繋。苦
T2266_.67.0716c15: 眞如上一。約レ斷二煩惱一中上名爲二擇滅一。擇滅中 T2266_.67.0716c16: 分出不動想受滅一。約二假談門一。即虚空非擇滅 T2266_.67.0716c17: 唯無記故。對法論云。勝義無記者。謂虚空無 T2266_.67.0716c18: 爲。非擇滅無爲。怕由下不二斷障一所顯故。若 T2266_.67.0716c19: 攝假從實門。前五無爲皆是三性眞如體也。 T2266_.67.0716c20: 即此眞如名二離繋果一
T2266_.67.0716c25: 煩惱滅。非二究竟轉一故。非二離繋*果一
T2266_.67.0716c28: 受。此所知障收。對法論云。由二受想一故。得二二 T2266_.67.0716c29: 無爲一故離繋
T2266_.67.0717a03: 攝。説二暫離一故。擇滅無爲唯究竟滅。有三非擇 T2266_.67.0717a04: 滅非二永滅一故。或無住處。亦擇滅攝。由二眞擇 T2266_.67.0717a05: 力一滅レ障得故。擇滅有レ二。一滅縛得。謂斷二感 T2266_.67.0717a06: レ生煩惱一得者。二滅障得。謂斷二餘障一而證得 T2266_.67.0717a07: 者。故四圓寂。諸無爲中。初一即眞如。後三皆 T2266_.67.0717a08: 擇滅。不動等二。暫伏滅者。非擇滅攝。究竟滅
T2266_.67.0717a13: 賈・事王・書畫・算數・占卜等事。由レ此成辨諸 T2266_.67.0717a14: 稼穡等財利等果一名二士用果一。又依二有宗順正 T2266_.67.0717a15: 理論第十八一云。士用果四。一者倶生。謂於二 T2266_.67.0717a16: 一時一更互爲レ因力所二引起一。二者無間。謂次 T2266_.67.0717a17: 後時由二前念因一而所二引發一。如三世第一而能 T2266_.67.0717a18: 生二彼苦法智忍一。三者隔越。次二隔遠時一。展轉 T2266_.67.0717a19: 爲レ因。所二引起一者。如三農夫等於二穀麥等一。四者 T2266_.67.0717a20: 不生。所謂涅槃。由二無問道力一所レ得故。若無 T2266_.67.0717a21: 問道斷二諸隨眠一所レ證擇滅。而名二離繋及士 T2266_.67.0717a22: 用果一。若不レ斷レ惑。但重證レ滅。但名二士用一。大乘
T2266_.67.0717a26: 作意驚心一。言二無間一者。如二心心所前念引後。 T2266_.67.0717a27: 言二隔越一者。如二疏所説占卜幷稼穡等一。言二不 T2266_.67.0717a28: 生一者。謂無爲法。此四種果。多約二法士用一也」
T2266_.67.0717b02: 者。爲レ據二法士用假者士用一。若法士用。攝レ法 T2266_.67.0717b03: 盡故。更有二何法一得二増上果一。答。倶無レ失。然法 T2266_.67.0717b04: 士用中。不レ攝二無爲一。無爲不三以障二餘法得生。
T2266_.67.0717b10: 具二五依處一。謂無間滅至二士用處一。辨二餘色等一 T2266_.67.0717b11: 除二前三依一。但取二後二一。後二通能辨二色心果一。 T2266_.67.0717b12: 異熟既是有漏果收。何得レ不レ依二作用士用一。
T2266_.67.0717b16: 唯以二心心所一爲レ果故無二異熟一。其作用士用 T2266_.67.0717b17: 二依處。約レ法而説レ通。得二一切色心等果一。准 T2266_.67.0717b18: レ此亦得二異熟一。此兼二前五一合レ有二七處一。疏言 T2266_.67.0717b19: レ六者誤也。或據二異熟因疎一。唯取二作用一故唯 T2266_.67.0717b20: 六處
T2266_.67.0717b23: 縁一。此果不レ爾。下論但云二二縁得一故。於レ中非 T2266_.67.0717b24: レ無下能引二上品同性一之者上。依二全處一説故不レ取 T2266_.67.0717b25: 也。若言二全無一。以レ現望レ現爲二等流果一。豈唯他 T2266_.67.0717b26: 識。故許者勝。若具説者依二十處一得。詳曰。若 T2266_.67.0717b27: 以二全缺一而會レ文者。理亦不レ然。且隨順處而 T2266_.67.0717b28: 亦不レ全。所引涅槃非二等流一故。餘處准知。故 T2266_.67.0717b29: 依レ疏斷。以二無間縁一形對九品一非二定隨順一。故 T2266_.67.0717c01: 論不レ取レ得二等流果一。又眞等流種自相生。生二 T2266_.67.0717c02: 自現行一現行熏種。故等無間無二眞等流一。似
T2266_.67.0717c05: 用。或有或無
T2266_.67.0717c08: 證一方有二所證一。取二領受處一亦何爽レ理。下文不 T2266_.67.0717c09: レ言三觀待因得二離繋果一者。據二有爲果一隱二無爲 T2266_.67.0717c10: 果一而不レ言也。疏依二下文一故云二七處一。亦不二相
T2266_.67.0717c14: 一一非二疏本意一。何以明者。答疏前正解二士用 T2266_.67.0717c15: 處一中。而作法云。如三眼根等生二眼識等一名二法 T2266_.67.0717c16: 士用一。所以知也。若不レ爾者。豈疏前後不レ逾二 T2266_.67.0717c17: 數紙一。即自矛盾。故十是脱略。既加二根依一合十 T2266_.67.0717c18: 二處。有義十三。加二境界處一。詳曰。不レ取二境界一。 T2266_.67.0717c19: 望二彼士用之果一而勢疎遠。故後二師明二士用 T2266_.67.0717c20: 果一。而皆不レ許二所縁縁得一
T2266_.67.0717c23: 足一。雖二是士夫一。所持文脛非二士用果一。以二所成 T2266_.67.0717c24: 辨方果一故。問。此中應レ言二士用依處亦有不 T2266_.67.0717c25: レ得二士用果一。何故言二領受處一耶。答。疏下文中 T2266_.67.0717c26: 士用依處。無下不レ得二士用果一者上故。不レ可レ言二 T2266_.67.0717c27: 士用處一也。前文此師説。士用於二五依處一得。 T2266_.67.0717c28: 謂領受等故。此只可下於二領受等處一説上也以三
T2266_.67.0718a02: 都亦錯也
T2266_.67.0718a07: 得者。此説二雜染十因得二異熟果一。若無記法十 T2266_.67.0718a08: 因。准二三十八一不レ得二此果一。彼亦無記爲二隨説 T2266_.67.0718a09: 因・觀待因・同事・不相違因一。及以二無記一爲二相 T2266_.67.0718a10: 違因一故。其清淨十因中。二因得二異熟果一。謂 T2266_.67.0718a11: 攝受因・及相違因。清淨攝受因者。謂親近善 T2266_.67.0718a12: 士一聽聞正法一。如レ理作意法隨法行。及先所 T2266_.67.0718a13: レ作諸根成就名二攝受因一。即顯下此與二出世法一 T2266_.67.0718a14: 爲中攝受因上。故得二異熟果一。相違因者。若清淨 T2266_.67.0718a15: 品諸相違因。即是雜染法因故得二異熟果一。由 T2266_.67.0718a16: レ此同事・不相違亦得二異熟一。即攝受因故。論 T2266_.67.0718a17: 中據二雜染因一故無レ有レ失。或此皆非。清淨法
T2266_.67.0718a25: 離繋果一。三十八云。謂出世間種姓具足。値二 T2266_.67.0718a26: 佛出世一演説正法一。親近善士一聽聞正法。如 T2266_.67.0718a27: レ理作意法隨法行。及與二一切苫提分法一。是 T2266_.67.0718a28: 雜染法相違因故。由レ此不レ説レ得二離繋果一。然 T2266_.67.0718a29: 解二清淨法因一云。若雜染品諸相違因。當レ知 T2266_.67.0718b01: 即是清淨因。故知。雜染相違因。亦得二離繋 T2266_.67.0718b02: 果一。此中但説二清淨順因一。故略不レ説。又與二雜
T2266_.67.0718b06: レ種。種起二現行一。如三倶有因得二士用果一。第七末 T2266_.67.0718b07: 云。此生二士用果一名二一切種一。云何下説三因縁 T2266_.67.0718b08: 得二士用果一。有二二解一。一云如二小乘一。非二大乘義 T2266_.67.0718b09: 許一。二云如二彼文一亦得。此中據二別體士用果一。
T2266_.67.0718b13: 士用果一。大乘不レ然。畏有二能生所生一。方名二士 T2266_.67.0718b14: 用一也
T2266_.67.0718b17: 雖二是能作因一。而作二五果之因一。雖二是離繋果一。 T2266_.67.0718b18: 而非二六因之果一。今大乘無爲。雖レ無二取與一。然 T2266_.67.0718b19: 是不相違因。而能得二増上果一。以レ不レ礙レ他故
T2266_.67.0718b22: 者一。不レ同三小乘無爲非二六因・五果之因果一。不 T2266_.67.0718b23: レ言下有二取與一爲因。然與二所不障礙一爲レ因。所 T2266_.67.0718b24: 不疑即是此無爲之果也。無二與取一義不レ同二 T2266_.67.0718b25: 小乘一也。又檢二本章得果中一云。問。既由二假者一 T2266_.67.0718b26: 所レ證。何故眞如不レ名二士用果一。答。若五蘊假 T2266_.67.0718b27: 者爲二士夫一。眞如非二士用果一。若約二懃劬之所 T2266_.67.0718b28: 得別別法所顯。何妨二士用果一。以二正智一證故。
T2266_.67.0718c02: 何。無二六因一故。無二五果一故
T2266_.67.0718c05: 五依處一下是傍論。前解二四縁一。並是正論。何 T2266_.67.0718c06: 以故。以丙結二止レ傍應辨二正論一已。下即辨乙本 T2266_.67.0718c07: 識中種容下作二三縁一生中現分別上等甲。 西明二釋 T2266_.67.0718c08: 即取二四縁已下一。皆爲二傍論一。頌意爲レ顯三縁生二 T2266_.67.0718c09: 分別一。意非レ欲レ辨二縁差別一故。要集云。若扶二頌 T2266_.67.0718c10: 意一爲二正論一。不レ扶二頌意一。爲二傍論一。即有釋後解 T2266_.67.0718c11: 爲レ勝。今謂不レ然。本釋下外難若無二外境一分別 T2266_.67.0718c12: 不レ生難上。論主頌答下由二種子識一展轉力故彼 T2266_.67.0718c13: 分別生上。即顯二由レ縁分別方起一。故辨三四縁縁 T2266_.67.0718c14: 生二分別一。倶爲二正論一。如二下生死果因皆日正論一。 T2266_.67.0718c15: 若説二四縁一非レ爲二正論一。云何論結レ止二傍論一 T2266_.67.0718c16: 已。猶約二四縁一辨レ生二分別一。如何後結下依二斯内 T2266_.67.0718c17: 識互爲レ縁起一。分別因果理教皆成上。捨レ正執
T2266_.67.0718c21: 縁中是増上縁。十因中是不相違因攝一。能於 T2266_.67.0718c22: レ生二現分別一即是能障。以二現分別是有漏一故。 T2266_.67.0718c23: 或應レ言二相違因攝一。不字誤來
T2266_.67.0718c26: 上已引雜集論説一
T2266_.67.0719a01: 生二似自果一功能上令レ起不レ違レ理*故
T2266_.67.0719a05: 生二第八現行見相一種上。第八不レ縁二空等種一故。 T2266_.67.0719a06: 今謂不レ然。若縁二虚空等一別熏成種一。虚空極 T2266_.67.0719a07: 微等。皆應レ非レ假。從レ種生故。多過如二第一卷 T2266_.67.0719a08: 辨一。又許レ成レ種。雖二見種別一。非二必無漏一。八何不 T2266_.67.0719a09: レ縁。若云二假故八不縁者。即應二如レ無不能 T2266_.67.0719a10: レ成レ種。既許レ成レ種。即體實有。八定能縁。八既 T2266_.67.0719a11: 不レ縁。明虚空極微不二別成種。雖下本釋云中第 T2266_.67.0719a12: 六熏成空等種子一。不レ生二第八現行相分一。以二 T2266_.67.0719a13: 八不縁二虚空等一故上。不レ言三離レ見別熏成種一。
T2266_.67.0719a16: 疏唯言二虚空等一。圓測更加二一字一言二空等種一。 T2266_.67.0719a17: 空等成レ種。則已有體。八何不レ縁。有二此難一故。 T2266_.67.0719a18: 淄州分辨釋通。演祕云。論前七於八至相見 T2266_.67.0719a19: 種故者。有義兩釋。一前七種識。各各能熏二彼 T2266_.67.0719a20: 七轉識自相見種一。在二本識中一。第八縁二彼相 T2266_.67.0719a21: 見分種一爲二親所縁一。即彼所縁由二能熏引一故。 T2266_.67.0719a22: 二云同レ疏。彼相見種生二八見相一是親所縁。 T2266_.67.0719a23: 能熏七識是疏所縁。是彼引故。如是二釋 T2266_.67.0719a24: 皆成二所縁一。然此後釋似義別言。實亦違レ理 T2266_.67.0719a25: 引。因與レ果不二同世一故。又依二引種下立二命根一 T2266_.67.0719a26: 故。此念熏已後念即能生。與レ彼相違故。設 T2266_.67.0719a27: 言三隔レ身而能生故有二縁義一者。此亦不レ*爾。 T2266_.67.0719a28: 如レ此疎縁何成二縁義一。又第六於二五七一此義 T2266_.67.0719a29: 非レ無。何不レ設レ有。今准二第六一。於二五七識一。亦 T2266_.67.0719b01: 有二所縁一。第六邊能熏二五七種一。論不レ説者但 T2266_.67.0719b02: 略故也。諸人不レ説。乃説レ熏二彼第八相見一。前 T2266_.67.0719b03: 後挍レ行。既許二里教一。佯曰。披レ論觀レ疏。疏實 T2266_.67.0719b04: 無レ違。有義初解。乃非レ順レ順。論云三能熏二彼 T2266_.67.0719b05: 相見種一。能熏二自種一。何得レ稱レ彼。又諦二己相一。 T2266_.67.0719b06: 是所縁。八縁二於種一。望二七現行能熏見相一云 T2266_.67.0719b07: 何帶レ己。帶謂挾帶帶似之義。由三此親縁似二 T2266_.67.0719b08: 彼*疏境一。*疏境方名二疏所縁縁一。不レ爾由レ何 T2266_.67.0719b09: 得二所縁稱一。豈以二體類一解二所縁一耶。又言。前七 T2266_.67.0719b10: 識熏二八見相一。豈能熏識皆引業耶。何得下以二 T2266_.67.0719b11: 彼引因因果不同一爲難。設避二引因與レ理同 T2266_.67.0719b12: 世一。今有二此生一作業受レ過。餘非二業等一。既無二斯 T2266_.67.0719b13: 失一。何意不レ取。又既疏縁隔レ生何失。論似言 T2266_.67.0719b14: レ前不レ簡二遠近一。若不レ詳者。五縁二前相一安應 T2266_.67.0719b15: レ不レ成。亦異世故。故知。此師有レ力隔レ世成二 T2266_.67.0719b16: 縁義一。近遠雖レ殊倶隔故。又觀二疏意一通二於種 T2266_.67.0719b17: 現一。不レ障三能熏見相種子。爲二八所縁一。但以三論 T2266_.67.0719b18: 有二熏レ彼之言一故。約レ熏二於八相見一説。今既局 T2266_.67.0719b19: 斷故爲レ難レ據。問。前現識望レ八如何有二所縁 T2266_.67.0719b20: 相一。答。第八新熏五塵境種五相熏得。故第八 T2266_.67.0719b21: 相似二五相一起。所以五相是第八見*疏所縁 T2266_.67.0719b22: 縁。第七見分縁二第八見一。而熏二彼種一。後生彼 T2266_.67.0719b23: 見爲自證縁。八見有似第七之相。復七相 T2266_.67.0719b24: 生故。現第七爲八自證疏所縁縁一。第六准知。 T2266_.67.0719b25: 又疏中云。亦望二七等一。准レ此應レ知。意明。第六 T2266_.67.0719b26: 熏二五七種一得レ爲二五七所縁縁一也。疏已説訖。 T2266_.67.0719b27: 何言レ無レ説。論文不レ悉。恐行踰レ邁
T2266_.67.0719c01: 相一。雙熏二二種一。若縁二餘心心所無爲一二倶不 T2266_.67.0719c02: レ熏。論同聚異體等者。有義。問。如二前卷一説下同 T2266_.67.0719c03: 聚心等由二互相應和合似一互爲中無間上。如何 T2266_.67.0719c04: 説三但有二増上一。答。由レ此應レ知。此不レ盡レ理。又 T2266_.67.0719c05: 解。此文依二同時一説。依二前後一者。第六三縁餘 T2266_.67.0719c06: 識有レ二。詳曰。此文定據二同時一而明。何惑致 T2266_.67.0719c07: レ問繁二乎翰墨一。前後相望前已説故。又問。同 T2266_.67.0719c08: 聚異體尚説三互作二等無間縁一。同體四分除レ相 T2266_.67.0719c09: 餘三體既是一。一開導時餘亦開導。何不レ許三 T2266_.67.0719c10: 三前後互望爲二無間一。此義應レ思。詳曰。論 T2266_.67.0719c11: 同聚下至二淨八一來。皆依二時同同聚四分一而 T2266_.67.0719c12: 明二縁義一。不レ障三前後自類三分爲二開導一也。三 T2266_.67.0719c13: 分既於二一識一義分。義互開導相應無レ過。言二
T2266_.67.0719c17: 獨影從レ見。故知。但有二見分種子一。何故疏説三 T2266_.67.0719c18: 能熏生二彼相分種一耶。答。疏中不レ言三離レ見 T2266_.67.0719c19: 之外別有二虚空相分種子一。雖二獨影境一。以三相 T2266_.67.0719c20: 與レ見同熏二一種一。設言二相種一。於レ理何違
T2266_.67.0719c23: 如レ次是彼見二自證分之所縁縁一。例レ餘應レ再 T2266_.67.0719c24: 故論不レ言
T2266_.67.0719c27: 與二餘見分一同縁二受見一。即無二不同所縁過一。以丁 T2266_.67.0719c28: 受見分不丙與二餘見一同縁乙於受甲。便違四下論勿三 T2266_.67.0719c29: 見分境不二同質一故。此爲二後失一也。又解云。既 T2266_.67.0720a01: 許三自證縁二受見分一。即無二心等見分自縁之 T2266_.67.0720a02: 過一。受之見分既不レ縁二受見一。仍有二不同所縁
T2266_.67.0720a05: 總有二二失一。一無二同一所縁之過一。若言三自見 T2266_.67.0720a06: 得二自縁一者。二者即有二心自縁妨一。如二刀自割一。 T2266_.67.0720a07: 今有二第二自縁之妨一故名二後失一。非下前疏中列 T2266_.67.0720a08: 有二二過一云中後失上也。或前疏云三見分相分不二 T2266_.67.0720a09: 相縁一故。今許二自證得縁二自見一。無下見相望闕二 T2266_.67.0720a10: 同縁一失上。然同時相心心所見而不二互縁一。望二 T2266_.67.0720a11: 彼相分一同時王所不二同縁一過。相分見後故
T2266_.67.0720a14: 過一不三是上言二不同一所縁過一。此責二大衆部一
T2266_.67.0720a18: 心所所變既不レ生レ現。不レ純二心王所變一。其所 T2266_.67.0720a19: 變之種故無レ質也
T2266_.67.0720a22: 心王所變種一爲レ質。理即可レ爾。若令三諸心心 T2266_.67.0720a23: 所定有二本質一。即非二要爾一也。心王不レ純二心所 T2266_.67.0720a24: 相一也
T2266_.67.0720a27: レ有二本質一。非二一切識皆要有質。如二意縁空便 T2266_.67.0720a28: 無レ質故。義蘊亦同
T2266_.67.0720b02: 縁一。疎亦不レ得。亦二彼親一也。又疏云。見與二相 T2266_.67.0720b03: 分一不二相似一故者。釋下不レ得レ爲二疎所縁一所以上。 T2266_.67.0720b04: 夫親縁體似二疎縁一故。如三相分色似二質色一也。
T2266_.67.0720b07: 不二但不得レ爲二親所縁一之故。約二疎所縁縁一。 T2266_.67.0720b08: 理亦非レ有。何所以者。謂疎所縁縁。必須三帶 T2266_.67.0720b09: 起二似レ質之相一乎。設以二相分一爲レ質。見分爲 T2266_.67.0720b10: レ相説。此相分與二自證等一爲二所縁一者。而見分 T2266_.67.0720b11: 影與二相分質一不二相似一故。故亦不二或疎所 T2266_.67.0720b12: 縁縁一。言二或可説得等一者。且約二見由レ相生一。説 T2266_.67.0720b13: 得レ爲レ縁。理實非也。見非二相影一故。不二別變 T2266_.67.0720b14: 相故
T2266_.67.0720b17: 縁相。二約二相應互縁相一。皆須二變レ影縁一
T2266_.67.0720b20: 其能縁之見。與二自證分一何別。若見不レ縁 T2266_.67.0720b21: レ見。便違二上文勿見分境不同質故一
T2266_.67.0720b24: 據二因位一説。果不二必同一。何所以耶。答。果位自 T2266_.67.0720b25: 在不同何失。又因縁外必同所縁。果亦自内 T2266_.67.0720b26: 縁二相應法一。由レ此所縁非二必定同一。後釋爲レ本
T2266_.67.0720c01: 所縁義一故。何以無耶。答。心王縁二彼所變似 T2266_.67.0720c02: 見一。心所乃以二能縁心見一而爲二其質一如何得 T2266_.67.0720c03: レ成二同所縁一耶。問。心王所縁託二自心一變。何 T2266_.67.0720c04: 得二不同一。答。所無三一時有二二心王一。心王如何 T2266_.67.0720c05: 有二能所託一。能所託二心王既無。故但一心縁二 T2266_.67.0720c06: 似レ心境一。同時心所變心爲レ質。質似不同。云 T2266_.67.0720c07: 何王戸斤同一所縁。若以二相似一名爲二同上一。理 T2266_.67.0720c08: 雖レ可レ然。然本論質名二同一一。故據二見自縁一相 T2266_.67.0720c09: 似名同名爲二義勝一。本質不同故曰二難知一。義 T2266_.67.0720c10: 蘊云。同二全自縁一故
T2266_.67.0720c13: レ二。第二釋中分レ三。第三釋中分レ四。第四釋 T2266_.67.0720c14: 中分レ六。成二十五釋一。總第四釋與二本釋一同。別 T2266_.67.0720c15: 分成レ六。即不レ同レ本。要集斷云。四釋之中第 T2266_.67.0720c16: 四爲レ正。無漏心等用周遍故。於二變不變一十 T2266_.67.0720c17: 五釋中。第十三爲レ勝。正智證レ如及餘心等 T2266_.67.0720c18: 證二自證一者。皆不レ變レ相。此餘一切見等縁レ相 T2266_.67.0720c19: 必變而縁。今謂。西明十五釋中皆無二一正一。所 T2266_.67.0720c20: 以者何。且就二第四一分二六釋一中。一云。見縁レ相 T2266_.67.0720c21: 變。餘皆不變者不レ爾。既就二體四分一以辨二相 T2266_.67.0720c22: 縁一。見縁二自相一即是親縁。如何名レ變。若帶起 T2266_.67.0720c23: 名レ變。是自證分。故前第一卷云。變謂識體轉 T2266_.67.0720c24: 似二二分一。亦不レ關レ見。更變レ相縁無二文説一故。 T2266_.67.0720c25: 餘二縁相如何不變。二云。見縁レ三變。餘皆不 T2266_.67.0720c26: 變。此亦不レ爾。見縁レ相變有レ過同レ前。餘二縁 T2266_.67.0720c27: レ三皆不レ變者。二縁二相分一如何不變。第四縁 T2266_.67.0720c28: レ見不レ變レ相者。自證何殊。要集救云。兼正有 T2266_.67.0720c29: レ別者。既兼正殊。何不レ變レ相。不レ變レ相齊如何 T2266_.67.0721a01: 兼正。三云。見縁レ四變。餘皆不レ變。過准レ前知。 T2266_.67.0721a02: 四云。三縁レ相變。縁レ餘不レ變。要集斷此解中 T2266_.67.0721a03: 爲レ正。今謂。同レ前皆亦不レ正。何者見縁二彼二一 T2266_.67.0721a04: 變レ相可レ爾。如何縁レ相更説レ變レ相。豈不三親 T2266_.67.0721a05: 縁二同體相分一。又第四分縁レ相是兼。許二變レ相 T2266_.67.0721a06: 縁一。縁二於見分一亦兼非レ正。何不レ變レ相。説レ果 T2266_.67.0721a07: 縁レ他過。亦准知。要集言。有説云。見縁二自證一 T2266_.67.0721a08: 變影而縁。證自證分。縁二相見分一。見縁二三四一 T2266_.67.0721a09: 以二隔越一故。變影而縁皆不レ應レ理。同體義分 T2266_.67.0721a10: 何言二隔越一。見望二自證一如何名レ隔。見縁二自證一 T2266_.67.0721a11: 既自内證。如何變縁。若變レ相何名レ縁レ自。由 T2266_.67.0721a12: レ此内證不レ變而縁。三縁二相分一變レ影而縁。不下 T2266_.67.0721a13: 由二隔越一及由中實性上者。今依二疏文一但云レ新得 T2266_.67.0721a14: 即變二影縁一。無二隔越一。若以二後二分一望レ相名 T2266_.67.0721a15: レ隔。見望二第四一義越名レ隔。理亦無レ違。若云二 T2266_.67.0721a16: 既變レ相縁何名縁レ自者。此難亦非。如下以鏡 T2266_.67.0721a17: 爲レ縁還見中自質上。以レ心爲レ縁還見二自質一見二自 T2266_.67.0721a18: 心一等言。豈不レ變レ相耶。見縁二自證一變二自證
T2266_.67.0721a22: 名二前得一。如三自證縁レ相正自縁二前二一。見分 T2266_.67.0721a23: 縁二後二一。此皆成レ佛。方縁故言二新得一。皆變レ相 T2266_.67.0721a24: 縁也
T2266_.67.0721b02: 相執著相續。縁縁著相續。有無執著相續。分 T2266_.67.0721b03: 別生不生執著相續。分別滅不滅執著相續。 T2266_.67.0721b04: 分別乘非乘執著相續。分別有爲無爲執著 T2266_.67.0721b05: 相續。分別地地相執著相續。分別自分別執 T2266_.67.0721b06: 著相續。分別有無八外道朋黨執著相續。大 T2266_.67.0721b07: 惠如レ是愚知凡夫。無量異心分別相續。依二 T2266_.67.0721b08: 此相續一愚癡分別。如二蠶作繭。依自心見分 T2266_.67.0721b09: 別綖相續。樂二於和合一自纒他。執著有無 T2266_.67.0721b10: 和合相續一
T2266_.67.0721b20: 者。四趣受二別異熟一。其地獄中受二等流果相 T2266_.67.0721b21: 似別報一。總言二順五一。有義不レ然。成唯識説。餘 T2266_.67.0721b22: 處説三彼有二等流果一。應レ知彼依二隨轉理一説故。 T2266_.67.0721b23: 大乘中彼無二善果一。故受レ苦轉微名爲二得果一。 T2266_.67.0721b24: 更無二別報一。不レ同二小乘地獄四塵復善業感一。 T2266_.67.0721b25: 又釋。離二非天一爲レ一合成二六趣一故。説下善業 T2266_.67.0721b26: 順二力趣一有上。地獄實無。備云。有義。善業亦得三 T2266_.67.0721b27: 能感二地獄別果一故。如下小地獄得二涼風一等上。順 T2266_.67.0721b28: 不苦不樂受業中別報唯第四靜慮已上業 T2266_.67.0721b29: 者。此有二二義一。一云。三定已下有二別報受果一。 T2266_.67.0721c01: 此及對法不レ説レ有レ業者。據下多分善業感二樂 T2266_.67.0721c02: 受果一。少分善業感中捨受果上故。略不レ論。不レ爾 T2266_.67.0721c03: 何故下地善業不レ得二彼果一。二云。三定已下 T2266_.67.0721c04: 無二別善捨業一。第六識中捨果寂靜。下業麁故 T2266_.67.0721c05: 善但招レ樂。故無二捨果一。問。下善業麁不レ招二捨 T2266_.67.0721c06: 果一。第八捨果下業不レ招。答。總別果故。不レ應 T2266_.67.0721c07: レ爲レ例。景云。今大乘中雖レ無二文説一。以レ理而 T2266_.67.0721c08: 言。於二善趣中一。以二上善一感二捨受一。以二阿頼耶是 T2266_.67.0721c09: 總報故。兼感二六識捨報一。下善感二喜楽一。以二別 T2266_.67.0721c10: 報一故。亦兼感二六識捨受一。下惡感二苦受一。以二是
T2266_.67.0721c15: 界中餘趣圓滿善不善業一。遇レ縁轉得二餘趣異 T2266_.67.0721c16: 熟一。非三色無色繋業有二如レ是事一。所受異熟界 T2266_.67.0721c17: 地決定故。是故約二與異熟不可二移轉一名爲二
T2266_.67.0721c20: 及五淨居幷自在天處一餘一切地足故。此中 T2266_.67.0721c21: 轉者。必上極邪見謗二涅槃一深所レ資下業必 T2266_.67.0721c22: 勝二無漏種一。種熏修餘任遇業不レ能レ轉故。不 T2266_.67.0721c23: レ同下欲界地汎爾隨依二何品一諸業皆轉動上。故 T2266_.67.0721c24: 凡位持レ經亦能轉反。況得二聖道一。又處可レ轉 T2266_.67.0721c25: 趣地不レ可レ轉。豈欲界業趣地轉耶。此解不 T2266_.67.0721c26: 可。或從二多分一下三定業不レ可レ轉故。其定地 T2266_.67.0721c27: 攝故。因成二不動一。生得善相從。亦名二不動定
T2266_.67.0722a02: 業一。更過二増盛惡縁一。便於二地獄中一受。若遇二善 T2266_.67.0722a03: 縁一。可二人中受一。此即不定也。問。此言二轉餘趣 T2266_.67.0722a04: 處受一者。爲二是總報一爲二別報一耶。答。一云。通二 T2266_.67.0722a05: 總別報一。以三不定報中通二總別一故。一云。唯別 T2266_.67.0722a06: 報。何以知者。雜集論説。如三欲界中餘趣圓 T2266_.67.0722a07: 滿善不善業。遇レ縁流轉得二餘趣異熟一。彼但 T2266_.67.0722a08: 言レ滿。更既不レ言二引業一。故知。唯別報也。此解
T2266_.67.0722a13: 縁一非レ無二移轉一。後説上地散善從レ定假名二不 T2266_.67.0722a14: 動一。今謂不レ然。豈欲界業不レ遇二別縁一。雖二任性 T2266_.67.0722a15: 業一。亦別趣處受耶。若總不定。何得レ有二定受一。 T2266_.67.0722a16: 又復五趣應レ無二定異因一。若爾如何瑜伽・雜集 T2266_.67.0722a17: 等。倶説三定異即各別感二五趣因果一。若許二遇 T2266_.67.0722a18: レ縁方別趣受。無レ縁不別。與レ上何殊。不レ名二 T2266_.67.0722a19: 不動一。有解釋云。熏禪同地。但非二異界地一故 T2266_.67.0722a20: 名二不動一。要集云。有解爲レ勝。今謂不レ爾。豈欲 T2266_.67.0722a21: 繋業於二異界地一受耶。亦同地趣不定。應二同 T2266_.67.0722a22: 不動一。若許二異界受一。即異地漏隨増。亦別界 T2266_.67.0722a23: 別受。違二諸聖教一故爲二不可一。又云。雜集後解。 T2266_.67.0722a24: 但云三定地攝故名二不動業一。若定若散。皆定地 T2266_.67.0722a25: 攝。不レ可三難言二散善非レ定應非二不動一。今謂不 T2266_.67.0722a26: レ爾。若許三散善非二別處受一。自性不動。何須二定 T2266_.67.0722a27: 攝一。若許二別處受一。何得レ名二不動一。若以下以二定 T2266_.67.0722a28: 不動一從レ定名中不動上。亦應下定倶名爲二修惠一。聞 T2266_.67.0722a29: 惠從レ定亦名中修惠上。此既不レ爾。彼云何然。又 T2266_.67.0722b01: 許三散善定地攝故名爲二不動一。即有覆無記業。 T2266_.67.0722b02: 亦應レ名二不動一。同定地攝故。問。許二業異熟授 T2266_.67.0722b03: 轉異受一。如何十因立二定異因一。答。非レ説下諸業 T2266_.67.0722b04: 皆名二定異一皆可中移轉上。但據二總報定業界地 T2266_.67.0722b05: 趣異一立爲二定異一。不定別報。許下移轉於二異趣一 T2266_.67.0722b06: 受上故。同地總報不レ妨二異受一。如レ生二淨居一故。 T2266_.67.0722b07: 雜集云。如三欲界中餘趣圓滿善不善業。遇レ縁 T2266_.67.0722b08: 轉得二餘趣異熟一。不レ説二引業一。又圓滿業所得 T2266_.67.0722b09: 異熟有二共不共一。如二鹿王膞子臆等一。爲レ共 T2266_.67.0722b10: 通二善惡趣一故。頂肉髻雙法大。通二人天趣一。立二 T2266_.67.0722b11: 定異因一。轉二餘受業一。各據二別義一。皆不二相違一
T2266_.67.0722b16: 名爲レ業。今但可下取二相應之法一爲中眷屬上也。有 T2266_.67.0722b17: 色根境既唯無記。雖二業倶行一。不レ可三能招二引 T2266_.67.0722b18: 滿異熟一者。詳曰。律不律儀。既名爲レ色。爲二業 T2266_.67.0722b19: 眷屬一助招二引滿一。何理相違。諸教皆言。由二善 T2266_.67.0722b20: 惡戒一生二善惡一故。疏亦不レ言三五根境等爲二眷 T2266_.67.0722b21: 屬一也。自義不レ足。彈レ疏有レ餘。義蘊云。論業之 T2266_.67.0722b22: 眷屬亦立業名者。問。爲三一切五蘊皆業眷屬一。 T2266_.67.0722b23: 爲レ不レ爾耶。答。唯取下能助二有漏善惡業一能招二 T2266_.67.0722b24: 總別報一者。方是眷屬上。即簡二一切無漏五蘊及 T2266_.67.0722b25: 淨無記五蘊一也。色中取二所發善惡身語一。爲二 T2266_.67.0722b26: 律儀不律儀色一。餘四蘊中。唯取二有漏善惡一。所 T2266_.67.0722b27: 餘非也。問。染第七識爲二是業眷屬一不。答。善 T2266_.67.0722b28: 惡二業。唯第六識。第七既非二同聚一。無二力相 T2266_.67.0722b29: 助一。非二眷屬攝一。有義亦爲二眷屬一。由二此爲依意 T2266_.67.0722c01: 識生故。此雖二別聚一必同聚時故。既能助レ業。 T2266_.67.0722c02: 何非二眷屬一。前解爲レ勝。若許下爲二依及同時一故 T2266_.67.0722c03: 即名中眷屬上。三根第八爲レ例應レ然
T2266_.67.0722c08: 彼法及心之生等相。如レ是皆謂二心隨轉法一。如 T2266_.67.0722c09: 何此法名二心隨轉一。略説由二時果等善等一故。 T2266_.67.0722c10: 説二此法一名二心隨轉一。且由レ時者。謂此與レ心同 T2266_.67.0722c11: 于四相及墮一世。由二果等一者。謂此與レ心一 T2266_.67.0722c12: 果異熟及一等流。由二善等一者。謂此與レ心同 T2266_.67.0722c13: 善不善無記性故。由二此十因一名二心隨轉一。今 T2266_.67.0722c14: 者大乘四相體非不レ招二異熟一。不レ同三小乘隨
T2266_.67.0722c20: 次刹那等無間縁力所引故。又異熟因感二異 T2266_.67.0722c21: 類果一。必待二相續一方能辨故
T2266_.67.0722c24: 及無間一*故
T2266_.67.0722c27: 簡レ彼。答。大乘現但有二業習子一。無二業現體一。與
T2266_.67.0723a04: 言相中道取二無爲一以爲二本質一。此名色内唯 T2266_.67.0723a05: 取二親縁一。答。相見通二於處界一可レ攝二無爲一。名色 T2266_.67.0723a06: 但據レ蘊明故。唯親相。演祕。今謂演祕麁漫。 T2266_.67.0723a07: 義蘊爲レ優
T2266_.67.0723a10: 爲之相何蘊攝。答。現行相分行蘊所レ收法同 T2266_.67.0723a11: 分攝。相分種子隨二能變心一通二四蘊一攝。無二別 T2266_.67.0723a12: 種一故
T2266_.67.0723a17: 所但如二名位一。不二別收色。心及心所攝二五蘊一 T2266_.67.0723a18: 盡。皆不レ離二此二一故。唯心之言。尚震二拈萬法一。 T2266_.67.0723a19: 況又更加二心所一。今色名二心所一以飮レ該羅諸 T2266_.67.0723a20: 法一者何意。見所レ覊思レ之
T2266_.67.0723a23: 汚一亦得中取名上。謂由三愛樂二於彼本末異熟一。或 T2266_.67.0723a24: 執或縁。皆名爲レ取。又解。由三第六七愛二本異 T2266_.67.0723a25: 熟一故執。由二第六愛樂於末異熟一故縁。並名 T2266_.67.0723a26: 爲レ取。以二愛著一故
T2266_.67.0723a29: 幷相分。名二總報品一。餘七中三性諸法。皆別 T2266_.67.0723b01: 報品。善染二性。雖レ非二別報一。別報類故。既非二 T2266_.67.0723b02: 總品一。皆入二別中一故。此總別二品。攝二一切法一 T2266_.67.0723b03: 盡
T2266_.67.0723b06: レ取二餘識及心所等一。故爲二極狹一。問。相見等四。 T2266_.67.0723b07: 四皆攝得五蘊一不耶。答。皆攝得。見唯攝二彼 T2266_.67.0723b08: 非色四蘊一。相攝二色全餘蘊小分一。本末相分通
T2266_.67.0723b11: 八心王一。末中唯取二六識一分業所感一者。不 T2266_.67.0723b12: レ言二總別報品一。故前解極狹
T2266_.67.0723b16: 能所取一。理即可レ然。本末云何。答。本末皆攝二 T2266_.67.0723b17: 能所縁二一。二取故有。或本爲二所取一。末爲二能 T2266_.67.0723b18: 取一。末縁二於本一熏二本種一故。據二容有一説。取言 T2266_.67.0723b19: 通二於縁執二種一故。無レ違故。各有レ四也
T2266_.67.0723b22: 八取中皆具二能生所生二義一者。初解本末 T2266_.67.0723b23: 唯異熟。便非二能熏一。能熏既無レ種亦非レ有。如 T2266_.67.0723b24: 何得レ有二能所生義一。故疏解云。取爲二所取等一 T2266_.67.0723b25: 者。此説由下六七識等取二彼本末異熟一以爲中 T2266_.67.0723b26: 所取上。即相分中熏二識種子一故具二二義一
T2266_.67.0723b29: 成名言種上故。言二取レ二而生一。此本末種。設由二 T2266_.67.0723c01: 染淨心等一之所二熏發一。亦定無記相分。隨レ質 T2266_.67.0723c02: 唯無説故。餘義可レ准
T2266_.67.0723c05: 記一。云何能生二本末異熟一。答。相分熏二彼本末
T2266_.67.0723c09: 三世一。今論正顯二生死三世一也。何以知者。前 T2266_.67.0723c10: 解レ難云二由レ何有情生死相續一。不レ約二分位一。又 T2266_.67.0723c11: 下論説。前異熟果受用盡時。復別能招二餘異 T2266_.67.0723c12: 熟果一。由レ此生死輪轉迴。故知。定取二生死三 T2266_.67.0723c13: 世一。疏云二可知一。是此意也
T2266_.67.0723c17: 受盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種種
T2266_.67.0723c20: 不レ可二重熟一。受用盡故。猶如種子既生レ芽已 T2266_.67.0723c21: 不可二重生一。無受盡相謂應言熏習種子者。 T2266_.67.0723c22: 即彼種子レ縁増長。能起二名言戲論因一故
T2266_.67.0723c25: T2266_.67.0723c26: T2266_.67.0723c27: T2266_.67.0723c28: T2266_.67.0723c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 715 716 717 718 719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |