SAT DB

T2785_.85.0559a10:
T2785_.85.0559a11:
T2785_.85.0559a12: No. 2785
T2785_.85.0559a13: 大乘四法經論廣釋開決記
T2785_.85.0559a14:
T2785_.85.0559a15: 依何而住。世尊在世自調惡人滅度之後云
T2785_.85.0559a16: 何共住。如來在日。佛自説經。滅度之後。一切
T2785_.85.0559a17: 經首。當置何言。令有情信。世尊告曰。我涅槃
T2785_.85.0559a18: 後。以戒爲師。斷一切惡。生一切善。設我在
T2785_.85.0559a19: 世無異。此故依四念處。專心而住。觀身不
T2785_.85.0559a20: 淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。而除四
T2785_.85.0559a21: 倒。既出生死。得成聖道。是故常應依之而
T2785_.85.0559a22: 住。諸惡比丘梵壇治之。但莫與語白當調伏。
T2785_.85.0559a23: 一切經首當置如是我聞等語。則衆生信。因
T2785_.85.0559a24: 迦葉請。而置此文。即是此中起因由也　言
T2785_.85.0559a25: 明所以者。略有四義。一爲除疑。二令起信。三
T2785_.85.0559a26: 爲簡邪。四爲顯正。言除疑省。雜事律云。於結
T2785_.85.0559a27: 集時。阿難昇座。以法威爲形忽如佛。衆起
T2785_.85.0559a28: 三疑。一疑大悲從涅槃起。二疑別佛從他方
T2785_.85.0559a29: 來。三疑阿難轉身成佛。説如是等三疑併斷。
T2785_.85.0559b01: 言生信者。智度論云。説時方人。令生信故。
T2785_.85.0559b02: 佛法大海。信爲能入。又是道元功得母故。救
T2785_.85.0559b03: 拔衆生出生死。□須擧信手。授於教手。序生
T2785_.85.0559b04: 信手。正宗教手。兩手相接。出淤埿故。如人有
T2785_.85.0559b05: 手。至山取寶。若無手者。空無所得。有信心
T2785_.85.0559b06: 人。入法得證。若無信者。雖解無益。是故經
T2785_.85.0559b07: 初令生淨信。言簡邪者。但無如是六句經文。
T2785_.85.0559b08: 當知皆是外道教收。如有外道一切教初皆
T2785_.85.0559b09: 必安置阿漚二字。阿表於無。漚表於有。言其
T2785_.85.0559b10: 教旨不離有無。今置六句爲簡於彼故。智度
T2785_.85.0559b11: 云。一切經首。當置何言。簡異外道。言顯正
T2785_.85.0559b12: 者。眞實論云。三寶最吉祥故。我經初説佛爲
T2785_.85.0559b13: 佛寶。我聞阿難及苾芻菩薩名爲僧寶。如是
T2785_.85.0559b14: 一時舍衞國等所説時處皆爲法寶。以茲四
T2785_.85.0559b15: 義。置如是等。立所以竟。釋正文者。唯智度論
T2785_.85.0559b16: 分六成就。一信。二聞。三時。四主。五處。六衆。
T2785_.85.0559b17: 言初信成就者。經曰如是。擧所聞法。令有情
T2785_.85.0559b18: 信。名信成就。今捨諸説以三義釋。初以二字
T2785_.85.0559b19: 各別訓釋。次乃總申二字之意。後帶我聞以
T2785_.85.0559b20: 解如是。初言別釋者。自古多解。大意不離教
T2785_.85.0559b21: 理行果。故今依此四義釋之。教能顯理。□如
T2785_.85.0559b22: 文不求義稱是。理順教顯爲如。義不差文稱
T2785_.85.0559b23: 是。依教起行爲如。順理三相爲是。依□得果
T2785_.85.0559b24: 爲如。稱果於因爲是。次言總申者。顯説此經
T2785_.85.0559b25: 離四種過故言如是。一離自説佛所説法正
T2785_.85.0559b26: 如是故。二離老異文義決定皆如是。故□□
T2785_.85.0559b27: 不信。若有信者。言如是故。四離非法。若正
T2785_.85.0559b28: 法者。稱如是。故後言帶我聞釋如是者。依佛
T2785_.85.0559b29: 地論及諸釋意。如是總言依四義轉。一依問
T2785_.85.0559c01: 答顯離自説傳聞過失。謂結集時衆成問言。
T2785_.85.0559c02: □當所説昔定聞邪故。即答言如是我聞。二
T2785_.85.0559c03: 依譬喩顯離増□共分過失　謂。當所説如是
T2785_.85.0559c04: 文句如我昔聞齊此當説定無有異。三依許
T2785_.85.0559c05: 可顯有自在堪能功徳。衆咸請言。如汝所聞。
T2785_.85.0559c06: 當如是説。便許彼言。如是當説如我所聞。
T2785_.85.0559c07: 四依教説顯起恭敬信受功徳。謂吉結集諸
T2785_.85.0559c08: 時衆言如是。當聽如我所聞應正聞。以如理
T2785_.85.0559c09: 修行。二言聞成就者。經曰我聞。擧能聞人。
T2785_.85.0559c10: 顯自親聞者。聞成就。謂傳法者。自指身言如
T2785_.85.0559c11: 是法。我自親聞。我謂諸蘊和合假者有主宰
T2785_.85.0559c12: 因故稱爲我。聞謂耳根發識聽聲。意隨耳識
T2785_.85.0559c13: 而取於聲所發名等。薫習在識。聚集顯現。總
T2785_.85.0559c14: 説名聞。廢別就總。故名我聞問。何須如是廢
T2785_.85.0559c15: 別就總答。顯藉衆縁故。謂聞法時要具心縁。
T2785_.85.0559c16: 若一一陳遂成繁廣。但擧其一義。則不周顯。
T2785_.85.0559c17: 假具縁言我聞矣。若爾何不言無我聞。答。除
T2785_.85.0559c18: 怖畏心。恐諸外道等聞無我聲。既言無我。誰
T2785_.85.0559c19: 聞誰學。怖畏佛法。不背入故。更有問答。如餘
T2785_.85.0559c20: 處明。三言時成就者。經曰一時。顯所聞法。
T2785_.85.0559c21: 善合時宜。無非時失。時成就也謂明説此一
T2785_.85.0559c22: 部經時。於一時聞在某家説。則此顯説一部
T2785_.85.0559c23: 經時。餘時復説無量經故。衆生根熟。爲感如
T2785_.85.0559c24: 來逼機而應。藥病相應。隨言得益。説者聽
T2785_.85.0559c25: 者。時分無差。共相會過。名一時失。外道世
T2785_.85.0559c26: 典無如是能。故我佛教名一時也。前簡説聽
T2785_.85.0559c27: 餘部經時。後簡説聽前後之時。□顯佛教勝
T2785_.85.0559c28: 令生信也。若爾諸法應非唯識。説一及時心
T2785_.85.0559c29: 外法故　答。雖言一時。不離心識。謂此識心
T2785_.85.0560a01: 隨色分瘠。妄相建立一一與時。若離色心。則
T2785_.85.0560a02: 不可得。故不相應行蘊所攝。攝論説爲世識
T2785_.85.0560a03: 數識所聞之法。尚不離心。況一及時而別有
T2785_.85.0560a04: 也　更有徴答。如餘處明。四言主成就者。經
T2785_.85.0560a05: 曰薄伽梵。顯説經主是最勝尊。表經可信。無
T2785_.85.0560a06: 非時主失主成就。若不言薄伽梵。不知此經
T2785_.85.0560a07: 是誰所説。一切生疑。智論説言。能説有王。一
T2785_.85.0560a08: 佛世尊。二聖弟子。三天龍等。四神仙等。五
T2785_.85.0560a09: 變化等。若不言薄伽梵。恐謂餘説。今言薄伽
T2785_.85.0560a10: 梵説表可崇信。薄伽梵者。佛地論云。謂薄伽
T2785_.85.0560a11: 聲依六義轉。一自在義。二熾盛義。三端嚴
T2785_.85.0560a12: 義。四名稱義。五吉祥義。六尊貴義。如有頌
T2785_.85.0560a13: 言。自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴。如
T2785_.85.0560a14: 是六種義差別。應知總號名薄伽。如是一切
T2785_.85.0560a15: 如來。具有於一切種。皆不相離。是故如來名
T2785_.85.0560a16: 薄伽梵。其義云何。謂。諸如來身。不繋屬諸煩
T2785_.85.0560a17: 惱。故具自在義。炎猛智火所燒練。故具熾
T2785_.85.0560a18: 盛義。妙三十二大士相等所莊飾。故具端嚴
T2785_.85.0560a19: 義。一切殊勝功徳圓滿無不和。故具名稱義。
T2785_.85.0560a20: 一切世間親近供養咸稱讃。故具吉祥義。具
T2785_.85.0560a21: 一切徳。常起方便。利益安樂。一切有情無懈
T2785_.85.0560a22: 廢。故具尊貴義。或能破壞四魔怨。故名薄
T2785_.85.0560a23: 伽梵。四魔怨者。謂。煩惱魔。蘊魔。死魔。自在
T2785_.85.0560a24: 天魔　佛具十種功徳名號。何故如來教傳法
T2785_.85.0560a25: 者。一切經首但置如是薄伽梵名。謂。此一名
T2785_.85.0560a26: 世咸尊重故。諸外道皆稱本師名薄伽梵。又
T2785_.85.0560a27: 此一名總攝衆徳　餘名不爾。是故經首皆
T2785_.85.0560a28: 置此名。然佛世尊有其三身。今此經者是應
T2785_.85.0560a29: 身説。若對地前。即化身説。如對地上。即應身
T2785_.85.0560b01: 説。若法報身。亦無説法。自受法樂。不説法
T2785_.85.0560b02: 故。佛佛不相爲説法故。非諸菩薩所見身故。
T2785_.85.0560b03: 既三身者其體不殊。是則三身無説不説
T2785_.85.0560b04: 五言處成就者。經曰住室羅筏城誓多林給
T2785_.85.0560b05: 孤獨園。是説法處。顯説此經必有其處。無非
T2785_.85.0560b06: 處失處成就也。此有通別。通言羅筏城。別
T2785_.85.0560b07: 言誓多林給孤獨園也。通別令其遠者知聞。
T2785_.85.0560b08: 別則爲欲近者不謬　若不説處。未知此經何
T2785_.85.0560b09: 處而説。一切生疑。爲令生信故。説其處。言
T2785_.85.0560b10: 住有其三種。一威儀住。謂。四威儀是身業
T2785_.85.0560b11: 也。二説法住。謂。教誡門從是語業也。三禪定
T2785_.85.0560b12: 住。是其意業。此復有三。一梵住。謂。四無量。
T2785_.85.0560b13: 二無住。謂。四靜慮。及四空處。二佛住。謂。三
T2785_.85.0560b14: 解脱。言羅筏城者梵音。此云聞有。昔二仙
T2785_.85.0560b15: 人。一名爲聞。二則名爲有。此二仙人置此城
T2785_.85.0560b16: 故。又有釋云。此名豐徳。謂。豐財寶女色多聞
T2785_.85.0560b17: 解脱四徳故名豐徳。亦名聞物。以多寶物及
T2785_.85.0560b18: 以人物諸方聞故。言誓多者。此云戰勝。即勝
T2785_.85.0560b19: 軍王之太子也。太子生日王破敵軍。因而立
T2785_.85.0560b20: 名。謂之戰勝。言林者。戰勝有園地。周十里。
T2785_.85.0560b21: 在於城南五六里餘。花卉茲繁。泉池文影。於
T2785_.85.0560b22: 園圃中。特爲殊勝。言給孤獨者。國之大臣。
T2785_.85.0560b23: 本名蘇達多。此云善施。仁而聰敏。積而能散。
T2785_.85.0560b24: 極濟貪哀孤恤老。時美其徳。號給孤獨焉。有
T2785_.85.0560b25: 七男子。六已婚聚。因爲小兒聘室。遂至王舍
T2785_.85.0560b26: 大城。佛初成道。正在彼國。見佛聞法。果證
T2785_.85.0560b27: 預流。遂請世尊降臨舍衞。如來既許願造僧
T2785_.85.0560b28: 房。佛令鶖子隨而瞻撥。唯有此處堪造僧房。
T2785_.85.0560b29: 遂詣太子。殷求貨買。太子戲言。金遍乃賣。須
T2785_.85.0560c01: 達聞之。心裕如也。即出藏金。隨言布地太子
T2785_.85.0560c02: 感念而告之曰。若佛非是良田寧輕金貴士。
T2785_.85.0560c03: 我植善種。正是其時也。任郷收樹當自施。須
T2785_.85.0560c04: 達得地大建。僧房崇飾既周。遙請佛降。大
T2785_.85.0560c05: 聖懸鑒乘通。如來既至伽藍謂大衆曰。林樹
T2785_.85.0560c06: 祇陀自捨園地。須達買施二人同心。或崇功
T2785_.85.0560c07: 業。君上臣下。世曲格言。自今已後應謂此地
T2785_.85.0560c08: 爲我陀樹給孤獨園。遊化在城。君止在園。雙
T2785_.85.0560c09: 擧城園。顯斯二義雖異。倶名住焉。是故經
T2785_.85.0560c10: 曰住室羅筏等。此擧化佛所君化土。爲對小
T2785_.85.0560c11: 根令生信故顯佛慈悲。救重部故。理實亦有
T2785_.85.0560c12: 二身土淨穢之方。無別質故。六言衆成就
T2785_.85.0560c13: 者。經曰與大苾芻衆千二百五十人及無央
T2785_.85.0560c14: 數菩薩摩訶薩倶。擧同聞衆。顯説此經必稱
T2785_.85.0560c15: 根宜。無非衆失衆成就也。若不衆不知此經。
T2785_.85.0560c16: 與誰同聞。一切生疑。爲生信故。擧同聞衆。
T2785_.85.0560c17: 此分爲二。一聲聞衆成就。二菩薩衆成就。苾
T2785_.85.0560c18: 芻菩薩隨次應知。言與者。兼并共從之義。
T2785_.85.0560c19: 謂。與結集者同在一時。同一集會。同無漏
T2785_.85.0560c20: 心。同離諸惡。同無學見。同我空道。同斷煩
T2785_.85.0560c21: 惱。具此七義故名爲與。言大者。此同聞衆。
T2785_.85.0560c22: 衆數多故。名稱高故。皆羅漢故。離重障故。徳
T2785_.85.0560c23: 難測故。王等敬故。向佛果故。破外道故。總
T2785_.85.0560c24: 滲諸釋。有斯大義。言苾芻者梵音。具含多義。
T2785_.85.0560c25: 一曰。怖魔宮動故。二稱乞士。乞食及法資身
T2785_.85.0560c26: 心故。三謂淨戒離語意諸過惡故。四名淨命。
T2785_.85.0560c27: 離邪不惡活命故。五云破惡。能破見修重煩
T2785_.85.0560c28: 惱故。言含五義。以譯之但存梵語。由此五
T2785_.85.0560c29: 義故曰苾芻。言衆者僧也。四人已上。理事二
T2785_.85.0561a01: 和。得僧名故。同戒見等名曰理和。同布薩等
T2785_.85.0561a02: 名曰事和。以和合故。名之衆也。言千二百五
T2785_.85.0561a03: 十人者。即優樓頻螺迦葉五百弟子。伽耶迦
T2785_.85.0561a04: 葉那提迦葉各有二百五十門徒。舍利弗目
T2785_.85.0561a05: 犍連共有二百五十弟子。此等五師外道門
T2785_.85.0561a06: 徒。共有一千二百五十。佛初成道。初會度
T2785_.85.0561a07: 之。當隨如來故。諸經論多皆擧也。理實亦有
T2785_.85.0561a08: 餘苾芻衆。以此皆是淨行出家故。五師門徒
T2785_.85.0561a09: 故。捨邪歸正故。初會所度故。善來得戒故。
T2785_.85.0561a10: 得二解脱故。人天所識故。具斯七義故偏擧
T2785_.85.0561a11: 之。大乘經中。何故列此聲聞衆耶。有三義故。
T2785_.85.0561a12: 一爲集經者。欲令於自生正信故。二令諸聲
T2785_.85.0561a13: 聞入大乘故。三不捨無上菩提心等。是共法
T2785_.85.0561a14: 故。先列聲聞者。爲諸聲聞不離於佛作待者
T2785_.85.0561a15: 故。於出家人生恭敬故。言菩薩摩訶薩者。義
T2785_.85.0561a16: 如論説。故不明矣。此中菩薩不列其數。但無
T2785_.85.0561a17: 數者。攝利有情。來往無垣。或増或減。無常准
T2785_.85.0561a18: 故。故不列也。明證序竟　次當第二明發起
T2785_.85.0561a19: 序。經曰爾時薄伽梵告諸苾芻。言諸苾芻。菩
T2785_.85.0561a20: 薩摩訶薩。盡形壽不顧身命。行此四法。此段
T2785_.85.0561a21: 經文正及釋自委師故。今當但解廣釋之中
T2785_.85.0561a22: 不決定義。釋言。謂同一所詮。彼二無有差別
T2785_.85.0561a23: 者。云何忍辱柔和同一所詮。謂忍能安受他
T2785_.85.0561a24: 所作害。柔和則能不損惱也。是故名爲同所
T2785_.85.0561a25: 詮也。言不令得此者。謂欲令和忍辱柔和。是
T2785_.85.0561a26: 其一數非二數故也　釋言。菩提薩埵　大
T2785_.85.0561a27: 薩埵。具足智慧勝光明　最勝之子最勝因。
T2785_.85.0561a28: 最勝萠芽。爲最勝　具足勇猛　及希有　諸
T2785_.85.0561a29: 大道師。大名稱圓滿。大慈大福田　自在。如
T2785_.85.0561b01: 是具法者　此十六名中前四之名。初地已上
T2785_.85.0561b02: 雖然。一一悉皆具有。而今且約分位建立。初
T2785_.85.0561b03: 四之名。與四願樂。明徳明増一邊眞如無間
T2785_.85.0561b04: 之地隨次。當知言菩提薩埵者。謂。縁菩提及
T2785_.85.0561b05: 縁有情。初發心也。言大薩埵者。謂。欲攝化
T2785_.85.0561b06: 大有情聚。披弘誓甲。行大行故。言具足智
T2785_.85.0561b07: 慧者。唯思無上廣大智故。言勝光明者。具足
T2785_.85.0561b08: 光能破煩惱所知之障大黒闇。故言最勝之
T2785_.85.0561b09: 子。最勝因者。此二即是極喜地名。從如來所
T2785_.85.0561b10: 家心生故。因彼勝智。一切最勝。乃得生故。言
T2785_.85.0561b11: 最萠芽者。即是第二離垢地名。爲因初地二
T2785_.85.0561b12: 地萠芽而得生故。言爲最勝者。即是第三發
T2785_.85.0561b13: 光地名。即彼萠芽。於此地中。無有損傷。漸
T2785_.85.0561b14: 令増進。趣大果故。言具足勇猛者。即是第四
T2785_.85.0561b15: 炎慧地名。於此地中。而能具足趣求菩提大
T2785_.85.0561b16: 力用故。言及希有者。即是第五難勝地名。爲
T2785_.85.0561b17: 超二乘最勝地故。言大道師者。即是第六現
T2785_.85.0561b18: 前地名。爲證甚深般若波羅蜜義。而能道利
T2785_.85.0561b19: 諸群迷故。言大名稱者。即是第七遠行地名。
T2785_.85.0561b20: 爲能到於加行究竟成就具足大名稱故。言
T2785_.85.0561b21: 圓滿大悲者。即是第八不動地名。從於寂靜
T2785_.85.0561b22: 等持而起利有情故。言大福田者。即是第九
T2785_.85.0561b23: 善慧地名。爲能具足四礙辯。説法度生。得大
T2785_.85.0561b24: 福故。言自在如是具足法者。此二即是第十
T2785_.85.0561b25: 法雲地名。而得生於大自在處。及能證得大
T2785_.85.0561b26: 法智故。已上二門。辯序分竟　次當大門第
T2785_.85.0561b27: 二明正宗分。復分爲二。一廣。二略。初言廣
T2785_.85.0561b28: 者。如經云。何爲四至不應遠離。此復分二。
T2785_.85.0561b29: 一示相。二結勸。示相復四。一對治不勤。二
T2785_.85.0561c01: 對治不了刀便。三對治棄皆有情。四對治樂
T2785_.85.0561c02: 著於境。此中復有四四異門論自明故是故
T2785_.85.0561c03: 不列四段經文。所有體義論當具明。今但略
T2785_.85.0561c04: 解釋中。所有未決之義　釋言。菩提心者是
T2785_.85.0561c05: 所求事者。菩提之心有其二種。一勝義諦。二
T2785_.85.0561c06: 也俗諦。言勝義諦者。謂。無分別智縁眞如也。
T2785_.85.0561c07: 世俗諦者而有五種。一自性。二行相。三所縁。
T2785_.85.0561c08: 四功徳。五超過。言菩提自性者。而發願言。我
T2785_.85.0561c09: 今爲欲利益安樂一切有情。速成無上正等
T2785_.85.0561c10: 菩提。度有苦海。言菩提行相者　謂。自能行
T2785_.85.0561c11: 菩提之行。亦能所於他利行也。言菩提所縁。
T2785_.85.0561c12: 者。謂縁菩提及有情也。言菩提功徳者。謂。
T2785_.85.0561c13: 初中後善也。言菩提超過者。謂。超二乘及人
T2785_.85.0561c14: 天也。釋言。菩薩善知識者謂諸菩薩及諸佛
T2785_.85.0561c15: 也者。有其五句。明善知識。一能擧故。二令
T2785_.85.0561c16: 憶念故。三教誡故。四教授故。五説法故。今
T2785_.85.0561c17: 此五句。約其三學。而當建立初二之句。即令
T2785_.85.0561c18: 顯示増上戒學。若有違化。能擧罪故。若忘
T2785_.85.0561c19: 違化。令善憶持一一如法教懺悔故。其次二
T2785_.85.0561c20: 句而即顯於増上心學。爲能教誡心地法故。
T2785_.85.0561c21: 若有疑惑。能善斷除。而教授故。從末一句即
T2785_.85.0561c22: 當顯現増慧學。爲能決釋。自相共相無倒説
T2785_.85.0561c23: 故。夫聽法者善知識所作。五種想除　種想
T2785_.85.0561c24: 應住相者。寶想。眼想。明想。果想。大果利想。
T2785_.85.0561c25: 以難得想。倶生慧故。如實知故。得妙果故。無
T2785_.85.0561c26: 罪過故。應捨想者。毀戒下族。言辭無辯。聲無
T2785_.85.0561c27: 美妙。於此五事不應見過。釋言。忍辱者他所
T2785_.85.0561c28: 作害安能忍受者。瑜伽論云。云何堪忍。謂。
T2785_.85.0561c29: 如有一罵不報。罵嗔不報。嗔打不報。打弄不
T2785_.85.0562a01: 報弄。又彼尊者。堪能忍受寒熱飢渇。蚊虻虱
T2785_.85.0562a02: 曰。蛇蝟毒觸。又能忍受他所于犯麁惡語字。
T2785_.85.0562a03: 又能思受身中所有猛利堅勁辛楚切心奪命
T2785_.85.0562a04: 苦受。爲能堪忍有所容受。是名堪忍。釋言。
T2785_.85.0562a05: 柔和者不惱於他者。瑜伽論云。云何柔和。謂。
T2785_.85.0562a06: 如有一於大師等。具足成就慈慜身業。具足
T2785_.85.0562a07: 成就慈慜語業　具足成就慈慜意業。與諸有
T2785_.85.0562a08: 智同梵行者和同受用應所受用。凡所飮食
T2785_.85.0562a09: 無有私密。如法所獲。如法所得。隨在鉢中。爲
T2785_.85.0562a10: 鉢所攝。而爲受同戒同見。成就如是六種可
T2785_.85.0562a11: 樂可受可重無違諍法。易可共住性。不可惱
T2785_.85.0562a12: 他。與諸有智。同梵行者。共住一處。常令歡
T2785_.85.0562a13: 喜。是名柔和　釋言。爲欲對治樂著於境是
T2785_.85.0562a14: 故經曰等者。此中云何名爲空閑。瑜伽論言。
T2785_.85.0562a15: 云何名爲住阿練若。謂。住空閑山林垧野。受
T2785_.85.0562a16: 用邊際所有臥具。述離一切村邑聚落如是
T2785_.85.0562a17: 名。爲住阿練若　釋言。如經説以十盡句等
T2785_.85.0562a18: 者。此文出在十地經也。是故最初極喜地云。
T2785_.85.0562a19: 以十盡句成諸大願。何等爲十。所謂。一衆生
T2785_.85.0562a20: 界盡。二世界盡。三虚空界盡。四法界盡。五涅
T2785_.85.0562a21: 槃界盡。六佛出世界盡。七如來智界盡。八心
T2785_.85.0562a22: 所縁界盡。九佛境界智入界盡。十世間轉法
T2785_.85.0562a23: 轉智轉界盡。如來生界盡。我願乃盡。如世界
T2785_.85.0562a24: 盡。如靈空界盡。如法界盡。如涅槃界盡。如佛
T2785_.85.0562a25: 出世界盡。如佛智界盡。如心所縁界盡。如佛
T2785_.85.0562a26: 境界智入界盡。如世間轉法轉智轉界盡。若
T2785_.85.0562a27: 彼界盡。我願了盡。如是衆生界盡不盡。我此
T2785_.85.0562a28: 善根亦不可盡。世界盡不盡虚空界盡不盡。
T2785_.85.0562a29: 法界盡不盡。涅槃界盡不盡。佛出世界盡不
T2785_.85.0562b01: 盡。如來智界盡不盡。心所縁界盡不盡。佛境
T2785_.85.0562b02: 界智入界盡不盡。世間轉法轉智轉界盡不
T2785_.85.0562b03: 盡。我此諸願善根亦不可盡。此段經文一一
T2785_.85.0562b04: 解釋。出十地論。如理應思。二言結勸者。經曰
T2785_.85.0562b05: 是故諸苾芻菩薩摩訶薩盡形壽不顧身命而
T2785_.85.0562b06: 此四法不應遠離。此段文句。如上所説。明廣
T2785_.85.0562b07: 文竟　次當第二明略文。復分爲二。一明因。
T2785_.85.0562b08: 二明果。初言因者。如經時薄伽梵説是語已。
T2785_.85.0562b09: 至有智常住於空閑　後言明果者。如經若
T2785_.85.0562b10: 諸智者住此法。降伏諸魔。成等覺。兩段文
T2785_.85.0562b11: 句。上廣文中已中述故。故不釋也。明正宗竟
T2785_.85.0562b12: 　大門第三流通分者。復分爲三。初標佛化
T2785_.85.0562b13: 畢。如經爾時薄伽梵説是經已也。次明衆同
T2785_.85.0562b14: 聞法。如經諸苾芻衆及諸菩薩摩訶薩也。後
T2785_.85.0562b15: 欽受導奉。如經一切大衆聞佛所説信受奉
T2785_.85.0562b16: 行也。智度論云。如是我聞者。令生信也。信
T2785_.85.0562b17: 受奉行。爲生智也。由佛所説有三淨勝故。使
T2785_.85.0562b18: 聞者歡喜奉行。一説者清淨。以於諸法得自
T2785_.85.0562b19: 在故。二所説清淨。明如實智清淨法體故。三
T2785_.85.0562b20: 得果清淨。已離諸障成法器故。佛正爲説無
T2785_.85.0562b21: 不信垢領納在心。敬順修學。由斯故説信受
T2785_.85.0562b22: 奉行
T2785_.85.0562b23: 大乘四法經論廣釋開決記一卷
T2785_.85.0562b24:
T2785_.85.0562b25:
T2785_.85.0562b26:
T2785_.85.0562b27:
T2785_.85.0562b28:
T2785_.85.0562b29:

Footnote:

559 560 561 562 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]