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獨庵獨語 (No. 2597_ 獨菴玄光撰 ) in Vol. 82
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No.2597
獨菴獨語序
少林之道。六傳之曹谿。二支五派龍象傑
出。入其彀者。人人以向上自奮。豈假他
法。所以極一時宗風之盛。至宋季以來。道
與時寖衰。法隨機漸下。唯頼一二先徳不
惜苦口。扶衰救弊。或拈經論骨髓。或掲
祖宗淵源。或指瑕擿玼。令知悔悟。或因病
施藥。痛下鍼錐。庶幾啓迷關於智鑰。迴狂
瀾於既倒。如甘露滅之林間録。杲大慧之宗
門武庫。以及中峯之東語西話雲棲之竹窓
隨筆。鼓山之
此落草之談也。至於近代法門流弊。尤有
不可勝言者。即欲言無從啓齒。有心者不
過閉門塞兌。唯將一默仰報佛恩而已。
奈之何哉。適有 日本玄光禪師。乃新豐嫡
裔。以所著獨菴獨語一編。附商舶見貽余
啓卷諷讀。反覆再四。見其宗眼圓明。教海
淹博。其識正其論確。其節操嚴。其眼目大。其
心即古徳之心。 其志亦古徳之志。因時救
弊。護持正法。蓋欲存佛祖一綫之脈於末
世。俾智者具擇法眼。知邪識正。揀魔辨
異。不至盡驅入於魔羅陷穽。其荷法之功。
豈淺尠哉。語云。禮失而求之四夷。今日支
那之宗門掃地。不意于日國玄光禪師見
之。詎非法門一大幸哉。夫名標以獨菴獨
語者。蓋盡法界唯此一菴。菴外無菴。盡大
地唯此一語。語外無語。學者能即是而求
之。則知。盡恒沙國土。亦當如是流通發楊。
不特日國而已矣。敬爲序諸卷首。以告諸
來者
支那沙門道霈題
獨菴獨語序
予不材兼多病而迂闊所以。守分到處獨菴
乎曠野僻谷之間。喫麁甘閒閉門打睡耳。
有時有語於心。語則無人。含而不吐則不
忍。戲筆之積日爲卷。而其語皆迂闊之言
也。因名之曰獨菴獨語。吁假令予在乎叢
林廣衆之中。而此語今日不可説向於人。
豈敢求知於當世之賢明哉。蓋國土無盡人
物無盡。焉知百歳之後。萬里之外有不材
如予。迂闊如予者。而一覽逌爾不破顏乎
獨語哉
時
天和癸亥六月十五日
打睡菴主獨菴叟玄光自序
獨菴獨語
玄光著
三乘之實相。無不離於文字。則三乘皆可
稱不立文字。而禪宗獨顯言不立文字者何
也。蓋三乘之修證。有名有相有義。有理則
皆可以文字状。而達磨門下所相傳之禪
者。無名無相無義無理。無因無果無修
無證。頓同法身。逈超報化之域。則無所
施於文字也。故古人云。若欲參禪學道。頓
超方便門。所以從上宗師壁立萬仭。及垂
一言半句。也如木札羹。如鐵釘飯。如空無
所依。提携於意路不到之地。簧鼓於心行處
滅之場。致學人於百尺竿頭上。要渠放身
捨命。出魑魅鬼神之窠窟歸大寶宅。其爲
人方便。皆非三乘之途轍。所以禪宗獨專
於不立文字之稱
昔周金剛見龍潭大悟。遂取疏鈔燒却。及
住徳山。三日一回搜堂。凡見文字即時燒
却。蓋悲愍乎學者桎梏於文字。依他作解
塞自悟門。而遏障之於旁見岐道。開道之
於頓超十地。直至佛果之大道也。徳山大
法施。誰敢議之哉。惟當今之禪師。自眼未
明。不知此道之所在。藉口於徳山。擯棄
文字。則驅學人於禽獸之域而已。文字固非
道。而假文字而達於道者。古今不可勝
計焉。小之則知禮義廉恥。辨因果禍福。大
之則成至徳。達於妙道。誠哉文字者載道
之器也。夫駕輿馬者。足不勞而致千里。乘
舟檝者。不能游而絶江海。文字者學人之
輿馬舟檝也。不出一室而遊遍於千里。不
離几案而履踐於萬里者。無捷徑於文
字執文字爲道則非也。假文字而開見
聞。聞古佛之寶訓於千歳之下。託文字而
洞視。對古聖之徳範於萬里之外。則文字實
進道之大資也
禪門有付拂傳衣者。所以備濫。而今世付
拂傳衣自濫。則失所以付拂傳衣也。譬
之若國家之修兵者以備寇。而今修兵而
反以自攻。則亦失所以修之也
夫正法眼藏者所全也。法嗣者所以全也。
今日急於嗣而緩於法者。傷所全而求
所以全者。往往認賊稱子損法財破壞法
門。是所謂斷首以易冠。殺身以易衣者也。
冠所以飾首也。衣所以飾身也。殺所飾
要所以飾。大惑哉
呂子曰。昔人有取道者。其馬不進。倒而投
之鸂水。又取道。其馬不進。又倒而投之鸂
水。如此者三。雖造父之所以威馬不過
此。而不得造父之道。徒得其威無益於
御也。今世禪林之棒喝。有似於此。一棒一
條痕。一喝一聲雷。雖徳山臨濟不過此。而
不得徳山臨濟之道。而徒得其棒喝。則棒
雖痛喝雖熱。有益於虚妄。而無益於佛
法。凡禪林之棒喝不可無。有而不足徒恃。
譬之若鹽之於味而可也。凡鹽之用有所
託而後美也。惡乎託。或託於封熊之蹯。或
託翰音之跖。所託愈美而鹽味愈旨。今日獅
子座上之瞎長老。遺徳山之熊蹯。棄臨濟之
雞跖。單用徳山臨濟之鹽。豈能娯膓和神。
惟堪傷口夭命
宋之庖丁好解牛。所見無非死牛者。三年
而不見生牛。沙門亦好解人。所見無非無
人。所以經曰。無我相無人相。無衆生相
無壽者相。沙門非獨解人而已。亦好解法。
眼之所見。耳之所聞。鼻之所嗅。舌之所味。
身之所觸。意之所縁。無非無法。砉然嚮然
奏智刃騞然。莫不中於無生之妙音。合無
法之妙舞。所以經曰。無法相亦無非法相
尊貴無尊貴乎道矣。所以道在於匹夫。則
屈萬乘之崇高於匹夫。道在於臣子。則降
君父之尊嚴於臣子。豈匹夫尊於萬乘。而臣
子貴於君父。道之所在不得不然也。道者
譬若天子。老少尊卑者譬若廟堂與郊亭。
天子處於郊亭。則百辟雲從。萬官星陳。過者
足躩如坐者似不息。當此之時。明堂大廟。
懸冠解劍。緩帶而偃臥。非郊亭貴而廟堂
賤也。至尊居之也。夫道者至尊之至尊。而
君父之君父也。宜哉黄帝膝行於廣成子。淨
飯跪拜於悉達也
古僧以定慧圓明爲道徳。今僧以勢利滿
足爲道徳。定慧本也。勢利末也。古人養本。
今人事末。固根而枝葉茂者有之。而務枝
葉而養根者所無也。所以古人云。羽翼美者
傷骨骸。枝葉美者害根莖。能兩美者天下無
之也
古云。負子而登牆。謂之不祥。爲其一人隕
而兩人傷也。當世自眼未明。爲人説法者。
負千子而登危牆者乎。可謂不祥之尤者
也
古云。矢之於十歩貫兕甲。及其極不能
入魯縞。嗚呼禪宗其極乎
高則無上。深則無下。大則無外。細則無内。
雖賢聖莫測者。正凡夫衆生之靈空。今日
目前之境界乎。無喩能喩此法。且以非喩
喩之。而可曉喩衆生境界不可思議。今目
前之虚空。生凡夫衆生靈空中。猶如一漚
浮海中。以頑空比靈空非其喩。今借易
解頑空之彷彿。喩難解靈空之萬一乎。夫
目前虚空。雖晝明夜暗風動霽清等千態萬
貎。皆客塵耳。虚空非明暗等之相。衆生之
靈空亦猶如是。雖眼見耳聞鼻嗅舌甞等千
變萬化。皆客塵影像耳。衆生靈空。非見聞
等之相。起但法起。滅但法滅。非衆生靈空有
起有滅。擧目一見。則雖極天地日月。靜意
思惟。則籠往古來今。於衆生靈空中。一塵
之縁影而已。華嚴經曰。於一微細毛孔中。不
可説刹次第入。毛孔能受彼諸刹。諸刹不能
遍毛孔。又普賢菩薩云。一切諸佛及刹土。
在我身内無障礙者。正凡夫衆生今日目
前之境界。而昧者遠推之諸聖之境界。而不
能自信也。奇哉衆生之靈空。如有而非有。
如無而非無。如非有而非非有。如非無
而非非無。離四句超百非。非十世古今之
所包。非涅槃生死之所拘。諸佛之玄旨。諸
祖之祕要。正凡夫衆生今日目前之境界也。
明之者越生死於即辰。昧之者取輪迴於
多生。知之者出陰界生如來家。乖之則
雖行六波羅蜜修種種行。假名菩薩也
道猶在於人而求於文字者惑也。道既絶
於人而不求於文字者亦惑也。昔人不遠
海内之路。而往來乎畏塗嶮路者。時有人
師也。今日稱人師者。根本未明。有其名
而無其實。挾傳燈之優名。爲求勢利之媒
者也。逢其冬瓜之印可者。永塞悟門。茀前
進之道。則有師不如無師也。今日學道。除
求師友於文字之間。而餘無所問津。悲夫
古云。逐獸者目不見太山。嗜慾在外則明
所蔽也。佛性巍巍。常在於目前。而衆生終
身不見佛性者。逐獸於根境法中也
法門中之大人者。慮法門之長利。身雖窮
於今而名辱於時。有益於法。便於後則
爲之。以身徇法也。法門中之小人者。慮勢
聲之錐末。雖辱教於今遺害於後。有益於
己。則行之而無忌憚。以法徇身也
古云。至大非度之所能及。至衆非數之所
能領。故九州不可頃畝。八極不可道里。太
山不可丈尺。江海不可斗斛也。夫宗門之
大士。如雲門者如趙州者。明心見性捨
影歸形。去虚就實。以法界爲身心。所謂
沒量之大人者也。故其一言一句皆沒量也。
其深也非但江海。其大也非獨九州。但證
者之所知。而非學者之所測。而學人區區。
頃畝於見聞覺知之鍼孔。道里於幽間空寂
之鬼窟。丈尺於禪定解脱之蟻垤。而謂是雲
門趙州之境界也。不亦遠乎。所以經曰。以
有思惟心。測度如來圓覺境界。如取螢火
燒須彌山
予曾看西域記曰。給孤獨園伽藍東百餘歩
有大阬。是提婆達多。欲以毒藥害佛。生身
陷入地獄處。其南復有大阬。瞿伽梨毀謗
如來。生身陷入地獄。瞿伽梨陷阬南八百歩
有大阬。是戰遮婆羅門女。毀謗如來。生身
陷入地獄之處。予看到此生疑而謂。如來
於衆生有大恩徳。而於如來生不善心
者。固惡之大者也。然惡大者。何故陷入於
地。蓋佛有威神。能令地開。陷入惡人令人
進善耶。或有天地神祇護佛者。運其神力。
擘開厚地。令惡人陷入耶。未得其義之
所歸。而後讀大毘婆沙論始得其説。論曰。
有作是説。彼於佛等起重惡行。臨命終時
身極厚重。故此大地不能持彼。如油沃沙。
即便陷入。既入地已方乃命終。受中有身
後生地獄。是故説彼皆此身陷入無間大地
獄中。依初陷時而作是説。有餘師説。彼業
猛利未及命終。無間地獄火焔上涌。纒縛
彼身。牽入地獄。彼於中路方乃命終。受中
有身。後至地獄捨中有身。方得生彼也。然
西域記之所記。西方之古迹也。婆沙論之所
言。西方之教也。此事周孔之教所未明。
而支那此土未曾有之異迹。則是未驗之言
也。今但得其言未得其驗。而又後因看元
儒南邨先生所著輟畊録所載而方驗記與
論所言眞實不虚。而知陷入於地者業力
之不可思議也。非佛威神之所作。非神祇神
力之所爲。非地下有物牽入此人。皆是業
力之冥運也。而不知所以然而然者也。故
經曰。我既演説有作業。十方推求無作者。
譬如猛風吹諸樹。其樹相觸則火出。其風及
樹不作念言謂我等能出火。雖然如是而
火生。當知有業無作者。輟畊録所載云。杭
州楊鎭一凶徒。素不孝於母。尤浚虐其妻。
有子三歳愛惜甚至。妻常抱負。偶失手
損其頭。泣而謂姑曰。夫歸必被歐死。不
若溺水之爲幸。姑曰。汝第無憂。但云。是
我之誤。我却去避小姑處。俟其怒息而還。
至晩夫歸見兒頭破。徑捽妻欲殺之。妻告
曰。非我過也。婆
姑家去。遂釋之。次日持刀尋母。中途藏
諸石下。却到妹家。好言誘母還。至石邊忿
躁詈罵。取刀殺母。竟失刀所在。惟見巨蛇
介道。畏怯退縮。不覺雙足陷地中。須臾即
沒至膝。七竅流血聲罪自咎。母急扶抱。無
計可施。走報於婦。婦掘地。隨掘陷啖以飮
食。三日乃死。觀者日數千人。莫不稱快。時
至正甲辰六月也
拈槌竪拂。作女人拜。打筋斗等是禪機也。
庭前柏樹子。麻三斤。日午打三更。海底生紅
塵等是禪語也。禪機禪語。皆所以在於禪
而非禪也。猶如指所以在於月而非月。
筌所以在於魚而非魚。今日禪林。競學禪
機。競參於禪語。而絶無參於禪者。學問學
答。學頌學拈。學得禪機禪語彷彿。則稱
大悟大徹也。是何異愚人執指爲月生光
明之想。認筌爲魚漑之釜鬵
禪宗所相傳之禪者常禪也。無入無住無
出也。無入故無得。無住故無失。無出故
無間斷也。在凡夫而非亂。在諸佛而非
寂。靜不能靜。動不能動。生不能生滅不
能滅。垢不能垢淨不能淨。遙出於四禪
八定之表。懸異乎諸宗之禪門。世間之初心
無智無聞。忽離散亂安禪靜慮。或認五陰中
生死境界所現種種淨妙奇特之相。以爲達
磨之禪者是妄想也。首楞嚴經呵爲魔境也。
但親證一切衆生常入禪。一切衆生常入定。
一切衆生常住涅槃。而應參得達磨之禪
台家有性善之説。有性惡之説。所謂性善
者非善惡之善也。絶待之善也。所謂性惡者
非善惡之惡也。絶待之惡也。絶待之惡者。
雖極聖無不具。絶待之善者。雖極惡衆生
無不具。善惡異稱其性不二也。義虎崛起。
唱性惡之義者。救佛性不遍之難。拂性善
局稱之迹。掲一乘圓頓之義而已。後學昧
其旨。往往爭其義於善惡對待之域。則與荀
孟何分乎。宜也多諍論矣
性惡之説義雖圓妙。其旨不過藥性善之
病而已。病差而藥不除。則病亦生於藥。得
魚捨筌於性惡則可也。出獄不忘情於金
鎖則不可也
古人猶今人。今人猶古人。古人能東走千
里。則今人亦西走。千里東西互換。則古人亦
今人也。今人亦古人也。古人趨於道走於
義也。猶今人之趨於利走於勢。雖兼苦
複辛。爲之而不衰。宜也至聖賢之域也。今
人輕於道薄於義。猶古人之輕於勢薄於
利也。視道如遊塵。見義如涕唾。宜也墮
小人之群也。相更於其所走。則今人亦古
人也。古人亦今人也。東西雖異。能走千里則
鈞也。我輩學道者。莫以力不足自畫。須擇
東西自勉也
所貴於禪宗者。貴大徹大悟也。所謂悟者
不由他悟。自知自得耳。猶喫飯自飽。飮
水解渇。未自喫自飮。則假令説搏食大
於須彌。説甘冷過於大海。無益於饑渇。
徒益於戲論而已。今日禪林不務眞參實
悟。學問學答學上堂小參。徒弟呈覽師父
改竄。學得彷彿。則瞎長老。以冬瓜之印一
印印定。學人亦無有智慧。自謂得上人法。
譬之若癡人説食與人獃子聽食稱飽。眞
實參禪者。豈如此耶
禪門之祕訣不可教不可傳。非可教而不
教。非可傳而不傳也。可教者非我之所
以教。可傳者非我之所以傳也。譬如生盲
問乳何似。答之曰如雪。則生冷想。乃至聞
如鶴。則生動想。冷與動豈乳色乎。彌喩彌
迷。除渠自開明目自見乳色。而無別路之
令渠知乳色。禪門祕訣亦如是。除自開法
眼自見本性。更無方便之令他知祕訣。而
所謂祕訣者非我有隱也。未證者自祕之
耳
靈源清禪師。答其子甘露卓長老書云。領
書審迫於不得已。從住持既開堂。明嗣
法遣來。書叙陳且云。嗣法之實。其信固已
彰於威音之先。而今所陳化門表示耳。善哉
汝能知之。眞不昧宗旨矣。夫此宗旨。號正
法眼藏涅槃妙心者。乃聖凡共有之靈智也。
由喪本而徇情。則智用不續。以了情而契
本。則靈鑒還通。靈鑒既通。謂之法嗣。不亦
可乎。曰依靈源所言。則靈鑒既通。則雖無
化門表示。得嗣法之實者也。靈鑒未通。則
雖有化門表示。失嗣法之實者也。今日倭
僧之紙傳漢僧之拂傳。謂之法嗣者。皆化
門表示也。非法嗣之實也
頓悟無生者。或宿習未除。譬之如無依之
火。假令其火聚如須彌。盡滅當不久矣。未
明心地者。雖障輕習淺。猶如有依之芥子
火。其終未可測也。所以涅槃經云。於乘緩
者乃名爲緩。於戒緩者不名爲緩。菩薩於
此大乘。心不懈慢是名奉戒
其名同者。其實未必同也。古人不立文字。
今人亦不立文字。古人之不立文字者。見性
成佛不拘於文字也。今人之不立文字者。
逐名營利不及於文字也。不立文字則同。
所以不立文字則異。今世立私於公。倚
邪於正。而浪稱不立文字者不可不辨
雲棲大師所著正譌集云。世人未死。先作
七七小祥大祥經懺道場。名曰預修。此譌也。
言預修者。令人趁色身尚在。早自修持。莫
待臨渇掘井逼餒菑田也。雲棲之言誠有
理。而預修不無據。濯頂隨願往生十方淨
土普廣菩薩所問經曰。普廣菩薩白佛言。若
四輩男女。善解法戒。知身如幻。精勤修習。
行菩提道。未終之時。逆修三七。然燈續
明。懸雜旛蓋。請召衆僧。轉誦尊經。修諸福
業。得福多不。佛言。普廣其福無量。不可度
量。隨心所願獲其果實
祕密藏經中有一譬喩曰。有人至毒家者。
其人元不服毒。妄自生驚怖。受大苦痛。發
聲大叫。我今遇毒。我今遇毒。有善良醫。
持不實藥。令是病人除不實病。若是良醫。
持於實藥與是人者。是人不活。善哉巧喩。
衆生染不實病於妄見網中。於非有謂有。
於非無謂無。於非亦有亦無。謂亦有亦
無。於非亦無亦有。謂亦無亦有。乃至佛見
病法見病。無佛見病無法見病。無所不病。
其病之多也。雖至八萬四千。皆不實病。而
衆生本覺之體寂然不病。湛然於衆生日用
見聞觸知魑魅馳魍魎走。餓鬼叫喚夜叉鬪
諍。舍宅焚燒於前。牆壁崩倒於後。災火蔓
延爆聲震裂之間。佛大醫王。徹見衆生本來
無病。所施藥品。其多雖至八萬四千。皆以
不實藥除不實病耳。若與實藥。殺人無
疑。所以經云。若人言如來有所説法。即爲
謗佛。巖頭云。若以實法與人。土亦難消。
祖佛之發藥如此而已
一切衆生本來成佛。與一切諸佛。同住常寂
光土。唯因無明。虚昧無上之尊貴。浪取輪
迴於三界也。譬如國王夢作窮餓之人。乞
食於貧里。驅馳於陋巷之間。千艱萬難無
不經歴。夢中或得一餐之餘。作難得之想。
或得弊垢之破衣。生輕華之想。而不知其
身假寐於玉樓金殿之上。據寶座隱寶几。
三公九卿恭敬圍繞。富有四海臣妾億兆
也。一切衆生亦復如是。夢遊於陰處界之貧
里。作饑渇之窮人。驅馳於二十五有之陋巷。
千辛萬苦備嘗。夢中或生水想投輪王之空
井。或乞餘於四禪八定之墦間。得冷飯殘羹
於禪定解脱之草菴。則生希有難得之想。而
不知我身之越因果離修證。富有萬徳。猶
如虚空包裹萬物。靈光燁奕。譬如十日竝
照。其身儼然在於常寂光土空王寶殿上。而
與諸佛同一體性
古人云。人之老也。形益衰而智益盛。此言有
驗。人人宜惜晩景矣
古人云。禪定有三種。一大乘二小乘三凡夫。
凡夫禪生高慢我心。小乘禪獨善求證。能
燒衆善壞無上道根曰。今日獨善求證者。
萬中希有。而今日學禪定者。多禪定於其
形。求禮拜供養耳。或有癡坐積年。執之
爲奇特。生高慢蔑視他人者尤非也。禪
定元在於發明自性。定水澂清在於探珠。
而珠不得。則動水何異。譬之猶如怯夫爲
將頓弊堅甲利兵於堅城之下。而賊未殺城
未拔。其間多費轉饋。其恥實多焉。豈以久
貫甲枕戈積歳月多之乎。英雄奮發一鼓
拔城。豈以不累月積年少之哉。無明之賊
未死。生死之城未拔。癡坐積年爲遷延之
役。其間費人之四事供養。其恥誠多。而執
此爲功勳。則顛倒也。心地未明。則假令坐
到萬歳。生死之根本墮落之良媒也。大樹仙
人欝頭藍子。殷鑒不遠
即心即佛者禪門之常談。三歳兒童所能言。
而雖坐獅子座上者。知之所極少。譬如問
生盲白色如何。必答如雪。問黒若何。則必
答如漆。雖明目之人答之。不過如此。而
援白黒而示之。則不能分別。今日禪林之
即心即佛者。盲者之答白黒之問也。及即
佛現前。猶如生盲面白黒。或人云。眼見耳
聞擧手動足。無不即佛者。噫子所謂即佛
者。無量劫來生死本。癡人喚作本來人者
也。令子流轉者。皆由子之即佛。子何認影
遺形。向僞背眞。即心即佛。若止如子之説。
則禪宗豈到於今日乎。經曰。譬如澂清百
千大海。棄之唯認一浮漚體。目爲全潮窮
盡瀛渤者。正子之謂也
南泉和尚曰。黄梅七百高僧。盡是會佛法
底。只有盧行者一人。不會佛法。所以得他
衣
不取則已。今言大可畏處者何也。眼皮未
綻者。決所不能知也
予曾與一僧間行。其人指路傍之草示予
曰。是夏枯草也。甘草爲佐而治痲有神驗。
予試與人。則無不取効者。而考於本草。則
所不言也。本草所言者。破癥治目珠疼等。
而試其言。則未甚効。而今神驗出於其所
不言。則雖一草一木。其理無盡。雖聖人
不能盡知也。予於是有感。夫性命之大源。
其理難盡。非止一草一木。而限之以六經。
而謂外此則我不取者。何異乎井魚輕游
溟之趣。籠鳥易冲天之樂哉
古云。兕虎在於後。隨侯之珠在於前。弗及
掇者。先避患而後就利也。夫生死無常者。
兕虎之大者也。而我輩大患未除。而掇虚
聲之譽名。拾浮雲之富貴。而不顧生死之
兕虎於後者何也
古云。鬻棺者欲民之疾病。畜粟者欲歳之
荒饑也。吁爭名競勢者。鬻棺之魁畜粟之
傑乎。以人之壞自成。以人之痺自崇。諱彼
之尊勢榮名。幸他之困辱喪敗。滅良心生
不仁者。勢與名爲之棺材也。夫鬻棺畜粟
者。不過因他之饑爲我之飽。以他之死
爲我之生。而爭名競勢者。隱惡却出於彼
之上乎。可不戒哉
戟者所以殺賊也。鏡者所以照形也。宮女
得戟。則以刈葵。盲者得鏡。則以蓋巵。夫
佛經禪録者。學人之戟鏡也。所以殺無明之
賊。照邪正之形也。而今人不具看經之眼。
缺出家之雄氣。玩其文而遺其義。隨其語
而昧其旨。則佛經禪録。爲宮女之戟盲者之
鏡悲夫
相憎者無過於水火。而鼎在其間五味以
和。時當後五百歳。法微弊生。諸氏百家。從
而攻我法者水火之勢也。在有志者而能
用之則可置心鼎於其間。殺人我之生氣。
煉自行之未熟。和法門之五味。禪悦將養
法身乎
程子曰。釋氏有出家出世之説。家本不可
出。却爲他不父其父。不母其母自逃去
可也。至於世則怎生出得。既道出世。除是
不戴皇天。不履皇土始得。然又渇飮而飢
食。戴天而履地曰。程子出家出世之議。偶
見己之不學而已。程子以文害義。則雖六
經不可解也。易曰。時乘六龍以御天。捨
義而但取文而已。信斯言。則聖人眞爲乘
駕蜿蜒升蒼蒼。控御於天體乎。天亦爲
如牛馬受人之控御者哉。凡看佛經者。
須依於義而不依於語。而方曉得佛意。儒
者亦云。説詩者不以文害辭。不以辭害
志。以意逆志。是爲得之。程子之瞽言。似
不足辯。而金儒屏山居士李純甫所著鳴
道集説中辨之。而失其義故。直表佛經解
其惑耳。寶積經曰。淨聲比丘既出家已。復白
佛言。世尊我今云何得名出家。佛言。比丘
汝名淨聲。當淨自界。自界既淨。則名比丘。
則名出家。爾時比丘聞佛説已。心樂寂靜
作是思惟。界者即眼觀眼空者即是淨界。
夫淨界即是佛土。耳鼻舌身亦復如是。意者。
即界若觀意空即是淨界。夫淨界者即是佛
土。即是一界。即是空界。即是衆生界。即是
無相界。即是無願界。即是無作界。即無爲界。
善男子。淨聲比丘如是觀已。即時獲得身輕
心輕。身心輕已。得無量神通。得神通已。得
樂説無礙陀羅尼門。又文殊師利不思議佛
境界經曰。爾時須菩提。復白文殊師利菩薩
言。大士汝今説此菩薩所行。非諸世間所
能信受。文殊師利菩薩言。大徳我今爲令
諸衆生永出世間。説諸菩薩了達世法出離
之行。須菩提言。大士何者是世法。云何名出
離。文殊師利菩薩言大徳世間法者。所謂五
蘊。其五者何謂。色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。如
是諸蘊。色如聚沫。受如浮泡。想如陽焔。行
如芭蕉。識如幻化。是故此中無有世間。亦
無諸蘊及以如是言説名字。若得是解心
則不散。心若不散則不染世法。若不染世
法即是出離世間法也。復次大徳。五蘊諸
法其性本空。性空則無二。無二則無我我所。
無我我所則無所取著。無所取著者即是
出離世間法也。復次大徳。五蘊法者。以因
縁有。因縁有故則無有力。無力則無主無
主則無我我所。無我我所則無受取。無受
取則無執競。無執競則無諍論。無諍論
者是沙門法沙門。法者知一切法如空中
響。若能了知一切諸法如空中響。即是出離
世間法也。復次大徳。此五蘊法同法界。法
界者則是非界。非界中無眼界無色界。無
眼識界無耳界。無聲界無耳識界。無鼻
界無香界。無鼻識界無舌界。無味界無
舌識界。無身界無觸界。無身識界無意
界。無法界無意識界。此中亦無地界水界
火界風界虚空界識界。亦無欲界色界無色
界。亦無有爲界無爲界。我人衆生壽者等。如
是一切。皆無所有。定不可得。若能入是平
等深義。與無所入而共相應。即是出離世間
法也。又寶積經曰。善男子。五受陰名爲世
間。菩薩善分別五陰。觀是無常乃至如涅
槃性已。知此道中無有世間及世間法。知
此道是無漏是出世間。無所繋著。是名出
世間
驥驁一日千里者車輕也。以重載則不能數
里。任重也。所見於僧傳傳燈之先徳。皆僧
中之驥驁也。而觀其撥草參玄之際。則節儉
放下。捨利養如糞土。觀名譽如空谷之
響。觀身世如游塵。可謂其車輕也。今日我
輩僧中之羸駑也。而利養勢聲爲之載。僻見
曲解爲之任。可謂其車重也。以罷駑之材。
服重載之車。而欲儷跡於驥驁之輕車。不
愚則狂也
法寶壇經臨濟録等。經論之綱骨。萬世之亀
鏡。宗門之大寶訓也。而不可令小根初學
看。蓋其言顯而其義微。其文近而其旨遠。惟
證者。能究其言之歸宿。而非解者之所測
也。初學得其顯。而遺其微取其近而捨其
遠。藉口於大鑒與臨濟。下視戒律。蔑棄經
論。趨豁達之空。則其害不淺。譬如世人慈
育
爲不知運用必自傷其體。所以六祖曰。小
根之人聞此頓教。猶如草木根性小者。若
被大雨悉皆自倒不能増長
雲門録趙州録等。其言沒滋味絶義路。其
語脈之不可測也。如黄泉之底不可探。如
九天之頂不可量。而其義則不外於各各
諸人之脚跟下。不出於各各諸人之鼻孔裏。
至近也至卑也。然未證未悟者。則至近
而不可以至。其遠何啻十萬里程。至卑而不
可以登。其高難於上青天也。然則各各諸
人之脚跟下。雖三賢十聖不能極其甚深
也。各各諸人之鼻孔裏。雖青天不能儷其
高遠也。各各諸人之脚跟下。各各諸人之鼻
孔裏。至尊哉至貴哉至妙哉。實不可思議。而
又不可思議者也。所以古人禮拜讃嘆云。我
不敢輕於汝等。汝等皆當作佛故
四明智禮法師。與大雷菴長老書曰。智禮
在懺中。忽承賢力生長老奄歸眞寂。驚惻
久如。不能自已。道人去住故是尋常。但以
久沐慈憐。難平悲愴。雖夙敦戒定之力。更
宜多以誦念資之。智者尚令弟子勤禮
懺資吾生處矣。如智禮之書所云則持誦
經呪。追薦亡者不可欠也。而或疑。造善惡
之業於往者之身口。而持誦經懺於生者之
身口。令往者得功徳利益。此理不通。猶
如他人喫飯我飽也。是所謂小智大愚者
也。法門無盡。取一而廢諸者。爲魔所攝
持。世間現有巫覡之類。本無眞正之心。但
爲利錢財誦眞言故。變火爲冷。自蹈
令他蹈。是人間所目見之法驗也。何況如
來大慈大悲所遺之寶言密軌。其威徳力用。
非凡夫之所議。所謂業力不思議佛力不
思議也。不可疑矣
當今之學者。有嘆無良師忠友而似請益
者。試以理義斷削。則雖魄褫於内辭塞
於外。猶護短不從長。是以爲宿恨。貝錦成
章於暗地裏。白玉變色於青蠅。夫參禪學道。
本爲解脱生死續佛慧命。豈爲夢幻之虚
名浮利哉。眞正發菩提心。學無上道者。得
法門無價之功徳寶。猶不應於中生取著。
若生取著。則不能速入於正位故。須急
捨此。何況據保於狂解。由是而生邪心於
正人。造無間之業哉
古人含章於千歳之上。成文於千歳之下。而
不可覆所以世尊。以青蓮目顧視大衆於
二千歳之上。而首山悟其旨於二千歳之下。
世尊説是眞精進之言於靈山會上。而智者
見儼然未散之會於支那故。得其意則雖
萬里之外千歳之上。不異於覿面。昧其旨
則閉見聞於對顏。所以學者。當務開法眼。
當勤啓法聰。古佛説法未了。常説熾然説。
古佛海會本無間隔。無有遠近古今之異
當今洞濟兩派禪雛。各陷溺乎其習俗。而弗
可挽。謂即心是佛語默皆是。而認業識。爲
禪。是失於太易者也。謂禪非凡情之所
測。大悟大徹。在於古人則可也。在於今人
則多墮未得謂得増上慢人也。不如誦經持
呪消舊業。而自甘爲凡夫。是失於大難者
也。禪非難易。難易各自難易焉。即心是佛禪
門之公言。是不妄語也。是不誑語也。而未證
未悟。則是大誑語也。是大妄語也。譬如大
醫王稱盡大地是藥。是公言也。庸醫効是
言。則是狂言也。在於醫王用之。則草木土
石乃至凶毒。雖如烏喙天雄砒鴆。皆活人
之良藥。而庸工用之。則養命延年。雖如人
參黄著。無不殺人也。當今之禪雛。耳目未
習經論。心頭未辨是非。浪稱即心是佛。猶
如庸醫未諳寒熱温涼。而稱盡大地是藥。
殺人者必是人也。謂禪非凡情所測。而懲
羹於増上慢人。吹齏於參禪學道。自畫處於
迷倒之域。是何異有以飯死者而絶穀而
不食。禪不離行住坐臥語默動靜不難也。
禪超見聞覺知。越因果修證不易也。臨濟
之痛快。今日流蕩於漭浪。曹洞之綿密。今日
沈沒於下劣。下劣非曹洞之綿密。漭浪非
臨濟之痛快
水路之姦民利於水之嶮。山路之姦民食於
山之難矣。當今澆風薄俗。雖君臣父子兄弟
師徒朋友之際。相利於嶮相食於難。暗去
登樓之梯。務鬻失船之壺也。昔日之人倫。
爲安於君臣父子兄弟師徒朋友之際。而當
今薄俗。利嶮於十際。則十際廢。十際廢則
禽獸也。夫風俗者模範也。鑄人鑄禽獸。皆
出於模範。風俗之於政大也。移風易俗者。
今日之當務也。爲政者不可無心
佛以佛法付囑國王大臣者。有以徹視末
世其徒弊也。當今之世。隱約乎山林而不
懾。顯榮乎聚落而不華。出處不離道者。萬
有一而離正而阿俗。内行無繩者倒瀾之勢
也。雖戒律未如之何。雖然此輩皆求鑿
枘於世者也。變其習易其染。在於國王大
臣。則易於反掌。而在於其餘。則難於一墣
塞大河。在昔靈王。好細腰而民有殺食自
饑者。越王好勇而民皆處危爭死。權勢之
所好。雖至艱至難。民趨之也。如此今日國
王大臣權勢之家。尊其道崇其教。褒其徒
之正者。貶其徒之邪者。塞其姦路決其善
道。則其徒必有殺食細腰者乎。今日成群
成隊者。離其道而游食於姦道。則此輩皆
國家之蠧也。驅之於其道。則此輩皆世之
導師也。縱雖未至於其至。張五戒十善因
果報應之教。聲之於國邑聚落。布之於遐
荒陋僻。民之耳目染於其教。則放火殺人
輩。或收其邪心。而冥有助於爲政乎。凡法
者束耳目之所及。而耳目之外。則泥教之。
所感不侮暗室。約束於視聽之表。則教者
實爲政之本也
永嘉眞覺禪師。精天台止觀。後因看維摩
經。發明心地。往曹谿見六祖定宗旨。著
證道歌一首。而發明六祖之道。草菴法師議
之云。以證道名歌。而如來設教修證之法。
不出藏通別圓。今所謂道者。藏通修證乎。
別圓修證乎。若舍之而別有修證者。得非
永明所謂不依地位。天魔外道者乎。曰草
菴受一非餘。魔所攝持乎。不依地位者
佛祖之正宗也。經論皆有明文。大根大機大
力量之所證也。草菴之議何容易。龍樹菩薩
所造釋摩訶衍論云。謂大本楞伽契經中作
如是説。迴向即信心。信心即佛地。佛地即
十地。十地即發心。分流楞伽契經中作如是
説。十地。爲初地。初地爲八地。九地爲七地。
七地爲八地。二地爲三地。四地爲五地。三
地爲六地。寂滅有何次。眞修契經中作如
是説。一歳母一時生五十歳兒。彼五十歳
兒懷妊一歳母。如是等諸經。依心眞如門
建立其位。於眞如門唯有一向雜亂住位。
無有餘位。餘契經中。次第往向種種位地。
依生滅門而所安立。又思益經云。得諸法
正性者。不從一地至於一地。草菴未看
如此等之經論。非佛與子之祖。而爲天魔
外道。謗佛謗法之罪。何所遁乎。證道歌
西天稱之曰證道經。眞宗門之大寶訓。而
極其旨者鮮矣。有佛海禪師者。釋其義而
短綆汲深。未至其義者多。今取其解之甚
不通者一二釋之。學者當合而觀之佛海
之注而見其得失
永嘉曰。喚取機關木人問。求佛施功早晩
成。曰機關木人者傀儡也。容物動處名之
爲機。於中轉者説以爲關。傀儡抽之則動。
息手便止。動轉施爲皆由抽牽。如有其實。
其中無主我也。癡人以傀儡爲眞人。問生
人之事於此。則愚甚矣。學人無知亦如是。
妄認四大爲自身相。而四大無情六塵縁影
爲自心相。而六塵空聚癡人。馳逐於無人空
聚之郷。求佛施功。猶向機關木人訪生
人之事。關夢鎖空。修行悉落於虚妄。成佛
成功直待驢年耳。故曰早晩成。所以維摩詰
云。夫求法者。非有色受想行識之求。非有
界入之求。非有欲色無色之求。夫求法者
不著佛求。不著法求。不著衆求。夫求法
者。無苦求無斷集求。無造盡證修道之
求。所以者何。法無戲論。若言我當見苦
斷集證滅修道是戲論。非求法也。寶積華
嚴大論。皆有機關木人之文。其義皆如此。
證道歌文義。皆祖述乎經論。而佛海昧源
流。釋義顛倒錯甚矣
永嘉曰。鏡裏看形見不難。水中捉月爭拈
得。曰返見聞覺知。無求於外。則妄止寂生。
寂生智現。譬如鏡呵止霧消明回像現。佛性
堂堂顯現。所以云。見不難故。古人云。不用
求眞。惟須息見。經曰。知見無見。斯即涅
槃。若又以心意識尋求。則猶如水中捉月。
愈捉愈失。所以云。爭拈得。故經曰。知見立
知即無明本
高麗之觀師著四教儀。宣揚天台所立之五
時五味之義。而結之云。此約最鈍根具經
五味。其次者或經一二三四。其上達根性。味
味得入法界實相。何必須待法華開會。從
義法師解之云。經下一字剩也。應云或經
二三四焉。何者或經二是鹿苑。或經三是
方等。或經四是般若。於此二三四而得悟
入者。是名中根。言味味者恐文誤也。應云
初味得入法界。若言味味濫於中下。曰從
義之昧於文義如此甚乎。鈍根閉視聽於
華嚴。乃至般若不得悟入。方至法華之開
會得悟入。故云最鈍根具經五味。其次者
或經一二三四者。經華嚴乃至方等。不得
悟入。漸至般若得入法界。而不待法華之
開會。不至經五故。曰次具經五味最鈍
根。上根味味得入法界實相。何必須待法
華開會者。其上根者。或獨於華嚴悟入法
界。不待阿含。或前不經華嚴。後不經方
等。獨聞阿含悟入法界。乃至前不經華
嚴阿含方等。後不經法華開會。獨聞般若
悟入法界。所以云味味得入法界不待開
會。觀師文義明白坦夷。如長安大道。而從
義者。自生艱嶮謂剩也誤也。而生瘡痍於
本文者何也。聞小得大利。聞大得小益
者。機聞各殊也。故經云。佛以一音演説法。
衆生各各隨所解。故佛爲提謂説世間因
果。提謂得不起法忍。佛與授記。汝於來世
當得作佛。名曰齊成。涅槃説佛性常住。而
鈍根猶有小乘之見。阿含中説如來於純陀
家乞食。食栴檀木耳美。後患脊痛於拘
尸那城娑羅雙樹間。逆順出入超越三昧。於
第四禪中。入火光三昧。燒身滅度。唯留舍
利。爲人天福田。身智倶滅。入無餘涅槃。是
知。隨聞一法。權實偏圓。起種種解者。隨
器得益不同也。所以圓機受教。無教不
圓。偏機受教。圓亦偏矣。上根味味。得入法
界。何疑之有。涅槃云。十二因縁。下智觀者。
得聲聞菩提。中智觀者得縁覺菩提。上智觀
者得菩薩菩提。上上智觀者。得佛菩提。又
如中論偈云。因縁所生法。我説即是空。亦
爲是假名。亦是中道義。即有多人解不同
也。或云。既言因縁所生。那得即是空。要須
析因縁盡方乃會空。呼十方空爲即空。亦
爲是假名者。有爲虚弱勢不獨立。假衆縁
成。頼縁故假非施權之假。亦是中道義。離
斷常故。名爲中道。非佛性中道。若作此
解者。雖三句皆空。尚不成即空。況即假即
中。此生滅四諦中義也。或云。因縁所生法不
須破滅。體即是空而不得即假即中。設作
假中皆順入空。何者諸法皆即空。無主我
故。假亦即空。假施設故。中亦即空。離斷常
二邊故。此三翻語異。倶順入空。退非二乘
析法。進非別圓。乃是三獸渡河之意耳。或
謂。即空即假即中三種迆邐各各有異。三種
皆空者。無主故空。虚設故空。無邊故空。三
種皆假者。同有名字故假。三種皆中者。中
眞中機中實故。謂空名中者。約眞諦故。假
名中者。就機設化不住化不化故。中名
中者。約一實諦之中道故。此得別失圓。
或謂即空即假即中。雖三而一。雖一而三。
不相妨礙。三種皆空者。言思道斷故。三種
皆假者。但有名字故。三種皆中者。即是實
相故。但以空爲名即具假中。悟空即悟假
中。餘亦如是。是又一文異解偏圓大小。隨
機得益各異之明證也。上根味味得入之文。
無可疑如此
中峯本公云。世典謂寂然不動而遂通天下
之故。此與禪機似彷彿矣。至雲棲大師。
是謂佛説之眞知。而發明其義之幽祕。而其
文眞似佛典之玄文。然斯言止論易。而孔子
之意。未必及於此。凡儒佛之先徳。各取其
書之言之彷彿於儒佛。而一致於二教。而息
其徒之爭。其心非不美。而二教皆有明理。
儒不待佛而行。佛何必合儒而後行。漁者
走於淵。木者走於山。道竝行而不相妨。儒
教入世佛教出世。其趣各異。六經四書數十
萬言。何無一語彷彿於佛經。佛經五千四十
八卷。豈無片辭依
義非也。今因彷彿依
書同佛義。釋佛經而混儒文。豈儒典之義
乎。豈佛經之義乎。古人云。終日之言。必有
聖之事。百發之中。必有羿逢蒙之巧。而世不
與也。其守節非也。所以清涼國師曰。無得
求一時之小名混三教之一致。習邪見之
毒種爲地獄之深因。開無明之源遏種智
之路。誡之誡之
呂子載戎人見暴布者。而問之曰。何以爲
| 之莽莽也 | 莽莽均 長貎 | 指黂而示之怒曰。孰之壤 |
| 壤也。可以爲之莽莽也 | 壤壤猶 養治之 | 當今撥無因 |
睦州按雲門令嗣雪峯。浮山遠得青華嚴
令續洞上宗。瑯琊覺得子璿令續賢首宗。
謂之曰。汝宗不振久矣。宜厲志扶持報佛
恩徳。勿以殊宗爲介也。先徳公於道皆
如此也。所存佛法耳。忘教禪所欲續法
耳。遺洞濟。佛果圓悟禪師云。佛法本無彼
此。諸家總是六祖下兒孫。終不説我是臨濟
下人須得我家宗派盛傳。寧可粉骨碎身。
終不作這見解。先輩以公滅私。無偏無黨
可見矣。至今日則大異此也。遺佛法之一
家。分戸牖於禪教。而爲敵國忘曹谿之一
源。據派流於洞濟而起干戈。甚至同門水
火兄弟參商。必欲滅此而後朝食。凡此之類
繼佛祖稱兒孫。是魑魅魍魎夜叉惡鬼。假
衣食於佛門。而破滅佛法者也
凡情易溺。非獨淫聲美色。予退院養疴於
筑之月海上數歳。其地皆白沙青松。登高一
望則蒼髯無際。微風時麗則但見翠浪千頃。
而不見人家。可愛予時携杖掇松露。穿松
間行。困則席白沙臥。聞松風睡。其樂穩
於錦茵。甚於笙鏞。除嚴寒酷暑風雨餘。日
日以此爲常。而情未厭也。及將棄菴東
遊。無昵交密友之分手忍別。獨顧白沙青
松。黯然銷魂不樂數日。愛別離苦不獨豔
妻嬌子。凡情未盡。則雖白沙青松。爲愛火
成乾薪。焚我心室不可勝。而況於生死
之大變恩愛之永訣乎。吾輩須臾不可失
照乎。先徳云。一切諸法皆是可捨相。所以
者何。以一切法離合在縁。無有堅住。若於
中執著生愛。必爲所焚。乃至十地諸菩薩。
於自地所生淨妙功徳。未到捨彼岸。故猶
有不思議退失。不名第一安樂處。然則愛
火爲災蔓延無極。十地之聖人未捨淨妙
功徳。猶被其焚灼。而吾輩未除著保於麁
弊色聲香味。抱愛火憨眠於乾薪上。妄生
安穩之想。吁謂之何哉
吾輩既捐棄俗愛。剃除鬚髮。不專心於此
道。而留意於俗學。溺情於文章詩賦。是大
惑也。譬如避溺俄投火。水火雖異。爲患也
同矣
小大之祖微顯之宗見小明也。愼微智也。賢
者急於小而緩於大。詳於微而略於顯
矣。予生陋邦。上無師旁無友。目不接大
古。耳不聞大言。動數蹟蹈乎谿壑。書此自
警
粉飾假知識眩惑俗目。無便於盲枷瞎棒。
問佛也一棒。問法也一棒。向上人來也一
棒。向下人來也一棒。是所謂佛來也打。祖來
也打。誰謂不然。或議其盲枷瞎棒則幸有
五祖之言。曰是他須道我盲枷瞎棒。我只
要儞恁麼道。噫似則似。是則全不是。古人
云。狂者東走逐者亦東走。東走則同。所以東
走則異。古人之棒喝。逐狂者而東走也。今
人之棒喝。狂而東走者也。棒喝雖同。狂醒
異也。除眞實有悟入。假知識幸聾瞽莫能
辨白。効顰於先徳。東棒西喝。則法門僭越之
罪不可逃也
敗無敗於不學。不學之患轉善爲惡。倒行
而欲進。此土東鄙西鄙之僧。未習經律間。
有發心欲學道。而或患淫不止。自獖其
陰者。是佛教之大禁也。四分律僧祇律。皆
有明文。不許與諸比丘共住。雖舊住者。
必驅出於衆。今欲學道者。無上之善心。而
自宮キルハ其陰者至難也。是能發無上之善心。
能行所難行。而背其教犯其大禁。是不
學之敗也。佛訓明明。獖陰固非止淫之術
也。佛言。有人患淫不止欲自除陰。佛謂
之曰。若斷其陰不如斷心。心如功曹。功
曹若止。從者都息。邪心不止斷陰何益。佛
爲説偈。欲生於汝意。意以思想生。二心各
寂靜。非色亦非行。佛言。此偈是迦葉佛説
也。然則前佛後佛。説止淫於心。不説斷陰
止淫。發心學道者。須從經律入道。莫迹
乎無聞蹟蹈乎谿壑
予昔日看僧祇律。除四重五逆。不見不
許共住。雖舊住者驅出於衆之嚴禁獖陰
何故禁之太嚴。雖心淫不斷。無淫具則不
集ナサ淫事。宜賞而罰之太重者何也。或曰。
自宮者猶如斥鹵。草固不生。況於嘉穀乎。
此説有理。然雖舊住者。驅出於衆。則更似
有旨。而予不詳其義。欲問知律者。而未
逢其人也。曾渉獵二十一史等之書。其間
閹宦不知幾萬人。而皆妬賢害能傷國破
家。佞險之小人則可怪。豶猪頓變其性。則
於人亦宜變更其性。邪大丈夫之志氣。雖
不可拘於形骸。未得道者。則須假形骸
修行至道。大凡人身不得堅牢。則不忍苦。
不能修習善法。於苦受則生瞋恚心。於
樂受生貪著。故經曰。身安則道隆。所以阿
育王經云。時南天竺有一善男子。於佛法
中出家少欲知足。不樂榮華。不以酥油
摩身。不湯水浴。不食酥油。常畏生死。爲
四大無力故。不得聖道。即生心念。誰能
爲我説法。聞摩偸羅國有比丘。名優波笈
多。佛之所説教化弟子中最爲第一。即往
其處。合掌禮敬説言。大徳佛已涅槃。大徳今
作佛事。爲我説法。時優波笈多見其最後
身畏生死。復思惟言。何故不得聖道。即便
見四大無力故。常樂麁惡不願榮華。時優
波笈多語言。善男子。當隨我教。我當爲説。
答言。如是優波笈多。爲其教化令諸檀越
設種種飮食洗浴衆僧。又語年少比丘。汝
當爲此比丘洗浴。時年少比丘。以酥油
摩其身。以湯水洗浴。食時至以種種美食
與之。是比丘食竟。數日之中身有氣力。是
時優波笈多。爲其説法。是比丘精進思惟。
即得阿羅漢果。是假縁進道之已驗也。予
悲自宮者能發希有心。能行所難行。求道
陷非道。故闡之以誡將來
本中峯云。參禪盡生不悟。但信心不退。來
世決定具總持門。或於未悟之前。誤將相
似語言。記憶在心。雖一字亦多生障道眼
之金塵也。吁記憶在心。猶多生障道眼。而
當世習相似語言得彷彿。則欺誑佛祖稱
悟道。貪男女之禮拜供養。不顧因果者謂
之何哉。傳聞。近有一禪者。師事一禪師二
十年。禪師臨終。以拂子各付其徒。而此人
亦其一數而辭焉。其取拂者。相與責讓以
違師命。而此人正容應之曰。雖師命不可
違。未得謂得。未證謂證。欺佛祖誑龍天。
則我豈敢乎。責讓者語塞不強之。聞此人
今日猶居學地。而自鞭策。今世取拂者供
養雲涌。勢聲炙手。而此人辭榮守辱。捨
華僞保眞實。眞空谷之跫音。今日之優曇華
也
僧還乎俗者。佛在世已然。況於今世。不足
異也。然昔人質直無僞。跡不羨乎行。言不
溢乎情。所以出家學道。或困乎持戒任重
修行塗遠。則自量己力量。反戒退還乎俗。
而不失信乎佛。故或有取法驗於還俗之
後。而生於淨土者。支那此土之僧史。皆存
其迹。而不滅乎今也。叔世薄俗人心巧僞。
今日僧歸乎俗者。恥己退還。結怨乎佛。極
招僧過。創病佛法。猶如奴僕得罪於主家。
亡匿者殺主人放火欲滅其迹。是兼罪之
惡人也。佛不禁僧還俗。唯呵僧不能精
進。虚受信施混於清衆。所以迦葉經曰。時
五百比丘云。我等不能精進。恐不能消信
施供養。請乞歸俗。文殊師利菩薩讃言。若
不能消信施之食。寧可一日數百歸俗。不
應一日破戒受人信施。爾時世尊。告文殊
師利菩薩言。善男子。若有修禪解脱者。我
聽彼人受信施食。如迦葉經所云。則不瞞
因昧果。忖己徳行缺應供。退還乎俗者。
文殊師利所讃。佛所不制也。僧歸乎俗者。
何故以歸俗爲恥。却生惡心乎佛。損陰
徳乎今。掇苦果乎後耶
僧還乎俗而招僧過者。非招僧過。而招
己過之精者也。何者叢林者四海之衆也。賢
者愚者。貞者宕者。正者邪者。無所不在者。
而同聲相應。同氣相求。各從其類者自然之
勢也。苟其趣不同。邪正貞宕相寒。則雖同
室居不能相通。猶若萬里。譬若鼻目同
在一面相去寸許。而鼻所嗅目不能知。目
所見鼻不能識也。然則此輩所能知者僧
之過失。而所不能知者僧之道徳也。觀其
所能知。而察其人之邪正貞宕。則其人焉
廋哉。所以云。招僧過者非招僧過而招己
過之精者也
知生死之過患。懼陰入之深阬。無機警於
識心見性之人。所以先徳得旨之後。大謝
人寰。遠入深山。藏身處沒蹤跡。沒蹤跡
處亦無藏身。喬木之下巖穴之中。折脚鐺
子。煮飯喫韜名埋聲。融通自家之宿習。錬
磨自己脚跟。十年二十年。并遺身世。是無
修中之眞修。無行中之大行也。當今之世負
乘之禪師。朝得冬瓜之印過。則暮鑚權勢之
門。不顧自己之弱歩。輕許扛鼎之諾。謂一
悟即了既自度須度他。而漠羶於勢利。戀
慕於名位。倒呵潜行密用。爲塗路之茶飯
云。吾輩既到家。豈踐此迂回之途程哉。蓋
此輩法眼未開。未見蘊入阬塹之險惡也。
譬如生盲遊高山履危石。臨百仭之淵明
眼旁觀。爲之損心酸足。而盲者作平地想。
言咲自若易蝯眩也。一旦發瞽親見。則伏
地汗流。追震悸於昔日之言咲自若者也｣
南泉願禪師。一日在山上作務。有僧過問
師。南泉路向甚麼處去。師拈鎌子曰。我
這茅鎌子。三十文錢買得。僧云。不問茅鎌
子。問南泉路。師曰。我使得正快。曰此僧問
南泉路。而願禪師打開南泉堂奧。八面玲瓏。
待此僧。此僧經行坐臥在乎南泉堂奧諸佛
如來。常所遊處微妙境界中。而回頭空見
山形凹凸路高低。而不見其境界。惜哉所
以經云。衆生見劫盡大火所燒時。我此土
安穩。天人常充滿
曹洞禪或有迷陷默照邪禪於宋代者。徑山
杲大呼。顯呵回之乎黒山下鬼窟裏。而知
者至今受其賜。不知者至今猶稱寃。臨
濟禪。或有淟汨鹵莽滅裂於明世者。鼓山
賢提耳而誨之。不屑而教之。挽之乎髑髏
情識之中。而知者以爲眞慈痛悲。不知者
以爲好辨。蓋洞濟兩派。分形同氣。痛疾
相救者二師之本分也。而論二師
之功則鈞。而論其勞逸則鼓山之力倍之。
何者昔日默照邪禪之輩。沈空甘寂開口作
聲。猶恐落今時。而豈敢爭是非人我乎徑
山哉。今日鹵莽滅裂之輩則不也。媚如狐猛
如虎。其兇惡往往出乎刺客仟侠之所爲。
則其齒牙誠不可觸。而鼓山以孤軍抗八
面之勍敵。折其邪鋒障隄其狂瀾。全祖庭
於一方。是所以鼓山之力倍徑山也
麻三斤乾菌橛庭前柏樹子等者。無義句之
即心即佛也。即心即佛者。有義句之麻三斤
乾菌橛庭前柏樹子也。叔世人根下劣有義
句多迷陷乎情識。不免打入魑魅之郷。無
義句直捷痛快。尤易到家。然有義句無義
句。分鑣同歸。有義句如指標月。無義句如
拳標月。一朝回頭。親見天邊之月。則有義
句無義句。於我所謂附贅懸疣者也。人人
面前自有見成公案之活句。總山河大地明
暗色空。作一舌頭。説大法義。轉大法輪。常
説熾然説無間斷也。假令以須彌爲筆。以
大海爲硯。以虚空爲紙。不能書寫其一
句中之一文一文中之一義。誰捨此無限量
句無等等句之大海。而沈乎有義句無義句
之涓澮哉
世間生死之法。則有祕密有傳授。可以學
習得。而出世間脱生死之法。禪宗之禪則不
然。不可祕密也。猶如目前虚空。不可覆
藏也。猶如目前山河大地。無學習無傳授
也。猶如目前水冷火熱烏黒鷺白松直棘曲。
不惟不可以學習得。學則背求則失。在
威音王已前。而増一毫不得。在今日減一
毫不得。天上天下往古來今。顯露明白至簡
至易。公然之大道。無如禪宗之禪。在昔馬
大師開法于江西。其師懷讓禪師。因遺僧
去囑曰。待伊上堂時。但問作麼生。伊道底
言語記將來。僧去一如師旨。回謂讓師曰。
馬師云。自從胡亂後三十年。不曾少鹽醤。
讓師然之。趙州諗禪師僧問。承聞。和尚親見
南泉是不。師曰。鎭州出大蘿蔔頭。首山念
禪師僧問。如何是佛法大意。師云。楚王城
畔汝水東流。其僧於此悟入。是皆從上出陰
界底明眼大宗師。無祕密無學習。無密傳
無顯傳。無玄妙無奇特。顯露明白至簡至
易。公然之禪也。今世禪林不務眞參實悟。
惟學習問答機鋒。直饒學得問答。雲起瓶
瀉。學得機用。雷轟電拂。皆是粥飯氣生死之
法。野狐禪也。非出世間脱生死之法禪宗之
禪。今日學道者極少。縱有學道者。多假名
學道。營聲名利養而已。或間有爲生死事
大發心學道者。則入禪林學語之禪。學習
問答機鋒。以爲參禪。増長人我無明。以取
拂子爲究竟。忘却初發心。是何異以下璧
彈蚊虻哉。今日之付拂傳衣。當甚破草鞋
破家具。永覺禪師云。曾見付拂之輩。有顛
狂而死者。有罷道還俗者。有嘯聚山林劫
掠爲事者。他如縱恣險惡爲世俗所不齒
者。在在有之。滅如來種族必此輩也。又爲
霖禪師禪堂規約云。參禪本爲見性了生死。
不爲圖拂子求名利。此關頭若看不破。便
壞了心術。永失正因。此二大禪師。支那明
眼大善知識。所言如所行。所行如所言。所
以神明求法名請戒。冥司景慕請其一偈。
人天歸依。仰之如麟鳳景星。其誠實之言如
是。出離生死續佛慧命。不必在於取拂。
具沙門之英氣。眞實參禪者。豈可死於冬
瓜印下而拾名遺實哉
臨濟大師云。求佛求法。即是造地獄業。看
經看教亦是造業。佛與祖師無事人。吁今
日所求者求利求名。豈求佛求法。今日所
務者。狐媚狗苟而已。豈看經看教。上世所
訶斥。末世所希有。而況於臨濟所謂無事
人乎。今日有四種相似無事醜託美邪蒙
正。皆藉口於臨濟。有無事於求佛求法看
經看教。而有事於求勢求位求名求利而
稱無事者。有惰窳不能勤行精進。苟休而
無事者。有以無事爲禪作意而無事者。有
無宗眼無教眼。任情肆識。飽食高眠。墮
落陰入之阬。而謂無事者。是皆生死之窟穴
罪過之林藪。豈臨濟所謂無事。臨濟所謂無
事者。不遺時失候。是眞精進者也。過於世
間苦行精進持戒禪定百千倍也。所以經云。
若起精進心。是妄非精進也。若能心不妄。
精進無有涯
永明禪師云。有禪無淨土。十人九差路陰境
若現前瞥爾。隨他去曰。何必待百年影謝時。
今日見聞觸知間。須臾失照。則爲陰魔魘
寐。手足宛然不能運動。欲透脱生死續佛
慧命者。豈可耕空言望秋收。睦州云。大事
未明。如喪考妣。大事既明。如喪考妣。雪巖
云。縱忽爾天崩地陷。豁開萬劫迷雲。親見
本來面目。但是暫時岐路。喚作扣門瓦子。
潙山云。可中頓悟正因。便是出塵階漸。經
云。理則頓悟乘悟併消。事非頓除因次第
盡。此事雖無修無證。但盡凡情別無聖解
盡凡情豈容易。於如來地中設四十二位。
其實則不過盡凡情而已。盡凡情豈容易
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