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貞應抄 (No. 2447_ 道範撰 ) in Vol. 77
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No. 2447
貞應三年閏七月十三日。自禪定二品親王
所給御尋。題云
眞言教主三身分別事
驚覺佛三身分別事
一道極無地前地上事
四種法身横竪分別事
三種卽身成佛事
卽身成佛宿善事
| 卽事而眞事 | 付三性事 |
| 五藏顯密分別事 | 付顯陀羅尼五藏分別事 |
自證極位說法有無事
識大顯形有無事
眞言教主三身分別事
問。兩部大經等ノ教主三身分別其義如何
答。漢土本朝自門他家異解。區ニ分テ紛紜難
披。唐土覺苑他門安然等。皆以他受用身
爲教主。是卽雖入密宗未出顯網之故
也。自門ノ古徳。其義又非一准。本地加持之解
傍正通別之談。或始別ニシテ終ハ同。或初同後異。
如此異端不能具述。今且依故禪林寺大
| 僧都 | 靜｜ | 之指授述其一義云。此有二門。先 |
有内證。二隨縁顯現。初是横平等。後是竪差
別也。初横三身者。卽毘盧舍那遍一切處性
淨圓明三轉方便也。謂以心内九八七三識。
如次爲理智事三轉。是法身般若解脱三點
也。又如次爲自性自受他受三身。此三身
中ニ理智ヲ爲法他受ヲ爲人。此人理智和合
別體。四曼四身一切諸尊。皆以理智爲所
具徳。以人爲能住體。仍約佛陀菩提二義
見之。云ヘハ人ト皆人。云ヘハ法ト皆法也。此三轉
遍一切法。平等平等法爾常恒。天台等ノ三身
本有之談者。法身獨本有ニ
約相卽云不縱不横。是故報應ハ性具ニシテ非
是事具。今教ハ他受應化ノ人體自性本有ナルカ故。
| 三轉宛然不變事具。是爲自家不共說 | 云云 |
| 高野蓮谷ノ僧都 | 明 | 難云。五蘊ノ外ニ立人是我 |
| 非人我見乎 | 云云 | 禪林上綱會云。自宗卽事 |
| 異。故大師云。人法法爾ニシテ教義離絶 | 文 | 卽此 |
月輪觀ト二乘法執ト相濫ノ問答有之。可准思
之
問。此三轉義其證何在 答。金剛頂經開題
云。三十七尊ニ各各有能入ノ金剛智。所入ノ金
| 剛定。能證ノ金剛人 | 文 | 是卽誠證也。定者理 |
| 偏依此旨得心可見。不可驚疑 | 云云 | 如上 |
具。故云横平等也
次竪三身者。金界ノ五智三十七智。胎界ノ四
重十三大院分之爲三身。先付金界ノ五方
五方分別之。中東南ハ是性淨圓明ノ三轉也。
倶是自證故。總爲法身。是心内ノ九八七三識
也。次西方妙觀察智ハ邪正不謬故。始見迷
界起大悲。是爲他受用身。次北方ノ成事
智ハ正攝化衆生ノ事業智故爲化身。此二ハ是
心外ノ六五二識也
問。九八ノ理智其義可然。第七爲人其意如
何 答。第七末那ハ是意。意卽思量爲性。然
以思慮爲人。卽有情ノ義。謂第九ノ色第八ノ
心ゝ色心和合スルヲ言有情。是爲第七識也。是
卽五蘊法聚集スルヲ爲人故也
問。常以第八爲異熟識爲有情體。今以
第七爲有情。其義如何 答。顯教ノ八識ハ於
自宗ノ心外ノ分齊談之故。廢立是別。不可
相例。彼以第九不爲色故。於第八置種
子五根等故。今心内ノ三轉卽内證ノ三密異
| 彼 | 云云 |
有六識無三識耶 答。心内亦有六五。以
前五屬第七。第七前五同是人故。是故心
内ノ第七出テハ心外ニ爲前五。又以第六屬第
八。第八與第六同是了別心性故。故心内
第八出心外爲第六識也。又心外有三識。
末ハ必帶本故。總體爲第九。故於心外有九
| 識也 | 云云 | 顯教所立ノ九識ハ是心外ノ九識也。未 |
處處ニ以顯教爲心外分位。卽此意也
次三十七尊爲四身。見禮懺文等。四身三身
開合不同
| 次胎界四重四身者。安然云 | 教時義 | 胎藏界會 |
身。第二重ノ諸大心衆ヲ爲他受用身。第三重ノ
| 釋迦佛等ヲ名變化身。九界眷屬名等流身 | 文 |
次明說主者。先付初横三身論之。次約
竪三身顯之。初内證ノ三點中。理智ハ是所說ノ
法ニシテ非能說主。以事轉爲說教主。一切說
法以人爲主。法自不可說法故。三轉雖不
離。以自性受用爲法。以他受爲人故。於
人ノ邊立說主ノ義也
問。若如此義者。與彼演密安然等ノ他受用
之義有何別耶 答。彼等不知内證ノ三轉
故。只以法身爲無相寂然之理。仍以隨縁
應機ノ他受用以下。始爲色相之體爲能說
之主。今教不爾。自證極位ニ三轉宛然トシテ本有
常住。統此三轉爲自性身。人法自性ノ本
故。故二教論云。清淨ハ表理。金剛ハ表智。自
| 性ハ通二 | 文 | 依之彼顯教所立他受用者。今教 |
也。内證外用天殊地別。不可相亂
問。内證ノ三轉同ク自性ノ位ニシテ無化他之義。何
名他受用耶 答。是隨縁應機他受用之根
本體性故云他受也。於自證位有此他受
體故。出心外現化他ノ作用也。三點中ノ理
| 智ハ寂靜無相故。以事轉人爲化他本也 | 云云 |
教意非情草木等ノ三昧耶身。阿字賀字等ノ
門身之說法義不許之歟 答。今三轉者卽
六大也。三密也。三密卽聲字實相也。此六
大三密何法ニカ不ン具。六大ハ是體。三密ハ是用。
體用不離ニシテ周遍法界。是故草木等阿字等。
具此三轉故各各說法スルナリ。此說法者。尚阿字
等三點中ノ人ノ說法。非理智ノ邊。委可思之｣
問。六大三轉相攝如何答。五大ハ色。識大ハ
心。從本已來色心不二ナル是ヲ爲人
問。六大三密相攝如何 答。此有二義。一
云。五大ハ是身。語ハ屬身故在五大。識大ハ是
| 意 | 云云 | 一云。地水火爲身。風空爲語。識大爲 |
| 意 | 覺 義 | 又四曼各具四曼故。阿字賀字五 |
| 云云 |
家諸佛内證外用說法次第有三位。一本地
自性身。二能加持身。三所加持身也。本地
身者。毘盧舍那内證三點也。是爲法身。能
加持身者。西方妙觀察智。是淨佛國土身也。
是爲他受用報身。所加持身者。穢土成就衆
生身也。是爲化身。是則如次。經題ノ大毘盧
| 舍那 | 法身 | 成佛 | 報身 | 神變加持 | 化身 | 之三位也。此 |
疏第三云。毘盧舍那。以本願故住於加持
| 世界。普現悲生曼陀羅 | 文 | 毘盧舍那者。性淨 |
所作智成就衆生世界也。普現悲生曼荼羅
者。淨佛國土ノ曼荼羅也
問。住加持世界普現悲生曼荼羅者。加持世
界所現曼荼羅也。何分爲二重耶答。疏第
六云。潔白是毘盧舍那淨法界ノ色。則一切衆
生ノ本源故最爲初。赤ハ是寶幢如來ノ色。旣
發菩提心。於明道中降伏魔怨。滅除蓋障
故第二。黄色ハ是娑羅樹王ノ色。以成正覺時。
萬徳開敷。皆到金剛實際故第三。青ハ是無
量壽ノ色。旣到金剛。卽以加持方便普現スルコト
大悲漫荼羅。如淨虚空中ニ具ニ含萬像故第
四。黑色ハ是鼓音如來ノ色。所以垂普門之迹。
皆爲顯本。本者卽是如來自證之地。住大
涅槃。若捨加持神力。則一切心量ノ衆生ノ非
其境界。是故其色幽玄ニシテ而最居後也。此五
色ノ釋文最爲規模。自宗ノ修行成佛說法ノ次
第。專在此釋。所謂中東南ノ白赤黄ハ是性淨
圓明ノ三轉。於南方自證窮極故。西北ノ青黑ハ
是淨土穢土ノ化他ノ作業也。其中於西方云
卽到金剛卽以加持方便普現大悲曼陀羅
故。今以西方云普現悲生曼荼羅也。謂諸
衆生遇穢土釋迦ノ成就衆生ノ教聞法發心。
次淨佛國土現莊嚴身蒙驚覺。次依驚覺
力入自證祕密壇也。是三身引入ノ次第也。
故普現悲生曼荼羅者。卽淨土群機嘉會壇
也。就此三重論現流ノ兩部大經ノ說主者。自
性本地身。常恒演說三平等門。然此位非
有心境界。是故住加持三昧。普現群機嘉
會ノ曼荼羅。傳誦自性說法。是第二ノ能加持
身。傳說第一ノ本地身之法也。疏家出居外
朝之釋。卽此義也。常
爲根本ノ說會。是未了ノ談歟。此能加持所加
持ノ二重。皆釋迦ノ示現也。仍現流兩部ハ皆釋
迦ノ說者。約傳誦言之也。是故以實言之。
他受變化二重ハ唯傳者ニシテ非說主。以自性本
地身爲說主也。委可思之
問。傳說義其證如何 答。大師雜問答云。或
經ニ釋迦言。此金剛城ノ曼陀羅ハ毘盧舍那如
來。於天上中已爲天主說。今我於此菩提
樹下爲諸國王說。然則釋迦從大日尊爲
所被機傳說此說。所以顯中有密故云顯
| 密並說 | 文 | 科云。此經者守護經也。於天上 |
然則彼智處城菩提樹下ハ是他受變化釋迦
傳說眞言說會也
疑云。今所引傳說之經ハ是菩提樹下所說也。
何以之爲大日經等傳說之證耶。又金剛頂
十八會。是卽大日法身根本說會也。何以之
爲傳說之會耶答。本自今南浮流布密教ハ
卽釋迦ノ傳誦也。仍十八會儀式。又嘉會壇傳
說之會儀也。守護經眞言旣傳說也。金剛頂
色界頂ノ說。亦可准思。唯以自性法身爲根
本說主故。此餘ノ二身ハ是皆可傳說故。以一
知一也。此事花嚴ノ釋中ニ云。葉中ノ小釋迦ハ
| 踊葉上ノ說。葉上ノ大釋迦ハ誦臺上ノ說 | 文 正釋 文追 |
| 可檢之 | 今三重准此三重可知之。又以彼 |
| 梵網三重。卽爲今ノ三重身之義有之 | 如餘 處 | 然 |
| 本言之。自性恒說傳宣之故也 | 疏釋料簡如 二教論抄。高 |
| 野古來教主 義如疏抄 |
問。眞言行者住無識身三昧時。并ニ顯乘ノ行
者沒心實際時。諸佛驚覺
佛者三身中ニハ何身ソ耶 答。報身阿彌陀也｣
疑云。以何得知彼佛是阿彌陀耶答。諸
佛攝引ノ次第ニ總有三重。前ノ穢土淨土密嚴ノ
三佛是也。然諸衆生聞釋迦教發心修行。其
心住實際時。受用佛示現空中驚覺之。蒙
驚忽進則入自證。是攝取釋迦所化ノ衆生
令入大日自證法界。此自證者。卽行者平等
智身也。此自證位ニハ無能所相故。無能化別
佛也。金剛頂經說驚覺佛云示現受用身
禮懺文說彌陀爲智惠受用身。故云彌陀。
也
疑云。彌陀是淨土來迎ノ佛非驚覺佛。又受用
身佛其數是多。何以受用ノ名必云阿彌陀
| 乎。安然 | 教時義 | 云。然此五佛。於此世界五方 |
| 威界･寶莊嚴界･大蓮花界･羯磨輪界 | 文 | 以之 |
十以彌陀爲自受用佛。以自受用身不可
爲驚覺佛。仍旁不明如何 答。自宗意。五
方十方諸佛皆非異體。是一行者顯得ノ三身
也。仍恒沙萬徳塵數諸尊攝
用者卽彌陀也。善導道綽等。又多判
佛。然詳ルニ三身佛名。如次大日彌陀釋迦也。
| 仍三重引攝次第其驚覺是當彌陀也 | 云云 |
耶 答。今以彌陀爲他受用者。以眞言門ノ
五方五智爲三身時ノ分別也。但盧舍那是
報身ノ名ナリト者。是又不可相違。彌陀ハ是初地
能化ナリ。是爲小金剛薩埵。初地者攝十地故。
彌陀盧舍那一體異名。抑至安然五佛各有
他受用之釋者。是各具五智之意也。以五
智爲三身時者。一切諸尊各各ノ内證三點ハ
卽大日阿閦寶生也。各各ノ他受ハ是彌陀。各
各ノ化用ハ是釋迦也。可思之。又彌陀是來迎
佛。又疏自受用身等者。理實ニハ彌陀ニ有外用
内證無邊ノ方便。是故爲ニハ初心ノ人ノ示來迎。
爲ニハ已入ノ類作驚覺。爲ニハ後心ノ機ノ卽爲自
證。覺
云。能仁彌陀佛體無異。又云。若就カハ淺略ニ他受應化淨土若依ハ深祕ニ自性法身ノ
| 佛土 | 文 |
守護經中ニ說驚覺佛爲化佛如何 答。彼
卽以他受用名化佛。非三身中ノ化身。大日
法身ノ作用化作故。云化佛也
一道極無地前地上事
問。顯略ノ一道極無ノ二心。於自家地前地上
在何位耶 答。古來無定。先哲有諍。今先
出異解。後成一義。其異解者。或古徳云。疏
云。復次祕密主眞言門修行菩薩行。諸菩薩ハ
無量無數百千倶胝那庾多劫積集無量功徳
智惠具修諸行無量智惠方便皆悉成就者。
卽是欲明越第三劫之心。欲令見聞ノ者ヲ
信樂尊重故。先歎其功徳。可知餘教中ノ菩
薩ハ行於方便對治道。次第漸除心垢經無
量阿僧祇劫。或有得菩提。或不至者。今此
教ノ諸菩薩ハ則不如是。直以眞言爲乘。超
入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩ノ
| 無數劫中ニ所修福惠自然具足 | 文 | 又云。行 |
佛壽量長遠本地之身。與上行等從地涌出
諸菩薩同會一處。修對治道者。雖迹隣補
| 處。然不識一人。是故此事ヲ名爲祕密 | 此文 淨菩 |
| 提下釋之一 道無爲證也 | 又云。已歎入眞言門功徳竟。然 |
謂空性。空性卽是自心等虚空性。上文無量
如虚空乃至正等覺顯現。卽喩此意也又
云。此云望前二劫。猶如蓮花ノ盛ニ敷若望後
二心卽是果復成種。故曰如是初心佛說成
佛因
大師注云。前二劫者。指他縁一道ノ二種ノ住
心。後二心者。示眞言門ノ根究竟ノ二心
已上一段明眞言行者ノ淨菩提心。是故一
| 道極無ハ是眞言門ノ初地也 | 文 |
| 或古徳云 | 十六玄 門大意 | 問。依十住心論。第六無畏 |
十住心論者。第六無畏ハ修生勝進ノ極果ノ極
無自性心。猶是無明。分位故。非祕密莊嚴
心ノ本有無垢ノ十地之初地也
問。第六一切法平等無畏。疏已判卽是眞言
行者虚空無垢菩提心也ト。加之演密鈔師安
然阿闍梨。同判眞言初地ト。又當時學者。多
言眞言初地也。爾者何故以第六一切法平
等無畏。可云非眞言ノ初地耶 答。於釋
第六無畏疏文。人師會文意趣不同。又末學
多分。更不分別淺深横竪。徒任口臆妄執
自義。何可指南乎。若以極無自性心爲眞
言虚空無垢菩提。而爲眞言本有本初初地
者。此有四失。一者竪不具足十重淺略深
祕失。二者横以法界一門法王一官淺狹一
粒芥子。隱沒大悲胎藏廣大輪圓重重無盡
莊嚴塵數廣多内證總持ノ種子失。三者入他
受用身隨他意教花嚴一經所說法門。不覺
自性法身大日如來隨自意顯祕ノ總持ノ大法
失。四者知淺略十地ノ一義。未知深祕祕中
| 深祕祕祕中深祕十地失也 | 云云 | 有義云 | 教相抄 |
修行ハ顯密是同。准知スルニ後ノ二僧祇。七地已前
| 爲第二劫。八地已上爲第三劫 | 云云 | 又云。 |
| 一道爲八地ノ所行。極無爲十地ノ功徳 | 云云 |
所說ノ十地。見其同異時。若竪論之。花嚴ノ十
地ハ亦窮因地智惠之一分。則當眞宗十地之
一分。其所以ハ極無自性心ハ是第三瑜祇心。卽
至第十地。然弘法大師以此心關顯教ノ分
故。又金剛界軌ニ說眞言行者蒙驚。云想身
證十地。此中一道清淨者。顯教所說實際理
也。呼證此理人。云想身證十地○是故知。
顯教所說至ルナリ眞言ノ第十地ニ。若横尋之。花
嚴ノ十地都テ眞言其教中ノ乃至初心ノ所覺ヲスラ尚
不說之。其所以ハ行中ニ不言三密瑜伽。理
中ニ不知四曼境界。故云菩提心論修瑜伽
| 人。從凡入佛位。超十地菩薩境界 | 文 | 此卽 |
| 右ニシテ亦對當ノ釋無定 | 云云 | 又云。然付說眞 |
已上ヲ爲眞言門。若付實行初地已上。故疏
云。然此經宗。從初地得入金剛寶藏。此
實行意也。若爾第六無畏ハ在初地。是時極
無自性心生者。是就實行。言一切菩薩始
入初地時。必生眞言門極無自性心。雖然
極無心至第十地方究竟之。謂初地ハ是證
| 入ノ始メ十地ハ卽見得之終也 | 云云 |
十地實行ニハ爲初地也
如此古徳末學取文不同ニシテ立義互異。略出
兩三不可具述
問。此初地地前兩義。各其文證如何 答。略
| 出一二。先初地 | 文 |
寶鑰第八住心云。故大日尊告祕密主云。何
菩提。謂如實知自心○祕密主此菩薩淨菩
提心門。名初法明道。釋云。謂無相虚空相
及非青非黄等ノ言。並是明法身眞如一道無
| 爲之眞理 | 文 | 又云。下文云。所謂空性離於 |
無畏三藏ノ說。行者住此心時。卽知釋迦牟
尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身○
| 證此理佛ヲ亦名常寂光土ノ毘盧舍那 | 文 |
空性離於根境○極無自性心生。善無畏三
| 藏說。此極無自性心ノ一句。悉攝花嚴教盡 | 文 |
疏一云。此菩提心爲後二句因。若望生死
中ノ所殖ノ善根。則名爲果。以覩佛法ノ前相
| 故 | 文 | 同二云。行者得如是微細惠時。觀 |
從縁生者。若從縁生卽無自性。若無自性
卽是本不生。本不生ハ卽是心ノ實際。是心實
際ハ亦復不可得。故曰極無自性心生也。此
心望前二劫。猶蓮花ノ盛ニ敷。若望後二心。
卽是果復成種故。曰如是初心佛說成佛因
| 文 | 又云。若住此不思議解脱時。卽是眞阿 |
大供養。故經云。世間宗奉常應供養○爾時
生スルヲ於佛家名置在高幢雨種種寶。以此
| 因縁故。堪受世間廣大供養也 | 文 | 此等釋 |
卽初地也
以第六無畏爲初地之文
疏第三云。爾時於有爲無爲界二種扼縛得
| 蘇息處。卽是眞言行者虚空無垢菩提心也 | 文 |
無自性心生。卽是心佛顯現故。曰正等覺
| 句 | 文 | 第二云。所謂空性。空性卽是自心等 |
卽喩此心也第一云。爾時行人。爲此寂
光所照。無量知見自然ニ開發。如蓮生花
敷。故云無量智成就。此智成就スレハ卽是毘盧
| 舍那心佛現前故。云正等覺顯現 | 文 |
疏第三云。第六無畏ハ於平等心中修曼荼
羅行。離垢地以去。各於自地ノ觀心中修曼
| 陀羅行 | 文 |
以去。離垢地者卽第二地故
次地前文
眞言初地開金剛寶藏文
疏第二云。然此經宗從初地得卽入金剛
| 寶藏 | 文 |
又云。花嚴十地經ノ一一ノ名言。作阿闍梨ノ所
傳。皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深祕
釋。若不達如是密號。但依文說之。則因縁
事相往渉於十住品。若解金剛頂十六大菩
| 薩生。自當證知也 | 文 | 十住心論云。如上二 |
| 藏。空甞大海之醎昧。孰獲龍宮之摩尼 | 文 |
| 一宮排内庫而授寶 | 文 | 又云。心外研垢於 |
| 是悉盡。曼荼莊嚴是時漸開 | 文 | 又云。顯藥 |
| 拂塵眞言開庫 | 文 | 戒序云。所謂空性離於 |
之理也。於顯教最極醍醐之妙果也。於祕
密從此發極無自性之心。是故佛言。如是
初心佛說成佛因。從此以後始發眞言門祕
| 密曼荼羅心 | 文 | 經疏中ノ第三劫ノ眞言門修 |
三劫六無畏後更立十地以第六無畏不
爲初地文
經一云。復次眞言門修行○世間宗奉常應
供養已上第三劫說文
復次祕密主信解行地觀察三心○疏云。
此經宗ハ從淨菩提以上ノ十住地ハ皆是信解
| 中ノ行。唯如來ヲノミ名究竟一切智地 | 文 | 已上三 |
疏三云。第六無畏於平等心中修曼陀羅
行。離垢地以去ハ各於自地ノ觀心中修曼陀
| 羅行。略以行位已作十六重深淺不同 | 文 |
| 海會名阿闍梨。從此後有十重深行 | 文 |
| 演密云。十重深行卽十地也 | 文 | 已上六無畏 |
已上初地地前兩方證據文略出之了。自
餘類文。追可載之
問。彼兩方違文其會通如何答。此兩義中。
初地義者。非自宗正意。仍彼會通且略之。
付地前ノ義可致和會也。但先述大義。次
可會通。凡此一道極無地前之義大意者。自
家地前地上修行者。卽如次始覺本覺修生
本有ノ行相也。第六無畏ハ平等心中ニ修曼陀
羅行者。是眞言行者地前修生ノ極ナルカ故云平
等心。始覺滿入平等理故。離垢地以去自
觀心中修曼陀羅行者。初地以上是本覺本
有ノ位ナルカ故。不依他縁昇進故自地觀心。卽
顯得本有無垢十六大菩薩生故云爾也。仍
諸顯教者。修行種因海故。爲地前始覺ノ行。
此祕密乘者。性徳圓滿海故。爲地上本有心
也。大意如此。次存會通者。先以一道極
無爲淨菩提心初地者。菩提心爲因ノ句ハ是
廣。以三句義攝十住心故。若就修生。第
二住心以上名淨菩提心。故疏一云。欲明
淨心最初生起之由故。先說愚童凡夫違理
| 之心 | 文 | 又云。如最初種子。離微塵許ノ心 |
| 垢時。卽顯如微塵許淨心ノ勢力 | 文 | 又釋 |
淨菩提心少分増明。由得菩提心勢力所以
| 不墮二乘地也 | 文 | 又釋第二劫云。心主 |
| 自在トイフハ明卽是淨菩提心 | 文 |
極無眞言也。但三劫十住心。皆雖云淨菩
提心。殊於一道極無心。大師引菩提心如
實知自心之文證之者。於前二劫。他縁ハ是
有教。覺心ハ是空宗。復非中道。第三劫一道
極無ハ入中道境界故。約近云如實知自心。
| 自心者是離邊中正義故 | 云云 | 次以第六無 |
以第六無畏。擬儀眞言行者ノ虚空無垢菩提
心也。如前五無畏。卽是之言者。不對餘
心。直寄眞言行者ノ虚空無垢菩提心故云
卽也。此虚空無垢心有三重。今所寄者。地
前一道極無之分位。能寄顯止地前。所寄淨
心ハ至初地。所謂淨菩提心究竟在初地故
也次心佛顯現正等覺句者。是又地前分
顯之正覺也次離垢地以去等者。此離垢
地者非第二地。是自性法身本有離垢菩提
| 心地卽初地也 | 玄門 大意 |
卽離垢之意也
次果復爲種者。此釋准大師御注釋者。一道
無爲地前之證也。云前二劫者他縁一道故
也。一道若非初地者。極無豈地上乎。可思
之。故玄門大意云。極無自性心ノ極果ヲ望眞
言本有無垢菩提心ノ本果。還成因故。非眞
| 言本有果地之初地也 | 文 | 仍今因者非初地。 |
住心論九云。驚一道於彈指。覺無爲於未
極。等空之心於是始起。寂滅之果果還爲
| 因 | 文 | 一道者第八心也。等空心者第九心也。 |
所言因者。非祕密初地菩提心爲因。極無自
性心生レハ卽發眞言究竟最勝金剛心故云
| 爲因也 | 已上玄門 大意略抄 | 本ヨリ眞言行者ノ淨菩提心分 |
自性寄齊ノ分位。三ハ本有初地究竟ノ分位也。
仍淨菩提心之言。於地前地上隨應可觀。
次應供事又重重。但生於佛家者。玄門大意
云。次生極無自性心如灰水モテ瑩拭テ使シムルカ極テ
光淨ナラ。爾時生於佛家名置在高幢雨種種
寶。此文有二義。一者極無自性心。始起極
細妄執ノ當斷無間道位也。故云如灰水瑩
拭。次生於佛家トイフハ是極細妄執已斷ノ解脱道
也。此是斷極細妄執。證圓ノ住ノ位無間解
脱也。乃至證入果海ノ時ニ有無間解脱也。二
者若極無自性心生一句ヲ判花嚴因果始終
者。極無自性心因果始終總シテ取テ爲極細妄
執當斷無間道。得入眞言初地金剛寶藏。爲
| 極細妄執已斷解脱道也 | 文 | 仍生在佛家地 |
會通了
疑云。淨菩提心縱雖云重重。於第八心旣
名法明道。法明道者。除蓋障三昧能證ノ惠
也。此定惠ハ初地一位ノ兩輪也。何以第八九
心不爲初地耶。又果復爲種ノ重重ノ義。猶
是微隱。若有古徳義耶。又所立ノ十六玄門
事。演密作二解之中六無畏十地次第梯磴
之義無之。以知。十六玄門ノ廢立ハ不可爲定
判。演密云。一云。第六無畏卽初地故。取二
地以上乃至佛地爲十足前ノ六種無畏成
十六重玄。二云。漸次證入而有二種。初ニハ約
六無畏。從因至果以爲漸次後ニハ約十地
從因至果以爲漸次。二門併彰總
| 非次第修行經十六位也 | 文 | 又所立初地金 |
寶藏也。淺略未入。本自有二種。何以深
祕一門妨淺略異邊耶答。淨菩提心事以
前ニ成シ畢。法明道除蓋三昧可准思之。淨菩
提心卽法明道也。不可求別證。就中有地
前除蓋障三昧之證。所謂禪要云。作是觀
已。卽證得解脱一切障三昧。得此三昧者。
爲地前三賢。依此漸進遍ク同法界者ヲ。如
| 經所說名爲初地 | 文 | 但第八九ノ心ニ不引 |
難也。又果復爲種重重事。其理旣極成。何
求潤色哉。但  抄 | 堀池 僧正 | 云。第三劫内ニ分 |
佛因。今秋ノ菓ノ先還テ如成來秋ノ種子。然信
解ノ初心。從第三劫ノ終ノ極無自性中。生スハ祕
密莊嚴初因。猶如當春ノ種子ノ成當秋ノ菓實。
三心同攝レトモ菩提心句。而不壞次第淺深之
| 義。高祖獨達タマヘリ餘師皆迷ヘリ | 文 | 次十六重玄 |
前後相違。以後十重深行爲十地故可思
之。
抄十六玄門義。以六無畏十地爲十六可見之次初地淺略深祕分別難者。
於自家ノ初地全無淺略分。直入本初初地。
直開金剛寶藏故。不入不開顯略分ノ初都無
之
已上當山古來明徳。多存地前之義。近世
碩匠。本寺覺海法橋。傳法院融源闍梨等。
專相傳此地前義也
次成一義者。凡眞言所立ノ地前地上ノ位ニ有
教門實行二義。若就實行者。顯密一切ノ次
位ニ都テ無分證梯橙之階級。一切行者。於一
切教發心學行之間。各其心住彼理時。諸
佛驚覺。驚覺入一切智智自證位。此直入位
者。卽自家本有本初初地也。此外更無昇進
階次。一切萬徳頓證頓滿ノ故。次教門者。此
自證圓滿ノ萬徳ヲ竪ニ示他時。四十二地階次
不同アリ。於此教門。顯密寄齊隨義其說多途。
或以三乘爲地前。以一乘爲地上。如二
教論所引金剛頂經。是約寄位差別之意也。
或以二乘爲初劫地前。以大乘爲第二劫
七地以前。以一乘爲第三劫八地以上。以
眞言爲初地。如教相抄所引經軌等。此寄
惑顯位之門也。并一道沈空之心ヲ爲スル第八
地無生之位一途ノ教門五種三昧道之意也。
或以三乘爲地前。以一乘爲初地。如重
譽實範等所引文。是約一乘中道法性ノ理與
初地淨菩提心如實知自心一分類同之義
門也。或以顯乘一切行果爲地前。如三劫
十地階次文。此約修生本有義門。以分別顯
密之教門也。或以顯因果一切次位。卽爲
眞言次位。一一相對寄齊。如花嚴十地金剛
頂十六大生相對釋文。此約質影齊等門也。
或以顯乘一切教理行果。爲眞言門初心以
前ノ心。如教相抄横相對義。此約行。顯ハ不
知三密故。自家三密ノ初心ハ已超顯乘至極
果佛也。如此衆多義門。皆教門之談也。實
證之義如上
抑古今先達明徳等。若存此意立一義者。
並不相違。若忘此義作鉾楯者。可墮偏
見歟
已上禪林上綱指授而已
| 乾元二年 | 癸卯 | 二月二十九日於神護寺月 |
| 法印權大僧都猷然 | 七十 |
四種法身横竪分別事
問。於四種身有横竪二義。其分別如何
答。先分別四身之相。次分別横竪之義。就
此又有二。初約兩部分別之。次約諸法
分別之。初兩部者。先於胎界四重分四身
者。祕藏記云。問。此四種法身。於曼荼羅
何等其身。答。中臺毘盧遮那爲法身。四佛
爲應身。釋迦爲化身。外金剛部龍鬼等爲
| 等流身 | 文 | 安然教時義一云。胎藏界會中台 |
中諸大心衆他受用身。第三重中釋迦佛等
| 名變化身。九界眷屬名等流身 | 文 | 次於金 |
云。三摩地ノ三十七尊ハ自受用法身。禮懺文
中ニ大日爲常住三世淨妙法身。阿閦爲金剛
堅固自性身。寶生爲福徳莊嚴聚身。彌陀
爲受用智惠身。釋迦爲作變化身。餘三十
二尊爲等流身。波羅蜜形大菩薩男女天形
| 故 | 文 | 又述出生義記云。大日爲自受用 |
自餘三十二尊。旣現四親近菩薩身。各在他
方是變化身經軌異說具如彼釋已上
諸尊合具四身文
祕藏記云。此四種身者。爲一身所具。爲各
各出生此四種身耶。答。一身所互皆具足。
| 皆從一法門出現 | 文 | 菩提心義五云。今眞 |
瑜祇經ニハ自性所成三十七尊亦具此四。若分
別聖位經ニハ自受他受ノ三十七尊亦具此四。
若攝眞實經ニハ釋迦變化身ノ三十七尊ニ亦具
此四。若略出經ニハ三十七尊等流身所現ノ二乘
| 八部ニ亦具此四所現之身 | 云云 | 抄云。 |
| 一切諸佛所得四種身ヲ名金剛界四身 | 文 |
次約諸法
抄云。問。歷諸法分別此義樣如何。答。三種世間十法界等諸法。置
法身體論之。卽皆自性身法界體性六大所
成身故。置法身相論之。卽皆受用身法爾
實相四種曼荼羅身故。置法身用論之卽
皆變化等流也次横竪義者。一本卽身義
云。問。旣有性及等流淺深不同之名。何皆
名法身。答。且就竪義雖有不同之名。而
此宗所立變化等流之佛法然有佛故。不同
彼顯教宗等所立本無今有ノ應化之佛。又就
横義。皆是毘盧遮那具體法身也。是故皆名
| 法身 | 文 | 二教論下云。此四種身具竪横二 |
| 義。横則自利。竪卽利他 | 文 | 付横竪細論 |
是一體無淺深異。二横中竪。平等一體之上
有四身不同。此二ハ法爾之上ノ横竪也。三竪
中横。遮那世天淺深高下天地玄隔。此二ハ
隨縁之上ノ横竪也。法爾ノ法爾。法爾ノ隨縁隨。
縁ノ法爾。隨縁ノ隨縁可思之。約諸法體用心
身。横竪義准思之禪林云。四身横竪義
深可思之。大日經疏三云。經云。世尊一切
支分皆悉出現如來之身者○今欲說漫荼
羅圖位故。還約佛身上中下體。以部類分
之。自臍以下現生身釋迦示同人法。及二
乘六趣種種形色像威儀言音壇座各各殊異
○自臍以上至咽。出現無量十住諸菩薩。
各持三密之身與無量眷屬○然此中自有
二重。從心以下是持大悲萬行。十佛刹微塵
諸大眷屬。從心以上是持金剛密惠。十佛
刹微塵諸内眷屬。通名大心衆也。從咽以
上至如來頂相。出現四智四三昧果徳佛身
| 文 | 又疏二十云。爾時行者。觀心八葉作中 |
院。從心下至臍爲第二院。從臍以下爲第
三世間天院。以自身爲四重曼荼羅。四重
卽四種法身也。一身支分故不論勝劣。是
云横。於一身而有上中下分。是云竪。自家
| 四身横竪義。以之可觀 | 云云 此義者教相 之時談之 |
對向衆生說法他利耶答。爾也
疑云。凡法身是自證境界非化他用。仍四種
皆法身之位者不可垂化。何況自性身者唯
是内證聖行境界也。何云有利他乎答。
機有顯密。根有上下。故法身生身所被不
同也。顯機見隨縁三身。密機見法爾四身。
於密四身別故。自性所被亦有之。依之云
此四種身具竪横二義竪卽利他。或云釋迦
三身大日三身各各不同。又
抄云。四種| 法身各有隨自隨他二門 | 文 | 又聲字義云。四 |
| 種身並有法爾隨縁身土 | 文 | 此法爾者自證。 |
難思之身土。故尚自性身化他者。自性中變
化等也。於自性自性永無化他之義如何。
答。常途自性身位永無化他。今彼位有化
他之義成立了。其上今所難重重無窮義也。
| 不可答之。但於自證自證亦有密益 | 云云 |
情。凡諸佛内證外用者。只是法身生身二重
也。是云菩提實義成佛外迹。眞言教意。顯
密諸教無十地實行人故。示外迹時。直現
六道能化ノ生身。於此生身論三身爲顯密
| 教主也 | 云云 | 今四種身各竪則利他者。於影 |
| 種者。内證功徳分麁細論四種也 | 云云 | 攝眞 |
妙體堅固眞實性。由堅固力無形相爲利
| 益故現生身 | 文 | 法身生身二重。以此經可 |
三種卽身成佛事
問。於卽身成佛有三種。其分別如何 答。
一本卽身成佛義云。六大無礙常瑜伽○圓
鏡力故實覺智。今依此頌文立三種卽身
義也。問。其三種何。答。一理具。二加持。三
顯得也。是皆卽身之義也。問。此頌相配三
種義如何。答。初四句ハ加持之義。次三句ハ理
具之義。終一句ハ顯得之義也。問。理具乃至
顯得卽身成佛意如何。答。一切衆生自心中
金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具是名理
具也。由三密加持。自身本有三部諸尊。速
疾顯發故云加持也。三密修行成就卽心具
萬行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方
便。嚴淨心佛國。從因至果以無所住住於
| 其心。如實覺知名顯得也 | 文 | 大經要義云。 |
設愚案。理具ハ從凡至佛。加持ハ淨菩提心乃
至佛果。顯得ハ唯是果位。或同加持。何以知
之。答。言理具者。法然所得其理顯然。加持
義其義處處見故。顯得ハ其理亦可然故。問。
加持處處說何。答。住心品云。此菩薩淨菩
提心門名初法明道。菩薩住此修學不久勤
苦。便得除一切蓋障三昧。若得此者。則與
| 諸佛菩薩同等住 | 云云 | 疏云。今此宗直以淨 |
來境界○當知行人則是位同大覺也。以
其自覺心故。便得佛名。然非究竟大牟尼
| 位 | 云云 | 第九云。汝之心王。於初法明道中成 |
旋翼輔共護持之。何況毘盧舍那究竟心王
| 成佛時所有威勢 | 云云 | 第十四云。然金剛藏雖 |
十方諸神力所加故。亦於大會中。亦如如
| 來所證同等 | 云云 |
以毘盧舍那三密所加持故。亦能現作佛
| 身。普集一切曼荼羅大會 | 云云 | 此釋意者。曼 |
也。其阿闍梨未必淨菩提心以後。若爾加持
卽身成佛。可通以前凡夫位也答。其阿
闍梨。旣通淨心前後之位。今文且論淨心
以後。或以前位雖有加力作佛之義。其事微
少。不在加持卽身成佛之分齊矣
問。加持成佛是依他力。妙覺成佛何假他
力。又妙覺位旣名顯得。何爲加持答。如
受古佛灌頂。是用他力。加持顯得義分爲
二。倶無過也
問。顯得成佛何通淨心答。卽身義云。三
密修行已成就故卽心具萬行見心正等覺
| 證心大涅槃○如實覺知名顯得 | 云云 | 而說 |
種方便成就衆生。莊嚴佛刹行如來事。加
持之相淨心之徳。旣相稱故也。若爾此解爲
正耶答。唯在果位此解爲勝。所以然
者。淨心菩薩三密修行未究竟已。何況疏云。
是故此教諸菩薩眞語爲門。自心發菩提○
| 嚴淨心佛國 | 云云 | 此釋意者。自心等四句ハ如 |
身義意。五字究竟以爲顯。而淨心初字五字
| 未具。不足爲顯得故也 | 文已上 |
答。不然。今理具者。無盡莊嚴宛然具足。是
本有故云理具。非同顯教眞如實性也。凡
此三種卽身成佛者。行者得實證時。因縁
所生之三種也。謂以自心本有佛爲因。以
已成諸佛加持爲縁。以行者自證爲所生
也。乃至最初微劣一念發心。皆具此三種義。
内因外縁具足淨心顯現。是所生顯得故。此
淨心同自心實際金剛輪際故云顯得也
卽身成佛宿善事
問。今教卽身成佛者。從無始以來無一毫
宿善之者。始於此生遇此教發心成佛耶。
爲當依宿善歟答。先於一切衆生。從無
始以來。無修善之者不可有也。就中卽身
成佛ハ專依宿善純熟也
疑云。眞言教者速疾頓證之醍醐也。全不可
依宿善有無。依之大師問答云。問。他宗說
頓悟。與眞言門頓悟爲同爲異。答。雖頓
悟義同。而其意少異。問。異意如何。答。餘教
頓悟、根熟待時頓入大乘。密乘頓悟ハ初心
凡夫此生證悟也。淺略門者教力劣故。頓不
能引初心凡夫。深祕門者法力勝故。此生
| 令超昇佛位 | 文 | 又云。問旣聞文證。若如是 |
指金剛サタ爲其人耳
問。如此之人先已滿行。此生發心卽昇佛
位。非凡夫發心卽證答。是義不爾。機根
萬差佛教淺深。所以龍樹曰。如遠行人乘
羊去者。久久乃到。馬則差速。若乘神通
| 人。於發意頃便至所詣 | 文 | 是等釋決云。顯 |
根熟。只依教力殊勝遇此教。則一生證悟
也。何云必依宿善哉。答。雖教力殊勝。非
無因縁成。是故必必依宿善純熟也。故時
| 處儀軌云。淨信決定者。宿殖諸善根 | 文 | 又疏 |
生堪爲法器遠離諸垢有大信解○疏云。
若人聞說如上不思議法界。以宿殖善本
神情明利故。卽能忍受其言。知衆生心中
決有此理。名爲信解。又先世已曾親近善
知識故。於三寶縁雖不可比量籌度處。
| 卽能懸信故曰深信 | 文 | 眞言頓證必依宿善。 |
待對顯密究竟頓證。顯教長遠故云機熟待
時。眞言速疾故云此生證悟也。故次問答
云。問。初發心人此生證者。如花嚴宗初發
心時便成正覺歟。答。復亦不同。問爾如何
耶。答。彼卽或利根者。覺悟圓一分理義邊
非究竟覺。此眞言教得從凡入佛位而已
| 文 | 此問答旣嫌顯分證對密佛位。以知根熟 |
問。若云顯密共根熟證者。二教簡別如何
答。顯乘宿善開發。發心以後。或經多劫或
歴諸位。此教宿善開發。發心時卽得究竟。
是爲別耳
問。今卽身成佛宿善者。唯限眞言宿善歟。
爲當有諸教宿善耶答。二倶有之。眞言行
者。從無始來顯密大小一切宿善猶如恒
| 沙 | 云云 |
見文說。案其道理。正以自教宿善爲種
也。天台玄義一云。餘教當機益物。不說如
來施化之意。此經明佛說教無始巧爲衆
生。作頓漸不定顯密種子。中間以頓漸五
| 味調伏長養而成熟之 | 文 | 釋籤云。雖寄漸 |
| 及不定不以餘教爲種故云巧爲 | 文 |
種哉答。成佛正在法花故。云不以等也。
又云。結縁已後退大迷初故。後更於七教
| 之中下調停種。復云巧爲 | 文 | 此約調長云 |
三井龍淵房義云。有佛乘結縁之種者卽値
餘教。若無佛種之類者。不値餘教縁也。是
故餘教隨聞一句之類。皆是有法花前縁之
| 輩也。但餘七教者。初調伏長養之種也 | 云云 |
密宿善爲種。以餘教結縁可調長也
疑云。釋迦如來三祇百劫六年苦行之間。未
聞眞言。坐金剛座將登正覺時。蒙驚始
聞是。豈必有眞言宿善耶。只以顯爲宿善。
以眞言得實證也如何 答。此釋迦如來。
實ニハ是卽身頓證之人也。三祇六年等行相。悉
是方便示現ニ
抄云。問。大日教王瑜祇等ノ法界宮ノ大日ハ自受法樂本
有法身故。不說因位種屬實行修因。一代
教主釋迦ハ隨類應現隨時隨機。或說昔種姓。
| 謂花嚴經ニ今ハ毘盧遮那。昔ハ大威光童子 | 云云 |
| 牟尼佛 | 云云 | 悲花經寶海梵志。最勝王經薩王 |
諸衆生入海求珠。圓滿檀波羅蜜○若釋
迦本有法身迹化。是等事可非實事耶。答。
顯教尚云方便示現。況密教乎。天台云。我實
| 成佛已來甚大久遠 | 云云 | 諸師是云報身。爲 |
| 瓦石。果後方便 | 云云 | 凡一切契經所說衆行ハ果 |
| 徳ノ釋迦一化ノ方便示現而已 | 已上 |
| 卽事而眞事 | 付三性分別事 |
而眞義如何答。卽事者。依他因縁法。是生
是滅卽本有也。遍計所執之境。實我實法而
本有也。此二事法然不壞自性不改。而モ是レ法
身萬徳故云而眞也。非眞理一性故言而
眞也
疑云。若妄情所見法。并妄境能計之執。不改
之者可無得覺悟。何論成佛乎 答。一切
衆生無始來。十界性相宛然ト
間ハ六凡互爲表裏四聖未顯。今遇此教。白
淨信心現前位。佛智如實覺顯得之時。十界
依正雙現前。九界心境悉宛然。卽爲一具輪
圓性徳。依之無始凡從妄情所見。毫釐不
改。而六凡所具之佛智忽然現前。是爲成
佛也。而諸經軌等斷惑之說者。約佛智晈
| 徹言斷捨。實不棄之爲法然之徳也 | 云云 |
眞義。約心内心外可分別之。約心内三轉
見之。心外所執諸法。尚是輪圓萬徳。不取
不捨。約心外謂情見之斷妄得眞。而眞言
行者初發心時。卽見心内九識故。不起心
外迷見故。遍計所執亦不被捨。爲輪圓具
| 徳也 | 云云 |
有五種別。四家及眞言所說是也。如次有空
中道圓融性徳之三性也。初一ハ離。次三ハ卽。
後一ハ不思議。前四ハ顯。後一ハ密也 唯識論
第八云。由彼彼遍計遍計種種物。此遍計
所執ノ自性無所有。依他起ノ自性分別ハ縁ニ所
生。圓成實ハ於彼常遠離前性。故此與依他
非異非不異。如無常等性。非不見此。彼
論曰。周遍計度故名遍計。品類衆多。說爲
彼彼。謂能遍計虚妄分別。卽由彼彼虚妄分
別。遍計種種所遍計物。謂所ノ妄ニ執スル蘊處
界等。若法若我自性ト差別トハ。此所妄執自性ト
差別トヲ總名遍計所執自性。如是自性都無
所有。理ト教ハ推徴スルニ不可得故○初能遍計
自性云何。有義ハ八識及諸心所ノ有漏ニ攝メラルル者
皆能遍計。虚妄分別ヲ以爲自性故。皆似能取
所取現故。說阿頼耶ハ以遍計所執自性妄
執種爲所縁故。有義ハ第六第七ノ心品ノ執我
法者。是能遍計。唯說意識ヲノミ能遍計ト故。意
及意識名意識故。計度分別スルハ能遍計故○
次所遍計ノ自性云何。攝大乘說是依他起ノミト。
遍計心等所縁縁故○有義ハ三界心及心所。
由無始ヨリ來虚妄ニ熏習セシニ。雖各體一而似二
生。謂見相分卽能所取。如是二分ハ情ニハ有テ
理ニハ無。此相ヲ說テ爲遍計所執○有義ハ一切心
及心所。由熏習力所變二分モ從縁生故。亦
依他起ナリ遍計ト
異ナリ倶ナリ不倶ナリ等。此二ヲ方ニ名遍計所執○由
斯理趣衆縁ニ所タル生セ心心所ノ體ト及ヒ相見分トハ
有漏無漏皆依他起。依他衆縁而得起故。
頌云分別縁所生者。應知且說染分ノ依
他ヲノミ。淨分ノ依他ハ亦圓成ニモアル故。或諸ノ染ノ淨トハ心
心所法ヲ皆名分別。能ク縁慮スルカ故。是則一切ノ
染淨ノ依他ヲ皆是此中ノ依他起ニ攝ム。二空所顯ノ
圓滿成就諸法ノ實性ヲ名圓成實。顯此遍常ノ
體非虚謬。簡自共相ト虚空ト我等。無漏ノ有爲ハ
離倒究竟。勝用周遍。亦得此名○非不證
見此圓成實。而能見彼依他起性。未ルトキニ達
遍計所執性空。不如實知依他有故。無分
別智證眞如已。後得智中ニ方ニ能ク了逹依他
| 起性ハ如ト幻事等ノ | 文 | 了義抄第三云 | 西大寺 光善造 |
我實法。是名遍計所執。遍計之所執故名遍
計所執。問。其遍計者何物耶。答。是卽能執
之迷情也。遍者周遍。計者計度。周遍計度故
名遍計也。問。若爾八識中何識作能遍計。
答。若約安惠者。八識皆能遍計也。若約護
法者。唯第六七心品是能遍計也○問。就
護法義。唯第六七識心品名能遍計者。其第
六是能遍識。周遍計度故名能遍計可爾。
第七識雖有計度義。無周遍義。如何名能
遍計耶。答。其雖無周遍義。此遍計ノ類故亦
名遍計也○問。依他圓成者。唯成正智後
智之境。若成餘有漏智之境耶。答。若約實
證觀者。唯成正智後得之境。若約相似觀
者。亦成有漏智境。若爾遍計所執成何智
境耶。答。通作加行根本後得智境也。問。
若遍計所執成三智境者。如何有處云。無法
無體智有何所證乎。答。其且約親所縁說
也。約疎所縁亦成三智境也。問。若爾如
何瑜伽云遍計所執唯成凡智境。答。其且
約迷情前ノ所執之境說也。非謂不成聖
| 智之境也 | 文 |
物ヲ云依他起也問。其他衆縁者何物乎
答。因縁増上等四縁也 問。約依他有色
心倶依四縁起耶 答。心法者依四縁而
起。色法者依因縁増上二縁起也 問。何
故爾耶 答。百法玄賛云。心法ハ劣故四縁起。
色法ハ強故因二縁起也問。且約依他有
染淨。其差別如何 答。有漏五蘊ヲ名爲染
分。無漏五蘊ヲ名淨分
問。何云圓成實耶 答。眞如具圓滿ト成就ト
諸法實性トノ義。是名圓成實也 問。如何眞
如具此三義乎 答。眞如者體遍也體實也
體非虚謬也。故具此三義也 問。何言體
遍等耶 答。無處而無故云體遍。卽圓滿
義。非生滅故云體常。卽成就義。諸法眞理
而法實性故。云體非虚謬。卽實性義也問。
爾以體遍義簡何物。餘亦爾耶 答。以體
遍義簡諸法自相。以體常義簡諸法共相。
以體非虚謬義簡虚空我等也 問。何故
爾言耶答。諸法自相ハ局於法體故不通
餘。眞如ハ遍於一切故。以體遍義簡諸法
自相也。苦無常等一切共相雖遍諸法。而
體非實有。眞如ハ體實是常故。以體常義簡
諸法共相。小乘外道執虚空我等是常遍於
諸法。彼虚空謬故。眞如非虚謬故。以體非
虚謬義。簡虚空我等也 問。爾唯眞如理
具此三義故名圓成實也 答。亦無漏依
他具此三義故。名圓成實也 問。其三義
者何 答。一離倒。二究竟。三縁用周遍。是
名三義也。離染故云離倒。有漏之法不斷
惑無漏斷惑故云究竟。遍縁諸境。及縁遍
| 如故云勝用遍也 | 文 | 十住心論第六引慈 |
了義無。證見彼分時。知如蛇智亂。此中
所說ハ起繩ノ覺時。遣ルヲハ於蛇ノ覺ヲ喩觀依他
遣所執覺。見繩ノ衆分遣ルヲハ於繩ノ覺。喩見
圓成遣依他覺。此意卽顯ス所遣ノ二覺ハ皆依
他起ナリ。斷此染故。所執ノ實蛇實繩。我法不
復當情。非於依他以稱遣故皆互除遣。蛇
由妄起。體用倶無。繩藉麻生。非無假用。麻
譬眞理。繩喩依他。知レハ繩麻之體用蛇情自
滅。蛇情滅故。蛇不當情名遣所執。非如
依他須聖道斷。故漸入ハ眞。達蛇ハ空ナリト而
悟繩ノ分。證眞觀ノ位ニハ照眞理而俗事彰。理
| 事旣ニ彰ヌレハ我法便息。此卽一重所觀體也 | 文 |
| 大乘止觀下云 | 南嶽 大師 | 次明止觀境界者。謂三 |
二別明三性。所言總明三性者。謂出障眞
如ト及佛淨徳トヲ悉名眞實性。在障之眞與染
和合名阿梨耶識。此卽是依他性。六識七識ノ
妄想分別悉名分別性。此是大位之說也。所
言別明三性者。初辨眞實性。就中復有兩
種。一者有垢ノ淨心ヲ以爲眞實性。二者無垢ノ
淨心ヲ爲眞實性。所言有垢淨心者。卽是衆
生之體實事染之本性。具足染用依薫變
現。故言有垢。而復體苞淨用自性。無染能
熏之垢。本空所現之相常寂稱爲淨。故言
有垢淨心也。所言無垢淨心者。卽是諸佛
之體性淨徳之本實。雖具法爾違用之性。染
熏息故事染功泯。復備自性順用之能。淨
熏滿故。事淨徳顯。故言無垢。雖從熏顯性
淨之用非増。縱遣昏雲體照之功本ヨリ具。
復稱淨也。故言無垢淨心。然依熏約用故。
有有垢無垢之殊。就體談眞。本無無染有
染之異。卽是平等實性大總法門。故言眞實
性問曰。決定有垢淨。亦應稱無垢染
答曰。亦有此義。諸佛違用卽是無垢染。但
爲令衆生捨染忻淨。是故不彰也。二明
依他性者。亦有二種。一者淨分依他性。二
者染分依他性。清淨分依他性者。卽彼眞如
體具染淨二性之用。但得無漏淨法所熏
故。事染之功斯盡名爲清淨。卽復依彼淨
業所熏故。性淨之用顯現。故名依他。所現
是何。所謂證三身淨土一切自利利他之
徳是也 問曰。性染之用由染熏滅故不
起生死。雖然成佛之後。此性豈全無用也
答曰。此性雖爲無漏所熏故不起生死。但
由發心已來悲願之力熏習故。復爲可化之
機爲縁熏示違之用。亦得顯現。所謂現
爲六道示有三毒。權受苦報。應從死滅等。
卽是清淨分別性法 問曰。旣從染性而起。
云何名爲清淨分 答曰。但由是佛徳故。
以佛望於衆生故。名此徳以爲清淨。若偏
據佛徳之中論染淨者。此徳實是示違染
用 問曰。旣言依他性染法。云何名爲分
別性也答曰。此徳依於悲願所熏起故。
卽是依他性法。若將此徳對縁施化。卽名
分別性法也 問曰。無垢眞實性。與清淨
依他性竟有何異 答曰。無垢眞實性者。體
顯離障爲義。卽是體也。清淨依他性者。能
隨熏力淨徳差別起現爲事卽是相也。清淨
分別性者。對縁施設爲能。卽是用也。所言
染濁依他性者。卽彼淨心雖體具違順二
用性。 但爲分別性中所有無明染法所熏
故。性違之用依熏變現虚状等法。所謂流
轉生死輪迴六趣故。言染濁依他性法也
問曰。性順之用未有淨業所熏故不得顯
現。雖然在於生死之中。豈全無用也 答
曰。雖未爲無漏熏故淨徳不現。但爲諸
佛同體智力所護念故。修人天善遇善知
識。卽發道心。卽是性淨之用也 問曰。一切
衆生皆悉具性淨等爲諸佛所護。何ニ因テカ發
心ニ先後アリ復有發不發 答曰。無始已來造
業差別。輕重不同ナレハ先後不一。罪垢輕者。蒙
佛智力。罪垢重者。有トモ力不蒙 問曰。罪垢
重者性淨之用。豈全無能也 答曰。但有
性淨之體不壞。以垢重故更不有能也
問曰。上言凡聖之體皆具順違之二性。但
由染淨熏力有現不現。何故諸佛淨熏滿
足スレ
重。而全使性順之用無能也。若以染重
故性淨無能。亦應淨滿故染用無力。旣淨
滿スレ
之用 答曰。諸佛有大悲大願之熏故。性違
起法界之染徳。能令成機斯見。衆生無厭
凡欣聖之習故。性順匿無邊之淨用。不使諸
佛同鑒無淨器可鑑。故大聖捨之以表知機
有染徳可見故。下凡尋之明可化也。是故淨
滿不妨有於染徳。染＊重不得有於淨用。
三明分別性者有二種。一者清淨分別性。
二者染濁分別性。所言清淨分別性者。卽彼
清淨依他性法中所有利他之徳。對彼内證
無分別智故悉名分別。所謂一切種智。能
知世諦種種差別。乃至一切衆生心心數法
無不知盡。及以示現五通三輪之相。應化六
道四生之形。乃至依於内證之惠起彼教用
之智。說已所得示於未聞。如斯等事。悉名
清淨分別性法。此義云何。謂雖起無邊之
事。而復畢竟不爲世染。不作功用自然成
辨。故言清淨。卽此清淨之覺。隨境異用故
言分別。又復對縁攝化令他清淨。攝益之
徳爲他分別。故言清淨分別性也。所言染
濁分別性法者。卽彼染濁依他中虚状法内。
有於似色似識似塵等法。何故皆名爲似。
以皆一心依熏所現故。但是心相似法非
實。故名爲似。由此似識一念起現之時。卽
與似塵倶起。故當起之時。卽不知似塵似
色等是心所作虚相無實。以不知故。卽妄分
別
實事。卽是今時凡夫所見之事。如此執時。卽
念念熏心。還成依他性。於上還執復成分
別性。如是念念虚妄互相生也 問曰。分別
之性與依他性。旣迭互相生セハ竟有何別也
答曰。依他性法者。心性依熏故起。但是心
相體虚ニ
依他之法是虚。卽妄執以爲實事也。是故
雖無異體。相生而虚實有殊。故言分別性
法也。更有一義。以明三性。就心體平等名
眞實性。心體爲染淨所繋依。隨染淨二法
名依他性。所現虚相果報名分別性○問
曰。似識妄分別時。爲ンヤ是意識總能分別六
塵。爲ンヤ六識各各自分別一塵也答。五識
見塵時。各與意識倶時而起。如眼識見似
色時。卽有一意識。倶時分別妄執也。餘識
亦如是。是故意識ハ總
識ハ但能得五塵不生分別妄執也問曰。
妄執五塵爲實者。爲ンヤ是五意識。爲ンヤ是第
六意識也 答曰。大乘中不明五意識與
| 第六意識別也。但能分別スル者ヲ悉名意識 | 文 |
之。學者勿嫌文繁而已
四家三性義。以上二文可知之。是權實二
義相性二門也。法相凝然眞如不作諸法故。
三性別體也。性宗以上ハ眞如隨縁成諸法
故。三性一體也。故清涼出性相兩宗十重異
中。云三性即離別。
抄云。凡立三性可判濫否。於三性有總別之義。總別又各
有二義。顯與密是也。顯三性者。從他縁乘
至極無自性心。盛立三性攝諸法。如此諸
乘三性。大毘盧遮那遍一切乘一教中之淺
略一分也。彼外道等所立ノ執見ハ皆其一分耳。
竪論差異。以外人執諸教同攝遍計所執。
臨諸教中一一道理情有理無法。豈可濫
眞言耶。密三性者。阿字字義ハ圓成實性。訶
字字相ハ依他。羅磨等字相ハ遍計所執。阿字
字義ハ法然有。訶字字相ハ隨縁有。羅字字相ハ
妄情有。此阿字形相音響字相字義ハ諸字ノ本。
是故入阿字門諸字字相字義。皆眞言實本
有本不生故也。謂是圓成。故知。性徳圓滿
之圓成實性中ニ。有一切世間出世間種子法
曼荼羅身。無不成立一切諸法。彼祕密法
爾不思議因縁不生ニ
知實義故生種種見。謂遍計所執。故吽字
義云。第四磨字實義者。所謂磨字門一切諸
法吾我不可得故。是名實義。所謂我有二
種。一人我。二法我。人謂四種法身。法謂一
切諸法○總二義者。一從異生羝羊至嬰童
無畏心遍計所執。不知佛法因縁道理故。
從他縁至極無自性心依他性。無明縁起
法故。祕密莊嚴ハ圓依實性。性徳圓滿法故。二
九種住心皆遍計所執。不知祕密非正見
故。祕密莊嚴ハ如理如量二智境界故。依他圓
| 成法而已 | 文已上 | 自家性徳三性者。卽 字 |
字等字相字義也。
字字相爲遍計所。卽九界所見ノ人法也。此人法法爾十界本有
輪圓具足。若捨所執不可有九界。豈成十
法界本有性徳曼荼羅乎。此三性本有法然
故。云性徳三性也。留心思也
| 問。近世三井明徳證義 | 龍淵房 | 門人就大乘 |
如何答。彼以眞如爲三性體故。對性就
體云之不可斷也。若約用論之。則斷遣
之。故傳教大師釋云。諸教之中斷惑成佛。
| 只是遣於遍計所執 | 文 | 依之彼門人尚存斷 |
| 不斷二義也 | 云云 | 今教遍計不捨者。不論體 |
捨之可思之
問。三性名目正出唯識等ノ顯乘。依之疏中
第二劫法門擧之。第十心教相時可用之耶
答。如此義勢可有通別二門。通是毘盧遮
那遍一切乘隨一故。内外大小顯密權實一
切法門皆用之。別不可用之。顯密異故
問。通用之有其理證耶 答。疏中一云。若
於如是縁起法中。而言有因有果。卽是遍
計所執。墮於斷常一失。不入中道。是證知
| 如是眞言永離因果故卽是法界也 | 文 | 又於 |
| 是常事也 | 云云 |
| 乾元二年 | 癸卯 | 三月三日於神護寺月靜坊 |
| 法印權大僧都猷然 | 七十 |
| 五藏分別事 | 付。顯所說 陀羅尼事 |
二教論下并十住心論一引之。爲顯密二教
十種住心之證。此意以前四藏爲應化所說
顯教九種住心。以第五藏爲自性法身所說
密藏第十住心也
疑云。見今此五藏生記經文。過去無量諸佛
所說正法。及我今所說所謂八萬四千諸妙
| 法蘊攝爲五分 | 文 | 是只應化所說也。何攝法 |
受用應化佛釋迦如來所說五乘五藏等經是
| 也 | 文 | 又戒序云。如是七宗五藏以爲顯教 | 文 |
| 又經慈氏我滅後 | 等文 | 是等說相。無諍應化生 |
答。顯密教主。實ニハ是一佛一體。隨機情分三
身四身。仍所說義相隨應不定。或約佛身
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