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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
字義皆各別而音是同也。謂
是作業不可
得。
是等空不可得。
是行不可得。
是一
易辨旦示其字義。於音聲之難知不尋此
字義。理實音曲有差別。雖詮表作業等空
等之別義。而聲韵微細凡智難辨。是故爾耳。
今定惠分別釋亦論字義故。就字體不求
音韻。故疏云。以諸畫増加者皆名三昧。第
十一其上安點是證。第十二傍置二點是般
形解字義。更不尋音響也。若爾第八第十
暗雖響似暗聲字形所表其義異故。定與
證不同。況音詮別義。何云來音聲相似
之難乎。或又分別定惠聲亦就音韵可論
之。疏十七云。從迦佉等乃至沙訶○此等
阿聲爲音。故知三十四字母當體皆是根本。
聲。爰知無阿韻爲定聲也。但於暗惡二字
者雖無阿之韵同愛奧而非定聲矣。同音
祕宗教相鈔第九
誦眞言一二遍等得大悉地料簡第三十八
自相差別法有爲無爲分別第三十九
祕密乘教能説教主料簡第四十
誦眞言一二遍等得大悉地料簡三十八
問。文殊五字軌云。若誦一遍能除行人一
切苦難。若誦兩遍除滅億劫生死重罪。若
誦三遍三昧現前。若誦四遍總持不忘。若
地凡夫誦眞言一遍二遍等成此悉地爲
答。五祕密儀軌云。從此已後受得廣大甚深
不思議法超越二乘十地○人法二空執悉
地菩薩所證福惠超勝顯教十地功徳也
尼一遍即得自護。兩遍能護同伴。若誦三
五祕密軌。今十地菩薩者是顯教十地也。不
能逾勝者指眞言初地也。若爾依一遍念
誦除一切苦難等者。即初地已上菩薩所得
悉地也。初地是證顯眞性之位。不思議神用
之徳。所以持呪一遍之功力能招廣大悉地。
若未得證已前不入佛法之眞界故。以所
行不契實無由小功得大利矣。故阿閦如
來念誦法説懺悔眞言功能云。由誦此眞
言實相理相應諸罪如枯草焚盡無有餘
心之行豈有頓大功能乎。但今初地得此
利者。且就總相大分作言。理實地前十迴
向位漸證理故方成此大悉地即登初地。
其意現儀軌等。可勘知之
疑云。小功大利之徳唯有入證已後不明。
以一二遍等念誦頓得大悉地何亦不關
地前淺位之行。夫諸儀軌中説行儀次第言
誦地結墻界等眞言一遍或三遍即成金剛
座堅固城等。此豈局深位行乎。一切行儀皆
有此説故。淺位既許有小功大利之義。若
爾藉一二遍等持誦。寧不得滅罪除難等悉
地乎。依之無量壽儀軌云。此無量壽如來
陀羅尼纔誦一遍則滅身中十惡四重五
無間罪。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼
犯根本罪誦七遍已。即時還得戒品清淨
陀羅尼集經第三説十一面呪功能云。設復
有人犯四重罪及五逆罪。能持此法讀誦
一遍陀羅尼者。所有一切根本重罪悉得除
若夫深位菩薩者。豈造四重五逆之罪犯根
本自性之戒而懺除之乎。加之檢末利支
花鬘經云。日日三時誦呪一遍二遍作大護
身。三遍作大結界。五遍誦呪者所愛之人
任意即得。六遍誦呪結界夜入塚墓。一切無
悉地也。若深位阿闍梨者何求得所愛之
人亦怖夜墓之畏難乎。又是天等法。何深
位行人行之。依此見彼文始終。唯説世悉
地更不求出世益。豈非淺位所行乎。然此
中説一遍念誦悉地。爰知用一二遍等念持
得滅罪等大益者。亦通薄地淺行。豈局深
修位乎。又慈氏儀軌下卷云。此法若奉持者
雖在凡夫未斷煩惱。以法力故隨所作
處等彼聖力驅使諸聖及諸天龍八部一切
鬼神皆不敢違。以法印力不思議故也。復
次此法隨所行處或印己身成彼本尊身。
或印他身亦隨他身隨作而成。譬如拙人
手執諸佛菩薩印印於埿沙及皂等皆成
諸佛菩薩像隨印成諸形像。此法印力亦復
如是。雖未得悉地以執諸佛法印之力
行人有大利益。若爾於一二遍等念力何
廢其勝利乎 答凡今宗意廣談眞言悉地
總可有二門。謂差別門平等門是也。此中差
別門易得成悉地。平等門難得證悉地。所
以者何。差別門者如地結眞言令地堅牢墻
界密言令城金剛等也。是即局一法從本
以來法爾成此法之眞言。故云差別。以是
差別故悉地易成。是以淺位行者誦一遍或
三遍亦成其徳矣。軍荼利儀軌説大虚空
藏供養眞言功能云。以此密言印加持故縱
觀不成皆成眞實廣大供養。由此法爾所成
位劣惠之行也。皆成大供養法爾所成故者。
示此眞言功力從本以來法爾道理出生此
供養法也。普供養明既以如是。諸餘眞言類
亦可知。所以依差別門者。淺位亦有小功
切眞言各無不成世出世間一切悉地是也。
此平等門所證廣多。亦隨觀心成事業。以
非法爾所成故不輒功力。依一遍等念
力頓見大悉地不深智契理者方如何可
得之。是故此門悉地中一二遍等念誦力得
除難生善等大益者。必深位所得不可關
未入證地之行。然彼文殊五字八字儀軌中
説持呪一遍等得大悉地。是平等門意也。
言一呪功能廣得諸門之悉地故。若爾何此
可通地前淺位乎。又無量壽如來儀軌非
説淺位之行。彼軌上文云。依此教法正念
修行決定生於極樂世界上品上生獲得初
證位。爰知下文則生極樂上品上生證菩薩
位者即示地前十迴向之人入初歡喜地也。
若爾何是可定淺位行乎。但滅四重五逆
清根本犯戒者。是談一遍七遍念誦功能
之重。非謂此人有其罪而除之示法之
毀讃借説之辭是聖教之常言。今何非其
事乎。且引一證文者。倶舍論二十四云。斷
有頂惑第九無間道亦説名爲金剛喩定。一
切隨眠皆能破故。先已破故不破一切。實
是。證位菩薩一誦之功能頓破四重五逆等
一切罪根。然先已破故今雖不正破之實
有能破重罪之功力。高嘆呪之功徳勸進
行者如是。何執稱嘆之文言得聖教無
義乎。次陀羅尼集經文准無量壽軌可成
之。次至末利支花鬘經文。彼法何是淺位所
行乎。彼經用二遍等念持顯平等門悉地。
故又摩利支天經云。此呪通用一切處當
法云。若修出世間法即得禪定現前。智惠
増盛獲得聞持不忘失菩提心法○皆獲無
意末利支是菩薩。何下位天等乎。又所得悉
地豈限世間益乎。但至所出難之文。先求
所愛之人者菩薩大行必有成就衆生願。若
不感所愛之人天。者如何成就衆生。五遍
誦呪之悉地即成此意也。次於夜墓之畏
難。縱深位菩薩入世俗門行利生行時何
不防魔難矣。魔界障道遠至十地故。或又
付利他門説此功能。謂依菩薩誦此呪令
他得其悉地也。若爾何云淺位修行乎
平等門悉地。定知可非淺位人依一遍之念
力成此大益。所以彼經此文有其深意。勿
淺執一遍之辭而取其義。今案文心云。若
率爾藉一二遍等之念誦忽招大護身等堅
牢利者。何次上文言日日三時誦呪乎。既
勞起日日三時行。豈只用二遍若三遍念誦
乎。若又言雖致念誦是百遍等。而其中一遍
功力作大護身三遍功力作大結界等者。
何唯説六遍功能不言七遍已後。一時念
誦有百遍中豈不顯示極數之勝功能乎。
故知一遍二遍作大護身等者。非指一誦
而謂一遍。以一百八遍或一千八十判言
一遍。是一時念誦之遍數滿足故。若爾雖淺
位所行何妨得平等門悉地乎。淺位修行
若用多時多念之持誦者。亦可得平等門
悉地故矣。不爾豈云眞宗究竟之談乎。次
至慈氏軌文。雖云凡位得勝利未説用
一二遍等念誦誰遮淺位凡行中多念功力
招大益。然今不示念誦遍數。豈爲難勢之
潤色乎
疑云。若就平等門言入證已後持誦眞言
一二遍等得大悉地者。何儀軌等説深行
闍梨之法則多言若不滿一百八遍不充
祈願遍數。此豈非相違乎次就差別門如
不動眞言鎭魔怨多聞天明生財寶皆是
可此門所攝局一法務其悉地故。然言差
別門雖是淺位修行而用一二遍等念誦能
成其事業者。何修不動摧魔之法更勸一
豈非差別門悉地密言之多小不定乎。若爾
雖平等門何又淺位無三遍等功力矣 答。
凡付諸位之行入證已後修行用百八遍祈
願者。是爲祈無上佛果悉地。大菩提位萬
徳難成故。故大妙金剛大甘露軍荼禮焔鬘
熾盛佛頂經云。若作此法經一百八遍現
證佛身。上根者得成就。若經一千遍者。中
根必定成就。若經萬遍。者。下根必獲大成
一百遍又勸一萬之遍數。何今見一遍百遍
不同初可爲怪乎。又於得一法之悉地非
持誦所得稍昧劣。若百八遍之念持其果甚
明勝也。是故付地上所修之行不取一二
遍等之功更勸百八之念誦矣。以此百八
之持念雖言宛祈願遍數。而又出千遍乃
至萬遍以爲一時之行滿即此意也。次付
差別門説遍數示不同。亦是顯有上下勝
劣之悉地也。謂隨念誦之多少成悉地之
厚薄耳。此中地結墻界等是行法之潤色。以
非本所祈之事業無由運多念。所以不
求借念誦之數遍成厚勝之聖墻。是故言
三遍等。於正念誦行即非如是。正祈所求
之悉地豈不期上品之成就乎。故作廣多
之持誦以感差別門之大利。所出難之不
又義云。諸儀軌中用一二遍等念誦得滅罪
除難等大悉地者。就十信已上發菩提心已
後之行人爲此説。眞宗行人於此身上即
成正覺。諸軌儀中言現世證得歡喜地後
現身成佛之位。所誦眞言何不顯眞實勝利。
眞實勝利者一遍等念力得大悉地是也。如
彼陀羅尼集經并無量壽儀軌即顯示此義
義理甚相契巧得眞宗頓證之旨趣。誰聞談
此神呪之大功妄謗無義之聖言。若不許
淺位有此勝利者。此人強成眞言非頓入
菩提之教也。抂儀軌正文局大利於深位
故。若取文於正直許宗於頓教者。淺位有
小功大利之義不待詞自顯然也。若依此
意。差別平等二門莫問位淺深同成其悉
地耳
疑云。若淺位有大利者。阿閦念誦法實相理
相應諸罪如枯草之文如何消之乎。又何文
殊八字軌言。若誦三遍大護住處十地菩
薩不能逾勝。若淺位有三遍之悉地者。此
人雖成大利尚是淺位行者也。豈十地菩薩
不勝彼乎。然今言十地菩薩不能逾。知小
如何 答。阿閦儀軌實相理相應者。修惠發
得之人非分不思惟其理。然言修惠取現
量境。若爾何不云與理相應。次至文殊軌
説全不足和會。若言地上無此大利者。誠
彼文來可爲難。地前尚許大功況遮地上
乎。若地上有其利者。八字軌儀可有何傷
乎
已上一義了雖有二義後義似宜。可悉
之
自相差別法有爲無爲分別第三十九
問。今宗意以自相差別法唯爲因縁所生之
有爲。爲當凝然常住之法界法門歟 答。疏
第六云。染作法界曼荼羅令種種普門身皆
未來世衆生鈍根故迷於二諦。不知即俗
而眞。是故慇懃指事言。祕密主。云何如來眞
言道謂加持此書寫文字。以世間文字語言
實義。是故如來即以眞言實義而加持之。
若出法性外別有世間文字者。即是妄心
文字即言法性也。疏十一云。若行者依佛
方便甚深縁生得世法成就。即於此中觀
本性空即是無爲成就也。如是不思議法凡
夫自不能信耳。然諸佛如來菩薩等見此
利義故説此眞言行次第之道不可謗爲
時。有爲即無爲也。故云即是無爲成就。謂不
破有爲即指此法見無爲也。得諸法性
空。如實見法界故。於自相諸法一體上有
有爲無爲二邊。有爲是俗諦。云大縁起法是
也。無爲是眞諦。云法界曼荼羅是也。今宗
心佛智於自相一法上照此二義耳。以如
實見二諦言佛智故。又疏十一云。非此法
界中有所妨礙也。乃至受種種世樂。而世
樂即是法界。終不因此而妨礙損法界也。
故不害。何以故。世尊法界者一切如來應正
等覺説名即不思議界。是故世尊眞言門修
菩薩行諸菩薩得是通達法界不可分折
破壞者。然此四字究竟成就與法界無所
妨害也。此四句皆是佛心。豈以佛心而妨
法界乎。住此成就者及法界無二無別。故
無妨礙。此悉地彼法界都無所妨。何以故。
法界不思議故。是故無量佛得道成就而法
界不増。無量衆生滅度法界不減。若衆生
勝進亦非加益。若破煩惱亦無所損。亦即
不思議界性同金剛不可破壞。若有妨礙
則有彼此。有彼此則可破壞。今無妨礙故
不可破壞也。當知此不壞亦是不可分折
之義。謂種種門種種世出世事同一法界不
差別法云法界也。又云。觀阿字令作深
黄色。其色相端正嚴好令人悦意。在自己
心。又此字經云并點廣者。即是字上加點
義。増加即是廣也。於字外作四角金剛標
欄。此欄同三股金剛。股更互相又而作之。
於中置字。見此阿字已即轉此字作毘
盧那本尊之形。即是自身現同本尊之像。
其像一依本印而作也。此佛通身有光。此
即菩提心中所見實相之佛。如淨瑠璃中内
現眞金像。非同餘心數中妄想也。當知如
顯形色等諸法云實相法界不生滅之法
門也。抄第八釋此文云。實相之佛者即
是法界不思議縁起之佛。不同其餘妄想心
心有爲縁起法無礙故云實相佛。不同凡夫
所見有爲。是故云實相。非是不生滅之實
相也。此即花嚴宗等所叙也。故抄第一云。
且依清涼教類有五。一小乘教○五圓教。
明一位即一。切位一切位即一位十信滿心即
攝五位成正覺等。依普賢法界帝網重重
主伴具足。故名圓教。廣如彼疏。今神變經
與此大同。但顯密爲異耳。是故此經五教之
無礙爲今宗經至極。不同弘法大師云曼
荼羅境界彼此差別法凝然常住也。疏十五
云。如行者初觀時。種種有相之境界即是
從縁起法。以從縁起故不自生不他生不
共不立因。是故常無生。若無生者。此因縁
法即縁同於法性湛然清淨。具足一切不
思議性起功徳。隨縁赴猶如鏡像水月有
而不有不有而起。雖從縁生而不墮二邊。
心行者初觀有爲縁起境後見此有爲縁起
疑云。疏第十云。如來具一切智於諸法中
而得自在。以衆生劣惠未堪頓説如來自
體不思議力用故。作畫色等方便令諸衆
生隨其作者能滿所求而得利益。所以然
者。以諸衆生未解諸法空相。是故於無相
中而作有相方便説之。若人得佛深意者。
當住眞常住之行。諸有所作皆入理體同
地。應觀三十七尊相状。若證悉地不取相
状安立無上大菩提心。若觀菩提心相猶
如月輪水精乳色。此等諸相皆是凡夫所觀
觀自心以爲月輪。於鼻端不令馳散。清
淨圓滿色如凝雪牛乳水精。而此月輪爲菩
提心。此菩提心本無色相。爲未成就諸衆
唯自證知。非言能説。離諸見相。爲未成就
意云。有相是如來方便。以無相爲佛所説。
也。彼品文云。若説諸色彼諸聖尊曼荼羅位。
諸尊形相當知亦爾。於未來世劣惠無信衆
生聞如是説不能信受。彼唯如聞堅住而
不修行。作如是言。彼諸外道有如是法。
云何以如是著相之法而能成菩提。此必
行人且説有爲有相之曼荼羅。爰有劣惠衆
生聞此説而生謗云。有爲色形是著相之
法即外道所許也。然佛法中依空無相能
成菩提。何不説之乎。經次文遮彼謗云。
一切智世尊諸法得自在。如其所通達方
云。如來本意雖可説無相曼荼。而以淺智
衆生未解諸法空相故。得法自在之如來
住方便門爲説有爲相之作業。爰淺行初
心人聞之如説修行然後入無相理。是故先
哩三昧耶經眞實經守護經等中有相言方
便無相爲自證者。意同大日經也。但行
者入此無相理畢還知一切有相所作皆入
無相理體而不壞有相。此即初從生滅有
相入後見生滅有相即不生滅有相也。是
故所出難諸文不遮入無相理後更見法
界凝然差別色相。何實是違文乎。依之勘諸
經儀軌等訓五相觀門之中説月輪等有
相以爲眞宗究竟。若夫言月輪等色相皆是
入理之方便以無相空寂爲佛自證者。何五
相觀中見行者住寂滅平等空理諸佛驚覺
之言勿以此爲足然後訓月輪等色相正
爲五相成身言入理證空之後通達心等
乎。爰知今宗心色相是法界凝然不思議境
界也。若爾所出難之攝眞實經等文定是説
淺位觀心。全非關深行所得耳。又於佛果
位非不見有爲境界。一切智人知衆生所
見故。故餘處言佛智所照自相差別法是有
祕密乘教能説教主料簡第四十
問。大日教王等祕密教爲自性身佛説爲當
他受用身説歟 答。且料簡大日經之教主。
餘經准之。大日經第一云。一時薄伽梵住如
梵住如來加持者。薄伽梵即毘盧遮那本地
法身。次云如來是加持身。其所住名佛受
用身。即以此身爲佛加持住處。如來心王
如諸佛住而住其中。既從遍一切處加持
力生。即與無相法身無二無別。而以自在
神力令一切衆生見身密之色聞語密之
演密抄第二釋此文云。次云如來是加持身
者。即應身他受用也。○言如來心王者如
來是所住。心王爲能住。如一切諸佛説法儀
又云。疏既從遍一切處等者即法身處也
意云。如來内證法界宮中有凝然不變四種
法身。所謂自性受用變化等流是也。此中自
性身即體。自受用即相。他受用及變化等流
他受用身等之用者。是神力加持門之談也。
若無加持門者如來不可具他受用身等
功徳。今所以具此加持者。爲衆生説法
令他見聞故也。疏文其所住名佛受用身
者。以自性身如來之加持他受用身義説言
住。非實來入其身中矣。此他受用身雖内
證功徳中凝然之用本有之。而令他見聞之
徳故云他受用身。不同自性及自受用全唯
佛與佛之内證境界。又望他見之邊假言
加持力生亦名應身矣。是竪論佛徳之意。
若横言其身即離生滅。非如顯教所談實
有生滅。若有爲生滅身者。何云四種皆法
身乎。然此他受用身親從自性法身加持力
起同凝然不變故。即與自性身色相莊嚴音
如來加被他受用身即令説自内所證法
也。大日經題云。大毘盧遮那成佛神變加持
爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若我但
住如是境界。則諸有情不能以是蒙益。是
故住於自在神力加持三昧普爲一切衆生
示種種諸趣所喜見身説種種性欲所宜聞
法隨種種心行開觀照門。然此應化非從
毘盧遮那身或語或意生。於一切時處起滅
此文明成他受用身所説義也。其所以者。凡
題目所表必詮内文之事義。今叙神變加
持之經題示種種諸趣所喜見身説種種性
欲所宜法門言神變加持。若此經自性身佛
説者。豈經有如是題乎。故知加持經之言
文云。次又釋歎加持住處故云廣大金剛
法界宮。大謂無邊際故。廣謂不可數量故。金
此智體者所謂如來實相智身。以加持故即
是眞實功徳所莊嚴處。妙住之境心王所都。
故曰宮。此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首
羅天宮。釋論云。第四禪五種那含住處名淨
居天。過是以往有十住菩薩住處亦名淨
居。號曰大自在天王是也。今此宗明義。以
自在加持神心所宅故曰自在天王宮也。謂
隨如來有應之處無非此宮。不獨在三界
本地法身也。所以此如來之住處即可實相
智。次從法界者至故曰宮也釋法界宮。謂
以實相智爲能居以實相身爲所住。以
身是心之所依宅故。所以指如來實相之
身言法界宮也。次此宮是古佛成菩提處已
下成此宮亦他受用土義矣。謂自性法身如
來既加他受用佛而説法利物。故其實相國
土即他受用土示方處而現佛事。所以此
經説處言摩醯首羅天宮也。首羅天宮者
是他受用土。故演密抄第二釋云。若以心王
所都即佛身名宮。若以摩醯首羅住處即
是器界。今爲如來有應之處無不此宮。即
依顯教意定是第四禪頂也。若依此宗心
如來應現之處若人處若天處一切皆名自
在天宮。自在加持所現處故。非定在第四禪
之上三界之表處矣。然此他受用土與法性
土無二無別也。是故入自在宮見其宮内
即廣大金剛周遍法界境界也。經次文云。一
心王所住之處必有塵沙心數以爲眷屬。今
者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數
無不即入金剛界中成如來内證功徳差
然以自在神力所加持故。即從心王毘盧
遮那現加持尊特身。爾時無量法門眷屬一
抄釋云。疏然以自在神力等者。謂如來智徳
唯佛與佛乃能持之。若諸佛但住如是境界。
則衆生不能以是蒙益。是故然以自在神
用身説法也。良諸佛内證音聲非因位耳根
所聞。是故自性法身説法即唯佛與佛境界
也。然世間流布之聖教皆是下化有情之法
音。故用他受用身之音聲而教自受法樂之
内證也。故疏下文。如來自證之智設以神
力加持亦不可示人前云奮迅示現無盡
莊嚴藏者皆外用之迹耳。智者見其條末則
喩其本。如觀象迹超絶衆群其所踴踐倍
復深廣雖不覩其形當知此象身力必
大○今諸大衆亦復如是○則知如來智力
必於一念普鑒群機本末因縁究竟無礙。
照俗之權尚爾。其契實之境界當復云何
槃若捨加持神力則一切心量衆生非其境
則不能度人。何以故。此處微妙寂絶出過
心量。説何示人耶。故漸次流出漸入第一
院次疏第二説次至第三院。雖作如此
切經釋云。若對法身法身具萬法。是名説
法。更有一釋。約世諦而言。即是法身説法。
法身説法惟佛與佛乃能知之。非諸二乘之
已誠證也。所以可云大日經王等現行流布
諸教皆他受用身説耳
疑云。佛果内證之音非因位所聞。故下化有
情之法非自性法身説不明。夫十地是菩薩
若爾如來爲此等菩薩示祕密乘法門時。
是既證顯法性之人。不用自性身之説
乎。故龍樹菩提心論云。惟眞言法中即身成
佛故是説三摩地法。於諸教中闕而不書
他受用身及變化身等所説諸顯教也。是説
三摩地法者自性法身所説祕密。眞言三摩
地門是也。所謂金剛頂十萬頌經等是也
説是符順今能難意也。若疏意言他受用
説者。豈疏意與大師犯違害乎 答。十
地菩薩得法性者。是分證之法身。非果位
之圓徳。若爾何在分證之因地忽聞果地之
法螺音。是以如來常恒不變徳中現十地受
用之身而説内證祕密門教訓十地菩薩。
爰行者聞其説仰學佛果功徳時。即隨地
地之階級漸證佛徳之少分。所以所得法性
皆依他受用之教力也。但至二教論釋。凡
祕密乘教者自性法身如來住加受用身佛
令説内證法門。是云法身説法。故演密抄
二云。一切諸佛説法儀式皆住於應身。即本
也。二教論又云。自性受用佛自受法樂故與
自眷屬各説三密門。謂之祕密教。此三密
門者。所謂如來内證智境界也。等覺十地不
果地内證。是以偏關他受用等之隨他意説
而不云自性法身之自受法樂境界。祕教即
不爾。法身如來居法性土對自内所證普
門海會塵數聖衆爲自受法樂常恒不斷説
内證三密法界曼荼圓滿究竟之法門。爰如
來大悲爲令十地已還下機知此内證境界
加他受用身方示現之故言自性身所説
三十七尊出生義云。三祕密教説時方至遂
却住自受用身據色究竟天宮入不空王三
昧。普集聖賢削地位之漸階開等妙之頓
旨。從普賢金剛性海出塵數加持色身。然
金剛性海者即大日自性身也。加持色身者
是他受用身也。普賢金剛密言者果地法門
密言也。既云出他受用身演果地法門。豈
非用他受用身音聲訓法身之内證乎。若
疑云。大日教王等世間流布教自性身。如來
必加他受用身而説不明。二教論下云。大
毘盧遮那經云。一時薄伽梵住如來加持廣
諸大菩薩前後圍繞而演説法。所謂越三
時如來之日加持故。身語意平等句法門
密主爲上首。毘盧遮那如來加持故。奮迅示
現身無盡壯嚴藏。如是奮迅示現語意平等
自性身説他受用説別別論之。是即顯示
有自性身佛不加他受用身而直説此經
也。若爾付此經可言或有自性身説之經
或有受用身説之經。何云自性身佛必加受
用身説之乎。又同論次引同經文云。非
從毘盧舍那佛身或語或意生。一切處起
滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切
語業一切意業一切處一切時於有情界宣
花手菩薩等像貎於十方宣説眞言道清淨
二身亦説眞言教也。加之守護國界經第九
云。此陀羅尼者。毘盧遮那世尊色究竟爲天
帝釋及諸天衆已廣宣説。我今於此菩提樹
下金剛道場爲諸國王略説此陀羅尼門
那是法身。即顯自性身佛寄住他受用身之
樹下等者。顯變化身説。釋迦是變化身故。又
陀羅尼集經等釋迦所説也。然何云眞言教
唯自性身如來加他受用身説之乎 答。先
遮初難。所出之大日經説料簡文起盡凡
可有二心。謂疏釋與二教論釋也。且疏心
云。從一時薄伽梵至如來之日加持故身語
意平等句法門者。顯自性身如來現他受用
普賢爲上首至語意平等無盡壯嚴藏者。
顯佛住彼天宮已更現神變。故疏釋此文
云。將説此平等法門故先以自在加持感
動大衆悉現普門境界○未曾有事。因彼疑
問而演説之○如法花序分從地涌出品因
眞言道句法者。成上所現神變無所從來。
故疏釋此文云。如是莊嚴之相顯時無所
從來隱時亦無所去。畢竟平等不出於如。
故經云非從毘盧遮那佛身或語或意生○
等已下文。上所擧之神變唯顯現佛之三密
莊嚴藏。今廣顯現菩薩等身及所現普至
十方故疏釋此文云。又廣前相。言非但示
現佛身○所現金剛菩薩等身亦復遍一切
疏釋如是。故疏心偏成此經佛受用身説之
義也。次二教論心云。從一時薄伽梵至于
平等句法門者。談自性身如來之法性土儀
式。言住廣大金剛法界宮故。若他受用身
土者。何云廣大法界宮乎。次從時彼菩薩
至無盡莊嚴藏者。即顯他受用＊身土。謂上
自性身如來爲化初入法門之實行菩薩示
現他受用身之無盡莊嚴藏矣。即彼自性身
如來加此他受用身而令説此大日經也。
故疏與論料簡雖異。於説經之教主終不
招相違。故依大師意不可云有自性身説
非從毘盧遮那佛身已下叙於一切時處變
化身亦説此法。次又現執金剛已下顯亦
十方現等流身説此法。此釋皆有其謂。臨
文而思可知之。已上大師心出成疏所殘
之一義也。又餘經説分明。所以於變化等流
二身説眞言之義。自本所不遮。但他受用
身説祕藏者。擧勝成義。非不取劣矣
疑云。若言他受用變化身佛説如來内證
祕藏者。二教論下云。三身説法各有分齊。
應化佛者不説内證智境界。唯有法身佛
受用變化佛爲眞言教主乎。欲仰本經之
説大師解釋難思。欲依高野之言西天誠
文何消矣 答。所出難之釋是叙楞伽經所
説三身説法之文也。故彼經第十云。應化
佛化衆生事異眞實相説法。不説内證法
唯説顯教隨他意之法全不説祕教内證智
之境也。彼祕藏内證法身如來知之。故關
法身説矣。此顯教意。所以作此釋。若依今
宗。變化等流二身蒙自性法身之加被而
受彼内證智境界能施己之所化機情。故
變化等流亦説眞言教也。是故顯祕二教三
身各別。故二教論下云。大日尊三身遍諸世
界作佛事。亦如是釋迦三身。釋迦三身大
意大日教王等現行流布教是自性法身説
也。謂龍猛菩薩入南天鐵塔受兩部密教
以傳人間。然龍猛是初歡喜地菩薩證入法
性位人。何自性法身如來不爲之説法矣。
夫因人既得法性境界。定可見自性身佛。若
見自性身之色形者。豈不聞自性身之音
聲乎。所以龍猛菩薩直聞法性如來之説以
及人天末世之類也。但疏第一如來自證之
智設以神力加持亦不可示人。前云奮迅
示現無盡莊嚴藏者皆外用之迹者。此釋有
深意。如來爲淺位菩薩之證機將發雖以
神力加持欲令見聞佛果内證。而因果分
異故。不能全示之。唯示彼人分證之邊自
性身方訓三密究竟法門。指此自性身云
外用之迹也。因位分證非果滿内徳。故是
名外用迹。凡疏意如來加持者。佛爲地前菩
薩現初地所證之自性身而引此人令
初地證位。乃至爲第九地菩薩示十地所
證之自性身而引之令入第十地。是故名
佛加持身。然此加持身即自性法身故。疏言
從遍一切處加持力生即與無相法身無二
無別。爰無相法身者。意指果位法性。然因位
所見同凝然周遍法門身故言與果位法
身無二無別也。大師二教論等釋即同此
意耳
問。今宗自性法身説者。若言唯約初地已上
證行人作此談者。更對地前淺行乃至初
發道心之類佛不許今教歟 答。二教論
下言現變化等流之身宣説眞言道句
教乎
問。既地上菩薩證得自性身。若爾地上以自
性身可爲能化。何更又説他受用身言十
地能化乎 答。十地菩薩證自性身故即
聞自性身説。但此中初地聞自性身説者。
唯聞初地所得之自性身説不及二地已上
境界。自性法身非是爲他示現之徳故。爰初
地菩薩將昇第二地時。更用二地能化他
受用身化之。此人被引彼能化方得入第
二地。然後證二地自性身。如是乃至究竟
佛地。若爾以他受用爲十地能化。何亦無
其所以耶
祕宗教相鈔第十
金剛界儀軌六曼荼羅行不行料簡第四十一
大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
無畏三藏出胎藏供養次第法之説相違第四
十三
理趣經藏部收攝第四十四
法華經顯密二藏料簡第四十五
今教不輒示人所由第四十六
極樂世界自性受用等四土分別第四十七
龍智阿闍梨所住國界第四十八
金剛界儀軌六曼荼羅行料簡第四十一
問。金剛界儀軌爲付金剛界品所説之六曼
疑云。左右難思。若言六曼荼之行不具説
者。凡此儀軌意顯示金剛界品所説之修行
儀則也。若爾亙六種曼荼皆可示其行儀。
何云説少分行法不盡全分。若依之六種
修行具示此者。披軌文之始終。雖説羯磨
會三摩耶供養會之三修行於微細四印一
印無示其行則。爾者如何 答。儀軌作法
則修金剛界行。只是一機之前一法。何可
必盡六會。縱取一會捨餘會。豈成招疑
難之階乎。但倩案儀軌文及大師意。具説
六會行也。夫大師五重結護云。羯磨會三摩
此二會。結護又云。供養會眞言門菩薩發行
故儀軌意次行供養會。又結護云。四印會者
亦行下化衆生之佛事。故供養會上供諸佛
之佛事次可行之。所以儀軌意供養會之終
説金剛拳大印三昧耶法印羯磨印四種印
明。即行四印會也。儀軌次下文云。如是廣
作佛事已次應諦心爲念誦。衆會眷屬自
成一印微細之二會。故結護云。儀軌云。衆會
眷屬自圍繞者也。謂五部衆。住於圓寂大圓
鏡智者一印會。如是無量一一身無不具四
種曼荼羅。多必不多一＊必不一。故知此一
○但今觀各成立佛身。此五佛五部之主也。
所以一一身具三十六尊也。此五部各別具
五部○如是雖無量無邊攝入時即獨一法
身也。如是觀念名眞實念誦也。於此念誦
更不用次第事業也。此勝惠之人。此即微
微細會。謂軌此文訓念誦作法也。故云應
諦心爲念誦。然此念誦者四種念誦中是眞
實念誦。故次訓觀念即言衆會眷屬自圍繞
住於圓寂大鏡智。此眞實念誦之觀念呼名
微細會也。所以儀軌意至坐禪入觀之行即
顯微細一印之二會。此中微細會者。見從
一法身出生塵沙眷屬周遍法界。一印會者
知法界塵沙性徳同歸一法身。如彼一座
説出生收入之一乘以名法華無量義之二
經。是故軌意六會具説耳
大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
問。以大日經可云誰人所傳乎 答。大師
金剛頂略釋云。此經及大日經並是龍猛菩
此經總有三本○二分流廣本。龍猛所誦
疑云。大師眞言付法傳云。金剛頂經説。是金
剛薩埵親對法身如來海會受灌頂職位則
説自證三密門以獻毘盧遮那及一切如來。
便請加持教勅。毘盧遮那如來言。汝等將來
於無量世界爲最上乘者令得現生世出
世間悉地成就。是故持五智之金剛○遂乃
是作業不可得。
是等空不可得。是行不可得。是一| 合不可得。但音同一也 | 餘字准 之可知 | 故付字形之 |
字義。理實音曲有差別。雖詮表作業等空
等之別義。而聲韵微細凡智難辨。是故爾耳。
今定惠分別釋亦論字義故。就字體不求
音韻。故疏云。以諸畫増加者皆名三昧。第
十一其上安點是證。第十二傍置二點是般
| 涅槃 | 文 | 又第十四云。第二 字轉作黄白色 |
| ○阿字體黄三昧爲白 | 等文 | 此等皆是付字 |
暗雖響似暗聲字形所表其義異故。定與
證不同。況音詮別義。何云來音聲相似
之難乎。或又分別定惠聲亦就音韵可論
之。疏十七云。從迦佉等乃至沙訶○此等
| 皆是根本音。其根本音即同於阿字文 | 根本 音者 |
| 惠聲也。如 疏言之 | 安然悉曇藏第三釋此文云。皆加 |
| 阿字之韵 | 云云 | 安然意以有阿之韵言惠 |
者雖無阿之韵同愛奧而非定聲矣。同音
| 有別曲能詮別義故 | 俄惹拏那麼。此依南天之 語。五字雖有阿韵而非 |
| 惠聲。准暗惡 可知之 |
誦眞言一二遍等得大悉地料簡第三十八
自相差別法有爲無爲分別第三十九
祕密乘教能説教主料簡第四十
誦眞言一二遍等得大悉地料簡三十八
問。文殊五字軌云。若誦一遍能除行人一
切苦難。若誦兩遍除滅億劫生死重罪。若
誦三遍三昧現前。若誦四遍總持不忘。若
| 誦五遍速得成就無上菩提 | 文 | 爾者爲薄 |
| 當可有位分歟 | 葉衣觀自在經説同此文意。如是 等説諸文多端。皆可作此問 |
不思議法超越二乘十地○人法二空執悉
| 皆平等現生證得初地 | 云云 | 此文言眞宗初 |
| 此義如第 二十九門 | 然文殊八字軌云。若能念誦此陀羅 |
| 遍即大護住處。十地菩薩不能逾勝 | 文 | 准 |
能逾勝者指眞言初地也。若爾依一遍念
誦除一切苦難等者。即初地已上菩薩所得
悉地也。初地是證顯眞性之位。不思議神用
之徳。所以持呪一遍之功力能招廣大悉地。
若未得證已前不入佛法之眞界故。以所
行不契實無由小功得大利矣。故阿閦如
來念誦法説懺悔眞言功能云。由誦此眞
言實相理相應諸罪如枯草焚盡無有餘
| ＊云云 | 實相相應之位定得滅罪大益。淺位初 |
利者。且就總相大分作言。理實地前十迴
向位漸證理故方成此大悉地即登初地。
其意現儀軌等。可勘知之
疑云。小功大利之徳唯有入證已後不明。
以一二遍等念誦頓得大悉地何亦不關
地前淺位之行。夫諸儀軌中説行儀次第言
誦地結墻界等眞言一遍或三遍即成金剛
座堅固城等。此豈局深位行乎。一切行儀皆
有此説故。淺位既許有小功大利之義。若
爾藉一二遍等持誦。寧不得滅罪除難等悉
地乎。依之無量壽儀軌云。此無量壽如來
陀羅尼纔誦一遍則滅身中十惡四重五
無間罪。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼
犯根本罪誦七遍已。即時還得戒品清淨
| ○則生極樂世界上品上生證菩薩位 | 文 | 又 |
有人犯四重罪及五逆罪。能持此法讀誦
一遍陀羅尼者。所有一切根本重罪悉得除
| 滅 | ＊云云 | 此亦説於淺位一遍七遍得益也。 |
本自性之戒而懺除之乎。加之檢末利支
花鬘經云。日日三時誦呪一遍二遍作大護
身。三遍作大結界。五遍誦呪者所愛之人
任意即得。六遍誦呪結界夜入塚墓。一切無
| 畏 | ＊云云誦末利支天眞言 得此悉地也 | 此文説淺位行人之 |
人亦怖夜墓之畏難乎。又是天等法。何深
位行人行之。依此見彼文始終。唯説世悉
地更不求出世益。豈非淺位所行乎。然此
中説一遍念誦悉地。爰知用一二遍等念持
得滅罪等大益者。亦通薄地淺行。豈局深
修位乎。又慈氏儀軌下卷云。此法若奉持者
雖在凡夫未斷煩惱。以法力故隨所作
處等彼聖力驅使諸聖及諸天龍八部一切
鬼神皆不敢違。以法印力不思議故也。復
次此法隨所行處或印己身成彼本尊身。
或印他身亦隨他身隨作而成。譬如拙人
手執諸佛菩薩印印於埿沙及皂等皆成
諸佛菩薩像隨印成諸形像。此法印力亦復
如是。雖未得悉地以執諸佛法印之力
| 依教而行便成本法 | ＊云云 | 此軌意成淺位 |
廢其勝利乎 答凡今宗意廣談眞言悉地
總可有二門。謂差別門平等門是也。此中差
別門易得成悉地。平等門難得證悉地。所
以者何。差別門者如地結眞言令地堅牢墻
界密言令城金剛等也。是即局一法從本
以來法爾成此法之眞言。故云差別。以是
差別故悉地易成。是以淺位行者誦一遍或
三遍亦成其徳矣。軍荼利儀軌説大虚空
藏供養眞言功能云。以此密言印加持故縱
觀不成皆成眞實廣大供養。由此法爾所成
| 故 | ＊云云餘處云 誦三遍 | 此文縱觀不成者。兼顯關淺 |
示此眞言功力從本以來法爾道理出生此
供養法也。普供養明既以如是。諸餘眞言類
亦可知。所以依差別門者。淺位亦有小功
| 大利之能耳 | 已上差別 門成了 | 次平等門者。如理實一 |
此平等門所證廣多。亦隨觀心成事業。以
非法爾所成故不輒功力。依一遍等念
力頓見大悉地不深智契理者方如何可
得之。是故此門悉地中一二遍等念誦力得
除難生善等大益者。必深位所得不可關
未入證地之行。然彼文殊五字八字儀軌中
説持呪一遍等得大悉地。是平等門意也。
言一呪功能廣得諸門之悉地故。若爾何此
可通地前淺位乎。又無量壽如來儀軌非
説淺位之行。彼軌上文云。依此教法正念
修行決定生於極樂世界上品上生獲得初
| 地 | ＊云云 | 上品上生之念誦既言至初地之 |
位者即示地前十迴向之人入初歡喜地也。
若爾何是可定淺位行乎。但滅四重五逆
清根本犯戒者。是談一遍七遍念誦功能
之重。非謂此人有其罪而除之示法之
毀讃借説之辭是聖教之常言。今何非其
事乎。且引一證文者。倶舍論二十四云。斷
有頂惑第九無間道亦説名爲金剛喩定。一
切隨眠皆能破故。先已破故不破一切。實
| 有能破一切功能 | ＊云云 | 無量壽軌意亦如 |
一切罪根。然先已破故今雖不正破之實
有能破重罪之功力。高嘆呪之功徳勸進
行者如是。何執稱嘆之文言得聖教無
義乎。次陀羅尼集經文准無量壽軌可成
之。次至末利支花鬘經文。彼法何是淺位所
行乎。彼經用二遍等念持顯平等門悉地。
故又摩利支天經云。此呪通用一切處當
| 得成佛 | ＊云云摩利支 天呪也 | 又摩利支菩薩略念誦 |
増盛獲得聞持不忘失菩提心法○皆獲無
| 障解脱速證無上菩提道 | ＊云云 | 依此等文 |
地豈限世間益乎。但至所出難之文。先求
所愛之人者菩薩大行必有成就衆生願。若
不感所愛之人天。者如何成就衆生。五遍
誦呪之悉地即成此意也。次於夜墓之畏
難。縱深位菩薩入世俗門行利生行時何
不防魔難矣。魔界障道遠至十地故。或又
付利他門説此功能。謂依菩薩誦此呪令
他得其悉地也。若爾何云淺位修行乎
| 已上一 義成了 | 又彼經縱許説下位所行。經文既説 |
力成此大益。所以彼經此文有其深意。勿
淺執一遍之辭而取其義。今案文心云。若
率爾藉一二遍等之念誦忽招大護身等堅
牢利者。何次上文言日日三時誦呪乎。既
勞起日日三時行。豈只用二遍若三遍念誦
乎。若又言雖致念誦是百遍等。而其中一遍
功力作大護身三遍功力作大結界等者。
何唯説六遍功能不言七遍已後。一時念
誦有百遍中豈不顯示極數之勝功能乎。
故知一遍二遍作大護身等者。非指一誦
而謂一遍。以一百八遍或一千八十判言
一遍。是一時念誦之遍數滿足故。若爾雖淺
位所行何妨得平等門悉地乎。淺位修行
若用多時多念之持誦者。亦可得平等門
悉地故矣。不爾豈云眞宗究竟之談乎。次
至慈氏軌文。雖云凡位得勝利未説用
一二遍等念誦誰遮淺位凡行中多念功力
招大益。然今不示念誦遍數。豈爲難勢之
潤色乎
疑云。若就平等門言入證已後持誦眞言
一二遍等得大悉地者。何儀軌等説深行
闍梨之法則多言若不滿一百八遍不充
祈願遍數。此豈非相違乎次就差別門如
不動眞言鎭魔怨多聞天明生財寶皆是
可此門所攝局一法務其悉地故。然言差
別門雖是淺位修行而用一二遍等念誦能
成其事業者。何修不動摧魔之法更勸一
| 十萬遍持念 | 立印 軌説 | 又祈福於多聞天王滿呪 |
| 於三萬數乎 | 別行 軌説 | 如是諸軌説其文多端。是 |
雖平等門何又淺位無三遍等功力矣 答。
凡付諸位之行入證已後修行用百八遍祈
願者。是爲祈無上佛果悉地。大菩提位萬
徳難成故。故大妙金剛大甘露軍荼禮焔鬘
熾盛佛頂經云。若作此法經一百八遍現
證佛身。上根者得成就。若經一千遍者。中
根必定成就。若經萬遍。者。下根必獲大成
| 就法 | ＊云云 | 良無上佛果甚難可得故。不局 |
不同初可爲怪乎。又於得一法之悉地非
| 無其上下勝劣 | 如蘇悉地 經等廣説 | 所以一二遍等之 |
明勝也。是故付地上所修之行不取一二
遍等之功更勸百八之念誦矣。以此百八
之持念雖言宛祈願遍數。而又出千遍乃
至萬遍以爲一時之行滿即此意也。次付
差別門説遍數示不同。亦是顯有上下勝
劣之悉地也。謂隨念誦之多少成悉地之
厚薄耳。此中地結墻界等是行法之潤色。以
非本所祈之事業無由運多念。所以不
求借念誦之數遍成厚勝之聖墻。是故言
三遍等。於正念誦行即非如是。正祈所求
之悉地豈不期上品之成就乎。故作廣多
之持誦以感差別門之大利。所出難之不
| 動多聞之念誦即此意也 | 餘處説皆准之可知。平 等門中一遍念誦之悉 |
| 地淺深之難初重簡未入 證位之道理中既致遮了 | 已上一義成立了 |
除難等大悉地者。就十信已上發菩提心已
後之行人爲此説。眞宗行人於此身上即
成正覺。諸軌儀中言現世證得歡喜地後
| 十六生成正覺是也 | 此義如即 身成佛門 | 十信行人既居 |
眞實勝利者一遍等念力得大悉地是也。如
彼陀羅尼集經并無量壽儀軌即顯示此義
| 也 | 但無量壽軌文可成二意。根據於鈍人不許 即身成佛義者。此文意云。十信位菩薩犯五逆破戒 |
| 大罪(如顯教常言之)然能懺除此罪現世昇十迴 向命盡終後生極樂國上品蓮臺上證菩薩初地。非 |
| 是上根人故現世不證初地。若據利鈍皆即身成佛 義者。此軌文則生極樂者。呼往言生。非是死生之 |
| 生。若爾現身往詣彼國證菩薩初地也。或又此文意 云。凡夫造逆犯戒之後臨命盡之期而聞今教發信 |
| 位之菩提心故。一遍七遍念持之力懺。除先所犯逆罪 等命盡終後生極樂國上品蓮臺上證菩薩地位。此 |
| 人以至命盡時始今教發趣時分短促故未及三密 修行。是故現世不證得初地即命盡也。一切皆一生 |
| 成佛者。付十信已後修行之人作論。今 既不修行而命終。豈非論談之外乎 | 此即文言 |
此神呪之大功妄謗無義之聖言。若不許
淺位有此勝利者。此人強成眞言非頓入
菩提之教也。抂儀軌正文局大利於深位
故。若取文於正直許宗於頓教者。淺位有
小功大利之義不待詞自顯然也。若依此
意。差別平等二門莫問位淺深同成其悉
地耳
疑云。若淺位有大利者。阿閦念誦法實相理
相應諸罪如枯草之文如何消之乎。又何文
殊八字軌言。若誦三遍大護住處十地菩
薩不能逾勝。若淺位有三遍之悉地者。此
人雖成大利尚是淺位行者也。豈十地菩薩
不勝彼乎。然今言十地菩薩不能逾。知小
| 功大利之悉地限地上菩薩也 | 義如上＊ 成之 | 爾者 |
得之人非分不思惟其理。然言修惠取現
量境。若爾何不云與理相應。次至文殊軌
説全不足和會。若言地上無此大利者。誠
彼文來可爲難。地前尚許大功況遮地上
乎。若地上有其利者。八字軌儀可有何傷
乎
已上一義了雖有二義後義似宜。可悉
之
自相差別法有爲無爲分別第三十九
問。今宗意以自相差別法唯爲因縁所生之
有爲。爲當凝然常住之法界法門歟 答。疏
第六云。染作法界曼荼羅令種種普門身皆
| 同實相色也 | ＊云云 | 又第七云。復次世尊以 |
而眞。是故慇懃指事言。祕密主。云何如來眞
言道謂加持此書寫文字。以世間文字語言
實義。是故如來即以眞言實義而加持之。
若出法性外別有世間文字者。即是妄心
| 謬見。都無實體可求 | ＊云云 | 此文意指世間 |
方便甚深縁生得世法成就。即於此中觀
本性空即是無爲成就也。如是不思議法凡
夫自不能信耳。然諸佛如來菩薩等見此
利義故説此眞言行次第之道不可謗爲
| 無也 | ＊云云 | 心云。於有爲世法若見其性空 |
破有爲即指此法見無爲也。得諸法性
空。如實見法界故。於自相諸法一體上有
有爲無爲二邊。有爲是俗諦。云大縁起法是
也。無爲是眞諦。云法界曼荼羅是也。今宗
心佛智於自相一法上照此二義耳。以如
實見二諦言佛智故。又疏十一云。非此法
界中有所妨礙也。乃至受種種世樂。而世
樂即是法界。終不因此而妨礙損法界也。
故不害。何以故。世尊法界者一切如來應正
等覺説名即不思議界。是故世尊眞言門修
菩薩行諸菩薩得是通達法界不可分折
破壞者。然此四字究竟成就與法界無所
妨害也。此四句皆是佛心。豈以佛心而妨
法界乎。住此成就者及法界無二無別。故
無妨礙。此悉地彼法界都無所妨。何以故。
法界不思議故。是故無量佛得道成就而法
界不増。無量衆生滅度法界不減。若衆生
勝進亦非加益。若破煩惱亦無所損。亦即
不思議界性同金剛不可破壞。若有妨礙
則有彼此。有彼此則可破壞。今無妨礙故
不可破壞也。當知此不壞亦是不可分折
之義。謂種種門種種世出世事同一法界不
| 可分折令成別體也 | 文 | 此文心者指自相 |
黄色。其色相端正嚴好令人悦意。在自己
心。又此字經云并點廣者。即是字上加點
義。増加即是廣也。於字外作四角金剛標
欄。此欄同三股金剛。股更互相又而作之。
於中置字。見此阿字已即轉此字作毘
盧那本尊之形。即是自身現同本尊之像。
其像一依本印而作也。此佛通身有光。此
即菩提心中所見實相之佛。如淨瑠璃中内
現眞金像。非同餘心數中妄想也。當知如
| 是見者即是見心實相之佛 | ＊云云 | 此心以 |
門也。抄第八釋此文云。實相之佛者即
是法界不思議縁起之佛。不同其餘妄想心
| 數中之所見者。故云此即菩提心等 | ＊云云 | 抄 |
所見有爲。是故云實相。非是不生滅之實
相也。此即花嚴宗等所叙也。故抄第一云。
且依清涼教類有五。一小乘教○五圓教。
明一位即一。切位一切位即一位十信滿心即
攝五位成正覺等。依普賢法界帝網重重
主伴具足。故名圓教。廣如彼疏。今神變經
與此大同。但顯密爲異耳。是故此經五教之
| 中圓教所攝 | ＊云云 | 故抄心以有爲縁起圓融 |
荼羅境界彼此差別法凝然常住也。疏十五
云。如行者初觀時。種種有相之境界即是
從縁起法。以從縁起故不自生不他生不
共不立因。是故常無生。若無生者。此因縁
法即縁同於法性湛然清淨。具足一切不
思議性起功徳。隨縁赴猶如鏡像水月有
而不有不有而起。雖從縁生而不墮二邊。
| 是故雖畢竟空而能成就種種功徳 | ＊云云 | 此 |
| 即無爲法性也 | 文證甚繁。存 略不載之 |
而得自在。以衆生劣惠未堪頓説如來自
體不思議力用故。作畫色等方便令諸衆
生隨其作者能滿所求而得利益。所以然
者。以諸衆生未解諸法空相。是故於無相
中而作有相方便説之。若人得佛深意者。
當住眞常住之行。諸有所作皆入理體同
| 於一切智之心 | 此同底哩三昧耶經上卷文。又供 養法不思議疏下卷亦同此釋心 |
| 也 | 又攝眞實經中卷云。若瑜伽行者未獲悉 |
状安立無上大菩提心。若觀菩提心相猶
如月輪水精乳色。此等諸相皆是凡夫所觀
| 之境 | 文 | 又守護國界經第二云。以堅牢智諦 |
淨圓滿色如凝雪牛乳水精。而此月輪爲菩
提心。此菩提心本無色相。爲未成就諸衆
| 生故説如月輪 | 文 | 又云。如上所説自證之法 |
| 諸衆生故於無相中以相顯示 | 文 | 已上諸文 |
| 此等文心何與上義相違乎 | 以有相曼荼羅爲 方便之説。處處釋非 |
| 一。恐繁 不載之 | 答。所出疏文釋經第二息障品 |
諸尊形相當知亦爾。於未來世劣惠無信衆
生聞如是説不能信受。彼唯如聞堅住而
不修行。作如是言。彼諸外道有如是法。
| 非佛所説 | 文 | 疏上文釋此文意云。生謗言。 |
| 是外道等説非佛法也 | 文 | 意云。佛爲初心淺 |
生聞此説而生謗云。有爲色形是著相之
法即外道所許也。然佛法中依空無相能
成菩提。何不説之乎。經次文遮彼謗云。
一切智世尊諸法得自在。如其所通達方
| 便度衆生 | 文 | 所出難疏文釋經次文也。意 |
衆生未解諸法空相故。得法自在之如來
住方便門爲説有爲相之作業。爰淺行初
心人聞之如説修行然後入無相理。是故先
| 爲説有相曼荼也。文心如此 | 不思議疏釋同 一行疏心 | 底 |
便無相爲自證者。意同大日經也。但行
者入此無相理畢還知一切有相所作皆入
無相理體而不壞有相。此即初從生滅有
相入後見生滅有相即不生滅有相也。是
故所出難諸文不遮入無相理後更見法
界凝然差別色相。何實是違文乎。依之勘諸
經儀軌等訓五相觀門之中説月輪等有
相以爲眞宗究竟。若夫言月輪等色相皆是
入理之方便以無相空寂爲佛自證者。何五
相觀中見行者住寂滅平等空理諸佛驚覺
之言勿以此爲足然後訓月輪等色相正
爲五相成身言入理證空之後通達心等
乎。爰知今宗心色相是法界凝然不思議境
界也。若爾所出難之攝眞實經等文定是説
淺位觀心。全非關深行所得耳。又於佛果
位非不見有爲境界。一切智人知衆生所
見故。故餘處言佛智所照自相差別法是有
| 爲者。可約此義邊矣 | 若諸處言有相曼荼羅是方 便之説者。皆可同上會 |
| 釋。然疏始終意多以返有相因縁生入無相空理爲 眞實矣。此即多叙淺略義隱深祕説之意也。是故學 |
| 者又迷少分深祕釋取多分之淺略爲實義耳。 文依執見而隱。義追機根而顯。此言實哉實哉 |
問。大日教王等祕密教爲自性身佛説爲當
他受用身説歟 答。且料簡大日經之教主。
餘經准之。大日經第一云。一時薄伽梵住如
| 來加持 | ＊云云 | 疏第一釋此文云。經云薄伽 |
法身。次云如來是加持身。其所住名佛受
用身。即以此身爲佛加持住處。如來心王
如諸佛住而住其中。既從遍一切處加持
力生。即與無相法身無二無別。而以自在
神力令一切衆生見身密之色聞語密之
| 聲悟意密之法隨其根性種種不同 | ＊云云 |
者。即應身他受用也。○言如來心王者如
來是所住。心王爲能住。如一切諸佛説法儀
| 式皆住於應身即本地身爲教主也 | ＊云云 |
| 乃至 | 生者出現義。又此應身從本地加持功徳 |
| 力生即與本地無相法身無無別 | 文 | 已上文 |
法身。所謂自性受用變化等流是也。此中自
性身即體。自受用即相。他受用及變化等流
| 是用也 | 此義如第十二門四 種法身料簡中記 | 然自性法身如來具 |
若無加持門者如來不可具他受用身等
功徳。今所以具此加持者。爲衆生説法
令他見聞故也。疏文其所住名佛受用身
者。以自性身如來之加持他受用身義説言
住。非實來入其身中矣。此他受用身雖内
證功徳中凝然之用本有之。而令他見聞之
徳故云他受用身。不同自性及自受用全唯
佛與佛之内證境界。又望他見之邊假言
加持力生亦名應身矣。是竪論佛徳之意。
若横言其身即離生滅。非如顯教所談實
有生滅。若有爲生滅身者。何云四種皆法
身乎。然此他受用身親從自性法身加持力
起同凝然不變故。即與自性身色相莊嚴音
| 聲説法無二無別也 | 已上成文 ＊意了 | 故此經自性身 |
也。大日經題云。大毘盧遮那成佛神變加持
| 經 | ＊云云 | 疏第一釋此題云。神變加持者○ |
住如是境界。則諸有情不能以是蒙益。是
故住於自在神力加持三昧普爲一切衆生
示種種諸趣所喜見身説種種性欲所宜聞
法隨種種心行開觀照門。然此應化非從
毘盧遮那身或語或意生。於一切時處起滅
| 邊際倶不可得 | 乃至 | 縁謝則滅機興則生。即 |
| 事而眞。無有終盡。故曰神力加持經 | ＊云云 |
題目所表必詮内文之事義。今叙神變加
持之經題示種種諸趣所喜見身説種種性
欲所宜法門言神變加持。若此經自性身佛
説者。豈經有如是題乎。故知加持經之言
| 定令蒙他受用身説也 | 祖示種種諸趣所喜見 身説種種性欲所宜間 |
| 法等者。意不局他受用身亦通變化等流説也。言 諸趣所見身説種種法故。此即神變加持之言廣通應 |
| 現之義故。義勢之所成必可作此釋。雖然正定今 經之教主者。唯是他受用身也。下文言魔醯首羅宮所 |
| 説 故 | 經又云。廣大金剛法界宮 | ＊云云 | 疏釋此 |
法界宮。大謂無邊際故。廣謂不可數量故。金
| 剛喩實相智 | 乃至 | 法界者廣大金剛智體也。 |
是眞實功徳所莊嚴處。妙住之境心王所都。
故曰宮。此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首
羅天宮。釋論云。第四禪五種那含住處名淨
居天。過是以往有十住菩薩住處亦名淨
居。號曰大自在天王是也。今此宗明義。以
自在加持神心所宅故曰自在天王宮也。謂
隨如來有應之處無非此宮。不獨在三界
| 之表也 | 云云 | 心云。上所擧之薄伽梵既是 |
| 法性土。故言大謂無邊際 | 乃至 | 金剛喩實相 |
以實相智爲能居以實相身爲所住。以
身是心之所依宅故。所以指如來實相之
身言法界宮也。次此宮是古佛成菩提處已
下成此宮亦他受用土義矣。謂自性法身如
來既加他受用佛而説法利物。故其實相國
土即他受用土示方處而現佛事。所以此
經説處言摩醯首羅天宮也。首羅天宮者
是他受用土。故演密抄第二釋云。若以心王
所都即佛身名宮。若以摩醯首羅住處即
是器界。今爲如來有應之處無不此宮。即
| 屬應身。是加持住處 | ＊云云 | 然摩醯首羅天若 |
如來應現之處若人處若天處一切皆名自
在天宮。自在加持所現處故。非定在第四禪
之上三界之表處矣。然此他受用土與法性
土無二無別也。是故入自在宮見其宮内
即廣大金剛周遍法界境界也。經次文云。一
| 切持金剛者皆悉集會 | ＊云云 | 疏釋此文云。 |
者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數
無不即入金剛界中成如來内證功徳差
| 別智印。如是智印唯佛與佛乃能持之 | 乃至 |
遮那現加持尊特身。爾時無量法門眷屬一
| 一皆現執金剛身顯發如來威猛大勢 | ＊云云 |
唯佛與佛乃能持之。若諸佛但住如是境界。
則衆生不能以是蒙益。是故然以自在神
| 力等 | ＊云云 | 已上疏并抄心言大日經是他受 |
所聞。是故自性法身説法即唯佛與佛境界
也。然世間流布之聖教皆是下化有情之法
音。故用他受用身之音聲而教自受法樂之
内證也。故疏下文。如來自證之智設以神
力加持亦不可示人前云奮迅示現無盡
莊嚴藏者皆外用之迹耳。智者見其條末則
喩其本。如觀象迹超絶衆群其所踴踐倍
復深廣雖不覩其形當知此象身力必
大○今諸大衆亦復如是○則知如來智力
必於一念普鑒群機本末因縁究竟無礙。
照俗之權尚爾。其契實之境界當復云何
| ＊云云 | 又疏第六云。如來自證之地住大涅 |
| 界 | ＊云云 | 又疏二十云。如來但住自證之法 |
心量。説何示人耶。故漸次流出漸入第一
院次疏第二説次至第三院。雖作如此
| 流出亦不離普門之身 | ＊云云 | 加之大師一 |
法。更有一釋。約世諦而言。即是法身説法。
法身説法惟佛與佛乃能知之。非諸二乘之
| 所知見 | ＊云云就實相境界有二門。一者法界虚融 門亦云眞諦矣。理關眞諦故。二者 |
| 自相差別門。亦云世諦矣。自關世諦故。若約虚融 門言法身説法者。法性具萬徳。其中有舌根聲塵 |
| 等功徳。指之言説法。若約自相門言法身 説法者。即法佛對自内眷屬常恒説法也 | 此等文 |
諸教皆他受用身説耳
疑云。佛果内證之音非因位所聞。故下化有
情之法非自性法身説不明。夫十地是菩薩
| 之聖位。專證自性法身之理 | 若亦通論分證 之義。地前在之 |
是既證顯法性之人。不用自性身之説
乎。故龍樹菩提心論云。惟眞言法中即身成
佛故是説三摩地法。於諸教中闕而不書
| ＊云云 | 大師二教論上釋此文云。謂諸教者 |
三摩地法者自性法身所説祕密。眞言三摩
地門是也。所謂金剛頂十萬頌經等是也
| ＊云云 | 現行流布金剛頂經大師既許自性身 |
説者。豈疏意與大師犯違害乎 答。十
地菩薩得法性者。是分證之法身。非果位
之圓徳。若爾何在分證之因地忽聞果地之
法螺音。是以如來常恒不變徳中現十地受
用之身而説内證祕密門教訓十地菩薩。
爰行者聞其説仰學佛果功徳時。即隨地
地之階級漸證佛徳之少分。所以所得法性
皆依他受用之教力也。但至二教論釋。凡
祕密乘教者自性法身如來住加受用身佛
令説内證法門。是云法身説法。故演密抄
二云。一切諸佛説法儀式皆住於應身。即本
| 地身爲教主也 | ＊云云 | 二教論意即同此釋 |
自眷屬各説三密門。謂之祕密教。此三密
門者。所謂如來内證智境界也。等覺十地不
| 能入室 | ＊云云 | 夫顯教理因位究竟故不爲 |
而不云自性法身之自受法樂境界。祕教即
不爾。法身如來居法性土對自内所證普
門海會塵數聖衆爲自受法樂常恒不斷説
内證三密法界曼荼圓滿究竟之法門。爰如
來大悲爲令十地已還下機知此内證境界
加他受用身方示現之故言自性身所説
三十七尊出生義云。三祕密教説時方至遂
却住自受用身據色究竟天宮入不空王三
昧。普集聖賢削地位之漸階開等妙之頓
旨。從普賢金剛性海出塵數加持色身。然
| 後演普賢金剛語業之密言 | 等云云 | 此文普賢 |
是他受用身也。普賢金剛密言者果地法門
密言也。既云出他受用身演果地法門。豈
非用他受用身音聲訓法身之内證乎。若
| 爾疏主釋與大師意不致相違耳 | 大師處處 有大日經 |
| 等法身所説之釋。皆 可成上意之 |
必加他受用身而説不明。二教論下云。大
毘盧遮那經云。一時薄伽梵住如來加持廣
| 大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會 | 乃至 |
時如來之日加持故。身語意平等句法門
| 此明自性 身説法 | 時彼菩薩普賢爲上首諸執金剛祕 |
現身無盡壯嚴藏。如是奮迅示現語意平等
| 無盡壯嚴藏 | 此明受用身 説法＊云云 | 此釋意。於大日經。 |
有自性身佛不加他受用身而直説此經
也。若爾付此經可言或有自性身説之經
或有受用身説之經。何云自性身佛必加受
用身説之乎。又同論次引同經文云。非
從毘盧舍那佛身或語或意生。一切處起
滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切
語業一切意業一切處一切時於有情界宣
| 説眞言道句法 | 此明變化 身説法 | 又現執金剛普賢蓮 |
| 句法 | 此明等流身説法。言等 者兼外金剛部＊云云 | 此釋意變化等流 |
云。此陀羅尼者。毘盧遮那世尊色究竟爲天
帝釋及諸天衆已廣宣説。我今於此菩提樹
下金剛道場爲諸國王略説此陀羅尼門
| ＊云云 | 此文毘盧遮那色究竟天説者。毘盧遮 |
| 土而説也 | 故二教論引此文 爲法身説法之證 | 次我今於此菩提 |
陀羅尼集經等釋迦所説也。然何云眞言教
唯自性身如來加他受用身説之乎 答。先
遮初難。所出之大日經説料簡文起盡凡
可有二心。謂疏釋與二教論釋也。且疏心
云。從一時薄伽梵至如來之日加持故身語
意平等句法門者。顯自性身如來現他受用
| 身而住摩醯首羅宮 | 其意如 上成之 | 次從時彼菩薩 |
顯佛住彼天宮已更現神變。故疏釋此文
云。將説此平等法門故先以自在加持感
動大衆悉現普門境界○未曾有事。因彼疑
問而演説之○如法花序分從地涌出品因
| 縁 | ＊云云 | 次從非從毘盧遮那佛身至宣説 |
故疏釋此文云。如是莊嚴之相顯時無所
從來隱時亦無所去。畢竟平等不出於如。
故經云非從毘盧遮那佛身或語或意生○
| 此轉釋佛莊嚴藏 | ＊云云 | 次又現執金剛普賢 |
莊嚴藏。今廣顯現菩薩等身及所現普至
十方故疏釋此文云。又廣前相。言非但示
現佛身○所現金剛菩薩等身亦復遍一切
| 處也 | 乃至 | 所云等者乃至諸天八部五通神 |
| 仙 | 文 | 已上經文佛現神力以爲説經序分也。 |
義也。次二教論心云。從一時薄伽梵至于
平等句法門者。談自性身如來之法性土儀
式。言住廣大金剛法界宮故。若他受用身
土者。何云廣大法界宮乎。次從時彼菩薩
至無盡莊嚴藏者。即顯他受用＊身土。謂上
自性身如來爲化初入法門之實行菩薩示
現他受用身之無盡莊嚴藏矣。即彼自性身
如來加此他受用身而令説此大日經也。
故疏與論料簡雖異。於説經之教主終不
招相違。故依大師意不可云有自性身説
| 受用身説之別經 | 巳上遮 初難了 | 次遮第二難者。經 |
化身亦説此法。次又現執金剛已下顯亦
十方現等流身説此法。此釋皆有其謂。臨
文而思可知之。已上大師心出成疏所殘
之一義也。又餘經説分明。所以於變化等流
二身説眞言之義。自本所不遮。但他受用
身説祕藏者。擧勝成義。非不取劣矣
疑云。若言他受用變化身佛説如來内證
祕藏者。二教論下云。三身説法各有分齊。
應化佛者不説内證智境界。唯有法身佛
| 説此内證智 | ＊云云 | 既云應化不説内證。豈 |
説大師解釋難思。欲依高野之言西天誠
文何消矣 答。所出難之釋是叙楞伽經所
説三身説法之文也。故彼經第十云。應化
佛化衆生事異眞實相説法。不説内證法
| 聖智境界 | ＊云云 | 此心言顯教之教主應化佛 |
之境也。彼祕藏内證法身如來知之。故關
法身説矣。此顯教意。所以作此釋。若依今
宗。變化等流二身蒙自性法身之加被而
受彼内證智境界能施己之所化機情。故
變化等流亦説眞言教也。是故顯祕二教三
身各別。故二教論下云。大日尊三身遍諸世
界作佛事。亦如是釋迦三身。釋迦三身大
| 日三身各各不同 | 文 | 所以取顯教三身説法 |
| 勿難密教三身矣 | 已上一 義畢 | 又義云。疏并大師 |
也。謂龍猛菩薩入南天鐵塔受兩部密教
以傳人間。然龍猛是初歡喜地菩薩證入法
性位人。何自性法身如來不爲之説法矣。
夫因人既得法性境界。定可見自性身佛。若
見自性身之色形者。豈不聞自性身之音
聲乎。所以龍猛菩薩直聞法性如來之説以
及人天末世之類也。但疏第一如來自證之
智設以神力加持亦不可示人。前云奮迅
示現無盡莊嚴藏者皆外用之迹者。此釋有
深意。如來爲淺位菩薩之證機將發雖以
神力加持欲令見聞佛果内證。而因果分
異故。不能全示之。唯示彼人分證之邊自
性身方訓三密究竟法門。指此自性身云
外用之迹也。因位分證非果滿内徳。故是
名外用迹。凡疏意如來加持者。佛爲地前菩
薩現初地所證之自性身而引此人令
初地證位。乃至爲第九地菩薩示十地所
證之自性身而引之令入第十地。是故名
佛加持身。然此加持身即自性法身故。疏言
從遍一切處加持力生即與無相法身無二
無別。爰無相法身者。意指果位法性。然因位
所見同凝然周遍法門身故言與果位法
身無二無別也。大師二教論等釋即同此
意耳
問。今宗自性法身説者。若言唯約初地已上
證行人作此談者。更對地前淺行乃至初
發道心之類佛不許今教歟 答。二教論
下言現變化等流之身宣説眞言道句
| 如上出 其文 | 是即地前乃至初心教主也。又守護 |
| 經第九有文 | 如上 出之 | 若爾淺行菩薩豈不聞今 |
問。既地上菩薩證得自性身。若爾地上以自
性身可爲能化。何更又説他受用身言十
地能化乎 答。十地菩薩證自性身故即
聞自性身説。但此中初地聞自性身説者。
唯聞初地所得之自性身説不及二地已上
境界。自性法身非是爲他示現之徳故。爰初
地菩薩將昇第二地時。更用二地能化他
受用身化之。此人被引彼能化方得入第
二地。然後證二地自性身。如是乃至究竟
佛地。若爾以他受用爲十地能化。何亦無
其所以耶
金剛界儀軌六曼荼羅行不行料簡第四十一
大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
無畏三藏出胎藏供養次第法之説相違第四
十三
理趣經藏部收攝第四十四
法華經顯密二藏料簡第四十五
今教不輒示人所由第四十六
極樂世界自性受用等四土分別第四十七
龍智阿闍梨所住國界第四十八
金剛界儀軌六曼荼羅行料簡第四十一
問。金剛界儀軌爲付金剛界品所説之六曼
| 荼羅具説其行儀爲當如何 答 | 云云 |
者。凡此儀軌意顯示金剛界品所説之修行
儀則也。若爾亙六種曼荼皆可示其行儀。
何云説少分行法不盡全分。若依之六種
修行具示此者。披軌文之始終。雖説羯磨
會三摩耶供養會之三修行於微細四印一
印無示其行則。爾者如何 答。儀軌作法
則修金剛界行。只是一機之前一法。何可
必盡六會。縱取一會捨餘會。豈成招疑
難之階乎。但倩案儀軌文及大師意。具説
六會行也。夫大師五重結護云。羯磨會三摩
| 耶會如來自受法樂之事 | 文 | 是故儀軌意前行 |
| 大佛事 | 云云 | 自受法樂之次可行作佛事。 |
| 表四種曼荼羅之儀也 | 文 | 十八會指歸釋此 |
| 會云。爲弟子受四種速成就法 | 文 | 四種法 |
| 者授四種曼荼羅悉地也 | 此義如金剛界九 會料簡中記之 | 此 |
之佛事次可行之。所以儀軌意供養會之終
説金剛拳大印三昧耶法印羯磨印四種印
明。即行四印會也。儀軌次下文云。如是廣
作佛事已次應諦心爲念誦。衆會眷屬自
| 圍繞住於圓寂大鏡智 | 文 | 大師心於此一文 |
眷屬自圍繞者也。謂五部衆。住於圓寂大圓
鏡智者一印會。如是無量一一身無不具四
種曼荼羅。多必不多一＊必不一。故知此一
| 印會可有四波羅蜜八供養四攝等文 | 此顯一 印會如 |
| 來所住之 圓鏡智 | 結護又云。眞實念誦者一向觀字義 |
所以一一身具三十六尊也。此五部各別具
五部○如是雖無量無邊攝入時即獨一法
身也。如是觀念名眞實念誦也。於此念誦
更不用次第事業也。此勝惠之人。此即微
| 細會耳 | 文 | 此釋心又就所出之儀軌文顯有 |
諦心爲念誦。然此念誦者四種念誦中是眞
實念誦。故次訓觀念即言衆會眷屬自圍繞
住於圓寂大鏡智。此眞實念誦之觀念呼名
微細會也。所以儀軌意至坐禪入觀之行即
顯微細一印之二會。此中微細會者。見從
一法身出生塵沙眷屬周遍法界。一印會者
知法界塵沙性徳同歸一法身。如彼一座
説出生收入之一乘以名法華無量義之二
經。是故軌意六會具説耳
大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
問。以大日經可云誰人所傳乎 答。大師
金剛頂略釋云。此經及大日經並是龍猛菩
| 薩南天鐵塔中所誦出 | 文 | 又大日經開題云。 |
| 傳十萬頌經是也 | 文 |
剛薩埵親對法身如來海會受灌頂職位則
説自證三密門以獻毘盧遮那及一切如來。
便請加持教勅。毘盧遮那如來言。汝等將來
於無量世界爲最上乘者令得現生世出
世間悉地成就。是故持五智之金剛○遂乃
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