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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
提心爲因大悲爲根本方便爲究竟三句未
圓滿而不得不可思議一切智智諸佛境界
三昧。説名言三無數劫具修諸度之人。顯
教所談佛徳不過此位故。後時三句法門圓
滿得三昧觀唵字入果位。指此時言於
與攝眞實經等説五相成身之驚覺其意大
佛果究竟也。故彼軌具文云。若於一念頃
證無生轉五智成五分法身悟三密即三
身。初發心時便越百六十種心度三無數劫
行證普現色身三昧耶。即是初發心時便成
上根人證果甚速疾。後文初發心時便成正
覺者。結成不隔發心時節即登無上正覺
也。故知三無數劫者。是斷三重百六十心
度三無數劫行即入佛果菩提也。若言於
初發心位分度三無數劫者。何次下文云
便成正覺乎。所以知此文言初發心時更斷
三重妄執度三劫行而成無上正覺也。若
爾所出之文寧雖成答者所立全非能難之
證文耳。次至十住心論釋。一道無爲心是
淨菩提心體也。所以眞言行者自初地雖
發此心。至第八地方即究竟。故取成滿位
言第三瑜祇心也。但指此無爲心爲入道
初門者。非謂菩薩至第八地初入眞言
道。夫八地究竟一道心一切發心菩薩初必
習此觀以爲遮情門。生死有執依之能除
故。後即學三密曼荼境界以爲表徳門。佛
果妙法以之爲極故。所以以顯密二道所
談約遮情表徳二門即分別佛道之初後二
門以顯示二教差別也。是即遮情表徳初後
二門初地已上必并修之。非遮情究竟後方
人表徳耳。或又十住心論釋意成顯教究竟
位即眞言初心之義也。謂大日經第一説三
瑜祇行中以初劫名證寂然界以第二劫
名無縁乘心覺心不生。是即顯教分齊也至
第三劫初名眞言門。然大師意此第三劫初
開立一道無爲心以爲顯教一宗之至極。以
此第三劫之初大日經意説眞言門初心。故
大師意言於諸顯教究竟法身望眞言門
是則初門。但初二僧祇顯教分齊第三＊之一
劫是眞言門者。唯是教門之談非實行之
説。若依實行。極鈍漸機者尚第二劫之初皆
入眞言行更不至顯行究竟。所以全無證
祕宗教相鈔第八
阿闍梨位淺深第三十一
種子字并三昧耶形料簡第三十二
梵字造作不造作分別第三十三
阿等諸字字義第三十四
阿等諸字字義中不可得言所顯義第三十五
阿等諸字字相字義第三十六
阿等諸字定惠等諸門分別第三十七
阿闍梨位淺深第三十一
問。眞言行者入受職灌頂位菩薩地位中是
何位分乎 答。付阿闍梨位有未見諦已
信已上地前位受其職位。然非一受。若論
見諦闍梨者。初位在歡喜地後後隨地地
階級示得其名。故疏第三云。若度違順八
心證寂然界是名阿闍梨。若已心王自在
覺自心本不生名阿闍梨。若生極無自性
第十八云。大智灌頂地即是如來第十一地
文云。於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼
荼羅。爲具足羯磨以普賢三摩位引入金
剛薩埵入其身中。猶加持威徳力故於須
臾頃當證無量三摩耶無量陀羅尼門。以
不思議法能變易弟子倶生我執種子。應時
集得身中一大阿僧祇劫所集福徳智惠則
爲生在佛家○纔見曼荼羅能須臾頃淨
信以歡喜心瞻覩故則於阿頼耶識中種
金剛界種子具受灌頂受職金剛名號。從此ニ
已後受得廣大甚深不思議法超越二乘十
地。此大金剛薩埵五密瑜伽法門於四時行
住坐臥四威儀中無間作意修習。於見聞覺
知境界人法二空執悉皆平等現生證得初
故大師即身成佛義付此文中引於現生遇
逢曼荼羅阿闍梨至則爲生在佛家畢云。此
明初授菩提心戒時由阿闍梨加持方便
又引纔見曼荼羅能須臾頃至種金剛界種
子畢云。此文明初見曼荼羅海會諸尊所
文言受灌頂職證得初地。故知此文明已
見諦阿闍梨其位在初地也
疑云。所出成之儀軌文更非初地灌頂説
夫見文之起盡。具受灌頂已從此已後受
得廣大甚深法四時無間作意修習更證初
地。若爾灌頂其位在地前後修廣行方入
初地。然何出此文爲初地灌頂之證乎
答。上説授三摩耶戒而未及入壇之文。
言應時集得身中一大阿僧祇劫所集福徳
智慧。爰知受三摩耶戒時即得地前之滿
心方欲入初地。正入壇受職時即得初地
之始心也。集一僧祇劫之福智其徳有初
地故。故法華儀軌云。若能專注無間修習現
生則入初地頓集一大阿僧祇劫。福智資
前受戒之時集僧祇劫福智者顯將入初
地也。但彼文起盡灌頂已後得初地者。入
壇受職時得初地始心後作意修習證初地
滿心。今顯圓足歡喜地中所有功徳故作
此説。或又欲明灌頂已後之漸次昇進之十
地益故先擧前所得之初地乘之而説後
後位也。既見諦灌頂位在初地義成了。所
以處處文現世得初地後十六生成覺者。意
種子字并三昧耶形料簡第三十二
問。今宗意諸尊境界皆是本有凝然之徳非
今時始生之法。何用種子義乎。又立三昧
耶形其意如何 答。於此中先種子義者。
凡諸佛菩薩之所證所住法門各有差別。如
阿閦佛證菩提心門寶生如來證福徳門無
量壽佛證智慧門不空成就證精進門各
住其法門也。於此各證法門有文字詮
之。謂如阿字詮空法門婆字詮有法門也。
此文字本有而實相理中凝然常住也。然以
語言呼此字時。人間此語言之所證於
其所詮之義理即思惟修習欣求之者。方
得顯現故。喚字而云種子也。抄第十云。
隨一一法皆有字現。即字是能詮能現。法
有能詮梵字。恒時詮彼法而住。疏十三釋
即指知字爲此眞言之種子也。言彌勒種
子者。謂此菩薩能知一切衆生之性即以
法中有此奴掲多字詮其知義。有此字
故言辭説之。若無文字不能言説。言是説
字故。故衆生聞此詮故發心欣樂方顯
其徳。彌勒既爾。餘尊隨所＊證其種子
亦如是。實雖諸尊本有常住而觀行者
證得非無始顯之時。今望始顯之因縁用
種子名矣。若無此種子無由衆生聞佛徳
而發心修行。依此義故諸尊論種子。若
觀諸尊時先思惟其種子字體字義也。次
三昧耶義者。三昧耶此云本誓。謂諸佛菩
薩誓願各各不同。隨其本誓不同於所住
法門中有形色表其功徳。是云三昧耶形。
如阿閦佛表五智堅固菩提心門不傾動故
心中現五
金剛寶生如來住福徳門故寶
珠爲三昧耶形也。皆是凝然常法本來具足
功徳也。故觀諸尊時示思惟此形耳。今宗
家立種子三昧耶形之意如此
疑云。先付種子義不明。疏第十云。説種子
者。以從一生多義云種子也。何云語言
呼其字時聽聞發心故爲種子乎。況草木
等諸法皆有種子。字若如所立者。於諸尊
種子其義且可然。但至草木等非所證功
徳。豈聞彼能詮之文字而欣樂修行證顯
之乎。是故於非功徳之法可不成種子
生法之義。若爾付情非情諸法寧言有種
子乎。次付三昧耶形釋唯以本誓義釋成
之不明。疏第九云。三昧耶者是平等義是本
三昧耶。何今唯用本誓一義乎 答。凡於
種子義可有兩重意。謂第一語言呼文字。
聞之者發心。所以文字爲種子矣。上所成
即此意也。第二雖文字有衆多而取一字
邊矣。所出之疏釋即此義耳。疏意云。於諸
尊諸徳詮其體義中有衆多文字方顯示
之然取其中一字爲種子者。是尋從一顯
多之文字以爲能生之種子也。然上所成
意云。若從一顯多故名爲種子者。廣通餘
法可立種子名。餘法中亦有從一顯多之
義故。今何取文字一法限爲諸法種子乎。
是故聞字發心即種子之根本義也。疏且叙
條末。成此中一字爲種故。次至草木種子
之難。於諸法許種子字。只是眞言一宗所
立更非餘家所知之道理。然今宗意情非情
諸法都無非佛徳。故行者修菩提道時遍
觀萬法種子即證顯諸法之實相以爲圓
滿海之性徳。今智者所證之前許種子法門。
所以從字生法者是談觀行所顯。若爾於
情非情諸法説有種子。更可無其失。又草
木等非情法縱非所證佛徳。何不云有種
子字。謂有文字詮草木義。語言呼此字時
聞而生草木之想。從想起執生法體。凡生
死諸法生起如是。若爾就非功徳法亦許
種子義於理有何傷乎。次付三昧耶雖
有四義。其中本誓是根本義也。故疏第九
云。諸佛亦當憶持本誓。不得違越。猶如國
王自制法已還自敬順行之。故名三昧耶
耶形。但廣通言之者。非無四義。謂第一平
等義者一切衆生法然本有之功徳皆與如
來平等平等曾無差異。諸佛菩薩見此理
故願令衆生同證如來功徳。然於所證功
徳其數無量。故諸佛菩薩各取其一門以
爲自所住。願令衆生證之呼此所表形云
三昧耶形。是謂乎等義也。第二本誓義如上
徳之所表形必具除其徳障之功能。若無
此除障之功者豈云其功徳之三昧耶形乎。
是謂除障義也。第四驚覺義者。依有此三昧
耶形即衆生驚覺可證得此徳。又諸佛菩薩
有此形表故驚覺不越本誓。是謂驚覺故
雖有四義皆帶本誓。故以本誓義釋此形
表也 已上一義成畢
或又種子者。法界法門恒沙萬徳彼此相依
有能持所持。其中文字遍有萬法上各各
詮彼法門。此能詮之文字任運詮持彼法。文
字親持法。呼之言種子。餘法非親持。所以
不立種子名。良法界法門雖法爾本有。而
萬徳相依非無能所義。今能持言種子所
持爲種果也。此非謂文字發用始生佛徳。
又非望行者聽聞發心而論其義矣。又若
淺位行人以他受用及變化等流身爲本尊
時。此尊自種子字而生。有爲生滅法以字
切有爲皆以字可爲能生矣。若爾此宗心
用種子字有何失乎
問。若爾疏第十言。從一字生多故名種子
云意如何 答。此釋心云。於一徳法門有
多字詮之。其中一字成源而出生多字所
爲所詮法之種子也
梵字造作不造作分別第三十三
問。西域記第二叙梵字云。詳其文字梵天
來以此聲字説法乎 答。弘法大師字母釋
云。是文字者自然道理之所作也。非如來所
作亦非梵王諸天之所作。若雖有能作者
如來不隨喜。諸佛如來以佛眼觀察此法
然之文字即如實而説之利益衆生。梵王等
傳受轉教衆生。世人但知彼字相。雖日用
而未曾解其字義。如來説彼實義。若隨字
相而用之則世間之文字也。若解實義則出
品云。此眞言相非一切諸佛所作。不令他
作亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是
故。若諸如來出現若諸如來不出。諸佛法法
文云。此眞言相聲字皆常。常故不流。無有
變易。法爾如是。非造作所成。若可造成即
是生法。法若有生則可破壞。四相遷流無常
無我。何得名爲眞實語耶。是故佛不自作
不令他作。設令有能作之亦不隨喜。是
故眞言相若佛出興于世若不出世若已説
若未説若現説。法住法位性相常住。是故
名必定印。衆聖道同。即此大悲曼荼羅一切
何眞言法教者。即謂阿字門等是眞言教相。
雖相不異體體不異相相非造作修成不
可示人。而能不離解脱現作聲字。一一
聲即是入法界門故得名爲眞言法教也
聲字字實相有佛無佛法如是。故即是
常。故不流。即是如來本地法身。爲欲以
此法身遍施衆生故還以自在神力加持
如是法爾聲字。故此聲字即是諸佛加持之
者積聚。謂此聲字一一皆是入佛三昧耶之
門而能圓滿一切自他之願。諸功徳法所積
乃至世間童子亦常修習。何能頓辨如是事
耶。然此諸事皆是如來以加持神力從如來
内證體性而流出之故能有是不思議業
用。若人明解此中意趣方便。即是通達三菩
術文字皆是佛説非外道等説者。蓋覺祖直
疑云。疏第七云。至論眞言法教應遍一切
隨方諸趣名言。但以如來出世之迹始于天
意云。如來天竺出現故用梵音説法。法音
梵語故。傳法人用梵字結集經教。理實如
來説法可遍隨方言字也。若依此心。梵字
是如來出世處之字故以之爲眞言教相也。
何云自然常住字故爲眞言自體乎。又疏十
四釋伊等十二字輪云。此輪亦名因縁輪
住乎 答。疏第七文心云。印度及隨方諸趣
言語皆是法界門中音聲海法門自然常住功
徳也。其語言必依文而發故。梵文及諸方文
字皆亦法爾常有法也。然眞言教相唯用印
度言字明義者。如來出世有中國故且約
彼國言字結集一途言教以留中國。推實
言之。如來所説普以諸方文字語言顯示
此法門利六趣衆生耳。次疏十四因縁輪
者。抄第九釋云。疏此輪亦名因縁輪者。且依
伊滅。乃至暗滅則惡滅。即是無明縁行乃至
無明滅則行滅等。又智度論云。十二因縁初
二過去世攝。後二未來世攝。中八現在世
去＊攝。暗惡二字方便爲究竟未來＊攝。伊縊鄔
法界門法爾常住十二輪可有因縁義。法界
恒沙功徳中有彼此相依義故。又於字輪
有生滅不生滅二門。今依生滅門故云因
縁輪。故疏第二云。不壞因縁即入法界。亦
不動法界即是縁起。當知因縁生滅即是
法界生滅。法界不生滅即是因縁不生滅故
曰離有爲無爲界。若如來出世若不出世。
傳云。至晋時有僧。於此地見土墳出。隨
出隨除。終不可平。後見坼開深怪其爾。乃
堀深丈餘獲像及人骨在船。其體骨肘脛悉
麁大。數倍過於今人。即迦葉佛時閻浮人壽
二萬歳時也。今時命促形小其常然。初出之
時牽曳難得。弟子化爲老人指撝。方便須臾
得出。至周武滅法後暫隱。隋時重更出之。
蜀人但知其靈從地而出亦不測其根源。
見其花趺有多寶字。因遂名爲多寶寺也。
余問。多寶隷書。出於亡秦之世。如何迦葉佛
時已有神州書也。答曰。亡秦李斯隷書此乃
近代遠承隷書之興於古佛之世。見今南州
四面千有餘州莊嚴閻浮。一方百有餘國文
字音同今唐國。但以海路遼遠動數十萬里
重譯莫傳○又問。今京城西高岡臺。俗諺云
是蒼頡造書臺。如何云隷書古時已有也。
答曰。蒼頡於此臺上増土造臺觀鳥迹者。
非無其事。且蒼頡之傳此土罕知其源。或
云黄帝之臣或云古帝王也。鳥迹之書時
時此震旦國一人書大毘尼藏及修多羅藏。
修多羅銀紙金書。毘尼金紙銀書。書此經時
在今荆州大明寺處○莊嚴供養不可説
盡。百億四天下文字與此同者斯人承一。雖
鍾張王衞之儔未足爲比。如來在日諸國
聖人來者若文字與同佛多以此經示之。佛
篇序云。爰至玄龜龍馬負河洛之圖赤雀素
鱗標受終之命。鳳羽爲字掌理成書。豈但
字三世佛世同有之。是故皆是法爾常住字
也。何獨梵書乎。故安然和上菩提心義第二
云。義釋云。以佛迹降五天以彼梵字而爲
眞言。若論實義一切六趣言音文字無非
眞言。故知迦葉蒼頡文字豈非佛身。因果經
云。太子答師。南閻浮提有梵書迦婁書蓮花
書如是六十四種書。今謂皆爲種子。何非
疑云。弘法大師字母釋云。此悉曇章本有自
然眞實不變常住之字也。三世諸佛皆用此
字説法。是名聖語。自餘聲字者是則凡語
也。非法然之道理。皆隨類之字語耳。若隨
順彼言語是名妄語亦名無義語。若能隨
隨方文字。既云非法然道理字語。如何諸
方文字皆是法爾常住字乎。加之一字頂輪
王一切時處成佛儀軌説觀種子字云。所
文心局取梵字爲種子更簡隨方文字。豈
非言唯梵字法爾常住乎 答。字母釋心
雖同梵字指非如來説法言之字云自餘
聲字也。若漢字偏云凡語梵字皆云聖
言者。以漢字談聖法是何無義語矣。以
梵字通世事。豈亦得無量功徳乎。故知
字母釋心若梵若漢説聖法云聖語。若梵若
漢説世俗云凡語也。所以自餘聲字非法
然之道理。皆隨類之字語者若梵若漢非説
法之語。聲及文字即非法然常恒之字語。
只是隨凡類之字言也。但今釋梵字故偏取
梵不擧漢耳。次至一字頂輪王軌文。凡今
佛教開演自西天起。所以説諸尊種子皆
據梵文之字體。傳法聖者是故作此言。而非
又義云。唯有梵字法然常住之言字非如來
天所作或人等所書也。大日經唯指梵語眞
言云非一切諸佛所作。而不取隷書故大
師字母釋意唯取梵字名不變常住之字。自
餘隨方之言字者皆云凡語而非法然道理
之聲也。但疏第七眞言法教應一切隨方
諸趣名言。但以如來出世之迹始于天竺傳
法者且約梵文作一途明義者。經第二云。
成等正覺一切知者一切見者出興于世而
自此法説種種道隨種種樂欲種種諸衆生
心以種種句種種文種種隨方語言種種諸
言眞言法教遍隨方諸趣之名言也。雖然
經并疏意非謂隨方言字亦法然常住之字
亦是言如來無方之應化逗所被之機性
以隨方造作之言字即説眞言教法也。但
今如來出世在于天竺。天竺爲始本故傳法
人受梵字常住之眞言而依此一途明義
耳。所以疏此釋全非梵字無常之證亦非隷
書常住之義。只顯如來説教不捨諸方也。
次至所出證之感通傳等文。只是先佛之世
諸天人等造此隷書之文故蒼頡傳之也。或
云文殊收入清涼山窟耳。又玉篇序天授
者即顯諸天造作義也。非如梵書自然本
有矣
疑云。若字母釋意漢字偏云凡語。梵字皆言
聖言者。以漢字説聖教。是何無義語矣。以
梵字通世事。豈亦得無量功徳乎。故知若
梵若漢説聖法言聖語若梵若漢説世俗
言凡語也 答。三世諸佛必以不變常住之
梵語説法。是名聖言。若順此語即得無量
功徳也。非謂世俗梵書尚是聖言所＊攝。又
漢字是世間所造非佛界法然之字。實從無
義之言起。所以名凡語。但如來無方之化用
爲引邊地之下賤借彼無義凡語即説了
義正法。何據此非分之義忽改凡語之名
阿等諸字字義第三十四
問。阿等諸字字義如何 答。大日經第二具
義次第説之。又同經第六百字成就持誦品
二文云。經云謂阿字門一切諸法本不生
故者。阿字是一切法教之本。凡最初開口之
音皆有阿聲。若離阿聲則無一切言説。故
爲衆聲之母。凡三界語言皆依於名而名
依於字。故悉曇阿字亦爲衆字之母。當知
阿字門眞實義亦復如是遍於一切法義之
義。且略言之。阿字自有三義。謂不生義空
義有義如梵本阿字有本初聲。若有本初
則是因縁之法。故名爲有。又阿者是無生義。
若法攬因縁成則自無有性。是故爲空。又
不生者即是一實境界即是中道。故龍樹云。
因縁生法亦空亦假亦中○又如羅字亦有
三義。一者塵義。二者以入阿字門故即是
無塵義。又有波羅蜜義。以究竟到彼岸故。
即是本初不生。當知亦具三點。三點即＊攝
第六釋云。此諸字各具有空中三義種之
義。今疏顯示以中成中。如以阿字本不
生義成迦字本無作義乃至訶字本無因義
或以訶字本因等義還成阿字本不生義。
准此理應更有以中成有以中成空以
有成有以有成空以有成中或以空成空
以空成有以空成中之義。更有交絡超間
疏第七云。一切名言中有阿聲者悉入阿
字門。有迦聲者悉入迦字門。乃至有訶
聲者悉入訶字門。是故一字門中具無量
義。非從訶字門中但有無因義也。餘字
門當知例爾。且如娑哆也是諦義。是故經
云。娑字門一切諸法諦不可得。又娑哆是
著義。是故供養法中云。娑字門一切諸法無
娑著。又如婆嚩是有義。是故經云。婆字門
一切諸法有不可得。又婆縛娜是觀本。是故
供養法中云婆字門一切法離諸法觀。餘皆
吽字義云。經云。阿字者是菩提心義是諸法
門義亦無二義亦諸法果義亦是諸法性義是
自在義又法身義。如是等義皆是阿字實義
經釋云。阿名無不非。即諸法本不生義。本來
不生亦離滅壞離因離縁無生無滅。無生
論第十釋阿字云。此一字具一百二十義
及無數義理。具如守護國經説。解此字義
名曰法自在王菩薩及大毘盧舍那佛。自餘
判眞言略有五種。謂如來説或菩薩金剛説
或二乘説或諸天説或地居天説○若佛菩薩
所説則於一字之中具無量義○若諸菩薩
眞言有阿字者。當知各於自所通達法界
門中具一切義。非於普門法界中具一切
義。若二乘眞言有阿字者。當知只約盡無
生智寂滅涅槃明不生義。若梵天所説眞言
有
字者。是約出離五欲覺觀不生明
義。若帝釋護世眞言有阿字者。是約十不
善道及災横不生明義。餘皆以類可知也。
如上所説皆是隨他意語明淺略義耳。若
就隨自意語明深密義。隨入一門皆具
一切法界門。乃至諸世天等悉是毘盧舍那。
諸字字義本經儀軌疏并抄等廣釋之。恐
文繁廣不載之
阿等諸字字義中不可得言所顯義第三
十五
問。諸字字義中言不可得者爲顯何義乎
答。疏第七云。一一字門皆言不可得者。爲
明中道義故今且寄車字門説之。如觀
鏡中面像以本質爲因。淨鏡爲縁有影
後現見。是爲所生之法。妍蚩之相現前不
謬故名爲有。以種種方便推求都不可得。
是名爲空。此有此空皆不出鏡體。體即一
名中。三相不同而同不異而異。是故世間論
者不能思議。此眞言門亦爾。以觀心爲因
三密爲縁。普門海會現前不謬。故名爲有。
以種種門推求都不可得。是名爲空。此有
此空皆不生法界。故説爲中。三諦不同而
同不異而異。一切方便乘人不能思議。餘法
語字各具有空中三種之義。今疏顯示以
中成中。如以阿字本不生義成迦字本無
作義乃至訶字本無因義或以訶字本無因
阿等諸字字相字義不同第三十六
者諸字字相字義如何 答。吽字義云。若見
訶字門即知一切諸法無不從因縁生。是
法損減義。若見汚字則知一切法無常苦空
見麼字門則知一切諸法有我人衆生等。
是名増益。是則字相。一切世間但知如是
云。汚字實義者。所謂汚字門一切諸法損減
經釋云。遮字者字相遷變。義則無遷變。無遷
相則一切諸法相義。字義即一切諸法相不
可得義。言相者生住等四種相我人等四種
訶等六字可准知一切諸字字相字義矣。
夫阿訶等者是音也。阿字知法之空無訶字
知法之因義等者。是字訓也。故字母釋云。
世人唯習此字相之音訓以成世事。更不
知有餘實義也。次字義者。此字所詮之眞
實義理也。所以以諸法不可得爲其字義
耳
疑云。付字相字義差別餘字且可然。於阿
字之相義其釋難定。出彼字相云。諸法空
相中空無字義中空不生有何差異乎。又字
義是顯法實性。即以不可得爲義。故大日
經疏第七云。一一字門皆言不可得者。爲
之乎 答。字相中空無者。只是世間言空
言無之辭也。未至實相之空無。若不以空
無而爲字相者。世法之空無如何顯示之
乎。故吽字義云。若執非空非有非常非斷非
一非異等。阿字中非義中攝。若執不生不滅
不増不減等八不等又阿字中不義中攝。又
若執無色無形無言無説等亦阿字中無義
攝世俗中判如是也。但字義中空不生者即
談諸法無性一實中道。所以與字相空無懸
異矣。故疏第七云。阿者是無生義。若法攬因
縁成。則自無有性。是故爲空。又不生者即
矣次以有爲字義者。大師又引疏文成此
義。故疏第七云。如梵本阿字有本初聲。若
者凡最初開口。皆有阿聲。若離阿聲則
無一切言説。顯示此初聲之有義即阿字字
義也。是因縁法中甚深義。所以不云字相
阿等諸字定惠等諸門分別第三十七
問。以阿等諸字定惠等分別樣如何 答。疏
第七云。於迦遮吒多波五類聲中復各有五
字。其第一至第四字皆是惠門。已如前説。
第五字皆是證門。今合説之。梵書以此五字
本體故。即次第二字是行。第三以去以諸畫
増加者皆名三昧。第十一其上安點是證。第
十二傍置二點是般涅槃。若此仰字能遍
智惠三昧聲故。當知即是大空義。是故別説
不與前字相合論也。涅槃經此五字亦具
明字義。今毘盧遮那宗寄此五字以明大
空。大空是證處。無法可説故但以圓點表
疏十四釋字輪品云。第一阿字即是菩提心
次又取也囉乃至乞叉。皆是男聲○凡字輪
大爲三分。初阿字爲一分。次迦乃至二十字
爲第二分。次也字乃至訶字爲第三分。除
惡奧八字加此八字即成就三昧。皆是三
第一阿字是惠門＊攝擧阿等字輪畢云已
上皆是惠字故。依抄第八。第二阿字是定
門＊攝。云去聲三昧降伏四魔故去聲阿字
者行不可得字也。五五字中第五仰等五字
及暗字是證門非定惠門。＊攝惡字是涅槃
又非定惠門耳。疏十七云根本者即是本字
伊乃至烏奧凡十二字是從生増加之字。悉
是女聲。其根本字是男聲也。男聲是惠義。女
已上定惠證三門分別
疏十七云。阿字不生。迦是無作。其義即是相
由加阿聲即是無作。則其義相應。言他放
此者。如野是乘義。若加阿聲即名無乘。乃
至訶是因義。若加阿聲即是無因。是故阿字
已上字義相應門
疑云。依疏意第二阿字是惠門攝。言阿字最
初二音是根本也男聲也惠義故。若依演密
抄。第二字是定門。言去聲字三昧故。此二意
倶有過。若定惠聲者増加字。是女聲即定
義也。然第二阿字既加點。可是増加字。何
云惠聲乎。若言定門者。聲既同初。可是
智惠。故疏現文＊云最初二音是惠義。何背
疏意乎 答。依憑口傳云。先以第二字屬
惠聲者。以初阿字爲字體而亦聲同初。
何不云惠聲。次屬定聲者此字傍加點。是
即増加字也。以字有増加故亦可云定門。
所以理實
字遍定惠聲字具根本増加。
是根本
即増加是智惠+a 即三昧。故疏
第十四云。第二字轉作黄白色○阿字體
此文既字體言智惠而點關定。是故字
通定惠矣。疏約惠邊故云最初二音是惠
義。抄據定邊。所以云定門＊攝也
疑云。迦佉等五五字之中第五仰壞等五字
及暗惡二字非定惠＊攝不明。一切梵音無
出定惠二門。何今此七字非智惠三昧所
＊攝乎。是以疏第十九云。俄惹拏那麼○此
五字遍於定惠中亦能成三昧亦能成智
＊攝之字乎。次演密抄第十云。阿阿暗惡。前
三昧門＊攝也。何背疏抄胸臆存義乎 答。
所出難之七字非言出定惠外別有之。如
何遂非智惠三昧所＊攝乎。但今所成之意
惠門者。取唯惠字。定門者限唯定聲通二
門之字不可屬唯定唯惠。由此義故別云
出證門意顯證非定惠也。謂定惠據因行
字暗惡二聲同通定惠而果徳故判兩門所
不＊攝。何無其謂矣。是故所出難之疏十九
點之増加邊且作此釋。理實可遍定惠。是
義准上第二阿字問答料簡可悉之
疑云。所立之義尚以不明。若言通定惠之
字非定惠門＊攝者。第二阿字既遍二門
會抄現文而成暗惡二字遍定惠之義難
思。疏第七云。十二聲中第一是本體故。即次
第二字是行。第三以去以諸畫増加者皆名
畫皆名三昧之辭中何可除此二字乎。若
爾以此字可云唯定門＊攝。豈通二門乎。
加之凡文字之法必有語言詮之。所以聲
與字不相離。然案阿等十二字之音韻第
八愛字第十一暗字其音相似。以上倶有阿
之音下加伊與吽之韵故。又第十奧第十
一暗其聲全同也。奧是喉内空點之音。暗即
脣内空點之聲。而是
字之二音故。然以第
之同彼音響。如何不云三昧。暗字既爾。惡
字可類之。是故暗惡通惠義難思如何 答
先第二阿字雖遍定惠。是因行字非果位證
惠具足大空證門。仰等返之何相例致難
矣。次暗惡二字通定惠者。疏第七意云。仰
等五字遍智惠三昧故是大空也。大空即證
也。例知暗字大空證門何不通定惠乎。又
同通定惠之義等矣。惡字遍二門准暗可
知。證菩提字既通。般涅槃聲何局。良以暗惡
同以阿字之空惠爲體。而加三昧之麼多
成字。字形既具定惠。何徳不兼二門乎。但
遮難者。疏第七第三以去皆名三昧者。指從
伊伊至烏奧之八字爲言。意不取暗惡二
字。故皆名三昧之次文云。第十一其上安點
既出暗惡別言證涅槃。何可＊攝三昧門
乎。又疏十七云。從伊伊乃至烏奧凡十二字
是從生増加之字。悉是女聲○女聲是定義
名三昧者定取烏奧已上也。次至第八第
十音韵與暗聲同之難。誠案梵書之法有
體及字相字義矣。聲詮字體故諸軌中云
口誦眞言時文字現前旋轉相續。又聲詮字
義故疏中立定聲惠聲等之號。雖然今傳法
聖者顯示字相字義只就字形辨之。不尋
音韵。所以然者。如迦佉等五五字其字形
字義皆各別而音是同也。謂
是作業不可
得。
是等空不可得。
是行不可得。
是一
易辨旦示其字義。於音聲之難知不尋此
字義。理實音曲有差別。雖詮表作業等空
等之別義。而聲韵微細凡智難辨。是故爾耳。
今定惠分別釋亦論字義故。就字體不求
音韻。故疏云。以諸畫増加者皆名三昧。第
十一其上安點是證。第十二傍置二點是般
形解字義。更不尋音響也。若爾第八第十
暗雖響似暗聲字形所表其義異故。定與
證不同。況音詮別義。何云來音聲相似
之難乎。或又分別定惠聲亦就音韵可論
之。疏十七云。從迦佉等乃至沙訶○此等
阿聲爲音。故知三十四字母當體皆是根本。
聲。爰知無阿韻爲定聲也。但於暗惡二字
者雖無阿之韵同愛奧而非定聲矣。同音
祕宗教相鈔第九
誦眞言一二遍等得大悉地料簡第三十八
自相差別法有爲無爲分別第三十九
祕密乘教能説教主料簡第四十
誦眞言一二遍等得大悉地料簡三十八
問。文殊五字軌云。若誦一遍能除行人一
切苦難。若誦兩遍除滅億劫生死重罪。若
誦三遍三昧現前。若誦四遍總持不忘。若
地凡夫誦眞言一遍二遍等成此悉地爲
答。五祕密儀軌云。從此已後受得廣大甚深
不思議法超越二乘十地○人法二空執悉
地菩薩所證福惠超勝顯教十地功徳也
尼一遍即得自護。兩遍能護同伴。若誦三
五祕密軌。今十地菩薩者是顯教十地也。不
能逾勝者指眞言初地也。若爾依一遍念
誦除一切苦難等者。即初地已上菩薩所得
悉地也。初地是證顯眞性之位。不思議神用
之徳。所以持呪一遍之功力能招廣大悉地。
若未得證已前不入佛法之眞界故。以所
行不契實無由小功得大利矣。故阿閦如
來念誦法説懺悔眞言功能云。由誦此眞
言實相理相應諸罪如枯草焚盡無有餘
心之行豈有頓大功能乎。但今初地得此
利者。且就總相大分作言。理實地前十迴
向位漸證理故方成此大悉地即登初地。
其意現儀軌等。可勘知之
疑云。小功大利之徳唯有入證已後不明。
以一二遍等念誦頓得大悉地何亦不關
地前淺位之行。夫諸儀軌中説行儀次第言
誦地結墻界等眞言一遍或三遍即成金剛
座堅固城等。此豈局深位行乎。一切行儀皆
有此説故。淺位既許有小功大利之義。若
爾藉一二遍等持誦。寧不得滅罪除難等悉
地乎。依之無量壽儀軌云。此無量壽如來
陀羅尼纔誦一遍則滅身中十惡四重五
無間罪。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼
犯根本罪誦七遍已。即時還得戒品清淨
陀羅尼集經第三説十一面呪功能云。設復
有人犯四重罪及五逆罪。能持此法讀誦
一遍陀羅尼者。所有一切根本重罪悉得除
若夫深位菩薩者。豈造四重五逆之罪犯根
本自性之戒而懺除之乎。加之檢末利支
花鬘經云。日日三時誦呪一遍二遍作大護
身。三遍作大結界。五遍誦呪者所愛之人
任意即得。六遍誦呪結界夜入塚墓。一切無
悉地也。若深位阿闍梨者何求得所愛之
人亦怖夜墓之畏難乎。又是天等法。何深
位行人行之。依此見彼文始終。唯説世悉
地更不求出世益。豈非淺位所行乎。然此
中説一遍念誦悉地。爰知用一二遍等念持
得滅罪等大益者。亦通薄地淺行。豈局深
修位乎。又慈氏儀軌下卷云。此法若奉持者
雖在凡夫未斷煩惱。以法力故隨所作
處等彼聖力驅使諸聖及諸天龍八部一切
鬼神皆不敢違。以法印力不思議故也。復
次此法隨所行處或印己身成彼本尊身。
或印他身亦隨他身隨作而成。譬如拙人
手執諸佛菩薩印印於埿沙及皂等皆成
諸佛菩薩像隨印成諸形像。此法印力亦復
如是。雖未得悉地以執諸佛法印之力
行人有大利益。若爾於一二遍等念力何
廢其勝利乎 答凡今宗意廣談眞言悉地
總可有二門。謂差別門平等門是也。此中差
別門易得成悉地。平等門難得證悉地。所
以者何。差別門者如地結眞言令地堅牢墻
界密言令城金剛等也。是即局一法從本
以來法爾成此法之眞言。故云差別。以是
差別故悉地易成。是以淺位行者誦一遍或
三遍亦成其徳矣。軍荼利儀軌説大虚空
藏供養眞言功能云。以此密言印加持故縱
觀不成皆成眞實廣大供養。由此法爾所成
位劣惠之行也。皆成大供養法爾所成故者。
示此眞言功力從本以來法爾道理出生此
供養法也。普供養明既以如是。諸餘眞言類
亦可知。所以依差別門者。淺位亦有小功
切眞言各無不成世出世間一切悉地是也。
此平等門所證廣多。亦隨觀心成事業。以
非法爾所成故不輒功力。依一遍等念
力頓見大悉地不深智契理者方如何可
得之。是故此門悉地中一二遍等念誦力得
除難生善等大益者。必深位所得不可關
未入證地之行。然彼文殊五字八字儀軌中
説持呪一遍等得大悉地。是平等門意也。
言一呪功能廣得諸門之悉地故。若爾何此
可通地前淺位乎。又無量壽如來儀軌非
説淺位之行。彼軌上文云。依此教法正念
修行決定生於極樂世界上品上生獲得初
證位。爰知下文則生極樂上品上生證菩薩
位者即示地前十迴向之人入初歡喜地也。
若爾何是可定淺位行乎。但滅四重五逆
清根本犯戒者。是談一遍七遍念誦功能
之重。非謂此人有其罪而除之示法之
毀讃借説之辭是聖教之常言。今何非其
事乎。且引一證文者。倶舍論二十四云。斷
有頂惑第九無間道亦説名爲金剛喩定。一
切隨眠皆能破故。先已破故不破一切。實
是。證位菩薩一誦之功能頓破四重五逆等
一切罪根。然先已破故今雖不正破之實
有能破重罪之功力。高嘆呪之功徳勸進
行者如是。何執稱嘆之文言得聖教無
義乎。次陀羅尼集經文准無量壽軌可成
之。次至末利支花鬘經文。彼法何是淺位所
行乎。彼經用二遍等念持顯平等門悉地。
故又摩利支天經云。此呪通用一切處當
法云。若修出世間法即得禪定現前。智惠
増盛獲得聞持不忘失菩提心法○皆獲無
意末利支是菩薩。何下位天等乎。又所得悉
地豈限世間益乎。但至所出難之文。先求
所愛之人者菩薩大行必有成就衆生願。若
不感所愛之人天。者如何成就衆生。五遍
誦呪之悉地即成此意也。次於夜墓之畏
難。縱深位菩薩入世俗門行利生行時何
不防魔難矣。魔界障道遠至十地故。或又
付利他門説此功能。謂依菩薩誦此呪令
他得其悉地也。若爾何云淺位修行乎
平等門悉地。定知可非淺位人依一遍之念
力成此大益。所以彼經此文有其深意。勿
淺執一遍之辭而取其義。今案文心云。若
率爾藉一二遍等之念誦忽招大護身等堅
牢利者。何次上文言日日三時誦呪乎。既
勞起日日三時行。豈只用二遍若三遍念誦
乎。若又言雖致念誦是百遍等。而其中一遍
功力作大護身三遍功力作大結界等者。
何唯説六遍功能不言七遍已後。一時念
誦有百遍中豈不顯示極數之勝功能乎。
故知一遍二遍作大護身等者。非指一誦
而謂一遍。以一百八遍或一千八十判言
一遍。是一時念誦之遍數滿足故。若爾雖淺
位所行何妨得平等門悉地乎。淺位修行
若用多時多念之持誦者。亦可得平等門
悉地故矣。不爾豈云眞宗究竟之談乎。次
至慈氏軌文。雖云凡位得勝利未説用
一二遍等念誦誰遮淺位凡行中多念功力
招大益。然今不示念誦遍數。豈爲難勢之
潤色乎
疑云。若就平等門言入證已後持誦眞言
一二遍等得大悉地者。何儀軌等説深行
闍梨之法則多言若不滿一百八遍不充
祈願遍數。此豈非相違乎次就差別門如
不動眞言鎭魔怨多聞天明生財寶皆是
可此門所攝局一法務其悉地故。然言差
別門雖是淺位修行而用一二遍等念誦能
成其事業者。何修不動摧魔之法更勸一
豈非差別門悉地密言之多小不定乎。若爾
雖平等門何又淺位無三遍等功力矣 答。
凡付諸位之行入證已後修行用百八遍祈
願者。是爲祈無上佛果悉地。大菩提位萬
徳難成故。故大妙金剛大甘露軍荼禮焔鬘
熾盛佛頂經云。若作此法經一百八遍現
證佛身。上根者得成就。若經一千遍者。中
根必定成就。若經萬遍。者。下根必獲大成
一百遍又勸一萬之遍數。何今見一遍百遍
不同初可爲怪乎。又於得一法之悉地非
持誦所得稍昧劣。若百八遍之念持其果甚
明勝也。是故付地上所修之行不取一二
遍等之功更勸百八之念誦矣。以此百八
之持念雖言宛祈願遍數。而又出千遍乃
至萬遍以爲一時之行滿即此意也。次付
差別門説遍數示不同。亦是顯有上下勝
劣之悉地也。謂隨念誦之多少成悉地之
厚薄耳。此中地結墻界等是行法之潤色。以
非本所祈之事業無由運多念。所以不
求借念誦之數遍成厚勝之聖墻。是故言
三遍等。於正念誦行即非如是。正祈所求
之悉地豈不期上品之成就乎。故作廣多
之持誦以感差別門之大利。所出難之不
又義云。諸儀軌中用一二遍等念誦得滅罪
除難等大悉地者。就十信已上發菩提心已
後之行人爲此説。眞宗行人於此身上即
成正覺。諸軌儀中言現世證得歡喜地後
現身成佛之位。所誦眞言何不顯眞實勝利。
眞實勝利者一遍等念力得大悉地是也。如
彼陀羅尼集經并無量壽儀軌即顯示此義
義理甚相契巧得眞宗頓證之旨趣。誰聞談
此神呪之大功妄謗無義之聖言。若不許
淺位有此勝利者。此人強成眞言非頓入
菩提之教也。抂儀軌正文局大利於深位
故。若取文於正直許宗於頓教者。淺位有
小功大利之義不待詞自顯然也。若依此
意。差別平等二門莫問位淺深同成其悉
地耳
疑云。若淺位有大利者。阿閦念誦法實相理
相應諸罪如枯草之文如何消之乎。又何文
殊八字軌言。若誦三遍大護住處十地菩
薩不能逾勝。若淺位有三遍之悉地者。此
人雖成大利尚是淺位行者也。豈十地菩薩
不勝彼乎。然今言十地菩薩不能逾。知小
如何 答。阿閦儀軌實相理相應者。修惠發
得之人非分不思惟其理。然言修惠取現
量境。若爾何不云與理相應。次至文殊軌
説全不足和會。若言地上無此大利者。誠
彼文來可爲難。地前尚許大功況遮地上
乎。若地上有其利者。八字軌儀可有何傷
乎
已上一義了雖有二義後義似宜。可悉
之
自相差別法有爲無爲分別第三十九
問。今宗意以自相差別法唯爲因縁所生之
有爲。爲當凝然常住之法界法門歟 答。疏
第六云。染作法界曼荼羅令種種普門身皆
未來世衆生鈍根故迷於二諦。不知即俗
而眞。是故慇懃指事言。祕密主。云何如來眞
言道謂加持此書寫文字。以世間文字語言
實義。是故如來即以眞言實義而加持之。
若出法性外別有世間文字者。即是妄心
文字即言法性也。疏十一云。若行者依佛
方便甚深縁生得世法成就。即於此中觀
本性空即是無爲成就也。如是不思議法凡
夫自不能信耳。然諸佛如來菩薩等見此
利義故説此眞言行次第之道不可謗爲
時。有爲即無爲也。故云即是無爲成就。謂不
破有爲即指此法見無爲也。得諸法性
空。如實見法界故。於自相諸法一體上有
有爲無爲二邊。有爲是俗諦。云大縁起法是
也。無爲是眞諦。云法界曼荼羅是也。今宗
心佛智於自相一法上照此二義耳。以如
實見二諦言佛智故。又疏十一云。非此法
界中有所妨礙也。乃至受種種世樂。而世
樂即是法界。終不因此而妨礙損法界也。
故不害。何以故。世尊法界者一切如來應正
等覺説名即不思議界。是故世尊眞言門修
菩薩行諸菩薩得是通達法界不可分折
破壞者。然此四字究竟成就與法界無所
妨害也。此四句皆是佛心。豈以佛心而妨
法界乎。住此成就者及法界無二無別。故
無妨礙。此悉地彼法界都無所妨。何以故。
法界不思議故。是故無量佛得道成就而法
界不増。無量衆生滅度法界不減。若衆生
勝進亦非加益。若破煩惱亦無所損。亦即
不思議界性同金剛不可破壞。若有妨礙
則有彼此。有彼此則可破壞。今無妨礙故
不可破壞也。當知此不壞亦是不可分折
之義。謂種種門種種世出世事同一法界不
差別法云法界也。又云。觀阿字令作深
黄色。其色相端正嚴好令人悦意。在自己
心。又此字經云并點廣者。即是字上加點
義。増加即是廣也。於字外作四角金剛標
欄。此欄同三股金剛。股更互相又而作之。
於中置字。見此阿字已即轉此字作毘
盧那本尊之形。即是自身現同本尊之像。
其像一依本印而作也。此佛通身有光。此
即菩提心中所見實相之佛。如淨瑠璃中内
現眞金像。非同餘心數中妄想也。當知如
顯形色等諸法云實相法界不生滅之法
門也。抄第八釋此文云。實相之佛者即
是法界不思議縁起之佛。不同其餘妄想心
心有爲縁起法無礙故云實相佛。不同凡夫
所見有爲。是故云實相。非是不生滅之實
相也。此即花嚴宗等所叙也。故抄第一云。
且依清涼教類有五。一小乘教○五圓教。
明一位即一。切位一切位即一位十信滿心即
攝五位成正覺等。依普賢法界帝網重重
主伴具足。故名圓教。廣如彼疏。今神變經
與此大同。但顯密爲異耳。是故此經五教之
無礙爲今宗經至極。不同弘法大師云曼
荼羅境界彼此差別法凝然常住也。疏十五
云。如行者初觀時。種種有相之境界即是
從縁起法。以從縁起故不自生不他生不
共不立因。是故常無生。若無生者。此因縁
法即縁同於法性湛然清淨。具足一切不
思議性起功徳。隨縁赴猶如鏡像水月有
而不有不有而起。雖從縁生而不墮二邊。
心行者初觀有爲縁起境後見此有爲縁起
疑云。疏第十云。如來具一切智於諸法中
而得自在。以衆生劣惠未堪頓説如來自
體不思議力用故。作畫色等方便令諸衆
生隨其作者能滿所求而得利益。所以然
者。以諸衆生未解諸法空相。是故於無相
中而作有相方便説之。若人得佛深意者。
當住眞常住之行。諸有所作皆入理體同
地。應觀三十七尊相状。若證悉地不取相
状安立無上大菩提心。若觀菩提心相猶
如月輪水精乳色。此等諸相皆是凡夫所觀
觀自心以爲月輪。於鼻端不令馳散。清
淨圓滿色如凝雪牛乳水精。而此月輪爲菩
提心。此菩提心本無色相。爲未成就諸衆
唯自證知。非言能説。離諸見相。爲未成就
意云。有相是如來方便。以無相爲佛所説。
也。彼品文云。若説諸色彼諸聖尊曼荼羅位。
諸尊形相當知亦爾。於未來世劣惠無信衆
生聞如是説不能信受。彼唯如聞堅住而
不修行。作如是言。彼諸外道有如是法。
云何以如是著相之法而能成菩提。此必
行人且説有爲有相之曼荼羅。爰有劣惠衆
生聞此説而生謗云。有爲色形是著相之
法即外道所許也。然佛法中依空無相能
成菩提。何不説之乎。經次文遮彼謗云。
一切智世尊諸法得自在。如其所通達方
云。如來本意雖可説無相曼荼。而以淺智
衆生未解諸法空相故。得法自在之如來
住方便門爲説有爲相之作業。爰淺行初
心人聞之如説修行然後入無相理。是故先
哩三昧耶經眞實經守護經等中有相言方
便無相爲自證者。意同大日經也。但行
者入此無相理畢還知一切有相所作皆入
無相理體而不壞有相。此即初從生滅有
相入後見生滅有相即不生滅有相也。是
故所出難諸文不遮入無相理後更見法
界凝然差別色相。何實是違文乎。依之勘諸
經儀軌等訓五相觀門之中説月輪等有
相以爲眞宗究竟。若夫言月輪等色相皆是
入理之方便以無相空寂爲佛自證者。何五
相觀中見行者住寂滅平等空理諸佛驚覺
之言勿以此爲足然後訓月輪等色相正
爲五相成身言入理證空之後通達心等
乎。爰知今宗心色相是法界凝然不思議境
界也。若爾所出難之攝眞實經等文定是説
淺位觀心。全非關深行所得耳。又於佛果
位非不見有爲境界。一切智人知衆生所
見故。故餘處言佛智所照自相差別法是有
祕密乘教能説教主料簡第四十
問。大日教王等祕密教爲自性身佛説爲當
他受用身説歟 答。且料簡大日經之教主。
餘經准之。大日經第一云。一時薄伽梵住如
梵住如來加持者。薄伽梵即毘盧遮那本地
法身。次云如來是加持身。其所住名佛受
用身。即以此身爲佛加持住處。如來心王
如諸佛住而住其中。既從遍一切處加持
力生。即與無相法身無二無別。而以自在
神力令一切衆生見身密之色聞語密之
演密抄第二釋此文云。次云如來是加持身
者。即應身他受用也。○言如來心王者如
來是所住。心王爲能住。如一切諸佛説法儀
又云。疏既從遍一切處等者即法身處也
意云。如來内證法界宮中有凝然不變四種
法身。所謂自性受用變化等流是也。此中自
性身即體。自受用即相。他受用及變化等流
他受用身等之用者。是神力加持門之談也。
若無加持門者如來不可具他受用身等
功徳。今所以具此加持者。爲衆生説法
令他見聞故也。疏文其所住名佛受用身
者。以自性身如來之加持他受用身義説言
住。非實來入其身中矣。此他受用身雖内
證功徳中凝然之用本有之。而令他見聞之
徳故云他受用身。不同自性及自受用全唯
佛與佛之内證境界。又望他見之邊假言
加持力生亦名應身矣。是竪論佛徳之意。
若横言其身即離生滅。非如顯教所談實
有生滅。若有爲生滅身者。何云四種皆法
身乎。然此他受用身親從自性法身加持力
起同凝然不變故。即與自性身色相莊嚴音
如來加被他受用身即令説自内所證法
也。大日經題云。大毘盧遮那成佛神變加持
爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若我但
住如是境界。則諸有情不能以是蒙益。是
故住於自在神力加持三昧普爲一切衆生
示種種諸趣所喜見身説種種性欲所宜聞
法隨種種心行開觀照門。然此應化非從
毘盧遮那身或語或意生。於一切時處起滅
此文明成他受用身所説義也。其所以者。凡
題目所表必詮内文之事義。今叙神變加
持之經題示種種諸趣所喜見身説種種性
欲所宜法門言神變加持。若此經自性身佛
説者。豈經有如是題乎。故知加持經之言
文云。次又釋歎加持住處故云廣大金剛
法界宮。大謂無邊際故。廣謂不可數量故。金
此智體者所謂如來實相智身。以加持故即
是眞實功徳所莊嚴處。妙住之境心王所都。
故曰宮。此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首
羅天宮。釋論云。第四禪五種那含住處名淨
居天。過是以往有十住菩薩住處亦名淨
居。號曰大自在天王是也。今此宗明義。以
自在加持神心所宅故曰自在天王宮也。謂
隨如來有應之處無非此宮。不獨在三界
本地法身也。所以此如來之住處即可實相
智。次從法界者至故曰宮也釋法界宮。謂
以實相智爲能居以實相身爲所住。以
身是心之所依宅故。所以指如來實相之
身言法界宮也。次此宮是古佛成菩提處已
下成此宮亦他受用土義矣。謂自性法身如
來既加他受用佛而説法利物。故其實相國
土即他受用土示方處而現佛事。所以此
經説處言摩醯首羅天宮也。首羅天宮者
是他受用土。故演密抄第二釋云。若以心王
所都即佛身名宮。若以摩醯首羅住處即
是器界。今爲如來有應之處無不此宮。即
依顯教意定是第四禪頂也。若依此宗心
如來應現之處若人處若天處一切皆名自
在天宮。自在加持所現處故。非定在第四禪
之上三界之表處矣。然此他受用土與法性
土無二無別也。是故入自在宮見其宮内
即廣大金剛周遍法界境界也。經次文云。一
心王所住之處必有塵沙心數以爲眷屬。今
者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數
無不即入金剛界中成如來内證功徳差
然以自在神力所加持故。即從心王毘盧
遮那現加持尊特身。爾時無量法門眷屬一
抄釋云。疏然以自在神力等者。謂如來智徳
唯佛與佛乃能持之。若諸佛但住如是境界。
則衆生不能以是蒙益。是故然以自在神
用身説法也。良諸佛内證音聲非因位耳根
所聞。是故自性法身説法即唯佛與佛境界
也。然世間流布之聖教皆是下化有情之法
音。故用他受用身之音聲而教自受法樂之
内證也。故疏下文。如來自證之智設以神
力加持亦不可示人前云奮迅示現無盡
莊嚴藏者皆外用之迹耳。智者見其條末則
喩其本。如觀象迹超絶衆群其所踴踐倍
復深廣雖不覩其形當知此象身力必
大○今諸大衆亦復如是○則知如來智力
必於一念普鑒群機本末因縁究竟無礙。
照俗之權尚爾。其契實之境界當復云何
槃若捨加持神力則一切心量衆生非其境
則不能度人。何以故。此處微妙寂絶出過
心量。説何示人耶。故漸次流出漸入第一
院次疏第二説次至第三院。雖作如此
切經釋云。若對法身法身具萬法。是名説
法。更有一釋。約世諦而言。即是法身説法。
法身説法惟佛與佛乃能知之。非諸二乘之
已誠證也。所以可云大日經王等現行流布
諸教皆他受用身説耳
疑云。佛果内證之音非因位所聞。故下化有
情之法非自性法身説不明。夫十地是菩薩
若爾如來爲此等菩薩示祕密乘法門時。
是既證顯法性之人。不用自性身之説
乎。故龍樹菩提心論云。惟眞言法中即身成
佛故是説三摩地法。於諸教中闕而不書
他受用身及變化身等所説諸顯教也。是説
三摩地法者自性法身所説祕密。眞言三摩
地門是也。所謂金剛頂十萬頌經等是也
説是符順今能難意也。若疏意言他受用
説者。豈疏意與大師犯違害乎 答。十
地菩薩得法性者。是分證之法身。非果位
之圓徳。若爾何在分證之因地忽聞果地之
法螺音。是以如來常恒不變徳中現十地受
用之身而説内證祕密門教訓十地菩薩。
爰行者聞其説仰學佛果功徳時。即隨地
地之階級漸證佛徳之少分。所以所得法性
皆依他受用之教力也。但至二教論釋。凡
祕密乘教者自性法身如來住加受用身佛
令説内證法門。是云法身説法。故演密抄
二云。一切諸佛説法儀式皆住於應身。即本
也。二教論又云。自性受用佛自受法樂故與
自眷屬各説三密門。謂之祕密教。此三密
門者。所謂如來内證智境界也。等覺十地不
果地内證。是以偏關他受用等之隨他意説
而不云自性法身之自受法樂境界。祕教即
不爾。法身如來居法性土對自内所證普
門海會塵數聖衆爲自受法樂常恒不斷説
内證三密法界曼荼圓滿究竟之法門。爰如
來大悲爲令十地已還下機知此内證境界
加他受用身方示現之故言自性身所説
三十七尊出生義云。三祕密教説時方至遂
却住自受用身據色究竟天宮入不空王三
昧。普集聖賢削地位之漸階開等妙之頓
旨。從普賢金剛性海出塵數加持色身。然
金剛性海者即大日自性身也。加持色身者
是他受用身也。普賢金剛密言者果地法門
密言也。既云出他受用身演果地法門。豈
非用他受用身音聲訓法身之内證乎。若
疑云。大日教王等世間流布教自性身。如來
必加他受用身而説不明。二教論下云。大
毘盧遮那經云。一時薄伽梵住如來加持廣
諸大菩薩前後圍繞而演説法。所謂越三
時如來之日加持故。身語意平等句法門
密主爲上首。毘盧遮那如來加持故。奮迅示
現身無盡壯嚴藏。如是奮迅示現語意平等
自性身説他受用説別別論之。是即顯示
有自性身佛不加他受用身而直説此經
也。若爾付此經可言或有自性身説之經
或有受用身説之經。何云自性身佛必加受
用身説之乎。又同論次引同經文云。非
從毘盧舍那佛身或語或意生。一切處起
滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切
語業一切意業一切處一切時於有情界宣
花手菩薩等像貎於十方宣説眞言道清淨
二身亦説眞言教也。加之守護國界經第九
云。此陀羅尼者。毘盧遮那世尊色究竟爲天
帝釋及諸天衆已廣宣説。我今於此菩提樹
下金剛道場爲諸國王略説此陀羅尼門
那是法身。即顯自性身佛寄住他受用身之
樹下等者。顯變化身説。釋迦是變化身故。又
陀羅尼集經等釋迦所説也。然何云眞言教
唯自性身如來加他受用身説之乎 答。先
遮初難。所出之大日經説料簡文起盡凡
可有二心。謂疏釋與二教論釋也。且疏心
云。從一時薄伽梵至如來之日加持故身語
意平等句法門者。顯自性身如來現他受用
普賢爲上首至語意平等無盡壯嚴藏者。
顯佛住彼天宮已更現神變。故疏釋此文
云。將説此平等法門故先以自在加持感
動大衆悉現普門境界○未曾有事。因彼疑
問而演説之○如法花序分從地涌出品因
眞言道句法者。成上所現神變無所從來。
故疏釋此文云。如是莊嚴之相顯時無所
從來隱時亦無所去。畢竟平等不出於如。
故經云非從毘盧遮那佛身或語或意生○
等已下文。上所擧之神變唯顯現佛之三密
莊嚴藏。今廣顯現菩薩等身及所現普至
十方故疏釋此文云。又廣前相。言非但示
現佛身○所現金剛菩薩等身亦復遍一切
疏釋如是。故疏心偏成此經佛受用身説之
義也。次二教論心云。從一時薄伽梵至于
平等句法門者。談自性身如來之法性土儀
式。言住廣大金剛法界宮故。若他受用身
土者。何云廣大法界宮乎。次從時彼菩薩
至無盡莊嚴藏者。即顯他受用＊身土。謂上
自性身如來爲化初入法門之實行菩薩示
現他受用身之無盡莊嚴藏矣。即彼自性身
如來加此他受用身而令説此大日經也。
故疏與論料簡雖異。於説經之教主終不
招相違。故依大師意不可云有自性身説
非從毘盧遮那佛身已下叙於一切時處變
化身亦説此法。次又現執金剛已下顯亦
十方現等流身説此法。此釋皆有其謂。臨
文而思可知之。已上大師心出成疏所殘
之一義也。又餘經説分明。所以於變化等流
二身説眞言之義。自本所不遮。但他受用
身説祕藏者。擧勝成義。非不取劣矣
疑云。若言他受用變化身佛説如來内證
祕藏者。二教論下云。三身説法各有分齊。
應化佛者不説内證智境界。唯有法身佛
受用變化佛爲眞言教主乎。欲仰本經之
説大師解釋難思。欲依高野之言西天誠
文何消矣 答。所出難之釋是叙楞伽經所
説三身説法之文也。故彼經第十云。應化
佛化衆生事異眞實相説法。不説内證法
唯説顯教隨他意之法全不説祕教内證智
之境也。彼祕藏内證法身如來知之。故關
法身説矣。此顯教意。所以作此釋。若依今
宗。變化等流二身蒙自性法身之加被而
受彼内證智境界能施己之所化機情。故
變化等流亦説眞言教也。是故顯祕二教三
身各別。故二教論下云。大日尊三身遍諸世
界作佛事。亦如是釋迦三身。釋迦三身大
意大日教王等現行流布教是自性法身説
也。謂龍猛菩薩入南天鐵塔受兩部密教
以傳人間。然龍猛是初歡喜地菩薩證入法
性位人。何自性法身如來不爲之説法矣。
夫因人既得法性境界。定可見自性身佛。若
見自性身之色形者。豈不聞自性身之音
聲乎。所以龍猛菩薩直聞法性如來之説以
及人天末世之類也。但疏第一如來自證之
智設以神力加持亦不可示人。前云奮迅
示現無盡莊嚴藏者皆外用之迹者。此釋有
深意。如來爲淺位菩薩之證機將發雖以
神力加持欲令見聞佛果内證。而因果分
異故。不能全示之。唯示彼人分證之邊自
性身方訓三密究竟法門。指此自性身云
外用之迹也。因位分證非果滿内徳。故是
名外用迹。凡疏意如來加持者。佛爲地前菩
薩現初地所證之自性身而引此人令
初地證位。乃至爲第九地菩薩示十地所
證之自性身而引之令入第十地。是故名
佛加持身。然此加持身即自性法身故。疏言
從遍一切處加持力生即與無相法身無二
無別。爰無相法身者。意指果位法性。然因位
所見同凝然周遍法門身故言與果位法
身無二無別也。大師二教論等釋即同此
意耳
問。今宗自性法身説者。若言唯約初地已上
證行人作此談者。更對地前淺行乃至初
發道心之類佛不許今教歟 答。二教論
下言現變化等流之身宣説眞言道句
教乎
問。既地上菩薩證得自性身。若爾地上以自
性身可爲能化。何更又説他受用身言十
地能化乎 答。十地菩薩證自性身故即
聞自性身説。但此中初地聞自性身説者。
唯聞初地所得之自性身説不及二地已上
境界。自性法身非是爲他示現之徳故。爰初
地菩薩將昇第二地時。更用二地能化他
受用身化之。此人被引彼能化方得入第
二地。然後證二地自性身。如是乃至究竟
佛地。若爾以他受用爲十地能化。何亦無
其所以耶
祕宗教相鈔第十
金剛界儀軌六曼荼羅行不行料簡第四十一
大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
無畏三藏出胎藏供養次第法之説相違第四
十三
理趣經藏部收攝第四十四
法華經顯密二藏料簡第四十五
今教不輒示人所由第四十六
極樂世界自性受用等四土分別第四十七
龍智阿闍梨所住國界第四十八
金剛界儀軌六曼荼羅行料簡第四十一
問。金剛界儀軌爲付金剛界品所説之六曼
疑云。左右難思。若言六曼荼之行不具説
者。凡此儀軌意顯示金剛界品所説之修行
儀則也。若爾亙六種曼荼皆可示其行儀。
何云説少分行法不盡全分。若依之六種
修行具示此者。披軌文之始終。雖説羯磨
會三摩耶供養會之三修行於微細四印一
印無示其行則。爾者如何 答。儀軌作法
則修金剛界行。只是一機之前一法。何可
必盡六會。縱取一會捨餘會。豈成招疑
難之階乎。但倩案儀軌文及大師意。具説
六會行也。夫大師五重結護云。羯磨會三摩
此二會。結護又云。供養會眞言門菩薩發行
故儀軌意次行供養會。又結護云。四印會者
亦行下化衆生之佛事。故供養會上供諸佛
之佛事次可行之。所以儀軌意供養會之終
説金剛拳大印三昧耶法印羯磨印四種印
明。即行四印會也。儀軌次下文云。如是廣
作佛事已次應諦心爲念誦。衆會眷屬自
成一印微細之二會。故結護云。儀軌云。衆會
眷屬自圍繞者也。謂五部衆。住於圓寂大圓
鏡智者一印會。如是無量一一身無不具四
種曼荼羅。多必不多一＊必不一。故知此一
○但今觀各成立佛身。此五佛五部之主也。
所以一一身具三十六尊也。此五部各別具
五部○如是雖無量無邊攝入時即獨一法
身也。如是觀念名眞實念誦也。於此念誦
更不用次第事業也。此勝惠之人。此即微
微細會。謂軌此文訓念誦作法也。故云應
諦心爲念誦。然此念誦者四種念誦中是眞
實念誦。故次訓觀念即言衆會眷屬自圍繞
住於圓寂大鏡智。此眞實念誦之觀念呼名
微細會也。所以儀軌意至坐禪入觀之行即
顯微細一印之二會。此中微細會者。見從
一法身出生塵沙眷屬周遍法界。一印會者
知法界塵沙性徳同歸一法身。如彼一座
説出生收入之一乘以名法華無量義之二
經。是故軌意六會具説耳
大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
問。以大日經可云誰人所傳乎 答。大師
金剛頂略釋云。此經及大日經並是龍猛菩
此經總有三本○二分流廣本。龍猛所誦
疑云。大師眞言付法傳云。金剛頂經説。是金
剛薩埵親對法身如來海會受灌頂職位則
説自證三密門以獻毘盧遮那及一切如來。
便請加持教勅。毘盧遮那如來言。汝等將來
於無量世界爲最上乘者令得現生世出
世間悉地成就。是故持五智之金剛○遂乃
圓滿而不得不可思議一切智智諸佛境界
三昧。説名言三無數劫具修諸度之人。顯
教所談佛徳不過此位故。後時三句法門圓
滿得三昧觀唵字入果位。指此時言於
| 後夜分成菩提耳 | 依三句法滿得諸佛境界 三昧者如經第一説 | 是亦 |
| 同也 | 可悉之 | 次至尊勝軌説顯初發心時即 |
證無生轉五智成五分法身悟三密即三
身。初發心時便越百六十種心度三無數劫
行證普現色身三昧耶。即是初發心時便成
| 正覺 | 文 | 初文於一念頃證無生智者。先標極 |
覺者。結成不隔發心時節即登無上正覺
也。故知三無數劫者。是斷三重百六十心
度三無數劫行即入佛果菩提也。若言於
初發心位分度三無數劫者。何次下文云
便成正覺乎。所以知此文言初發心時更斷
三重妄執度三劫行而成無上正覺也。若
爾所出之文寧雖成答者所立全非能難之
證文耳。次至十住心論釋。一道無爲心是
淨菩提心體也。所以眞言行者自初地雖
發此心。至第八地方即究竟。故取成滿位
言第三瑜祇心也。但指此無爲心爲入道
初門者。非謂菩薩至第八地初入眞言
道。夫八地究竟一道心一切發心菩薩初必
習此觀以爲遮情門。生死有執依之能除
故。後即學三密曼荼境界以爲表徳門。佛
果妙法以之爲極故。所以以顯密二道所
談約遮情表徳二門即分別佛道之初後二
門以顯示二教差別也。是即遮情表徳初後
二門初地已上必并修之。非遮情究竟後方
人表徳耳。或又十住心論釋意成顯教究竟
位即眞言初心之義也。謂大日經第一説三
瑜祇行中以初劫名證寂然界以第二劫
名無縁乘心覺心不生。是即顯教分齊也至
第三劫初名眞言門。然大師意此第三劫初
開立一道無爲心以爲顯教一宗之至極。以
此第三劫之初大日經意説眞言門初心。故
大師意言於諸顯教究竟法身望眞言門
是則初門。但初二僧祇顯教分齊第三＊之一
劫是眞言門者。唯是教門之談非實行之
説。若依實行。極鈍漸機者尚第二劫之初皆
入眞言行更不至顯行究竟。所以全無證
| 顯之究竟後入密之初心者也 | 此義如三瑜祇 行中之第三劫 |
| 料簡具 記之 |
阿闍梨位淺深第三十一
種子字并三昧耶形料簡第三十二
梵字造作不造作分別第三十三
阿等諸字字義第三十四
阿等諸字字義中不可得言所顯義第三十五
阿等諸字字相字義第三十六
阿等諸字定惠等諸門分別第三十七
阿闍梨位淺深第三十一
問。眞言行者入受職灌頂位菩薩地位中是
何位分乎 答。付阿闍梨位有未見諦已
| 見諦二種 | 如疏 云之 | 若未見諦阿闍梨位者。在十 |
見諦闍梨者。初位在歡喜地後後隨地地
階級示得其名。故疏第三云。若度違順八
心證寂然界是名阿闍梨。若已心王自在
覺自心本不生名阿闍梨。若生極無自性
| 心得入如上曼荼羅海會名何闍梨 | 等文 | 又 |
| 文 | 又五祕密儀軌説初地受灌頂職位。故彼 |
荼羅。爲具足羯磨以普賢三摩位引入金
剛薩埵入其身中。猶加持威徳力故於須
臾頃當證無量三摩耶無量陀羅尼門。以
不思議法能變易弟子倶生我執種子。應時
集得身中一大阿僧祇劫所集福徳智惠則
爲生在佛家○纔見曼荼羅能須臾頃淨
信以歡喜心瞻覩故則於阿頼耶識中種
金剛界種子具受灌頂受職金剛名號。從此ニ
已後受得廣大甚深不思議法超越二乘十
地。此大金剛薩埵五密瑜伽法門於四時行
住坐臥四威儀中無間作意修習。於見聞覺
知境界人法二空執悉皆平等現生證得初
| 地漸次昇進文 | 已下廣 明得益 | 此文説灌頂得益也。 |
逢曼荼羅阿闍梨至則爲生在佛家畢云。此
明初授菩提心戒時由阿闍梨加持方便
| 所得之益 | 文 | 此指灌頂之三摩耶戒也。次 |
子畢云。此文明初見曼荼羅海會諸尊所
| 得益 | 文 | 此指入壇時令拜見曼荼羅也。次 |
見諦阿闍梨其位在初地也
疑云。所出成之儀軌文更非初地灌頂説
夫見文之起盡。具受灌頂已從此已後受
得廣大甚深法四時無間作意修習更證初
地。若爾灌頂其位在地前後修廣行方入
初地。然何出此文爲初地灌頂之證乎
答。上説授三摩耶戒而未及入壇之文。
言應時集得身中一大阿僧祇劫所集福徳
智慧。爰知受三摩耶戒時即得地前之滿
心方欲入初地。正入壇受職時即得初地
之始心也。集一僧祇劫之福智其徳有初
地故。故法華儀軌云。若能專注無間修習現
生則入初地頓集一大阿僧祇劫。福智資
| 糧 | 文 | 此文實明乎。所以知五密軌中入檀已 |
地也。但彼文起盡灌頂已後得初地者。入
壇受職時得初地始心後作意修習證初地
滿心。今顯圓足歡喜地中所有功徳故作
此説。或又欲明灌頂已後之漸次昇進之十
地益故先擧前所得之初地乘之而説後
後位也。既見諦灌頂位在初地義成了。所
以處處文現世得初地後十六生成覺者。意
| 顯灌頂位而明其法利速疾耳 | 又非無望 證理之義 |
問。今宗意諸尊境界皆是本有凝然之徳非
今時始生之法。何用種子義乎。又立三昧
耶形其意如何 答。於此中先種子義者。
凡諸佛菩薩之所證所住法門各有差別。如
阿閦佛證菩提心門寶生如來證福徳門無
量壽佛證智慧門不空成就證精進門各
住其法門也。於此各證法門有文字詮
之。謂如阿字詮空法門婆字詮有法門也。
此文字本有而實相理中凝然常住也。然以
語言呼此字時。人間此語言之所證於
其所詮之義理即思惟修習欣求之者。方
得顯現故。喚字而云種子也。抄第十云。
隨一一法皆有字現。即字是能詮能現。法
| 是所詮所現 | 文 | 諸尊所住法門中從本以來 |
| 彌勒菩薩眞言云。薩縛薩埵 | 一切衆 生也 | 阿世耶 |
| 性也 | 奴掲多 | 知也超也。即超是知義也。謂知一切衆 生性也。阿闍梨云。此是彌勒種子字也 |
| 文 | 抄第八釋此文云。疏此是彌勒種子字者 |
子者。謂此菩薩能知一切衆生之性即以
| 大慈隨性與樂。故以爲名 | 文 | 彌勒所證 |
故言辭説之。若無文字不能言説。言是説
字故。故衆生聞此詮故發心欣樂方顯
其徳。彌勒既爾。餘尊隨所＊證其種子
亦如是。實雖諸尊本有常住而觀行者
證得非無始顯之時。今望始顯之因縁用
種子名矣。若無此種子無由衆生聞佛徳
而發心修行。依此義故諸尊論種子。若
觀諸尊時先思惟其種子字體字義也。次
三昧耶義者。三昧耶此云本誓。謂諸佛菩
薩誓願各各不同。隨其本誓不同於所住
法門中有形色表其功徳。是云三昧耶形。
如阿閦佛表五智堅固菩提心門不傾動故
心中現五
珠爲三昧耶形也。皆是凝然常法本來具足
功徳也。故觀諸尊時示思惟此形耳。今宗
家立種子三昧耶形之意如此
疑云。先付種子義不明。疏第十云。説種子
| 字從一字能生多故名種子也 | 文 | 依此文 |
呼其字時聽聞發心故爲種子乎。況草木
等諸法皆有種子。字若如所立者。於諸尊
種子其義且可然。但至草木等非所證功
徳。豈聞彼能詮之文字而欣樂修行證顯
之乎。是故於非功徳之法可不成種子
生法之義。若爾付情非情諸法寧言有種
子乎。次付三昧耶形釋唯以本誓義釋成
之不明。疏第九云。三昧耶者是平等義是本
| 誓義是除諸障義是驚覺義 | 文 | 既以四義言 |
種子義可有兩重意。謂第一語言呼文字。
聞之者發心。所以文字爲種子矣。上所成
即此意也。第二雖文字有衆多而取一字
| 理實亦取二 字三字等 | 爲種子者。約從一字顯多之 |
尊諸徳詮其體義中有衆多文字方顯示
之然取其中一字爲種子者。是尋從一顯
多之文字以爲能生之種子也。然上所成
意云。若從一顯多故名爲種子者。廣通餘
法可立種子名。餘法中亦有從一顯多之
義故。今何取文字一法限爲諸法種子乎。
是故聞字發心即種子之根本義也。疏且叙
條末。成此中一字爲種故。次至草木種子
之難。於諸法許種子字。只是眞言一宗所
立更非餘家所知之道理。然今宗意情非情
諸法都無非佛徳。故行者修菩提道時遍
觀萬法種子即證顯諸法之實相以爲圓
滿海之性徳。今智者所證之前許種子法門。
所以從字生法者是談觀行所顯。若爾於
情非情諸法説有種子。更可無其失。又草
木等非情法縱非所證佛徳。何不云有種
子字。謂有文字詮草木義。語言呼此字時
聞而生草木之想。從想起執生法體。凡生
死諸法生起如是。若爾就非功徳法亦許
種子義於理有何傷乎。次付三昧耶雖
有四義。其中本誓是根本義也。故疏第九
云。諸佛亦當憶持本誓。不得違越。猶如國
王自制法已還自敬順行之。故名三昧耶
| 也 | 等文 | 依此意故以本誓一義釋成三昧 |
等義者一切衆生法然本有之功徳皆與如
來平等平等曾無差異。諸佛菩薩見此理
故願令衆生同證如來功徳。然於所證功
徳其數無量。故諸佛菩薩各取其一門以
爲自所住。願令衆生證之呼此所表形云
三昧耶形。是謂乎等義也。第二本誓義如上
| 成之 | 可知 | 第三除障義者願令衆生成其 |
此除障之功者豈云其功徳之三昧耶形乎。
是謂除障義也。第四驚覺義者。依有此三昧
耶形即衆生驚覺可證得此徳。又諸佛菩薩
有此形表故驚覺不越本誓。是謂驚覺故
雖有四義皆帶本誓。故以本誓義釋此形
表也 已上一義成畢
或又種子者。法界法門恒沙萬徳彼此相依
有能持所持。其中文字遍有萬法上各各
詮彼法門。此能詮之文字任運詮持彼法。文
字親持法。呼之言種子。餘法非親持。所以
不立種子名。良法界法門雖法爾本有。而
萬徳相依非無能所義。今能持言種子所
持爲種果也。此非謂文字發用始生佛徳。
又非望行者聽聞發心而論其義矣。又若
淺位行人以他受用及變化等流身爲本尊
時。此尊自種子字而生。有爲生滅法以字
| 爲能生故 | 自字生諸法 如疏常言之 | 若如此義者。又一 |
用種子字有何失乎
問。若爾疏第十言。從一字生多故名種子
云意如何 答。此釋心云。於一徳法門有
多字詮之。其中一字成源而出生多字所
| 詮之義。 | 如釋眞言之體義 中常言之。即其心也 | 取其根源之一字 |
梵字造作不造作分別第三十三
問。西域記第二叙梵字云。詳其文字梵天
| 所製 | 文 | 既梵王初作此字。何云三世常恒如 |
云。是文字者自然道理之所作也。非如來所
作亦非梵王諸天之所作。若雖有能作者
如來不隨喜。諸佛如來以佛眼觀察此法
然之文字即如實而説之利益衆生。梵王等
傳受轉教衆生。世人但知彼字相。雖日用
而未曾解其字義。如來説彼實義。若隨字
相而用之則世間之文字也。若解實義則出
| 世間陀羅尼之文字也 | 文 | 大日經第二具縁 |
作亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是
故。若諸如來出現若諸如來不出。諸佛法法
| 爾如是住。謂諸眞言法爾故 | 文 | 疏第七釋此 |
變易。法爾如是。非造作所成。若可造成即
是生法。法若有生則可破壞。四相遷流無常
無我。何得名爲眞實語耶。是故佛不自作
不令他作。設令有能作之亦不隨喜。是
故眞言相若佛出興于世若不出世若已説
若未説若現説。法住法位性相常住。是故
名必定印。衆聖道同。即此大悲曼荼羅一切
| 眞言一一眞言之相皆法爾如是 | 文 | 又云。云 |
雖相不異體體不異相相非造作修成不
可示人。而能不離解脱現作聲字。一一
聲即是入法界門故得名爲眞言法教也
| 文 | 入法界門者諸字皆以 不可得爲其義故也 | 又云。如來一一三昧門 |
常。故不流。即是如來本地法身。爲欲以
此法身遍施衆生故還以自在神力加持
如是法爾聲字。故此聲字即是諸佛加持之
| 身 | 文 | 抄第六釋此文言即是諸佛加持身 |
門而能圓滿一切自他之願。諸功徳法所積
| 聚處故名爲身 | 文 | 疏十四云。然此悉曇字母 |
耶。然此諸事皆是如來以加持神力從如來
内證體性而流出之故能有是不思議業
用。若人明解此中意趣方便。即是通達三菩
| 提道也 | 文 | 抄第九云。本母序云種種異論呪 |
| 示其本源彰無異流轉之深義也 | 文 |
隨方諸趣名言。但以如來出世之迹始于天
| 竺。傳法者且約梵文作一途明義耳 | 文 | 此文 |
梵語故。傳法人用梵字結集經教。理實如
來説法可遍隨方言字也。若依此心。梵字
是如來出世處之字故以之爲眞言教相也。
何云自然常住字故爲眞言自體乎。又疏十
四釋伊等十二字輪云。此輪亦名因縁輪
| 也 | 文 | 既以伊等梵字云因縁法。豈是自然常 |
言語皆是法界門中音聲海法門自然常住功
徳也。其語言必依文而發故。梵文及諸方文
字皆亦法爾常有法也。然眞言教相唯用印
度言字明義者。如來出世有中國故且約
彼國言字結集一途言教以留中國。推實
言之。如來所説普以諸方文字語言顯示
此法門利六趣衆生耳。次疏十四因縁輪
者。抄第九釋云。疏此輪亦名因縁輪者。且依
| 和會音十二字説之。所謂阿 | 短 | 縁阿 | 長 | 阿 | 長 |
| 縁伊。乃至暗縁惡。又阿 | 短 | 滅則阿滅。阿滅則 |
無明滅則行滅等。又智度論云。十二因縁初
二過去世攝。後二未來世攝。中八現在世
| ＊攝。如次即是阿 | 短 | 阿二字菩提心爲因是過 |
| 烏醫藹汚奧八字是大悲爲根現在＊攝 | 文 | 於 |
恒沙功徳中有彼此相依義故。又於字輪
有生滅不生滅二門。今依生滅門故云因
縁輪。故疏第二云。不壞因縁即入法界。亦
不動法界即是縁起。當知因縁生滅即是
法界生滅。法界不生滅即是因縁不生滅故
曰離有爲無爲界。若如來出世若不出世。
| 諸法法爾如是住。故曰離諸造作 | 文 | 感通 |
出隨除。終不可平。後見坼開深怪其爾。乃
堀深丈餘獲像及人骨在船。其體骨肘脛悉
麁大。數倍過於今人。即迦葉佛時閻浮人壽
二萬歳時也。今時命促形小其常然。初出之
時牽曳難得。弟子化爲老人指撝。方便須臾
得出。至周武滅法後暫隱。隋時重更出之。
蜀人但知其靈從地而出亦不測其根源。
見其花趺有多寶字。因遂名爲多寶寺也。
余問。多寶隷書。出於亡秦之世。如何迦葉佛
時已有神州書也。答曰。亡秦李斯隷書此乃
近代遠承隷書之興於古佛之世。見今南州
四面千有餘州莊嚴閻浮。一方百有餘國文
字音同今唐國。但以海路遼遠動數十萬里
重譯莫傳○又問。今京城西高岡臺。俗諺云
是蒼頡造書臺。如何云隷書古時已有也。
答曰。蒼頡於此臺上増土造臺觀鳥迹者。
非無其事。且蒼頡之傳此土罕知其源。或
云黄帝之臣或云古帝王也。鳥迹之書時
| 變一途。今所絶 | 文 | 祇洹圖經云。又有迦葉佛 |
修多羅銀紙金書。毘尼金紙銀書。書此經時
在今荆州大明寺處○莊嚴供養不可説
盡。百億四天下文字與此同者斯人承一。雖
鍾張王衞之儔未足爲比。如來在日諸國
聖人來者若文字與同佛多以此經示之。佛
| 去世後文殊收入此清涼山金剛窟中 | 文 | 玉 |
鱗標受終之命。鳳羽爲字掌理成書。豈但
| 人功。亦猶天授 | 文 | 以此等文證故知隨方文 |
也。何獨梵書乎。故安然和上菩提心義第二
云。義釋云。以佛迹降五天以彼梵字而爲
眞言。若論實義一切六趣言音文字無非
眞言。故知迦葉蒼頡文字豈非佛身。因果經
云。太子答師。南閻浮提有梵書迦婁書蓮花
書如是六十四種書。今謂皆爲種子。何非
| 佛身 | 云云 |
然眞實不變常住之字也。三世諸佛皆用此
字説法。是名聖語。自餘聲字者是則凡語
也。非法然之道理。皆隨類之字語耳。若隨
順彼言語是名妄語亦名無義語。若能隨
| 順聖語即得無礙功徳 | 文 | 自餘聲字者可是 |
方文字皆是法爾常住字乎。加之一字頂輪
王一切時處成佛儀軌説觀種子字云。所
| 説觀諸字皆瞻於梵字。非是隨方文 | 文 | 此 |
非言唯梵字法爾常住乎 答。字母釋心
雖同梵字指非如來説法言之字云自餘
聲字也。若漢字偏云凡語梵字皆云聖
言者。以漢字談聖法是何無義語矣。以
梵字通世事。豈亦得無量功徳乎。故知
字母釋心若梵若漢説聖法云聖語。若梵若
漢説世俗云凡語也。所以自餘聲字非法
然之道理。皆隨類之字語者若梵若漢非説
法之語。聲及文字即非法然常恒之字語。
只是隨凡類之字言也。但今釋梵字故偏取
梵不擧漢耳。次至一字頂輪王軌文。凡今
佛教開演自西天起。所以説諸尊種子皆
據梵文之字體。傳法聖者是故作此言。而非
| 遮諸方文字法然本有義矣 | 已上亦一 義成了 |
| 所作亦非梵王諸天等所作 | 此義如大日經第 二并疏第七一字 |
| 頂輪王軌釋 皆上出之 | 於所餘隨方諸趣之言字皆是諸 |
言云非一切諸佛所作。而不取隷書故大
師字母釋意唯取梵字名不變常住之字。自
餘隨方之言字者皆云凡語而非法然道理
之聲也。但疏第七眞言法教應一切隨方
諸趣名言。但以如來出世之迹始于天竺傳
法者且約梵文作一途明義者。經第二云。
成等正覺一切知者一切見者出興于世而
自此法説種種道隨種種樂欲種種諸衆生
心以種種句種種文種種隨方語言種種諸
| 趣音聲而以加持説眞言道 | 文 | 疏依此文心 |
經并疏意非謂隨方言字亦法然常住之字
亦是言如來無方之應化逗所被之機性
以隨方造作之言字即説眞言教法也。但
今如來出世在于天竺。天竺爲始本故傳法
人受梵字常住之眞言而依此一途明義
耳。所以疏此釋全非梵字無常之證亦非隷
書常住之義。只顯如來説教不捨諸方也。
次至所出證之感通傳等文。只是先佛之世
諸天人等造此隷書之文故蒼頡傳之也。或
云文殊收入清涼山窟耳。又玉篇序天授
者即顯諸天造作義也。非如梵書自然本
有矣
疑云。若字母釋意漢字偏云凡語。梵字皆言
聖言者。以漢字説聖教。是何無義語矣。以
梵字通世事。豈亦得無量功徳乎。故知若
梵若漢説聖法言聖語若梵若漢説世俗
言凡語也 答。三世諸佛必以不變常住之
梵語説法。是名聖言。若順此語即得無量
功徳也。非謂世俗梵書尚是聖言所＊攝。又
漢字是世間所造非佛界法然之字。實從無
義之言起。所以名凡語。但如來無方之化用
爲引邊地之下賤借彼無義凡語即説了
義正法。何據此非分之義忽改凡語之名
| 乎 | 已上第二義成了。雖有二義後義爲 正。故先徳造祕藏記成後義心矣 |
問。阿等諸字字義如何 答。大日經第二具
| 縁品云。阿字門一切諸法本不生故等文 | 具如 經文 | 經 |
| 文迦佉伽伽 | 重聲 | 者車社社 | 重聲 | 吒他荼荼 | 重聲 |
| 多他陀陀 | 重聲 | 波頗婆婆 | 重聲 | 也囉囉 | 重聲 | 嚩奢 |
| 沙沙 | 重聲 | 訶仰若拏那摩已上三十三字之字 |
| 廣説阿等諸字字義 | 具如經 | 疏第七釋經第 |
故者。阿字是一切法教之本。凡最初開口之
音皆有阿聲。若離阿聲則無一切言説。故
爲衆聲之母。凡三界語言皆依於名而名
依於字。故悉曇阿字亦爲衆字之母。當知
阿字門眞實義亦復如是遍於一切法義之
| 中也 | 文 | 又疏上文云。於一字之中具無量 |
義有義如梵本阿字有本初聲。若有本初
則是因縁之法。故名爲有。又阿者是無生義。
若法攬因縁成則自無有性。是故爲空。又
不生者即是一實境界即是中道。故龍樹云。
因縁生法亦空亦假亦中○又如羅字亦有
三義。一者塵義。二者以入阿字門故即是
無塵義。又有波羅蜜義。以究竟到彼岸故。
即是本初不生。當知亦具三點。三點即＊攝
| 一切法。如阿字羅字者餘諸字義皆然 | 文 | 抄 |
義。今疏顯示以中成中。如以阿字本不
生義成迦字本無作義乃至訶字本無因義
或以訶字本因等義還成阿字本不生義。
准此理應更有以中成有以中成空以
有成有以有成空以有成中或以空成空
以空成有以空成中之義。更有交絡超間
| 相成更互釋破無盡之義。如理思之 | 文 | 又 |
字門。有迦聲者悉入迦字門。乃至有訶
聲者悉入訶字門。是故一字門中具無量
義。非從訶字門中但有無因義也。餘字
門當知例爾。且如娑哆也是諦義。是故經
云。娑字門一切諸法諦不可得。又娑哆是
著義。是故供養法中云。娑字門一切諸法無
娑著。又如婆嚩是有義。是故經云。婆字門
一切諸法有不可得。又婆縛娜是觀本。是故
供養法中云婆字門一切法離諸法觀。餘皆
| 効此 | 文 | 疏十二云。阿字門此一字中入一切 |
| 字。入此一字於一切法旋轉無礙也 | 文 | 大師 |
門義亦無二義亦諸法果義亦是諸法性義是
自在義又法身義。如是等義皆是阿字實義
| 也文 | 十住心論第十加因之一義耳。 所引經者守護經第九説也 | 大師金剛般若 |
不生亦離滅壞離因離縁無生無滅。無生
| 無滅無有始終○即是阿字之義 | 文 | 十住心 |
及無數義理。具如守護國經説。解此字義
名曰法自在王菩薩及大毘盧舍那佛。自餘
| 一一字義亦復如是文 | 如守護經 第二具説 | 疏第七云。大 |
或二乘説或諸天説或地居天説○若佛菩薩
所説則於一字之中具無量義○若諸菩薩
眞言有阿字者。當知各於自所通達法界
門中具一切義。非於普門法界中具一切
義。若二乘眞言有阿字者。當知只約盡無
生智寂滅涅槃明不生義。若梵天所説眞言
有
字者。是約出離五欲覺觀不生明義。若帝釋護世眞言有阿字者。是約十不
善道及災横不生明義。餘皆以類可知也。
如上所説皆是隨他意語明淺略義耳。若
就隨自意語明深密義。隨入一門皆具
一切法界門。乃至諸世天等悉是毘盧舍那。
| 何有淺深之別文 | 佛所説之阿字字義雖其言不分 明。意可具普門法界中一切義 |
文繁廣不載之
阿等諸字字義中不可得言所顯義第三
十五
問。諸字字義中言不可得者爲顯何義乎
答。疏第七云。一一字門皆言不可得者。爲
明中道義故今且寄車字門説之。如觀
鏡中面像以本質爲因。淨鏡爲縁有影
後現見。是爲所生之法。妍蚩之相現前不
謬故名爲有。以種種方便推求都不可得。
是名爲空。此有此空皆不出鏡體。體即一
名中。三相不同而同不異而異。是故世間論
者不能思議。此眞言門亦爾。以觀心爲因
三密爲縁。普門海會現前不謬。故名爲有。
以種種門推求都不可得。是名爲空。此有
此空皆不生法界。故説爲中。三諦不同而
同不異而異。一切方便乘人不能思議。餘法
| 門例皆如此。不可遍擧也 | 文 | 抄第六云。此 |
中成中。如以阿字本不生義成迦字本無
作義乃至訶字本無因義或以訶字本無因
| 等義還成阿字本不生義等文 | 具如次上 門出之 |
| 問。大師吽字義云。一解字相二釋字義 | 文 | 爾 |
訶字門即知一切諸法無不從因縁生。是
| 爲訶字字相 | 文 | 又云。若見阿字則知諸法 |
| 空無。是爲阿字字相 | 文 | 又云。汚字是一切諸 |
| 無我等。是則損減即是字相也 | 文 | 又云。若 |
是名増益。是則字相。一切世間但知如是
| 字相未曾解字義文 | 巳上 字相 | 又云。訶字實義者。 |
| 所謂訶字門一切諸法因不可得故 | 文 | 又云。阿 |
| 字實義者有三義。謂不生義空義有義 | 文 | 又 |
| 不可得故 | 文 | 又云。＊麼字實義者。所謂麼字門 |
| 一切諸法吾我不可得文 | 巳上 字義 | 大師金剛般若 |
| 變者即常住不壞 | 文 | 又云。攞字名相無相。字 |
可得義。言相者生住等四種相我人等四種
| 相及九界差別皆名曰相文 | 已上並釋 字相字義 | 且以釋 |
夫阿訶等者是音也。阿字知法之空無訶字
知法之因義等者。是字訓也。故字母釋云。
| 音阿訓無也不也非也 | 文 | 是謂字相也。故西天 |
知有餘實義也。次字義者。此字所詮之眞
實義理也。所以以諸法不可得爲其字義
耳
疑云。付字相字義差別餘字且可然。於阿
字之相義其釋難定。出彼字相云。諸法空
| 無 | 云云 | 釋字義云。不生義空義有義 | 云云 | 字 |
義是顯法實性。即以不可得爲義。故大日
經疏第七云。一一字門皆言不可得者。爲
| 明中道義故 | 文 | 今至阿字字義。何以有成 |
言無之辭也。未至實相之空無。若不以空
無而爲字相者。世法之空無如何顯示之
乎。故吽字義云。若執非空非有非常非斷非
一非異等。阿字中非義中攝。若執不生不滅
不増不減等八不等又阿字中不義中攝。又
若執無色無形無言無説等亦阿字中無義
| 中攝。又未會眞實義 | 文 | 此即以邊執見皆 |
談諸法無性一實中道。所以與字相空無懸
異矣。故疏第七云。阿者是無生義。若法攬因
縁成。則自無有性。是故爲空。又不生者即
| 是一實境界即是中道 | 文 | 大師引此文成義 |
義。故疏第七云。如梵本阿字有本初聲。若
| 有本初則是因縁之法故名爲有 | 文 | 本初聲 |
無一切言説。顯示此初聲之有義即阿字字
義也。是因縁法中甚深義。所以不云字相
| 以爲字義耳 | 又疏心一一字門普門海會現前不謬 説名爲有。若依此義阿字亦可有 |
| 之矣 |
問。以阿等諸字定惠等分別樣如何 答。疏
第七云。於迦遮吒多波五類聲中復各有五
字。其第一至第四字皆是惠門。已如前説。
第五字皆是證門。今合説之。梵書以此五字
| 皆同圓點 | 文 | 又云。又梵字十二聲中第一是 |
増加者皆名三昧。第十一其上安點是證。第
十二傍置二點是般涅槃。若此仰字能遍
智惠三昧聲故。當知即是大空義。是故別説
不與前字相合論也。涅槃經此五字亦具
明字義。今毘盧遮那宗寄此五字以明大
空。大空是證處。無法可説故但以圓點表
| 之文 | 依憑口傳云。疏異本并二本義釋倶云。十二聲中第 一是本體故名爲空云云。若依此文。第一字空與 |
| 第十一點空有何別乎。答。空體雖同因果爲別。初 因後果故也。謂大空體中有菩提心菩提果二義。此中 |
| 心爲初字果言後點。故疏十四云。第一阿字即是菩提 心體。又上所出第七文云。第十一其上安點是證云 |
| 云。證是果徳也。又第十四云。是行是因。是證是果 也云云。第二字既是因。況第一乎。此亦其證也 |
| 體。次有迦佉俄伽等五音。皆取四字文 | 除第 五聲 |
大爲三分。初阿字爲一分。次迦乃至二十字
爲第二分。次也字乃至訶字爲第三分。除
| 去乞叉字。由此字已重故也 | 謂有迦娑一 聲故重也 |
| 以上皆是智惠字也。次有伊 | 上 | 伊鄔 | 上 | 烏翳愛 |
| 昧聲也○次有我 | 魚可 | 若 | 而可 | 吒曩莫 | 慕可 | 此 |
| 字遍一切處。謂遍於定惠中也 | 文 | 依疏十四。 |
上皆是惠字故。依抄第八。第二阿字是定
門＊攝。云去聲三昧降伏四魔故去聲阿字
者行不可得字也。五五字中第五仰等五字
及暗字是證門非定惠門。＊攝惡字是涅槃
又非定惠門耳。疏十七云根本者即是本字
| 如阿字最初二音即是根本也。次從伊 | 上 |
是女聲。其根本字是男聲也。男聲是惠義。女
| 聲是定義也 | 云云此文意阿阿二字 倶是惠門＊攝也 |
疏十七云。阿字不生。迦是無作。其義即是相
| 應和合成。他放此 | 文 | 抄第九釋云。迦是作義。 |
此者。如野是乘義。若加阿聲即名無乘。乃
至訶是因義。若加阿聲即是無因。是故阿字
| 無生訶字無因其義相應和合成也 | 文 |
疑云。依疏意第二阿字是惠門攝。言阿字最
初二音是根本也男聲也惠義故。若依演密
抄。第二字是定門。言去聲字三昧故。此二意
倶有過。若定惠聲者増加字。是女聲即定
義也。然第二阿字既加點。可是増加字。何
云惠聲乎。若言定門者。聲既同初。可是
智惠。故疏現文＊云最初二音是惠義。何背
疏意乎 答。依憑口傳云。先以第二字屬
惠聲者。以初阿字爲字體而亦聲同初。
何不云惠聲。次屬定聲者此字傍加點。是
即増加字也。以字有増加故亦可云定門。
所以理實
字遍定惠聲字具根本増加。是根本
即増加是智惠第十四云。第二
字轉作黄白色○阿字體| 黄。三昧爲白。二色合故黄白也文 | 黄是惠色。白 是定色也 |
字通定惠矣。疏約惠邊故云最初二音是惠
義。抄據定邊。所以云定門＊攝也
疑云。迦佉等五五字之中第五仰壞等五字
及暗惡二字非定惠＊攝不明。一切梵音無
出定惠二門。何今此七字非智惠三昧所
＊攝乎。是以疏第十九云。俄惹拏那麼○此
五字遍於定惠中亦能成三昧亦能成智
| 惠 | 文 | 疏既云俄等五字遍定惠。豈二門不 |
| 一是惠。餘三是定 | 文 | 依此釋意。暗惡是定聲 |
所出難之七字非言出定惠外別有之。如
何遂非智惠三昧所＊攝乎。但今所成之意
惠門者。取唯惠字。定門者限唯定聲通二
門之字不可屬唯定唯惠。由此義故別云
| 證門。疏第七文即成此意 | 如上 出之 | 定惠之外更 |
| 證門談果徳 | 此見疏第十四。 如上注出之 | 若爾以仰等五 |
不＊攝。何無其謂矣。是故所出難之疏十九
| 文還可爲答潤色。更非眞難 | 暗惡二字通定 惠之義如下成 |
| 之 | 但至抄意云暗惡定門。彼取空點涅槃 |
義准上第二阿字問答料簡可悉之
疑云。所立之義尚以不明。若言通定惠之
字非定惠門＊攝者。第二阿字既遍二門
| 義如上問 答中成 | 若爾彼字可非定惠＊攝。彼既二門 |
| 所＊攝 | 疏言惠門 抄言定門 | 此仰等何不言定惠矣。次 |
思。疏第七云。十二聲中第一是本體故。即次
第二字是行。第三以去以諸畫増加者皆名
| 三昧 | 文 | 然暗惡二字居第三以去。又増加點 |
爾以此字可云唯定門＊攝。豈通二門乎。
加之凡文字之法必有語言詮之。所以聲
與字不相離。然案阿等十二字之音韻第
八愛字第十一暗字其音相似。以上倶有阿
之音下加伊與吽之韵故。又第十奧第十
一暗其聲全同也。奧是喉内空點之音。暗即
脣内空點之聲。而是
字之二音故。然以第| 八第十字疏意唯屬定門 | 其文如 上出之 | 若爾暗字 |
字可類之。是故暗惡通惠義難思如何 答
先第二阿字雖遍定惠。是因行字非果位證
| 徳 | 其文如上 注中出之 | 是故若定若惠所＊攝而不爲定 |
矣。次暗惡二字通定惠者。疏第七意云。仰
等五字遍智惠三昧故是大空也。大空即證
| 門也 | 取意。具文如 上出之 | 仰等遍定惠故大空證門 |
| 梵書之習以仰等五字與圓點同用之 | 如 疏第 |
| 七言 | 圓點者是暗字也。此同用之意亦可顯 |
知。證菩提字既通。般涅槃聲何局。良以暗惡
同以阿字之空惠爲體。而加三昧之麼多
成字。字形既具定惠。何徳不兼二門乎。但
遮難者。疏第七第三以去皆名三昧者。指從
伊伊至烏奧之八字爲言。意不取暗惡二
字。故皆名三昧之次文云。第十一其上安點
| 是證。第十二傍置二點是般涅槃文 | 其文如上 出之 |
乎。又疏十七云。從伊伊乃至烏奧凡十二字
是從生増加之字。悉是女聲○女聲是定義
| 也 | 文 | 若暗惡是定門者。此文何簡乎。故知皆 |
十音韵與暗聲同之難。誠案梵書之法有
| 字體表字相字義 | 其義 顯也 | 又有音聲詮此字 |
口誦眞言時文字現前旋轉相續。又聲詮字
義故疏中立定聲惠聲等之號。雖然今傳法
聖者顯示字相字義只就字形辨之。不尋
音韵。所以然者。如迦佉等五五字其字形
字義皆各別而音是同也。謂
是作業不可得。
是等空不可得。是行不可得。是一| 合不可得。但音同一也 | 餘字准 之可知 | 故付字形之 |
字義。理實音曲有差別。雖詮表作業等空
等之別義。而聲韵微細凡智難辨。是故爾耳。
今定惠分別釋亦論字義故。就字體不求
音韻。故疏云。以諸畫増加者皆名三昧。第
十一其上安點是證。第十二傍置二點是般
| 涅槃 | 文 | 又第十四云。第二字轉作黄白色 |
| ○阿字體黄三昧爲白 | 等文 | 此等皆是付字 |
暗雖響似暗聲字形所表其義異故。定與
證不同。況音詮別義。何云來音聲相似
之難乎。或又分別定惠聲亦就音韵可論
之。疏十七云。從迦佉等乃至沙訶○此等
| 皆是根本音。其根本音即同於阿字文 | 根本 音者 |
| 惠聲也。如 疏言之 | 安然悉曇藏第三釋此文云。皆加 |
| 阿字之韵 | 云云 | 安然意以有阿之韵言惠 |
者雖無阿之韵同愛奧而非定聲矣。同音
| 有別曲能詮別義故 | 俄惹拏那麼。此依南天之 語。五字雖有阿韵而非 |
| 惠聲。准暗惡 可知之 |
誦眞言一二遍等得大悉地料簡第三十八
自相差別法有爲無爲分別第三十九
祕密乘教能説教主料簡第四十
誦眞言一二遍等得大悉地料簡三十八
問。文殊五字軌云。若誦一遍能除行人一
切苦難。若誦兩遍除滅億劫生死重罪。若
誦三遍三昧現前。若誦四遍總持不忘。若
| 誦五遍速得成就無上菩提 | 文 | 爾者爲薄 |
| 當可有位分歟 | 葉衣觀自在經説同此文意。如是 等説諸文多端。皆可作此問 |
不思議法超越二乘十地○人法二空執悉
| 皆平等現生證得初地 | 云云 | 此文言眞宗初 |
| 此義如第 二十九門 | 然文殊八字軌云。若能念誦此陀羅 |
| 遍即大護住處。十地菩薩不能逾勝 | 文 | 准 |
能逾勝者指眞言初地也。若爾依一遍念
誦除一切苦難等者。即初地已上菩薩所得
悉地也。初地是證顯眞性之位。不思議神用
之徳。所以持呪一遍之功力能招廣大悉地。
若未得證已前不入佛法之眞界故。以所
行不契實無由小功得大利矣。故阿閦如
來念誦法説懺悔眞言功能云。由誦此眞
言實相理相應諸罪如枯草焚盡無有餘
| ＊云云 | 實相相應之位定得滅罪大益。淺位初 |
利者。且就總相大分作言。理實地前十迴
向位漸證理故方成此大悉地即登初地。
其意現儀軌等。可勘知之
疑云。小功大利之徳唯有入證已後不明。
以一二遍等念誦頓得大悉地何亦不關
地前淺位之行。夫諸儀軌中説行儀次第言
誦地結墻界等眞言一遍或三遍即成金剛
座堅固城等。此豈局深位行乎。一切行儀皆
有此説故。淺位既許有小功大利之義。若
爾藉一二遍等持誦。寧不得滅罪除難等悉
地乎。依之無量壽儀軌云。此無量壽如來
陀羅尼纔誦一遍則滅身中十惡四重五
無間罪。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼
犯根本罪誦七遍已。即時還得戒品清淨
| ○則生極樂世界上品上生證菩薩位 | 文 | 又 |
有人犯四重罪及五逆罪。能持此法讀誦
一遍陀羅尼者。所有一切根本重罪悉得除
| 滅 | ＊云云 | 此亦説於淺位一遍七遍得益也。 |
本自性之戒而懺除之乎。加之檢末利支
花鬘經云。日日三時誦呪一遍二遍作大護
身。三遍作大結界。五遍誦呪者所愛之人
任意即得。六遍誦呪結界夜入塚墓。一切無
| 畏 | ＊云云誦末利支天眞言 得此悉地也 | 此文説淺位行人之 |
人亦怖夜墓之畏難乎。又是天等法。何深
位行人行之。依此見彼文始終。唯説世悉
地更不求出世益。豈非淺位所行乎。然此
中説一遍念誦悉地。爰知用一二遍等念持
得滅罪等大益者。亦通薄地淺行。豈局深
修位乎。又慈氏儀軌下卷云。此法若奉持者
雖在凡夫未斷煩惱。以法力故隨所作
處等彼聖力驅使諸聖及諸天龍八部一切
鬼神皆不敢違。以法印力不思議故也。復
次此法隨所行處或印己身成彼本尊身。
或印他身亦隨他身隨作而成。譬如拙人
手執諸佛菩薩印印於埿沙及皂等皆成
諸佛菩薩像隨印成諸形像。此法印力亦復
如是。雖未得悉地以執諸佛法印之力
| 依教而行便成本法 | ＊云云 | 此軌意成淺位 |
廢其勝利乎 答凡今宗意廣談眞言悉地
總可有二門。謂差別門平等門是也。此中差
別門易得成悉地。平等門難得證悉地。所
以者何。差別門者如地結眞言令地堅牢墻
界密言令城金剛等也。是即局一法從本
以來法爾成此法之眞言。故云差別。以是
差別故悉地易成。是以淺位行者誦一遍或
三遍亦成其徳矣。軍荼利儀軌説大虚空
藏供養眞言功能云。以此密言印加持故縱
觀不成皆成眞實廣大供養。由此法爾所成
| 故 | ＊云云餘處云 誦三遍 | 此文縱觀不成者。兼顯關淺 |
示此眞言功力從本以來法爾道理出生此
供養法也。普供養明既以如是。諸餘眞言類
亦可知。所以依差別門者。淺位亦有小功
| 大利之能耳 | 已上差別 門成了 | 次平等門者。如理實一 |
此平等門所證廣多。亦隨觀心成事業。以
非法爾所成故不輒功力。依一遍等念
力頓見大悉地不深智契理者方如何可
得之。是故此門悉地中一二遍等念誦力得
除難生善等大益者。必深位所得不可關
未入證地之行。然彼文殊五字八字儀軌中
説持呪一遍等得大悉地。是平等門意也。
言一呪功能廣得諸門之悉地故。若爾何此
可通地前淺位乎。又無量壽如來儀軌非
説淺位之行。彼軌上文云。依此教法正念
修行決定生於極樂世界上品上生獲得初
| 地 | ＊云云 | 上品上生之念誦既言至初地之 |
位者即示地前十迴向之人入初歡喜地也。
若爾何是可定淺位行乎。但滅四重五逆
清根本犯戒者。是談一遍七遍念誦功能
之重。非謂此人有其罪而除之示法之
毀讃借説之辭是聖教之常言。今何非其
事乎。且引一證文者。倶舍論二十四云。斷
有頂惑第九無間道亦説名爲金剛喩定。一
切隨眠皆能破故。先已破故不破一切。實
| 有能破一切功能 | ＊云云 | 無量壽軌意亦如 |
一切罪根。然先已破故今雖不正破之實
有能破重罪之功力。高嘆呪之功徳勸進
行者如是。何執稱嘆之文言得聖教無
義乎。次陀羅尼集經文准無量壽軌可成
之。次至末利支花鬘經文。彼法何是淺位所
行乎。彼經用二遍等念持顯平等門悉地。
故又摩利支天經云。此呪通用一切處當
| 得成佛 | ＊云云摩利支 天呪也 | 又摩利支菩薩略念誦 |
増盛獲得聞持不忘失菩提心法○皆獲無
| 障解脱速證無上菩提道 | ＊云云 | 依此等文 |
地豈限世間益乎。但至所出難之文。先求
所愛之人者菩薩大行必有成就衆生願。若
不感所愛之人天。者如何成就衆生。五遍
誦呪之悉地即成此意也。次於夜墓之畏
難。縱深位菩薩入世俗門行利生行時何
不防魔難矣。魔界障道遠至十地故。或又
付利他門説此功能。謂依菩薩誦此呪令
他得其悉地也。若爾何云淺位修行乎
| 已上一 義成了 | 又彼經縱許説下位所行。經文既説 |
力成此大益。所以彼經此文有其深意。勿
淺執一遍之辭而取其義。今案文心云。若
率爾藉一二遍等之念誦忽招大護身等堅
牢利者。何次上文言日日三時誦呪乎。既
勞起日日三時行。豈只用二遍若三遍念誦
乎。若又言雖致念誦是百遍等。而其中一遍
功力作大護身三遍功力作大結界等者。
何唯説六遍功能不言七遍已後。一時念
誦有百遍中豈不顯示極數之勝功能乎。
故知一遍二遍作大護身等者。非指一誦
而謂一遍。以一百八遍或一千八十判言
一遍。是一時念誦之遍數滿足故。若爾雖淺
位所行何妨得平等門悉地乎。淺位修行
若用多時多念之持誦者。亦可得平等門
悉地故矣。不爾豈云眞宗究竟之談乎。次
至慈氏軌文。雖云凡位得勝利未説用
一二遍等念誦誰遮淺位凡行中多念功力
招大益。然今不示念誦遍數。豈爲難勢之
潤色乎
疑云。若就平等門言入證已後持誦眞言
一二遍等得大悉地者。何儀軌等説深行
闍梨之法則多言若不滿一百八遍不充
祈願遍數。此豈非相違乎次就差別門如
不動眞言鎭魔怨多聞天明生財寶皆是
可此門所攝局一法務其悉地故。然言差
別門雖是淺位修行而用一二遍等念誦能
成其事業者。何修不動摧魔之法更勸一
| 十萬遍持念 | 立印 軌説 | 又祈福於多聞天王滿呪 |
| 於三萬數乎 | 別行 軌説 | 如是諸軌説其文多端。是 |
雖平等門何又淺位無三遍等功力矣 答。
凡付諸位之行入證已後修行用百八遍祈
願者。是爲祈無上佛果悉地。大菩提位萬
徳難成故。故大妙金剛大甘露軍荼禮焔鬘
熾盛佛頂經云。若作此法經一百八遍現
證佛身。上根者得成就。若經一千遍者。中
根必定成就。若經萬遍。者。下根必獲大成
| 就法 | ＊云云 | 良無上佛果甚難可得故。不局 |
不同初可爲怪乎。又於得一法之悉地非
| 無其上下勝劣 | 如蘇悉地 經等廣説 | 所以一二遍等之 |
明勝也。是故付地上所修之行不取一二
遍等之功更勸百八之念誦矣。以此百八
之持念雖言宛祈願遍數。而又出千遍乃
至萬遍以爲一時之行滿即此意也。次付
差別門説遍數示不同。亦是顯有上下勝
劣之悉地也。謂隨念誦之多少成悉地之
厚薄耳。此中地結墻界等是行法之潤色。以
非本所祈之事業無由運多念。所以不
求借念誦之數遍成厚勝之聖墻。是故言
三遍等。於正念誦行即非如是。正祈所求
之悉地豈不期上品之成就乎。故作廣多
之持誦以感差別門之大利。所出難之不
| 動多聞之念誦即此意也 | 餘處説皆准之可知。平 等門中一遍念誦之悉 |
| 地淺深之難初重簡未入 證位之道理中既致遮了 | 已上一義成立了 |
除難等大悉地者。就十信已上發菩提心已
後之行人爲此説。眞宗行人於此身上即
成正覺。諸軌儀中言現世證得歡喜地後
| 十六生成正覺是也 | 此義如即 身成佛門 | 十信行人既居 |
眞實勝利者一遍等念力得大悉地是也。如
彼陀羅尼集經并無量壽儀軌即顯示此義
| 也 | 但無量壽軌文可成二意。根據於鈍人不許 即身成佛義者。此文意云。十信位菩薩犯五逆破戒 |
| 大罪(如顯教常言之)然能懺除此罪現世昇十迴 向命盡終後生極樂國上品蓮臺上證菩薩初地。非 |
| 是上根人故現世不證初地。若據利鈍皆即身成佛 義者。此軌文則生極樂者。呼往言生。非是死生之 |
| 生。若爾現身往詣彼國證菩薩初地也。或又此文意 云。凡夫造逆犯戒之後臨命盡之期而聞今教發信 |
| 位之菩提心故。一遍七遍念持之力懺。除先所犯逆罪 等命盡終後生極樂國上品蓮臺上證菩薩地位。此 |
| 人以至命盡時始今教發趣時分短促故未及三密 修行。是故現世不證得初地即命盡也。一切皆一生 |
| 成佛者。付十信已後修行之人作論。今 既不修行而命終。豈非論談之外乎 | 此即文言 |
此神呪之大功妄謗無義之聖言。若不許
淺位有此勝利者。此人強成眞言非頓入
菩提之教也。抂儀軌正文局大利於深位
故。若取文於正直許宗於頓教者。淺位有
小功大利之義不待詞自顯然也。若依此
意。差別平等二門莫問位淺深同成其悉
地耳
疑云。若淺位有大利者。阿閦念誦法實相理
相應諸罪如枯草之文如何消之乎。又何文
殊八字軌言。若誦三遍大護住處十地菩
薩不能逾勝。若淺位有三遍之悉地者。此
人雖成大利尚是淺位行者也。豈十地菩薩
不勝彼乎。然今言十地菩薩不能逾。知小
| 功大利之悉地限地上菩薩也 | 義如上＊ 成之 | 爾者 |
得之人非分不思惟其理。然言修惠取現
量境。若爾何不云與理相應。次至文殊軌
説全不足和會。若言地上無此大利者。誠
彼文來可爲難。地前尚許大功況遮地上
乎。若地上有其利者。八字軌儀可有何傷
乎
已上一義了雖有二義後義似宜。可悉
之
自相差別法有爲無爲分別第三十九
問。今宗意以自相差別法唯爲因縁所生之
有爲。爲當凝然常住之法界法門歟 答。疏
第六云。染作法界曼荼羅令種種普門身皆
| 同實相色也 | ＊云云 | 又第七云。復次世尊以 |
而眞。是故慇懃指事言。祕密主。云何如來眞
言道謂加持此書寫文字。以世間文字語言
實義。是故如來即以眞言實義而加持之。
若出法性外別有世間文字者。即是妄心
| 謬見。都無實體可求 | ＊云云 | 此文意指世間 |
方便甚深縁生得世法成就。即於此中觀
本性空即是無爲成就也。如是不思議法凡
夫自不能信耳。然諸佛如來菩薩等見此
利義故説此眞言行次第之道不可謗爲
| 無也 | ＊云云 | 心云。於有爲世法若見其性空 |
破有爲即指此法見無爲也。得諸法性
空。如實見法界故。於自相諸法一體上有
有爲無爲二邊。有爲是俗諦。云大縁起法是
也。無爲是眞諦。云法界曼荼羅是也。今宗
心佛智於自相一法上照此二義耳。以如
實見二諦言佛智故。又疏十一云。非此法
界中有所妨礙也。乃至受種種世樂。而世
樂即是法界。終不因此而妨礙損法界也。
故不害。何以故。世尊法界者一切如來應正
等覺説名即不思議界。是故世尊眞言門修
菩薩行諸菩薩得是通達法界不可分折
破壞者。然此四字究竟成就與法界無所
妨害也。此四句皆是佛心。豈以佛心而妨
法界乎。住此成就者及法界無二無別。故
無妨礙。此悉地彼法界都無所妨。何以故。
法界不思議故。是故無量佛得道成就而法
界不増。無量衆生滅度法界不減。若衆生
勝進亦非加益。若破煩惱亦無所損。亦即
不思議界性同金剛不可破壞。若有妨礙
則有彼此。有彼此則可破壞。今無妨礙故
不可破壞也。當知此不壞亦是不可分折
之義。謂種種門種種世出世事同一法界不
| 可分折令成別體也 | 文 | 此文心者指自相 |
黄色。其色相端正嚴好令人悦意。在自己
心。又此字經云并點廣者。即是字上加點
義。増加即是廣也。於字外作四角金剛標
欄。此欄同三股金剛。股更互相又而作之。
於中置字。見此阿字已即轉此字作毘
盧那本尊之形。即是自身現同本尊之像。
其像一依本印而作也。此佛通身有光。此
即菩提心中所見實相之佛。如淨瑠璃中内
現眞金像。非同餘心數中妄想也。當知如
| 是見者即是見心實相之佛 | ＊云云 | 此心以 |
門也。抄第八釋此文云。實相之佛者即
是法界不思議縁起之佛。不同其餘妄想心
| 數中之所見者。故云此即菩提心等 | ＊云云 | 抄 |
所見有爲。是故云實相。非是不生滅之實
相也。此即花嚴宗等所叙也。故抄第一云。
且依清涼教類有五。一小乘教○五圓教。
明一位即一。切位一切位即一位十信滿心即
攝五位成正覺等。依普賢法界帝網重重
主伴具足。故名圓教。廣如彼疏。今神變經
與此大同。但顯密爲異耳。是故此經五教之
| 中圓教所攝 | ＊云云 | 故抄心以有爲縁起圓融 |
荼羅境界彼此差別法凝然常住也。疏十五
云。如行者初觀時。種種有相之境界即是
從縁起法。以從縁起故不自生不他生不
共不立因。是故常無生。若無生者。此因縁
法即縁同於法性湛然清淨。具足一切不
思議性起功徳。隨縁赴猶如鏡像水月有
而不有不有而起。雖從縁生而不墮二邊。
| 是故雖畢竟空而能成就種種功徳 | ＊云云 | 此 |
| 即無爲法性也 | 文證甚繁。存 略不載之 |
而得自在。以衆生劣惠未堪頓説如來自
體不思議力用故。作畫色等方便令諸衆
生隨其作者能滿所求而得利益。所以然
者。以諸衆生未解諸法空相。是故於無相
中而作有相方便説之。若人得佛深意者。
當住眞常住之行。諸有所作皆入理體同
| 於一切智之心 | 此同底哩三昧耶經上卷文。又供 養法不思議疏下卷亦同此釋心 |
| 也 | 又攝眞實經中卷云。若瑜伽行者未獲悉 |
状安立無上大菩提心。若觀菩提心相猶
如月輪水精乳色。此等諸相皆是凡夫所觀
| 之境 | 文 | 又守護國界經第二云。以堅牢智諦 |
淨圓滿色如凝雪牛乳水精。而此月輪爲菩
提心。此菩提心本無色相。爲未成就諸衆
| 生故説如月輪 | 文 | 又云。如上所説自證之法 |
| 諸衆生故於無相中以相顯示 | 文 | 已上諸文 |
| 此等文心何與上義相違乎 | 以有相曼荼羅爲 方便之説。處處釋非 |
| 一。恐繁 不載之 | 答。所出疏文釋經第二息障品 |
諸尊形相當知亦爾。於未來世劣惠無信衆
生聞如是説不能信受。彼唯如聞堅住而
不修行。作如是言。彼諸外道有如是法。
| 非佛所説 | 文 | 疏上文釋此文意云。生謗言。 |
| 是外道等説非佛法也 | 文 | 意云。佛爲初心淺 |
生聞此説而生謗云。有爲色形是著相之
法即外道所許也。然佛法中依空無相能
成菩提。何不説之乎。經次文遮彼謗云。
一切智世尊諸法得自在。如其所通達方
| 便度衆生 | 文 | 所出難疏文釋經次文也。意 |
衆生未解諸法空相故。得法自在之如來
住方便門爲説有爲相之作業。爰淺行初
心人聞之如説修行然後入無相理。是故先
| 爲説有相曼荼也。文心如此 | 不思議疏釋同 一行疏心 | 底 |
便無相爲自證者。意同大日經也。但行
者入此無相理畢還知一切有相所作皆入
無相理體而不壞有相。此即初從生滅有
相入後見生滅有相即不生滅有相也。是
故所出難諸文不遮入無相理後更見法
界凝然差別色相。何實是違文乎。依之勘諸
經儀軌等訓五相觀門之中説月輪等有
相以爲眞宗究竟。若夫言月輪等色相皆是
入理之方便以無相空寂爲佛自證者。何五
相觀中見行者住寂滅平等空理諸佛驚覺
之言勿以此爲足然後訓月輪等色相正
爲五相成身言入理證空之後通達心等
乎。爰知今宗心色相是法界凝然不思議境
界也。若爾所出難之攝眞實經等文定是説
淺位觀心。全非關深行所得耳。又於佛果
位非不見有爲境界。一切智人知衆生所
見故。故餘處言佛智所照自相差別法是有
| 爲者。可約此義邊矣 | 若諸處言有相曼荼羅是方 便之説者。皆可同上會 |
| 釋。然疏始終意多以返有相因縁生入無相空理爲 眞實矣。此即多叙淺略義隱深祕説之意也。是故學 |
| 者又迷少分深祕釋取多分之淺略爲實義耳。 文依執見而隱。義追機根而顯。此言實哉實哉 |
問。大日教王等祕密教爲自性身佛説爲當
他受用身説歟 答。且料簡大日經之教主。
餘經准之。大日經第一云。一時薄伽梵住如
| 來加持 | ＊云云 | 疏第一釋此文云。經云薄伽 |
法身。次云如來是加持身。其所住名佛受
用身。即以此身爲佛加持住處。如來心王
如諸佛住而住其中。既從遍一切處加持
力生。即與無相法身無二無別。而以自在
神力令一切衆生見身密之色聞語密之
| 聲悟意密之法隨其根性種種不同 | ＊云云 |
者。即應身他受用也。○言如來心王者如
來是所住。心王爲能住。如一切諸佛説法儀
| 式皆住於應身即本地身爲教主也 | ＊云云 |
| 乃至 | 生者出現義。又此應身從本地加持功徳 |
| 力生即與本地無相法身無無別 | 文 | 已上文 |
法身。所謂自性受用變化等流是也。此中自
性身即體。自受用即相。他受用及變化等流
| 是用也 | 此義如第十二門四 種法身料簡中記 | 然自性法身如來具 |
若無加持門者如來不可具他受用身等
功徳。今所以具此加持者。爲衆生説法
令他見聞故也。疏文其所住名佛受用身
者。以自性身如來之加持他受用身義説言
住。非實來入其身中矣。此他受用身雖内
證功徳中凝然之用本有之。而令他見聞之
徳故云他受用身。不同自性及自受用全唯
佛與佛之内證境界。又望他見之邊假言
加持力生亦名應身矣。是竪論佛徳之意。
若横言其身即離生滅。非如顯教所談實
有生滅。若有爲生滅身者。何云四種皆法
身乎。然此他受用身親從自性法身加持力
起同凝然不變故。即與自性身色相莊嚴音
| 聲説法無二無別也 | 已上成文 ＊意了 | 故此經自性身 |
也。大日經題云。大毘盧遮那成佛神變加持
| 經 | ＊云云 | 疏第一釋此題云。神變加持者○ |
住如是境界。則諸有情不能以是蒙益。是
故住於自在神力加持三昧普爲一切衆生
示種種諸趣所喜見身説種種性欲所宜聞
法隨種種心行開觀照門。然此應化非從
毘盧遮那身或語或意生。於一切時處起滅
| 邊際倶不可得 | 乃至 | 縁謝則滅機興則生。即 |
| 事而眞。無有終盡。故曰神力加持經 | ＊云云 |
題目所表必詮内文之事義。今叙神變加
持之經題示種種諸趣所喜見身説種種性
欲所宜法門言神變加持。若此經自性身佛
説者。豈經有如是題乎。故知加持經之言
| 定令蒙他受用身説也 | 祖示種種諸趣所喜見 身説種種性欲所宜間 |
| 法等者。意不局他受用身亦通變化等流説也。言 諸趣所見身説種種法故。此即神變加持之言廣通應 |
| 現之義故。義勢之所成必可作此釋。雖然正定今 經之教主者。唯是他受用身也。下文言魔醯首羅宮所 |
| 説 故 | 經又云。廣大金剛法界宮 | ＊云云 | 疏釋此 |
法界宮。大謂無邊際故。廣謂不可數量故。金
| 剛喩實相智 | 乃至 | 法界者廣大金剛智體也。 |
是眞實功徳所莊嚴處。妙住之境心王所都。
故曰宮。此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首
羅天宮。釋論云。第四禪五種那含住處名淨
居天。過是以往有十住菩薩住處亦名淨
居。號曰大自在天王是也。今此宗明義。以
自在加持神心所宅故曰自在天王宮也。謂
隨如來有應之處無非此宮。不獨在三界
| 之表也 | 云云 | 心云。上所擧之薄伽梵既是 |
| 法性土。故言大謂無邊際 | 乃至 | 金剛喩實相 |
以實相智爲能居以實相身爲所住。以
身是心之所依宅故。所以指如來實相之
身言法界宮也。次此宮是古佛成菩提處已
下成此宮亦他受用土義矣。謂自性法身如
來既加他受用佛而説法利物。故其實相國
土即他受用土示方處而現佛事。所以此
經説處言摩醯首羅天宮也。首羅天宮者
是他受用土。故演密抄第二釋云。若以心王
所都即佛身名宮。若以摩醯首羅住處即
是器界。今爲如來有應之處無不此宮。即
| 屬應身。是加持住處 | ＊云云 | 然摩醯首羅天若 |
如來應現之處若人處若天處一切皆名自
在天宮。自在加持所現處故。非定在第四禪
之上三界之表處矣。然此他受用土與法性
土無二無別也。是故入自在宮見其宮内
即廣大金剛周遍法界境界也。經次文云。一
| 切持金剛者皆悉集會 | ＊云云 | 疏釋此文云。 |
者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數
無不即入金剛界中成如來内證功徳差
| 別智印。如是智印唯佛與佛乃能持之 | 乃至 |
遮那現加持尊特身。爾時無量法門眷屬一
| 一皆現執金剛身顯發如來威猛大勢 | ＊云云 |
唯佛與佛乃能持之。若諸佛但住如是境界。
則衆生不能以是蒙益。是故然以自在神
| 力等 | ＊云云 | 已上疏并抄心言大日經是他受 |
所聞。是故自性法身説法即唯佛與佛境界
也。然世間流布之聖教皆是下化有情之法
音。故用他受用身之音聲而教自受法樂之
内證也。故疏下文。如來自證之智設以神
力加持亦不可示人前云奮迅示現無盡
莊嚴藏者皆外用之迹耳。智者見其條末則
喩其本。如觀象迹超絶衆群其所踴踐倍
復深廣雖不覩其形當知此象身力必
大○今諸大衆亦復如是○則知如來智力
必於一念普鑒群機本末因縁究竟無礙。
照俗之權尚爾。其契實之境界當復云何
| ＊云云 | 又疏第六云。如來自證之地住大涅 |
| 界 | ＊云云 | 又疏二十云。如來但住自證之法 |
心量。説何示人耶。故漸次流出漸入第一
院次疏第二説次至第三院。雖作如此
| 流出亦不離普門之身 | ＊云云 | 加之大師一 |
法。更有一釋。約世諦而言。即是法身説法。
法身説法惟佛與佛乃能知之。非諸二乘之
| 所知見 | ＊云云就實相境界有二門。一者法界虚融 門亦云眞諦矣。理關眞諦故。二者 |
| 自相差別門。亦云世諦矣。自關世諦故。若約虚融 門言法身説法者。法性具萬徳。其中有舌根聲塵 |
| 等功徳。指之言説法。若約自相門言法身 説法者。即法佛對自内眷屬常恒説法也 | 此等文 |
諸教皆他受用身説耳
疑云。佛果内證之音非因位所聞。故下化有
情之法非自性法身説不明。夫十地是菩薩
| 之聖位。專證自性法身之理 | 若亦通論分證 之義。地前在之 |
是既證顯法性之人。不用自性身之説
乎。故龍樹菩提心論云。惟眞言法中即身成
佛故是説三摩地法。於諸教中闕而不書
| ＊云云 | 大師二教論上釋此文云。謂諸教者 |
三摩地法者自性法身所説祕密。眞言三摩
地門是也。所謂金剛頂十萬頌經等是也
| ＊云云 | 現行流布金剛頂經大師既許自性身 |
説者。豈疏意與大師犯違害乎 答。十
地菩薩得法性者。是分證之法身。非果位
之圓徳。若爾何在分證之因地忽聞果地之
法螺音。是以如來常恒不變徳中現十地受
用之身而説内證祕密門教訓十地菩薩。
爰行者聞其説仰學佛果功徳時。即隨地
地之階級漸證佛徳之少分。所以所得法性
皆依他受用之教力也。但至二教論釋。凡
祕密乘教者自性法身如來住加受用身佛
令説内證法門。是云法身説法。故演密抄
二云。一切諸佛説法儀式皆住於應身。即本
| 地身爲教主也 | ＊云云 | 二教論意即同此釋 |
自眷屬各説三密門。謂之祕密教。此三密
門者。所謂如來内證智境界也。等覺十地不
| 能入室 | ＊云云 | 夫顯教理因位究竟故不爲 |
而不云自性法身之自受法樂境界。祕教即
不爾。法身如來居法性土對自内所證普
門海會塵數聖衆爲自受法樂常恒不斷説
内證三密法界曼荼圓滿究竟之法門。爰如
來大悲爲令十地已還下機知此内證境界
加他受用身方示現之故言自性身所説
三十七尊出生義云。三祕密教説時方至遂
却住自受用身據色究竟天宮入不空王三
昧。普集聖賢削地位之漸階開等妙之頓
旨。從普賢金剛性海出塵數加持色身。然
| 後演普賢金剛語業之密言 | 等云云 | 此文普賢 |
是他受用身也。普賢金剛密言者果地法門
密言也。既云出他受用身演果地法門。豈
非用他受用身音聲訓法身之内證乎。若
| 爾疏主釋與大師意不致相違耳 | 大師處處 有大日經 |
| 等法身所説之釋。皆 可成上意之 |
必加他受用身而説不明。二教論下云。大
毘盧遮那經云。一時薄伽梵住如來加持廣
| 大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會 | 乃至 |
時如來之日加持故。身語意平等句法門
| 此明自性 身説法 | 時彼菩薩普賢爲上首諸執金剛祕 |
現身無盡壯嚴藏。如是奮迅示現語意平等
| 無盡壯嚴藏 | 此明受用身 説法＊云云 | 此釋意。於大日經。 |
有自性身佛不加他受用身而直説此經
也。若爾付此經可言或有自性身説之經
或有受用身説之經。何云自性身佛必加受
用身説之乎。又同論次引同經文云。非
從毘盧舍那佛身或語或意生。一切處起
滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切
語業一切意業一切處一切時於有情界宣
| 説眞言道句法 | 此明變化 身説法 | 又現執金剛普賢蓮 |
| 句法 | 此明等流身説法。言等 者兼外金剛部＊云云 | 此釋意變化等流 |
云。此陀羅尼者。毘盧遮那世尊色究竟爲天
帝釋及諸天衆已廣宣説。我今於此菩提樹
下金剛道場爲諸國王略説此陀羅尼門
| ＊云云 | 此文毘盧遮那色究竟天説者。毘盧遮 |
| 土而説也 | 故二教論引此文 爲法身説法之證 | 次我今於此菩提 |
陀羅尼集經等釋迦所説也。然何云眞言教
唯自性身如來加他受用身説之乎 答。先
遮初難。所出之大日經説料簡文起盡凡
可有二心。謂疏釋與二教論釋也。且疏心
云。從一時薄伽梵至如來之日加持故身語
意平等句法門者。顯自性身如來現他受用
| 身而住摩醯首羅宮 | 其意如 上成之 | 次從時彼菩薩 |
顯佛住彼天宮已更現神變。故疏釋此文
云。將説此平等法門故先以自在加持感
動大衆悉現普門境界○未曾有事。因彼疑
問而演説之○如法花序分從地涌出品因
| 縁 | ＊云云 | 次從非從毘盧遮那佛身至宣説 |
故疏釋此文云。如是莊嚴之相顯時無所
從來隱時亦無所去。畢竟平等不出於如。
故經云非從毘盧遮那佛身或語或意生○
| 此轉釋佛莊嚴藏 | ＊云云 | 次又現執金剛普賢 |
莊嚴藏。今廣顯現菩薩等身及所現普至
十方故疏釋此文云。又廣前相。言非但示
現佛身○所現金剛菩薩等身亦復遍一切
| 處也 | 乃至 | 所云等者乃至諸天八部五通神 |
| 仙 | 文 | 已上經文佛現神力以爲説經序分也。 |
義也。次二教論心云。從一時薄伽梵至于
平等句法門者。談自性身如來之法性土儀
式。言住廣大金剛法界宮故。若他受用身
土者。何云廣大法界宮乎。次從時彼菩薩
至無盡莊嚴藏者。即顯他受用＊身土。謂上
自性身如來爲化初入法門之實行菩薩示
現他受用身之無盡莊嚴藏矣。即彼自性身
如來加此他受用身而令説此大日經也。
故疏與論料簡雖異。於説經之教主終不
招相違。故依大師意不可云有自性身説
| 受用身説之別經 | 巳上遮 初難了 | 次遮第二難者。經 |
化身亦説此法。次又現執金剛已下顯亦
十方現等流身説此法。此釋皆有其謂。臨
文而思可知之。已上大師心出成疏所殘
之一義也。又餘經説分明。所以於變化等流
二身説眞言之義。自本所不遮。但他受用
身説祕藏者。擧勝成義。非不取劣矣
疑云。若言他受用變化身佛説如來内證
祕藏者。二教論下云。三身説法各有分齊。
應化佛者不説内證智境界。唯有法身佛
| 説此内證智 | ＊云云 | 既云應化不説内證。豈 |
説大師解釋難思。欲依高野之言西天誠
文何消矣 答。所出難之釋是叙楞伽經所
説三身説法之文也。故彼經第十云。應化
佛化衆生事異眞實相説法。不説内證法
| 聖智境界 | ＊云云 | 此心言顯教之教主應化佛 |
之境也。彼祕藏内證法身如來知之。故關
法身説矣。此顯教意。所以作此釋。若依今
宗。變化等流二身蒙自性法身之加被而
受彼内證智境界能施己之所化機情。故
變化等流亦説眞言教也。是故顯祕二教三
身各別。故二教論下云。大日尊三身遍諸世
界作佛事。亦如是釋迦三身。釋迦三身大
| 日三身各各不同 | 文 | 所以取顯教三身説法 |
| 勿難密教三身矣 | 已上一 義畢 | 又義云。疏并大師 |
也。謂龍猛菩薩入南天鐵塔受兩部密教
以傳人間。然龍猛是初歡喜地菩薩證入法
性位人。何自性法身如來不爲之説法矣。
夫因人既得法性境界。定可見自性身佛。若
見自性身之色形者。豈不聞自性身之音
聲乎。所以龍猛菩薩直聞法性如來之説以
及人天末世之類也。但疏第一如來自證之
智設以神力加持亦不可示人。前云奮迅
示現無盡莊嚴藏者皆外用之迹者。此釋有
深意。如來爲淺位菩薩之證機將發雖以
神力加持欲令見聞佛果内證。而因果分
異故。不能全示之。唯示彼人分證之邊自
性身方訓三密究竟法門。指此自性身云
外用之迹也。因位分證非果滿内徳。故是
名外用迹。凡疏意如來加持者。佛爲地前菩
薩現初地所證之自性身而引此人令
初地證位。乃至爲第九地菩薩示十地所
證之自性身而引之令入第十地。是故名
佛加持身。然此加持身即自性法身故。疏言
從遍一切處加持力生即與無相法身無二
無別。爰無相法身者。意指果位法性。然因位
所見同凝然周遍法門身故言與果位法
身無二無別也。大師二教論等釋即同此
意耳
問。今宗自性法身説者。若言唯約初地已上
證行人作此談者。更對地前淺行乃至初
發道心之類佛不許今教歟 答。二教論
下言現變化等流之身宣説眞言道句
| 如上出 其文 | 是即地前乃至初心教主也。又守護 |
| 經第九有文 | 如上 出之 | 若爾淺行菩薩豈不聞今 |
問。既地上菩薩證得自性身。若爾地上以自
性身可爲能化。何更又説他受用身言十
地能化乎 答。十地菩薩證自性身故即
聞自性身説。但此中初地聞自性身説者。
唯聞初地所得之自性身説不及二地已上
境界。自性法身非是爲他示現之徳故。爰初
地菩薩將昇第二地時。更用二地能化他
受用身化之。此人被引彼能化方得入第
二地。然後證二地自性身。如是乃至究竟
佛地。若爾以他受用爲十地能化。何亦無
其所以耶
金剛界儀軌六曼荼羅行不行料簡第四十一
大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
無畏三藏出胎藏供養次第法之説相違第四
十三
理趣經藏部收攝第四十四
法華經顯密二藏料簡第四十五
今教不輒示人所由第四十六
極樂世界自性受用等四土分別第四十七
龍智阿闍梨所住國界第四十八
金剛界儀軌六曼荼羅行料簡第四十一
問。金剛界儀軌爲付金剛界品所説之六曼
| 荼羅具説其行儀爲當如何 答 | 云云 |
者。凡此儀軌意顯示金剛界品所説之修行
儀則也。若爾亙六種曼荼皆可示其行儀。
何云説少分行法不盡全分。若依之六種
修行具示此者。披軌文之始終。雖説羯磨
會三摩耶供養會之三修行於微細四印一
印無示其行則。爾者如何 答。儀軌作法
則修金剛界行。只是一機之前一法。何可
必盡六會。縱取一會捨餘會。豈成招疑
難之階乎。但倩案儀軌文及大師意。具説
六會行也。夫大師五重結護云。羯磨會三摩
| 耶會如來自受法樂之事 | 文 | 是故儀軌意前行 |
| 大佛事 | 云云 | 自受法樂之次可行作佛事。 |
| 表四種曼荼羅之儀也 | 文 | 十八會指歸釋此 |
| 會云。爲弟子受四種速成就法 | 文 | 四種法 |
| 者授四種曼荼羅悉地也 | 此義如金剛界九 會料簡中記之 | 此 |
之佛事次可行之。所以儀軌意供養會之終
説金剛拳大印三昧耶法印羯磨印四種印
明。即行四印會也。儀軌次下文云。如是廣
作佛事已次應諦心爲念誦。衆會眷屬自
| 圍繞住於圓寂大鏡智 | 文 | 大師心於此一文 |
眷屬自圍繞者也。謂五部衆。住於圓寂大圓
鏡智者一印會。如是無量一一身無不具四
種曼荼羅。多必不多一＊必不一。故知此一
| 印會可有四波羅蜜八供養四攝等文 | 此顯一 印會如 |
| 來所住之 圓鏡智 | 結護又云。眞實念誦者一向觀字義 |
所以一一身具三十六尊也。此五部各別具
五部○如是雖無量無邊攝入時即獨一法
身也。如是觀念名眞實念誦也。於此念誦
更不用次第事業也。此勝惠之人。此即微
| 細會耳 | 文 | 此釋心又就所出之儀軌文顯有 |
諦心爲念誦。然此念誦者四種念誦中是眞
實念誦。故次訓觀念即言衆會眷屬自圍繞
住於圓寂大鏡智。此眞實念誦之觀念呼名
微細會也。所以儀軌意至坐禪入觀之行即
顯微細一印之二會。此中微細會者。見從
一法身出生塵沙眷屬周遍法界。一印會者
知法界塵沙性徳同歸一法身。如彼一座
説出生收入之一乘以名法華無量義之二
經。是故軌意六會具説耳
大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
問。以大日經可云誰人所傳乎 答。大師
金剛頂略釋云。此經及大日經並是龍猛菩
| 薩南天鐵塔中所誦出 | 文 | 又大日經開題云。 |
| 傳十萬頌經是也 | 文 |
剛薩埵親對法身如來海會受灌頂職位則
説自證三密門以獻毘盧遮那及一切如來。
便請加持教勅。毘盧遮那如來言。汝等將來
於無量世界爲最上乘者令得現生世出
世間悉地成就。是故持五智之金剛○遂乃
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