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T2816_.85.1178a20:
T2816_.85.1178a21:
T2816_.85.1178a22: No. 2816 [cf. No. 1654]
T2816_.85.1178a23: 因縁心釋論開決記一卷
T2816_.85.1178a24:
T2816_.85.1178a25: 將釋此論。先以四門分別。然後釋其正論之
T2816_.85.1178a26: 文。言四門者。一明造論之主。二明造論之
T2816_.85.1178a27: 因。三明所述之論爲正量不。四辨論所宗
T2816_.85.1178a28: 初言明造論之主者。謂龍猛大師自利他滿
T2816_.85.1178a29: 證極喜地。善見縁起甚深法性。善逝受記名
T2816_.85.1178b01: 稱普聞。具諸徳者之所造也
T2816_.85.1178b02: 二言明造論之因者。謂龍猛大師爲欲斷除
T2816_.85.1178b03: 五徳弟子諸疑網故摧滅外道斷常等。見諸
T2816_.85.1178b04: 僻執故欲令未來純根異生利根有情善解縁
T2816_.85.1178b05: 起明了二諦。速趣無上菩提正因故造斯論　
T2816_.85.1178b06: 夫欲修行無上菩提正因之者。先須善解縁
T2816_.85.1178b07: 起縁性雜染淨品明了分別二諦之理。言二
T2816_.85.1178b08: 諦者。勝義世俗二種諦也　言勝義諦者。諸
T2816_.85.1178b09: 法性相無生無起非斷非常。超語言道心行
T2816_.85.1178b10: 處滅。唯聖自證之境界也　言俗諦者。略而
T2816_.85.1178b11: 言之有其四種。一眞實。二非眞。三近勝義。
T2816_.85.1178b12: 四清淨　言眞實者。謂内外縁起於勝義諦。
T2816_.85.1178b13: 雖空無物世俗諦門猶如幻化因縁力故成辨
T2816_.85.1178b14: 現事。聖見其過。凡愚執實不見其患。耽著造
T2816_.85.1178b15: 作久處生死因果法也　言非眞者。謂陽焔
T2816_.85.1178b16: 幻化乾城等類。世諦門中不成辨事。凡亦了
T2816_.85.1178b17: 達不假聖説非眞有也　言近勝義者。爲欲
T2816_.85.1178b18: 詮其勝義諦故。諸佛菩薩善知識等。以名句
T2816_.85.1178b19: 文身施設假立十二分教。彼名句文雖非本
T2816_.85.1178b20: 事。若無名等不能顯事故名句等名近勝義
T2816_.85.1178b21: 也　言清淨者。謂諸佛如來所有相好力無
T2816_.85.1178b22: 畏等廣大功徳不同異生不善之業染汚煩惱
T2816_.85.1178b23: 之所生長。唯是白淨出世道法之所生起故
T2816_.85.1178b24: 言清淨
T2816_.85.1178b25: 三言所造之論爲正量不者。此中有問。如來
T2816_.85.1178b26: 所説縁起縁性甚深微細。雖可了知唯佛獨
T2816_.85.1178b27: 證。龍樹大師位階何地。此所造論以爲正量
T2816_.85.1178b28: 而可信受　答。教理二門有證成故。此所造
T2816_.85.1178b29: 論而無錯謬。以爲正量。勿生疑惑　教量證
T2816_.85.1178c01: 成者。楞伽經云。南天竺國中有名徳比丘。厥
T2816_.85.1178c02: 號名龍樹。能破有無宗。世間中顯我無上大
T2816_.85.1178c03: 乘法。得初歡喜地往生安樂國　又大雲經
T2816_.85.1178c04: 説。我滅度後有龍樹苾芻。能摧惡見護我正
T2816_.85.1178c05: 法。與善行王同時出現。有斯教量而受記。故
T2816_.85.1178c06: 此師製造以爲可信　理證成者。此師在世
T2816_.85.1178c07: 親證空藏三昧。撝空出寶滿有情願。於山石
T2816_.85.1178c08: 壁而無障礙。更有勝徳文繁不述。如餘處明。
T2816_.85.1178c09: 以斯現量而推此師非凡。是聖所説言教以
T2816_.85.1178c10: 爲正量。堪可流轉
T2816_.85.1178c11: 四言辨論所宗者。大師在世大小乘教各無
T2816_.85.1178c12: 差。互如佛所説依教修行。佛滅度後大小乘
T2816_.85.1178c13: 教爲諸師等情執不同。各成多宗如餘處説。
T2816_.85.1178c14: 今此論者。所詮之宗非小是大。就大之中復
T2816_.85.1178c15: 分三宗。一勝義皆空。二應理圓實。三法性圓
T2816_.85.1178c16: 融。此論所被龍樹菩薩依大般若等住竪立
T2816_.85.1178c17: 宗故。是故此論勝義皆空宗之攝也
T2816_.85.1178c18: 後言釋其正論文者。文分爲二。一釋論題。二
T2816_.85.1178c19: 明正論
T2816_.85.1178c20: 釋題中言因縁心論頌者。夫諸經論所立名
T2816_.85.1178c21: 者皆有四義。一人。二處。三喩。四義。今此名
T2816_.85.1178c22: 者約義立也。爲此論中。所有一切諸佛菩薩
T2816_.85.1178c23: 所説縁起廣略二義世及出世雜染還滅。如
T2816_.85.1178c24: 是等義此中攝盡故立此名　言因縁者。此
T2816_.85.1178c25: 遮斷常無因等論諸惡見也　言因縁者。爲
T2816_.85.1178c26: 何謂耶。瑜伽及阿毘達磨集二論云。離作用
T2816_.85.1178c27: 義。從因所生義。離有情義。依他起義。無動轉
T2816_.85.1178c28: 義。無常義。暫住義。因果相續不斷義。因果相
T2816_.85.1178c29: 似義。因果種種義。因果各決定義。是縁起義
T2816_.85.1179a01: 　言心者。縁起縁性即是諸佛祕密心藏眞
T2816_.85.1179a02: 實之境。此論亦明如是義故。故言心也　又
T2816_.85.1179a03: 言心者。亦是攝辭。此中皆攝諸廣義故　所
T2816_.85.1179a04: 言論者。教誡學徒故名爲論
T2816_.85.1179a05: 二言明正論者。大門分二。一廣。二略。言廣者。
T2816_.85.1179a06: 七行頌中前五是也　言略者。後二頌也　
T2816_.85.1179a07: 就廣之中復分爲五。一三攝十二門即初二
T2816_.85.1179a08: 頌也。二十二支法遞互相生無有始終門即
T2816_.85.1179a09: 第三頌。三十二支法空故無我門即頌中半
T2816_.85.1179a10: 頌也。四十二支法離二邊故無轉移門。即頌
T2816_.85.1179a11: 中始從唯從於空法至不移。五還滅門即頌
T2816_.85.1179a12: 云智應察也。即彼五中前四是順。後一是逆。
T2816_.85.1179a13: 如理應思
T2816_.85.1179a14: 廣略二門之中先明其廣。就廣之中今當第
T2816_.85.1179a15: 一明三攝十二門。於中文二。先問。後答。言先
T2816_.85.1179a16: 問者前半頌也。言後答者後一頌半而配文
T2816_.85.1179a17: 也　先略釋問辭言。此中者。是發起辭即如
T2816_.85.1179a18: 來所説縁起縁性廣略二教於此中也　言沙
T2816_.85.1179a19: 門者。即是梵音。此云善學。亦云善寂。即是
T2816_.85.1179a20: 諸聖及隨彼聖出家衆也。此則通於内外學
T2816_.85.1179a21: 也　言樂聞者。爲遮不信及無樂。欲欲欲雖
T2816_.85.1179a22: 多此中欲令於縁起義明了聞也　言能聽者。
T2816_.85.1179a23: 謂耳根不壞了聲義也　言善能憶持者。謂
T2816_.85.1179a24: 前耳根所聞之義。意識憶持專注一境無忘
T2816_.85.1179a25: 失也　言能悟者。謂意識憶持所了之義。以
T2816_.85.1179a26: 惠善觀於聞聲義。無有遣餘悉了知也　言
T2816_.85.1179a27: 能觀者。而於諸法及出離道功徳過失善觀
T2816_.85.1179a28: 察也。言及具簡棄者。於染淨品功徳過失疑
T2816_.85.1179a29: 網惡作善簡擇故。即前五徳二是聞惠。一是
T2816_.85.1179b01: 恩惠。後二修惠。雖言五徳亦具五善之想。捨
T2816_.85.1179b02: 五惡想如理應思　言來詣師所者。謂五徳
T2816_.85.1179b03: 弟子爲求法故來詣龍猛菩薩所也　言於如
T2816_.85.1179b04: 來教中者。五徳弟子非於外道六師等教而
T2816_.85.1179b05: 有疑惑。唯於如來所説縁起廣略二義心生
T2816_.85.1179b06: 疑惑故發問也　言婆伽梵者。此云降伏。具
T2816_.85.1179b07: 謂降四魔具六功徳也　問曰。言婆伽梵者。
T2816_.85.1179b08: 獨如來得。何故呼師爲薄伽梵　答。爲彼弟
T2816_.85.1179b09: 子而於師所作如來想。恭敬之辭　又此龍
T2816_.85.1179b10: 猛住見道位捨諸惡法遠離魔境　經有誠言。
T2816_.85.1179b11: 如幻一切法。爲諸有情説。於彼而無畏。故號
T2816_.85.1179b12: 爲薄伽。龍猛菩薩證極喜地了縁起法如幻
T2816_.85.1179b13: 化等。具斯徳故與理無違　弟子呼師稱薄
T2816_.85.1179b14: 伽梵者。求何事耶。爲愛盡故。求解脱故。非
T2816_.85.1179b15: 爲財利及愛果也　言彼於何所攝者。爲彼
T2816_.85.1179b16: 弟子或於廣義先已了知。而於攝略不善巧。
T2816_.85.1179b17: 故問攝義也　言今欲樂聞者。雖言樂聞亦
T2816_.85.1179b18: 攝思修爲取果也　後明答辭言。知彼問其
T2816_.85.1179b19: 眞義者。謂龍猛菩薩知彼五徳弟子於縁起
T2816_.85.1179b20: 縁性盡所有性如所有性。眞義之中生渇仰
T2816_.85.1179b21: 無不如法。故試問也　言師即呼曰汝者。爲
T2816_.85.1179b22: 彼弟子先於師所作如來想。稱薄伽梵與彼
T2816_.85.1179b23: 相應即呼曰汝　言師者。五種師中出家羯
T2816_.85.1179b24: 磨依止教授也　言汝者。即是子也。子有三
T2816_.85.1179b25: 種。一身所生。二口所生。三心所生。今取後
T2816_.85.1179b26: 二　言作此分明者。而語與義無有相違稱
T2816_.85.1179b27: 彼問答。故言分明　言典功之語者。語無有
T2816_.85.1179b28: 失而無雜亂。義理分明利益聽衆有果獲也
T2816_.85.1179b29: 次下又重釋問辭釋論也　言此中十及二故
T2816_.85.1179c01: 曰爲十二者。若十及二不別説者數爲二十。
T2816_.85.1179c02: 有増加過故此言也　問。不言十一。不言十
T2816_.85.1179c03: 三。定言十二。爲何謂耶。若言十一義不具足。
T2816_.85.1179c04: 若言十三義無所用。有増減過故定十二　
T2816_.85.1179c05: 又三世因果用十二故。謂從於前際至中際因
T2816_.85.1179c06: 者無明行識。果謂名色。助因爲愛。從於中際
T2816_.85.1179c07: 至後之因從識至受。果謂生老死。助因取有。
T2816_.85.1179c08: 住中際者從識至受。故定十二　又十二者。
T2816_.85.1179c09: 初三即是能引支也。名色六入觸受四法所
T2816_.85.1179c10: 引支也。愛取有三能成支也。生之一法所成
T2816_.85.1179c11: 支也。老死即是過失支也。能引支者。顯其遠
T2816_.85.1179c12: 因。能成支者。即示近因。若無此二生不成
T2816_.85.1179c13: 故　言支即差別故言差別如車支分故説爲
T2816_.85.1179c14: 支者。除十二支別無差別。即十二支性相業
T2816_.85.1179c15: 用名不同故立差別義如車支分。若離輪等
T2816_.85.1179c16: 別無有車。此亦如是。十二支法明性相者。如
T2816_.85.1179c17: 稻稈經説。何者無明於此六界起於一想一合
T2816_.85.1179c18: 想常想堅牢想不壞想安樂想衆生名生者養
T2816_.85.1179c19: 育士夫補特伽羅儒童作者我我所相等。及
T2816_.85.1179c20: 餘種種無知。此是無明。有無明故於諸境
T2816_.85.1179c21: 界起貪嗔癡。於諸境界起貪嗔癡者。此是無
T2816_.85.1179c22: 明縁行。而於諸事能了別者。名之爲識。與識
T2816_.85.1179c23: 倶生四取蘊者。此是名色。依名色諸根。名爲
T2816_.85.1179c24: 六入。三法和合名之爲觸。覺受觸者。名之爲
T2816_.85.1179c25: 受。於受貪著。名之爲愛。増長愛者。名之爲
T2816_.85.1179c26: 取。從取而生。能生業者。名之爲有。而從彼因
T2816_.85.1179c27: 所生之蘊。名之爲生。生已蘊成熟者。名之爲
T2816_.85.1179c28: 老。老已蘊滅壞者。名之爲死。臨終之時内具
T2816_.85.1179c29: 貪著及熱惱者。名之爲愁。從愁而生諸言辭
T2816_.85.1180a01: 者。名之爲嘆。五識身受苦者。名之爲苦。作
T2816_.85.1180a02: 意之識受諸苦者。名之爲憂。具如是等及隨
T2816_.85.1180a03: 煩惱者。名之爲惱　十二支法明業用者。如
T2816_.85.1180a04: 阿毘達磨集論説。無明作何業耶。而於諸有
T2816_.85.1180a05: 迷諸有情。亦與諸行而作縁也。行作何業而
T2816_.85.1180a06: 於諸趣顯現有情。亦與識作習起縁也。識作
T2816_.85.1180a07: 何業能持有情業之纒縛。亦與名色而作縁
T2816_.85.1180a08: 也。名色作何業令諸有情而取於身。亦與六
T2816_.85.1180a09: 入而作縁也。六入作何業令諸有情圓滿受
T2816_.85.1180a10: 身觸作縁也。觸作何業令諸有情受用於境
T2816_.85.1180a11: 受作縁也。受作何業令諸有情趣生受用愛
T2816_.85.1180a12: 作縁也。愛作何業令諸有情而引於生取作
T2816_.85.1180a13: 縁也。取作何業取後有故令諸有情而識有
T2816_.85.1180a14: 取有□□□□□□作縁也。有作何業令諸
T2816_.85.1180a15: 有情趣向後有生作縁也。生作何業令諸有
T2816_.85.1180a16: 情次第成就名色六入。而觸及受老死縁也。
T2816_.85.1180a17: 老死作何業令諸有情數數轉變壽及命也　
T2816_.85.1180a18: 十二支法釋名者。如稻稈經説。大黒闇故名
T2816_.85.1180a19: 爲無明。造作故名諸行。了別故名識。相依名
T2816_.85.1180a20: 名色。爲生門故名六入。觸故名觸。受故名受。
T2816_.85.1180a21: 渇故名愛。取故名取。生後有故名有。生蘊故
T2816_.85.1180a22: 名生。蘊熟故名老。蘊壞故名死。愁故名愁。嘆
T2816_.85.1180a23: 故名嘆。惱身故名苦。惱心故名憂。煩惱故名
T2816_.85.1180a24: 惱　言能寂身口故名能仁者。雖不言意能
T2816_.85.1180a25: 寂身口而從於彼意淨因生。但果清淨知。因
T2816_.85.1180a26: 淨故而不言也
T2816_.85.1180a27: 言彼非自性者。次下有十種。外道僻執此次
T2816_.85.1180a28: 第一也。謂裸形外道執六種法爲法自性。一
T2816_.85.1180a29: 有壽。二無壽。三有漏。四繋得。五持禁戒。六解
T2816_.85.1180b01: 脱。若不了別此六法者輪轉生死。若了別時
T2816_.85.1180b02: 而得解脱。或有一類而執有。情微塵昧闇平
T2816_.85.1180b03: 等自性。即彼士夫爲法自性。二言決定者。此
T2816_.85.1180b04: 是數論外道宗也。謂有一類而執諸法。從彼
T2816_.85.1180b05: 生者即是彼果。彼即是因。是故因果各各決
T2816_.85.1180b06: 定人天等趣。不相雜住生死輪轉。三言士夫
T2816_.85.1180b07: 者。此亦數論宗也。謂有一類執有。衆生及以
T2816_.85.1180b08: 士夫爲諸法因。不了此二久處生死。雖相雜
T2816_.85.1180b09: 住若了別時即得解脱。士夫者。而有千頌善
T2816_.85.1180b10: 解法述。或執士夫有大力用。各在有情身内
T2816_.85.1180b11: 住也。四言相假者。謂有一類外道説言。日月
T2816_.85.1180b12: 星宿日數即是法因。順彼作業成辨其事。若
T2816_.85.1180b13: 違彼者即不成就。是故諸法是彼自性。若不
T2816_.85.1180b14: 了彼久處輪迴。若了別者即得解脱。又言相
T2816_.85.1180b15: 假者。有諸外道起如是見。立如是論。若有衆
T2816_.85.1180b16: 生。於殑伽河等沐浴支體。沐浴支體而得清
T2816_.85.1180b17: 淨。或有一類執獨等成以爲清淨。不假善惡
T2816_.85.1180b18: 而成異熟。但假日月沐浴等法以爲清淨。五
T2816_.85.1180b19: 言自在者。此亦數論宗也。謂有一類説。諸有
T2816_.85.1180b20: 情其受苦樂不從善惡。雖自在變彼由現見
T2816_.85.1180b21: 於因果中。世間有情不隨欲轉故作此計。所
T2816_.85.1180b22: 以者何。現見世間有情於彼因時。欲修淨業
T2816_.85.1180b23: 不遂本欲。反更爲惡。於彼果時。願生善趣
T2816_.85.1180b24: 樂世界中不遂本欲墮惡趣等。竟謂受樂不
T2816_.85.1180b25: 遂所欲反受諸苦。由此見故彼作是思。六言
T2816_.85.1180b26: 時者。此亦數論宗也。謂執有情所受苦樂不
T2816_.85.1180b27: 假善惡。但待時受苦樂報如夏草青冬即變
T2816_.85.1180b28: 白。如是等類非由善惡。是時變故。七言自然
T2816_.85.1180b29: 者。謂有一類計一切法六自然性。一物。二徳。
T2816_.85.1180c01: 三業。四總。五差。六連。若了此六如得解脱。
T2816_.85.1180c02: 若不了者輪轉生死。或有妄計蕀鐵豆圓。如
T2816_.85.1180c03: 是等事是准而作皆自然性。八九十言隨欲
T2816_.85.1180c04: 化主偶過者。此三宗見。是無因論。謂有一類
T2816_.85.1180c05: 而依世間諸靜慮故見世施主。一期受命恒
T2816_.85.1180c06: 行布施無有斷絶。從此命終生下賤家。貧窮
T2816_.85.1180c07: 遺乏。彼作是思定無施。與愛養祠祀。復見有
T2816_.85.1180c08: 人一期受中恒行妙行。或行惡行。見彼命終。
T2816_.85.1180c09: 墮於惡趣。生諸那落迦。或往善趣生於天上
T2816_.85.1180c10: 樂。世界中彼作是思。定無妙行及與惡行亦
T2816_.85.1180c11: 無善行惡行二業。業果異熟。或復有時見諸
T2816_.85.1180c12: 因縁空無果報。謂見世間無有因縁欻。或時
T2816_.85.1180c13: 欻爾大風卒起於一時間寂然止息。或時忽
T2816_.85.1180c14: 爾暴河彌漫於一時間類則空竭。或時欝爾
T2816_.85.1180c15: 果木繁榮於一時間颯然衰顇。由如是故起
T2816_.85.1180c16: 如是等三種見也　言等者。等攝諸餘外道
T2816_.85.1180c17: 僻執非獨前。十言所生者。與前九文一一相
T2816_.85.1180c18: 合。言此是因縁所生者。能仁所説内外諸法
T2816_.85.1180c19: 縁起縁性唯有正因及以助因。別無自性決
T2816_.85.1180c20: 定等故
T2816_.85.1180c21: 次下初門第二明答辭釋論也　言此差別十
T2816_.85.1180c22: 二支法於煩惱業苦遞互相依猶如束蘆於
T2816_.85.1180c23: 彼三中並皆攝盡者。譬如世間以束蘆等立
T2816_.85.1180c24: 成其舍獨一不成。如是十二支法三法攝盡
T2816_.85.1180c25: 和合相依共作雜染淨品因果無獨勝。能闕
T2816_.85.1180c26: 一不成　言盡者即是無餘義也者。於三法
T2816_.85.1180c27: 中十二支法無有一法攝不盡故雜染因果遍
T2816_.85.1180c28: 攝盡。故五徳弟子所問之疑悉皆斷故
T2816_.85.1180c29: 又次下言問曰等者。是下答辭發起文也　
T2816_.85.1181a01: 言問曰者。五徳弟子問師之辭　言何者煩
T2816_.85.1181a02: 惱。何者是業。何者見苦。此差別之法當於何
T2816_.85.1181a03: 攝者爲軌範。師云。何三法攝於十二。已説分
T2816_.85.1181a04: 明典功之語我已知辨。十二法中幾煩惱道
T2816_.85.1181a05: 幾是業道幾苦道攝幾因幾果。我今疑惑請
T2816_.85.1181a06: 爲解釋故生問也。言答曰者。謂師欲斷除弟
T2816_.85.1181a07: 子疑惑而對答也。言初八九煩惱者。爲此三
T2816_.85.1181a08: 法擾亂有情法義同故。故煩惱攝非體相同。
T2816_.85.1181a09: 謂無明於事不明了時擾亂心故。愛著事時
T2816_.85.1181a10: 擾亂心故。取耽於事行行之時擾亂心故。十
T2816_.85.1181a11: 地經云。三道成就苦諦集諦無明愛取別雜
T2816_.85.1181a12: 染道而無斷絶。行有二。法業道不斷餘七支。
T2816_.85.1181a13: 法苦道不斷此論與經義同一也　言二及十
T2816_.85.1181a14: 見業者。爲此二法體相雖殊造作義同故立
T2816_.85.1181a15: 業名。謂行即從於身口意門造福等業有増
T2816_.85.1181a16: 後有而作業故　言餘七皆是苦者。爲此七
T2816_.85.1181a17: 法而皆從於業雜染生同一果相。三八苦性
T2816_.85.1181a18: 故立苦名　經及諸論先列無明末後老死。有
T2816_.85.1181a19: 何義趣次第如是。爲諸有情從無始來不了
T2816_.85.1181a20: 因果及以眞性而有迷惑。從於迷惑而有造
T2816_.85.1181a21: 作。以行習氣令心顛倒。心顛倒故而於當來
T2816_.85.1181a22: 續生。名色以相續故六處成就。根成就故而
T2816_.85.1181a23: 觸於境。即便觸受於境受用。受用境故於現
T2816_.85.1181a24: 染著未來生愛。以生欲故取求積集。以積集
T2816_.85.1181a25: 故來生果因有便成就。即有起故而於五趣
T2816_.85.1181a26: 而受生也。以有生故即有老死。諸有情類從
T2816_.85.1181a27: 無始來輪轉生死。因果次第如是故也。次第
T2816_.85.1181a28: 如是。無明等法各各單已爲有差別。一一法
T2816_.85.1181a29: 中皆有差別。謂無明有十九種。一前際無知。
T2816_.85.1181b01: 二後際無知。三彼二倶無知。四内無知。五外
T2816_.85.1181b02: 無知。六内外無知。七業無知。八異熟無知。九
T2816_.85.1181b03: 業異熟無知。十於佛無知。十一於法無知。十
T2816_.85.1181b04: 二於僧無知。十三於苦無知。十四於集無知。
T2816_.85.1181b05: 十五於滅無知。十六於道無知。十七於因無
T2816_.85.1181b06: 知。十八於果無知。十九於處無知。行有三
T2816_.85.1181b07: 種。謂罪行福行及不動行。識有八種。謂從眼
T2816_.85.1181b08: 識至頼耶識。名色有二。一圓滿。謂下二界。
T2816_.85.1181b09: 二不圓滿。謂無色界。六入有六。謂眼根等。而
T2816_.85.1181b10: 觸有六。謂從眼觸至意觸也。受有十八。謂眼
T2816_.85.1181b11: 具三至意具三。受有三種。謂三界愛。取有四
T2816_.85.1181b12: 種。謂欲見禁及我論也。而有十二。謂生果業
T2816_.85.1181b13: 集死生中有三界五趣。生有四種。謂胎生等
T2816_.85.1181b14: 髮白面皺等是老差別。死及死性別離壽壞
T2816_.85.1181b15: 等是死差別　言皆是總攝者。謂大小乘教
T2816_.85.1181b16: 説有八苦識等七法。但攝其五餘三不説。何
T2816_.85.1181b17: 故爾耶。爲伏此難故言皆者攝三苦也。識等
T2816_.85.1181b18: 七法云何攝五。謂識名色及以六入即攝五
T2816_.85.1181b19: 蔭盛苦。受觸二法即攝病苦。生攝生苦。老死
T2816_.85.1181b20: 即攝老苦死苦　又經説言。三苦八苦。此但
T2816_.85.1181b21: 攝八三。復云何識名色即六行苦故。觸受二
T2816_.85.1181b22: 法即苦苦故。生老死二即變苦故　言是故此
T2816_.85.1181b23: 十二支法於業煩惱中等者。即是頌中十二
T2816_.85.1181b24: 唯三攝釋論辭也　言唯者。是其遮義。經中
T2816_.85.1181b25: 所説之法。此中攝盡。更無有餘者。顯論勝能
T2816_.85.1181b26: 也。此論難思遍攝諸經廣大義故
T2816_.85.1181b27: 次下大門第二明十二支法遞互相生無有始
T2816_.85.1181b28: 終門釋論也　言問曰此義己知彼煩惱業苦
T2816_.85.1181b29: 云何相生請爲解説者。十二支法三道攝者。
T2816_.85.1181c01: 師作分明典功之語。於中所有盡所有性如
T2816_.85.1181c02: 所有性。我今無倒皆悉了知彼十二法。何者
T2816_.85.1181c03: 是因。何者是果。云何相生。所有因果。今欲
T2816_.85.1181c04: 樂聞請爲解説。此顯自能及生起也　言從
T2816_.85.1181c05: 三煩惱生於二業者。謂從無明而生於行。從
T2816_.85.1181c06: 於愛取生有故也　言謂上所説苦法者。即至
T2816_.85.1181c07: 前門文中所謂識名色六入觸受生老死故。
T2816_.85.1181c08: 謂從於行從識至受五法生故。從有而生生
T2816_.85.1181c09: 老死故。言所謂諸煩惱者。即無明愛取也。所
T2816_.85.1181c10: 謂從識至受生於愛取。從生老死生無明。故
T2816_.85.1181c11: 十二支法遞互相生者。於四縁中各具幾縁而
T2816_.85.1181c12: 作縁耶。各除因縁縁具餘三縁。無明若生身
T2816_.85.1181c13: 語行法有色之者。以増上縁而作縁也。若生
T2816_.85.1181c14: 非色意行法者。等無間縁所縁縁増上縁而
T2816_.85.1181c15: 作縁也。如是餘支若生有色以増上縁而作
T2816_.85.1181c16: 其縁。若生非色以所縁縁等無間縁増上之縁
T2816_.85.1181c17: 而爲縁也。如是非色而於有色亦増上縁而
T2816_.85.1181c18: 爲其縁。而於非色亦以等無間縁所縁縁増
T2816_.85.1181c19: 上縁而爲其縁隨。所應知。十二支法何故互
T2816_.85.1181c20: 相而不作其因縁縁耶。因縁縁者各各自種
T2816_.85.1181c21: 而顯現故。餘有廣義文繁不述。如瑜伽論　
T2816_.85.1181c22: 言言有者有其三種所謂欲色無色者。此顯三
T2816_.85.1181c23: 界有也。欲界者未離欲愛欲名爲欲界。色界
T2816_.85.1181c24: 者已離欲愛欲未離色愛名爲色界。無色界
T2816_.85.1181c25: 者已離欲愛欲及離色愛欲未離無色欲名無
T2816_.85.1181c26: 色界。欲界有者。所謂十種。一欲界無始時
T2816_.85.1181c27: 有。二業有。三死有。四中有。五生有。六捺落
T2816_.85.1181c28: 迦有。七傍生有。八鬼趣有。九人趣有。十天趣
T2816_.85.1181c29: 有。此名欲有。於中第一第三第五名自性有。
T2816_.85.1182a01: 業者具引其果義立有義也。中有者而於其
T2816_.85.1182a02: 果得後有義故名爲有也。五趣者而於其果
T2816_.85.1182a03: 有受用義故名有也。色界有者除三惡道及
T2816_.85.1182a04: 以人趣餘六是也。無色有者除三惡道人及
T2816_.85.1182a05: 中有餘五果也。言於中不息而作流輪者。所
T2816_.85.1182a06: 謂於三有中無時暫住無有始終。煩惱業因
T2816_.85.1182a07: 増上力故。三界五趣受苦果故。取輪喩者顯
T2816_.85.1182a08: 不住義也　言彼諸異生世間而自流浪者。謂
T2816_.85.1182a09: 三有中於中不息。雖作流輪無有作者。唯有
T2816_.85.1182a10: 異因異果。無有義利自流浪故　言言此者。
T2816_.85.1182a11: 顯不定義。非如輪轉次第生於諸有。此即不
T2816_.85.1182a12: 定者。爲諸有情三界五趣隨業受生。無次第
T2816_.85.1182a13: 故
T2816_.85.1182a14: 次下大門第三明十二支法空故無我門釋論
T2816_.85.1182a15: 也　言問曰何者。是身之自在衆生耶。彼之
T2816_.85.1182a16: 作用其事。何者。即是下論生起問也。謂師先
T2816_.85.1182a17: 説三攝十二及以遞互相生之門。唯言十二
T2816_.85.1182a18: 更無別物。若如是者諸趣有情各各身中皆
T2816_.85.1182a19: 有自在名爲衆生。而即於彼起衆生想。衆共
T2816_.85.1182a20: 稱侍爲彼本無何不宣説。若是有者相性業
T2816_.85.1182a21: 用其事如何。願師解釋。言自在者謂見聞等
T2816_.85.1182a22: 也　言諸趣唯因果唯除假名此中無衆生者。
T2816_.85.1182a23: 謂三界四生及以五趣名爲諸趣。即彼諸趣
T2816_.85.1182a24: 唯從煩惱業因而生苦果。於因果上假立衆
T2816_.85.1182a25: 生。隨彼假立起衆生想。除彼因果更別無有
T2816_.85.1182a26: 衆生故也。論文略故。雖言無衆生亦攝受者
T2816_.85.1182a27: 補特伽羅士夫作者等諸横計名。故喩伽等
T2816_.85.1182a28: 論云。離有情義是縁起義。於離有情復無常
T2816_.85.1182a29: 義。若是無常復暫住義。若是暫住復依他義。
T2816_.85.1182b01: 若依他義即離作用義。是縁起義等廣如論
T2816_.85.1182b02: 説　言此是眞實義非假立有者。所謂即此
T2816_.85.1182b03: 無衆生等縁起縁性甚深之義。諸佛出現若
T2816_.85.1182b04: 不出現性相如是。非同外道妄計。我等假立
T2816_.85.1182b05: 亦有故。故言眞實。言假立之境不成實物者。
T2816_.85.1182b06: 爲有難　言若彼假立衆生有者。假立衆生
T2816_.85.1182b07: 即是有。故何故汝言此中無衆生耶。爲答此
T2816_.85.1182b08: 難故此言也
T2816_.85.1182b09: 此下大門第四明十二支法離二邊故不轉移
T2816_.85.1182b10: 門釋論也。辭此文分二。初法。後喩。此分法
T2816_.85.1182b11: 也　言論曰若如是者。所謂如前諸趣唯因
T2816_.85.1182b12: 果此中無衆生。若如是故也　言誰從此世
T2816_.85.1182b13: 至於他世者。若無我人衆生壽者。誰從此世
T2816_.85.1182b14: 造善惡業移至他世受善惡報。又若無我至
T2816_.85.1182b15: 他世者。外道亦言無有他世立斷見論。此何
T2816_.85.1182b16: 差別　言答曰無有極微等法者。所謂於五
T2816_.85.1182b17: 蘊中無有少許至他世故也　言雖然者。雖
T2816_.85.1182b18: 五蘊中無有少法而至他世。唯從於空法還
T2816_.85.1182b19: 生於空法故也　言唯從於空法還生於空法
T2816_.85.1182b20: 者。此頌意明因中無有極微等法而至於果
T2816_.85.1182b21: 故轉有。經云。業者作已滅壞。滅已不住方
T2816_.85.1182b22: 所。雖然臨終之時各各近住心意中現。如是
T2816_.85.1182b23: 大王後識滅時。生分之識最初生於人天等
T2816_.85.1182b24: 趣。無有一法從於此世移至他世。雖然亦現
T2816_.85.1182b25: 捨壽及初生法也。最後滅識名爲捨壽。初生
T2816_.85.1182b26: 之識名爲生法。最後滅者無有至處。初生法
T2816_.85.1182b27: 者無所從來。何以故。自性寂故。後識後空捨
T2816_.85.1182b28: 壽。捨壽空業。業自空。初識初空。生者生空。
T2816_.85.1182b29: 雖然而業不失。是故此論與經義同。餘釋論
T2816_.85.1182c01: 辭自明不説
T2816_.85.1182c02: 次下後明喩也　言此中問曰等請辭者。從
T2816_.85.1182c03: 空生空。微細難知故請喩也。言此答曰等立
T2816_.85.1182c04: 八喩者。雖詮一義爲諸有情根機不等建多
T2816_.85.1182c05: 喩也　言言蘊者。即色受想行識蘊也。此五
T2816_.85.1182c06: 蘊相所有廣義。如五蘊等餘論所明。今略辯
T2816_.85.1182c07: 相。言色蘊者。謂四大種及四大種所造諸色
T2816_.85.1182c08: 　言受蘊者。謂三領納。一苦。二樂。三不苦
T2816_.85.1182c09: 不樂。樂謂滅時有和合欲。苦謂生時有乖離
T2816_.85.1182c10: 欲。不苦不樂謂無二欲。言想蘊者。謂於境界
T2816_.85.1182c11: 取種種相。此復有三。謂小想大想及無量想。
T2816_.85.1182c12: 言行蘊者。謂除受想諸餘心法及心不不相
T2816_.85.1182c13: 應行　言識蘊者。謂於所縁境了別爲性。此
T2816_.85.1182c14: 復有三。一六轉識。二末那識。三阿頼耶識　
T2816_.85.1182c15: 言相續結者。滅已從彼因所生餘者是也。若
T2816_.85.1182c16: 因果各別不相雜故因滅果生。如秤高下同
T2816_.85.1182c17: 一刹那無時隔也。言是故流輪。後虚不妄分
T2816_.85.1182c18: 別習氣而十法流輪。即是十法苦果虚妄分
T2816_.85.1182c19: 別習氣。即煩惱業五因法也
T2816_.85.1182c20: 次下大門第五明還滅門釋論也　言後言應
T2816_.85.1182c21: 者。即是逆觀。義當知反。彼等釋論辭者。與上
T2816_.85.1182c22: 論頌智應察相合故。後言應者。當知反彼雜
T2816_.85.1182c23: 染因果三道法也　此中有問。云何反彼雜
T2816_.85.1182c24: 染因果三道法耶。爲欲顯示眞聖之道故。故
T2816_.85.1182c25: 言應觀諸法無常苦空無我等也　言應觀諸
T2816_.85.1182c26: 法者。謂觀明流十二法也　言無常者。無明
T2816_.85.1182c27: 等法滅壞性故　言苦者。無明等□□□□□
T2816_.85.1182c28: □□□□□苦性故。言空者無明
T2816_.85.1182c29:

Footnote:

1178 1179 1180 1181 1182 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]