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天請問經疏 (No. 2786_ ) in Vol. 00
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T2786_.85.0562c01:
T2786_.85.0562c02: No. 2786 [cf. No. 592]
T2786_.85.0562c03: 天請問經疏一卷
T2786_.85.0562c04:
T2786_.85.0562c06: 經曰。世尊告曰。少欲最安樂。知足大富貴。
T2786_.85.0562c07: 持戒恒端嚴。破戒常醜陋 述曰此答也。即
T2786_.85.0562c08: 次第答前少欲最安樂者。答第一問。儉約爲
T2786_.85.0562c09: 少。耽嗜名欲。世間耽嗜唯少唯廣□□愚情
T2786_.85.0562c10: 速即破壞。尋生追戀。苦惱切心。佛法反俗貴
T2786_.85.0562c11: 尚無爲。少欲少求最爲安樂。又經云。少欲
T2786_.85.0562c12: 之人則無諂曲。以求人意。直爾少欲尚應修
T2786_.85.0562c13: 習。何況能生諸功徳。有少欲者則有涅槃。涅
T2786_.85.0562c14: 槃之樂樂中之最。如此最樂因少欲得。因含
T2786_.85.0562c15: 果説。故言少欲最安樂也。知足大富貴者答
T2786_.85.0562c16: 第二問。世間凡愚雖得富貴 貪求轉甚常
T2786_.85.0562c17: 懷不足。知足之人無爲無事。無可減奪。常自
T2786_.85.0562c18: 有餘。故大富貴。經云。知足之人。雖臥地上
T2786_.85.0562c19: 猶爲安樂。不知足者雖處天堂。亦不稱意。如
T2786_.85.0562c20: 頂生王等即是其事。又云。不知足者雖富而
T2786_.85.0562c21: 貧。知足之人雖貧而富。故言知足大富貴也。
T2786_.85.0562c22: 持戒恒端嚴者答第三問。持戒之人尸羅清
T2786_.85.0562c23: 淨。近得人天可喜妙相。遠得三乘端嚴法身。
T2786_.85.0562c24: 故言持戒恒端嚴也。如優陀羨王有相夫人
T2786_.85.0562c25: 持一日戒。其夜命終即生天上得端正身。依
T2786_.85.0562c26: 王先契。還下報王。嫌王身臭 却歸天上。即
T2786_.85.0562c27: 是其事。破戒常醜陋者答第四問。破戒之人
T2786_.85.0562c28: 罪業増長。墮三惡道。受避陋身。若生人中。諸
T2786_.85.0562c29: 根不具。邊地下賤形儀鄙拙人不喜見。經
T2786_.85.0563a01: 百千生。故言破戒常醜陋也
T2786_.85.0563a02: 經曰。天復請曰。誰爲善眷屬。誰爲惡心怨。云
T2786_.85.0563a03: 何極重苦。云何第一樂 述曰。此下第五
T2786_.85.0563a04: 請答。此即請也。亦有四問。一問善眷屬。二
T2786_.85.0563a05: 問惡心怨。三問極重苦。四問第一樂。誰爲
T2786_.85.0563a06: 善眷屬者此第一問。眷謂家眷。屬謂親屬。
T2786_.85.0563a07: 世間眷屬或父不慈。或子不孝。或兄不順。或
T2786_.85.0563a08: 弟不恭。或内外親不仁不義。情相乖阻状若
T2786_.85.0563a09: 怨家。雖名眷屬。而非是善。若父慈子孝兄
T2786_.85.0563a10: 順弟恭内外諸親仁義相向情無乖阻。水乳
T2786_.85.0563a11: 和同。如此眷屬名之爲善。未知法中誰得
T2786_.85.0563a12: 名爲純善眷屬。云何惡心怨者此第二問。妬
T2786_.85.0563a13: 賢嫉勝名爲惡心。欲相加害名爲怨也。未知
T2786_.85.0563a14: 法中誰是行者惡心怨也。云何極重苦者此
T2786_.85.0563a15: 第三問。世間殺縛枷鎖囚禁怨會愛離病死
T2786_.85.0563a16: 所逼名之爲苦。未知法中更有苦惱重過此
T2786_.85.0563a17: 以不。云何第一樂者此第四問。世間富貴乘
T2786_.85.0563a18: 肥衣輕。目觀美豔耳聽絲竹。田遊殺獵婬酒
T2786_.85.0563a19: 是耽。放縱歡娯名之爲樂。未知法中更有快
T2786_.85.0563a20: 樂過此以不
T2786_.85.0563a21: 經曰。世尊告曰。福爲善眷屬。罪爲惡心怨。
T2786_.85.0563a22: 地獄極重苦。無生第一樂 述曰。此答也。
T2786_.85.0563a23: 次第答前四問。福爲善眷屬者答第一問。福
T2786_.85.0563a24: 謂施戒修三徳。施有三種。一財施。由無貪
T2786_.85.0563a25: 善根成。二無畏施。由無瞋善根成。三法施。
T2786_.85.0563a26: 由無癡善根成。戒有三種。一攝他戒。謂身
T2786_.85.0563a27: 三。由無貪善根成。二不嬈他戒。謂口四。由
T2786_.85.0563a28: 無瞋善根成。三饒益戒。謂受持此二福相續
T2786_.85.0563a29: 生。由無癡善根成。修有三種。一四靜慮。由
T2786_.85.0563b01: 無貪善根成。二四無量。由無瞋善根成。三
T2786_.85.0563b02: 四無色。由無癡善根成。又六度中前五亦是
T2786_.85.0563b03: 福也。如此福徳皆以十善業道爲性。若施戒
T2786_.85.0563b04: 二福。生生之處内感欲界人天勝身。外招十
T2786_.85.0563b05: 善清淨眷屬。所謂命不中夭。大富梵行。所言
T2786_.85.0563b06: 誠諦。常以軟語。眷屬不離。善和諍訟。言必饒
T2786_.85.0563b07: 益。不嫉不恚。正見之人以爲眷屬。若修定
T2786_.85.0563b08: 福。感得色無色界殊勝之身。此之三福乃至
T2786_.85.0563b09: 遠得三乘聖果也。答意云。世善眷屬暫會永
T2786_.85.0563b10: 離。難聚易散。不保終久。未知法中三福善業
T2786_.85.0563b11: 眞實牢固。常資行人多有利益。諸眷屬中此
T2786_.85.0563b12: 爲最善也。罪爲惡心怨者答第二問。破滅三
T2786_.85.0563b13: 寶五逆十惡並名爲罪。由此罪故。能令衆生
T2786_.85.0563b14: 輪墜三塗。長劫受苦。此答意云世間惡心但
T2786_.85.0563b15: 害一身。尚名爲怨。法中罪業。能害多身。豈非
T2786_.85.0563b16: 大怨。故言罪爲惡心怨也。地獄極重苦者此
T2786_.85.0563b17: 答第三問。梵音云那落迦。舊云泥犁訛也。唐
T2786_.85.0563b18: 云不可樂處。然以不可樂處即是地獄。多在
T2786_.85.0563b19: 地下故云地獄也。地獄有三熱二寒三邊。熱
T2786_.85.0563b20: 地獄有八。一等活。二黒繩。三衆合。四叫
T2786_.85.0563b21: 喚。五大叫喚。六燒熱。七大熱燒。八無間。此
T2786_.85.0563b22: 八在贍部洲下。重累而住。前二有主治。次
T2786_.85.0563b23: 三少主治。後三無主治。然此八爲本。一一
T2786_.85.0563b24: 各有十六園。一面有四。四面合十六。通本
T2786_.85.0563b25: 爲十七。八個十七合有一百三十六所。罪人
T2786_.85.0563b26: 於中受熱惱苦。寒地獄亦八。一頞浮陀。由
T2786_.85.0563b27: 寒苦所逼肉生細胞。二尼頼浮陀。由寒風
T2786_.85.0563b28: 所吹通身成胞。三阿吒。由脣不得動唯舌得
T2786_.85.0563b29: 動。故作此聲。四阿波波。由舌不得動唯脣得
T2786_.85.0563c01: 動。故作此聲。五嘔喉喉。由脣舌皆不得動振
T2786_.85.0563c02: 氣故作此聲。六欝波羅。此是青蓮華。此花葉
T2786_.85.0563c03: 細。由肉色細坼似此花開。七波頭摩。此是赤
T2786_.85.0563c04: 蓮華。由肉色大坼似此花開。八芬陀利。此是
T2786_.85.0563c05: 白蓮華。由彼骨坼似此花開。前二從身相受
T2786_.85.0563c06: 名。次三從聲相受名。後三從瘡相受名。又前
T2786_.85.0563c07: 二了叫。次三不了叫。後三不叫。此八在四洲
T2786_.85.0563c08: 間。著鐵圍山底。仰向居心。罪人於中受寒凍
T2786_.85.0563c09: 苦。邊地獄有三。一山間。二水間。三曠野。受
T2786_.85.0563c10: 別業報。寒熱雜受。此答意云。雖有人間殺縛
T2786_.85.0563c11: 枷鎖怨會愛離病死等苦及以畜生餓鬼之
T2786_.85.0563c12: 苦。比於地獄百分不及其一。乃至千萬那由
T2786_.85.0563c13: 他分亦不及其一。故言地獄極重苦也。無生
T2786_.85.0563c14: 第一樂者答第四問。涅槃之體名曰無生。以
T2786_.85.0563c15: 無生故。畢竟不滅。聖人證此。寂然涅槃。常
T2786_.85.0563c16: 住安穩。故是極樂。此答意云。世間樂樂極則
T2786_.85.0563c17: 苦。豈若涅槃無苦常樂。故經云。高者必墮。
T2786_.85.0563c18: 常者必盡。合者必離。樂者必苦。此偈明生
T2786_.85.0563c19: 死妄樂樂極必苦。又云。諸行無常有生滅法。
T2786_.85.0563c20: 生滅滅已。寂滅爲樂。此偈明涅槃無苦。畢
T2786_.85.0563c21: 竟常樂。故言無生第一樂也
T2786_.85.0563c22: 經曰。天復請曰。何者愛非宜。何者宜非愛。何
T2786_.85.0563c23: 者極熱病。誰是大良醫 述曰。此下第六請
T2786_.85.0563c24: 答也。此即先請。亦有四問。一問愛非宜。二問
T2786_.85.0563c25: 宜非愛。三問極熱病。四問大良醫。何者愛非
T2786_.85.0563c26: 宜何者宜非愛者此第一第二問。且如甘飯
T2786_.85.0563c27: 雜毒雖是所愛。而損身害命。不宜食之。又
T2786_.85.0563c28: 如良藥苦口即非所愛。而利於病。所宜服之。
T2786_.85.0563c29: 又如諂辭順情雖是所愛。而損於行。不宜聽
T2786_.85.0564a01: 之。忠言逆耳雖非所愛。而利於行。所宜聽
T2786_.85.0564a02: 之。未知法中何者是情所愛。而於身不宜。何
T2786_.85.0564a03: 者於身有宜。而非情所愛也。何者極熱病者
T2786_.85.0564a04: 此第三問也。迦摩羅病世稱熱病。遇此病者
T2786_.85.0564a05: 必定當死。世醫拱手。未知法中頗更有病極
T2786_.85.0564a06: 過於此熱病以不。誰是大良醫者此第四問。
T2786_.85.0564a07: 良者善也。醫者意也。善識病源。沙閑藥性。療
T2786_.85.0564a08: 者必差。稱曰良醫。良醫有四義。一知病。二知
T2786_.85.0564a09: 病因。三知病差。四知差已不生。未知法中頗
T2786_.85.0564a10: 有良醫大過如此良醫以不
T2786_.85.0564a11: 經曰。世尊告曰。諸欲愛非宜。解説宜非愛。貪
T2786_.85.0564a12: 爲極熱病。佛是大良醫 述曰。此答也。次第
T2786_.85.0564a13: 答前四問。諸欲愛非宜者答第一問。諸欲謂
T2786_.85.0564a14: 可愛色聲香味觸五欲境也。能生欲心爲所
T2786_.85.0564a15: 取故名欲也。經云。五欲誑人。如蜜塗刀舐者
T2786_.85.0564a16: 傷舌。猶如炙疥初雖少樂。後即大苦。如逆風
T2786_.85.0564a17: 執火如其不放必定燒手。如國王貪色遂失
T2786_.85.0564a18: 其位。仙人愛聲從空墜林。比丘嗅香河神責
T2786_.85.0564a19: 罵。沙彌嘗味投池作龍。藍弗染觸退失神足。
T2786_.85.0564a20: 又此五欲現受三苦。謂覓時生懃勞苦。守時
T2786_.85.0564a21: 生怖畏苦。失時生熱惱苦。又爲非法追求五
T2786_.85.0564a22: 欲。復墮地獄餓鬼畜生多時受苦。後生人天
T2786_.85.0564a23: 貧窮困苦。愛別離苦。怨増會苦。如此等苦
T2786_.85.0564a24: 皆爲貪著五欲因縁。故知五欲雖是凡情欲
T2786_.85.0564a25: 心所愛。而於行者極非所宜。故言諸欲愛非
T2786_.85.0564a26: 宜。解脱宜非愛者答第二問。涅槃無爲體絶
T2786_.85.0564a27: 衆縛。故名解脱。證解脱者永離生死。常住湛
T2786_.85.0564a28: 然。如其解脱資潤行者極是所宜。而凡夫愚
T2786_.85.0564a29: 情之所不愛。故言解脱宜非愛。故經云。凡夫
T2786_.85.0564b01: 寧樂癩野干身。不樂涅槃。野干猶有眼耳心。
T2786_.85.0564b02: 涅槃無故。貪爲極熱病者答第三問。貪是貪
T2786_.85.0564b03: 使。體通三界。遍障五問。六識倶行。六塵齊
T2786_.85.0564b04: 染。生死脚足苦惱根源。世間熱病豈能比此。
T2786_.85.0564b05: 如智度論説。欲火熾發燒於天祀。豈非貪愛
T2786_.85.0564b06: 是極熱病耶。現在尚自火燒。來生寧免湯
。
T2786_.85.0564b07: 故言貪爲極熱病也。佛是大良醫者答第四
T2786_.85.0564b08: 問。如來五眼。内明六通外朗。竪觀三際。横覩
T2786_.85.0564b09: 十方。至於身心病源對除藥法悉皆洞照無
T2786_.85.0564b10: 非目前。故設教逗機皆稱根性。隨病授藥無
T2786_.85.0564b11: 不獲益。是故佛是極大良醫。阿含經説。佛有
T2786_.85.0564b12: 四智。一知苦。二知苦因。三知苦滅。四知苦
T2786_.85.0564b13: 滅道。故曰良醫。又經云。世醫所療治。雖差
T2786_.85.0564b14: 還復生。如來所治者必竟不復發。故言佛是
T2786_.85.0564b15: 大良醫也
T2786_.85.0564b16: 經曰。天復請曰。誰能覆世間。世間誰所魅。誰
T2786_.85.0564b17: 令捨親友。誰復障生天 述曰。此下第七請
T2786_.85.0564b18: 答。此即先請。亦有四問。一問覆世。二問魅
T2786_.85.0564b19: 世。三問捨友。四問障天。誰能覆世間者此第
T2786_.85.0564b20: 一問。覆謂障蔽。世間眼目爲暗盲覆蔽。不見
T2786_.85.0564b21: 色像。未知法中更有何物覆蔽世間。不識道
T2786_.85.0564b22: 理。世間誰所魅者此第二問。如世間鬼魅魅
T2786_.85.0564b23: 人令癡。或悲或喜。未知法中更有何物能魅
T2786_.85.0564b24: 世間。令其迷亂。誰令捨親友者此第三問。朋
T2786_.85.0564b25: 流交密即爲親友。若因財密。財盡則疎。若因
T2786_.85.0564b26: 勢親。勢歇便阻。如張陳凶終蕭朱隙末是也。
T2786_.85.0564b27: 未知法中誰令衆生捨於親友。誰復障生天
T2786_.85.0564b28: 者此第四問。天之勝報人皆受樂。由誰爲障
T2786_.85.0564b29: 不得上生
T2786_.85.0564c01: 經曰。世尊告曰 無智覆世間。世間癡所魅。慳
T2786_.85.0564c02: 貪捨親友。染著障生天 述曰。此答也。次第
T2786_.85.0564c03: 答前四問。無智覆世間者答第一問。無苦集
T2786_.85.0564c04: 滅道四諦智。或無眞俗二諦智。名爲無智。無
T2786_.85.0564c05: 智即無明使也。由無智故。不知生死苦果集
T2786_.85.0564c06: 因。不知解脱道因滅果。不知眞諦一相無爲。
T2786_.85.0564c07: 不知俗諦三世因果。此答意云。世間盲暗但
T2786_.85.0564c08: 覆肉眼。無智能覆世間慧眼。故言無智覆世
T2786_.85.0564c09: 間也。世間癡所魅者答第二問。癡即無明別
T2786_.85.0564c10: 名也。由癡魅故。於無常見常。於無我見我。於
T2786_.85.0564c11: 不淨見淨。於苦見樂。所有行解並皆顛倒。如
T2786_.85.0564c12: 此顛倒並由愚癡。故言世間癡所魅也。慳貪
T2786_.85.0564c13: 捨親友者答第三問。慳是悋於己物。貪是欲
T2786_.85.0564c14: 於他財。如律中説。有一比丘池邊習定。池龍
T2786_.85.0564c15: 敬徳以身繞之。比丘心惡欲令其去。方便説
T2786_.85.0564c16: 偈從索珠云。光耀摩尼寶。瓔珞莊嚴身。若
T2786_.85.0564c17: 能施我者。是名爲善親。池龍慳惜説此偈答。
T2786_.85.0564c18: 我愛摩尼寶。遇汝比丘身。我終不施汝。任汝
T2786_.85.0564c19: 不相親。佛因此事復説偈云。多貪人所惡。數
T2786_.85.0564c20: 乞朋友乖。比丘乞龍珠。一去不復迴。故知慳
T2786_.85.0564c21: 貪能捨親友也。又由貪故唯欲他財。由於慳
T2786_.85.0564c22: 故不行惠施。所生之處貧窮乏少。無父無母。
T2786_.85.0564c23: 無妻無子。無善知識。無親友人。故言慳貪捨
T2786_.85.0564c24: 親友也。成實論有五慳。一施慳。二家慳。三處
T2786_.85.0564c25: 慳。四讃慳。五法慳。此之五慳並捨親友也。
T2786_.85.0564c26: 染著障生天者答第四問。天謂二十八天。皆
T2786_.85.0564c27: 須厭下而得上生。若染著下地。不得生上。若
T2786_.85.0564c28: 染著人中五欲。縱情放逸不肯厭離。不得上
T2786_.85.0564c29: 生六欲天中。如經廣説。佛弟難陀厭孫陀羅
T2786_.85.0565a01: 欣天上女。方始持戒願生天。如若染著六天
T2786_.85.0565a02: 五欲。不得上生色界天中。若染著色天果報。
T2786_.85.0565a03: 不得上生無色天中。故言染著障生天也。又
T2786_.85.0565a04: 三乘聖人名爲淨天。若染著三界二十八天
T2786_.85.0565a05: 有漏果報。不得入彼三乘聖道。亦名染著障
T2786_.85.0565a06: 生天也
T2786_.85.0565a07: 經曰。天復請曰。誰非火所燒。風亦不能碎。誰
T2786_.85.0565a08: 非水所爛。能浮持世間。誰能與王賊。勇猛相
T2786_.85.0565a09: 抗敵。不爲人非人。之所來侵奪 述曰。此下
T2786_.85.0565a10: 第八請答也。此即先請。問有兩意。一問誰無
T2786_.85.0565a11: 七難。二問誰有一能。七難者。一火難。二風
T2786_.85.0565a12: 難。三水難。四王難。五賊難。六人難。七鬼
T2786_.85.0565a13: 難。火以燒燋爲難風以飄碎爲難。水以溺爛
T2786_.85.0565a14: 爲難。王以威力爲難。賊以劫殺爲難。人以侵
T2786_.85.0565a15: 害爲難。鬼以精魅爲難。世間之人多不免此
T2786_.85.0565a16: 七種災難。未知法中誰能免此七種災難也。
T2786_.85.0565a17: 經文可解。一能者能浮持世間也。世間有二。
T2786_.85.0565a18: 一器世間。即依報。二衆生世間。即正報。如世
T2786_.85.0565a19: 水輪能浮持地輪及衆生類。未知法中誰能
T2786_.85.0565a20: 浮持此二世間。此由水有二用。一能爛物。二
T2786_.85.0565a21: 能持地故。問水爛之次即問浮持也
T2786_.85.0565a22: 經曰。世尊告曰。福非火所燒。風亦不能碎。
T2786_.85.0565a23: 福非水所爛。能浮持世間。福能與王賊。勇猛
T2786_.85.0565a24: 相抗敵。不爲人非人。之所來侵奪 述曰。此
T2786_.85.0565a25: 答也。答前二問。福謂施戒修三種福也。如前
T2786_.85.0565a26: 善眷屬中釋。答無七難意云。凡遭七種災難。
T2786_.85.0565a27: 爲造十惡罪因。既修三種福徳。寧罹七種災
T2786_.85.0565a28: 難。問。賊行非理容可拒之。人法屬王。何得抗
T2786_.85.0565a29: 敵。答。如殷紂暴虐周武拒之。雖是王人。有
T2786_.85.0565b01: 相抗敵。又王是總語。兼稱臣屬。銜王命者並
T2786_.85.0565b02: 亦名王。如此王臣暴行酷虐。非理同賊。亦得
T2786_.85.0565b03: 抗之。且如經説。有王責臣令簿録家財。其臣
T2786_.85.0565b04: 遂録已修福物。王瞋責言。已修福物今並見
T2786_.85.0565b05: 無。何不録汝家中現物。臣答王言。已修福物
T2786_.85.0565b06: 是臣之物。家中現物元屬五家。非臣獨有。所
T2786_.85.0565b07: 以不録。王心開悟。遂亦修福。故知其福非他
T2786_.85.0565b08: 能奪。答有一能意云。由三福故。感得人天
T2786_.85.0565b09: 殊勝正報。兼感器界屋宇資縁種種依果。故
T2786_.85.0565b10: 言福能浮持世間。問。孔老等云。從道以生一。
T2786_.85.0565b11: 從一以生二。從二以生三。從三生萬物。道謂
T2786_.85.0565b12: 虚通。一謂元氣。二謂陰陽。三謂天地人。萬
T2786_.85.0565b13: 物謂離畜草木等。又云。人頭圓像天。足方像
T2786_.85.0565b14: 地。感天地精靈以成於人。據此而言。即是
T2786_.85.0565b15: 外器世界能持衆生世間。豈是衆生内福能
T2786_.85.0565b16: 持水外器世界。答。孔老所説則天地生人釋
T2786_.85.0565b17: 宗所明則人生天地。謂由衆生共相業力外
T2786_.85.0565b18: 感器界天地依報。若成若壞如餘處廣説。故
T2786_.85.0565b19: 經云。三界所作皆是一心。又論云。外由内得
T2786_.85.0565b20: 成。此則孔老但觀外相先後。即謂天地生人。
T2786_.85.0565b21: 如來洞知内體因果。故説人生天地。三教深
T2786_.85.0565b22: 淺觀此可知
T2786_.85.0565b23: 經曰。天復請曰。我今猶有疑。佛應爲除斷。
T2786_.85.0565b24: 今世往後世。誰極自欺誑 述曰。此下第九
T2786_.85.0565b25: 請答也。此則先請。上半叙問。下半正問。叙問
T2786_.85.0565b26: 意云。上蒙廣答。已析諸滯。下情多惑尚有餘
T2786_.85.0565b27: 疑。願佛慈悲爲我除斷。正問中云。今世謂現
T2786_.85.0565b28: 在。後世謂未來。謂從今生身往後身也。問。有
T2786_.85.0565b29: 爲無常不來不去。又無主宰。説誰往耶。答。
T2786_.85.0565b30: 前滅後生不常不斷。因招果續假説往來。譬
T2786_.85.0565c01: 如將燈從此至彼。雖念念滅。假説往來也問。
T2786_.85.0565c02: 三世輪環果因員備。何故偏請現未。不問過
T2786_.85.0565c03: 耶。答。前事已經。無勞更問。後身未受。故須
T2786_.85.0565c04: 請之。如諸天禮白骨餓鬼鞭死屍即是。已經
T2786_.85.0565c05: 之事多分自知。故不問也。此問意云。世間欺
T2786_.85.0565c06: 誑但欲侵損他人。未知法中更有從今向後
T2786_.85.0565c07: 而自侵損極欺誑耶
T2786_.85.0565c08: 經曰。世尊告曰。若多有珍財。而不能修福。今
T2786_.85.0565c09: 世往後世。彼極自欺誑 述曰。此答也。珍謂
T2786_.85.0565c10: 金銀八珍。財謂錢絹等物。世人愚惑。自謂常
T2786_.85.0565c11: 存。不識果因。多積財寶。於悲田所無惠施
T2786_.85.0565c12: 心。於敬田中無供養意。忽然命盡無一福資。
T2786_.85.0565c13: 輪墜三塗。長時受苦。錢財珍寶他人用之。己
T2786_.85.0565c14: 無片善。豈非自負。故云若多有珍財而不能
T2786_.85.0565c15: 修福。今世往後世彼極自欺誑。又如經云惜
T2786_.85.0565c16: 財不布施。藏積畏人知。捨身空手去。餓鬼中
T2786_.85.0565c17: 受飢。又如經云。親眷皆分離。唯業不相捨。
T2786_.85.0565c18: 善惡未來世一切時隨逐。此中應引畜三妻
T2786_.85.0565c19: 人爲喩又應引有三子人爲喩。又經云。寧自
T2786_.85.0565c20: 割身肉而噉食之。不肯持錢財布施求後世
T2786_.85.0565c21: 之福。此人當墮地獄畜生餓鬼等苦
T2786_.85.0565c22: 經曰。爾時彼天聞佛世尊説是經已 述曰。
T2786_.85.0565c23: 此下第三依教奉行分即是流通有三。一聞
T2786_.85.0565c24: 法。二申敬。三隱還。此即聞法也
T2786_.85.0565c25: 經曰。歡喜踴躍。歎未曾有。頂禮佛足 述曰。
T2786_.85.0565c26: 此申敬也。既聞好法。不覺欣然爲申敬徳。故
T2786_.85.0565c27: 復歎禮
T2786_.85.0565c28: 經曰。即於佛前欻然不現 述曰。此隱還也。
T2786_.85.0565c29: 來爲諮疑。已蒙析滯所懷既遂。故隱還宮也。
T2786_.85.0565c30: 天請問經疏一卷
T2786_.85.0566a01:
T2786_.85.0566a02:
T2786_.85.0566b01:
T2786_.85.0566b02:
T2786_.85.0566c01:
T2786_.85.0566c02:
T2786_.85.0562c02: No. 2786 [cf. No. 592]
T2786_.85.0562c03: 天請問經疏一卷
T2786_.85.0562c04:
| T2786_.85.0562c05: | 前闕 |
T2786_.85.0562c07: 持戒恒端嚴。破戒常醜陋 述曰此答也。即
T2786_.85.0562c08: 次第答前少欲最安樂者。答第一問。儉約爲
T2786_.85.0562c09: 少。耽嗜名欲。世間耽嗜唯少唯廣□□愚情
T2786_.85.0562c10: 速即破壞。尋生追戀。苦惱切心。佛法反俗貴
T2786_.85.0562c11: 尚無爲。少欲少求最爲安樂。又經云。少欲
T2786_.85.0562c12: 之人則無諂曲。以求人意。直爾少欲尚應修
T2786_.85.0562c13: 習。何況能生諸功徳。有少欲者則有涅槃。涅
T2786_.85.0562c14: 槃之樂樂中之最。如此最樂因少欲得。因含
T2786_.85.0562c15: 果説。故言少欲最安樂也。知足大富貴者答
T2786_.85.0562c16: 第二問。世間凡愚雖得富貴 貪求轉甚常
T2786_.85.0562c17: 懷不足。知足之人無爲無事。無可減奪。常自
T2786_.85.0562c18: 有餘。故大富貴。經云。知足之人。雖臥地上
T2786_.85.0562c19: 猶爲安樂。不知足者雖處天堂。亦不稱意。如
T2786_.85.0562c20: 頂生王等即是其事。又云。不知足者雖富而
T2786_.85.0562c21: 貧。知足之人雖貧而富。故言知足大富貴也。
T2786_.85.0562c22: 持戒恒端嚴者答第三問。持戒之人尸羅清
T2786_.85.0562c23: 淨。近得人天可喜妙相。遠得三乘端嚴法身。
T2786_.85.0562c24: 故言持戒恒端嚴也。如優陀羨王有相夫人
T2786_.85.0562c25: 持一日戒。其夜命終即生天上得端正身。依
T2786_.85.0562c26: 王先契。還下報王。嫌王身臭 却歸天上。即
T2786_.85.0562c27: 是其事。破戒常醜陋者答第四問。破戒之人
T2786_.85.0562c28: 罪業増長。墮三惡道。受避陋身。若生人中。諸
T2786_.85.0562c29: 根不具。邊地下賤形儀鄙拙人不喜見。經
T2786_.85.0563a01: 百千生。故言破戒常醜陋也
T2786_.85.0563a02: 經曰。天復請曰。誰爲善眷屬。誰爲惡心怨。云
T2786_.85.0563a03: 何極重苦。云何第一樂 述曰。此下第五
T2786_.85.0563a04: 請答。此即請也。亦有四問。一問善眷屬。二
T2786_.85.0563a05: 問惡心怨。三問極重苦。四問第一樂。誰爲
T2786_.85.0563a06: 善眷屬者此第一問。眷謂家眷。屬謂親屬。
T2786_.85.0563a07: 世間眷屬或父不慈。或子不孝。或兄不順。或
T2786_.85.0563a08: 弟不恭。或内外親不仁不義。情相乖阻状若
T2786_.85.0563a09: 怨家。雖名眷屬。而非是善。若父慈子孝兄
T2786_.85.0563a10: 順弟恭内外諸親仁義相向情無乖阻。水乳
T2786_.85.0563a11: 和同。如此眷屬名之爲善。未知法中誰得
T2786_.85.0563a12: 名爲純善眷屬。云何惡心怨者此第二問。妬
T2786_.85.0563a13: 賢嫉勝名爲惡心。欲相加害名爲怨也。未知
T2786_.85.0563a14: 法中誰是行者惡心怨也。云何極重苦者此
T2786_.85.0563a15: 第三問。世間殺縛枷鎖囚禁怨會愛離病死
T2786_.85.0563a16: 所逼名之爲苦。未知法中更有苦惱重過此
T2786_.85.0563a17: 以不。云何第一樂者此第四問。世間富貴乘
T2786_.85.0563a18: 肥衣輕。目觀美豔耳聽絲竹。田遊殺獵婬酒
T2786_.85.0563a19: 是耽。放縱歡娯名之爲樂。未知法中更有快
T2786_.85.0563a20: 樂過此以不
T2786_.85.0563a21: 經曰。世尊告曰。福爲善眷屬。罪爲惡心怨。
T2786_.85.0563a22: 地獄極重苦。無生第一樂 述曰。此答也。
T2786_.85.0563a23: 次第答前四問。福爲善眷屬者答第一問。福
T2786_.85.0563a24: 謂施戒修三徳。施有三種。一財施。由無貪
T2786_.85.0563a25: 善根成。二無畏施。由無瞋善根成。三法施。
T2786_.85.0563a26: 由無癡善根成。戒有三種。一攝他戒。謂身
T2786_.85.0563a27: 三。由無貪善根成。二不嬈他戒。謂口四。由
T2786_.85.0563a28: 無瞋善根成。三饒益戒。謂受持此二福相續
T2786_.85.0563a29: 生。由無癡善根成。修有三種。一四靜慮。由
T2786_.85.0563b01: 無貪善根成。二四無量。由無瞋善根成。三
T2786_.85.0563b02: 四無色。由無癡善根成。又六度中前五亦是
T2786_.85.0563b03: 福也。如此福徳皆以十善業道爲性。若施戒
T2786_.85.0563b04: 二福。生生之處内感欲界人天勝身。外招十
T2786_.85.0563b05: 善清淨眷屬。所謂命不中夭。大富梵行。所言
T2786_.85.0563b06: 誠諦。常以軟語。眷屬不離。善和諍訟。言必饒
T2786_.85.0563b07: 益。不嫉不恚。正見之人以爲眷屬。若修定
T2786_.85.0563b08: 福。感得色無色界殊勝之身。此之三福乃至
T2786_.85.0563b09: 遠得三乘聖果也。答意云。世善眷屬暫會永
T2786_.85.0563b10: 離。難聚易散。不保終久。未知法中三福善業
T2786_.85.0563b11: 眞實牢固。常資行人多有利益。諸眷屬中此
T2786_.85.0563b12: 爲最善也。罪爲惡心怨者答第二問。破滅三
T2786_.85.0563b13: 寶五逆十惡並名爲罪。由此罪故。能令衆生
T2786_.85.0563b14: 輪墜三塗。長劫受苦。此答意云世間惡心但
T2786_.85.0563b15: 害一身。尚名爲怨。法中罪業。能害多身。豈非
T2786_.85.0563b16: 大怨。故言罪爲惡心怨也。地獄極重苦者此
T2786_.85.0563b17: 答第三問。梵音云那落迦。舊云泥犁訛也。唐
T2786_.85.0563b18: 云不可樂處。然以不可樂處即是地獄。多在
T2786_.85.0563b19: 地下故云地獄也。地獄有三熱二寒三邊。熱
T2786_.85.0563b20: 地獄有八。一等活。二黒繩。三衆合。四叫
T2786_.85.0563b21: 喚。五大叫喚。六燒熱。七大熱燒。八無間。此
T2786_.85.0563b22: 八在贍部洲下。重累而住。前二有主治。次
T2786_.85.0563b23: 三少主治。後三無主治。然此八爲本。一一
T2786_.85.0563b24: 各有十六園。一面有四。四面合十六。通本
T2786_.85.0563b25: 爲十七。八個十七合有一百三十六所。罪人
T2786_.85.0563b26: 於中受熱惱苦。寒地獄亦八。一頞浮陀。由
T2786_.85.0563b27: 寒苦所逼肉生細胞。二尼頼浮陀。由寒風
T2786_.85.0563b28: 所吹通身成胞。三阿吒。由脣不得動唯舌得
T2786_.85.0563b29: 動。故作此聲。四阿波波。由舌不得動唯脣得
T2786_.85.0563c01: 動。故作此聲。五嘔喉喉。由脣舌皆不得動振
T2786_.85.0563c02: 氣故作此聲。六欝波羅。此是青蓮華。此花葉
T2786_.85.0563c03: 細。由肉色細坼似此花開。七波頭摩。此是赤
T2786_.85.0563c04: 蓮華。由肉色大坼似此花開。八芬陀利。此是
T2786_.85.0563c05: 白蓮華。由彼骨坼似此花開。前二從身相受
T2786_.85.0563c06: 名。次三從聲相受名。後三從瘡相受名。又前
T2786_.85.0563c07: 二了叫。次三不了叫。後三不叫。此八在四洲
T2786_.85.0563c08: 間。著鐵圍山底。仰向居心。罪人於中受寒凍
T2786_.85.0563c09: 苦。邊地獄有三。一山間。二水間。三曠野。受
T2786_.85.0563c10: 別業報。寒熱雜受。此答意云。雖有人間殺縛
T2786_.85.0563c11: 枷鎖怨會愛離病死等苦及以畜生餓鬼之
T2786_.85.0563c12: 苦。比於地獄百分不及其一。乃至千萬那由
T2786_.85.0563c13: 他分亦不及其一。故言地獄極重苦也。無生
T2786_.85.0563c14: 第一樂者答第四問。涅槃之體名曰無生。以
T2786_.85.0563c15: 無生故。畢竟不滅。聖人證此。寂然涅槃。常
T2786_.85.0563c16: 住安穩。故是極樂。此答意云。世間樂樂極則
T2786_.85.0563c17: 苦。豈若涅槃無苦常樂。故經云。高者必墮。
T2786_.85.0563c18: 常者必盡。合者必離。樂者必苦。此偈明生
T2786_.85.0563c19: 死妄樂樂極必苦。又云。諸行無常有生滅法。
T2786_.85.0563c20: 生滅滅已。寂滅爲樂。此偈明涅槃無苦。畢
T2786_.85.0563c21: 竟常樂。故言無生第一樂也
T2786_.85.0563c22: 經曰。天復請曰。何者愛非宜。何者宜非愛。何
T2786_.85.0563c23: 者極熱病。誰是大良醫 述曰。此下第六請
T2786_.85.0563c24: 答也。此即先請。亦有四問。一問愛非宜。二問
T2786_.85.0563c25: 宜非愛。三問極熱病。四問大良醫。何者愛非
T2786_.85.0563c26: 宜何者宜非愛者此第一第二問。且如甘飯
T2786_.85.0563c27: 雜毒雖是所愛。而損身害命。不宜食之。又
T2786_.85.0563c28: 如良藥苦口即非所愛。而利於病。所宜服之。
T2786_.85.0563c29: 又如諂辭順情雖是所愛。而損於行。不宜聽
T2786_.85.0564a01: 之。忠言逆耳雖非所愛。而利於行。所宜聽
T2786_.85.0564a02: 之。未知法中何者是情所愛。而於身不宜。何
T2786_.85.0564a03: 者於身有宜。而非情所愛也。何者極熱病者
T2786_.85.0564a04: 此第三問也。迦摩羅病世稱熱病。遇此病者
T2786_.85.0564a05: 必定當死。世醫拱手。未知法中頗更有病極
T2786_.85.0564a06: 過於此熱病以不。誰是大良醫者此第四問。
T2786_.85.0564a07: 良者善也。醫者意也。善識病源。沙閑藥性。療
T2786_.85.0564a08: 者必差。稱曰良醫。良醫有四義。一知病。二知
T2786_.85.0564a09: 病因。三知病差。四知差已不生。未知法中頗
T2786_.85.0564a10: 有良醫大過如此良醫以不
T2786_.85.0564a11: 經曰。世尊告曰。諸欲愛非宜。解説宜非愛。貪
T2786_.85.0564a12: 爲極熱病。佛是大良醫 述曰。此答也。次第
T2786_.85.0564a13: 答前四問。諸欲愛非宜者答第一問。諸欲謂
T2786_.85.0564a14: 可愛色聲香味觸五欲境也。能生欲心爲所
T2786_.85.0564a15: 取故名欲也。經云。五欲誑人。如蜜塗刀舐者
T2786_.85.0564a16: 傷舌。猶如炙疥初雖少樂。後即大苦。如逆風
T2786_.85.0564a17: 執火如其不放必定燒手。如國王貪色遂失
T2786_.85.0564a18: 其位。仙人愛聲從空墜林。比丘嗅香河神責
T2786_.85.0564a19: 罵。沙彌嘗味投池作龍。藍弗染觸退失神足。
T2786_.85.0564a20: 又此五欲現受三苦。謂覓時生懃勞苦。守時
T2786_.85.0564a21: 生怖畏苦。失時生熱惱苦。又爲非法追求五
T2786_.85.0564a22: 欲。復墮地獄餓鬼畜生多時受苦。後生人天
T2786_.85.0564a23: 貧窮困苦。愛別離苦。怨増會苦。如此等苦
T2786_.85.0564a24: 皆爲貪著五欲因縁。故知五欲雖是凡情欲
T2786_.85.0564a25: 心所愛。而於行者極非所宜。故言諸欲愛非
T2786_.85.0564a26: 宜。解脱宜非愛者答第二問。涅槃無爲體絶
T2786_.85.0564a27: 衆縛。故名解脱。證解脱者永離生死。常住湛
T2786_.85.0564a28: 然。如其解脱資潤行者極是所宜。而凡夫愚
T2786_.85.0564a29: 情之所不愛。故言解脱宜非愛。故經云。凡夫
T2786_.85.0564b01: 寧樂癩野干身。不樂涅槃。野干猶有眼耳心。
T2786_.85.0564b02: 涅槃無故。貪爲極熱病者答第三問。貪是貪
T2786_.85.0564b03: 使。體通三界。遍障五問。六識倶行。六塵齊
T2786_.85.0564b04: 染。生死脚足苦惱根源。世間熱病豈能比此。
T2786_.85.0564b05: 如智度論説。欲火熾發燒於天祀。豈非貪愛
T2786_.85.0564b06: 是極熱病耶。現在尚自火燒。來生寧免湯
T2786_.85.0564b07: 故言貪爲極熱病也。佛是大良醫者答第四
T2786_.85.0564b08: 問。如來五眼。内明六通外朗。竪觀三際。横覩
T2786_.85.0564b09: 十方。至於身心病源對除藥法悉皆洞照無
T2786_.85.0564b10: 非目前。故設教逗機皆稱根性。隨病授藥無
T2786_.85.0564b11: 不獲益。是故佛是極大良醫。阿含經説。佛有
T2786_.85.0564b12: 四智。一知苦。二知苦因。三知苦滅。四知苦
T2786_.85.0564b13: 滅道。故曰良醫。又經云。世醫所療治。雖差
T2786_.85.0564b14: 還復生。如來所治者必竟不復發。故言佛是
T2786_.85.0564b15: 大良醫也
T2786_.85.0564b16: 經曰。天復請曰。誰能覆世間。世間誰所魅。誰
T2786_.85.0564b17: 令捨親友。誰復障生天 述曰。此下第七請
T2786_.85.0564b18: 答。此即先請。亦有四問。一問覆世。二問魅
T2786_.85.0564b19: 世。三問捨友。四問障天。誰能覆世間者此第
T2786_.85.0564b20: 一問。覆謂障蔽。世間眼目爲暗盲覆蔽。不見
T2786_.85.0564b21: 色像。未知法中更有何物覆蔽世間。不識道
T2786_.85.0564b22: 理。世間誰所魅者此第二問。如世間鬼魅魅
T2786_.85.0564b23: 人令癡。或悲或喜。未知法中更有何物能魅
T2786_.85.0564b24: 世間。令其迷亂。誰令捨親友者此第三問。朋
T2786_.85.0564b25: 流交密即爲親友。若因財密。財盡則疎。若因
T2786_.85.0564b26: 勢親。勢歇便阻。如張陳凶終蕭朱隙末是也。
T2786_.85.0564b27: 未知法中誰令衆生捨於親友。誰復障生天
T2786_.85.0564b28: 者此第四問。天之勝報人皆受樂。由誰爲障
T2786_.85.0564b29: 不得上生
T2786_.85.0564c01: 經曰。世尊告曰 無智覆世間。世間癡所魅。慳
T2786_.85.0564c02: 貪捨親友。染著障生天 述曰。此答也。次第
T2786_.85.0564c03: 答前四問。無智覆世間者答第一問。無苦集
T2786_.85.0564c04: 滅道四諦智。或無眞俗二諦智。名爲無智。無
T2786_.85.0564c05: 智即無明使也。由無智故。不知生死苦果集
T2786_.85.0564c06: 因。不知解脱道因滅果。不知眞諦一相無爲。
T2786_.85.0564c07: 不知俗諦三世因果。此答意云。世間盲暗但
T2786_.85.0564c08: 覆肉眼。無智能覆世間慧眼。故言無智覆世
T2786_.85.0564c09: 間也。世間癡所魅者答第二問。癡即無明別
T2786_.85.0564c10: 名也。由癡魅故。於無常見常。於無我見我。於
T2786_.85.0564c11: 不淨見淨。於苦見樂。所有行解並皆顛倒。如
T2786_.85.0564c12: 此顛倒並由愚癡。故言世間癡所魅也。慳貪
T2786_.85.0564c13: 捨親友者答第三問。慳是悋於己物。貪是欲
T2786_.85.0564c14: 於他財。如律中説。有一比丘池邊習定。池龍
T2786_.85.0564c15: 敬徳以身繞之。比丘心惡欲令其去。方便説
T2786_.85.0564c16: 偈從索珠云。光耀摩尼寶。瓔珞莊嚴身。若
T2786_.85.0564c17: 能施我者。是名爲善親。池龍慳惜説此偈答。
T2786_.85.0564c18: 我愛摩尼寶。遇汝比丘身。我終不施汝。任汝
T2786_.85.0564c19: 不相親。佛因此事復説偈云。多貪人所惡。數
T2786_.85.0564c20: 乞朋友乖。比丘乞龍珠。一去不復迴。故知慳
T2786_.85.0564c21: 貪能捨親友也。又由貪故唯欲他財。由於慳
T2786_.85.0564c22: 故不行惠施。所生之處貧窮乏少。無父無母。
T2786_.85.0564c23: 無妻無子。無善知識。無親友人。故言慳貪捨
T2786_.85.0564c24: 親友也。成實論有五慳。一施慳。二家慳。三處
T2786_.85.0564c25: 慳。四讃慳。五法慳。此之五慳並捨親友也。
T2786_.85.0564c26: 染著障生天者答第四問。天謂二十八天。皆
T2786_.85.0564c27: 須厭下而得上生。若染著下地。不得生上。若
T2786_.85.0564c28: 染著人中五欲。縱情放逸不肯厭離。不得上
T2786_.85.0564c29: 生六欲天中。如經廣説。佛弟難陀厭孫陀羅
T2786_.85.0565a01: 欣天上女。方始持戒願生天。如若染著六天
T2786_.85.0565a02: 五欲。不得上生色界天中。若染著色天果報。
T2786_.85.0565a03: 不得上生無色天中。故言染著障生天也。又
T2786_.85.0565a04: 三乘聖人名爲淨天。若染著三界二十八天
T2786_.85.0565a05: 有漏果報。不得入彼三乘聖道。亦名染著障
T2786_.85.0565a06: 生天也
T2786_.85.0565a07: 經曰。天復請曰。誰非火所燒。風亦不能碎。誰
T2786_.85.0565a08: 非水所爛。能浮持世間。誰能與王賊。勇猛相
T2786_.85.0565a09: 抗敵。不爲人非人。之所來侵奪 述曰。此下
T2786_.85.0565a10: 第八請答也。此即先請。問有兩意。一問誰無
T2786_.85.0565a11: 七難。二問誰有一能。七難者。一火難。二風
T2786_.85.0565a12: 難。三水難。四王難。五賊難。六人難。七鬼
T2786_.85.0565a13: 難。火以燒燋爲難風以飄碎爲難。水以溺爛
T2786_.85.0565a14: 爲難。王以威力爲難。賊以劫殺爲難。人以侵
T2786_.85.0565a15: 害爲難。鬼以精魅爲難。世間之人多不免此
T2786_.85.0565a16: 七種災難。未知法中誰能免此七種災難也。
T2786_.85.0565a17: 經文可解。一能者能浮持世間也。世間有二。
T2786_.85.0565a18: 一器世間。即依報。二衆生世間。即正報。如世
T2786_.85.0565a19: 水輪能浮持地輪及衆生類。未知法中誰能
T2786_.85.0565a20: 浮持此二世間。此由水有二用。一能爛物。二
T2786_.85.0565a21: 能持地故。問水爛之次即問浮持也
T2786_.85.0565a22: 經曰。世尊告曰。福非火所燒。風亦不能碎。
T2786_.85.0565a23: 福非水所爛。能浮持世間。福能與王賊。勇猛
T2786_.85.0565a24: 相抗敵。不爲人非人。之所來侵奪 述曰。此
T2786_.85.0565a25: 答也。答前二問。福謂施戒修三種福也。如前
T2786_.85.0565a26: 善眷屬中釋。答無七難意云。凡遭七種災難。
T2786_.85.0565a27: 爲造十惡罪因。既修三種福徳。寧罹七種災
T2786_.85.0565a28: 難。問。賊行非理容可拒之。人法屬王。何得抗
T2786_.85.0565a29: 敵。答。如殷紂暴虐周武拒之。雖是王人。有
T2786_.85.0565b01: 相抗敵。又王是總語。兼稱臣屬。銜王命者並
T2786_.85.0565b02: 亦名王。如此王臣暴行酷虐。非理同賊。亦得
T2786_.85.0565b03: 抗之。且如經説。有王責臣令簿録家財。其臣
T2786_.85.0565b04: 遂録已修福物。王瞋責言。已修福物今並見
T2786_.85.0565b05: 無。何不録汝家中現物。臣答王言。已修福物
T2786_.85.0565b06: 是臣之物。家中現物元屬五家。非臣獨有。所
T2786_.85.0565b07: 以不録。王心開悟。遂亦修福。故知其福非他
T2786_.85.0565b08: 能奪。答有一能意云。由三福故。感得人天
T2786_.85.0565b09: 殊勝正報。兼感器界屋宇資縁種種依果。故
T2786_.85.0565b10: 言福能浮持世間。問。孔老等云。從道以生一。
T2786_.85.0565b11: 從一以生二。從二以生三。從三生萬物。道謂
T2786_.85.0565b12: 虚通。一謂元氣。二謂陰陽。三謂天地人。萬
T2786_.85.0565b13: 物謂離畜草木等。又云。人頭圓像天。足方像
T2786_.85.0565b14: 地。感天地精靈以成於人。據此而言。即是
T2786_.85.0565b15: 外器世界能持衆生世間。豈是衆生内福能
T2786_.85.0565b16: 持水外器世界。答。孔老所説則天地生人釋
T2786_.85.0565b17: 宗所明則人生天地。謂由衆生共相業力外
T2786_.85.0565b18: 感器界天地依報。若成若壞如餘處廣説。故
T2786_.85.0565b19: 經云。三界所作皆是一心。又論云。外由内得
T2786_.85.0565b20: 成。此則孔老但觀外相先後。即謂天地生人。
T2786_.85.0565b21: 如來洞知内體因果。故説人生天地。三教深
T2786_.85.0565b22: 淺觀此可知
T2786_.85.0565b23: 經曰。天復請曰。我今猶有疑。佛應爲除斷。
T2786_.85.0565b24: 今世往後世。誰極自欺誑 述曰。此下第九
T2786_.85.0565b25: 請答也。此則先請。上半叙問。下半正問。叙問
T2786_.85.0565b26: 意云。上蒙廣答。已析諸滯。下情多惑尚有餘
T2786_.85.0565b27: 疑。願佛慈悲爲我除斷。正問中云。今世謂現
T2786_.85.0565b28: 在。後世謂未來。謂從今生身往後身也。問。有
T2786_.85.0565b29: 爲無常不來不去。又無主宰。説誰往耶。答。
T2786_.85.0565b30: 前滅後生不常不斷。因招果續假説往來。譬
T2786_.85.0565c01: 如將燈從此至彼。雖念念滅。假説往來也問。
T2786_.85.0565c02: 三世輪環果因員備。何故偏請現未。不問過
T2786_.85.0565c03: 耶。答。前事已經。無勞更問。後身未受。故須
T2786_.85.0565c04: 請之。如諸天禮白骨餓鬼鞭死屍即是。已經
T2786_.85.0565c05: 之事多分自知。故不問也。此問意云。世間欺
T2786_.85.0565c06: 誑但欲侵損他人。未知法中更有從今向後
T2786_.85.0565c07: 而自侵損極欺誑耶
T2786_.85.0565c08: 經曰。世尊告曰。若多有珍財。而不能修福。今
T2786_.85.0565c09: 世往後世。彼極自欺誑 述曰。此答也。珍謂
T2786_.85.0565c10: 金銀八珍。財謂錢絹等物。世人愚惑。自謂常
T2786_.85.0565c11: 存。不識果因。多積財寶。於悲田所無惠施
T2786_.85.0565c12: 心。於敬田中無供養意。忽然命盡無一福資。
T2786_.85.0565c13: 輪墜三塗。長時受苦。錢財珍寶他人用之。己
T2786_.85.0565c14: 無片善。豈非自負。故云若多有珍財而不能
T2786_.85.0565c15: 修福。今世往後世彼極自欺誑。又如經云惜
T2786_.85.0565c16: 財不布施。藏積畏人知。捨身空手去。餓鬼中
T2786_.85.0565c17: 受飢。又如經云。親眷皆分離。唯業不相捨。
T2786_.85.0565c18: 善惡未來世一切時隨逐。此中應引畜三妻
T2786_.85.0565c19: 人爲喩又應引有三子人爲喩。又經云。寧自
T2786_.85.0565c20: 割身肉而噉食之。不肯持錢財布施求後世
T2786_.85.0565c21: 之福。此人當墮地獄畜生餓鬼等苦
T2786_.85.0565c22: 經曰。爾時彼天聞佛世尊説是經已 述曰。
T2786_.85.0565c23: 此下第三依教奉行分即是流通有三。一聞
T2786_.85.0565c24: 法。二申敬。三隱還。此即聞法也
T2786_.85.0565c25: 經曰。歡喜踴躍。歎未曾有。頂禮佛足 述曰。
T2786_.85.0565c26: 此申敬也。既聞好法。不覺欣然爲申敬徳。故
T2786_.85.0565c27: 復歎禮
T2786_.85.0565c28: 經曰。即於佛前欻然不現 述曰。此隱還也。
T2786_.85.0565c29: 來爲諮疑。已蒙析滯所懷既遂。故隱還宮也。
T2786_.85.0565c30: 天請問經疏一卷
T2786_.85.0566a01:
T2786_.85.0566a02:
T2786_.85.0566b01:
T2786_.85.0566b02:
T2786_.85.0566c01:
T2786_.85.0566c02:
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