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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0707a01: T2266_.67.0707a02:
T2266_.67.0707a07: 何此十因依二十五處一立。二云。此者此二前四 T2266_.67.0707a08: 縁一。既云下如レ是四縁依二十五處一義有二差別一建 T2266_.67.0707a09: 立十因上。云何此縁依レ處立レ因。有義斷云。後 T2266_.67.0707a10: 解爲レ勝。依二處差別一立レ縁爲レ因。非二離レ縁外別 T2266_.67.0707a11: 有因也。十因既然。依處亦爾。即開二四縁一爲二 T2266_.67.0707a12: 十五處一。非三離レ縁外別有二依處一。由二此義一顯下 T2266_.67.0707a13: 開二前四縁一爲二十五處一。約三十五處義有二差別一。 T2266_.67.0707a14: 建立四縁一。以爲中十因上。然開二四縁一爲二十五處一。 T2266_.67.0707a15: 義准應レ爾。非二此有文。詳曰。前勝。何二所以一 T2266_.67.0707a16: 者。下文別問三四縁依レ處攝二因等一故。故下論 T2266_.67.0707a17: 云。所レ説四縁依二何處一立。復如何攝二十因二 T2266_.67.0707a18: 因一。又前問已即擧二依處一而辨二十因一。以答二其 T2266_.67.0707a19: 問一。不レ言二四縁一。以レ此而言故前義勝。若取レ後 T2266_.67.0707a20: 者。後文更問。一何繁重。前文不レ答何乃闕乎。 T2266_.67.0707a21: 今又釋云。此言雙此二四縁十因一。云何四縁及 T2266_.67.0707a22: 以十因倶依二依處一。下答先辨二十因依處。後 T2266_.67.0707a23: 明二縁依一中。以下攝二十因一文勢違上故。故更問
T2266_.67.0707a26: 又釋。雙指四縁十因一。爲レ此者不レ順二論文一。論 T2266_.67.0707a27: 中條陳十因一不レ立二四縁一。四縁上悉。何更繁 T2266_.67.0707a28: 挐
T2266_.67.0707b02: 義稱爲レ因。義依レ體立故説二十因一。依二十五處一。 T2266_.67.0707b03: 依名者。語因即依處。乃至無障礙則依處。 T2266_.67.0707b04: 皆持業。既依二依處一即建立因一。隨説即因。乃
T2266_.67.0707b09: 於倶第七轉。疏云二者・義一。是助辭矣。非レ説二依 T2266_.67.0707b10: 者是彼於義一。依若於義。云何得レ言二倶第七 T2266_.67.0707b11: 轉一。體無レ二故。不レ可レ言レ倶。二云。依・於有レ同 T2266_.67.0707b12: 有レ別。如二根・境一者。依・於不同。言下依二語處一立中 T2266_.67.0707b13: 隨説因上。依即於義。今依二彼因一云二依於義一。對二
T2266_.67.0707b16: 於・依兩義一。今論言レ依者。取二其於義一。謂於二語
T2266_.67.0707b19: レ非二是彼義一。第二爲レ優。境或言レ依。則依亦爲 T2266_.67.0707b20: レ於。無レ有二巨妨一。義蘊細分二於・依一。亦不レ無レ理」
T2266_.67.0707b25: 今十因也。又中邊論立二十能作一。是對法中 T2266_.67.0707b26: 初十種因。非二對法後十。及今論所明極説等
T2266_.67.0707c02: 伽・顯揚一稍別。勿二雷同一焉
T2266_.67.0707c07: 立無顛倒因一。攝二一切因一。或爲二雜染一。或爲二清 T2266_.67.0707c08: 淨一。或爲二世間一。彼彼稼穡等無記法轉。云何十 T2266_.67.0707c09: 因。一隨説因云云
T2266_.67.0707c12: 果一故。而文中一二名爲先故相等一者。起レ説由 T2266_.67.0707c13: 漸。次先於二三界繋不繋法一。共立二假名一。隨二見 T2266_.67.0707c14: 聞等欲レ説法一。特尋二名名相一。想故起レ説云
T2266_.67.0707c17: 能説中衆義上。此語名レ因。顯二義果一故。語體之上 T2266_.67.0707c18: 有二能詮用一。體爲二依處一。用則稱レ因故。言下隨説 T2266_.67.0707c19: 因依二語依一立上。觀二此文意一。乍似下依二他之語一自 T2266_.67.0707c20: 言説轉上。理實不レ爾。初語是依。復日是因。以レ語 T2266_.67.0707c21: 説二於所見聞等一名爲レ因故。因レ想起レ語名二依
T2266_.67.0707c24: 如由三先有二色名一故。後聞二此名一。遂起レ想取二像 T2266_.67.0707c25: 善惡一。由二此取像故。遂起二言説一。因爲二色等言一。 T2266_.67.0707c26: 又如二雜集論第四云一。隨説因謂名二想見一。言説 T2266_.67.0707c27: 即用。兼レ見爲レ體。此論不レ言。彼言レ見者有二何 T2266_.67.0707c28: 意一也。由レ想取二色像一故。遂起二執著一。執著名
T2266_.67.0708a02: レ因起レ言並名爲法。名謂法名。由下聞二諸法種 T2266_.67.0708a03: 種名一已上。或自據レ教尋二名・句・文一。而起二於想一 T2266_.67.0708a04: 取二境分齊善・惡等一已方起二言説一。亦依二文・句一。 T2266_.67.0708a05: 而起二於想一。擧レ初攝レ餘。但云レ色也。問。説三尋 T2266_.67.0708a06: 伺名二語遍行一。云何甲レ想方起レ言耶。答。取二境 T2266_.67.0708a07: 分齊一方發二於言一。實由二於想一縁二彼法義一。而起二 T2266_.67.0708a08: 於語一亦頼二尋・伺一。今據二取レ境起レ言之由一。但 T2266_.67.0708a09: 説二於想一。又復語因而有二通局一。親疎兩別。尋・ T2266_.67.0708a10: 伺雖レ親不二遍レ佛有一。想因雖レ疎爲レ通二因果一。所 T2266_.67.0708a11: 以言也
T2266_.67.0708a14: 因一也。其義云何。廢レ名息レ相。去二其言説一。以 T2266_.67.0708a15: 求二諸法一。諸法體同猶如二幻化一。因縁虚集非有 T2266_.67.0708a16: 非無。無三一定相可二以自別一。レ剌名藉レ相。假二 T2266_.67.0708a17: 於言説一。施沒彼法一。法隨二名等一。方有二種種事 T2266_.67.0708a18: 相差別一。事相所隨名想言説。是則法因名二
T2266_.67.0708a23: 語一爲二語依處一。即此依處爲二隨説因一。故瑜伽 T2266_.67.0708a24: 第五明二因依處一云。謂語依處施設隨説因一。 T2266_.67.0708a25: 乃至云二想爲レ先故語轉一。由レ語故。隨二見・聞・ T2266_.67.0708a26: 覺・知一起二諸言説一。既云三由レ語故起二諸言説一。不 T2266_.67.0708a27: レ云下由二名・想・見一故起中諸言説上。明知。不下取二名・ T2266_.67.0708a28: 相・見三一。爲中語依處及隨説因上。顯揚十八。亦 T2266_.67.0708a29: 同二瑜伽第五一。雖丁瑜伽・顯揚解二語因一。云三名爲 T2266_.67.0708b01: レ先故想。想爲レ先故説。是謂二彼諸法隨説因一。 T2266_.67.0708b02: 似丙取二名・想・語三一爲乙隨説因甲。 准レ解二因依處一。 T2266_.67.0708b03: 既但云三由レ語故起二諸言説一。不レ云下由二名・想・ T2266_.67.0708b04: 語一起中諸言説上。 亦不レ云下由二語等一故起中諸言 T2266_.67.0708b05: 説上。諸家何煩分爲二兩釋一。故唯雜集准レ論有
T2266_.67.0708b09: 名爲二隨説因一不。答。准二前釋一語爲二隨説因一 T2266_.67.0708b10: 非二名想見一。問。既是語因。何不三名爲二隨説因一 T2266_.67.0708b11: 耶。答。此不三説爲二隨説因一者。意以二一切法一 T2266_.67.0708b12: 爲二所説一語隨レ彼説名二隨説因一。此即隨所説 T2266_.67.0708b13: 之因。即能説爲レ體。不下欲レ明二彼語因一爲中隨説 T2266_.67.0708b14: 因上。若説レ此爲レ因。即言二隨所説家能説之因一。
T2266_.67.0708b18: 聲有レ表。是業性攝。以二能表思。名爲二三性一。體 T2266_.67.0708b19: 唯無記。名非二業性一故。從二聲本一説爲二無記一。
T2266_.67.0708b22: 宗聲唯無記。以二是報一故。若依二表業性一。假名二 T2266_.67.0708b23: 善惡一也
T2266_.67.0708c02: 云。得及生等。爲二所依法一。倶有因義。名等不
T2266_.67.0708c05: 隨二所依一通二三性一。各但依レ聲非二共有一故。不 T2266_.67.0708c06: レ通二三性一
T2266_.67.0708c09: 得果一不可下以二爾自宗義一救上。問。因本質聲可二 T2266_.67.0708c10: 唯無記一。以二因第八唯無記一故。若杖レ他變相 T2266_.67.0708c11: 分之聲。其性是何。答。可レ通二於善一。如以二善心一 T2266_.67.0708c12: 聽二師説法一。本質既善。能聽所變聲善無レ失。 T2266_.67.0708c13: 因聲無記。據二本質一説。相分名等。隨二所依聲一
T2266_.67.0708c16: 因與二三相得等一義皆通故。所以例三同於相 T2266_.67.0708c17: 通二三性一也
T2266_.67.0708c20: 上一有二能詮義一。即以二語依一而爲二説因一。不レ同二 T2266_.67.0708c21: 眼識依根。別有二不レ同得等依レ法假施一。問。以二 T2266_.67.0708c22: 語依義爲二隨説因一。如何而言二語依即是隨説
T2266_.67.0708c25: 能詮義。爲二隨説因一。語不レ異二能詮一也
T2266_.67.0709a02: 也。以三瑜伽第五有二聞見等一。後起二言説一。此此 T2266_.67.0709a03: 義不レ*爾。若爾見應レ非二執著一
T2266_.67.0709a08: 中聲非二善惡性一。若從レ表故。假得レ通二善惡性一。 T2266_.67.0709a09: 由二此道理一亦有二二釋一也。若雜染法之隨説 T2266_.67.0709a10: 因。因體通二三性有漏無漏。唯有爲。果法通 T2266_.67.0709a11: 三性唯有爲唯有漏若離染初隨説因者。 T2266_.67.0709a12: 因體通二三性一。唯有漏唯有爲。果法通二一切
T2266_.67.0709a15: 説因一。因體可レ通二三性一。因中表故。顯二果上實 T2266_.67.0709a16: 無記一。極成因通二有漏無漏一。唯有爲也。果體唯 T2266_.67.0709a17: 無記。唯有漏有爲。言二無記即因一者。若據二内 T2266_.67.0709a18: 聲一性是無記。名二隨説因一者。即有二無記法即 T2266_.67.0709a19: 隨説因一。因體唯無記。唯有漏唯有爲。果通二一
T2266_.67.0709a23: 説故
T2266_.67.0709a26: 是解釋相違義一故。又助二論主一別立二道理一。菩 T2266_.67.0709a27: 薩地説二三種十因一。對法論説。即顯二初因一。性 T2266_.67.0709a28: 唯是染。詳曰。論中何有下以二能詮・所詮・生起 T2266_.67.0709a29: 次第一會レ違之處上。據二論無此言二論無會。何 T2266_.67.0709b01: 有二非理一。又疏會云。對法唯依二染分相一以 T2266_.67.0709b02: 説二因果一。而隱不レ云丙言下助二論主一別立中道理上 T2266_.67.0709b03: 依乙初染因甲。一何蔽レ人彰レ自甚乎。問。此文若 T2266_.67.0709b04: 非レ會二相違一者因レ何而致。復云何科此會二相 T2266_.67.0709b05: 違一。答。但顯下彼文以二隨説因一爲中語依處上。明二論 T2266_.67.0709b06: 意別一云レ會レ違也。無二能所詮相生義會一云二論
T2266_.67.0709b10: 受一。即領受處立二觀待因一。觀待因者亦通二能 T2266_.67.0709b11: 所一。由レ此望レ彼應レ爲二四句一。一能受爲レ因所 T2266_.67.0709b12: 受爲レ果。先希二食等一後食等得。二所受爲レ因 T2266_.67.0709b13: 能受爲レ果。因レ對二於境一方領受之一。三能受 T2266_.67.0709b14: 爲レ因能受爲レ果。因二二定喜一生二三禪樂一等。 T2266_.67.0709b15: 四所受爲レ因所受爲レ果。如下因二風輪一持中水輪上 T2266_.67.0709b16: 等。餘類知レ之。故瑜伽論三十八云。觀待此一 T2266_.67.0709b17: 故。此爲レ因故。於二彼彼事一。若求若取。此名二彼 T2266_.67.0709b18: 觀待因一。如下觀待手一故手爲レ因故有二執持業一。 T2266_.67.0709b19: 觀待足一故足爲レ因故有二往來業一。觀待飢・渇一 T2266_.67.0709b20: 故飢・渇爲レ因故。於二諸飮食一若求若取上。問。此 T2266_.67.0709b21: 因三性其義云何。答。瑜伽論云。觀待飢・渇一 T2266_.67.0709b22: 贏劣身住。觀待段食所有愛味一。於レ彼追求執 T2266_.67.0709b23: 取受用。即説二彼法一爲二觀待因一。又觀待境界 T2266_.67.0709b24: 所レ有愛味一。諸有支相續流轉。即彼望二此諸雜 T2266_.67.0709b25: 染法一爲二觀待因一。又觀待諸行多過患一故。樂 T2266_.67.0709b26: 求清淨一攝受清淨一成滿清淨一。彼望二於此一爲二
T2266_.67.0709c03: 數。觸想作意思。無二此立位差別能一故非也。 T2266_.67.0709c04: 觸雖レ有二此能一。而方二此受一非二是領納一。唯此受 T2266_.67.0709c05: 有二此五位能及能領納一。獨名二領受性一也。若 T2266_.67.0709c06: 待二所受一有二納受一。受性唯受數。所受中通二一 T2266_.67.0709c07: 切法一也。若待二能受一有二所受一者。即能受性。 T2266_.67.0709c08: 所受中通二有爲無爲一。餘有レ通故。若所受待二 T2266_.67.0709c09: 所受一一種。若以二能受一待二能受一者。亦相似 T2266_.67.0709c10: 也
T2266_.67.0709c13: 果者。待先往來待平持物也。多以所受爲因 T2266_.67.0709c14: 能受爲果者。如二境先至而後生一也
T2266_.67.0709c17: 即所待爲レ因。能待爲レ果。果因性等。以二因顯 T2266_.67.0709c18: 形待二水等一形等爲二因果一故。若能受待二能受一 T2266_.67.0709c19: 者。即因果等性亦同故。以三倶受數爲二觀待 T2266_.67.0709c20: 因一。若依二此義一。外法無二此句一也。若依下待二所 T2266_.67.0709c21: 受一有中能受上者。所受是因。是無記法也。即因 T2266_.67.0709c22: 體唯無記。唯有爲有漏。果性通二三性一。唯有爲 T2266_.67.0709c23: 非二無爲一。通二有無漏一。唯心心所法。觸受教也。 T2266_.67.0709c24: 若待二能受一有二所受一者。因體有爲。通二有漏無 T2266_.67.0709c25: 漏一有二三性一一。果性唯無記。唯有漏有爲。唯色 T2266_.67.0709c26: 法也。若無記之觀待因。因體寛。果性狹。若無 T2266_.67.0709c27: 記即觀待者。因性狹。果即寛也
T2266_.67.0710a01: 無漏有爲無爲也。果唯無漏。通二有爲無爲一。唯 T2266_.67.0710a02: 善性也。若善清淨即觀待因。因體通二有爲無 T2266_.67.0710a03: 爲一。唯無漏定是善性也。果法通二三性一有漏無 T2266_.67.0710a04: 漏有爲無爲。於レ中有二四句一。若待二所受一有二所 T2266_.67.0710a05: 受一者。如下待二前理一有中後理起上。因果性等。若 T2266_.67.0710a06: 待二能受一爲二能受一。如下待二見道一有中修道者上。因 T2266_.67.0710a07: 果性同也。若待二所受一有二能受一者。如レ縁二眞如 T2266_.67.0710a08: 理一。果因性等因唯無爲。若待二能受一有二所受一 T2266_.67.0710a09: 者。依二現行見一方得二此理一。因是有爲。果是無
T2266_.67.0710a12: 一切一皆得。此是總説。若別説者。此有二四句一。 T2266_.67.0710a13: 若待二所受一有二能受一。因體通二一切一。果法唯有 T2266_.67.0710a14: 爲有漏。通二三性一。若待二能受一有二所受一。因體通二 T2266_.67.0710a15: 三性一。唯有漏有爲也。果法通二一切一皆得也。 T2266_.67.0710a16: 若以二能受一待二能受一者。因果性同也。其中有 T2266_.67.0710a17: レ別。如レ理應レ思。大乘中既無二不善色等一。即無三 T2266_.67.0710a18: 所受待二所受一也。若據二表業一。始從二足骨一待二踝 T2266_.67.0710a19: 骨等一。因果性通。於レ理何失
T2266_.67.0710a22: 種子一故。種種稼穡差別而生。即説二彼種子一 T2266_.67.0710a23: 爲二此牽引因一。又於二觀法中無明等法一。所レ有 T2266_.67.0710a24: 已生已長種子。今此種子。望二於餘生生老死 T2266_.67.0710a25: 等一爲二牽引因一。釋曰。此望二於果一通二近及遠一。又 T2266_.67.0710a26: 安住種姓一。補特伽羅種姓具促能爲二上首一。 T2266_.67.0710a27: 證二有無餘二涅槃界一。望二彼清淨一爲二牽引因一。 T2266_.67.0710a28: 釋曰。種望下能證二涅槃一之智上。爲二牽引因一。非 T2266_.67.0710a29: レ望二涅槃一。涅槃非二是因所生一故。擧二所證理一。 T2266_.67.0710b01: 顯二能證智一
T2266_.67.0710b04: 友潤一曾未レ有レ聞。答。潤者資助令二生長一義。據 T2266_.67.0710b05: レ生二三有二教説二惑潤一。若論二出世一多聞・善友能
T2266_.67.0710b09: 異性謂業種。問。業種因異性。何名二相稱一。答。 T2266_.67.0710b10: 善業招二善趣一。惡業感二三途一。亦名二相稱一也
T2266_.67.0710b13: 因中至爲遠因者。謂淨因中有二本有無漏種一。 T2266_.67.0710b14: 由二善友聞教等潤一。後生二無漏一。能證二涅槃一。即 T2266_.67.0710b15: 以二本有種一望二無漏能證之智一爲二遠因一。不レ望二 T2266_.67.0710b16: 涅槃一也。瑜伽論説。安住種姓一。補特伽羅種 T2266_.67.0710b17: 姓具足。能爲二上首一。證二有無餘二涅槃界一。望二 T2266_.67.0710b18: 彼清淨一爲二牽引因一。恐二人不解二此文一。故疏 T2266_.67.0710b19: 言二勿見等一
T2266_.67.0710b23: 論種子。對二有爲果一故。五果中除二牽引生起一。 T2266_.67.0710b24: 不レ能三親證二離繋果一故。此解不レ爾。今謂。若 T2266_.67.0710b25: 約二能引一即取二種子一。菩薩地是。若據二能證一即 T2266_.67.0710b26: 除二種子一。此論文是非三此論中唯望二有爲一。但
T2266_.67.0710c01: 據下業能引二識等五果一記上。少二有雜染法牽引 T2266_.67.0710c02: 因一。因體通二二性一。唯有爲有漏。果唯無記。唯
T2266_.67.0710c06: 麥等種子假一故也
T2266_.67.0710c09: 果性等。唯有爲相也。無二無爲一唯無漏。唯善 T2266_.67.0710c10: 性。無有二不善及無記一。若據二有爲無漏一。遠望
T2266_.67.0710c14: 彼種子望二所生芽一。亦無明等法各別種子。又 T2266_.67.0710c15: 種姓所レ攝一切無漏菩提分法所レ有種子。望二 T2266_.67.0710c16: 彼一切菩提分法一。無記・染・善如レ次三性生起 T2266_.67.0710c17: 因也
T2266_.67.0710c20: 境一。則境是能生因。若以二未來一爲レ因。則果必 T2266_.67.0710c21: 現在。若非二現在一。則此非二因前果後法一。豈
T2266_.67.0710c24: レ有二果先因後過失一故。未來世無二同類因一」
T2266_.67.0710c27: 彼一切心及心法。前生開導所二攝受一故。所縁 T2266_.67.0710c28: 境界所二攝受一故。方生方轉。是故當レ知。等無 T2266_.67.0710c29: 間縁及所縁縁。攝受用攝
T2266_.67.0711a03: 九處能作業用。乃於二果處一説二業用聲一。云二所
T2266_.67.0711a07: 又有レ節則用レ此釿レ之。所以詳謹令平滅斧 T2266_.67.0711a08: 跡一也。廣韻齊也。或作レ鉞。宗鉞音越。説文大 T2266_.67.0711a09: 斧也
T2266_.67.0711a12: 用。前五者。於二前七中一。除二等無間及根依處一 T2266_.67.0711a13: 餘五。此等七種無記即因。其果通二漏無漏一。彼 T2266_.67.0711a14: 二果者。指二上所レ除等無間縁及根依處一。彼二 T2266_.67.0711a15: 無記即因。其果唯是有漏。何者無記二因。不 T2266_.67.0711a16: レ生二無漏六識一。若約二七八一。無記亦生二無漏一。如二 T2266_.67.0711a17: 次下明一。或云。彼二果唯有漏者。無記即因。果 T2266_.67.0711a18: 唯無記心心所法。非二善等果一。不レ通二無漏一者 T2266_.67.0711a19: 非也。何者唯有漏者。唯簡二無漏一。*爾有漏通二 T2266_.67.0711a20: 三性法一。豈無二善等果一。言三果無記非二善等果一。 T2266_.67.0711a21: 其誤可レ知。演祕云。疏無記即因除無間縁 T2266_.67.0711a22: 等者。問。變化無記無間得レ生二學無學心一。云何 T2266_.67.0711a23: 無間果非二無漏一。答。即變化心通二善無記一。若 T2266_.67.0711a24: 爲二嬉戲一所レ起變化。無記性攝。爲レ引二道他一。或 T2266_.67.0711a25: 爲レ利益諸有情一故。而起二變化一。當レ知是善。故 T2266_.67.0711a26: 善變化引二無漏心一。無記心不レ爾。而昧劣故。
T2266_.67.0711a29: 漏一時。必非二無漏定善性一故無記。六根亦 T2266_.67.0711b01: レ能レ發二無漏六識一。若七八前念及爲二意根一。雖二 T2266_.67.0711b02: 是無記所引一發二無漏識一也
T2266_.67.0711b05: 必非二無漏一。意根可レ爾。第八果無記。第七爲 T2266_.67.0711b06: レ根。許二無漏一故。餘識不レ爾故應二分別一
T2266_.67.0711b09: 子一外所餘諸縁。名二攝受因一
T2266_.67.0711b12: 生起相違。四同處相違。五怨敵相違。六障治 T2266_.67.0711b13: 相違。五果如二別章説一。三十八既説三無記攝二 T2266_.67.0711b14: 士用一。即田・水等。故知。別法亦名二士用一。不レ爾 T2266_.67.0711b15: 無記應レ無二此因一。六種依處倶説二無記一故。既 T2266_.67.0711b16: 知。作用・士用依處。即田・水等。明知。士用果 T2266_.67.0711b17: 不二唯假者得一
T2266_.67.0711b20: 穡差別而生。或云二地雨等縁。能生二於芽一名二 T2266_.67.0711b21: 攝受*因一
T2266_.67.0711b25: 陳助現縁作具作用。士用依。謂除二因縁一外 T2266_.67.0711b26: 親作現縁作者作用。此五攝受。辨二有漏法一。總 T2266_.67.0711b27: 談雖レ爾。而差別者。若欲界中心心數法。即 T2266_.67.0711b28: 藉二如レ是五種依處攝受因一生。若是色不相應 T2266_.67.0711b29: 行。唯藉二作用士用攝受用一生。又作用寛。通二 T2266_.67.0711c01: 情非情一。士用即狹。唯在二生數一。如二欲界一。上二 T2266_.67.0711c02: 界亦爾
T2266_.67.0711c05: 受因一。西明釋云。能増二彼力一故者。是釋二彼因 T2266_.67.0711c06: 義一。非二釋其名一。今謂不レ爾。設説二因義一。取以釋 T2266_.67.0711c07: レ名斯有二何過一。如彼論解。隨説因云二隨起レ説 T2266_.67.0711c08: 故一。觀待因云二欲生因故一。牽引因云下招二當有一 T2266_.67.0711c09: 故上。生起因云下生二當有一故上。攝受因云下能増二彼 T2266_.67.0711c10: 力一故上。若不下以二此釋レ因之義一解中因名上。更何 T2266_.67.0711c11: 義釋。又復自云。攝受因者。諸論解レ名不同。 T2266_.67.0711c12: 瑜伽等論。因能攝レ果名二攝受用一。雜集餘因 T2266_.67.0711c13: 釋名。皆同二諸論一。何獨攝受。但解二因義一。又瑜 T2266_.67.0711c14: 伽三十八云。由二彼一切心及心所前生開導一 T2266_.67.0711c15: 所二攝受一故。所縁境界所二攝受一故。方生方轉 T2266_.67.0711c16: 故。攝受者。即是増レ力。不レ爾如何生方轉
T2266_.67.0711c22: 善士一。聞二不正法一。非理作意。及先串習所レ引 T2266_.67.0711c23: 勢力生二無明等一。又親近善士一。聽聞正法一。如 T2266_.67.0711c24: 理作意。及先所作諸根成就。如レ次無記・染・
T2266_.67.0711c29: 爲レ性。文中勝品之言。筒二同品下品一。非レ知二 T2266_.67.0712a01: 同類因一。若生得善及染汚法九品相望得レ爲 T2266_.67.0712a02: レ因。若方便善與二等勝因一。然此引發因望二他 T2266_.67.0712a03: 法一故。亦得レ爲レ因。同類因但以二自他一爲レ果
T2266_.67.0712a06: 續。望二彼稼穡若成若熟一。又從二無明支一乃至 T2266_.67.0712a07: レ有。展轉引發後後相續一。望二於餘生生老死 T2266_.67.0712a08: 等一。又自種子所レ生一切菩提分法。漸次能證二 T2266_.67.0712a09: 有無餘依二涅槃界一。如レ次無記・染・善三性引
T2266_.67.0712a13: 也。彼論約下種子與二本識一同性上言二無記一。所生 T2266_.67.0712a14: 現行不レ隨二本識一故通二善染一。由レ此説下無記與二 T2266_.67.0712a15: 善染一爲因。此論約二種隨現故。言二同類一也
T2266_.67.0712a18: レ是欲繋善法。能引二色無色繋及不繋善法一。由 T2266_.67.0712a19: レ隨順彼一故。如二欲繋善法一。如レ是色繋善法。 T2266_.67.0712a20: 能引二色繋諸勝善及法無色繋善法不繋善 T2266_.67.0712a21: 法一。如二色繋善法一。如レ是無色繋善法。能引二無 T2266_.67.0712a22: 色繋諸勝善法及不繋善法一。如二無色繋善法一。 T2266_.67.0712a23: 如レ是不繋善法。能引二不繋諸勝善法一。及能 T2266_.67.0712a24: 引發無爲作證。又不善法能引二諸勝不善 T2266_.67.0712a25: 法一。謂欲貪能引二瞋癡慢見疑身惡行語惡行 T2266_.67.0712a26: 意惡行一。如二欲貪一如レ是瞋癡慢見疑。隨二其所 T2266_.67.0712a27: 應一盡。當レ知如レ是無記法能引二善不善無記
T2266_.67.0712b02: 無記一。將レ因屬レ果性乃通レ三。唯識依二後義一 T2266_.67.0712b03: 説二此依處一。其性必同。今依二初義一無記生二三 T2266_.67.0712b04: 性一。除斯以外現行諸法種。望レ種更無二別性一。
T2266_.67.0712b10: 異熟果一也
T2266_.67.0712b13: 善法。能引二欲繋諸勝善法一。如レ是欲繋善法。 T2266_.67.0712b14: 能引二色無色繋諸勝善法一。隨順彼一故。如二欲 T2266_.67.0712b15: 繋善法一。如レ是色繋善法。能引二色繋諸勝善法 T2266_.67.0712b16: 及不繋善法一。如二無色繋善法一。如レ是不繋善 T2266_.67.0712b17: 法。能引二不繋諸勝善法一。及能引二無爲作レ證 T2266_.67.0712b18: 之法一
T2266_.67.0712b21: 麥芽一。大麥苗稼不レ生二餘類一。如レ是所餘當レ知 T2266_.67.0712b22: 亦爾。又餘無明支及自種子乃至有支。能生二 T2266_.67.0712b23: 那落迦一。各生二餘趣一。當レ知亦爾。即此望二彼諸 T2266_.67.0712b24: 雜染法一名二定別因一。又三乘性。各於二自乘一能
T2266_.67.0712b28: 及得二異性異熟無記果一故。今論總説不レ違二
T2266_.67.0712c03: 唯各自界各定別故。前隨順依。望レ劣非レ依。 T2266_.67.0712c04: 此差別依一切皆得
T2266_.67.0712c09: 爲レ體。測師間。前六因顯レ義已是何須三別立二 T2266_.67.0712c10: 同事因一耶。答。前六是別同事。是總總別異 T2266_.67.0712c11: 故。問。縁中何也。答。又有二總別一。所謂三縁是 T2266_.67.0712c12: 別。増上是總。然因中自有二二種一。一略謂同事 T2266_.67.0712c13: 因。攝二前六因一二廣謂不相違。攝二前八因一。除二 T2266_.67.0712c14: 相違因一
T2266_.67.0712c17: 成熟一。非下彼稼穡隨闕二一因一而得中成就上。是故 T2266_.67.0712c18: 一切和合説爲二此同事因一。又即彼一切從二觀 T2266_.67.0712c19: 待因一至二定別因一名二同事因一。釋曰。從二染觀待一 T2266_.67.0712c20: 至二染定別一。總名二染法同事因一也。又若清淨
T2266_.67.0712c28: 至色無色等
T2266_.67.0713a02: 若闕若離名二不相違因一。當レ知相違略有二六 T2266_.67.0713a03: 種一。一語言相違。謂有二一類或諸沙門或婆羅 T2266_.67.0713a04: 門所造諸論一。前後相違。二道理相違。謂爲 T2266_.67.0713a05: レ成立諸所成立諸所知義一。建立比量一。不下與二 T2266_.67.0713a06: 證成道理一相應上。三生起相違。謂生縁闕障二 T2266_.67.0713a07: 生縁會一。四同處相違。謂明暗貪瞋苦樂等法。 T2266_.67.0713a08: 五怨敵相違。謂毒蛇鼠狼猫狸鼷鼠互爲二怨 T2266_.67.0713a09: 敵一惡知識等。六障治相違。謂修二不淨一與二諸 T2266_.67.0713a10: 貪欲一。修レ慈與レ瞋。修レ悲與レ害。修二七覺支八聖 T2266_.67.0713a11: 道支一。與二三界繋一切煩惱一。於二此義中一。正意
T2266_.67.0713a15: 等諸障礙法。望二彼滋稼一爲二相違因一。彼闕無 T2266_.67.0713a16: レ障二是諸滋稼一不相違因。又此雜染法相違因 T2266_.67.0713a17: 者。謂出世間種姓具足。値三仰出世演説正 T2266_.67.0713a18: 法一。親近善士一。聽聞正法一。如レ理作意。即如二所 T2266_.67.0713a19: 説一。種種善法。若闕若離。是雜染法不相違因。 T2266_.67.0713a20: 又種姓不二具足一。不レ値二仰出世一。生二諸無暇處一。 T2266_.67.0713a21: 不三親近善士一。不三聽聞正法一。不二如レ理作意一。 T2266_.67.0713a22: 數習諸邪行一。彼望二清淨一爲二相違因一。此相違 T2266_.67.0713a23: 因若闕若離。是名二清淨不相違因一。問。大乘滅 T2266_.67.0713a24: 法而不レ待レ因言二相違因一。豈非二自噬一。答。如下疏 T2266_.67.0713a25: 及燈倶明中與二彼相違之法一而作因也。亦如二 T2266_.67.0713a26: 因明四相違因一。有義破云。若言下與二彼相違一 T2266_.67.0713a27: 爲レ因令二彼生一等上。此正相順何名二相違一。今解 T2266_.67.0713a28: 即與二當應レ生等諸法一爲レ因。謂彼應レ生由二因 T2266_.67.0713a29: 違彼令レ不レ得レ生。以二彼所違不生住等一而爲 T2266_.67.0713b01: レ果故。相違即因。詳曰。理亦未可。當應レ生法 T2266_.67.0713b02: 彼既不生。即是無法。何得二有法與レ無爲因。 T2266_.67.0713b03: 若言下以二彼不生住等一而爲果者。既云下與二彼 T2266_.67.0713b04: 當應レ生法一而爲中其因上。何得下以二彼不生住等一 T2266_.67.0713b05: 而爲中其果上。乃果無レ因。因無レ果也。若言下與二彼 T2266_.67.0713b06: 應レ生法上不生住等一而爲レ果故云中與二應レ生 T2266_.67.0713b07: 法一爲因者。若爾因望二不生住等一。何名二相違
T2266_.67.0713b11: 明一。義蘊云。疏大乘滅相至與前法滅爲因者。 T2266_.67.0713b12: 如二秋霜既降草木及レ青爲黄。霜非二青滅之 T2266_.67.0713b13: 因。青滅是無。霜體是有。不レ可三以レ有作二無因一 T2266_.67.0713b14: 故。但與二黄生一以爲レ因。相違之因依士釋也。 T2266_.67.0713b15: 然以レ理准。由二霜雪一故。能令二青滅一。與二彼青 T2266_.67.0713b16: 滅一爲レ因。竟有二何失一。若爾如何以レ有爲二無因一 T2266_.67.0713b17: 耶。答言。有法不レ得下二無法一爲因者。約三彼 T2266_.67.0713b18: 非相違法令二相違與レ彼相飜一故。得レ爲二無因一。 T2266_.67.0713b19: 滅不レ待レ因。亦准レ此釋。若不レ爾者。何名二相 T2266_.67.0713b20: 違一。故瑜伽論云。此順違因。於二四處一轉。順謂 T2266_.67.0713b21: 令二法生住成得一。違即令二法不レ生不レ住不レ成 T2266_.67.0713b22: 不得。彼既許レ爾。此何不レ*爾。由レ此疏云。與二 T2266_.67.0713b23: 後後法一爲二生因一者。且約二有法一非レ盡レ理也。 T2266_.67.0713b24: 又解。由二霜雪一故。能令二青滅一。但是霜等與レ青 T2266_.67.0713b25: 相違。不下與二青滅一相違上故。設與二生法一爲レ因。 T2266_.67.0713b26: 亦是相違即因。然准二上來依處及因一。竝持業 T2266_.67.0713b27: 釋。何故此相違因獨依士耶。若准二後解一。不
T2266_.67.0713c07: 淨義一。後復次於因。於レ果有二七相義一。初復次 T2266_.67.0713c08: 中能生因。方便因攝二十因一盡
T2266_.67.0713c12: 縁起上耶。答。依二増上縁所攝引發因牽引因生
T2266_.67.0713c16: 生起多業種故。理即不レ違。其引發因下不レ説 T2266_.67.0713c17: レ得二異熟果一。亦隨順處唯得二等流一。此中如何 T2266_.67.0713c18: 説レ依二増上攝引發一耶。答。引發因中。亦説三 T2266_.67.0713c19: 現引レ現及得二無爲一。此皆増上縁攝也。問。彼 T2266_.67.0713c20: 論意説二十二支一。設得二無爲一雖二是増上一。非二是 T2266_.67.0713c21: 有支一。何以爲レ證。答。如有支中無明望二者不 T2266_.67.0713c22: 善業一。及愛望二取等一。既是同類相引。亦是引 T2266_.67.0713c23: 發因攝。故知。彼問答無レ違
T2266_.67.0713c26: レ問二牽引一。唯問二生記一。以四牽引因下文自言三習 T2266_.67.0713c27: 氣依處得二異熟果一故。此不レ問。今以レ理准。未 T2266_.67.0713c28: 潤習氣既許レ有。已潤之中何無二業種一
T2266_.67.0714a02: 者意云。准二彼瑜伽一。言二生起因一。是此論中生 T2266_.67.0714a03: 起因也。如二此論中所レ引文一。是此既云。生起 T2266_.67.0714a04: 因中而有二業種一。明知。彼論生起因中。有レ業 T2266_.67.0714a05: 決然。二者意云。誰謂瑜伽言二生起因一。唯是因 T2266_.67.0714a06: 縁。疏云二此因一。此因縁也。疏如二此文一是者。釋下 T2266_.67.0714a07: 菩薩地生起不二唯因縁一所以上。所以者何。此論 T2266_.67.0714a08: 釋二彼生起等因一。釋中既云。生起因中而有二業 T2266_.67.0714a09: 種一。明下彼生起包レ業無レ疑。不レ爾此論便違中彼
T2266_.67.0714a12: 中。但言二牽引生起種子是能生因一。誰謂彼言二 T2266_.67.0714a13: 生起一。唯是因縁而非二増上一耶。釋云下如二此文一 T2266_.67.0714a14: 是上者。即次前所引瑜伽第十云。依二増上縁所 T2266_.67.0714a15: 攝牽引生起一等是也。又言二如レ此文是一者。謂 T2266_.67.0714a16: 指二此論一上下釋。生起等因。皆言二内外種及 T2266_.67.0714a17: 業因一耶。答。此既言二菩薩起等一。既應二尋伺 T2266_.67.0714a18: 地一。又彼無二牽引一故。此不レ説也。或有疏云二
T2266_.67.0714a23: 云。顯揚等論云。欲界法與二三界無漏一爲レ因。 T2266_.67.0714a24: 色界與二色界無色界無漏法一爲レ因。無色及 T2266_.67.0714a25: 無漏爲レ因。無漏與二無漏一爲レ因。不レ言下與二下 T2266_.67.0714a26: 法一爲上因也
T2266_.67.0714a29: 生一。除二彼現生種。及外麥不レ令レ除也
T2266_.67.0714b03: 兼二定異一。此二因中。現行熏二種子一。既是因縁。 T2266_.67.0714b04: 亦是二因之中能生因攝。以二彼現行亦於 T2266_.67.0714b05: 種故。雖二同事等芏我與レ此不同。既合二前因一略 T2266_.67.0714b06: 而不レ説。言二説下有二釋一者。下雖二二釋一。意取二 T2266_.67.0714b07: 後解一。或親辨レ果。亦立二種名一。是因縁故
T2266_.67.0714b10: 引種一。已潤名二生起種一
T2266_.67.0714b13: 全未レ潤故。名レ之爲レ全。生起全言。亦准レ此知
T2266_.67.0714b19: 間滅因。五久遠滅因。能生因者。謂二生起因一。 T2266_.67.0714b20: 方便因者。謂二所餘因一
T2266_.67.0714b23: 引種生起種子一故。不レ攝二現行因縁一。有尋等 T2266_.67.0714b24: 地。但説二生起因一。不レ言二生起種一故。六因中現 T2266_.67.0714b25: 種是因縁者。皆名二生起一。寛狹不レ均故今爲 T2266_.67.0714b26: レ問。答意可レ量
T2266_.67.0714b29: 縁種一。以去者果遠故。業顯名言隱。由レ此尋伺 T2266_.67.0714c01: 地。不下説二牽引一爲中能生因上。以三彼業爲二牽引一 T2266_.67.0714c02: 故
T2266_.67.0714c05: 處一。施設等無間縁一。依二境界縁依處一。施設所
T2266_.67.0714c10: 雖三根依處中意根及眞見一。隨順依處等。亦有二 T2266_.67.0714c11: 等無間縁一。此中但説二領受等三一。不レ説レ餘者。 T2266_.67.0714c12: 以下隨順等處雖レ有二無間一而無中所縁縁上故。略 T2266_.67.0714c13: 不レ説。以三論説言二中二縁一故。若無約二法士 T2266_.67.0714c14: 用一。即作用士用依處。亦有二無間縁一
T2266_.67.0714c20: 因中有二等無間所縁一故。除二少分一餘皆増上。 T2266_.67.0714c21: 即顯二隨説相違因一。令レ人二増上一也
T2266_.67.0714c24: 具二後三縁一等上。此約二不雜亂増上一。若約二雜亂 T2266_.67.0714c25: 増上一者。即應四但説三方便攝二一増上一也。以二餘 T2266_.67.0714c26: 三縁亦増上一故
T2266_.67.0714c29: 中。不下攝二中間二縁一爾上者。論何不レ説二中間二 T2266_.67.0715a01: 縁是能生收一。論既不レ説二能生因攝一。明是増 T2266_.67.0715a02: 上。故知。方便具攝二三縁一。増上即是方便攝故
T2266_.67.0715a05: 亦是増上。既不レ説二能生是増上一。即是約二不 T2266_.67.0715a06: 亂體一説。故知。方便因内。具攝二三縁一。由二増上 T2266_.67.0715a07: 多一故。偏説也
T2266_.67.0715a10: 受二有爲生滅之果一。是故善果從二善因一生。是 T2266_.67.0715a11: 故惡果從二惡因一生。名下善不レ受二生滅之果一。唯 T2266_.67.0715a12: 受中常佛之果上。論云。善惡倶招二異熟一。豈不二相 T2266_.67.0715a13: 違一。答。有釋云。感二三界一業。若善不善。皆無明 T2266_.67.0715a14: 引總名二無明一。資糧等道有無漏善。皆向二佛 T2266_.67.0715a15: 果一。非二無明發一總名爲レ善。非レ謂二無明所レ發福 T2266_.67.0715a16: 等不感二三界一。詳曰。若資糧道有漏善法。皆 T2266_.67.0715a17: 向二佛果一。十王果業在二何位一造。若許三此位造二 T2266_.67.0715a18: 彼業一者。云何得レ言三皆向二佛果一。故義有餘。今 T2266_.67.0715a19: 者會レ之。略爲二二釋一。一經隨轉隨二化地部一。化 T2266_.67.0715a20: 地部言。善非二有因一。二據二三乘無漏資糧・加 T2266_.67.0715a21: 行正位漏善一。遠近皆名二佛果因一也。明爲レ縁 T2266_.67.0715a22: 故。無明惑本所レ引漏善亦名二無明一。故云三無 T2266_.67.0715a23: 明感二三界果一。由レ斯不レ言三諸餘煩惱及餘漏 T2266_.67.0715a24: 善感二生滅果一。若也執レ文不レ許三餘善感二異熟 T2266_.67.0715a25: 果一。亦應下取レ文唯一無明能感二漏果一。自餘煩 T2266_.67.0715a26: 惱皆不能レ招。文中唯説二無明得一故。此既不 T2266_.67.0715a27: レ爾。彼何則然。故知。經論各據二一義一。並不二相
T2266_.67.0715b04: 般若論云。一邊故。若不レ感二有漏一。如何言 T2266_.67.0715b05: レ*邊。又正二位。不レ能下正感中於二此位一造レ有業上 T2266_.67.0715b06: 故。縁起經云。内法異生。若放逸者。三種無明
T2266_.67.0715b10: 由下順解脱分等善根與二流轉一相違上故。所餘 T2266_.67.0715b11: 世間所有善根。由レ此生故轉更明盛。由二此 T2266_.67.0715b12: 因縁一。彼所二攝受一。自類種子。轉有二功能一轉有二 T2266_.67.0715b13: 勢力一。増二長種種一速得二成立一。復由二此種子一 T2266_.67.0715b14: 故。彼諸善法轉明盛生。又復能感二當來轉増
T2266_.67.0715b17: 分等善法種子者。此中法師云。如二初發心一。 T2266_.67.0715b18: 起二聞惠等一。是解脱分。從二七方便中五停心觀 T2266_.67.0715b19: 等三一。名二隨順決擇分一。順決擇分家加行故。煗 T2266_.67.0715b20: 第四方便説名二決擇分一。今解。五停心等三 T2266_.67.0715b21: 加行。正是解脱分體。並是決擇分前故。名二隨 T2266_.67.0715b22: 順決擇分一。其解脱分*爾。從二聞惠一以去 T2266_.67.0715b23: 名二解脱分一。已前受持十二部經等一。是生得善 T2266_.67.0715b24: 故。是彼解脱分加行體非二解脱分一。解脱分通二 T2266_.67.0715b25: 九地係一。下自有レ之。決擇分。法師云。通二七地一。 T2266_.67.0715b26: 四色三無色。若爾如何下言二六現觀中一云。三 T2266_.67.0715b27: 依二五生。故知。決擇分是色界五地係。前三 T2266_.67.0715b28: 方便。是決擇分故。五停心觀等。若是散心。即 T2266_.67.0715b29: 欲界係等故。故通二七地一。煗等四善根。唯在二 T2266_.67.0715c01: 色界一。故三依レ五依亦無レ違也。此中是非二集 T2266_.67.0715c02: 論因一等者。如二對法第三抄一。解二決擇分一中。 T2266_.67.0715c03: 説二西方三説一。勝軍云。此解脱等善根。體是 T2266_.67.0715c04: 有漏方便善攝。今福分善等種子増長。感二異 T2266_.67.0715c05: 熟果一。彼福分善如二縁起一。若由二異生放逸者 T2266_.67.0715c06: 第三種無明所發一。不放逸者。當レ知縁レ明而 T2266_.67.0715c07: 生。我説非二無明爲縁故。感得可愛果一。至二解 T2266_.67.0715c08: 脱分等一。隨二順無漏一。不レ感二生死總報苦果一。言 T2266_.67.0715c09: 非二集諦一。非レ不レ感二別果一。如二護月等一。即甲二無 T2266_.67.0715c10: 漏種力一。令二現行方便有漏善法。及福分善根 T2266_.67.0715c11: 第二法増長一。並如二對法抄法師解一。可斷道諦 T2266_.67.0715c12: 等攝義。論云。所論世間所レ有善根。因レ此生 T2266_.67.0715c13: 故轉更明盛。明下由二決擇分等一故。令中福分善 T2266_.67.0715c14: 現行轉更明了上。以三數習加行一善故。了達因 T2266_.67.0715c15: 果故明也。若二護月等一。亦令二加行有漏善。及 T2266_.67.0715c16: 福分等者明了一。由此因縁彼所攝受等乃至 T2266_.67.0715c17: 速得成立者也。此中由三解脱分等爲二因縁一 T2266_.67.0715c18: 故。令世間福分善等種子。名言無記種。轉有二 T2266_.67.0715c19: 功能一。善業等種。轉有二勢力一。自解脱分善根種 T2266_.67.0715c20: 子。速得二成立一者能増勝生レ果也。又即令二 T2266_.67.0715c21: 福分善等種子速成立一。此中通二新薫本有二 T2266_.67.0715c22: 義一。復由此種子故彼諸善法轉明盛生者。能 T2266_.67.0715c23: 由二解脱分等種一故。復自現行善法轉明盛生。 T2266_.67.0715c24: 又云。即福分善現行也。若爾與二前轉更明盛一 T2266_.67.0715c25: 何異。述曰。更勝二於前念一念増故。又能感當 T2266_.67.0715c26: 來下。正明二福分善業義一。非二解脱分等善一。然 T2266_.67.0715c27: 非レ不レ感二別報一。此中法師。皆是福分善種子。
T2266_.67.0716a01: 加行一證得者。謂顯下能感二異熟果一義上。此非二異 T2266_.67.0716a02: 熟因一。能對治彼一故。即増上果假名二異熟一。由三 T2266_.67.0716a03: 此資二熏餘有漏業一。令レ成二異熟一故立二此名一。 T2266_.67.0716a04: 若修二加行無分別一時。生在諸佛所現變化身 T2266_.67.0716a05: 衆會中一。若時證得無分別智一。便生二諸佛所現
T2266_.67.0716a08: 合二正傍二位一。説二助正業一。非レ謂三正位善業正 T2266_.67.0716a09: 感二異熟一
T2266_.67.0716a12: 善不レ爲二三有因一。感二人天一者。但是輕微不善 T2266_.67.0716a13: 也。以二體是漏一故。古生論同レ此。故云二善不
T2266_.67.0716a18: 佛。不受二生死之報一。今見二瓔珞經一亦有二此意一。
T2266_.67.0716a24: 故。樂住善法一。善法増長。或似二先業一。後果隨 T2266_.67.0716a25: 轉。是名二等流果一
T2266_.67.0716b02: 同性名爲二一法一。一法因果是實等流。非二餘異 T2266_.67.0716b03: 性是等流一也。縱言二等流一假説レ之耳。二唯此 T2266_.67.0716b04: 報業相似一法假説二等流一。非三自餘法亦皆假 T2266_.67.0716b05: 説爲二等流一也。不二相似一故。疏擧二殺生一業因 T2266_.67.0716b06: 果一。顯二餘善惡業報皆是假等流一也。除レ斯以
T2266_.67.0716b09: 等流果一。此是假説。非レ謂二同性法皆是假 T2266_.67.0716b10: 説一。演祕云下擧二殺生因果一顯中餘因果皆皆是假 T2266_.67.0716b11: 等流上。全非二疏意一。疑是顯字之上脱二非字一歟。 T2266_.67.0716b12: 義蘊亦有二二解一。並同二演祕第二解意一。解二一 T2266_.67.0716b13: 法言一分立二二義一。義蘊云。疏唯此一法非餘 T2266_.67.0716b14: 皆是假説者。唯取下似二先業一因果相稱者上。唯 T2266_.67.0716b15: 此一法名二假等流一。即顯下悉得二好醜報一亦然上。 T2266_.67.0716b16: 因果亦相似故。問。若爾何有下善惡之報不二相 T2266_.67.0716b17: 似一者上。答。如二一言嗔謗長劫受苦。小時精苦 T2266_.67.0716b18: 樂果多一。此等因果殊越。不レ可三假名二等流一也。 T2266_.67.0716b19: 又解。唯殺命一法。令二他命短一。因命亦短。以二 T2266_.67.0716b20: 極相似一。雖三是異熟假名二等流一。自餘因果。亦 T2266_.67.0716b21: 有二一似者一。並不レ同レ此故。故言レ非二餘皆是一
T2266_.67.0716b26: 前後相似一故通論者。彼據二因果前後相似一 T2266_.67.0716b27: 故。通取二殺命一爲二等流一也
T2266_.67.0716c01: 動想受有レ水有レ暫。暫伏レ惑得者。非二離繋 T2266_.67.0716c02: 果一。眞如亦然。有云。眞如設未レ斷レ惑亦名二離 T2266_.67.0716c03: 繋一。自性離繋故。此解不レ*爾。違二此論文一。要 T2266_.67.0716c04: 現起道斷レ結得故
T2266_.67.0716c08: 爲レ常。非下縁レ彼心縁レ彼境界一有中時變異上故。 T2266_.67.0716c09: 由二清淨所縁一故。建立眞如一。由下此眞如如二清 T2266_.67.0716c10: 淨時一所縁體相常如是住上故。由二四種離繋一 T2266_.67.0716c11: 故。建立餘四無爲一。謂非擇滅等四種離繋者。 T2266_.67.0716c12: 謂縁差脱畢竟離繋。簡擇煩惱究竟離繋。苦
T2266_.67.0716c15: 眞如上一。約レ斷二煩惱一中上名爲二擇滅一。擇滅中 T2266_.67.0716c16: 分出不動想受滅一。約二假談門一。即虚空非擇滅 T2266_.67.0716c17: 唯無記故。對法論云。勝義無記者。謂虚空無 T2266_.67.0716c18: 爲。非擇滅無爲。怕由下不二斷障一所顯故。若 T2266_.67.0716c19: 攝假從實門。前五無爲皆是三性眞如體也。 T2266_.67.0716c20: 即此眞如名二離繋果一
T2266_.67.0716c25: 煩惱滅。非二究竟轉一故。非二離繋*果一
T2266_.67.0716c28: 受。此所知障收。對法論云。由二受想一故。得二二 T2266_.67.0716c29: 無爲一故離繋
T2266_.67.0717a03: 攝。説二暫離一故。擇滅無爲唯究竟滅。有三非擇 T2266_.67.0717a04: 滅非二永滅一故。或無住處。亦擇滅攝。由二眞擇 T2266_.67.0717a05: 力一滅レ障得故。擇滅有レ二。一滅縛得。謂斷二感 T2266_.67.0717a06: レ生煩惱一得者。二滅障得。謂斷二餘障一而證得 T2266_.67.0717a07: 者。故四圓寂。諸無爲中。初一即眞如。後三皆 T2266_.67.0717a08: 擇滅。不動等二。暫伏滅者。非擇滅攝。究竟滅
T2266_.67.0717a13: 賈・事王・書畫・算數・占卜等事。由レ此成辨諸 T2266_.67.0717a14: 稼穡等財利等果一名二士用果一。又依二有宗順正 T2266_.67.0717a15: 理論第十八一云。士用果四。一者倶生。謂於二 T2266_.67.0717a16: 一時一更互爲レ因力所二引起一。二者無間。謂次 T2266_.67.0717a17: 後時由二前念因一而所二引發一。如三世第一而能 T2266_.67.0717a18: 生二彼苦法智忍一。三者隔越。次二隔遠時一。展轉 T2266_.67.0717a19: 爲レ因。所二引起一者。如三農夫等於二穀麥等一。四者 T2266_.67.0717a20: 不生。所謂涅槃。由二無問道力一所レ得故。若無 T2266_.67.0717a21: 問道斷二諸隨眠一所レ證擇滅。而名二離繋及士 T2266_.67.0717a22: 用果一。若不レ斷レ惑。但重證レ滅。但名二士用一。大乘
T2266_.67.0717a26: 作意驚心一。言二無間一者。如二心心所前念引後。 T2266_.67.0717a27: 言二隔越一者。如二疏所説占卜幷稼穡等一。言二不 T2266_.67.0717a28: 生一者。謂無爲法。此四種果。多約二法士用一也」
T2266_.67.0717b02: 者。爲レ據二法士用假者士用一。若法士用。攝レ法 T2266_.67.0717b03: 盡故。更有二何法一得二増上果一。答。倶無レ失。然法 T2266_.67.0717b04: 士用中。不レ攝二無爲一。無爲不三以障二餘法得生。
T2266_.67.0717b10: 具二五依處一。謂無間滅至二士用處一。辨二餘色等一 T2266_.67.0717b11: 除二前三依一。但取二後二一。後二通能辨二色心果一。 T2266_.67.0717b12: 異熟既是有漏果收。何得レ不レ依二作用士用一。
T2266_.67.0717b16: 唯以二心心所一爲レ果故無二異熟一。其作用士用 T2266_.67.0717b17: 二依處。約レ法而説レ通。得二一切色心等果一。准 T2266_.67.0717b18: レ此亦得二異熟一。此兼二前五一合レ有二七處一。疏言 T2266_.67.0717b19: レ六者誤也。或據二異熟因疎一。唯取二作用一故唯 T2266_.67.0717b20: 六處
T2266_.67.0717b23: 縁一。此果不レ爾。下論但云二二縁得一故。於レ中非 T2266_.67.0717b24: レ無下能引二上品同性一之者上。依二全處一説故不レ取 T2266_.67.0717b25: 也。若言二全無一。以レ現望レ現爲二等流果一。豈唯他 T2266_.67.0717b26: 識。故許者勝。若具説者依二十處一得。詳曰。若 T2266_.67.0717b27: 以二全缺一而會レ文者。理亦不レ然。且隨順處而 T2266_.67.0717b28: 亦不レ全。所引涅槃非二等流一故。餘處准知。故 T2266_.67.0717b29: 依レ疏斷。以二無間縁一形對九品一非二定隨順一。故 T2266_.67.0717c01: 論不レ取レ得二等流果一。又眞等流種自相生。生二 T2266_.67.0717c02: 自現行一現行熏種。故等無間無二眞等流一。似
T2266_.67.0717c05: 用。或有或無
T2266_.67.0717c08: 證一方有二所證一。取二領受處一亦何爽レ理。下文不 T2266_.67.0717c09: レ言三觀待因得二離繋果一者。據二有爲果一隱二無爲 T2266_.67.0717c10: 果一而不レ言也。疏依二下文一故云二七處一。亦不二相
T2266_.67.0717c14: 一一非二疏本意一。何以明者。答疏前正解二士用 T2266_.67.0717c15: 處一中。而作法云。如三眼根等生二眼識等一名二法 T2266_.67.0717c16: 士用一。所以知也。若不レ爾者。豈疏前後不レ逾二 T2266_.67.0717c17: 數紙一。即自矛盾。故十是脱略。既加二根依一合十 T2266_.67.0717c18: 二處。有義十三。加二境界處一。詳曰。不レ取二境界一。 T2266_.67.0717c19: 望二彼士用之果一而勢疎遠。故後二師明二士用 T2266_.67.0717c20: 果一。而皆不レ許二所縁縁得一
T2266_.67.0717c23: 足一。雖二是士夫一。所持文脛非二士用果一。以二所成 T2266_.67.0717c24: 辨方果一故。問。此中應レ言二士用依處亦有不 T2266_.67.0717c25: レ得二士用果一。何故言二領受處一耶。答。疏下文中 T2266_.67.0717c26: 士用依處。無下不レ得二士用果一者上故。不レ可レ言二 T2266_.67.0717c27: 士用處一也。前文此師説。士用於二五依處一得。 T2266_.67.0717c28: 謂領受等故。此只可下於二領受等處一説上也以三
T2266_.67.0718a02: 都亦錯也
T2266_.67.0718a07: 得者。此説二雜染十因得二異熟果一。若無記法十 T2266_.67.0718a08: 因。准二三十八一不レ得二此果一。彼亦無記爲二隨説 T2266_.67.0718a09: 因・觀待因・同事・不相違因一。及以二無記一爲二相 T2266_.67.0718a10: 違因一故。其清淨十因中。二因得二異熟果一。謂 T2266_.67.0718a11: 攝受因・及相違因。清淨攝受因者。謂親近善 T2266_.67.0718a12: 士一聽聞正法一。如レ理作意法隨法行。及先所 T2266_.67.0718a13: レ作諸根成就名二攝受因一。即顯下此與二出世法一 T2266_.67.0718a14: 爲中攝受因上。故得二異熟果一。相違因者。若清淨 T2266_.67.0718a15: 品諸相違因。即是雜染法因故得二異熟果一。由 T2266_.67.0718a16: レ此同事・不相違亦得二異熟一。即攝受因故。論 T2266_.67.0718a17: 中據二雜染因一故無レ有レ失。或此皆非。清淨法
T2266_.67.0718a25: 離繋果一。三十八云。謂出世間種姓具足。値二 T2266_.67.0718a26: 佛出世一演説正法一。親近善士一聽聞正法。如 T2266_.67.0718a27: レ理作意法隨法行。及與二一切苫提分法一。是 T2266_.67.0718a28: 雜染法相違因故。由レ此不レ説レ得二離繋果一。然 T2266_.67.0718a29: 解二清淨法因一云。若雜染品諸相違因。當レ知 T2266_.67.0718b01: 即是清淨因。故知。雜染相違因。亦得二離繋 T2266_.67.0718b02: 果一。此中但説二清淨順因一。故略不レ説。又與二雜
T2266_.67.0718b06: レ種。種起二現行一。如三倶有因得二士用果一。第七末 T2266_.67.0718b07: 云。此生二士用果一名二一切種一。云何下説三因縁 T2266_.67.0718b08: 得二士用果一。有二二解一。一云如二小乘一。非二大乘義 T2266_.67.0718b09: 許一。二云如二彼文一亦得。此中據二別體士用果一。
T2266_.67.0718b13: 士用果一。大乘不レ然。畏有二能生所生一。方名二士 T2266_.67.0718b14: 用一也
T2266_.67.0718b17: 雖二是能作因一。而作二五果之因一。雖二是離繋果一。 T2266_.67.0718b18: 而非二六因之果一。今大乘無爲。雖レ無二取與一。然 T2266_.67.0718b19: 是不相違因。而能得二増上果一。以レ不レ礙レ他故
T2266_.67.0718b22: 者一。不レ同三小乘無爲非二六因・五果之因果一。不 T2266_.67.0718b23: レ言下有二取與一爲因。然與二所不障礙一爲レ因。所 T2266_.67.0718b24: 不疑即是此無爲之果也。無二與取一義不レ同二 T2266_.67.0718b25: 小乘一也。又檢二本章得果中一云。問。既由二假者一 T2266_.67.0718b26: 所レ證。何故眞如不レ名二士用果一。答。若五蘊假 T2266_.67.0718b27: 者爲二士夫一。眞如非二士用果一。若約二懃劬之所 T2266_.67.0718b28: 得別別法所顯。何妨二士用果一。以二正智一證故。
T2266_.67.0718c02: 何。無二六因一故。無二五果一故
T2266_.67.0718c05: 五依處一下是傍論。前解二四縁一。並是正論。何 T2266_.67.0718c06: 以故。以丙結二止レ傍應辨二正論一已。下即辨乙本 T2266_.67.0718c07: 識中種容下作二三縁一生中現分別上等甲。 西明二釋 T2266_.67.0718c08: 即取二四縁已下一。皆爲二傍論一。頌意爲レ顯三縁生二 T2266_.67.0718c09: 分別一。意非レ欲レ辨二縁差別一故。要集云。若扶二頌 T2266_.67.0718c10: 意一爲二正論一。不レ扶二頌意一。爲二傍論一。即有釋後解 T2266_.67.0718c11: 爲レ勝。今謂不レ然。本釋下外難若無二外境一分別 T2266_.67.0718c12: 不レ生難上。論主頌答下由二種子識一展轉力故彼 T2266_.67.0718c13: 分別生上。即顯二由レ縁分別方起一。故辨三四縁縁 T2266_.67.0718c14: 生二分別一。倶爲二正論一。如二下生死果因皆日正論一。 T2266_.67.0718c15: 若説二四縁一非レ爲二正論一。云何論結レ止二傍論一 T2266_.67.0718c16: 已。猶約二四縁一辨レ生二分別一。如何後結下依二斯内 T2266_.67.0718c17: 識互爲レ縁起一。分別因果理教皆成上。捨レ正執
T2266_.67.0718c21: 縁中是増上縁。十因中是不相違因攝一。能於 T2266_.67.0718c22: レ生二現分別一即是能障。以二現分別是有漏一故。 T2266_.67.0718c23: 或應レ言二相違因攝一。不字誤來
T2266_.67.0718c26: 上已引雜集論説一
T2266_.67.0719a01: 生二似自果一功能上令レ起不レ違レ理*故
T2266_.67.0719a05: 生二第八現行見相一種上。第八不レ縁二空等種一故。 T2266_.67.0719a06: 今謂不レ然。若縁二虚空等一別熏成種一。虚空極 T2266_.67.0719a07: 微等。皆應レ非レ假。從レ種生故。多過如二第一卷 T2266_.67.0719a08: 辨一。又許レ成レ種。雖二見種別一。非二必無漏一。八何不 T2266_.67.0719a09: レ縁。若云二假故八不縁者。即應二如レ無不能 T2266_.67.0719a10: レ成レ種。既許レ成レ種。即體實有。八定能縁。八既 T2266_.67.0719a11: 不レ縁。明虚空極微不二別成種。雖下本釋云中第 T2266_.67.0719a12: 六熏成空等種子一。不レ生二第八現行相分一。以二 T2266_.67.0719a13: 八不縁二虚空等一故上。不レ言三離レ見別熏成種一。
T2266_.67.0719a16: 疏唯言二虚空等一。圓測更加二一字一言二空等種一。 T2266_.67.0719a17: 空等成レ種。則已有體。八何不レ縁。有二此難一故。 T2266_.67.0719a18: 淄州分辨釋通。演祕云。論前七於八至相見 T2266_.67.0719a19: 種故者。有義兩釋。一前七種識。各各能熏二彼 T2266_.67.0719a20: 七轉識自相見種一。在二本識中一。第八縁二彼相 T2266_.67.0719a21: 見分種一爲二親所縁一。即彼所縁由二能熏引一故。 T2266_.67.0719a22: 二云同レ疏。彼相見種生二八見相一是親所縁。 T2266_.67.0719a23: 能熏七識是疏所縁。是彼引故。如是二釋 T2266_.67.0719a24: 皆成二所縁一。然此後釋似義別言。實亦違レ理 T2266_.67.0719a25: 引。因與レ果不二同世一故。又依二引種下立二命根一 T2266_.67.0719a26: 故。此念熏已後念即能生。與レ彼相違故。設 T2266_.67.0719a27: 言三隔レ身而能生故有二縁義一者。此亦不レ*爾。 T2266_.67.0719a28: 如レ此疎縁何成二縁義一。又第六於二五七一此義 T2266_.67.0719a29: 非レ無。何不レ設レ有。今准二第六一。於二五七識一。亦 T2266_.67.0719b01: 有二所縁一。第六邊能熏二五七種一。論不レ説者但 T2266_.67.0719b02: 略故也。諸人不レ説。乃説レ熏二彼第八相見一。前 T2266_.67.0719b03: 後挍レ行。既許二里教一。佯曰。披レ論觀レ疏。疏實 T2266_.67.0719b04: 無レ違。有義初解。乃非レ順レ順。論云三能熏二彼 T2266_.67.0719b05: 相見種一。能熏二自種一。何得レ稱レ彼。又諦二己相一。 T2266_.67.0719b06: 是所縁。八縁二於種一。望二七現行能熏見相一云 T2266_.67.0719b07: 何帶レ己。帶謂挾帶帶似之義。由三此親縁似二 T2266_.67.0719b08: 彼*疏境一。*疏境方名二疏所縁縁一。不レ爾由レ何 T2266_.67.0719b09: 得二所縁稱一。豈以二體類一解二所縁一耶。又言。前七 T2266_.67.0719b10: 識熏二八見相一。豈能熏識皆引業耶。何得下以二 T2266_.67.0719b11: 彼引因因果不同一爲難。設避二引因與レ理同 T2266_.67.0719b12: 世一。今有二此生一作業受レ過。餘非二業等一。既無二斯 T2266_.67.0719b13: 失一。何意不レ取。又既疏縁隔レ生何失。論似言 T2266_.67.0719b14: レ前不レ簡二遠近一。若不レ詳者。五縁二前相一安應 T2266_.67.0719b15: レ不レ成。亦異世故。故知。此師有レ力隔レ世成二 T2266_.67.0719b16: 縁義一。近遠雖レ殊倶隔故。又觀二疏意一通二於種 T2266_.67.0719b17: 現一。不レ障三能熏見相種子。爲二八所縁一。但以三論 T2266_.67.0719b18: 有二熏レ彼之言一故。約レ熏二於八相見一説。今既局 T2266_.67.0719b19: 斷故爲レ難レ據。問。前現識望レ八如何有二所縁 T2266_.67.0719b20: 相一。答。第八新熏五塵境種五相熏得。故第八 T2266_.67.0719b21: 相似二五相一起。所以五相是第八見*疏所縁 T2266_.67.0719b22: 縁。第七見分縁二第八見一。而熏二彼種一。後生彼 T2266_.67.0719b23: 見爲自證縁。八見有似第七之相。復七相 T2266_.67.0719b24: 生故。現第七爲八自證疏所縁縁一。第六准知。 T2266_.67.0719b25: 又疏中云。亦望二七等一。准レ此應レ知。意明。第六 T2266_.67.0719b26: 熏二五七種一得レ爲二五七所縁縁一也。疏已説訖。 T2266_.67.0719b27: 何言レ無レ説。論文不レ悉。恐行踰レ邁
T2266_.67.0719c01: 相一。雙熏二二種一。若縁二餘心心所無爲一二倶不 T2266_.67.0719c02: レ熏。論同聚異體等者。有義。問。如二前卷一説下同 T2266_.67.0719c03: 聚心等由二互相應和合似一互爲中無間上。如何 T2266_.67.0719c04: 説三但有二増上一。答。由レ此應レ知。此不レ盡レ理。又 T2266_.67.0719c05: 解。此文依二同時一説。依二前後一者。第六三縁餘 T2266_.67.0719c06: 識有レ二。詳曰。此文定據二同時一而明。何惑致 T2266_.67.0719c07: レ問繁二乎翰墨一。前後相望前已説故。又問。同 T2266_.67.0719c08: 聚異體尚説三互作二等無間縁一。同體四分除レ相 T2266_.67.0719c09: 餘三體既是一。一開導時餘亦開導。何不レ許三 T2266_.67.0719c10: 三前後互望爲二無間一。此義應レ思。詳曰。論 T2266_.67.0719c11: 同聚下至二淨八一來。皆依二時同同聚四分一而 T2266_.67.0719c12: 明二縁義一。不レ障三前後自類三分爲二開導一也。三 T2266_.67.0719c13: 分既於二一識一義分。義互開導相應無レ過。言二
T2266_.67.0719c17: 獨影從レ見。故知。但有二見分種子一。何故疏説三 T2266_.67.0719c18: 能熏生二彼相分種一耶。答。疏中不レ言三離レ見 T2266_.67.0719c19: 之外別有二虚空相分種子一。雖二獨影境一。以三相 T2266_.67.0719c20: 與レ見同熏二一種一。設言二相種一。於レ理何違
T2266_.67.0719c23: 如レ次是彼見二自證分之所縁縁一。例レ餘應レ再 T2266_.67.0719c24: 故論不レ言
T2266_.67.0719c27: 與二餘見分一同縁二受見一。即無二不同所縁過一。以丁 T2266_.67.0719c28: 受見分不丙與二餘見一同縁乙於受甲。便違四下論勿三 T2266_.67.0719c29: 見分境不二同質一故。此爲二後失一也。又解云。既 T2266_.67.0720a01: 許三自證縁二受見分一。即無二心等見分自縁之 T2266_.67.0720a02: 過一。受之見分既不レ縁二受見一。仍有二不同所縁
T2266_.67.0720a05: 總有二二失一。一無二同一所縁之過一。若言三自見 T2266_.67.0720a06: 得二自縁一者。二者即有二心自縁妨一。如二刀自割一。 T2266_.67.0720a07: 今有二第二自縁之妨一故名二後失一。非下前疏中列 T2266_.67.0720a08: 有二二過一云中後失上也。或前疏云三見分相分不二 T2266_.67.0720a09: 相縁一故。今許二自證得縁二自見一。無下見相望闕二 T2266_.67.0720a10: 同縁一失上。然同時相心心所見而不二互縁一。望二 T2266_.67.0720a11: 彼相分一同時王所不二同縁一過。相分見後故
T2266_.67.0720a14: 過一不三是上言二不同一所縁過一。此責二大衆部一
T2266_.67.0720a18: 心所所變既不レ生レ現。不レ純二心王所變一。其所 T2266_.67.0720a19: 變之種故無レ質也
T2266_.67.0720a22: 心王所變種一爲レ質。理即可レ爾。若令三諸心心 T2266_.67.0720a23: 所定有二本質一。即非二要爾一也。心王不レ純二心所 T2266_.67.0720a24: 相一也
T2266_.67.0720a27: レ有二本質一。非二一切識皆要有質。如二意縁空便 T2266_.67.0720a28: 無レ質故。義蘊亦同
T2266_.67.0720b02: 縁一。疎亦不レ得。亦二彼親一也。又疏云。見與二相 T2266_.67.0720b03: 分一不二相似一故者。釋下不レ得レ爲二疎所縁一所以上。 T2266_.67.0720b04: 夫親縁體似二疎縁一故。如三相分色似二質色一也。
T2266_.67.0720b07: 不二但不得レ爲二親所縁一之故。約二疎所縁縁一。 T2266_.67.0720b08: 理亦非レ有。何所以者。謂疎所縁縁。必須三帶 T2266_.67.0720b09: 起二似レ質之相一乎。設以二相分一爲レ質。見分爲 T2266_.67.0720b10: レ相説。此相分與二自證等一爲二所縁一者。而見分 T2266_.67.0720b11: 影與二相分質一不二相似一故。故亦不二或疎所 T2266_.67.0720b12: 縁縁一。言二或可説得等一者。且約二見由レ相生一。説 T2266_.67.0720b13: 得レ爲レ縁。理實非也。見非二相影一故。不二別變 T2266_.67.0720b14: 相故
T2266_.67.0720b17: 縁相。二約二相應互縁相一。皆須二變レ影縁一
T2266_.67.0720b20: 其能縁之見。與二自證分一何別。若見不レ縁 T2266_.67.0720b21: レ見。便違二上文勿見分境不同質故一
T2266_.67.0720b24: 據二因位一説。果不二必同一。何所以耶。答。果位自 T2266_.67.0720b25: 在不同何失。又因縁外必同所縁。果亦自内 T2266_.67.0720b26: 縁二相應法一。由レ此所縁非二必定同一。後釋爲レ本
T2266_.67.0720c01: 所縁義一故。何以無耶。答。心王縁二彼所變似 T2266_.67.0720c02: 見一。心所乃以二能縁心見一而爲二其質一如何得 T2266_.67.0720c03: レ成二同所縁一耶。問。心王所縁託二自心一變。何 T2266_.67.0720c04: 得二不同一。答。所無三一時有二二心王一。心王如何 T2266_.67.0720c05: 有二能所託一。能所託二心王既無。故但一心縁二 T2266_.67.0720c06: 似レ心境一。同時心所變心爲レ質。質似不同。云 T2266_.67.0720c07: 何王戸斤同一所縁。若以二相似一名爲二同上一。理 T2266_.67.0720c08: 雖レ可レ然。然本論質名二同一一。故據二見自縁一相 T2266_.67.0720c09: 似名同名爲二義勝一。本質不同故曰二難知一。義 T2266_.67.0720c10: 蘊云。同二全自縁一故
T2266_.67.0720c13: レ二。第二釋中分レ三。第三釋中分レ四。第四釋 T2266_.67.0720c14: 中分レ六。成二十五釋一。總第四釋與二本釋一同。別 T2266_.67.0720c15: 分成レ六。即不レ同レ本。要集斷云。四釋之中第 T2266_.67.0720c16: 四爲レ正。無漏心等用周遍故。於二變不變一十 T2266_.67.0720c17: 五釋中。第十三爲レ勝。正智證レ如及餘心等 T2266_.67.0720c18: 證二自證一者。皆不レ變レ相。此餘一切見等縁レ相 T2266_.67.0720c19: 必變而縁。今謂。西明十五釋中皆無二一正一。所 T2266_.67.0720c20: 以者何。且就二第四一分二六釋一中。一云。見縁レ相 T2266_.67.0720c21: 變。餘皆不變者不レ爾。既就二體四分一以辨二相 T2266_.67.0720c22: 縁一。見縁二自相一即是親縁。如何名レ變。若帶起 T2266_.67.0720c23: 名レ變。是自證分。故前第一卷云。變謂識體轉 T2266_.67.0720c24: 似二二分一。亦不レ關レ見。更變レ相縁無二文説一故。 T2266_.67.0720c25: 餘二縁相如何不變。二云。見縁レ三變。餘皆不 T2266_.67.0720c26: 變。此亦不レ爾。見縁レ相變有レ過同レ前。餘二縁 T2266_.67.0720c27: レ三皆不レ變者。二縁二相分一如何不變。第四縁 T2266_.67.0720c28: レ見不レ變レ相者。自證何殊。要集救云。兼正有 T2266_.67.0720c29: レ別者。既兼正殊。何不レ變レ相。不レ變レ相齊如何 T2266_.67.0721a01: 兼正。三云。見縁レ四變。餘皆不レ變。過准レ前知。 T2266_.67.0721a02: 四云。三縁レ相變。縁レ餘不レ變。要集斷此解中 T2266_.67.0721a03: 爲レ正。今謂。同レ前皆亦不レ正。何者見縁二彼二一 T2266_.67.0721a04: 變レ相可レ爾。如何縁レ相更説レ變レ相。豈不三親 T2266_.67.0721a05: 縁二同體相分一。又第四分縁レ相是兼。許二變レ相 T2266_.67.0721a06: 縁一。縁二於見分一亦兼非レ正。何不レ變レ相。説レ果 T2266_.67.0721a07: 縁レ他過。亦准知。要集言。有説云。見縁二自證一 T2266_.67.0721a08: 變影而縁。證自證分。縁二相見分一。見縁二三四一 T2266_.67.0721a09: 以二隔越一故。變影而縁皆不レ應レ理。同體義分 T2266_.67.0721a10: 何言二隔越一。見望二自證一如何名レ隔。見縁二自證一 T2266_.67.0721a11: 既自内證。如何變縁。若變レ相何名レ縁レ自。由 T2266_.67.0721a12: レ此内證不レ變而縁。三縁二相分一變レ影而縁。不下 T2266_.67.0721a13: 由二隔越一及由中實性上者。今依二疏文一但云レ新得 T2266_.67.0721a14: 即變二影縁一。無二隔越一。若以二後二分一望レ相名 T2266_.67.0721a15: レ隔。見望二第四一義越名レ隔。理亦無レ違。若云二 T2266_.67.0721a16: 既變レ相縁何名縁レ自者。此難亦非。如下以鏡 T2266_.67.0721a17: 爲レ縁還見中自質上。以レ心爲レ縁還見二自質一見二自 T2266_.67.0721a18: 心一等言。豈不レ變レ相耶。見縁二自證一變二自證
T2266_.67.0721a22: 名二前得一。如三自證縁レ相正自縁二前二一。見分 T2266_.67.0721a23: 縁二後二一。此皆成レ佛。方縁故言二新得一。皆變レ相 T2266_.67.0721a24: 縁也
T2266_.67.0721b02: 相執著相續。縁縁著相續。有無執著相續。分 T2266_.67.0721b03: 別生不生執著相續。分別滅不滅執著相續。 T2266_.67.0721b04: 分別乘非乘執著相續。分別有爲無爲執著 T2266_.67.0721b05: 相續。分別地地相執著相續。分別自分別執 T2266_.67.0721b06: 著相續。分別有無八外道朋黨執著相續。大 T2266_.67.0721b07: 惠如レ是愚知凡夫。無量異心分別相續。依二 T2266_.67.0721b08: 此相續一愚癡分別。如二蠶作繭。依自心見分 T2266_.67.0721b09: 別綖相續。樂二於和合一自纒他。執著有無 T2266_.67.0721b10: 和合相續一
T2266_.67.0721b20: 者。四趣受二別異熟一。其地獄中受二等流果相 T2266_.67.0721b21: 似別報一。總言二順五一。有義不レ然。成唯識説。餘 T2266_.67.0721b22: 處説三彼有二等流果一。應レ知彼依二隨轉理一説故。 T2266_.67.0721b23: 大乘中彼無二善果一。故受レ苦轉微名爲二得果一。 T2266_.67.0721b24: 更無二別報一。不レ同二小乘地獄四塵復善業感一。 T2266_.67.0721b25: 又釋。離二非天一爲レ一合成二六趣一故。説下善業 T2266_.67.0721b26: 順二力趣一有上。地獄實無。備云。有義。善業亦得三 T2266_.67.0721b27: 能感二地獄別果一故。如下小地獄得二涼風一等上。順 T2266_.67.0721b28: 不苦不樂受業中別報唯第四靜慮已上業 T2266_.67.0721b29: 者。此有二二義一。一云。三定已下有二別報受果一。 T2266_.67.0721c01: 此及對法不レ説レ有レ業者。據下多分善業感二樂 T2266_.67.0721c02: 受果一。少分善業感中捨受果上故。略不レ論。不レ爾 T2266_.67.0721c03: 何故下地善業不レ得二彼果一。二云。三定已下 T2266_.67.0721c04: 無二別善捨業一。第六識中捨果寂靜。下業麁故 T2266_.67.0721c05: 善但招レ樂。故無二捨果一。問。下善業麁不レ招二捨 T2266_.67.0721c06: 果一。第八捨果下業不レ招。答。總別果故。不レ應 T2266_.67.0721c07: レ爲レ例。景云。今大乘中雖レ無二文説一。以レ理而 T2266_.67.0721c08: 言。於二善趣中一。以二上善一感二捨受一。以二阿頼耶是 T2266_.67.0721c09: 總報故。兼感二六識捨報一。下善感二喜楽一。以二別 T2266_.67.0721c10: 報一故。亦兼感二六識捨受一。下惡感二苦受一。以二是
T2266_.67.0721c15: 界中餘趣圓滿善不善業一。遇レ縁轉得二餘趣異 T2266_.67.0721c16: 熟一。非三色無色繋業有二如レ是事一。所受異熟界 T2266_.67.0721c17: 地決定故。是故約二與異熟不可二移轉一名爲二
T2266_.67.0721c20: 及五淨居幷自在天處一餘一切地足故。此中 T2266_.67.0721c21: 轉者。必上極邪見謗二涅槃一深所レ資下業必 T2266_.67.0721c22: 勝二無漏種一。種熏修餘任遇業不レ能レ轉故。不 T2266_.67.0721c23: レ同下欲界地汎爾隨依二何品一諸業皆轉動上。故 T2266_.67.0721c24: 凡位持レ經亦能轉反。況得二聖道一。又處可レ轉 T2266_.67.0721c25: 趣地不レ可レ轉。豈欲界業趣地轉耶。此解不 T2266_.67.0721c26: 可。或從二多分一下三定業不レ可レ轉故。其定地 T2266_.67.0721c27: 攝故。因成二不動一。生得善相從。亦名二不動定
T2266_.67.0722a02: 業一。更過二増盛惡縁一。便於二地獄中一受。若遇二善 T2266_.67.0722a03: 縁一。可二人中受一。此即不定也。問。此言二轉餘趣 T2266_.67.0722a04: 處受一者。爲二是總報一爲二別報一耶。答。一云。通二 T2266_.67.0722a05: 總別報一。以三不定報中通二總別一故。一云。唯別 T2266_.67.0722a06: 報。何以知者。雜集論説。如三欲界中餘趣圓 T2266_.67.0722a07: 滿善不善業。遇レ縁流轉得二餘趣異熟一。彼但 T2266_.67.0722a08: 言レ滿。更既不レ言二引業一。故知。唯別報也。此解
T2266_.67.0722a13: 縁一非レ無二移轉一。後説上地散善從レ定假名二不 T2266_.67.0722a14: 動一。今謂不レ然。豈欲界業不レ遇二別縁一。雖二任性 T2266_.67.0722a15: 業一。亦別趣處受耶。若總不定。何得レ有二定受一。 T2266_.67.0722a16: 又復五趣應レ無二定異因一。若爾如何瑜伽・雜集 T2266_.67.0722a17: 等。倶説三定異即各別感二五趣因果一。若許二遇 T2266_.67.0722a18: レ縁方別趣受。無レ縁不別。與レ上何殊。不レ名二 T2266_.67.0722a19: 不動一。有解釋云。熏禪同地。但非二異界地一故 T2266_.67.0722a20: 名二不動一。要集云。有解爲レ勝。今謂不レ爾。豈欲 T2266_.67.0722a21: 繋業於二異界地一受耶。亦同地趣不定。應二同 T2266_.67.0722a22: 不動一。若許二異界受一。即異地漏隨増。亦別界 T2266_.67.0722a23: 別受。違二諸聖教一故爲二不可一。又云。雜集後解。 T2266_.67.0722a24: 但云三定地攝故名二不動業一。若定若散。皆定地 T2266_.67.0722a25: 攝。不レ可三難言二散善非レ定應非二不動一。今謂不 T2266_.67.0722a26: レ爾。若許三散善非二別處受一。自性不動。何須二定 T2266_.67.0722a27: 攝一。若許二別處受一。何得レ名二不動一。若以下以二定 T2266_.67.0722a28: 不動一從レ定名中不動上。亦應下定倶名爲二修惠一。聞 T2266_.67.0722a29: 惠從レ定亦名中修惠上。此既不レ爾。彼云何然。又 T2266_.67.0722b01: 許三散善定地攝故名爲二不動一。即有覆無記業。 T2266_.67.0722b02: 亦應レ名二不動一。同定地攝故。問。許二業異熟授 T2266_.67.0722b03: 轉異受一。如何十因立二定異因一。答。非レ説下諸業 T2266_.67.0722b04: 皆名二定異一皆可中移轉上。但據二總報定業界地 T2266_.67.0722b05: 趣異一立爲二定異一。不定別報。許下移轉於二異趣一 T2266_.67.0722b06: 受上故。同地總報不レ妨二異受一。如レ生二淨居一故。 T2266_.67.0722b07: 雜集云。如三欲界中餘趣圓滿善不善業。遇レ縁 T2266_.67.0722b08: 轉得二餘趣異熟一。不レ説二引業一。又圓滿業所得 T2266_.67.0722b09: 異熟有二共不共一。如二鹿王膞子臆等一。爲レ共 T2266_.67.0722b10: 通二善惡趣一故。頂肉髻雙法大。通二人天趣一。立二 T2266_.67.0722b11: 定異因一。轉二餘受業一。各據二別義一。皆不二相違一
T2266_.67.0722b16: 名爲レ業。今但可下取二相應之法一爲中眷屬上也。有 T2266_.67.0722b17: 色根境既唯無記。雖二業倶行一。不レ可三能招二引 T2266_.67.0722b18: 滿異熟一者。詳曰。律不律儀。既名爲レ色。爲二業 T2266_.67.0722b19: 眷屬一助招二引滿一。何理相違。諸教皆言。由二善 T2266_.67.0722b20: 惡戒一生二善惡一故。疏亦不レ言三五根境等爲二眷 T2266_.67.0722b21: 屬一也。自義不レ足。彈レ疏有レ餘。義蘊云。論業之 T2266_.67.0722b22: 眷屬亦立業名者。問。爲三一切五蘊皆業眷屬一。 T2266_.67.0722b23: 爲レ不レ爾耶。答。唯取下能助二有漏善惡業一能招二 T2266_.67.0722b24: 總別報一者。方是眷屬上。即簡二一切無漏五蘊及 T2266_.67.0722b25: 淨無記五蘊一也。色中取二所發善惡身語一。爲二 T2266_.67.0722b26: 律儀不律儀色一。餘四蘊中。唯取二有漏善惡一。所 T2266_.67.0722b27: 餘非也。問。染第七識爲二是業眷屬一不。答。善 T2266_.67.0722b28: 惡二業。唯第六識。第七既非二同聚一。無二力相 T2266_.67.0722b29: 助一。非二眷屬攝一。有義亦爲二眷屬一。由二此爲依意 T2266_.67.0722c01: 識生故。此雖二別聚一必同聚時故。既能助レ業。 T2266_.67.0722c02: 何非二眷屬一。前解爲レ勝。若許下爲二依及同時一故 T2266_.67.0722c03: 即名中眷屬上。三根第八爲レ例應レ然
T2266_.67.0722c08: 彼法及心之生等相。如レ是皆謂二心隨轉法一。如 T2266_.67.0722c09: 何此法名二心隨轉一。略説由二時果等善等一故。 T2266_.67.0722c10: 説二此法一名二心隨轉一。且由レ時者。謂此與レ心同 T2266_.67.0722c11: 于四相及墮一世。由二果等一者。謂此與レ心一 T2266_.67.0722c12: 果異熟及一等流。由二善等一者。謂此與レ心同 T2266_.67.0722c13: 善不善無記性故。由二此十因一名二心隨轉一。今 T2266_.67.0722c14: 者大乘四相體非不レ招二異熟一。不レ同三小乘隨
T2266_.67.0722c20: 次刹那等無間縁力所引故。又異熟因感二異 T2266_.67.0722c21: 類果一。必待二相續一方能辨故
T2266_.67.0722c24: 及無間一*故
T2266_.67.0722c27: 簡レ彼。答。大乘現但有二業習子一。無二業現體一。與
T2266_.67.0723a04: 言相中道取二無爲一以爲二本質一。此名色内唯 T2266_.67.0723a05: 取二親縁一。答。相見通二於處界一可レ攝二無爲一。名色 T2266_.67.0723a06: 但據レ蘊明故。唯親相。演祕。今謂演祕麁漫。 T2266_.67.0723a07: 義蘊爲レ優
T2266_.67.0723a10: 爲之相何蘊攝。答。現行相分行蘊所レ收法同 T2266_.67.0723a11: 分攝。相分種子隨二能變心一通二四蘊一攝。無二別 T2266_.67.0723a12: 種一故
T2266_.67.0723a17: 所但如二名位一。不二別收色。心及心所攝二五蘊一 T2266_.67.0723a18: 盡。皆不レ離二此二一故。唯心之言。尚震二拈萬法一。 T2266_.67.0723a19: 況又更加二心所一。今色名二心所一以飮レ該羅諸 T2266_.67.0723a20: 法一者何意。見所レ覊思レ之
T2266_.67.0723a23: 汚一亦得中取名上。謂由三愛樂二於彼本末異熟一。或 T2266_.67.0723a24: 執或縁。皆名爲レ取。又解。由三第六七愛二本異 T2266_.67.0723a25: 熟一故執。由二第六愛樂於末異熟一故縁。並名 T2266_.67.0723a26: 爲レ取。以二愛著一故
T2266_.67.0723a29: 幷相分。名二總報品一。餘七中三性諸法。皆別 T2266_.67.0723b01: 報品。善染二性。雖レ非二別報一。別報類故。既非二 T2266_.67.0723b02: 總品一。皆入二別中一故。此總別二品。攝二一切法一 T2266_.67.0723b03: 盡
T2266_.67.0723b06: レ取二餘識及心所等一。故爲二極狹一。問。相見等四。 T2266_.67.0723b07: 四皆攝得五蘊一不耶。答。皆攝得。見唯攝二彼 T2266_.67.0723b08: 非色四蘊一。相攝二色全餘蘊小分一。本末相分通
T2266_.67.0723b11: 八心王一。末中唯取二六識一分業所感一者。不 T2266_.67.0723b12: レ言二總別報品一。故前解極狹
T2266_.67.0723b16: 能所取一。理即可レ然。本末云何。答。本末皆攝二 T2266_.67.0723b17: 能所縁二一。二取故有。或本爲二所取一。末爲二能 T2266_.67.0723b18: 取一。末縁二於本一熏二本種一故。據二容有一説。取言 T2266_.67.0723b19: 通二於縁執二種一故。無レ違故。各有レ四也
T2266_.67.0723b22: 八取中皆具二能生所生二義一者。初解本末 T2266_.67.0723b23: 唯異熟。便非二能熏一。能熏既無レ種亦非レ有。如 T2266_.67.0723b24: 何得レ有二能所生義一。故疏解云。取爲二所取等一 T2266_.67.0723b25: 者。此説由下六七識等取二彼本末異熟一以爲中 T2266_.67.0723b26: 所取上。即相分中熏二識種子一故具二二義一
T2266_.67.0723b29: 成名言種上故。言二取レ二而生一。此本末種。設由二 T2266_.67.0723c01: 染淨心等一之所二熏發一。亦定無記相分。隨レ質 T2266_.67.0723c02: 唯無説故。餘義可レ准
T2266_.67.0723c05: 記一。云何能生二本末異熟一。答。相分熏二彼本末
T2266_.67.0723c09: 三世一。今論正顯二生死三世一也。何以知者。前 T2266_.67.0723c10: 解レ難云二由レ何有情生死相續一。不レ約二分位一。又 T2266_.67.0723c11: 下論説。前異熟果受用盡時。復別能招二餘異 T2266_.67.0723c12: 熟果一。由レ此生死輪轉迴。故知。定取二生死三 T2266_.67.0723c13: 世一。疏云二可知一。是此意也
T2266_.67.0723c17: 受盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種種
T2266_.67.0723c20: 不レ可二重熟一。受用盡故。猶如種子既生レ芽已 T2266_.67.0723c21: 不可二重生一。無受盡相謂應言熏習種子者。 T2266_.67.0723c22: 即彼種子レ縁増長。能起二名言戲論因一故
T2266_.67.0723c25: T2266_.67.0723c26: T2266_.67.0723c27: T2266_.67.0723c28: T2266_.67.0723c29: T2266_.67.0724a01: T2266_.67.0724a02:
T2266_.67.0724a07: 熏時望レ果。爲三定別世如二異熟種一。爲三亦許二同 T2266_.67.0724a08: 一期身世一。答。疏一。等流増上性同易レ感。此 T2266_.67.0724a09: 念熏已後即能生。非レ如二異熟一。彼難レ招故。二 T2266_.67.0724a10: 云。此如二業種一定世不同。十因二果不二同世一 T2266_.67.0724a11: 故。而立二命根一。説レ依下親種二生二第八識一一期功 T2266_.67.0724a12: 能上。若許二世同一隨レ熏熏レ果。一期生種義即不 T2266_.67.0724a13: レ成。所引所生世各有レ異故。自種生レ果雖無 T2266_.67.0724a14: レ有レ盡。隨レ業可レ説二一期別一故。若爾與二業種 T2266_.67.0724a15: 子一何別。説二有盡相無盡相一耶。解云。業招レ生 T2266_.67.0724a16: 已雖レ有二種子一。後更不レ能レ招二異熟果一。其延壽 T2266_.67.0724a17: 法聖生二淨居一。皆資二受レ果未レ盡之業一。業若受 T2266_.67.0724a18: レ果已盡之者。設得二勝縁一終不三更能受二於果一 T2266_.67.0724a19: 他。故名二有盡一。若名言種爲二一業一引生二一期 T2266_.67.0724a20: 果一。後逢二縁引復能生果故名二無盡一。非下無二生 T2266_.67.0724a21: レ果一期功能一名中無盡上。詳曰。觀二有義意一取二後 T2266_.67.0724a22: 釋一也。今先議レ世後定二優劣一。世有二刹那分位 T2266_.67.0724a23: 生死三時差別一。若所熏種所レ生現果與二能熏 T2266_.67.0724a24: 現一隨二前諸世一而必不同。無レ有三一念有二二現一 T2266_.67.0724a25: 故。諸所熏種望二所生果一。許レ有二同世一。種自相 T2266_.67.0724a26: 生亦名レ果故分位世同。諸名言種。皆得レ爲二 T2266_.67.0724a27: 二種習氣一。善惡等種生二善等現一刹那世並業 T2266_.67.0724a28: 所感識。諸名言種。望レ生二現果一世可二不同一。疏 T2266_.67.0724a29: 據二此義一説言レ同也。不レ爾論云二性同易感等一。 T2266_.67.0724b01: 徒爲レ設也。後義雷同。總判二世別一。理爲二未可一」
T2266_.67.0724b04: 非レ謂二一切一。根發レ識此即増上非二等流一故。由 T2266_.67.0724b05: レ此前説下雖二前三縁亦是増上一而今第四除 T2266_.67.0724b06: レ彼取餘。問。但是異熟亦必増上。何獨云二等 T2266_.67.0724b07: 流一耶。答。雖二實所由二増上果一多分易レ招故。 T2266_.67.0724b08: 異熟中略而不レ説。以二異生一故。問。如五根發 T2266_.67.0724b09: レ識七生二六八一。此雖二増上一何必同性。答。此 T2266_.67.0724b10: 中但約下與二等流一同體者上説。亦不二相違一。疏第 T2266_.67.0724b11: 二解。別配二等流性同増上易感一。即無二過失一。 T2266_.67.0724b12: 於レ理爲レ勝
T2266_.67.0724b15: 情生死相續下有二四復次一。答。此即第二復次。 T2266_.67.0724b16: 答二上問一故云レ答レ問
T2266_.67.0724b19: 別。三有支熏習差別。四種者。一引發差別。二 T2266_.67.0724b20: 異熟差別。三縁相差別。四相貌差別。釋曰。此 T2266_.67.0724b21: 阿羅耶識差別云何者。謂已信解阿羅耶識一 T2266_.67.0724b22: 相成熟義。復問二差別一。答。或三種或四種等。 T2266_.67.0724b23: 名言熏習差別者。謂我法用名言多故。有二人 T2266_.67.0724b24: 天等我眼色等法一。去來用熏習差別。由二此我 T2266_.67.0724b25: 法用影顯現一。諸識生起功能差別。我見熏習 T2266_.67.0724b26: 差別者。謂四煩惱所二染汚一意薩迦耶見力故。 T2266_.67.0724b27: 於二阿羅耶識中一。有二能執我。熏習差別。有支 T2266_.67.0724b28: 熏習差別者。謂福非福不動行増上力故。於二 T2266_.67.0724b29: 天等諸趣中一。有二無明等乃至老死一熏習差別」
T2266_.67.0724c03: 等一。然攝論意。唯有二表差一無二顯境一故
T2266_.67.0724c07: 幾欲界繋幾色界繋無色繋幾不繋。答。欲色 T2266_.67.0724c08: 界繋三。無色界繋亦爾。正智一種。若唯出世 T2266_.67.0724c09: 間是不繋。若世間出世間通二繋不繋一。眞如 T2266_.67.0724c10: 倶非二一種一。問。如レ是五事幾善幾不善幾無 T2266_.67.0724c11: 記。答。相反分別通二三種一。名唯無記。眞如 T2266_.67.0724c12: 爲レ善。精淨善巧所縁義故。非乙能攝下生二可愛 T2266_.67.0724c13: 果一相上義甲故。正智唯善
T2266_.67.0724c16: レ外故。應レ名二表義一。詳曰。由下因二他名一自能熏 T2266_.67.0724c17: 修上。以二自他對一立二以外名一。不下約二根塵一以明中 T2266_.67.0724c18: 内外上。何得下謬以二五識一爲難。智者應レ知
T2266_.67.0724c21: 如來名等一熏レ種豈無漏善耶。答。以二無漏善一 T2266_.67.0724c22: 名二名無漏善一。其實即是有漏顯境所レ攝。然今 T2266_.67.0724c23: 此説下依二無漏名一熏唯無漏善者上。此但約二菩 T2266_.67.0724c24: 薩後得所熏種一也。問。前言名從二聲本一説爲二 T2266_.67.0724c25: 無記一。菩薩之聲既唯有漏。名從二聲本一應レ非二 T2266_.67.0724c26: 無漏一。佛不レ熏レ種非二此所論一。何故此云下依二無 T2266_.67.0724c27: 漏名一熏種無漏上。又前疏云。若依レ外者名二表 T2266_.67.0724c28: 義名。何故此云名在内。答。前約五法中名 T2266_.67.0724c29: 體是有漏一。從レ本無記。後約三名隨二無漏心變一 T2266_.67.0725a01: 故。言二無漏一。前約二聞多外名一。此約二諸聲爲内
T2266_.67.0725a04: 詮名等一。亦相分中熏成無漏種子一。若第七識 T2266_.67.0725a05: 平等性智一。縁二能詮名言一。亦相分中熏成無漏 T2266_.67.0725a06: 種子一故。亦爲二名言熏習一。又十地位中一。許二有 T2266_.67.0725a07: 漏五識諸根互用一。其識亦能縁二名言一熏レ種 T2266_.67.0725a08: 故。十地位中前七識中。皆有二表義名言熏 T2266_.67.0725a09: 習一
T2266_.67.0725a12: 爲レ縁。即第六識縁二能詮名一而熏成種一。問。此 T2266_.67.0725a13: 第六識亦依二句文一熏習。何故唯説下依二名言一 T2266_.67.0725a14: 種習上。不レ言下依二句文一薫習上耶
T2266_.67.0725a17: 縁二句等一熏種。然攝二名句等三一。總名二名言熏 T2266_.67.0725a18: 習一。疏進退攝句字故者。意云。句詮二差別一。勝 T2266_.67.0725a19: 字作二所依一勝。名能詮レ法勝。故但説二名言熏 T2266_.67.0725a20: 習一。又解。句是名家果。是名字因。名爲レ進即 T2266_.67.0725a21: 攝二句果一也。名若退攝。文因故。依レ名進退即 T2266_.67.0725a22: 攝二句文一。今説二名言熏習亦攝二句子一。然但依 T2266_.67.0725a23: レ名建立
T2266_.67.0725a26: 名言熏習種子者 。謂染汚意我見熏習爲爲 T2266_.67.0725a27: レ因變現。若善趣惡趣死生識。此由二有丈熏
T2266_.67.0725b01: 約二生死善惡業所感有漏表義名言一説。不下 T2266_.67.0725b02: 約二無漏一説上也。無漏名言非二是業感一故。若唯 T2266_.67.0725b03: 識論説二種名言。即通二有漏無漏一也。據レ實 T2266_.67.0725b04: 而言。立二名言等三種熏習一意。唯生死位中。 T2266_.67.0725b05: 説二此三熏習一。常相隨故。亦不レ約二無漏法中 T2266_.67.0725b06: 名言一。若無漏法中有二名言熏習一者。亦應レ有二 T2266_.67.0725b07: 我執有支二熏習等一。無漏後得既無二二熏習一。 T2266_.67.0725b08: 故知。無漏中立レ無二名言熏習一。今此論傍約 T2266_.67.0725b09: レ義説。許レ通二無漏一。非二正所明一。故攝論約二有 T2266_.67.0725b10: 漏位一立二名言熏習一文盡レ理也
T2266_.67.0725b13: 言即七心界法界一分。合但九界。云何能爲二 T2266_.67.0725b14: 諸法別因一。答。因二二名言一。隨レ應相見熏二諸法 T2266_.67.0725b15: 種一。爲二諸法因一。理無レ爽矣。疏具二斯意一。尋レ之可 T2266_.67.0725b16: レ悉故。世親攝論云。名言熏習差別者。謂眼名 T2266_.67.0725b17: 言熏習。在二異熟識中一爲二眼生因一。異熟生眼 T2266_.67.0725b18: 從レ彼生時。用レ彼爲レ因還説名レ眼。如レ是耳等 T2266_.67.0725b19: 名言差別亦爾
T2266_.67.0725b22: 者自他有レ差。無學等聖二執已亡二自他體等一。 T2266_.67.0725b23: 答。由レ有下横二許彼此一情生上。起二自他執一。執見既 T2266_.67.0725b24: 斷物我心亡。得二同體悲一自他封息。依二著不 T2266_.67.0725b25: 著一由二我我無一。非三我我無體成二同別一。故無學
T2266_.67.0725b28: 自他成二差別一。本在二我執一。然言非二我我無 T2266_.67.0725b29: 體成二同別一。此豈理乎。如二次下疏中具釋一
T2266_.67.0725c03: 行一意薩迦耶見力故。於二阿頼耶識中一。有二能 T2266_.67.0725c04: 執レ我熏習差別一。有支熏習差別者。謂福非福 T2266_.67.0725c05: 不動行増上力故。於二天等諸趣中一。有二無明等 T2266_.67.0725c06: 乃至老死一熏習差別。義演。若。攝論中説。我 T2266_.67.0725c07: 執熏習。一切時常相續。第六識中我執熏習。 T2266_.67.0725c08: 即有二間斷一。所以不レ説二第六識一也
T2266_.67.0725c11: 狹。界寛二惡趣一。便於二六趣中一。唯人天是善趣 T2266_.67.0725c12: 故云レ狹。界寛者。即上界及欲界人天少分。皆 T2266_.67.0725c13: 是善也。若惡業又即趣寛界狹者。唯在二欲界 T2266_.67.0725c14: 中一有二惡業果一。趣寛者。若惡趣中四趣是惡。
T2266_.67.0725c17: 簡一故加二諸言一。或可。諸論師中曾爲二此釋一。疏 T2266_.67.0725c18: 亦用レ之叵二趣訂一焉
T2266_.67.0725c21: 周別一。答。其義不定。後二熏習。定是名言。名 T2266_.67.0725c22: 言自在下非二後二一者上。即諸無記而非レ執者。及 T2266_.67.0725c23: 無漏種。皆非二後二之熏習一故。若以二我見一對二 T2266_.67.0725c24: 有支一。言應レ爲二四句一。有我熏習而非二有支一。謂 T2266_.67.0725c25: 無記執所熏之種。有有支習而非二我見一。謂善 T2266_.67.0725c26: 惡心不レ起レ執者。有二二熏習一。謂不善執。非二二 T2266_.67.0725c27: 熏一者。無覆無記無漏種等。有レ具二三習一。如二欲 T2266_.67.0725c28: 界中分別我見諸相應法一
T2266_.67.0726a02: 色心一能縁二一切法一。佛邊聽レ法。六識縁二名 T2266_.67.0726a03: 言一。而熏二成表義名言種一。即説三是地前菩薩 T2266_.67.0726a04: 生二無色界一也。即約二無學一故。之無色諸天佛 T2266_.67.0726a05: 邊聽レ法。然不下約二異生一説上。以三無色界異生無二 T2266_.67.0726a06: 表義名言熏習一。又彼界生不レ能三起レ心縁二下 T2266_.67.0726a07: 界色法一故。今約二聖者一爲レ言。若馬異生六行二 T2266_.67.0726a08: 無色定一。於二欲界身上一。亦能聽レ法。亦有二表義 T2266_.67.0726a09: 名言熏習一
T2266_.67.0726a12: 通十地者。若至二佛果一。即無二名言熏習一。若第 T2266_.67.0726a13: 六識有漏名言熏習。即第七地終心有也。若 T2266_.67.0726a14: 八地已上。唯是無渥第六識名言熏習故。 T2266_.67.0726a15: 八地已上菩薩無漏意識。聽レ法縁二名等一熏二 T2266_.67.0726a16: 無漏種子一也。餘六識者。即是第七識及前五 T2266_.67.0726a17: 識也。故無漏第七平等性智。縁二名言一熏習。 T2266_.67.0726a18: 及有漏第七識我執熏習等。知通二十地一也。 T2266_.67.0726a19: 然法執熏習。即是前名言熏習攝。不二是後 T2266_.67.0726a20: 名言熏一也。若十地中有漏五識熏習者。皆 T2266_.67.0726a21: 是名言熏習也
T2266_.67.0726a26: 相應。善心之所引發解脱爲レ依。迴向解脱一 T2266_.67.0726a27: 而引發故。雖下於二善趣一感中殊勝生上。而非三無 T2266_.67.0726a28: 明起二増上縁一然能作彼四種無明斷二増上縁一。
T2266_.67.0726b02: 外法異生一。許下造作二業一生中外道等上故。名二 T2266_.67.0726b03: 外法異生一。答。若至二十住第七心一以去。即爲二 T2266_.67.0726b04: 内法異生一。更不三退作二小乘外道等一故。第七 T2266_.67.0726b05: 住名二不退位一。入二第七住一已。亦伏二分別我執一
T2266_.67.0726b08: 十行十迴向一。何唯第七住可二以准知一。義燈雖 T2266_.67.0726b09: レ擧二異説一。然内法異住爲二四善根分一
T2266_.67.0726b13: 所招。如何得レ云レ由二業習氣二取習倶一。答。前 T2266_.67.0726b14: 云乙由下業與二習氣一倶能生中現果上是親疎縁甲。今 T2266_.67.0726b15: 此亦望三業習二倶能生二現果一親疎差別。不 T2266_.67.0726b16: レ云三業招二我執習氣一
T2266_.67.0726b19: 言雖二亦熏種。但名二二種熏習一。未レ名二二取一。 T2266_.67.0726b20: 有三別能取取二此二一故一。而熏成種一方名二二 T2266_.67.0726b21: 取習氣一。又執二我我所一。及縁二名境一。而熏成種一。 T2266_.67.0726b22: 即是二取習氣。今言二非此二種體自能熏一者。 T2266_.67.0726b23: 約三所執之我及名等境。不二自能熏一。要由二見 T2266_.67.0726b24: 分方熏種故。今此准レ前二應レ有二所熏取一。但
T2266_.67.0726b27: 所支二種一名二二取一也。其實不レ妨。我執等亦 T2266_.67.0726b28: 是能熏他
T2266_.67.0726c02: 種子。是業所感故言レ倶。謂二業種二取種一倶 T2266_.67.0726c03: 是疎親縁互相助義。今取二我執種一爲二二取一。 T2266_.67.0726c04: 既非二業感一。即不二相助一。何以得レ如レ前。答。我 T2266_.67.0726c05: 執所熏相質同種。親生二當果一。由二業助力一 T2266_.67.0726c06: 方始能生故。義如レ前不二相違一也
T2266_.67.0726c09: 四本論中一云。此中若身・身者・受者識・彼所 T2266_.67.0726c10: 識・彼能受識・世識・數識・言説。此由二名言熏 T2266_.67.0726c11: 習種子一。若自他差別識。此由二我見熏習種子一。 T2266_.67.0726c12: 若善趣惡趣死生識。此由二有支熏習種子一。十 T2266_.67.0726c13: 一識之名。當如二下解一。故此不レ云
T2266_.67.0726c16: レ業。第二方解レ惑也。有云。據二潤生一次潤生
T2266_.67.0726c19: 第不同一。據二論本次及諸經論一。皆先言レ業。次 T2266_.67.0726c20: 明二惑幷苦一。故本頌云二由諸業習氣等一。何故 T2266_.67.0726c21: 長非レ依二論及本頌文一。有二何意一耶。答。今據二 T2266_.67.0726c22: 發業次第一而説。要由レ有レ惑方造二有業等一。能 T2266_.67.0726c23: 成レ苦故。諸聖教非二此例一也
T2266_.67.0726c26: 總別報業一。問。別報業是不レ感二異熟生一耶。答。 T2266_.67.0726c27: 雖レ感二異熟生一。不レ同二無記業及無漏業一。思可 T2266_.67.0726c28: レ知也。即無漏現行。從二異熟識中種一及生。勿
T2266_.67.0727a04: 煩惱等一。所餘能發二惡行一。煩惱隨煩惱此復云 T2266_.67.0727a05: 何。謂欲界繋不二任運起一者是不善。若任運起 T2266_.67.0727a06: 能發二惡行一者。亦是不善。所餘是有覆無記
T2266_.67.0727a09: 貪慢無明一。倶生身邊二見倶起者。即是有覆 T2266_.67.0727a10: 無記攝。二亦有二獨頭煩惱倶生貪慢等一。雖 T2266_.67.0727a11: レ不下與二倶生身邊二見一倶起上。以不レ能レ發二惡 T2266_.67.0727a12: 行一故。亦是有覆無記性攝。據二何教一説。答。如二 T2266_.67.0727a13: 縁起經中説一。持戒比丘所レ發貪慢癡。彼信 T2266_.67.0727a14: 慚等折伏此貪慢癡一故。若貪等亦是有覆無 T2266_.67.0727a15: 記攝。解云。其持戒比丘。雖二是凡夫一。爲二持戒一 T2266_.67.0727a16: 故得三但厭二生死一造二福業一。所レ起信等。希求 T2266_.67.0727a17: 出離一故。其貪等成二無記性一。又其比丘。或時 T2266_.67.0727a18: 擧レ目觀二五欲境及女人珍財一。而生二邪行及偸 T2266_.67.0727a19: 盜殺生等十惡業一。道雖犯二是戒一。唯除レ生二慚 T2266_.67.0727a20: 愧一。愧此所レ起貪等即成二有覆無記性一故。倶生 T2266_.67.0727a21: 獨頭貪慢癡等。由二信慚折伏一成二有覆無記一 T2266_.67.0727a22: 故。又若自餘人非二出家一。見レ有二好食一。則即宜 T2266_.67.0727a23: 位而起二貪癡心一。同レ起二此心一。遂即邪行偸盜 T2266_.67.0727a24: 殺生等十惡業造。即説。此所レ起貪盜名二正發 T2266_.67.0727a25: 業一。即是不善性也。三者欲界中倶生貪慢癡 T2266_.67.0727a26: 等。不下與二身邊二見一倶起上。然其獨頭貪等。亦 T2266_.67.0727a27: 是有覆無記性攝。其由何者。如下有レ人於二現 T2266_.67.0727a28: 在身一起レ心縁二未來世一。人天善趣後有身而 T2266_.67.0727a29: 生中貪愛等上。多分是有覆無記性攝。少分是不 T2266_.67.0727b01: 善性。若縁二未來三惡趣後有身一而起人。雖 T2266_.67.0727b02: レ見二好境錢物等一。而起二倶生獨頭貪慢癡等一。 T2266_.67.0727b03: 其人心亦不三擬退求二色境錢物等一。不レ造二惡 T2266_.67.0727b04: 業一。以レ不レ發二惡業一故。其貪等故成二有覆無記一。 T2266_.67.0727b05: 及發者即是不善性。五者亦有二獨頭貪癡慢 T2266_.67.0727b06: 等亦是有覆無記性一。即如二九種命終心倶生 T2266_.67.0727b07: 受倶一故。除二此五種一已外餘者能發レ業。是不 T2266_.67.0727b08: 善性
T2266_.67.0727b11: 善行一無明通中有覆上也。若由欲愛等者。明二發 T2266_.67.0727b12: 業惑一。此愛取下。兼明二潤生惑一。由レ信伏故皆 T2266_.67.0727b13: 有覆攝。問。其相云何。答。謂如人愛二知足一天 T2266_.67.0727b14: 愛二欲生彼。便有二無明一發二此福行一。由二於教 T2266_.67.0727b15: 等一起二深信心一。生二決定想一攝二伏諸惑一令レ成二 T2266_.67.0727b16: 有覆一。問。彼文但言二欲愛等一。云何以レ此證二無 T2266_.67.0727b17: 明一耶。答。由レ不了二彼善趣等苦一。而生二愛染一 T2266_.67.0727b18: 故定有レ癡。若有説言。欲界有覆無記。於レ發二 T2266_.67.0727b19: 諸行一無二勝功能一者。以レ此爲レ證。令レ知二有覆
T2266_.67.0727b23: 行一。一切皆由二於レ因於レ果非福行中不知二過 T2266_.67.0727b24: 患一。彼由三意樂有二過失一故。或由三加行有二過失一 T2266_.67.0727b25: 故。起二非福行一。如レ是意樂加行過失。唯用二無 T2266_.67.0727b26: 明一以爲二勝縁一。非二境界愛及不善根一。若由二欲 T2266_.67.0727b27: 愛一造二諸福行一。彼信爲レ依。及造二斯行一。於レ死 T2266_.67.0727b28: 於レ生定信故。此愛及取由二信攝伏一。我施設 T2266_.67.0727b29: 爲二有覆無記一。若法欲界有覆無記。於レ發二諸
T2266_.67.0727c03: 明爲縁。瑜伽説。無明通發二三業一有二三會一。一 T2266_.67.0727c04: 云。内法異生不放逸者。即解脱決擇不レ感二總 T2266_.67.0727c05: 報一。非レ曰二見道無明所發一。唯修道無明發唯 T2266_.67.0727c06: 感二別一故。四無明唯見故。二解縁起經有覆 T2266_.67.0727c07: 無記。信所二攝伏一發非二不善一。四無明發據レ實 T2266_.67.0727c08: 有覆發亦感二總報一。三云有二不善一位在唯無不 T2266_.67.0727c09: 共相應二種非不種子多分無位支發。爲 T2266_.67.0727c10: レ別二餘異生一所以不レ説。非レ無三隨眠發二總報一」
T2266_.67.0727c16: 總二出十二支體一也。問曰。總十二支以レ何爲 T2266_.67.0727c17: レ體。答。且如五事中。但以二相及分別二法一爲 T2266_.67.0727c18: レ體。問。何故不レ用二名體一耶。答。准三下五法中 T2266_.67.0727c19: 名屬二邊計所執一。是無體法。所以不レ取レ名。此 T2266_.67.0727c20: 十二支。依他起法。若依二三性一出レ體者。即用二 T2266_.67.0727c21: 依他起性一爲レ體。以二*邊計無體一故。如二蘊處 T2266_.67.0727c22: 界中一。但取二有漏一故。三分不レ取二無漏一。何以故。 T2266_.67.0727c23: 若非二蘊性一故。問。若有漏即爲レ體者。但如二 T2266_.67.0727c24: 十二處中外六處。十八界中外二六界一。是爲レ支 T2266_.67.0727c25: 耶。答。不レ然。但約二有漏一。有漏者得レ爲二支體一。 T2266_.67.0727c26: 不下約二内外一辨上也。何以故。以二外境法一非二支 T2266_.67.0727c27: 體一故。又須レ辨。又解云。或攝境從心總得レ爲二 T2266_.67.0727c28: 支體一。又解云。一分者。即十二支中。用二内六 T2266_.67.0727c29: 根一爲レ體。不レ取二外六塵一故云二一分一。界亦准 T2266_.67.0728a01: レ此。問。分別既是心心所於二分別中一攝得幾 T2266_.67.0728a02: 支一。又於二相中一攝得幾支一。答。相通攝得十二 T2266_.67.0728a03: 支一。分別唯攝二心心所一。准可レ知也
T2266_.67.0728a10: 及五種一相攝上
T2266_.67.0728a13: 習氣故。得レ爲二因縁一。由二彼熏習一相續所生諸 T2266_.67.0728a14: 業。能造二後有一故
T2266_.67.0728a17: 體種子縁所顯故
T2266_.67.0728a20: 第一説。答。諸愚癡者。要先愚二於所應知事一。次
T2266_.67.0728a25: 二支一。若支支中皆具二五蘊一。何縁但立二無明 T2266_.67.0728a26: 等名一。以二諸位中無明等勝一故。就レ勝立二無明 T2266_.67.0728a27: 等名一。謂若位中無明勝。此位五蘊總名二無明一。 T2266_.67.0728a28: 乃至老死最勝。此位五蘊總名二老死一故。體雖 T2266_.67.0728a29: レ總名別無レ失廣説
T2266_.67.0728b04: 於レ外無知。諸行起無知。於レ業無知。於二異 T2266_.67.0728b05: 熟一無知。於二苦等四諦一無知爲レ四。於レ因無 T2266_.67.0728b06: 知。於二從レ因所レ生諸行一無知。於二六觸處一如 T2266_.67.0728b07: 實通達無知。於二所證中一顛倒思惟所レ有無 T2266_.67.0728b08: 知。如レ是略説十九無知。七無知者。一世愚・ T2266_.67.0728b09: 二事愚・三移轉愚・四最勝愚・五眞實愚・六染 T2266_.67.0728b10: 淨愚・七増上慢愚。五種愚者。一義愚・二見 T2266_.67.0728b11: 愚・三放逸愚・四眞實義愚・五増上慢愚。六無 T2266_.67.0728b12: 知者。無知・無見・無有現觀・愚癡・及無明闇。 T2266_.67.0728b13: 問。十九與二彼七五六等一相攝云何。答。攝二 T2266_.67.0728b14: 彼七一者。初三攝二第一一。次三攝二第二一。次三攝二 T2266_.67.0728b15: 第三一。次三攝二第四一。次四攝二第五一。次二攝二第 T2266_.67.0728b16: 六一。後一攝二第七一。次攝レ五者。五中義愚通攝二 T2266_.67.0728b17: 十九一。見愚攝二彼十九前六及因所生一。放逸愚 T2266_.67.0728b18: 攝二於業・異熟・及倶無知一。眞實義愚。攝二於師 T2266_.67.0728b19: 等乃至道諦所有無知一。増上慢愚。攝二最後無 T2266_.67.0728b20: 知一。次六相攝者。論中但以二六七一相攝。不 T2266_.67.0728b21: レ言二十九一。義准知故。故論云。如レ是六種無明 T2266_.67.0728b22: 差別。隨二前所説七無知事一次第應レ知。於二 T2266_.67.0728b23: 後二無知事一。總合爲レ一。起二此最後無明黒 T2266_.67.0728b24: 闇一
T2266_.67.0728b28: 論明一。五十六云。當レ知。有生及老死支是假 T2266_.67.0728b29: 有。諸所レ有支是實有法。五十五中明二諸煩惱 T2266_.67.0728c01: 假實之支一。如二前數引一。今闕不レ録
T2266_.67.0728c04: 無明一。是心所性與レ心相應
T2266_.67.0728c10: 是種子果時即是現行。此依二舊論一辨。若新經 T2266_.67.0728c11: 論中。即説二種子現行一也。意説。無明支中。有二 T2266_.67.0728c12: 種子現行二種一也
T2266_.67.0728c15: 者隨眠轉異無明。二者纒縛異無明。三者相
T2266_.67.0728c20: 三種行一。唯不善攝。第六卷云二欲界分別煩惱 T2266_.67.0728c21: 唯不善一。上二界者。即唯無記。亦能正發。如 T2266_.67.0728c22: レ生二二定已上一。皆用二上無明一發レ行故。問。欲界 T2266_.67.0728c23: 有覆無明定倶生。爲三能正發二後趣行一不。 T2266_.67.0728c24: 答。縁起云。若欲受由造二諸福行一彼信爲レ依。 T2266_.67.0728c25: 乃造二此行一。我施殳爲二有覆無記一。言レ造二諸福 T2266_.67.0728c26: 行一。理兼二正助一。故知。欲界有覆。亦能正發。准 T2266_.67.0728c27: レ文取レ義。即欲界外法異生有レ發二諸行一。能發 T2266_.67.0728c28: 無明。皆唯不善。若内法異生放逸者。設發二福 T2266_.67.0728c29: 行一通二二性一。若不放逸者。即唯有覆。此設現 T2266_.67.0729a01: 行相應無明有説。不放逸者。唯以二不共無明 T2266_.67.0729a02: 種發行一。即不善也。問。如何福行不善無明爲二 T2266_.67.0729a03: 能發一耶。答。爲二遠因一故。若求レ福業欣レ生二人 T2266_.67.0729a04: 天一。能發明即不善攝。若求二生淨土及見佛 T2266_.67.0729a05: 等一能發無明。即是無記。與二所發行一必不二同 T2266_.67.0729a06: 時一。彼唯善故。問。准二下論正義一。然無明支正 T2266_.67.0729a07: 發レ行者。唯見所斷。云何此説二倶生亦能正 T2266_.67.0729a08: 發行耶。答。下論約二外法異生等正發無明一。 T2266_.67.0729a09: 唯是分別一。今依二縁起一據二内法一説。亦不二相 T2266_.67.0729a10: 違一。或縁起約二修レ福行多一故。言レ造二諸福行一。亦
T2266_.67.0729a15: 也。按二對法一之。由二異熟愚一發二非福行一。由二彼 T2266_.67.0729a16: 一向是染汚性一。無明合時。必不レ容受信解 T2266_.67.0729a17: 異熟一行相正見上故。由二眞實義愚一發二不動行一。 T2266_.67.0729a18: 眞實義者。即四聖諦於レ彼愚癡名二眞實義愚一。 T2266_.67.0729a19: 未見諦者。雖レ起二善心一。由三彼隨眠所二隨轉一故。 T2266_.67.0729a20: 亦名二愚癡一。由二彼勢力一。於二三界苦一不二如レ實 T2266_.67.0729a21: 知一。便能發起後有因性福不動行一
T2266_.67.0729a25: 亦無。是故不レ説。云何攝過觀。所謂三道攝二 T2266_.67.0729a26: 苦因苦果一故
T2266_.67.0729a29: 母腹中一。因識爲レ縁。續生果識隨轉不レ絶。任 T2266_.67.0729b01: 持所有羯刺藍等一。名色分位後後殊胎。始
T2266_.67.0729b04: 取二種子一不取二餘識一。理實但證二頼耶爲支。 T2266_.67.0729b05: 簡二餘轉識一。非レ證二種子一
T2266_.67.0729b08: 色種子。復爲二當來諸觸種子一隨逐。此觸種 T2266_.67.0729b09: 子。復爲二當來後有諸受種子一隨逐。當レ知。是 T2266_.67.0729b10: 名下於二其中際一後有引因上。由二識爲先。受爲二最
T2266_.67.0729b13: 色名曰二當來一。由二中際識一能引二後際名色支一 T2266_.67.0729b14: 故。名色種逐二彼識一也。問。言二隨逐一者。明二所 T2266_.67.0729b15: 引一也。即彼論云。名色種子復爲二當來六處種 T2266_.67.0729b16: 子一之所二隨逐一。乃至二受支一作法亦爾。如何能 T2266_.67.0729b17: 證二是第八識一。答。識若第八。第八能持二諸種 T2266_.67.0729b18: 子一故。後際種子可レ爲二隨逐一。中際之種若非二 T2266_.67.0729b19: 頼耶一。何有二種子一言二相隨逐前引後耶。義蘊 T2266_.67.0729b20: 云。疏又云。又即此識當來有名色等種之所 T2266_.67.0729b21: 隨逐等者。今言二此識一謂二本識種一。言二隨逐一者。 T2266_.67.0729b22: 由二識爲縁引二當名色一故。云二隨逐一。乃至隨 T2266_.67.0729b23: 逐觸一爲レ例亦然。問。今言二此識一爲レ取二今識 T2266_.67.0729b24: 之種一。爲レ取二當識之種一。答。種雖二現在一實是 T2266_.67.0729b25: 當來識種。若今識種。與二當名色一即無二縁義一。 T2266_.67.0729b26: 云何隨逐。問。但言二此識一。何知二即是第八識一 T2266_.67.0729b27: 耶。答。若縁識種即入名中何得三更言二名色隨 T2266_.67.0729b28: 遂一。有云。識時名色等種名爲二隨遂一。由此證 T2266_.67.0729b29: 知是第八一者。其理不レ爾。乃至觸受亦言。 T2266_.67.0729c01: 當受之所二隨逐一。豈觸支持二受種一耶
T2266_.67.0729c05: 動行所二熏發一種子識。及彼種子所生果識如二 T2266_.67.0729c06: 眼識一。如レ是乃至意識應レ知。亦再。由二所依 T2266_.67.0729c07: 及境界一所レ起了別差別應レ知。此於二欲界一具 T2266_.67.0729c08: 足六種一色界唯四。無色界唯一
T2266_.67.0729c11: レ縁故。令二識轉變一。當レ知此識於二現行法中一。但 T2266_.67.0729c12: 是因性攝受當生諸識果故。約二就一切相續一
T2266_.67.0729c15: 大乘初生唯八識。今云二意識一有二違宗過一。今 T2266_.67.0729c16: 助一釋。理實結生是第八識。據二後相續一容 T2266_.67.0729c17: レ有二六識一。故説レ有二六識一。・義演云。此並六識 T2266_.67.0729c18: 爲二識*文一有二其三解一。一云。彼論説三六識爲二 T2266_.67.0729c19: 識支一者。約二就一切有性一爲レ名。論二相續身一 T2266_.67.0729c20: 也。然一切有情身始終而言。若在二欲界一具二 T2266_.67.0729c21: 六識一。在レ色具レ四。無色唯一。第二解云。彼論 T2266_.67.0729c22: 六識爲二識支一者。即就二小乘宗一説爲レ論。彼未 T2266_.67.0729c23: レ有二第八識一故也。第三解云。六識爲二識支一者。 T2266_.67.0729c24: 或可。約二一箇有情身中一切識始終一爲レ言。
T2266_.67.0729c27: 爲二三釋一未可也
T2266_.67.0730a02: 五。能生二當苦一。名二能生苦。其識・名色・六處・ T2266_.67.0730a03: 觸・受五。是種子。是彼當來生死等因名二苦胎 T2266_.67.0730a04: 藏一。生及老死二唯是苦。既云三識等名二苦胎 T2266_.67.0730a05: 藏一。明非二是現一。問。既云二苦胎一明能生レ苦。何 T2266_.67.0730a06: 不二同レ有能生レ苦收一。答。潤・未潤別去レ果遠近 T2266_.67.0730a07: 得レ名二不同一。生老死二。正名爲レ苦。是彼苦因 T2266_.67.0730a08: 名二苦胎藏一。依主釋也。疏本多云二胎苦一者 T2266_.67.0730a09: 寫傳誤也。問。設云二胎藏苦一持業得レ名。復何 T2266_.67.0730a10: 爽耶。答。雖二有漏法體皆是苦一。所レ引之文意。 T2266_.67.0730a11: 明二生等二果名苦。故無明等名二能生苦。生 T2266_.67.0730a12: 老死二唯是苦。故知。胎藏是苦之因。依主以
T2266_.67.0730a15: 子名レ苦。在二第八識中一。義同レ胎者。此理不 T2266_.67.0730a16: レ*爾。彼論説。識等五名二苦台藏一。即生老死 T2266_.67.0730a17: 二。正名爲レ苦。識等五種。能生二於彼一因故。名二 T2266_.67.0730a18: 苦胎藏一。由レ此疏引證是種子一
T2266_.67.0730a21: 識。所有福非福不動行所二熏發一種子識。及 T2266_.67.0730a22: 彼種子所生果識如二眼識一。如レ是乃至意識應
T2266_.67.0730a25: 六處・觸・受等五支。唯是種子無二現行一者。何 T2266_.67.0730a26: 故大論第九。云二福非福不動三行所レ熏種子。 T2266_.67.0730a27: 六識及種子所レ生果時六識名爲二識支一耶。 T2266_.67.0730a28: 言二種子六識一者。即説二此前六識種子一。能生二 T2266_.67.0730a29: 六識果一也。又處處聖教説。行支熏二於識一。即 T2266_.67.0730b01: 識與二名色一得二互爲縁。故知。現識得レ爲レ縁。 T2266_.67.0730b02: 種子不レ能レ爲レ縁故。又説。識入二母胎一。故知。現 T2266_.67.0730b03: 行第八識支。入二母胎一結生。種子不レ爾。又准二 T2266_.67.0730b04: 十地論一云。無明有二子時一。乃至於二生老死一亦 T2266_.67.0730b05: 然。故知。識支皆有二種子現行一名爲二識支一。以二 T2266_.67.0730b06: 聖教説通二種現一
T2266_.67.0730b09: 者。縁二當來生老死一中。説レ有二現識一
T2266_.67.0730b12: 支果。是現在。即此現在生等果。是過十因也。 T2266_.67.0730b13: 生老死位。於二此位中一。説二現在識一以爲二識 T2266_.67.0730b14: 支一。其實唯取二種子一爲二識支一。是正義
T2266_.67.0730b17: 文言總也。若胎藏者即第十文。文如二前引一。五 T2266_.67.0730b18: 十六云。現法中識爲二福非福及不動業一之所二 T2266_.67.0730b19: 熏習一。後後種子之所二隨逐一。能引二當來餘身識 T2266_.67.0730b20: 等生老死苦一。又云。即識・名色・六處・觸・受先 T2266_.67.0730b21: 種子性。隨二所依一時。曾得二衆苦引因之名一。今 T2266_.67.0730b22: 已與レ果名二生老死一。復得レ名レ苦。准二此等一。明 T2266_.67.0730b23: 識等五唯取二種子一・
T2266_.67.0730b26: 有二二種一。名爲二雜分一。一謂後法以レ觸爲二因 T2266_.67.0730b27: 受一。二謂現法與レ受爲レ果。受者此二受中。前 T2266_.67.0730b28: 種後現。皆准レ此知。或約二當生或現生老一故。 T2266_.67.0730b29: 説通レ現。實唯種也
T2266_.67.0730c03: 在在相續一流轉不レ絶。此二總名二隨轉依止一。由 T2266_.67.0730c04: レ是故云下識縁二名色一。名色縁レ識。於二現在世一。猶 T2266_.67.0730c05: 如二束蘆相絶一而轉上。乃至壽住如レ是。名爲下 T2266_.67.0730c06: 從二其前際一。中際縁起。諸行得生
T2266_.67.0730c09: 切了像種類。行蘊云何。謂一切心所造作意 T2266_.67.0730c10: 業種類。識蘊云何。謂一切了別種類。如レ是諸 T2266_.67.0730c11: 蘊皆通二三界一。四大種云何。謂地水火風界。此 T2266_.67.0730c12: 皆通二二界一。四大種所造色云何。謂十色處。 T2266_.67.0730c13: 及法處所攝色。欲界具二十及法處所攝假色一。 T2266_.67.0730c14: 色界有二八及法處所攝色一。然非二一切一。此亦 T2266_.67.0730c15: 二種。謂識種子所二攝受一種子名レ色。及於彼 T2266_.67.0730c16: 所生果名レ色
T2266_.67.0730c19: 不レ言レ通二三性一。今疏結云下通取二三性一爲體 T2266_.67.0730c20: 者。此有二二解一。一云。引二下五因一。但證二雜義一。通 T2266_.67.0730c21: 取二三性一。兼結二前文一。不レ證二下文一。許レ通二三性一。 T2266_.67.0730c22: 二云。准二下三性分別門七分位中一。亦記二善 T2266_.67.0730c23: 染一故通二三性一。疏云二此論下一者。雙顯二二文一。前 T2266_.67.0730c24: 明二支雜一故。説二總攝二五因一。後明二性雜一云三通 T2266_.67.0730c25: 取二三性一。二釋倶得。前解爲レ本
T2266_.67.0730c28: 色支既攝得識等五支一。即具二五蘊一。於レ中隨 T2266_.67.0730c29: レ勝立二識等四支一也。通二三性一爲レ體者。意名 T2266_.67.0731a01: 色支既攝二五蘊一。五蘊通二三性一故名レ色。支體
T2266_.67.0731a04: レ引二此論第二復次説一耶。別説五支既唯異熟。 T2266_.67.0731a05: 明知。總攝不レ通二三性一。何得三爲レ證通攝二三性一。 T2266_.67.0731a06: 詳曰。別總既異。性何必同。若以二別性一例二總 T2266_.67.0731a07: 性一同。應下以二別體一例二於總體一體令中各等上。體 T2266_.67.0731a08: 既不レ齊。性何令レ等。又大論第九名色三性。 T2266_.67.0731a09: 此第二釋。那知レ不下依二彼義一而論上。不レ爾何須三 T2266_.67.0731a10: 分爲二二釋一。以レ此而言。疏固無レ失
T2266_.67.0731a13: 云。即色蘊中。唯取二扶根微塵一即除二五根一。五 T2266_.67.0731a14: 根即是六處支中攝若識蘊中。唯取二現在世 T2266_.67.0731a15: 六識一。名二名色識一。即除二第八識一。八識是前識 T2266_.67.0731a16: 支體攝。又除二第七識一。第七識非二是業感一。不下 T2266_.67.0731a17: 通二十二支一攝上故。又除二前念六識等無間意 T2266_.67.0731a18: 根一。前念六識等無間意根。六處意根攝。又行 T2266_.67.0731a19: 蘊中攝。即取二想蘊全。色行識三蘊少分一。名二 T2266_.67.0731a20: 名色支一也。行蘊中除觸。取二餘異熟心心所 T2266_.67.0731a21: 法一也。哲法師解云。識蘊中取二第八識名言種 T2266_.67.0731a22: 子一。是識支攝。現在第六識名言種子。是六處 T2266_.67.0731a23: 中意根攝。爲五識中名言種子。即在二色名 T2266_.67.0731a24: 中一攝也。此解亦有二道理一。任レ情取捨。餘者同二 T2266_.67.0731a25: 前疏主解一
T2266_.67.0731a28: 現在世過去世一。即義説下現在六識名二名色支 T2266_.67.0731a29: 中識蘊一。過去世六識名中六處支中意根上。若不 T2266_.67.0731b01: レ作二他上上來解一。餘者若説レ識攝入六處 T2266_.67.0731b02: 之中一爲二意根一者。即名色支中闕無二識蘊一。若 T2266_.67.0731b03: 爾時六識攝入*色名支中一爲二識蘊一者。即六 T2266_.67.0731b04: 處支中闕無二意根一也。故於二現在六識種子 T2266_.67.0731b05: 上一。義説レ二也。此約二一時倶有五種一而爲レ論 T2266_.67.0731b06: 他者。意云。此約二一時倶有識等五支種子一爲 T2266_.67.0731b07: レ論也。問。六處意者云何倶有。答。倶時識種 T2266_.67.0731b08: 子對レ世名レ意。故五種倶有。爲約二當來生時 T2266_.67.0731b09: 分位一説者。即名色具足五蘊一。即如三當來世 T2266_.67.0731b10: 初入二母胎一之時。爲初一念倶名爲二識支一。從二 T2266_.67.0731b11: 第二念一後至二四七日一來。名二名色位中識一。在二 T2266_.67.0731b12: 過去一雖二名爲意。亦名中攝。未レ名二六處支一。故 T2266_.67.0731b13: 從二第二念一後。乃至二四七日一以來名色位中。 T2266_.67.0731b14: 亦有二過去六識等無間意一名二意根一。此等無間 T2266_.67.0731b15: 意。及餘心心所法。皆是名也支攝。故名色 T2266_.67.0731b16: 支具足五蘊一未レ名二六處一者。無二六處用一不 T2266_.67.0731b17: レ名二六處一
T2266_.67.0731b20: 倶有。答。倶時識種對レ世名レ意故五種倶。燈 T2266_.67.0731b21: 有二一釋一。與レ疏稍別
T2266_.67.0731b24: 處支是現行非種子一者。依二前名色支一會云。 T2266_.67.0731b25: 亦約二當生分倍一説故也。其實唯取レ種非レ取 T2266_.67.0731b26: レ現
T2266_.67.0731b29: 染汚希求。由レ此能生二欲界苦果一。色愛云何。 T2266_.67.0731c01: 謂色界諸行爲レ縁所レ生。於二色界行一。染汚者 T2266_.67.0731c02: 求。由レ此能生二色界苦果一。無色愛云何。謂無 T2266_.67.0731c03: 色界諸行爲レ縁所レ生。於二無色界行一。染汚希
T2266_.67.0731c06: 六識中愛。以下此愛能縁二後有身一而起因生 T2266_.67.0731c07: 愛故。即是欲愛・色愛・無色愛也
T2266_.67.0731c11: レ全耶。答。當レ言レ全。非レ不レ全。何以故。若未二離 T2266_.67.0731c12: 欲一。於二自生處一方得レ受レ生。非二離欲一故。又未 T2266_.67.0731c13: 離欲者。諸煩惱品所有麁重。隨縛自身一。亦能 T2266_.67.0731c14: 爲二彼異身生一。因二由是因縁一。當レ知一切煩惱
T2266_.67.0731c18: 於二所餘見一所有欲貪。戒禁取云何。謂於二薩 T2266_.67.0731c19: 迦邪見一所有欲貪。初唯能生二欲界苦果一。餘三
T2266_.67.0731c23: 謂三界中身見。名二我語取一。三界中見取戒取 T2266_.67.0731c24: 名二見戒取一也。然瑜伽中在家起二四取一者。唯 T2266_.67.0731c25: 約二欲界人中一説。若天上雖レ無二出家一。外道亦 T2266_.67.0731c26: 得レ起二後三取一。然欲貪取我語取。即通二見修 T2266_.67.0731c27: 斷一。若見戒二取唯見斷也。我語取者。即是五 T2266_.67.0731c28: 見之中身見也。如二諸外道一。執受我一時。但有二 T2266_.67.0731c29: 空語一無二實我體一。名爲二我語取一。取者耽著爲 T2266_.67.0732a01: レ取。識由二執レ我爲レ先。耽著不捨故。立二取名一。 T2266_.67.0732a02: 又取有二二種業一。一由二此四取一興レ淨爲レ根 T2266_.67.0732a03: 故。諸家俗人。以二欲貪取一爲レ先。淨二財色等一而 T2266_.67.0732a04: *興レ諍也。若出家外道。以下執二自見一爲レ是。撥二 T2266_.67.0732a05: 他見一爲非。而起二見戒二取。及身見等一而興 T2266_.67.0732a06: レ諍也。二者四取。即與二後有一爲レ根。以二此中四 T2266_.67.0732a07: 取一。通二能發業亦能潤生一。由三諸欲人起二貪欲一 T2266_.67.0732a08: 故。便能資長欲界識身中五根應一也。由三諸
T2266_.67.0732a11: レ言執。或因起レ言名二我語取一。即我見也
T2266_.67.0732a14: 取淨根一執取後有一。是取義。何以者何。由レ貪 T2266_.67.0732a15: 著レ欲。繋縛耽染爲レ因。諸在家者。更相鬪諍。 T2266_.67.0732a16: 此諍根本第一取由レ貪著レ見。繋縛耽染爲 T2266_.67.0732a17: レ因。諸出家者。更相鬪諍。此諍根本是後三 T2266_.67.0732a18: 取。六十二見趣是見取各別。戒禁多分苦行 T2266_.67.0732a19: 是戒禁取。彼所依止薩迦耶見我語取。由二見 T2266_.67.0732a20: 取戒禁取一。諸外道輩。更相諍論。以下於二是處一 T2266_.67.0732a21: 見不一故。由二我語取一。諸外道輩。互無二諍論一。 T2266_.67.0732a22: 於二我有性一皆同見故。然由二此取一。諸外道等。 T2266_.67.0732a23: 與二正法者一互有二諍論一。由二彼不信レ有二無我一 T2266_.67.0732a24: 故。如レ是執著諍論根本。復能引取後有苦
T2266_.67.0732a27: 即合レ二爲レ體。爲二彼四境一起。如三別抄中更
T2266_.67.0732b01: 慢等煩惱一。皆名二所爲取一。今此合取所説義 T2266_.67.0732b02: 別者。意云。唯瑜伽文有二三文不同一明二四取一。
T2266_.67.0732b05: 釋。兩師何爲不レ用。義燈
T2266_.67.0732b09: 業位一。愛力偏増説レ愛。如レ水能滋潤故。要數 T2266_.67.0732b10: 漑灌分生有レ芽。且依二初後一分二愛取二一。雖取 T2266_.67.0732b11: 支中攝諸心煩惱。而愛潤勝説二是愛増一故。 T2266_.67.0732b12: 此文不二相乖返一
T2266_.67.0732b15: 等五種種子爲レ體。以レ被二愛取二法潤一故。轉 T2266_.67.0732b16: 名爲レ有也。若未レ被レ潤時。識等六種。但住二自 T2266_.67.0732b17: 分一。無有下能生二當果一之用上。忽被レ潤已。有下能 T2266_.67.0732b18: 生二當果一之用上故。得二有支名一也。即是能有二當 T2266_.67.0732b19: 來果一故。故名二有支一。此唯種子不レ通二現行一。問。 T2266_.67.0732b20: *受取二支既通二種現一。如二現行愛等一。潤二識等 T2266_.67.0732b21: 種一。其義易レ知。如二*受等種子一。亦能潤二識等 T2266_.67.0732b22: 種一耶。答。通二二義一也。約二凡夫異生潤一。即唯 T2266_.67.0732b23: 現潤取爲二有支一。若聖人第三果。亦通二現種一 T2266_.67.0732b24: 潤。意聖人用二愛取二種子一潤。識等六種。轉 T2266_.67.0732b25: 名爲二有支一。見有二二論一。不二二偏取一也。所以有 T2266_.67.0732b26: 支是能生因攝。非二是引因一。以三未潤時名二引 T2266_.67.0732b27: 因一故。問。愛先取後。如何言三和合潤二先法一 T2266_.67.0732b28: 耶。答。不下據二前後一以解中和合上。但以二潤義同一 T2266_.67.0732b29: 故名二和合一也
T2266_.67.0732c05: 是於二五蘊一假立者。意説。此生老死二支名。 T2266_.67.0732c06: 即是不相應中生異滅三相也。唯於二五蘊上一。 T2266_.67.0732c07: 皆有二生老死名一。若於五蘊中一。即偏行蘊攝 T2266_.67.0732c08: 也
T2266_.67.0732c11: 也。由二愛取二法一。潤二前識等種一。轉名爲レ有故。 T2266_.67.0732c12: 有支當體即名爲二有果一。若有果亦起已即 T2266_.67.0732c13: 名二生老等一。即説三生等亦通二種子一無レ妨。問。如 T2266_.67.0732c14: 何得レ知。如三縁起經説二生引同體一者。識等五 T2266_.67.0732c15: 種未レ潤名二引因一。引二遠果一故。若被レ潤己去 T2266_.67.0732c16: 名二生因一。近能生レ果故。雖二同未潤。前一種 T2266_.67.0732c17: 倶因也。種子故生引同時也。又云。生引同時 T2266_.67.0732c18: 者。生者果也。能生因即有支也。引正是取引。 T2266_.67.0732c19: 生老死果。至二生老位中一。有支種不レ亡故名二 T2266_.67.0732c20: 同時一。又若將二有支一即爲二生死等因一。生等亦 T2266_.67.0732c21: 通二種子一無レ妨。以二有支體即是前識等種一故
T2266_.67.0732c25: 時。仍喚二此有支一名爲二引因一。何以故者。有支 T2266_.67.0732c26: 體是前識等六種種子故。問。既被レ潤已如 T2266_.67.0732c27: 何仍名二引因一耶。答。謂引二果取識等一以名二引 T2266_.67.0732c28: 因一。種仍名爲二能引因一。由三生唯取二現行一故。 T2266_.67.0732c29: 有支因者。即識等五果種子也。雖二被レ潤已 T2266_.67.0733a01: 轉名爲有。至二生位一時此生レ果也。識等五者。 T2266_.67.0733a02: 意説。若二約分位一説。若至二生老死位中一。即前 T2266_.67.0733a03: 引因識等種也。已不三總名二生支等一故。説三生 T2266_.67.0733a04: 支等通二種子一也。問。如何至二生死老位一猶 T2266_.67.0733a05: 有二識等種一耶。答。後必帶レ前。前不二必帶後 T2266_.67.0733a06: 也。亦如二種子時未レ有レ果。果生時必有種也。 T2266_.67.0733a07: 亦如二彼三十七道品時一。在二資糧位中一四念處 T2266_.67.0733a08: 修時。即未レ有二四正斷一。若復修二四正斷一。必帶二 T2266_.67.0733a09: 前四念處一。如レ是乃至修二八正道一。正帶二前七 T2266_.67.0733a10: 覺支一也。故今生支位。必帶二前種一故。説三生支 T2266_.67.0733a11: 通二於種子一也
T2266_.67.0733a16: レ有二受者一。無二自作用一。不レ得二自在一。從レ因而生。 T2266_.67.0733a17: 純二衆縁一轉。本無而有。有已散滅。唯法所 T2266_.67.0733a18: レ顯。唯法能潤。唯法所レ潤。隨在二相續一。如レ是
T2266_.67.0733a21: 生。無二自作用一。餘可レ解。唯法所顯能潤等可 T2266_.67.0733a22: レ知
T2266_.67.0733a25: 數生起。故名爲二縁起一。此由レ字釋レ名。復次依二 T2266_.67.0733a26: 純衆縁一速謝滅已。續和合生。故名二縁起一。此 T2266_.67.0733a27: 依二刹義一釋。復次衆縁過去而不二捨離一。依二自 T2266_.67.0733a28: 相續一而得二生起一故名二縁起一。如レ説二此有故彼 T2266_.67.0733a29: 有。此生故彼生一。非レ餘依二此義一故。釋レ名應 T2266_.67.0733b01: レ知。復次數數謝滅。復相續起故名二縁起一。此 T2266_.67.0733b02: 依二數壞數滅義一釋。復次於二過去世一覺二縁性一 T2266_.67.0733b03: 已。等相續故。故名二縁起一。如二世尊言一。我已 T2266_.67.0733b04: 覺悟。正起二宣説一。即由レ此名二展轉傳説一。故名二
T2266_.67.0733b07: 縛一爲レ縁。諸趣數數生起。故名二縁起一。依二縁字 T2266_.67.0733b08: 起字一釋二縁起字一故名二依字一。依二刹那義一者。 T2266_.67.0733b09: 簡二大衆部化地部等縁起是無爲一。亦破二正量 T2266_.67.0733b10: 部一期四相義一。衆縁過去而不二捨離一者。若 T2266_.67.0733b11: 依二分位一。前十支爲レ縁。後二支爲レ起。前支具 T2266_.67.0733b12: 有二因縁等四一。雖三復刹那滅入二過去一。種在二身 T2266_.67.0733b13: 中一而不二捨離一故。依二自身一後果生起。或十二 T2266_.67.0733b14: 支。前一一爲レ縁。後一一爲レ縁。此有故彼有 T2266_.67.0733b15: 者。顯二無作縁生義一。此生故彼生者。顯二無常 T2266_.67.0733b16: 後生義一。非レ餘者。唯由レ有二縁果法一。得レ有二非縁一。 T2266_.67.0733b17: 有二實作用一能生二果法一。非レ無二生法爲因故。少 T2266_.67.0733b18: 所生法而得二成立一。無作無常二種爲レ縁。非二 T2266_.67.0733b19: 餘作用及非無生二種爲因。故言二非餘一。此 T2266_.67.0733b20: 簡下自在天等有二實作用一。及計二無爲一能爲中縁 T2266_.67.0733b21: 起上。以釋二其名一。第四釋中屡屡逢レ縁。數數縁 T2266_.67.0733b22: 起故名二縁起一。於二過去世一覺二縁性一已等相續 T2266_.67.0733b23: 起者。初證二菩提一時。覺悟縁性一已後。爲二有 T2266_.67.0733b24: 情一平等發起。謂言説之故有二縁起一。自利稱
T2266_.67.0733b28: 集義。云何起義。謂諸縁和合之所二引攝一新新 T2266_.67.0733b29: 生義。云何縁起。云何縁生。謂諸行生起法性。
T2266_.67.0733c04: 云二和合一。以二正集一故。林凡云レ嗢。此義譯レ起。以二 T2266_.67.0733c05: 縁新起一。於二三義中一。初總釋二縁起一。以簡二無爲一。 T2266_.67.0733c06: 次唯釋二縁字一顯二縁不差一。後唯釋二起字一簡二不 T2266_.67.0733c07: 生法一。廣如二正理一。縁起縁生者。對法云。因名二
T2266_.67.0733c12: 非二是別解一。煩惱轉爲レ縁。諸趣生死即依二縁 T2266_.67.0733c13: 字起字一也
T2266_.67.0733c16: 名二縁起一。此意釋縁者。生死流轉不斷絶義。彼 T2266_.67.0733c17: 論既云。衆縁過去相續至起。今此所明縁起 T2266_.67.0733c18: 之義。正與レ彼同。問。此解與二前説依託衆縁 T2266_.67.0733c19: 速謝滅等一復有二何別一。約二刹那連謝一。可レ通二 T2266_.67.0733c20: 一切有爲之法一。此約二長時生死相續一。唯據二有 T2266_.67.0733c21: 情一故與レ彼差
T2266_.67.0733c24: 眠不斷有故。彼無明纒有。此無明纒生故。彼 T2266_.67.0733c25: 諸行轉。如レ是諸行種子不レ斷故。諸行得レ生。 T2266_.67.0733c26: 諸行生故。得レ有二識轉一。如レ是所餘諸縁起支
T2266_.67.0734a02: 名二縁起一
T2266_.67.0734a05: 謂依二無明不斷諸行不レ斷。即由二無明生一故 T2266_.67.0734a06: 諸行得レ生。如レ是展轉皆應二廣説一。有釋爲レ顯二 T2266_.67.0734a07: 因果住生一。謂乃至因相續有二果相續一。亦有及 T2266_.67.0734a08: 即由二因分生一故。諸果分亦生。此欲レ辨レ生何 T2266_.67.0734a09: 縁説レ住。又佛何故破二次第説一。先説レ住已而 T2266_.67.0734a10: 後説レ生。復有釋言下依二此有一彼有上者。依二果有一 T2266_.67.0734a11: 有有レ滅。此生彼生者。恐レ疑二果無レ因生一。是故
T2266_.67.0734a15: 主述二自軌範師一言二不斷一者。顯二同一繋縛一。謂 T2266_.67.0734a16: 依二無明不斷諸行不レ斷。故。言下依二此有一彼 T2266_.67.0734a17: 有上。即由二無明生一故諸行得レ生。故言二此生故 T2266_.67.0734a18: 彼生一。展轉廣説二十二縁起一。有釋。爲顯至亦 T2266_.67.0734a19: 生者。上座同學解。住謂相續住。乃至因相續 T2266_.67.0734a20: 有。果相續一亦有故。言下依二此有一彼有上。及即 T2266_.67.0734a21: 由二因分生一故。諸果分亦生。故言二此生故彼 T2266_.67.0734a22: 生一。此欲辨生至而後説生者。論主破。此説二縁 T2266_.67.0734a23: 起一意欲レ辨レ生。何縁説レ住。設許レ説レ住。四相 T2266_.67.0734a24: 次第應二先説レ生後方説住。如何非レ次。復有 T2266_.67.0734a25: 釋。言至非謂無因者。經部中室利羅解。此 T2266_.67.0734a26: 云二執勝一。正理口乎爲二正座一。滅謂滅無餘文可
T2266_.67.0734a29: 此生故彼生。答由二無常縁一。餘得レ生義故
T2266_.67.0734b03: 如レ是諸分名由二縁起和合無レ闕相續而起一。 T2266_.67.0734b04: 如レ是名爲二縁起句義一。復言世尊。唯有下此生二 T2266_.67.0734b05: 相續一縁起上。爲三更別有二所餘縁起一。世尊告曰。 T2266_.67.0734b06: 我説縁起略有二八門一。乃至廣説
T2266_.67.0734b09: 釋一。一義爲レ名。理因二自體一。不下從二他法一而立中 T2266_.67.0734b10: 自名上。二義爲レ名。理有二相濫一故。六合釋。無二一 T2266_.67.0734b11: 義名一。乃至雖下如二菩提一有中其二字上。但目二一 T2266_.67.0734b12: 覺之義一。義既是一。理目二一體一。既無二相濫一。何
T2266_.67.0734b23: 代攝是實義。復有二山河是礙義一
T2266_.67.0734b28: 五支。並依二後際當生老死互現起位一。説二因 T2266_.67.0734b29: 五支一。非下依三五支在二因位一説中故上。成唯識云。因 T2266_.67.0734c01: 位難レ知二差別相一故。依二當果位一別立二五支一。若 T2266_.67.0734c02: 依二此義一。心顛倒者。謂隨業識。由二色生已一。得 T2266_.67.0734c03: レ類二有情衆同分數一。彼説二名色初受生一故。唯 T2266_.67.0734c04: 識會云。識中業種名二識支一故。故三藏云。中 T2266_.67.0734c05: 有末心名爲二顛倒一。以二能引支顛倒一故。本識 T2266_.67.0734c06: 中識支種子。相從亦名二心顛倒一。心顛倒故結 T2266_.67.0734c07: 生相續等者。名色也。諸根圓滿者。謂六處支。 T2266_.67.0734c08: 二受用境。謂觸受支。觸引レ受生。倶受用境一 T2266_.67.0734c09: 故。倶舍説名二隨觸受一。景又解。六處縁レ觸。 T2266_.67.0734c10: 觸起之時。依二根識二及受用境一。即是三和生 T2266_.67.0734c11: レ觸故。云二二受用境一。耽著者縁二現愛一。悕求者 T2266_.67.0734c12: 縁二未來愛一。合名二愛支一。煩惱滋長謂取支。此 T2266_.67.0734c13: 中但説レ業爲二有支一。如二前已會一。餘文可レ解。有 T2266_.67.0734c14: 義合依二三際一以辨二次第一。無明行識在二過去 T2266_.67.0734c15: 世一。心顛倒者。識等五種。並名爲レ心。不レ離レ識 T2266_.67.0734c16: 故。識爲レ主故。由二邪行兼發一。當有趣生。故 T2266_.67.0734c17: 心名二顛倒一。略而不レ説二正行發一。准二後愛取一。潤二 T2266_.67.0734c18: 後有業一。知於二前際一亦潤二行心一。故略不レ論。前 T2266_.67.0734c19: 際愛取有其名色也。結生下四支。是過去世 T2266_.67.0734c20: 生老支。成唯識説。然所生果。若在二未來一。爲 T2266_.67.0734c21: レ生レ厭故説二生老死一。若現在爲レ令レ了知分位 T2266_.67.0734c22: 相生一。説二識等五一。彼説三識支初入二母胎一。此説二 T2266_.67.0734c23: 名色一故但四支。由二現在愛一發生貪愛一。煩惱 T2266_.67.0734c24: 滋長。潤二後有業一。乃至當來有二生老死一。但説二 T2266_.67.0734c25: 潤業一不レ説レ發者。准三於前際一知二發業一故。此 T2266_.67.0734c26: 乃影顯。過去説レ發不レ説二潤業一。現在説レ潤不 T2266_.67.0734c27: レ説二發業一。未來説二生老死一不レ説二名色等一。現 T2266_.67.0734c28: 在説二名色等一不レ説二生老死一。欲下顯二因果三際
T2266_.67.0735a02: 一云據二不善一説。二云無明發レ行皆招二三有一。 T2266_.67.0735a03: 違二於還滅一故總稱レ邪。問。識唯第八。云何顛 T2266_.67.0735a04: 倒。答。有二二釋一。一云行有二現種一。現行名レ行。種 T2266_.67.0735a05: 名爲レ識。種因レ現熏云レ令二顛倒一。對法亦云。業 T2266_.67.0735a06: 種爲レ識。問。善惡種子何名二顛倒一。答。准二行名 T2266_.67.0735a07: レ邪二釋一可レ悉。二云結生之時於二父母等一。互 T2266_.67.0735a08: 起二嗔愛相應之心一名爲二顛倒一。顛倒爲レ因方 T2266_.67.0735a09: 結生故。詳曰。即第八種名爲二顛倒一。有漏善 T2266_.67.0735a10: 行由レ違二還滅一。當得レ名レ邪。有漏無記生死根 T2266_.67.0735a11: 本。名二顛倒一何失。故諸論云二三界虚妄心心 T2266_.67.0735a12: 所等一。虚妄即是顛倒異名。或因レ倒發亦名爲 T2266_.67.0735a13: レ倒。言二結生等一者即名色支。云二二受用一即觸 T2266_.67.0735a14: 受二。此識等五據二當起位一説二次第一也。餘支 T2266_.67.0735a15: 可レ悉。餘二復次。具如二本論一。恐レ煩不レ録。釋 T2266_.67.0735a16: 有二同異一。亦如二彼抄一
T2266_.67.0735a19: 因二無明一發。皆是流轉故並名レ邪。或此中約二 T2266_.67.0735a20: 非福一説。問。識支第八何名二顛倒一。名色之位 T2266_.67.0735a21: 既在二識後一。何名二結生一。答。此隨二小乘一非二第 T2266_.67.0735a22: 八一也。有起レ愛初生二染識一名爲二識支一。故云二顛 T2266_.67.0735a23: 倒一。羯羅藍色名收所收。所收最初有故。故説二 T2266_.67.0735a24: 名色結生相續一。疏受用境。謂觸受二也」
T2266_.67.0735a27: 起次第一。一内身縁。二受用境界縁。内身縁。前 T2266_.67.0735a28: 六支所攝。受用境界縁。後六支所攝。先於二 T2266_.67.0735a29: 内身一起二我執等愚一。由二此不了二諸業所引苦 T2266_.67.0735b01: 果異熟一故。發起諸業一。既發起已。即隨二彼業一 T2266_.67.0735b02: 多起二尋思一。由三業與レ識爲二助伴一故。能感二當來 T2266_.67.0735b03: 三種苦果一。謂根初起所攝苦果。根圓滿所攝 T2266_.67.0735b04: 苦果。受用境界所攝苦果。即名色爲レ先。觸 T2266_.67.0735b05: 爲二最勝一。又於二現法中一。依二觸縁受發起於 T2266_.67.0735b06: 愛一。由三受用境界縁一。廣起二追求一。或由二事業門一。 T2266_.67.0735b07: 或由二利養門一。或由二戒禁門一。或由二解脱門一。發 T2266_.67.0735b08: 起欲求内身求邪解脱求一。如レ是求時。令二先 T2266_.67.0735b09: 所起煩惱。及業所引五趣生死果生一。已老
T2266_.67.0735b12: 者。潤生果起門。起我執等愚者。是相應癡。或 T2266_.67.0735b13: 因レ此起レ彼。是不共癡。既發業已即隨彼業 T2266_.67.0735b14: 多起尋思等者。景云。識能了別名作二尋思一。此 T2266_.67.0735b15: 從三行支引發識種一。名レ起二尋伺一。由三彼行支助二 T2266_.67.0735b16: 識種子一故。能展轉引發名色六處觸種一。令 T2266_.67.0735b17: レ感二當來名色等三同類苦果一。備云。既發二身 T2266_.67.0735b18: 語業一起二尋思意業一。行與二識支一作二助伴一故。識 T2266_.67.0735b19: 支得レ生。自レ此已後三果漸生。基云。即隨彼 T2266_.67.0735b20: 業多起尋思者。此謂現行識。由三業與レ識爲二 T2266_.67.0735b21: 助伴一者種識。業所熏種爲二助伴一故。其名名 T2266_.67.0735b22: 等種。此皆名レ識故。能感二當來三苦一。一根初 T2266_.67.0735b23: 起苦。謂名色身意一一根初起故。二根圓滿 T2266_.67.0735b24: 苦。謂六處。三受用境界苦。謂觸。即是合以 T2266_.67.0735b25: 名二有分二種能生一。理實應レ有二識受二果一。識 T2266_.67.0735b26: 種爲レ種故果中無。受稱二外受一内果中無。愛 T2266_.67.0735b27: 必因レ受分得レ起故。受前際無後際説レ有。前 T2266_.67.0735b28: 際觸後説二當受一故。各望有レ別。依觸縁受發 T2266_.67.0735b29: 起於愛者愛支。由受用境廣起追求等者是 T2266_.67.0735c01: 取支。由事業門者。所謂淨行事レ王等。利養 T2266_.67.0735c02: 門者。謂坐收種耕田等。此二外欲境起名二欲 T2266_.67.0735c03: 求一。或由戒禁門者。謂邪願戒禁取。由レ此起二 T2266_.67.0735c04: 内身求一。求二當來樂果身一故。或由解脱門者謂 T2266_.67.0735c05: 見取。由レ此起二邪解脱求一。有義事業門謂欲 T2266_.67.0735c06: 取。利養門謂見取。爲二利養一故其執二見勝一。戒 T2266_.67.0735c07: 禁門者謂戒禁取。解脱門謂我語取。諦故住 T2266_.67.0735c08: 故。執二我自性一爲二解脱一故。因二此四取一發起 T2266_.67.0735c09: 三求一。一欲求二五欲一故。二内身求。即有レ求求二 T2266_.67.0735c10: 自體一故。三邪解脱求。即邪禁行求求二解脱一 T2266_.67.0735c11: 故。如是求時令先所起煩及業是有支。無明 T2266_.67.0735c12: 爲二發業縁一。令二當果生一。非二是有支一
T2266_.67.0735c15: 分爲レ二。問。觸受二種倶能領レ境。何理不レ同。 T2266_.67.0735c16: 答。觸但合二彼根等一和合。未レ能レ領レ境。定屬二 T2266_.67.0735c17: 於已一。受領納勝故分二内外一
T2266_.67.0735c20: 世清淨一。二樂二世間清淨一。三樂二著境界一。由二初 T2266_.67.0735c21: 聚一故滅二諸縁起一。増二白淨品一。由二第二有情聚一 T2266_.67.0735c22: 故。不三如實知二諸諦道理一。若住二正念一。或作二福 T2266_.67.0735c23: 業一。或作二有漏修所引不動業一。居不レ住二正念一 T2266_.67.0735c24: 使發二非福業一。或起二追悔所引或不追悔歡 T2266_.67.0735c25: 喜所引心一相續住。彼亦如レ前。於二下中上生 T2266_.67.0735c26: 處一。次第能感二當來三種苦果一。謂名色爲レ先。 T2266_.67.0735c27: 爲二最後一。由二第三有情聚一故。依二現受用境 T2266_.67.0735c28: 所生受一。於二現法中一。如レ前次第起二後六支一。謂
T2266_.67.0736a02: 次第一。今此通依二流轉還滅一故説二三聚一。樂世 T2266_.67.0736a03: 間清淨者。不レ樂二出世一。而樂二人天一故名二清淨一。 T2266_.67.0736a04: 樂愚癡故亦造二非福一。或起追悔所引或不退 T2266_.67.0736a05: 悔歡喜所引心相續住等者。景師釋。此在二中 T2266_.67.0736a06: 有一。有二悔不悔一。識相續住。從レ行生レ識也。基師 T2266_.67.0736a07: 釋。追悔者。樂二清淨一故悔二非福業一故悔非 T2266_.67.0736a08: 福業。或癡不レ解レ悔。因此三業歡喜所引心相 T2266_.67.0736a09: 續住者。歡喜心所二熏成一種相續而住。即是 T2266_.67.0736a10: 識支以此爲レ因。由二非福一者下業。由レ福者中 T2266_.67.0736a11: 業。由二不動一者上業。於二當生處一。亦皆能感二三 T2266_.67.0736a12: 苦果一。種名二識支一。現行名二名色等一。不レ説二受等一 T2266_.67.0736a13: 義准レ前釋。樂著境界者。愛受取也。其有生 T2266_.67.0736a14: 老死因著二境有一亦得二彼名一。縁起經中具釋二 T2266_.67.0736a15: 次第一。恐レ繁不レ述
T2266_.67.0736a18: 遂作二四十四智七十七智等觀一。如二餘抄一擬二 T2266_.67.0736a19: 後之二縁一。如レ前可レ悉
T2266_.67.0736a22: 起一爲二次第起一。世尊告曰。一時而起。次第宣 T2266_.67.0736a23: 説
T2266_.67.0736a26: 答。依止宣説諦道理一故。以二生及老死一能顯二
T2266_.67.0736b01: 四諦一中。最初老死是苦故。先觀二老死一。現在 T2266_.67.0736b02: 識等五支種子。無始來有名爲二舊識舊名色 T2266_.67.0736b03: 等一。從二此種子一。生二彼未來生及老死一。二果中 T2266_.67.0736b04: 識名色等。幷名二新識名色等一。前來總説二名色 T2266_.67.0736b05: 結生一。名色體寛。總攝二餘支一。但言二名色一。已説 T2266_.67.0736b06: レ餘訖。由心解脱者。於二現法中一。不下起二無明行 T2266_.67.0736b07: 支一爲中能引上故。故五支種亦次第不レ生。由二現 T2266_.67.0736b08: 因次第一不レ生故。老死位中識等五果。皆次第 T2266_.67.0736b09: 滅。應レ言新識滅爲二上首一。乃至受滅名レ後。然 T2266_.67.0736b10: 據二彼名色爲先故言レ新。若色滅爲二上首一。乃 T2266_.67.0736b11: 至受滅爲レ後。亦可。四十四智中。先觀二老死一 T2266_.67.0736b12: 作二四諦觀一。觀二生是老死。集是四名色一。在 T2266_.67.0736b13: レ前起故。老死始從レ生起。是新名色。今觀二老 T2266_.67.0736b14: 死體滅一。即是新名色滅。十二支中。先觀二老死 T2266_.67.0736b15: 滅一以爲二上首一。縁起經説。如二病病因病滅良
T2266_.67.0736b18: 依二諦先後道理一答共レ問違殊不二相當一。續者 T2266_.67.0736b19: 如レ之。准二對法論中一。唯逆觀染縁起一有二四十 T2266_.67.0736b20: 四智一。不レ言二於淨一如何。今者疏主説二淨縁起一。 T2266_.67.0736b21: 有レ依二諦先後道理一耶。故疏違二對法文一。又准下 T2266_.67.0736b22: 逆觀縁起一中上。四十四智前更作二七十七智一。 T2266_.67.0736b23: 即觀二十一支一除二無明一。以レ無レ因故。但有二七
T2266_.67.0736b28: 説。謂無明縁レ行。如レ是順次第説。或依二安 T2266_.67.0736b29: 立諦一説。謂老死苦。老死集。老死滅。老死趣
T2266_.67.0736c03: 除二無明行識一觀二餘九一。識是故業非二未來集 T2266_.67.0736c04: 因一故不レ説レ觀。或逆觀十菩提爲二太子一時。觀二 T2266_.67.0736c05: 生死病死一。乃至二識支一不レ觀二餘二一。如二九十 T2266_.67.0736c06: 三説一。或觀士如二三十四智等中説一。以レ無レ因 T2266_.67.0736c07: 故。涅槃經説。爲レ生二婆羅門一。除二生一法一説二
T2266_.67.0736c10: 十四智等一。入二見道等一。順第斷故。無明滅即 T2266_.67.0736c11: 行滅等。又云。得二無學一已觀云。由二誰無一故老
T2266_.67.0736c14: 集後。老死生爲レ苦。有取愛爲レ集。五果爲レ苦。 T2266_.67.0736c15: 無明欲前觀レ苦故逆觀之一
T2266_.67.0736c18: 説。若後報樂即三世因果也
T2266_.67.0736c21: 二與レ行作レ縁令二諸有情於レ有愚癡一者。謂由二 T2266_.67.0736c22: 彼所覆。於二前中後際一。不二如レ實知一故。由二此 T2266_.67.0736c23: 因縁一起二如レ是疑一。我於二過去世一爲レ有爲レ無。 T2266_.67.0736c24: 如レ是等與レ行作レ縁者。由二彼勢力一。令三後有業
T2266_.67.0736c27: 如二瑜伽第九一。謂前際・後際・前中後際・内・外・ T2266_.67.0736c28: 業・異熟・内外・業異熟・佛・法・僧・四諦・因・及 T2266_.67.0736c29: 所生行・幷於六觸處。如是無知。其前際中有 T2266_.67.0737a01: レ四。謂我於二過去一若曾有爲二非有一耶。曾何 T2266_.67.0737a02: 體性。曾何種類。今擧二有無等一。餘二前十八 T2266_.67.0737a03: 無知。縁起經内法異生不放逸者。所有漏及 T2266_.67.0737a04: 不動行非無明爲レ縁。瑜伽説。無明通發二三
T2266_.67.0737a09: 未來世果報一。二與レ識作レ因。識有二二作一。一者 T2266_.67.0737a10: 能令二有相續一。二者與二名色一作レ因。名色有二二 T2266_.67.0737a11: 作一。一互相助成。二與二六入一作レ因。六入有二二 T2266_.67.0737a12: 作一。一能縁二六塵一。二與レ觸作レ因。觸有二二作一。一 T2266_.67.0737a13: 能觸二所縁一。二與レ受作レ因。受有二二作一。覺二憎 T2266_.67.0737a14: 愛等一。二與レ愛作レ因。愛有二二作一。一於二可染中一 T2266_.67.0737a15: 生二貪心一。二與レ取作レ因。取有二二作一。一増長煩 T2266_.67.0737a16: 惱染縛一。二與レ有作レ因。有有二二作一。一能於二餘 T2266_.67.0737a17: 道中一生。二與レ生作レ因。生有二二作一。一増長五 T2266_.67.0737a18: 蘊一。二與二老死一作レ因。老有二二作一。一令二諸根 T2266_.67.0737a19: 熟一。二與レ死作レ因。死有二二作一。一壞二五陰身一。二 T2266_.67.0737a20: 以レ不二見知一故。而令二相續不絶。彼論云。壞二 T2266_.67.0737a21: 五陰一作二後生因一。以レ不二見知一故。能作二後生 T2266_.67.0737a22: 因一。釋曰。縁者所縁。於二彼一切所縁境中一。而 T2266_.67.0737a23: 不レ悟故名二縁中癡一。諸惑因レ起名レ令二衆生惑一。 T2266_.67.0737a24: 由二有能引一餘道得レ生名二餘道生一。非二已生訖 T2266_.67.0737a25: 名爲生也。故對法第四云。令二諸有情後有現 T2266_.67.0737a26: 前一。義意同矣。餘文可レ悉。對法大同故。不レ引
T2266_.67.0737a29: 疑惑一
T2266_.67.0737b06: 故言二不斷一。即顯二老死更有果也
T2266_.67.0737b10: 不三了達勝義苦因一爲縁。生二福及不動行一。
T2266_.67.0737b15: 由二如レ是無有愛一故。既於二諸有一見二多過患一。豈 T2266_.67.0737b16: 更希求當來諸有一。然於二無有一不二如レ實知一。由二 T2266_.67.0737b17: 無知一故不レ得二諸有眞對治道一。又無知故。於二 T2266_.67.0737b18: 非對治一起二對治想一。造二諸福行一。或不動行。由二
T2266_.67.0737b21: 由三厭患三惡道及下界苦麁障一。逐修二福行不 T2266_.67.0737b22: 動行一。此行有漏實非三對治苦麁等障一。便生二 T2266_.67.0737b23: 對治之想一。此由三無明不二了達一故。造二福行等一」
T2266_.67.0737b26: 相杖易レ知。名二世俗苦一。人天趣苦微隱難レ了。 T2266_.67.0737b27: 聖智所レ知名二勝義苦一。或有釋言。八苦之中。 T2266_.67.0737b28: 對法論説二前七苦一名二世俗苦一。第八苦名二勝 T2266_.67.0737b29: 義苦一。若作二此釋一。第八行苦既通二五起一。應下唯 T2266_.67.0737c01: 迷二惡趣一亦起中福不動業上。前之七苦既通二人 T2266_.67.0737c02: 天一。應下唯迷二善趣一亦造中非福業上。苦苦壞苦・行 T2266_.67.0737c03: 苦等三通二五趣一故。由レ此故知。前釋爲レ善。彼 T2266_.67.0737c04: 世俗勝義苦。依二別麁細一易難知説。此世俗勝
T2266_.67.0737c08: 諸苦略有二二種一。謂世俗勝義別故。世俗諦 T2266_.67.0737c09: 所攝苦有二二種一。謂苦苦及壞苦。勝義諦所攝 T2266_.67.0737c10: 有二一種一。謂行苦。此亦名二*遍行苦一。*遍至欲 T2266_.67.0737c11: 土三界故。欲界上地有二二縁所生苦一。謂有二 T2266_.67.0737c12: 先業縁苦一。無二現在因縁苦一。有二淨縁苦一。無二不 T2266_.67.0737c13: 淨縁苦一
T2266_.67.0737c16: 云。色無色界非二非福感一。彼界應レ無二壞苦法一 T2266_.67.0737c17: 也。向無色無レ壞。豈不二相符一。答。顯三彼倶非二 T2266_.67.0737c18: 非福行招一。所以雙擧無二壞苦一言。但對二於色一。
T2266_.67.0737c21: 苦一。不レ應下以二無色一難上。但已上二界。倶無二非 T2266_.67.0737c22: 福一故。相從爲レ文也。此意難云。若以二壞苦一名二 T2266_.67.0737c23: 世俗一者。色界既非二世俗一者。應當無二壞苦一。若 T2266_.67.0737c24: 亦迷二於於色界壞苦一。亦應レ言下迷二世俗苦一故
T2266_.67.0737c28: 離云。若説下苦苦壞苦是世俗苦。由レ迷レ彼故 T2266_.67.0737c29: 造中非福行上。爾者色無色界。既有二壞苦一。應當 T2266_.67.0738a01: 迷レ彼造二非福行一非邪。問。如何知上二界有二 T2266_.67.0738a02: 壞苦一。答。即色界下三禪有二樂受一。依レ受立レ壞。 T2266_.67.0738a03: 即是壞苦。壞者無也。如下身死二下界一生中第三 T2266_.67.0738a04: 禪定上。後時退失故有二壞苦一。或可見先得二彼 T2266_.67.0738a05: 定一臨二命終時一位生二下地一時。退失彼地樂受一 T2266_.67.0738a06: 亦名二壞苦一。其無色界實無二壞苦一。今疏言三色 T2266_.67.0738a07: 無色有二壞苦一。文雖二總擧一。意難二色界一故云レ有二 T2266_.67.0738a08: 壞苦一。故應三亦迷發二非福行一也
T2266_.67.0738a11: 苦一。於レ理何違。故此難云。若有二壞苦一豈唯迷 T2266_.67.0738a12: レ彼唯發二非福一。若不レ爾者。即違下瑜伽迷二世俗 T2266_.67.0738a13: 苦一發二非福一義上。復有下欲界迷二於壞苦一發二非福 T2266_.67.0738a14: 行一相例之失上。便違二教理一。若許爾者復違二聖 T2266_.67.0738a15: 教一。上界唯是不動行招故不得。約二三苦一以分
T2266_.67.0738a22: 説二癡爲縁。若非福業。近因亦以二無明一爲レ縁。 T2266_.67.0738a23: 迷二當果一故。答此中通説福非福不動業縁等 T2266_.67.0738a24: 者。三不善根。唯生二非福一。癡不善根通二福不 T2266_.67.0738a25: 動一故。唯識説。有二下無明一能發二上行一。不レ再 T2266_.67.0738a26: 初伏二下地染一者所レ起上定應レ非二行支一。彼地 T2266_.67.0738a27: 無明猶未レ起故。故癡不善根通發二三業一。問。 T2266_.67.0738a28: 發業有二助正一。説レ正無二助法一。潤生有二正助一。説 T2266_.67.0738a29: レ正無二助法一。答。一因不レ假レ多説レ正無二助發一。 T2266_.67.0738b01: 資縁必假レ數故正助倶陳。依發一切行縁而 T2266_.67.0738b02: 説等者。不三但説二身語行縁一故。不三説レ思爲二身 T2266_.67.0738b03: 語縁一。及依下生二善染汚一異縁上爲レ説故。説二無 T2266_.67.0738b04: 明爲縁。不レ説三無記行縁二身語二行一。唯無記 T2266_.67.0738b05: 故。但説二無明一發二諸行一故。近能發起身語意 T2266_.67.0738b06: 三善染汚一故。補闕云。思雖三發起身語二行一。 T2266_.67.0738b07: 而不レ發レ思。無明通發二一切諸業一。是故但説二 T2266_.67.0738b08: 無明縁行。又三業以レ思爲レ性。無明縁レ行則
T2266_.67.0738b13: 答。無明乃至亦與二老死一爲レ縁。前言二唯與レ行 T2266_.67.0738b14: 爲縁者。但説二近縁義一。如レ是所餘盡應レ當レ知。 T2266_.67.0738b15: 得次後支縁。何以故。如下爲レ斷二後支一勤作二 T2266_.67.0738b16: 功用一斷於前文上。由二前斷一故。後亦隨斷。非下 T2266_.67.0738b17: 爲レ斷レ前故勤作二功用一斷中於後支上。是故當レ知。 T2266_.67.0738b18: 唯此爲二彼縁一。問。云何説言二此有故彼有一。答。
T2266_.67.0738b21: レ謂下欲斷二無明一而先除中老死上。但爲レ除二老死一 T2266_.67.0738b22: 而斷二無明一故。法苑云。無明滅即行滅。問。受 T2266_.67.0738b23: 望二於愛一如何斷レ後而修二於前一。答。爲欲レ斷 T2266_.67.0738b24: レ愛先不二受境一。亦是爲レ修二前支一也
T2266_.67.0738b27: 所餘支説爲二雜分一。所以何。有二二種受一名爲二 T2266_.67.0738b28: 雜分一。一謂後法以レ觸爲レ縁因受。二謂現法與 T2266_.67.0738b29: レ愛爲レ縁果受。此二雜説。釋曰。謂受種子以 T2266_.67.0738c01: レ觸爲レ縁。後際現受果之因故。故名二因受一。現 T2266_.67.0738c02: 起報受爲レ縁生レ愛。是前際果故名二果受一。義 T2266_.67.0738c03: 蘊云。疏受通二種此有二者。瑜伽第十有二 T2266_.67.0738c04: 二種受一。名爲二雜分一。一謂後法以レ觸爲レ縁因 T2266_.67.0738c05: 受。二謂現法與レ受爲レ 縁果受。彼云。後法者 T2266_.67.0738c06: 後世界之種子。故言二因受一。言二現法一者。謂現 T2266_.67.0738c07: 世生老位之受。此即現行是過去是果也。 T2266_.67.0738c08: 問。受通二種現一説爲二雜分一。識等餘四其理亦 T2266_.67.0738c09: 然。何不レ説レ通二因果一耶。答。受縁二於愛一受既 T2266_.67.0738c10: 必現故。受通レ現爲縁。識四支等唯種爲レ縁。 T2266_.67.0738c11: 理即無レ妨。故不レ名レ雜
T2266_.67.0738c19: 老死非二但是引因果一。亦是能生因果故。云二二 T2266_.67.0738c20: 因果一也
T2266_.67.0738c23: レ果。又於二生死老位中一。識等五果亦是現行。 T2266_.67.0738c24: 何故唯定是因。答。約二過去未來二時分定一 T2266_.67.0738c25: 故。以明無レ過
T2266_.67.0738c28: 彼無明爲レ縁。應レ作二四句一。或有三行非二無明 T2266_.67.0738c29: 爲縁。謂二無漏及無覆無記一身語意行。或無 T2266_.67.0739a01: 明爲レ縁而非二是行一。謂除二行所攝有支一。所餘 T2266_.67.0739a02: 有支。或有二亦無明爲レ縁亦是行一。謂福非福不 T2266_.67.0739a03: 動業身語意行。除二如レ是相一是第四句
T2266_.67.0739a07: 爲縁。謂希求勝解脱一。及依二善愛一而捨二餘受一。 T2266_.67.0739a08: 或受爲レ縁而非二是愛一。謂除二無明一觸所生受 T2266_.67.0739a09: 爲レ縁。所餘有支法生。或有二受爲レ縁亦是愛一。 T2266_.67.0739a10: 謂無明觸所生受爲レ縁。染汚愛生。除二如レ是 T2266_.67.0739a11: 相一。是第四句
T2266_.67.0739a14: 爲レ縁耶。答。當レ知。此中順二後句一。答謂所有取 T2266_.67.0739a15: 皆愛爲レ縁。或愛爲レ縁而非二是取一。謂除レ取所
T2266_.67.0739a18: 出二雜集等論一。倶舍頌疏麟記不レ知二此法一故 T2266_.67.0739a19: 致二紕謬一
T2266_.67.0739a22: 答。所有老死。皆生爲レ縁。或生爲レ縁而非二老 T2266_.67.0739a23: 死一。所謂疫病・怨憎合會・親愛別離・所求不 T2266_.67.0739a24: 遂。及彼所起愁歎・憂・苦種種熱惱
T2266_.67.0739a27: 難一。難云。如二論辨一。能取引生等四義中。自出二 T2266_.67.0739a28: 十二支體性一。何須レ出二上六門中第一門十二 T2266_.67.0739b01: 支體性一耶。答。論中レ有二出體之處一。而文勢 T2266_.67.0739b02: 廣。學者難レ曉。故於二六門中一。第一別束出二體
T2266_.67.0739b05: 至レ彼料簡 T2266_.67.0739b06: 成唯識論述記集成編卷第三十五終 T2266_.67.0739b07: T2266_.67.0739b08: T2266_.67.0739b09:
T2266_.67.0739b14: 此無明・行二支得下與二生等一爲因。何故此因 T2266_.67.0739b15: 偏對二識等五種一爲二引因一耶。答。雖丁此二支亦 T2266_.67.0739b16: 得丙遠望二生老死一爲乙引因甲。今不レ説者以二前十 T2266_.67.0739b17: 支倶是因一故。所以且近對二識等一爲レ因亦無
T2266_.67.0739b20: 明至受皆名二引因一。答。此論據三行能引二五趣 T2266_.67.0739b21: 業果種子一。未潤之位分爲二生引一。業引二果種一 T2266_.67.0739b22: 故二能引。五種所引。能所引殊。瑜伽望レ果未 T2266_.67.0739b23: 潤之位。去レ果猶遠。初之七支總名爲レ引。已 T2266_.67.0739b24: 潤七支果近名レ生。即牽引・生起二因所レ攝。 T2266_.67.0739b25: 已起名レ果。果即是彼遠近因果。故説下於二現 T2266_.67.0739b26: 法後法中一識乃至受於二生・老死位一所レ攝諸 T2266_.67.0739b27: 支上。言二現法一即前七。後法即後三。或現法即 T2266_.67.0739b28: 前十。後法生・老死。或現法是今果。後法是後 T2266_.67.0739b29: 果。總顯二二世一。生・老死支皆引・生果。此二是 T2266_.67.0739c01: 彼引・生因近果。望レ義有レ別。故不二相違一
T2266_.67.0739c04: 住地有二四種一。何等爲レ四。謂見一處住地・欲 T2266_.67.0739c05: 愛住地・色愛住地・有愛住地。此四種住地生二
T2266_.67.0739c09: 如來一佛菩提智所二能斷一故。由レ此定知。是所 T2266_.67.0739c10: 知障。唯識第九與二經説一同。煩惱障四中初 T2266_.67.0739c11: 一見道斷。後三修道斷
T2266_.67.0739c14: 上首一。所レ有無明法・愛・恚等諸心・心法・及所 T2266_.67.0739c15: 發業・幷所得果。皆攝二在中一。皆以二法執及無 T2266_.67.0739c16: 明等一爲二根本一故
T2266_.67.0739c19: 惱垢上故
T2266_.67.0739c22: 亦名二有覆一。故所知障亦名二無覆一亦名二有覆一。 T2266_.67.0739c23: 一體二名所望別故
T2266_.67.0739c26: 一一。何得レ言レ四。答。既通取レ四。理兼二正助一。不二
T2266_.67.0739c29: 中亦有二一分正發業者一。短綆之不レ及何也 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |