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大日經教主本地加持分別 (No. 2452_ 杲寶撰 ) in Vol. 77
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No. 2452
大日經教主本地加持分別
杲寶草
一。大日經教主本地加持分別事
大日經第一云。毘盧遮那佛告持金剛祕密
| 主言○ | 文 | 同經第六復次薄伽梵毘盧遮那 |
| 告執金剛祕密主言 | 文 |
遮那。毘盧遮那是本地法身異名也。二教論
下云。若依瓔珞經。毘盧遮那是理法身。盧遮
| 那則智法身。釋迦名化身 | 文 | 天台文句第六 |
如來名盧遮那。此翻淨滿。應身如來名釋
| 迦文。此翻度 | 文 | 玄義第六云。境妙究竟 |
| 究竟滿名釋迦牟尼 | 文 | 三身名字各別也。旣 |
教主乎
彈云。毘盧遮那爲法身者一往假説也。實
三身通名毘盧遮那。依之普賢觀經花嚴經
等釋迦亦名毘盧遮那。大師聲字義中四身
通名大日。何以謂毘盧遮那。成本地身教
主之義耶
會云。於立名有傍正。毘盧遮那。言正名法
身。兼通餘身。就此有二意。釋迦即毘盧遮
那者約三身相即義。普賢經等意也。四身通
名大日者。約分有遍照義。聲字義意也。今
大日經意八葉九尊乃至第三重隨類身。各
隨其三昧立別名。旣以臺上尊名毘盧遮
那。簡四佛以下報應等流。獨以自性法身
稱毘盧遮那。是則約正意。全不依傍義。而
今以傍義疑正意。理豈可然乎。大師眞言
問答云。釋迦名毘盧遮那者。其爲機根無
| 非一切毘盧遮那。無非一切天龍八部 | 云云 |
義門併是大日如來萬徳。一門耳。本末因縁
| 得意知之 | 文 | 無非一切毘盧遮那者。隨機 |
疏第三云。今此中妙法蓮華曼荼羅義毘盧
| 遮那本地常心。即是花臺具體 | 文 |
| 臺之體 | 文 |
尊也。而疏判爲本地身。凡約胎藏曼荼羅
就分別四身。自他門判釋非一。祕藏記云。
中台毘盧遮那爲法身。四佛爲應身。釋迦
| 爲化身。外金剛部龍鬼等爲等流身 | 文 | 護摩 |
身。金剛蓮花等菩薩云變化身。外金剛部云
| 等流身 | 文 | 教時義第一云。胎藏界會中台八 |
二重諸大心衆他受用身。第三重中釋迦佛
| 名變化身。九界眷屬名等流身 | 文 | 四身配屬 |
無有相違。若依五種法身配立者。阿閦
爲自性身。大日爲法界身。此有三證
| 一聖位經自性及受用等文 | 以四身盡三十六 尊。以大日名法界 |
| 身。并成三 十七尊也 | 二禮懺經常住三世常妙法身等文 |
| 大日爲淨妙法身。阿闍名自性身。寶生爲福徳莊嚴 身。彌陀爲受用智惠身。釋迦爲變化身。餘三十二尊 |
| 爲等流 身也 | 三一字頂輪軌印心成鏡智等文 | 大日 爲虚 |
| 空法界身。阿闍爲金剛堅固身寶生爲福徳 莊嚴身。彌陀爲智惠身。釋迦爲變化身 | 已上四 |
以下加持身。大日ヲ或名法界身或稱自性
身教主本地之義不待言者也
彈云。以一曼荼羅聖衆配屬四身。一往釋意
也。全非盡理説。實一一佛菩薩皆具四種法
身徳。悉備本地加持二徳。金剛頂經云。五方
| 諸如來不壞應身故常來作加持 | 文 | 又大日經 |
| 疏云。如來五智皆帶權實二用 | 文 | 即此義也。 |
所不遮也。其本地法身住加持身説此經。
内證本地。外用加持。内證外用雖同時具
足。依説教門者。正以加持身爲能説主。
若如所立者。大日唯限本地不具加持徳
歟。然者佛智有偏闕失。若云具二徳者。知
此經教主本地□帶加持。住此加持門。所
説也。而以大日釋本地者。且約具二徳之
一邊。何引一邊釋輒成本地教主之義耶｣
會云。自宗意即事而眞爲門。多法界爲義。
依之因行果徳尊體各別三身四身佛體無
亂。不如顯教云一理爲宗故一切佛皆具三
身也。大師釋云。理理無邊。智智無數。心王
| 心數主伴無盡 | 文 | 可思之。若如所疑者。一 |
重壇差別乎。若云假立者。違宗本意。若
云實談者。同所立義。總意云。中位居内
證。邊葉住外用。是故大日如來居中臺。表
萬法體性。字印形皆六大法界表示故名爲
本地身也。諸尊住邊隅。種三尊悉四萬隨縁
表相故名爲加持身也。依之四身配屬非
一往假義。法爾所成實義也。禮懺經分別
現證法界卒塔婆塔中三十七尊爲五種法
身。一字經明行者實證功徳。分五智爲五
身。同以中台或説淨妙法身。或説虚空法
界身。誰以此等經文可稱一往配屬乎。是
| 故大日經第五 | 入祕密曼 荼羅位品 | 三重壇爲菩薩隨福 |
爲法界體性本地法身。兩部大經一同説也。
但至五智如來帶權實二用之釋等者。大
日如來權智利他徳者全非隨縁加持業用。
有極大頓機堪聽受本地直説。爲此機説
此經。然則權實二智同名本地。倶稱自性。
以自性法身利他徳全不可云加持身。雖
云利他更不動自證。一佛上望自云内
證。望他云外用。少不下隨縁。何以云有
利他徳。猥可云加持身乎
今所論法爾爲本地。隨縁爲加持。難答所
致相論也。縱稱利他縱名加持。若不出
本地界量者。答者所得理也
| 大日經第三 | 轉字輪曼 荼羅行品 | 云。我一切本初號名世 |
| 所依。説法無等比。本寂無有上 | 文 |
| 疏第十二釋云。本初即是壽量義 | 更問 | 世所 |
今佛偈中説此阿字者。即是説自證法中一
切語意。中雖有所説。然此内證之境終不
可了知。由自證法不可説故。佛雖自歎
美即是稱歎此阿字也。以此字本初以來
是世間依。今説此自證之法。非彼二乘外道
之境。於彼法。無可喩況之者。故云無比
也。如飮水者冷熱自知。尚不可爲不飮
| 人説。況如來境耶 | 當別 深密 | 然佛以加持力故説 |
| 之。此事即爲希有也 | 文 | 即身義云。謂我者 |
然證得如是大自在一切法之本祖。如來法
| 身衆生本性同得此本來寂靜之理 | 文 |
所依者地義。依之疏釋云皆依於地。而我者
教主大日自稱也。已自呼號本地身。當經説
主本地身義此文明鏡也。學者不可異求矣｣
彈云。大日如來證得本地體性。而以加持神
力還説本地境界。示悟衆生。故疏釋云。然
| 佛以加持力故説此不可説不可説之法 | 文 |
此佛立本地稱。説法無等比本寂無有上者。
| 此本地佛住加持神力還説自證法也 | 爲言 |
句者順難勢。然者本地身以神力加持説
法故。此文落居在加持身説法意矣
會云。此文所以云無等比無有上。本地直説
最極無上故也。若如所難。本地眞佛住隨縁
加持説法者。不可云無等比無有上。雖云
神力加持不下第二轉。不動法爾境界故
歎其説法云無等比。又云無有上。於四句
經文莫存重位矣
疏第一云。經云。薄伽梵住如來加持者。薄伽
梵即毘盧遮那本地法身。次云如來。是佛加
持身。其所住處名佛受用。即以此身爲佛
加持住處。如來心王諸佛住而住其中。既
從遍一切處加持力生。即與無相法身無
二無別 而以自在神力令一切衆生見身
密之色。聞語密之聲悟意密之法。隨其根
| 性種種不同。即此所住名加持處也 | 文 |
法身也。次住如來加持者。如來即是佛加持
身。上云住者。佛受用身。心王之佛而住其
中。是無相法身也。既從遍一切處加持力
生。令一切衆生見身密之色。聞語密之聲。
| 悟意密之法 | 文 |
徳號。具釋如疏。住者顯能所二住。言各各
諸尊住自證三昧句。如來加持廣大金剛法
界宮者。是則五佛之異名。大日寶幢開敷彌
| 陀天鼓如次配 | 文 |
身。而釋薄伽梵句云本地法身。是則疏家
宗家一同所判也。於今科目者。此釋可爲
明據。縱雖有百千違文。會從此文可成一
途何拘小節忘大綱乎。但論云塵數諸尊
徳號。疏云毘盧遮那本地法身。一旦雖似
相違。其意終歸一致。謂大日如來竪超四
身。獨居曼荼中位。故釋云本地法身。横
遍五部全攝海會聖衆故判云塵數諸尊。論
疏若矛盾者高祖豈讓具釋於疏釋乎。得意
可思之
彈云。此釋誠雖似成本地身教主義。實是
以加持身爲能説教主。先釋教主云本地
法身。次釋住處云是佛加持身。是則本地
| 法身更住加持身説此經也 | 爲言 | 本地法身 |
也。就此兩師意別也 一依覺苑意者。他
受用身也。演密抄第一云。住如來加持者。應
身他受用身也。次疏釋成其所住處名佛受
用身。言如來心王等者。如來是所住。心王
爲能住。如一切諸佛説法儀式皆住於應
身。即本地身爲教主也。約別就勝唯是眞
故經云。應化非眞佛亦非説法者。推功歸本
| 言法身説 | 文 | 此意本地身住加持身説法故 |
推功歸本意也。例如大師釋釋迦即毘盧遮
那文雖歸本皆毘盧舍那據三昧門各各三
| 昧之化 | 云云 | 覺超料簡又同覺苑釋歟。東曼 |
云。大日如來身如閻浮提檀紫磨金色。如
來像首戴髮髻猶如冠形。通身放種種色
光被絹穀衣。此是首陀會天成正覺之幖幟
也。彼界諸聖天衆衣服輕妙。乃至無有銖
兩。本質嚴淨不復假以外飾故。世尊俯同
其像也。私云。已上引教主土文了。案此文
意。今教主毘盧舍那是他受用報身歟。然言
毘盧舍那者。依此宗釋。佛加持故同法身
也。又准天台意三身即一義也。如普賢觀
云。釋迦牟尼佛名毘盧舍那遍一切處。又花
| 嚴主或名毘盧舍那 | 云云 | 可思之 二依安 |
身也。先別爲自受用身者。教時義第□
云。若大日經金剛頂等在法界宮説。此是自
| 受用説。其中亦有自證化他門 | 文 | 同二云。大 |
| 受用身説。蘇摩呼經。是金剛手自受用身 | 文 |
地法身如來心王。是理法身即能加持身也。
其所住處名受用身。是智法身自受用身。即
所加持身也。以自在神力令一切衆生見
聞悟三密。是他受用身變化身也。是所加持
身也。今宗意云。無相法身皆住自受他受
變化身中。無二無別故。瑜祇經云。四種法
| 身 | 文 | 兩師説聊雖異。本地法身住所加持 |
非但他家所談。自門先徳多存此義。所謂
般若僧正實範重譽等皆同此意。今背和漢
兩國自他一同料簡輒成本地身教主義。太
不足信用者歟
會云。案覺苑安然意。於住處成就句存二
重。初如來加持者。以佛身爲住處次廣大
| 金剛法界宮者。以國土爲住處 | 云云 | 此料 |
一段經文。謬釋成加持説教義。是則拘顯網
迷祕旨故也。擧他師謬釋備疑難之端。頗
非會通之限歟 先違諸經例者。顯密諸部
經中未見。以佛身爲住處成就。凡諸經中
説住處眷屬等者。明某佛住某處。與其衆
倶會説法。爲令聞者信入也。其處是鷲
峯白鷺欲頂色頂等也。何以本他身託加持
身可爲住處成就乎。次違疏家釋者。如來
加持與廣大金剛法界宮更非別處。十一字
皆一處名也。疏第一釋云。次云如來。是佛加
持身。其所住處名佛受用身。即以此身爲
佛加持住處○次又釋歎加持住處故云廣
| 大金剛法界宮 | 文 | 釋歎前句而起後句。非 |
如來加持又可國土。若以國界爲住處之
義令決定者。本地身直住此宮説法。不可
云更住加持身説。又疏第一云。問曰。佛所
經何故先明住處眷屬耶 答曰。譬如國王
若有政令必先出居外朝制。斷刑賞時史
著記云。某時王在某處。與某甲大臣等集
議。有如是教命欲令境内。信伏行之不疑
| 故 | 文 | 譬喩以器界爲住處法何不爾乎。 |
云加持身云受用身之釋者。疏第一云。上
説金剛法界宮。即是如來身。次云大樓閣寶
| 王。亦即是如來身。今云。師子座當知亦爾 | 文 |
云如來乎。大師釋云。三種世間皆是佛體四
| 種曼荼。即是眞佛 | 云云 | 驚如來言莫致暗 |
重彈云。安然覺苑依爲他門人師。不可依
用其釋。之由所立道理歟。如先段粗載此料
簡偏非他家所談。專自門先徳立義也。所謂
般若寺御抄云。加持身者是曼荼羅中台尊。
此名佛加持身。當報身也。亦名字門道具
| 足之佛也。亦名具身加持也 | 文 | 又大經要義 |
| 云云。本地法身住加 持身。爲説經處也文 | 此等意專同彼兩師釋。 |
述所存。末學爭可褊彼兩釋乎。教相抄第
| 九 | 重譽 | 云。大日經第一云。一時薄伽梵住如 |
| 來加持 | 文 | 疏第一釋此文云。經云。薄伽梵 |
| ○種種不同 | 文 | 演密抄第二釋此文云。次云 |
者。如來是所住心王爲能住。如一切諸佛説
| 法儀式皆住於應身。即本地身爲教主也 | 文 |
法也。良諸佛内證音聲非因位耳根所聞。
是故自性法身説法即唯佛與佛境界也。然
世間流布之聖教皆是下化有情之法音。故
用他受用身之音聲。而教自受内證也
  抄第一 | 堀池 僧正 | 云。疏如來加持即佛加持身 |
| 七云。從此自證身復起加持身 | 云云 | 又般若 |
| 加持也 | 文 | 疏其所住處名佛受用身。即以此 |
加持處也。故般若僧正抄云。其住處者即
通受用變化身也。有四種法身也。教時義
第一云。所加持身者。是自受用身･他受用
| 身變化身 | 云云 | 此等解釋意。能加持自性身。 |
法門眷屬。皆同住彼法界宮。受法樂内證
遍滿生死中。利益衆生利他也。爰知。自性
法身住加持之時。有自受他受法。示一切
| 無非毘盧舍那祕密加持 | 文此中般若僧正釋 與安然釋引而成 |
| 一致意。凡此抄前後 多引用安然釋矣 | 重譽信證兩大徳爲中古明 |
謬釋乎。次餘經中無其例者。非博覧人者
難定例有無。今且依圓覺經住處成就説
二重歟。彼經云。入於神通大光明藏三昧正
| 受 | 注疏云。處成就也。文中二。初攝相歸眞。後稱眞現 土。初中三。一標入智用之源。二明與凡聖同體。三 |
| 總彰稱體圓遍。今 初摽入智用之源 | 一切如來光嚴住持 | 二明與凡 聖同體文 |
| 中二。初 明聖同 | 是諸衆生清淨覺地 | 後明 凡同 | 自心寂滅平 |
| 等本際圓滿十方不二隨順 | 三總彰稱 體圓遍 | 於不二境 |
| 現諸淨土 | 二稱眞 現土文 | 此文意佛入神通光明藏 |
云。亦名法性土。亦名常寂光土。息諸分
| 別。智與理冥名爲入矣 | 文 | 此如今經住如來 |
現土。是器界國土也。此如今經廣大金剛法
界宮。如此之例廣可勘之。以管見輒難定
無例。次違疏釋者。是又非相違。内依住
加持身。外現廣大法界宮。内外雖別一加
持處本末也。是故云。次又釋歎等也。爾者
如何
重會云。依今宗意大日法身住處是五輪所
成世界也。五輪即五智五佛也。是故兩部大
經説處約五佛祕號立其名字。今且先明
五輪世界相。次明兩部説處文。初五輪世界
| 相者。尊勝瑜伽法上 | 三藏善無畏譯 弟子喜無畏集 | 其五輪圖如 |
左。大空點具種種色。名爲欠字 | 大空輪 頂上具 |
| 種 種 |  | 風輪 眉上 | | 智火輪心 上赤色 | | 大悲水輪 臍中白色 | | 金剛 地輪 |
| 臍已 下 | 既去有爲五蘊四大。立無爲金剛不壞 |
然。其曼荼羅五輪加持名爲地水火風空。去
有爲五大立無爲五大。故先觀曼荼羅地上
相時。先從空起向上觀風等。圖如左
 | 地輪黄 色阿上 | | 水輪白 色鑁 | | 火輪赤 色藍 | | 風輪黒 色唅 |
 | 具一切 色欠文 | 而此五大所成世界有理智二徳。 |
成智界。理所成五輪世界金剛界大日所住。
智身住理土故。智所成五輪世界胎藏界大
日所住。理身住智土故也。次兩部説處文
| 者。金剛頂經云。於本有金剛界 | 法界體 性智也 | 自在 |
| 大三昧耶 | 妙觀察 智也 | 自覺本初 | 平等性 智也 | 大菩提心普 |
| 賢滿月 | 大圓鏡 智也 | 不壞金剛光明心殿中 | 成所作智 也云云 |
| 則五佛祕號妙徳也。密意可知 | 文 | 大日經云。 |
| 住如來 | 大日 | 加持 | 寶幢 | 廣大 | 開敷 | 金剛 | 彌陀 | 法界宮 |
| 天鼓 云云 | 十住心論釋云。如來加持廣大金剛法 |
| 陀天鼓如次配 | 文 | 兩經住處五句次第非徒 |
理處。胎藏理佛住金剛智處。五句表示甚有
密意。更問師口。而疏家釋意不配釋文句。
如來加持廣大金剛法界宮者。實相智理身
所住智處也。而此中又有五佛。而此五佛法
爾五大實相智身也。此名五輪世界。亦稱法
界宮殿。宗家以五句配五佛竪意也。疏家
五句皆通五佛横意也。雖有横竪別同以
智門五佛爲理身住處。且就如來加持句
| 料簡疏釋者。次云如來。是佛加持身 | 乃至 | 無 |
日也。而以自在神力以下釋四佛。他受變
化功徳也。然則般若寺御抄依疏意作釋之
時。加持身者。曼荼羅中台尊者。曼荼羅壇地
也。此地五大所成也。五大即五佛也。其中今
加持身者。是彼五佛中中台尊釋之。當報
| 身者。中台尊者當理身 | 名自 性身 | 歟。又當智身 |
| 亦名自受用身。 亦名報身 | 歟。如何。爲決此疑釋當報 |
法身名自性身。金剛中台智法身名自受用
身。亦名報身。聖位經説自受用佛從心流
出。心要釋中方毘盧舍那佛即如來部也。報
身圓滿萬徳莊嚴。即其證也。於中台有二
佛之中。簡理身爲取智身云當報身。留
意可思之
次至
抄者依有所同。雖引載安公釋非全同。彼抄第二云。大師御意以隨自意
四種中自性身爲教主。兼伴通四身。慈覺
安然等以自受用身爲教主。兼餘三身説。
| 覺超云他受用。覺苑云。通他受變化 | 云云 |
之料簡且演密抄爲本成一義許也。此義違
理上者。此文義可爲正。強不可勞會通
歟。次至圓覺經例難者。入托神通光明藏
者。非正住處成就。以而現淨土句可爲處
成就。爲現淨土佛入神通光明藏三昧也
| 爲言 | 次又釋歎并上説金剛等疏釋分明之上 |
可抂分明釋者歟
三種悉地教軌云。然毘盧身土依正相融。性
相同一眞如。遍滿法界大我身口意平等如
大虚空。以虚空爲場。以法界爲床。大日
如來爲令知見此道示二種法身。智法身
佛住實相理。爲自他受用現三十七尊。令
一切入不二之道。理法身佛住如如寂照。法
然常住不動。而動現於八葉爲自受用。示
三重曼荼羅。令十界證大空。雖是理智之
殊廣略之異本來一法。曾無殊異。萬法歸
| 一阿字。五部同一遮那也 | 文 |
法身爲説主之義。誰可疑之乎
彈云。理法身名字誠雖似指本地常身。見
此文首尾。初云。大日如來示二種法身。後
云。本來一法曾無殊異。是則自不二本源
以知理智示現理智二身。二所現隨縁之
位也。然者非本地至極之佛。只於加持身
立理智法身名。理智建立重重不可局一
途者歟
會云。凡以理智兩部爲諸法極處。自宗之
性相此教之大綱也。但大日如來示二種法
身者。言雖前後體無差別。於大日如來有
二佛別。故云示。非能示所示也。本來一法
曾無殊異者。有人疑云。二佛既別也。是非
絶待不二極佛。爲決此疑雖有理智之殊。
不二理不二智故本來一法曾無殊異釋之。
大師釋云。不二一如。豈只遮二詮一之名乎
| 云云 | 可思之 |
| ○平等句法門 | 此明自性 身説法 | 時彼菩薩○無盡莊 |
| 嚴藏 | 此明受用 身説法 | 非從毘盧舍那○眞言道句法 |
| 此明變化 身説法 | 又現執金剛○清淨句法 | 此明等流 身説法文 |
主住處眷屬説時等自性身説法五成就也。
於加持世界瑞相境界成三身説法。此經教
主本地身之義。解釋分明者也
彈云。教相抄第九料簡此事云。疏心云。一
時薄伽梵至如來之日加持故身語意平等
句法門者。顯自性身如來現他受用身而
住摩醯首羅宮○次二教論心云。從一時薄
伽梵至平等句法門者。談自性身如來之
法性土儀式。言住廣大金剛法界宮。故若他
受用土者何云廣大法界宮乎次從時彼菩
薩至無盡莊嚴藏者。即顯他受用土○即
彼自性身如來加此他受用身。而今説此大
日經也。故疏與論料簡雖異於説經之教
| 主終不招相違 | 云云 | 就此料簡私勘其潤 |
出自法界宮。打五藏法鼓令驚覺五智之
| 在己。懸三密明鏡使徹視三點之非他 | 文 |
| 此釋意出自法界宮説此經 | 見 | 是則法界 |
藏他受用。説當經故也
| 又宗義抄第一 | 頼瑜 法印 | 云。二教論中以大日經一 |
| 時薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮 | 乃至 |
| 以時彼菩薩普賢爲上首 | 乃至 | 無盡莊嚴藏文。 |
而彼受用身説今經。瑞相加持世界之教主
故非今經説主。變化等流之二身又爾也。若
爾者。自性身之説法者非今經者。更何物
乎。但至現加持尊特身之釋者。以中台加
| 持身云尊特身。非他受用身 | 云云 | 就此料 |
| 持故身語意平等句法門 | 云云 | 是則自性法身 |
主。故云如來之日加持故。已上二義雖異。
以加持身爲説者。爾者非所立潤色歟。如
何
會云。先重譽料簡甚不應理。其故者。云教
主云住處明當經説會相。而出法界宮。加
他受用身。於加持世界説此經者。如是我
聞等五成就非此經會儀。結果者豈徒載之
耶。將又四身説法其別如何。如彼注釋者。
| 此明自性身説法。此明受用身説法 | 云云 | 既受 |
身乎。但至出自法界宮文者。若於自法界
宮歟。於草字濫出字故也。可勘。證本已
説當經住處。云廣大金剛法界宮。豈向此
經文被作釋之日云出法界宮乎。依之別
本開題云。至如法界宮中祕主扣寂之日。
自在殿内密王開庫之朝發心殿而示珍財。
除重關以受自樂三等之理彼此無異。五
| 智之覺人我同得 | 文 | 所釋旨趣彼此全同。今 |
文點歟。謂出自法界宮可訓之。謂大日上
自證化他一體無別故。雖云化他皆自性本
地事業也。疏釋云。淨佛國土成就衆生。法性
| 自爾非作所成 | 云云 | 雖然且約義望化他於 |
| 法界宮指加持世界。打五藏法句 | 等 | 者。指當 |
相。故出自法界宮示起説之因。打五藏等文
正明當會説法。已上三義用捨宜在學者
意矣。次頼瑜法印料簡。是又違理。所以致
此料簡。存自證境界無言説義故也。是則身
雖入密家。意猶拘顯網可□可悲。頗不
足會通者也
已上本地身教主文證料簡大概注之。此
外釋文依爲枝葉略之
疏第一釋題神變加持句云。然此自證三菩
提。出過一切心地。現覺諸法本初不生。是處
言語盡竟心行亦寂。若離如來威神力。則雖
十地菩薩。尚非其境界。況餘生死中人。爾時
世尊住昔大悲願故。而作是念。若我但住如
是境界。則諸有情不能以是蒙益。是故住於
| 自在神力加持三昧○ | 文 |
云神力所持。或云佛所護念。問。其大意如
何。答。自證菩提過諸心地。本性不生。言盡
行寂。離佛加持。十地菩薩尚不得知。況生
死人。所以如來往昔悲願力故住於神力加
持三昧。爲諸衆生説祕密藏。發即心菩提
淨即心佛國。見自心正覺證自心涅槃。是
| 故云加持等。此其大意 | 文 |
而如疏釋者。大毘盧遮那成佛者本地自證
之境界。此處言心寂滅故衆生不能蒙益。
| 是故住自在神力加持三昧説今經 | 見 | 依之 |
其得益云即心菩提等。豈非此經云祕密
藏乎然則此經本地法身加他受用身説之
者也。教相抄第九云。凡題目所表必詮内文
之事義。今叙神變加持之經題。示種種諸趣
所喜見身。説種種性欲所宜法門言神變加
持。若此經自性身佛説者。豈經有如是題
乎。故知。加持經之言定令蒙他受用身説
| 也 | 云云 | 大經要義第一云。疏云。然此自證三 |
| 菩提○故曰神力加持經 | 云云 | 又云。是故此 |
| 經諸菩薩眞語爲門○則此經深旨也 | 云云 | 經 |
| 云。住如來加持廣大金剛法界宮 | 云云本地法身 住加持 |
| 身爲説 經處也 | 又云。所謂越三時如來之日加持故 |
| 等云云。如來之日者。湛若虚空無修短異。實相之 日。佛力加持延促自在。無定相日也。是説經時也 |
主爲上首。毘盧遮那如來加持故奮迅示現
| 等云云 | 初文意云。世尊住自在神力加持三 |
文意云。金剛乘菩薩入眞言門直得五種阿
字究竟。此爲此經甚深宗旨也。次經三文本
地法身住加持處。以加持日説此經。又此
經中世尊加持大眷屬内眷屬。令奮迅示
現無盡莊嚴藏。是故此經從加持三昧而起
以加持力爲宗旨。加持處加持日所説。大眷
屬等蒙佛加持示現化用。由此等義名加
| 持經 | 文 | 此抄中括前後經文。顯一部大宗。 |
變加持。以知。大毘盧遮那成佛更住神變加
持説經故。題十二字所歸以神變加持爲
宗。加持身説主義不可及異論者歟
會云。以題爲一部總稱。誠以可爾。爰披内
文見一部始終。以當經教主號毘盧遮那。
豈非指大毘盧遮那成佛位乎。如來將説
此經。於加持世界現三身瑞。他受用説三
無盡莊嚴。應化身云非從毘盧遮那佛身等。
神變加持句正當此位。以何得知。疏釋神
變加持句。初云示種種所喜見身等。當三
無盡莊嚴經文。次然此應化非從毘盧遮那
身等者。當變化身經文然則攝廣文爲略
題。開略題爲廣文。一部經中品品大略呼
教主名稱大毘盧遮那。從此稱題大毘盧
| 遮那成佛。故疏第十六 | 入祕密漫荼羅 位品第十三 | 云。爾時大 |
| 生觀念從定住者。毘盧遮那義上已釋之 | 文 |
遮那佛也。更不可云神變加持。次依無盡
莊嚴藏非從毘盧遮那等經立神變加持題。
是説經瑞相也。誰可云此經説主乎。疏第
十六披略題示爲内文。讓上釋義。同第一
| 卷示攝内文。爲略題載下經文 | 非從毘盧遮 那等文也 |
有淺深重重意。大日經開題。先約深祕門
釋經題中。釋神變句云三種凡夫不能識
知。十地聖者未知其邊。唯佛能知能作故
曰大神變。此神變無量無邊分爲四。一下轉
神變。二上轉神變。三亦上亦下。四非上非下
| 云云 | 又釋加持句云。雖此不往彼不來。然 |
| 無礙常瑜伽○圓鏡力故實覺知 | 云云 | 次釋淺 |
毘盧遮那者。自性法身。即本有本覺理身。次
成佛者。受用身。此有二種。一自受用。二他受
用。修得即始覺智身。神變者他受用應身。即
變化法身。加持者等流身。即是三界六道隨
類之身。若攝四爲三者。神變加持合爲一。
| 即法應化三身如次可知 | 文 | 此淺深兩釋中 |
他者。淺略門次第相承意也。若依深祕義
者。神變大神變。加持法爾加持也。若爾者一
題十二字同本地内證境界也。若約此門者。
神變加持佛當經教主也。若更云深義者。上
大毘盧遮那成佛諸佛内證果徳下神變加持
衆生色心因徳也。
上人教時問答中。以上自證三菩提等位爲遮情極位 以下自在加
持三昧爲表徳内證。若依此意者。胎藏曼
荼羅自衆生欲處起故以因徳爲體性 然
者大毘盧遮那果佛。住神變加持因徳。説
之經故云神變加持經。疏釋普門示現相云。
所以然者。一切衆生色心實相從本際以來。
| 常是毘盧遮那平等智身 | 云云 | 深可思之。得 |
不可費見者歟
同第一釋一切持金剛者皆悉集會句云。心
王所住之處。必有塵沙心數。以爲眷屬。今
者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數
無不即入金剛界中。成如來内證功徳差
別智印。如是智印唯佛與佛乃能持之約菩
提義。即有無量無邊金剛印。約佛陀義。即
有無量無邊持金剛者。由此衆徳悉皆一相
一味到於實際。故名集會若少分未等一
法未滿。即不名一切集會也。然以自在神
力所加持故。即從心王毘盧遮那現加持
尊特身爾時無量法門眷屬一一皆現執金
| 剛身。顯發如來威猛大勢 | 文 |
等者。行者平等智身也。次今者心王等者。毘
盧遮那本地身也。後然以自在等者。加持受
用身也。然則本地境界一味一相故。更無度
| 人之益。更現加持尊特身説此經 | 見 | 其加持 |
爲教主立嫡共許歟。經第一云。八葉正圓滿
鬢蘂皆嚴好。金剛之智印遍出諸葉間從此
| 花臺中。大日勝尊現 | 文 | 疏第五釋云。此蓮花 |
| 表大日如來加持之相其義已如前釋 | 文 | 此 |
然覺。大日如來加持之相者。當現加持尊特
身義。如前釋名指第一卷當所釋也。然
者以加持尊特身爲説經主。何以本地身
可爲教主耶
會云。中古學者料簡云。初心王毘盧遮那成
自然覺者。指法門身種子三形位也。次現加
| 持尊特身者。指羯磨身。是尊形佛也 | 云云 | 此 |
然覺與加持尊特之二重。未分別以何佛
身爲教主。大師存簡別意。所謂十住心論
第十引疏釋。明當經説會之時。引到於實
際故名集會以上文。不引然以自在神力以
下文。是則加持尊特身非正説主之故也。又
眞言問答云 問。此經同聞衆爲從因向果
之人。爲從果向因之人 答。皆是從果向因
之人非從因向果之人 問。何故云非向果
之人 答。此祕密乘。是法身如來與内證智
| 眷屬自受法樂之教故。云非因人 | 文 | 加持 |
釋云。能壞衆生無相之煩惱故。以相況也
| 文 | 以此釋知之也。内證集會一味一相故。 |
從因向果中何乎問之。從果向因之人也答
之。是簡加持尊特集會唯取内證一味衆
者也爾者彼加持尊特身非當經教主。何備
相違難文乎。但至疏第五大日如來加持之
相文者。此釋指本地自證境界云大日如來
加持之相。謂實相自然智者。指衆生本心。
是行者平等智身也。疏第五云。内心妙白蓮
者。此是衆生本心妙法芬陀利花。祕密幖幟。
花臺八葉圓滿均等如正開敷之形。此蓮花
臺是實相自然智。蓮花葉是大悲方便也。正
| 以此藏爲大悲胎藏漫荼羅之體○ | 文 | 從此 |
云大日勝尊現。全不可同第三加持受用
身也。義如前釋者。不指第一卷指第四卷。
經第一説法界圓壇普門無限相有三文。初
文云祕密主哀愍無邊衆生界故。是大悲胎
| 藏生漫荼羅廣義 | 文 | 疏第四釋云。若行人自 |
| 故。其所起大悲漫荼羅亦周法界 | 文 | 以此曼 |
智慧也。次文云。祕密主如來於無量劫積集
阿耨多羅三藐三菩提之所加持。是故具無
| 量徳當如是知 | 文 | 疏釋云。如來昔行菩薩道 |
於彼一一功徳藏。皆到極無等比無過上味。
以如是内證之徳無量無邊故。其所加持
| 現作法門眷屬亦復無量無邊 | 文 | 是以此曼 |
之相也。後文云。祕密主非爲一衆生故如
來成正等覺。亦非二非多。爲憐愍無餘記
及有餘記諸衆生故如來成正等覺。以大悲
願力。於無量衆生界。如其本性。而演説法
| 文 | 疏釋云。已知。内徳無限。次明本地曼荼 |
| 羅度人無限 | 文 | 已以阿耨菩提之所加持佛 |
本地法身也。加持之言雖同。其位大別也。留
意可思之
重難云。十住心論第十菩薩眞言問答。以爲
所立潤色歟。倶以難思。先於十住心論引
文者。大日經疏意於衆成就下。分別本地
加持之釋三處在之。一衆成就總句。一切持
金剛者。皆悉集下釋如今所引。二十九執金
剛終釋云。然此毘盧遮那内證之徳。以加持
故從一一智印各現執金剛身。形色性類皆
| 有表象。各隨本縁性欲引攝衆生 | 文 | 三四 |
以加持故各得從法界一門。現爲一善知
| 識身也 | 文 | 而十住心論第十被引疏釋之時。 |
引殘之。於後兩釋者具引載之。以知。於
總句釋者。讓委釋於別句。且所不引也。若
加持主伴非當經説會故不引之者。何故
至別句下引證之耶。料簡之趣恐似不見
文首尾。爲之如何。次眞言問答云。問。若
如此者是一實境。即無能所説聽之義。而何
云會耶答。心王住處必有心數眷屬故猶集
會。問。於是一佛心王心數。内證自覺之義
也。是即自證無兼他之義。何云會○答。凡
此心王毘盧遮那塵沙心數内證智眷屬曼荼
羅法身。周遍法界一切衆生趣中。隨應度之
者。前説如是自證法門。是名祕密乘。如治
國之聖王守護國土化人民故。國界之内
| 散諸賢臣治化賞罰 | 文 | 此釋意。内證本地 |
度者説名祕密乘。是喩國界之内散賢臣
治化賞罰。爾者眞言問答違所立義。如何
重會云。先十住心論引文事。加持尊特身爲
當經教主者。尤爲要據釋。何總句下脱之
耶。若依繁重略之者。縱雖略本地文更不
可脱加持釋。但至別句下引證者。彼加持
身非當經説主故。依不肝要總句下雖脱
之。兼本地體上必帶加持用。不可遮之。佛
光住月宮。影像浮機水。自然道理也。約
質影不離邊。釋本地境處。必起加持文。仍
約體用分別門。去加持用取本地體。總句
釋依此意約體用不離門。本地加持並釋。
別句釋依此意存略隨宜。不可怪歟。次眞
言問答料簡事。彼釋云。問。餘經會處分明也。
今此大日經爲有幾會處。答。爲一處一會。
問其處會何。答。處者是金剛法界宮也。會者
| 即胎藏界也 | 云云 | 因此釋重起一實境無能 |
以一實境爲此經會之義分明也。但無能
所説聽者。簡因位相對能所。於自受法樂
中互爲能所之義尤有之故。次下釋此祕
密乘是法身如來與内證智眷屬自受法樂之
教。深可思之
同第一云。問曰。佛所説經何故先明住處眷
屬耶。答曰。譬如國王若有政令。必先出居
外朝制。斷刑賞時。史著記云。某時王在某
處。與某甲大臣等集議。有如是教命欲令
境内。信伏行之不疑故。法王亦爾。將説大
法。必於大眷屬菩薩衆中令作證明。以是
因縁聞者生信由信。心故能入如是法中。
| 修行得證倍復生信故先列衆也 | 文 |
| 同第十四 | 祕密曼 荼羅品 | 云。奮迅是流出義。是流溢義。 |
頻申奮動。即是其身本不動。今則離其常
處而動故也。佛亦如是。安住如是甚深密
藏之中。若非如來加持神力。則微妙寂絶不
可得示現。今乃示現無盡身口意種種形
| 聲遍滿法界。即是諸佛奮迅也 | 文 |
主。第十四文以師子出穴頻申位類當會説
法。同外用加持佛以爲能説教主。不待言
者歟
會云。先第一文喩取少分故。只取王臣集
議之邊。喩法王集會之相。必非分別内外
取其外。若如所立者。法説專自内證出外
用之相可明之。彼已不爾。此何爾耶。次第
十四文彼頻申奮動者。指加持世界無盡莊
嚴相。全非當會儀式。其故者。經説所出諸
| 尊還入相。還入法界宮 | 云云 | 當經法界宮説 |
重難云。疏第十四云。時諸尊等既作種種佛
事。還從本位而入毘盧遮那如來之身。亦
如出時位次無異故。彼經云。復入法界宮
| 也 | 文 | 此釋意指佛身云法界宮。然者法界 |
爲法界宮。彼所出現佛雖出佛身法界宮。
猶住國土法界宮。何云非當經説會耶
答。此料簡甚髣髴也。兩部大經以住處爲
法界宮一同之説也。第十四釋又此意也。然
則經約總相云復入法界宮。疏正指還入
在處云佛身。意云。入法界宮者。於法界
宮有中台八葉及三重壇不同。正還入何
處耶。其入位未分明故還入中台大日佛
身也釋之。此義治定不可異求者歟
疏第一云。次明群機嘉會之時所同聞法。即
經所謂越三時如來之日加持故。身語意平
等句法門也。然此經流布閻浮提。略有十萬
偈。若十佛刹微塵大衆。各各廣演身口意差
別法門。則無限量。此説法時分。復當云何。
故結集者云。爾時住於佛日。而演説法者
也。如世間時分。則有過去未來現在長短
劫量種種不同。且約日行四天下。一周晝夜
各有初中後分。乃至三十時等。刹那不住
代謝相推。以淨眼觀之。三際之相了不可
得。無終無始亦無去來。即此實相之曰。圓
明常住湛若虚空。無有時分修短之異。然
以佛神力故。今瑜伽行者於無量劫。謂如
食頃。或演食頃以爲無量劫。延促自在咸
| 適衆機。無定相可得。故云如來日也 | 文 |
日。三圓明日也。於此中正明當經説時。初
表群機嘉會時者。加持日異名也。其故者。
| 次釋明加持日。延促自在咸適衆機 | 云云 | 於 |
釋得表意。依表探釋意。指加持日云群機
| 嘉會之義。頗不待料簡者歟 | 是一 | 又疏第五 |
以加持方便促百劫爲一夜。或演一夜爲
| 百劫。修短在縁。無有定限也 | 文 | 此釋正以 |
| 加持日爲群機嘉會時。豈非明證乎 | 是二 |
日。彼如來日指加持日。故云如來日
也。釋分明故也。如來日既指加持日。佛
| 日非圓明日之義。無疑者歟 | 是三 | ○爾者如 |
會云。此釋誠難思。古來料簡不一准歟。今
私案之立一義云。先群機嘉會時者。通圓
明加持二日。圓明日當經説時。加持日。加持
世界説時也。加持日云群機嘉會。疏第五釋
明也。圓明日云群機嘉會。其證雖不分明。
凡思自宗大意。自性法身説會有實行當機
因人。蒙益是其大宗也。依之或釋本地曼
荼羅度人無限。或述坐法界照機。住祕宮
投藥。何不云群機嘉會。耶。次所同聞法者。
是又同通本地加持二佛所説。次住於佛日
而演説法者。指圓明日。是正當經説時也。其
故者。次上釋云。然此經流布閻浮提。略有
十萬偈。若十佛刹微塵。大衆各各廣演身口
意差別法門。則無限量。此説法時分。復當
| 云何 | 云云 | 答此經説時之間。云住於佛日而 |
也。疏第六云。經第二卷初云。爾時毘盧遮那
世尊。與一切諸佛同共集會。各各宣説一
切聲聞縁覺菩薩三昧道者。如來已説究竟
三空三昧印。爲令普門進趣者無留難故。
復説三昧道中差別印。三重曼荼羅所示種
種類形。皆是如來一種法門身。是故悉名爲
佛。此等一切諸佛。各於本所流通法門。自
説彼三昧道。若現世天身。則説彼天三昧
道。若現聲聞身者。則説聲聞三昧道。若現
辟支佛身者。則説辟支佛三昧道。若現菩
薩身者。則説菩薩三昧道。若現持金剛身
者。即説金剛三昧道。當知。此中偈頌。如是
無量刹塵。非世間結集經卷所能具載。然諸
行人。若深入瑜伽境界三昧時。自當了了
聽聞。如正説時無異。是故名爲佛加持日
| 也 | 文 | 此釋意。大日如來與一切諸佛。同共集 |
| 會所説之經。云此中偈頌無量刹塵 | 是當疏 第一則 |
| 無限 量本 | 故此經是大日如來同共集會説也。全 |
則對佛加持日云正説時故正説時者當圓
| 明日也。次如世間時分 | 等 | 者。爲釋圓明日。 |
神力下釋加持日又名如來日。是加持世界
説時也。如此時中下明説法相。如此者指
| 上圓明加持二日。佛説何法 | 乃至 | 故名爲句 |
加持身説法得益。依加持身引接。入本地身
體性。是故住此下正明當經説法得益。謂加
持身説法得益自身外存感見佛身。本地身
説法得益自心外不見佛身。直入直修故實
無能入者。無所入處。此云此經大宗也
重難云。此料簡太自由也。有何文理成此
義耶。答云。見經文説相。初自如是我聞。至
前後圍繞而演説法。正明自性法身説會。自
時彼菩薩。至復有芽種生起。明加持世界三
身。今所謂越三時如來之日加持故。身語意
平等句法門者。居中間兼自性加持二。謂
通序結釋別序表句也。所謂者。轉釋上通序
之意也。次指如來日時云時彼。是如來之
日等文爲通序表文故也。依之大師二教
論下。於通別二序文。釋四身説法義。以所
謂越三時如來之日等經文。科自性身説法。
十住心論第十。以所謂越三時等文。屬時彼
菩薩等加持世界説時。兩論科釋引證所以
各別。此文自元通本地加持故也。又性靈
集第七云。衆寶心殿高廣無邊。光明日宮無
所不遍。眞言大我本住心蓮塵沙心數自
居覺月。三等法門住佛日而常轉。祕密加
| 持應機水而不斷。法性身塔奇哉皇哉 | 文 | 此 |
月宮。而其影像應萬機。施化用於十方。是
加持世界應用也。譬如日影浮機水。然則本
質影像不離不分故。天上日水中日兩日同
時。暫時不可捨離。是故今如來之日言必可
通本地加持二佛説時也
尋云。若爾者。所謂越三時之日等經文云何
可料簡之耶。答。先所謂越三時如來之日
指説時。身語意平等句法門指説法。加持
言通説時與説法也。所謂越三時如來之日
者。古義云。所越三時世間日。能越如來日通
加持圓明也。今義云。此文再可意得之歟。
謂越字圓明日。三時世間日。如來之日加時
日也。如世間日乃至故云。如來日也。釋意
也。此時加持故三字指三平等句法門。其故
者。説時釋終如來之日經文故。釋故云如
來日也。次釋如此時中等故。加持言似屬
説法。若屬説時者故云如來日。次尤釋加
持故言畢。可釋如此時中等也。已以不
爾加持言不可屬説時者也。又越三時如
來之日者。三時世間日。如來之日圓明日。加
持故加持日也。住於佛日而演説法者。即
以如來日爲圓明日之意也。此義加持言
可屬説時也。重重義得意。可釋之矣
| 大日經第二 | 具縁品 | 説眞言文分云。復次祕 |
作。亦不隨喜。何以故。以是諸法如是故。若
諸如來出現。若諸不出諸法。法爾如是住。
謂諸眞言。眞言法爾故祕密主。成等正覺
一切智者。一切見者。出興于世。而自此法
説種種道。隨種種樂欲種種諸衆生心。以
種種句種種文。種種隨方語言。種諸諸趣音
| 聲。而以加持説眞言道 | 文 | 疏第七釋云。經 |
言法爾故者。以如來身語意畢竟等故。此
眞言相聲字皆常。常故不流無有變易。法
爾如是。非造作所成。若可造成即是生法。
法若有生則可破壞。四相遷流無常無我。何
得名爲眞實語耶○若如是者。則是諸眞
言相畢竟寂滅。不授與人。何故有時出興。
有時隱沒故經復釋所由云祕密主成正等
覺○而以加持説眞言道。此意言。如來自
證法體非佛自作。非餘天人所作。法爾常
住。而以加持神力出興于世。利益衆生○
| 文 |
佛法如是故。即是故不流。即是如來本地法
身。爲欲以此法身遍施衆生故。還以自
在神力加持如是法爾聲字故。此聲字即
是諸佛加持之身。此加持身即能普作隨類
之身。無所不在。當知。加持聲字亦復如是。
是故行者但一心諦縁觀此聲字。自當見佛
加持身。若見加持身即見本地法身。若見
本地法身時即是行者自身故。此一一字門
| 即是如來不思議果。不從別處來也 | 文 |
作。若然誰傳。答。初從大日尊。下至青龍阿
闍梨。有七葉大阿闍梨。其法號曰摩訶毘盧
遮那究竟大阿闍梨耶･金剛薩埵大阿闍梨
耶･龍猛菩薩大阿闍梨耶･龍智菩薩･金剛智
三藏･大廣智三藏･青龍寺惠果阿闍梨。如
是大阿闍梨等轉轉而授。既知付法傳來。最
初説相云。何經云祕密主成正等覺。一切知
者。一切見者。出興于世。而自此法説種種
道。隨種種樂欲乃至種種諸趣音聲。而以
加持説眞言道。解云。斯意言如來自證法
| 體○ | 文 |
此處無相寂滅。不可授與人。無有出沒之
異。有佛無佛性相常住也。成等文正覺等文
爲加持身。如來出興于世。以神力加持説
此眞言道。而今所傳經非法爾眞言。是加
持説教也。何以知者。十住心論第十。明最初
説相。引合加持身下經疏文之故也。然則
分別本地加持之兩文中。擧加持文示最
初説相。加持身教主義不待言者歟。如何｣
會云。此難誠至要也。實以難思。但勘見釋
前後。此事又無相違歟。其故者。十住心論
第十。先引兩部大經五成就畢釋云。已知
祕密莊嚴住心所在之處。及身語心密數量
等。今所傳眞言教法誰作。答。據大日經。云
諸佛菩薩･聲聞･縁覺･摩醯･梵王･那羅延天･
釋提･四王。如是人等所不能作。何以得知。
大日世尊分明説故。云何説耶。佛告祕密
主。此眞言相非一切諸佛所作○謂諸眞言
| 法爾故。解云。以如來身語意畢竟等故○ | 文 |
地説乎。若爾者。八祖中第一祖。又三世常恒
本地如來全非隨縁出沒之佛身也。付法傳
上云。第一高祖。法身大毘盧遮那如來與自
眷屬法身如來。於祕密法界心殿中自受法
樂故常恒不斷演説此自内證智三摩地法。
| 具如金剛頂經説 | 文 | 可思之。但至最初説 |
本地加持二重。謂本地者。大日三世常恒本
地身。遍有情非情。平等平等能説此眞言
教。如此之處。人法法爾。離佛天人造作。次
上引十住心論第十。已知祕密莊嚴住心所在
之處等釋意也。又付法傳上云。如是法身智
身二種色相。平等平等遍滿一切衆生界一
切非情界。常恒演説眞實語如義語漫荼羅
法教○彼漫荼羅教者。金剛頂瑜伽十萬頌
| 經等是也 | 文 | 是則以當時所傳十萬頌經等。 |
三世不變故。不論遇教有無。不簡迷悟差
別。無相寂滅不可授與人。是故大日如來
住大悲本誓。出興于世始説此道。十住心
論最初説相等釋此意也。又付法傳上云。大
日如來普遍常恒雖演説如是唯一金剛祕
密最上佛乘大漫荼羅法教。而非機非時。不
得聽聞信受修行流傳。所謂道不自弘弘
| 必由人。誰能弘者。則有七箇大阿闍梨耶 | 文 |
祖有本地加持二重。金剛薩埵以下乃至當
時眞言行者云本地。皆本地。云加持皆加
持也。而本地上祖祖傳來自宗正意也。加持
流傳此教傍義也。以傍莫破正矣
尋云。且於第一祖本地加持二佛爲別將爲
同。若云別者。似有九祖。違大師處處釋八
祖相傳。若云同者。本地法爾常住加持隨縁
出沒二佛體別也。何云同耶
答。推大師御意。同而非別歟。本地加持一
佛上約義分二。約法體爲本地。約機感
爲加持。譬如日光遍法界雖常存於清濁
器有隱顯。佛身亦如是。本地佛雖常恒説
法。非機非時不見不聞。至縁熟之時始
而聽受。是故有機始聞雖似始起。彼始聞
未曾動本地説會。約初入實行時雖有三
世異。至聽法開悟位會同法界。更無去來
今。然則就機感且雖分本地加持。約佛體
只本地一佛也。是故以第一祖直爲三世常
恒法爾佛也。金剛薩埵爲未悟因人。約聞
彼法爾佛説。且此佛爲加持佛。實法爾直體
故。或釋本地身授金薩。或釋加持佛授薩
埵。兩釋無相違。如云大日金薩亦爾也。約
未悟人始悟邊。金薩是加持薩埵也。悟已還
無悟未悟別。古今常然故。此薩埵是本地薩
| 埵也 | 已上約金薩上轉 分本地加持也 | 若金薩授龍猛。又有此 |
尋云。約體者一佛也。約義分二佛者。且約
義可立九祖耶 答。約義立九祖。有何
失乎。依之出生義。大日金薩中間立釋師
子。釋師子者。大日加持身也。小野纂要相承
殊勝中引此文。豈非許九祖義耶
尋云。若爾者。或云八祖。或云九祖。以何義
爲正意耶 答。以八祖義爲正意。處處釋
多分此義故也。加之眞言問答中。顯釋迦説。
密大日説者。正意也。顯密倶釋迦説者。傍意
| 也 | 云云 | 以密教最初説者直爲本地大日。正 |
| 義也。若本地外開加持佛 | 釋迦也 | 爲説者。傍 |
尋云。十住心論第十釋此傍正中似成傍
義。爾者如何 答。如先成。以今所傳經五
成就。直爲法爾本地説。彼釋大綱也。雖然
爲顯薩埵因人傳大日説之次。第且釋最
初加持相。是約機感邊。實爲示法爾眞佛。
次上引此眞言相等經文釋成義也。何況
付法傳非機非時不能聽聞信受。其弘傳
人表有七箇大阿闍梨。釋第一祖明自受
法樂故常恒演説。是則上所明大日如來普
遍常恒雖演説等法爾位也。以知。本地外更
不可有加持流傳説者。留意可思擇之
同第九云。復次眞言行者。以初三昧耶故得
同如來祕密身口意平等之身。以第二三昧
耶故得同如來加持法界宮尊特之身。以
第三三昧耶故令此身土皆如金剛。與無
量持金剛衆而自圍繞佛説初三昧耶。爲自
受用。故第二三昧耶爲成就法性身諸菩薩
| 故。第三三昧耶爲折伏攝受隨類衆生故 | 文 | ｣ |
| 地法身也。第二他受用身法性身。菩薩 | 十地 菩薩 |
| 異名 也 | 能化也。第三變化身。隨類衆生能化也。 |
之身。若然者住如來加持廣大金剛法界宮
之説。經主是尊特之身即他受用也。當經教
主加持身之義。此釋分明者歟。如何
會云。此釋前後於三部三昧耶作重重釋。
今所引其隨一也。旨趣難知。輒不可治定
者歟。謂彼釋上文云。又以入佛三昧耶加
持祕密中胎藏。以法界生加持金剛菩薩二
| 重眷屬。以金剛薩埵加持種種隨類之形 | 文 |
中台。第二初重二重。第三第三重也。今經教
主中台大日也。全非初二重尊。若爾者。彼法
界宮尊特之身者。自中台大日所示現。加
持身十地能化也。疏第五云。阿闍梨言。此是
五那含天子耳。過此已上有菩薩受佛職位
處。亦名淨居天。多是一生補處菩薩。是第二
| 院所攝。非此中所明也 | 文 | 同第四云。若作 |
作所成。故不以外寶爲飾。乃至十住諸菩
薩猶因承佛神力得見加持身。其於常寂
| 之體如在羅殻。故以爲呪也 | 文 | 依此等文 |
此是本地加持教主之義者。大日經疏之
眼肝。眞言行者之綱要也。我祖杲寶法印
| 爲學頭 | 并 | 讀師之時談議講筵不怠。講 |
書亦不少。然今此書也。杲寶師之草案之
本也。可祕可貴。最初一兩紙散失。補其
闕分以呈後葉焉。嗟呼曩祖之功茲滿。
| 不肖之志亦足。可悦 | 云云 |
| 東寺定額僧勸學衆 勸修寺淨土院家 | 僧正賢賀 | 法臘五十 行年五十九 |
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