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諸宗教理同異釋 (No. 2528_ 覺鑁撰 ) in Vol. 00

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T2528_.79.0055a01:
T2528_.79.0055a02:   No. 2528
T2528_.79.0055a03:
T2528_.79.0055a04: 諸宗教理同異釋序
T2528_.79.0055a05:
T2528_.79.0055a06: 竊以。心海湛然兮。雖湛本淨之水。妄風飄
T2528_.79.0055a07: 颻兮。忽飄動之波。徒轉生滅之海。未歸眞
T2528_.79.0055a08: 如之都。若非大聖之指南者。何悟無始之
T2528_.79.0055a09: 迷方矣因茲鑒機根於萬品。彰教理於千殊。
T2528_.79.0055a10: 自鹿苑轉四諦濯我有之塵。至鷲嶺吐一
T2528_.79.0055a11: 實授開示之蓮。或去依他之假相。求圓成
T2528_.79.0055a12: 之實性。或不壞諸法之假名。而表法性之
T2528_.79.0055a13: 眞理。一心三觀之智。達毘盧之身土於一念
T2528_.79.0055a14: 凡心。十玄六相之理。證遮那之相海於十信
T2528_.79.0055a15: 幽玄。如夫雙圓海之中嫌十如十玄之水。重
T2528_.79.0055a16: 如殿之間翫法然法爾之月。羊鹿車隔境。二
T2528_.79.0055a17: 諦八不無談者歟。權實同雖表徳之談。顯密
T2528_.79.0055a18: 盍察遮情之旨乎。我師戒珠融朗兮。惠燈
T2528_.79.0055a19: 照物矣。廣搜二宗之理窟。良判五家之教
T2528_.79.0055a20: 門。于是予雖怖賢覽。憖綴一章云爾
T2528_.79.0055a21:
T2528_.79.0055a22: 諸宗教理同異釋
T2528_.79.0055a23:
T2528_.79.0055a24:   東山醍醐寺沙門頼瑜
T2528_.79.0055a25: 眞言問答云。問。修眞言教所證理。與修行
T2528_.79.0055a26: 顯教所得理者。爲有勝劣耶　答。於究
T2528_.79.0055a27: 竟眞實理。雖無優劣。但教門力致遲速耳。
T2528_.79.0055a28: 又約一往分齊。非無淺深異云云蓋聞聖教
T2528_.79.0055a29: 萬差不出顯密。教理千殊亦攝同異。且初
T2528_.79.0055b01: 就教辨同異者。大分別有五宗差別。所謂
T2528_.79.0055b02: 大乘四宗各立教相。諍論擧旗鼓。自他成
T2528_.79.0055b03: 鉾楯。然今眞言宗察四家判淺深。顯此自
T2528_.79.0055b04: 宗爲究竟也　問。諸宗各各立教之方如何
T2528_.79.0055b05:   答。法相宗依深密。瑜伽等。立三時教。故
T2528_.79.0055b06: 唯識疏云。佛初成道仙人鹿苑轉四諦輪。説
T2528_.79.0055b07: 阿笈摩。除我有執。令少根等漸登聖位。次
T2528_.79.0055b08: 於鷲嶺。説諸法空。所謂摩訶般若等令中
T2528_.79.0055b09: 根品捨小趣大。於第三時。演了義教。解深
T2528_.79.0055b10: 密等説。一切法唯有識等。心外無法。初破
T2528_.79.0055b11: 有執非無内識。遣執皆空。離有無邊正處
T2528_.79.0055b12: 中道取意三論宗依法華。智度。立二藏教。三
T2528_.79.0055b13: 法輪也。二藏教者。嘉祥法華玄論云。今依
T2528_.79.0055b14: 大乘經論。詳其得失。釋論云。佛法有二種。
T2528_.79.0055b15: 一者大乘藏。二小乘三藏乃至故知。但應有
T2528_.79.0055b16: 二。不應立三也文三法輪者。如法華遊意
T2528_.79.0055b17: 云。欲説三種法輪。故説此經。一根本法輪。
T2528_.79.0055b18: 二枝末法輪。三攝末歸本法輪。謂佛初成道
T2528_.79.0055b19: 華嚴之會。純爲菩薩開一因一果法門。謂
T2528_.79.0055b20: 根本之教也。但薄福鈍根之流。不堪聞一
T2528_.79.0055b21: 因一果故。於一佛乘分別説三。謂枝末之
T2528_.79.0055b22: 教也。四十餘年説三乘之教。陶練其心。至
T2528_.79.0055b23: 今法華。初得會彼三乘歸於一道。即攝末
T2528_.79.0055b24: 歸本教也云云天台宗依法華。涅槃等。立五
T2528_.79.0055b25: 時八教也。五時者。玄義第十云。初成佛寂滅
T2528_.79.0055b26: 道場説圓頓教。譬如從牛先出乳。次頓後
T2528_.79.0055b27: 作老比丘。説三藏教。如從乳出酪。三藏後
T2528_.79.0055b28: 説方等。如從酪出生蘇。方等後次説般若。
T2528_.79.0055b29: 譬生蘇出熟蘇。般若後次説法華。從熟蘇
T2528_.79.0055c01: 轉出醍醐。爲第五時教也略抄　八教者。智
T2528_.79.0055c02: 證釋云。言八教者。一頓教。二漸教。三不定
T2528_.79.0055c03: 教。四祕密教。五小乘三藏教。六大乘通教。七
T2528_.79.0055c04: 大乘別教。八大乘圓教也文又云。五時約竪
T2528_.79.0055c05: 明説教之次第。藏等四教。約横判機理之
T2528_.79.0055c06: 淺深。頓等四教。竝該横竪也。又五時就部
T2528_.79.0055c07: 得名。藏等四教。就教得名。頓等四教。並通
T2528_.79.0055c08: 部教也云云　次華嚴宗依華嚴楞伽經等。
T2528_.79.0055c09: 立五教十宗也。故香象五教章分教開宗門
T2528_.79.0055c10: 云。初就法分教。教類有五。後以理開宗。
T2528_.79.0055c11: 宗乃有十。初門者。聖教萬差。要唯有五。一
T2528_.79.0055c12: 小乘教。二大乘。三終教。四頓教。五圓教。二
T2528_.79.0055c13: 以理標宗。宗乃有十。一我法倶有宗。此有
T2528_.79.0055c14: 二。一人天乘。二小乘中犢子部等。二法有我
T2528_.79.0055c15: 無宗。謂薩波多等。三法去來宗。謂大衆部
T2528_.79.0055c16: 等。四現通假實宗。謂説假部等。五俗妄眞實
T2528_.79.0055c17: 宗。謂出世部等。六諸法但名宗謂一説部。七
T2528_.79.0055c18: 一切皆空宗。謂大乘始教。如般若等。八眞徳
T2528_.79.0055c19: 不空宗。謂終教。諸經説一切法唯是眞如。如
T2528_.79.0055c20: 來藏實徳故。九相想倶絶宗。如頓教中絶言
T2528_.79.0055c21: 之教。顯絶言之理等。十圓明具徳宗。謂如
T2528_.79.0055c22: 別教一乘。主伴具足。無盡自在。所顯法門是
T2528_.79.0055c23: 也略抄　探玄記第一云。以義分教類有五。
T2528_.79.0055c24: 初小乘可知。二始教者。以深密經第二第三
T2528_.79.0055c25: 時教。總爲一教。此既未盡大乘法理。是故
T2528_.79.0055c26: 立爲大乘始終。三終教者。盡大乘至極之説。
T2528_.79.0055c27: 立爲終教。然上二教倶名漸教。四頓教者。但
T2528_.79.0055c28: 一念不生即名爲佛故。立爲頓。五圓者。依普
T2528_.79.0055c29: 賢法界帝網重重主伴具足故。名圓教略抄
T2528_.79.0056a01: 次眞言宗依大日經菩提心論等。立二教十
T2528_.79.0056a02: 住心也。二教者。大師二教論云。佛有三身。教
T2528_.79.0056a03: 則二種。應化開説。名曰顯教。法佛談話。謂
T2528_.79.0056a04: 之密藏文十住心者。寶鑰云。如來明説此。十
T2528_.79.0056a05: 種入金場。第一異生羝羊心。第二愚童持齋
T2528_.79.0056a06: 心。第三嬰童無畏心。第四唯蘊無我心。第五
T2528_.79.0056a07: 拔業因種心。第六他縁大乘心。第七覺心不生
T2528_.79.0056a08: 心。第八如實一道心。第九極無自性心。第十
T2528_.79.0056a09: 祕密莊嚴心略抄　此等諸教中顯教諸乘談
T2528_.79.0056a10: 三大遠劫。眞言明即身成佛。或顯中三乘遠
T2528_.79.0056a11: 劫。一乘頓成。謂頓中有顯密故。故云但教門
T2528_.79.0056a12: 力致遲速耳。已上五宗立教不同也。又雖言
T2528_.79.0056a13: 三乘一乘別岐顯教密教殊途。破邪顯正之
T2528_.79.0056a14: 義。權實是同。出迷證覺之旨。顯密豈異乎｣
T2528_.79.0056a15: 從就諸宗究竟理。亦依横竪二門。應作同
T2528_.79.0056a16: 異二義。若依二教對辨意者。諸教絶離。皆
T2528_.79.0056a17: 密藏本分故。故大師釋云。華嚴地論明果性
T2528_.79.0056a18: 不可説。法華止觀述祕教不能傳。空論則
T2528_.79.0056a19: 第一義中無言説。有宗則顯眞諦廢詮談旨。
T2528_.79.0056a20: 上自應化説下至論章疏。韞自證而不説。
T2528_.79.0056a21: 隨他病而垂訓云云故知。能絶離之言教。四
T2528_.79.0056a22: 宗有遠近所絶離之理性。五家無差別。故
T2528_.79.0056a23: 云於究竟眞實理無優劣等也。又嘉祥大師
T2528_.79.0056a24: 釋云。諸大乘經顯道無異云云　道宣律師
T2528_.79.0056a25: 釋云。大小二乘。理無分隔云云淄州大師釋
T2528_.79.0056a26: 云。如來説教。解一眞如平等。利生無差故
T2528_.79.0056a27: 云云此等章疏。又明理無淺深義。知而相讓
T2528_.79.0056a28: 祕而傳顯云云蓋此謂歟。若依住心淺深義
T2528_.79.0056a29: 者。五宗所證眞理。非無淺深故。云一往
T2528_.79.0056b01: 分齊非無淺深也
T2528_.79.0056b02: 初法相宗意。有爲諸法實性云無爲眞理也。
T2528_.79.0056b03: 所謂性相永異。事理全別。故眞理非諸法是
T2528_.79.0056b04: 性故。諸法非眞理是相故。依之唯識章立
T2528_.79.0056b05: 五重唯識中。第五重遣相證性唯識。遣依他
T2528_.79.0056b06: 諸法假相。證圓成眞理實性也。故釋云。事
T2528_.79.0056b07: 爲相用遣而不取。理爲性體。應求作證文
T2528_.79.0056b08: 又眞理雖非諸法。而遍諸法故。云然諸法
T2528_.79.0056b09: 上各自有理也。又雖遍諸法而非諸法故。
T2528_.79.0056b10: 有爲無爲全別也。故大師釋他縁心云。性相
T2528_.79.0056b11: 別論。唯識遮境云云此意矣
T2528_.79.0056b12: 次三論家意。色空不二故。諸法外無眞理。眞
T2528_.79.0056b13: 理外無諸法。故嘉祥大乘玄二智義云眞故
T2528_.79.0056b14: 無有。雖無而有。即是不動眞際而建立諸
T2528_.79.0056b15: 法俗故無無。雖有而無。即是不壞假名
T2528_.79.0056b16: 而説實相乃至以眞際宛然諸法故。不滯
T2528_.79.0056b17: 於無。諸法宛然實相。即不累於有。不累
T2528_.79.0056b18: 於有故不常。不滯於無故非斷。即中道也
T2528_.79.0056b19: 文斯則眞俗無礙。明實相也。大師叙此宗
T2528_.79.0056b20: 心云。色不異空。建諸法宛然空。色不異
T2528_.79.0056b21: 色。泯諸相而宛然有。是故色即空。空即色
T2528_.79.0056b22: 文大疏又釋覺心云。不滯有無。心無罣礙
T2528_.79.0056b23: 文二文意同嘉祥釋也。故知。此覺心乘意。諸
T2528_.79.0056b24: 法空即眞理故。事理不二。而異性相別論之
T2528_.79.0056b25: 義也　問。二諦義云。二諦唯是教門。不關
T2528_.79.0056b26: 境理文大師釋云。眞俗兩諦。得教理於絶中
T2528_.79.0056b27: 文何今眞俗云理乎　答。二諦義明四重二
T2528_.79.0056b28: 諦畢。次文云。問。前三皆是世諦。不三爲眞
T2528_.79.0056b29: 諦。答。如此若爾理與教何異。答。自有二諦
T2528_.79.0056c01: 爲教。不二爲理。皆是轉側適縁。無所妨也
T2528_.79.0056c02: 云云實範上人解云。上云此三教門不三爲
T2528_.79.0056c03: 理故。有初問答也。次問意。上既云二諦唯
T2528_.79.0056c04: 是教門不關境理。然今不三理爲第四重眞
T2528_.79.0056c05: 諦。眞理入二諦。教理無差別問也。答意自
T2528_.79.0056c06: 有二諦爲教。不二爲理。斯指上二諦唯教不
T2528_.79.0056c07: 關境理也。而言不二爲理者。顯不三諦
T2528_.79.0056c08: 也。故云不三。又云不二也。自有二諦爲教。
T2528_.79.0056c09: 其中究極眞理爲理。即上第四重也。故知。
T2528_.79.0056c10: 理入二諦。又在諦外。二義倶是逗適機縁。
T2528_.79.0056c11: 無所妨礙云也。轉者竪也。俗眞理三有次
T2528_.79.0056c12: 故。側者横也。眞諦即理無次故。此皆稱機
T2528_.79.0056c13: 耳云云珍海已講云。眞俗相望。以俗爲教。以
T2528_.79.0056c14: 眞爲理。如教示凡夫執有聖人解空。所化
T2528_.79.0056c15: 衆生聞之捨有入空。所入空法。即是理也。
T2528_.79.0056c16: 次説二爲俗。不二爲眞。聞之入不二理。還
T2528_.79.0056c17: 以空爲教。如是展轉以理轉名教。最後言
T2528_.79.0056c18: 亡盧絶眞諦中。對縁施設之義邊爲教。所入
T2528_.79.0056c19: 正法起然之境爲理也云云准知。今二智義
T2528_.79.0056c20: 釋。又雖云有爲俗。無爲眞。其終不有不無
T2528_.79.0056c21: 云中道故。故知。今又轉側適縁。眞爲理。中
T2528_.79.0056c22: 爲理歟。又義。法相家以依圓爲有故。圓成
T2528_.79.0056c23: 眞理又有也。三論宗以諸法空爲理。故大師
T2528_.79.0056c24: 此兩宗云空論有宗也。又法相空爲門故入
T2528_.79.0056c25: 於眞性者。依遍計空而入圓成眞理故。理
T2528_.79.0056c26: 即非空也。三論諸法空即眞理故。故知。二宗
T2528_.79.0056c27: 眞理。是有空爲深淺耳。或又法相諸法實性
T2528_.79.0056c28: 云理。三論諸法實相即理。故智論云。離有
T2528_.79.0056c29: 爲則無無爲。有爲法實相。即是無爲。無爲
T2528_.79.0057a01: 相者。即非有爲。但爲衆生顚倒故。而分別
T2528_.79.0057a02: 説。有爲相者。生住異滅。無爲相者。不生不
T2528_.79.0057a03: 滅。不住不異云云此釋以法相性相別論。而
T2528_.79.0057a04: 似屬顚倒歟。但無爲相者。有爲性云無爲
T2528_.79.0057a05: 相。無爲相即有爲性故
T2528_.79.0057a06: 次天台宗意。明三諦不思議之妙理也。故止
T2528_.79.0057a07: 觀云。此三諦理。不可思議。無決定性文謂
T2528_.79.0057a08: 表圓融三諦故。云不思議。遮隔歴三諦故。
T2528_.79.0057a09: 云無決定性也。當知。即一而三。不可作
T2528_.79.0057a10: 一思議。又即三而一。不可作三思議。又能
T2528_.79.0057a11: 三能一。非三非一不可作定空假中三法思
T2528_.79.0057a12: 議。故天台釋云。約如明空一空一切空。點
T2528_.79.0057a13: 如明相一假一切假。就是論中一中一切
T2528_.79.0057a14: 中。非一二三而一二三。不縱不横名實相
T2528_.79.0057a15: 文故知。此不思議三諦云妙理。又云實相也。
T2528_.79.0057a16: 彼相宗且依常無常門。遍計依他爲俗諦。廢
T2528_.79.0057a17: 詮一實理云眞諦。三論家若依三諦門。二
T2528_.79.0057a18: 諦爲教。中道爲理。今宗不然。三諦皆不思
T2528_.79.0057a19: 議妙理故。事事諸法。本眞如妙理。故止觀云。
T2528_.79.0057a20: 圓頓者。初縁實相。造境即中。無不眞實。一
T2528_.79.0057a21: 色一香無非中道文又金錍論云。一家所立
T2528_.79.0057a22: 不思議。於一念中。具三千文安然云。百界
T2528_.79.0057a23: 千如。名爲諸法實相。即三世諸佛所證境界。
T2528_.79.0057a24: 一色一香無非中道文此又一念三千世界
T2528_.79.0057a25: 互具之理。云不思議也。三千者。十界互具
T2528_.79.0057a26: 成百界。百界各具十如。成千如。千如各具
T2528_.79.0057a27: 三世間成三千世間也。此三千即不思議三
T2528_.79.0057a28: 諦。故弘決五云。即此假法即空中二諦。二無
T2528_.79.0057a29: 二也。心性不動。假立中名。亡泯三千。假立
T2528_.79.0057b01: 空稱。雖亡而存假立假號云云此宗證知三
T2528_.79.0057b02: 千三諦。具一心不思議之理云佛也。弘決
T2528_.79.0057b03: 云。當知身土一念三千故。成道時稱此本
T2528_.79.0057b04: 理。一心一念遍於法界文大師釋云。一念心
T2528_.79.0057b05: 中。即具三諦。以此爲妙文　又授決集上
T2528_.79.0057b06: 云。一心具十法界。十法界是一心。心爲芥
T2528_.79.0057b07: 子。十界如山。隨縁不變故不増減。不變隨
T2528_.79.0057b08: 縁故現大小。我輩若會如此妙理。自從名
T2528_.79.0057b09: 字能解脱。以山納芥。況後後位無可難乎
T2528_.79.0057b10: 云云又依此釋。一念三千約隨縁不變也。故
T2528_.79.0057b11: 金錍論云。萬法是眞如。由不變故。眞如是
T2528_.79.0057b12: 萬法。由隨縁故文釋籤云。俗即百千如。眞即
T2528_.79.0057b13: 同居一念文故知。不變故一念。萬法是眞如
T2528_.79.0057b14: 故。即眞諦也。隨縁故三千。眞如是萬法故。即
T2528_.79.0057b15: 俗諦也　問。若然與前覺心乘眞俗二諦義
T2528_.79.0057b16: 何異乎　答。覺心乘雖明眞俗之旨。未必
T2528_.79.0057b17: 隨縁眞如義歟。本宗釋義中。無眞如隨縁之
T2528_.79.0057b18: 言。故彼相宗雖明眞俗不異。全非隨縁眞
T2528_.79.0057b19: 如。故唯識論云。此識若無便無俗諦。無
T2528_.79.0057b20: 俗諦。故眞諦亦無。眞俗相依而建立故文此
T2528_.79.0057b21: 識者。識性即眞理也。彼以相依義云不異。
T2528_.79.0057b22: 故眞俗不離云不二也。此諸法性空即眞理
T2528_.79.0057b23: 故。非相依義也。然眞如不作諸法故。非
T2528_.79.0057b24: 隨縁義。故智論云。有爲法實相。即是無爲。無
T2528_.79.0057b25: 爲相者。即非有爲文故又異眞如是萬法由
T2528_.79.0057b26: 隨縁之説耳。又三宗同雖明理智不二義。
T2528_.79.0057b27: 其意異。何者。唯識論中。雖云智與眞如平
T2528_.79.0057b28: 等平等。智是有爲。理是無爲故。實非平等。
T2528_.79.0057b29: 故慈恩釋佛智云。佛受用身。既墮法數。生
T2528_.79.0057c01: 者皆滅。是一向記文大乘玄云。豈有實相之
T2528_.79.0057c02: 境。異般若觀耶。故境智不二文又義疏釋佛
T2528_.79.0057c03: 智云。報佛壽量。有始有終。既無終義雖勝
T2528_.79.0057c04: 相宗。有始説還同彼故。何同天台無始無終
T2528_.79.0057c05: 理智。故天台釋云。境既無量無邊。常住不滅。
T2528_.79.0057c06: 智亦如是。函大蓋大文相宗等方底覆圓蓋。
T2528_.79.0057c07: 寧如天台函蓋相稱矣今眞俗不二義。准可
T2528_.79.0057c08: 知耳。或又縱雖許隨縁眞如。異此宗之談。
T2528_.79.0057c09: 故指要云。凡言諸法即理者。今用即體方可
T2528_.79.0057c10: 言即。全體之用方名不二。他宗明一理隨
T2528_.79.0057c11: 縁作差別法。差別是無明之相。淳一是眞如
T2528_.79.0057c12: 之相。隨縁時有差別。不隨縁時。無差別。故
T2528_.79.0057c13: 知。一性與無明。合方有差別。正是合義。非
T2528_.79.0057c14: 體不二。以除無明無差別故。故今家明三
T2528_.79.0057c15: 千之體隨縁起三千之用。不隨縁時。三千宛
T2528_.79.0057c16: 然故。差別法與體不二。以除無明有差別
T2528_.79.0057c17: 文既云不隨縁時三千宛然。覺心乘眞際位
T2528_.79.0057c18: 一理平等。未見諸法別相故兩宗眞理。寧
T2528_.79.0057c19: 非有淺深乎
T2528_.79.0057c20: 次華嚴宗意。六相圓融。十玄無礙。是因分法
T2528_.79.0057c21: 門。全非果分不可説理。既圓融無礙外。更
T2528_.79.0057c22: 指果性不可説理。爲十佛自境界。此豈同
T2528_.79.0057c23: 以三諦圓融妙理爲極乎。五教章釋因陀
T2528_.79.0057c24: 羅網境界門云。此上諸義。體相自在。隱映互
T2528_.79.0057c25: 現。重重無盡。故於一微塵中。各示那由他
T2528_.79.0057c26: 無數億諸佛。於中而説法。於一微塵中。現
T2528_.79.0057c27: 無量佛國須彌金剛圍世間。不迫迮。於一微
T2528_.79.0057c28: 塵中。現有三惡道天人阿修羅各各受業
T2528_.79.0057c29: 報。此三偈即三世間也乃至又云。如一微塵
T2528_.79.0058a01: 所示現一切微塵。亦如是乃至此等竝是實
T2528_.79.0058a02: 義。非變化成。此是如理智中。如量境界也。
T2528_.79.0058a03: 其餘變化等。皆不入此例。何以故。此竝是
T2528_.79.0058a04: 法性實悳法爾如是也。非諸分別情謂境界。
T2528_.79.0058a05: 但可去情思之文此又法性實悳一塵中容
T2528_.79.0058a06: 無邊身土也。觀夫十界互具六相圓融。是無
T2528_.79.0058a07: 礙之義雖同。所存之趣終別。彼性具爲惡故。
T2528_.79.0058a08: 指要云。他宗極圓。云性起不云性具。又不
T2528_.79.0058a09: 談性具百界。但論變造諸法云云此事具爲
T2528_.79.0058a10: 宗。故探玄立十重唯識中。以融事相入全
T2528_.79.0058a11: 事相即等。判約圓約中別教故也。凡一多無
T2528_.79.0058a12: 礙義。兩宗無別故。天台又不遮塵具三千･。
T2528_.79.0058a13: 釋中多云一念三千。本經無文歟。華嚴本經。
T2528_.79.0058a14: 中心塵倶得。經中或云心造。或云一塵中。
T2528_.79.0058a15: 故。故知。華嚴事融。出乎如來之誠説。天台
T2528_.79.0058a16: 性具。起於祖師之釋義。寧無淺深乎。況復
T2528_.79.0058a17: 彼多云心。此多云塵。色心相望。塵猶事義
T2528_.79.0058a18: 勝矣但天台以華嚴性起。降一理隨縁。而慢
T2528_.79.0058a19: 性具。華嚴以天台隨縁。同而憍稱性。皆以
T2528_.79.0058a20: 末學諍論。互違本宗釋義。須俟密藏之決
T2528_.79.0058a21: 判。何者天台意。一心即三千故。云隨縁。非
T2528_.79.0058a22: 眞如作諸法也。三千即一心故。云不變。非
T2528_.79.0058a23: 諸法歸眞如也。天台釋云横即不可竪則不
T2528_.79.0058a24: 可此意矣又智禮修懺要旨云。諸法即一心。
T2528_.79.0058a25: 一心即諸法。非一心生諸法。非一心含諸
T2528_.79.0058a26: 法。非前非後。無所無能。雖作諸法。性相
T2528_.79.0058a27: 本空。雖即一心。聖凡宛爾文指要釋如先
T2528_.79.0058a28: 引。斯即專遮一理隨縁之義。更成隨縁不
T2528_.79.0058a29: 變之旨。何亂三乘縁起矣又華嚴意。事事即
T2528_.79.0058b01: 入法性實徳。法爾如是。故云性起。全非從
T2528_.79.0058b02: 性起之義。故香象釋性起云。以不起而起
T2528_.79.0058b03: 文若爾何云一理隨縁之義乎。又言論變造
T2528_.79.0058b04: 諸法者。我於諸法。論事事即入爾。但與汝
T2528_.79.0058b05: 異。何者。汝釋云。性中三千爲體。修起三千
T2528_.79.0058b06: 爲用云云既修起三千是但用。未見縁起諸
T2528_.79.0058b07: 法性起徳。我於三乘一相縁起諸法。更談事
T2528_.79.0058b08: 事即入無盡縁起。此豈同修起三千但用乎。
T2528_.79.0058b09: 故華嚴問答云。三乘縁起。縁集有。縁散無。一
T2528_.79.0058b10: 乘縁起不爾。縁合不有。縁散非無文又汝
T2528_.79.0058b11: 破他師理事分對一心云理。三千云事。雖
T2528_.79.0058b12: 云應知理具三千事用三千各有總別。性
T2528_.79.0058b13: 具三千終理。又云。又復應知。若事若理。皆
T2528_.79.0058b14: 以事中一念爲總。以衆生在事未悟理故。
T2528_.79.0058b15: 以依陰心顯妙理故文　此又若事中一念。
T2528_.79.0058b16: 非全理之事。那攝事三千。若云但事一念
T2528_.79.0058b17: 攝三千不可。事事相礙法故。故古師云眞
T2528_.79.0058b18: 諦應知等。非即事心談眞心義歟。又釋
T2528_.79.0058b19: 云。由一性立理事三千故。故兩重三千。同
T2528_.79.0058b20: 居一念也文既云一性無性。設雖事中一
T2528_.79.0058b21: 念。須以理爲本。況妙樂釋明鏡。故釋云。眞
T2528_.79.0058b22: 即同居一念。俗則百界千如文眞俗二諦。相
T2528_.79.0058b23: 望分明也。應知。性具約理。性起約事。故兩
T2528_.79.0058b24: 宗差降。性起猶勝。何況果性不可説理乎。所
T2528_.79.0058b25: 以彼宗以圓融三諦。云初住分得唯佛究盡。
T2528_.79.0058b26: 故止觀云。從初住去。三諦玄微。唯智所照。
T2528_.79.0058b27: 乃至唯佛與佛乃能究盡略抄然華嚴以事事
T2528_.79.0058b28: 即入。云因人所了。未關果佛。故釋云。普賢
T2528_.79.0058b29: 因人所了。名因分。遮那果人所下名果分。
T2528_.79.0058c01: 故分齊云十佛境界。普賢境界。既以天台
T2528_.79.0058c02: 果佛所證。而爲華嚴因人所了。更擧果分之
T2528_.79.0058c03: 理。是豈非二乘果佛之理有勝劣哉　問。
T2528_.79.0058c04: 大師住心論云。華嚴大意。厚始要終。明眞
T2528_.79.0058c05: 如法界不守自性隨縁之義云云此乃以華
T2528_.79.0058c06: 嚴。判一理隨縁之義蔽己膗脚。發他腫足。
T2528_.79.0058c07: 蓋此謂歟。若爾密藏決判。疑殆猶殘。是非未
T2528_.79.0058c08: 決如何　答。今不守自性隨縁義者。無自性
T2528_.79.0058c09: 之謂也。然極無自性稱。法身自立經云。極無
自性心生文
T2528_.79.0058c10: 龍猛承恢論云。又深知一
切法無自性文		若爾何爲大師自由
T2528_.79.0058c11: 釋義矣。良以佛華所説事事即入。於是一心
T2528_.79.0058c12: 縁起攝。而未入性佛性然位。依之清涼釋
T2528_.79.0058c13: 諸法圓融擧十因之中。有唯心現故之因。
T2528_.79.0058c14: 又香象釋指一多無礙。云十玄縁起。又云
T2528_.79.0058c15: 無盡縁起。又云隨縁約因辨教義。指此等縁
T2528_.79.0058c16: 起。云眞如法界不守自性隨縁之義。未必一
T2528_.79.0058c17: 理隨縁之義也。或望果海性徳。六大三密。無
T2528_.79.0058c18: 盡莊嚴縁起。若華嚴無盡縁起。若天台一心
T2528_.79.0058c19: 即三千隨縁。皆從果海起因分法門故。云
T2528_.79.0058c20: 眞如縁起也。故釋論云八種本法。從因縁
T2528_.79.0058c21: 起文五教章云。法界縁起乃自在無窮文或又
T2528_.79.0058c22: 對三密無盡縁起。彼於一心縁起故。屬一理
T2528_.79.0058c23: 隨縁歟。居高降低。其理可然。在劣凌勝。
T2528_.79.0058c24: 其咎難免耳。若爾佛華下法華。何爲過。謂
T2528_.79.0058c25: 彼同乘同劫。此顯密天地。不可爲例耳
T2528_.79.0058c26: 次眞言宗意。明性徳輪圓之妙理。顯無盡莊
T2528_.79.0058c27: 嚴之本具也。所謂本有六大是理。法然四曼
T2528_.79.0058c28: 即事也。或六大中。五大是理。識大即智也。或
T2528_.79.0058c29: 六大四曼是理。五智三密即智也。或皆理也。
T2528_.79.0059a01: 皆智也。理理無邊也。智智無數也。如是六大
T2528_.79.0059a02: 四曼等。皆是於顯家寂滅絶離一心無相極
T2528_.79.0059a03: 理。自性法身。以如義所説本具輪圓之徳
T2528_.79.0059a04: 故。永異諸宗之理耳。諸教絶離。密藏本分者。
T2528_.79.0059a05: 即此意矣故寶鑰云。眞言密教法身説。祕密金
T2528_.79.0059a06: 剛最勝眞。五相五智法界體。四曼四印此心陳
T2528_.79.0059a07: 文私云。法界體者。本有六大也。故即身
義云。故佛説六大。爲法界體性文		又雜問答云。
T2528_.79.0059a08: 此教意。明無盡莊嚴藏本具故。證心實際
T2528_.79.0059a09: 時。萬徳莊儼自具文誠夫遮情霧晴。大虚湛
T2528_.79.0059a10: 寂。表徳光現三辰歴然耳。顯密理。淺深蓋以
T2528_.79.0059a11: 如此矣　問。性具三千。是天台之奧義。全同
T2528_.79.0059a12: 性徳輪圓。圓融十玄。亦華嚴之幽旨。何異六
T2528_.79.0059a13: 大無礙。依之指要云。圓家明性。既非但理。
T2528_.79.0059a14: 乃具三千之性也云云又云。使三千色心相
T2528_.79.0059a15: 相宛然云云斯則一心位。三千宛爾而具。寧
T2528_.79.0059a16: 非無盡本具。華嚴又立事事無礙。理理無礙
T2528_.79.0059a17: 之義。是非理理無邊。智智無數謂。若爾何
T2528_.79.0059a18: 定遮表之階級。判理性之淺深乎　答。凡
T2528_.79.0059a19: 教淺深。是可依佛優劣。法身應化之説。無
T2528_.79.0059a20: 勝劣乎。理淺深亦可任教遮表。一心三密
T2528_.79.0059a21: 之理。無階級乎。觀夫本有六大。報化二身。
T2528_.79.0059a22: 祕而不談。性然四曼。理智兩佛。知而能説。
T2528_.79.0059a23: 謂性處性相。同攝相歸性。是故祕藏記云。顯
T2528_.79.0059a24: 教相常住者。攝相歸性稱常住。譬如水波風
T2528_.79.0059a25: 息時波即水也。密教談性之處性相故。性
T2528_.79.0059a26: 相宛然而本有。譬如日月光明性相不離本
T2528_.79.0059a27: 有也取意良以。天台性具雖甚深。猶全修在
T2528_.79.0059a28: 性故。云三千宛然。華嚴性起雖希有。全理
T2528_.79.0059a29: 之事故。云事事無礙。是故指要修性不二門
T2528_.79.0059b01: 云。修謂修持。造作即變造三千。性謂本有不
T2528_.79.0059b02: 改。即理具三千。今示全性起修。則諸行無
T2528_.79.0059b03: 作。全修在性則一念圓成。是則修外無性。性
T2528_.79.0059b04: 外無修。互泯互融。故稱不二文又云。一一
T2528_.79.0059b05: 行業。因果自他雖假修成。全是性徳三千顯
T2528_.79.0059b06: 現故。云全性成修也。又雖全性起修。而未
T2528_.79.0059b07: 嘗少虧性徳。以常不改故。而未始暫闕修
T2528_.79.0059b08: 徳。以常變造故。然若知修性各論三千。則
T2528_.79.0059b09: 諸義皆顯云云探玄記事融相攝門云。亦有二
T2528_.79.0059b10: 義。一相在。二相是。初中先一在一切中。謂
T2528_.79.0059b11: 如一教法。不礙存事。全是眞理。眞理遍餘
T2528_.79.0059b12: 一切事中同理。教事亦如理遍。是故一切
T2528_.79.0059b13: 法中。常有此一。二一切在一中。謂無分限理。
T2528_.79.0059b14: 既不改性。而全是事。是故一事攝理。無不
T2528_.79.0059b15: 皆盡。餘事如理。在一事中。以理無際限
T2528_.79.0059b16: 故。不可分故。隨一事處。皆全攝也。是故一
T2528_.79.0059b17: 中常有一切。若具通説有四句。初一在一
T2528_.79.0059b18: 中。謂別説一切差別事中。一一各有彼一法
T2528_.79.0059b19: 故。二一在一切中。謂通説一切悉有一故。
T2528_.79.0059b20: 三一切在一中。謂別説一中攝一切故。一
T2528_.79.0059b21: 切在一切中。謂通説一切悉有一切故。二
T2528_.79.0059b22: 相是者。先一即是一切。謂如一教事。既全是
T2528_.79.0059b23: 眞理。眞理即爲一切事故。是故此一即是一
T2528_.79.0059b24: 切。一切即一。翻上應知。通亦四句。准前思
T2528_.79.0059b25: 之。良以。全理之事。與全事之理。非一非
T2528_.79.0059b26: 異。由非一門故。得相在也。由非異門故。
T2528_.79.0059b27: 得相是也。深思可見略抄皆引經爲
證。繁故略之		私按。相
T2528_.79.0059b28: 在相是。十重唯識中。如次第八九融事相入。
T2528_.79.0059b29: 全事相即也。相在相入約用。相即相是就
T2528_.79.0059c01: 體也。當知。前修性不二。約竪論即。此事事
T2528_.79.0059c02: 無礙。就横明即。何者。不二即義。雖當相
T2528_.79.0059c03: 是。無礙法是事理故云竪。謂一心是理。三千
T2528_.79.0059c04: 是事。斯乃事理無礙攝也。又新師意。一心通
T2528_.79.0059c05: 事理。三千亙體用。雖然此又以修起三千
T2528_.79.0059c06: 用。即性中三千體故。於是竪攝。謂事事邊。
T2528_.79.0059c07: 雖同相是。體用義異此歟。心事理亦爾。又
T2528_.79.0059c08: 言彼彼三千互遍亦爾者。雖同横即。是約
T2528_.79.0059c09: 總別相對。猶似竪矣故指要云。若論諸法互
T2528_.79.0059c10: 攝。隨擧一法。皆得爲總文然今事事無礙。
T2528_.79.0059c11: 於汝三千諸法。横一多相望作四句。或但
T2528_.79.0059c12: 約用明相在。謂融事相入是也。或但就體
T2528_.79.0059c13: 明相是。謂全事相即是也。非但有横竪勝
T2528_.79.0059c14: 劣。相入相即。第八第九唯識也。更有第十
T2528_.79.0059c15: 帝網無礙乎。然此等皆望眞言。攝相歸性。
T2528_.79.0059c16: 非性相歴然義。天台既云修正不二。非所
T2528_.79.0059c17: 諍歟。況文句釋是法住法位世間相常住文
T2528_.79.0059c18: 云。衆生正覺。一如無二。悉不出如。皆如
T2528_.79.0059c19: 法爲位也乃至　以如爲位。亦以如爲相。位
T2528_.79.0059c20: 相常住文　疏記云。位據理性。決不可改。
T2528_.79.0059c21: 相約隨縁。縁有染淨文本書釋義明鏡。又
T2528_.79.0059c22: 華嚴出事融所因。云全理之事與全事之
T2528_.79.0059c23: 理非異等。是又雖云事事無礙。相在相
T2528_.79.0059c24: 是。如次事理非一非異爲因。即人同非歸
T2528_.79.0059c25: 理。是故探玄釋相入。云以理成事事亦
T2528_.79.0059c26: 鎔融。釋相即云依理之事事無別體。此
T2528_.79.0059c27: 又攝相歸性攝也。又理理無礙。是本宗無
T2528_.79.0059c28: 文。設許從事云理理。全事之理故。全非
T2528_.79.0059c29: 同祕宗理理無邊之義。若華嚴。若天台。理
T2528_.79.0059c30: 是一性。故探玄云。理既無此彼之異文妙樂
T2528_.79.0060a01: 釋云。一性無性文若爾何濫性相歴然之義。
T2528_.79.0060a02: 水波月光之譬。可悉之。良以。六代圓明之
T2528_.79.0060a03: 月。放四曼之光。諸法隨縁之波。歸一心之
T2528_.79.0060a04: 水。明文日耀。疑氷盍解。問。性相歴然攝
T2528_.79.0060a05: 相歸性淺深。義勢宜然。但妙樂釋云。一念心
T2528_.79.0060a06: 中。已有理性三密相海。一塵報色。同在本
T2528_.79.0060a07: 理毘盧遮那七不
二門		又清涼釋云。十方諸佛。皆
T2528_.79.0060a08: 我本師。海印頓現。且總持教中。亦説三十七
T2528_.79.0060a09: 尊。皆是毘盧遮那一佛所現。然此三十七尊。
T2528_.79.0060a10: 各有種子。皆是本師智用流出。與今經中海
T2528_.79.0060a11: 印頓現。大意同也演義抄　又般若經及瓔珞經
T2528_.79.0060a12: 等説六大。此等皆顯家章疏。本經明三密。
T2528_.79.0060a13: 四曼。六大。若爾何顯乘貶攝相歸性。密宗
T2528_.79.0060a14: 褒性相歴然。況復即身成佛譬帝網而言
T2528_.79.0060a15: 六大無礙四曼不離。若事理共各各別別。無
T2528_.79.0060a16: 平等義。云何成無礙耶。　答。六大。四曼。是
T2528_.79.0060a17: 密宗規模之説。五智。三密。即顯乘絶離之法。
T2528_.79.0060a18: 故大師釋云。法佛三密。曼荼四身。四種言語
T2528_.79.0060a19: 不及。九種心識不縁云云況理理無邊。智智
T2528_.79.0060a20: 無數之説乎。大日經云。以心無量故。知身
T2528_.79.0060a21: 無量。知身無量故。知智無量等云云唐阿闍
T2528_.79.0060a22: 梨頌云。法然具足薩婆若。心數心王過刹
T2528_.79.0060a23: 塵。各具五智無際智等云云大師吽字義云。
T2528_.79.0060a24: 同一名如。多故如如。理理無數。智智無邊。
T2528_.79.0060a25: 恒沙非喩。刹塵猶少。雨足雖多。竝是一水。
T2528_.79.0060a26: 燈光非一。冥然同體。互相渉入帝珠錠光。重
T2528_.79.0060a27: 重難思各具五智。多而不異。不異而多。故
T2528_.79.0060a28: 名一如。一非一一。無數爲一。如非如常。同
T2528_.79.0060a29: 同相似。不説此理。即是隨轉。地墨四身。山
T2528_.79.0060b01: 毫三密本圓滿。凝然不變文既云不説此理即
T2528_.79.0060b02: 是隨轉。定知。密乘不共之談也。所以華嚴云
T2528_.79.0060b03: 理無彼此異。天台云一如無二。彼他受應化
T2528_.79.0060b04: 隨轉之説故爾。此法身如義内證之談故。理
T2528_.79.0060b05: 智倶無量也。所謂恒沙智智。刹塵理理。多非
T2528_.79.0060b06: 多多。同同相似。一非一一。無數爲一。故理
T2528_.79.0060b07: 事各有差平二義。渉入無礙。顯家理平事差
T2528_.79.0060b08: 故。事事無礙。又全理之事故圓融。理理無礙
T2528_.79.0060b09: 又爾。故香象釋云。唯約理性即唯一味不
T2528_.79.0060b10: 可即入。唯約事相即其即相礙。不可即
T2528_.79.0060b11: 入。今則事理融通具此無礙文今謂不爾。性
T2528_.79.0060b12: 相歴然。事理各各具差平二義故。全事之
T2528_.79.0060b13: 事。事事圓融。全理之理。理理無礙。又事理互
T2528_.79.0060b14: 渉入。此云六大無礙等也。或又顯教諸乘極
T2528_.79.0060b15: 理。是眞宗別事所生。理事猶非敵對。何況密
T2528_.79.0060b16: 理乎。故住心論云。諸顯教皆以眞如。爲諸
T2528_.79.0060b17: 法體性。佛華。法華等。亦以此眞如爲至極
T2528_.79.0060b18: 理。今此眞言法教。以吽字爲一切眞如等
T2528_.79.0060b19: 所依。眞如則所生之法。眞言則能生之法文又
T2528_.79.0060b20: 聖人釋云。顯理所生末。密事能生源文依此
T2528_.79.0060b21: 等釋。顯密理差別。非同日之論歟。但妙樂
T2528_.79.0060b22: 之釋者。既云理性三密相海。指事三業。云
T2528_.79.0060b23: 三密。全修在性故。云理性三密。非法佛三
T2528_.79.0060b24: 密也。上文云。於化他門。事分三密。隨順物
T2528_.79.0060b25: 理。得名不同云云若法身關三密。可許色相
T2528_.79.0060b26: 説法。既云於化他門。下云現身説法。不許
T2528_.79.0060b27: 法身説法。又指要釋云。而説必定應。法定無
T2528_.79.0060b28: 説。若相即者。法全是應無説即説。應全是法
T2528_.79.0060b29: 説即無説文妙樂疏記云。法定不説。報通二
T2528_.79.0060c01: 義。應化定説若其相即倶説倶不説文智證
T2528_.79.0060c02: 釋云。法定不説。報通二義。應化定説。此約
T2528_.79.0060c03: 別教。若相即門乃至倶説倶不説法文安然釋
T2528_.79.0060c04: 云。此亦即三身門只以他受變化説法。而爲
T2528_.79.0060c05: 法身自受説法。亦以法身自受不説。而爲他
T2528_.79.0060c06: 受變化不説文故知。天台一家意。師資相承。
T2528_.79.0060c07: 皆不許法身色説也。圓教相即三身倶説
T2528_.79.0060c08: 者。法即應故云説。非同祕宗法身説法耳。
T2528_.79.0060c09: 故知。理性三密者。全修在性義也。又理具三
T2528_.79.0060c10: 千即此意。然以智禮性具三千相相宛然。若
T2528_.79.0060c11: 同密家性相歴然。則如我可許法身色説。
T2528_.79.0060c12: 既不爾。故指要云。非離應之法故。經云微
T2528_.79.0060c13: 妙淨法身具相三十二等云云説法文。如前
T2528_.79.0060c14: 引。華嚴稱性亦爾。故香象大師釋云。此理法
T2528_.79.0060c15: 身與諸觀智爲所開覺故。經云法身説法。
T2528_.79.0060c16: 授與義故文然我家三身各別。法身具三密。
T2528_.79.0060c17: 誰混即三身并所開覺之義。又不可言同
T2528_.79.0060c18: 別教隔歴三身。彼法身無色説故。報化無常
T2528_.79.0060c19: 故。或云。相即三身。是迹門意。若依本門。三
T2528_.79.0060c20: 身何異密故大疏釋。釋大日如來云。今此
T2528_.79.0060c21: 本地身者。妙法蓮華最深祕處也。故壽量品
T2528_.79.0060c22: 云常在靈鷲山乃至而衆見燒盡。即此瑜伽宗
T2528_.79.0060c23: 之意耳文又智證顯密二宗本地三身釋云。迹
T2528_.79.0060c24: 門意。開權顯實之時。跨節三身。超於八教。
T2528_.79.0060c25: 一大圓佛也。故妙樂大師釋云。若法華已前
T2528_.79.0060c26: 三佛離明。隔偏小故。來至此經。從劣辨
T2528_.79.0060c27: 勝。即三而一已上　本門意。拂迹顯本之時。
T2528_.79.0060c28: 本極三佛。毘盧遮那一無異也。發迹顯本之
T2528_.79.0060c29: 前。法報二身非應。開迹顯本了本迹各有三
T2528_.79.0061a01: 身。故妙樂大師釋云。若未開法報非迹。若
T2528_.79.0061a02: 顯本已。本迹各三。已上
略抄		既疏中以本地三身。
T2528_.79.0061a03: 同華臺具體。智證以即三身。判爲迹門。若
T2528_.79.0061a04: 爾何隱本地三身。但對迹門三身。顯祕宗
T2528_.79.0061a05: 勝能乎　答。疏家或約開會之意。或以深
T2528_.79.0061a06: 祕之義。以顯經論。而成密義也。所謂以般
T2528_.79.0061a07: 若經等。證一生成佛等義。豈般若又與今
T2528_.79.0061a08: 經全同焉。智證大師釋。又即彼釋中約教
T2528_.79.0061a09: 理。判顯密優劣故。更不及苦勞歟。故彼釋
T2528_.79.0061a10: 云。法華本佛。是理祕密。非事祕密。眞言教
T2528_.79.0061a11: 事理倶密之佛也。其顯密二教差別也。略抄。
此約
T2528_.79.0061a12: 能詮示
顯密異。		文云。本門三身者。法身如來者。如如
T2528_.79.0061a13: 境。報身如來者如如智。合時即實而權。以
T2528_.79.0061a14: 即實而權之智湛然能應一切故。名應身
T2528_.79.0061a15: 如來也。天台大師釋。能成即報身。所成即法
T2528_.79.0061a16: 身。法報合故。能三世利益衆生已上　次祕
T2528_.79.0061a17: 密三身體者。胎藏漫荼羅。是三部諸尊也。其
T2528_.79.0061a18: 三部者。即是四重圓極三重即三身也。略抄。
此約
T2528_.79.0061a19: 所詮辨
淺深也		此又本地三身中。法身是所成如如
T2528_.79.0061a20: 境。無色無形理。祕密佛也。寧同中台大日具
T2528_.79.0061a21: 三密矣況復於理祕密。猶有勝劣也。次清
T2528_.79.0061a22: 涼釋者。彼師眞言流布後。作華嚴抄故。引
T2528_.79.0061a23: 經軌爲證歟。引憑深意未詳。若彼本師者。
T2528_.79.0061a24: 盧遮那佛歟。若爾何從報身智用。流出法
T2528_.79.0061a25: 身乎。大本華嚴經云。圓圓海徳諸佛勝。其一
T2528_.79.0061a26: 切佛。不能成就圓圓海劣故文大師釋云。圓圓
海徳諸佛者。自
T2528_.79.0061a27: 性法身
也文		龍猛釋云。盧遮那佛。雖攝三世間。而
T2528_.79.0061a28: 攝不攝故文經論同云盧遮那不攝法身。何
T2528_.79.0061a29: 背彼誠説。猥作此釋義釋矣若指大日云
T2528_.79.0061b01: 本師者。其義然。顯密有勝劣。流出･頓現･似
T2528_.79.0061b02: 同故。若又法身流出三十七尊。云十萬諸佛
T2528_.79.0061b03: 皆我本師海印頓現攝者。以金剛頂經。似
T2528_.79.0061b04: 攝初時華嚴歟。恐似同大唐天台山佛隴
T2528_.79.0061b05: 禪寺和上廣修。同山國清寺座主維蠲。以大
T2528_.79.0061b06: 日經判方等部歟。華嚴。方等。他受應化之
T2528_.79.0061b07: 説。大日金剛理佛智身之談也。勝劣玄隔。相
T2528_.79.0061b08: 攝何然。又般若等經。雖説六大。是有爲無
T2528_.79.0061b09: 常法。非性佛性然體。又六大悉非能造。若
T2528_.79.0061b10: 依有其名字。云同者。倶舍等中明六界。小
T2528_.79.0061b11: 乘中可云説本有六大乎。大師云。諸顯教
T2528_.79.0061b12: 等。以四大等爲非情。密教即説此爲如來
T2528_.79.0061b13: 三昧耶身文又顯中雖明四大能造之義。唯
T2528_.79.0061b14: 色法能造心法猶不造。何況無爲法等。今
T2528_.79.0061b15: 意不爾。故大師釋云。上達法身。下及六道
T2528_.79.0061b16: 雖麁細有隔。然猶不出六大。故佛説六大。
T2528_.79.0061b17: 爲法界體性文故彼此六大全別耳
T2528_.79.0061b18: 諸宗教理同異釋終
T2528_.79.0061b19:   建治二年二月一日記畢。雖憚下愚之才
T2528_.79.0061b20: 　判五宗之理。難背上綱之命。綴一章之
T2528_.79.0061b21: 　文而已
T2528_.79.0061b22: 　　　　　　　　  東山醍醐寺沙門頼瑜
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