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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76

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T2410_.76.0830a01: 二種。一性得淸淨九識。如前所引。二修得淸
T2410_.76.0830a02: 淨九識。如楞伽云。八識海證九識流淨。風
T2410_.76.0830a03: 不能動。波朗不起。金剛三昧亦云。等覺三
T2410_.76.0830a04: 智妙覺三身。於九識中皎然明淨。金剛頂疏
T2410_.76.0830a05: 引理趣釋。大日如來淸淨八識。四智相應證
T2410_.76.0830a06: 四智菩薩。如云盧遮那如來名遍照報身
T2410_.76.0830a07: 佛。於色界發第四禪色究竟天。成等正覺。
T2410_.76.0830a08: 爲諸菩薩現四種自證菩薩自覺聖智四智
T2410_.76.0830a09: 菩薩。所謂金剛平等現等覺。以大菩薩金剛
T2410_.76.0830a10: 堅固者。由如來淨阿頼耶於大圓鏡智相
T2410_.76.0830a11: 應證得堅固無漏三摩地。能淨無始無明住
T2410_.76.0830a12: 地。微細究義平等現等覺者。以大菩薩一義
T2410_.76.0830a13: 利故者。第七無□與第八淨阿頼耶識
T2410_.76.0830a14: 中無□種子能縁所縁平等。平等離能取所
T2410_.76.0830a15: 取。故證得平等性智。流出其衆生愛樂
T2410_.76.0830a16: 身。如衆色摩尼能作無邊有情義利法平等
T2410_.76.0830a17: 性智。流出其衆生現等覺。以大菩薩自性
T2410_.76.0830a18: 淸淨故者。由如來淸淨意識與妙觀察智
T2410_.76.0830a19: 相應證得一得一切法本淸淨。於淸淨妙佛
T2410_.76.0830a20: 國土。爲諸菩薩能轉無上法輪。一切業平
T2410_.76.0830a21: 等現等覺。以大菩薩一切分別無分別性故
T2410_.76.0830a22: 者。由如來無□五識與成所作智相應。現
T2410_.76.0830a23: 三菩薩。化於淨妙國與及離染世界。任運無
T2410_.76.0830a24: 功用無分別作佛事情事云云 略出經云。如
T2410_.76.0830a25: 來五種智亦名法界性智云云 所謂如來淸
T2410_.76.0830a26: 淨第九無垢識。與法界性智相應。會本深
T2410_.76.0830a27: 淸淨法界云云 亦此修得九識發心以去。位
T2410_.76.0830a28: 位分有性徳九識。在未發心云云 師云。眞
T2410_.76.0830a29: 言密身成佛者。只是五相成身觀也。此外全
T2410_.76.0830b01: 無成佛義。五相成身者。心中倶三十七尊也。
T2410_.76.0830b02: 菩提心義云。故知。成三十七尊身皆名成
T2410_.76.0830b03: 云云 問。今論中何不明迦留羅觀乎
T2410_.76.0830b04: 迦樓羅觀。五相成佛
身。作佛以前空觀也
 義云。守護國界經云。此會
T2410_.76.0830b05: 中有二種人。一者成就。二者未成就云云 爲
T2410_.76.0830b06: 未成就者明迦留羅觀云事。爲未知諸法
T2410_.76.0830b07: 皆空之旨者。直明月輪觀。者。可墮有相見。
T2410_.76.0830b08: 故先現迦留羅觀。令知諸法皆空旨之後。
T2410_.76.0830b09: 散月輪觀云取意 而今論上明勝義無性觀。
T2410_.76.0830b10: 次現月輪觀故。別不明迦留羅觀也云云
T2410_.76.0830b11: 前唐院御釋云。漸學大菩薩者。用迦留羅觀。
T2410_.76.0830b12: 頓機不用迦留羅觀云。此外立頓中之漸
T2410_.76.0830b13: 機給
T2410_.76.0830b14:   師云。漸學大乘者。從權教迴入眞言者
T2410_.76.0830b15: 也。是依權教宿習必用空觀也。顯機一
T2410_.76.0830b16: 同不用空觀云云 頓中之漸機者。異漸
T2410_.76.0830b17: 次止觀機也。是圓頓行者助道對治機也
T2410_.76.0830b18: 云云
T2410_.76.0830b19: 問。金剛界意。薄地凡夫修五相身觀乎。若
T2410_.76.0830b20: 修者見本經。現身證十地住如實際云云
T2410_.76.0830b21: 此居等覺後身修之 若爾者縱雖凡夫
T2410_.76.0830b22: 何不修之乎 答。菩提心義中擧四人修觀
T2410_.76.0830b23: 七人修觀不同。其中有凡夫之事。不可疑
T2410_.76.0830b24: 之。但至金剛頂經文者。是開本來覺體之
T2410_.76.0830b25: 上者。凡夫當體因果共備之故。雖凡夫修
T2410_.76.0830b26: 此觀之時。我身即十地之後身也體達シテ。可
T2410_.76.0830b27: 修極果五相成身觀也 義決云。削地位階
T2410_.76.0830b28: 漸立等妙頓旨云云 論云。其圓明則普賢身
T2410_.76.0830b29: 也。亦是普賢心也云云 金剛頂經云。普賢法
T2410_.76.0830c01: 身遍一切。能爲世間自在主。無始無修無生
T2410_.76.0830c02: 滅。性相常住等究俱云云 移此文也云云
T2410_.76.0830c03: 溪嵐拾葉集      天台沙門光宗
T2410_.76.0830c04:
T2410_.76.0830c05: 溪嵐拾葉集 菩提心論抄第七
T2410_.76.0830c06:
T2410_.76.0830c07:   論云證有前後 私苗
T2410_.76.0830c08: 問。眞言行者修行證入旨前後可云乎。若有
T2410_.76.0830c09: 云者。眞言意教行證共本來有俱徳故。行證
T2410_.76.0830c10: 俱時定全不可前後乎。若依之爾者。論云。
T2410_.76.0830c11: 三世修行證有前後云云 答。如一邊難。不
T2410_.76.0830c12: 可有修行證入前後。但至論文者。教時義
T2410_.76.0830c13: 會云。在因地中雖有前後。至果海中會
T2410_.76.0830c14: 成一體。是故未悟之者。見因謂異也。悟
T2410_.76.0830c15: 之者了果知一云云 此釋以未達本來覺
T2410_.76.0830c16: 體名未悟者。若達本來覺體之人。全無別
T2410_.76.0830c17: 後。云也云云 菩提心義云。龍樹十識中第九
T2410_.76.0830c18: 名一切一心識。謂一切有情本來各有所一
T2410_.76.0830c19: 心。一心各有一切有情。第十名一心一心
T2410_.76.0830c20: 識。謂一切有情本來共有一心一心分成一
T2410_.76.0830c21: 切有情。一切有情還成一佛云云 教時義一
T2410_.76.0830c22: 云。問。顯教云。普賢是一菩薩也。密教云。一
T2410_.76.0830c23: 切如來大菩提心。普賢菩薩何實。答。俱密。
T2410_.76.0830c24: 若約一切一心識。是昔發心修普賢行。今
T2410_.76.0830c25: 號普賢。若約一心一心識。是一人發心修
T2410_.76.0830c26: 普賢行。入普賢境。自然契會一切如來普賢
T2410_.76.0830c27: 境界。無渡新舊自他差別。若從本所通達
T2410_.76.0830c28: 門。亦一切如來大菩提心普賢菩薩如現。普
T2410_.76.0831a01: 賢諸尊亦然。故菩提心論云。證有前後及達
T2410_.76.0831a02: 悟也。無去來今云云 問。蓮花月輪解共通
T2410_.76.0831a03: 凡聖乎。論云。凡人心如合蓮花。佛心心如
T2410_.76.0831a04: 滿月云云 付之。蓮花解凡夫。以月輪可
T2410_.76.0831a05: 解聖人乎 答。二俱可通凡聖。但至論
T2410_.76.0831a06: 文者。蓮花者在生死之泥中。顯本性淸淨
T2410_.76.0831a07: 義故。以之表胎藏理體。月輪照無明闇故。
T2410_.76.0831a08: 以之表金剛界佛智。故解佛位許也。只是
T2410_.76.0831a09: 一往分別。非盡理義也。依之五大院釋云
T2410_.76.0831a10: 云云 一義云。影略互顯也。若具云者。可云
T2410_.76.0831a11: 凡人蓮花。何心如開蓮花。凡人心如合
T2410_.76.0831a12: 宿際月。佛心如滿月云云 菩提心義一云。
T2410_.76.0831a13: 問。胎藏教中於凡夫心八分令觀八葉蓮
T2410_.76.0831a14: 花。何故金剛頂中不明心。不令觀八分
T2410_.76.0831a15: 爲八葉乎。答。中八葉蓮花。此中爲開自心
T2410_.76.0831a16: 十六菩薩。只肉團令觀月輪。非不明心處
T2410_.76.0831a17: 也。故論示云。凡夫心如含蓮花。佛心如滿
T2410_.76.0831a18: 云云 此則心凡夫心義如合蓮花八分。若
T2410_.76.0831a19: 發一念菩提心即名佛心。故觀此肉心形
T2410_.76.0831a20: 如月輪云云 又云。問。菩提心論云。凡夫心
T2410_.76.0831a21: 如含蓮花。佛心如滿月云云 若干栗駄八分
T2410_.76.0831a22: 含蓮花。佛心非如開蓮花乎 答。凡夫八
T2410_.76.0831a23: 分肉心如含蓮花。於此心處若見本心形
T2410_.76.0831a24: 如月輪。是名佛。於此心月觀爲蓮花。名
T2410_.76.0831a25: 爲妙法芬陀利也云云 教時義三云。問。初文
T2410_.76.0831a26: 云。我見月心形如月輪。而彼文云。人心合
T2410_.76.0831a27: 蓮。佛心如滿月 答。釋云。凡人胸有干栗
T2410_.76.0831a28: 駄。心有一肉團。有八分。狀如蓮花。男仰女
T2410_.76.0831a29: 釋。此八分以爲妙法八葉芬陀利花。金剛頂
T2410_.76.0831b01: 宗觀此肉團以爲月輪。上釋八葉蓮花。又
T2410_.76.0831b02: 論云。普賢文殊等如十四日。佛如十五日。
T2410_.76.0831b03: 故此文云。人心如合蓮花。佛心如滿月云云
T2410_.76.0831b04: 菩提心義四云。菩提心論云。凡夫心如合蓮
T2410_.76.0831b05: 花。佛心如滿月。此心合蓮花亦有二義。一
T2410_.76.0831b06: 男女心藏肉團八分如含蓮花。大日宗云。衆
T2410_.76.0831b07: 生自性八辨具足。故是肉心亦有八分。今
T2410_.76.0831b08: 云。第八識體之上有八識之相。肉心類一團
T2410_.76.0831b09: 八分。二如金剛頂疏云。如來開覺心蓮花
T2410_.76.0831b10: 開。今例言之。衆生迷覆如合蓮花。又疏引
T2410_.76.0831b11: 心要云。夫修行者初發心信以表菩提心。
T2410_.76.0831b12: 即大圓鏡智紇哩娜野心。是衆生肉心。安呼
T2410_.76.0831b13: 字爲種子所變種子爲月輪。出月輪於
T2410_.76.0831b14: 輪光明中。總五智金剛杵光明照徹。即爲
T2410_.76.0831b15: 金剛薩埵。即普賢菩薩異名也云云 故約界
T2410_.76.0831b16: 能亦是質多。祕藏&T047368;云。凡夫心含蓮花。聖人
T2410_.76.0831b17: 心似開蓮花云云 問。今論中處處引大日
T2410_.76.0831b18: 經文。爾者是龍猛菩薩依梵本引之也
T2410_.76.0831b19: 答。依梵本引之。付之義決意者。龍猛傳金
T2410_.76.0831b20: 剛界不傳台藏界 又海雲血脈傳胎藏
T2410_.76.0831b21: 事云。薩埵傳達摩掬多 全以胎藏傳龍
T2410_.76.0831b22: 猛之事不見乎 答。達摩掬多菩提心義龍
T2410_.76.0831b23: 猛釋教時義龍智釋。仍龍猛龍智兩人間也。
T2410_.76.0831b24: 而於塔外龍猛菩薩盛供合次第法之時。得
T2410_.76.0831b25: 大日經。故今引之無相違也 問。眞言行
T2410_.76.0831b26: 者破人法上執可云乎。論云。眞言行人既
T2410_.76.0831b27: 破人法上執云云 付之眞言觀心行者。薄地
T2410_.76.0831b28: 底下凡夫也。爭可破人法上執乎。若破云。
T2410_.76.0831b29: 何次下或爲無始間隔釋乎 答。文意者
T2410_.76.0831c01: 二乘得生空不得法空。故眞言行者直住
T2410_.76.0831c02: 如來内證之時。即超越二乘之所證。有□
T2410_.76.0831c03: 無明之義故。若約此意者。直□人法上執。
T2410_.76.0831c04: 一分無明故。雖初心行者顯第九識之一
T2410_.76.0831c05: 分乎云云 示云。眞言行者。無明事是也云云
T2410_.76.0831c06: 眞言行者。無明事第五祕密之時云云
T2410_.76.0831c07: 尋云。上執者何物乎 義云。天台破眞俗上
T2410_.76.0831c08: 惑。悉之分齊也。只是人法上執者。障生空法
T2410_.76.0831c09: 空惑也
T2410_.76.0831c10: 問。論文云。惑爲無始間隔云云 其體何者
T2410_.76.0831c11: 乎 義云。瑠璃經云。始無法起故名無始
T2410_.76.0831c12: 云云 問。云間隔者。其體何物乎 答。起信
T2410_.76.0831c13: 論云。不生不滅與和非一非異名阿利耶
T2410_.76.0831c14: 云云 諸法差別性。即元初一心也云云
T2410_.76.0831c15: 尋云。論云。如來一切智云云 其體如何 金
T2410_.76.0831c16: 剛頂疏云。言眞實者。非者是隨喜誘引之
T2410_.76.0831c17: 言。專是一切如來隨自意故云眞實也云云
T2410_.76.0831c18: 以五輪三密名隨自意也云云 尋云。一切
T2410_.76.0831c19: 智者何物乎 義云。義釋云。如實智者名一
T2410_.76.0831c20: 切智云云 問。眞言行者雖見如來内證。爲
T2410_.76.0831c21: 或所覆之時用修行可云乎。若不用云者。
T2410_.76.0831c22: 論云。欲・求妙道修持次第等云云 是用修
T2410_.76.0831c23: タリ 若依之爾者。今教頓滿頓足教也。縱
T2410_.76.0831c24: 雖不用修行。體達於本來圓滿之旨者。何
T2410_.76.0831c25: 必可用修行云乎 答。今論文中於漸頓
T2410_.76.0831c26: 二機。故今文是約頓機相也。次下若人求
T2410_.76.0831c27: 佛惠。通達菩提心等文約頓機タリ 若爾者
T2410_.76.0831c28: 無相違也 問。論文欲求妙道者發心 修持
T2410_.76.0831c29: 次第修行 從凡入佛位。即此三摩地 能達
T2410_.76.0832a01: 諸佛自性涅槃 悟諸佛法身證法界體性
T2410_.76.0832a02: 大方
便也
 是約頓機發心修行菩提𣵀槃等五
T2410_.76.0832a03: 位次第也 尋。成菩提文置三摩地言意如
T2410_.76.0832a04: 何 義云。成菩提者。阿彌陀也。而攝眞言經
T2410_.76.0832a05: 説阿彌陀定印。除散亂心云故。成菩提下
T2410_.76.0832a06: 置三摩地言也 問。四種法身與三身同
T2410_.76.0832a07: 異如何 答。大日經明三身。金剛頂經四種
T2410_.76.0832a08: 法身云云 是開合不同也云云 四種名言出
T2410_.76.0832a09: 瑜祇經。彼經云。薄伽梵金剛界遍照如來。以
T2410_.76.0832a10: 五智所成四種法身云云 但正立四種法身
T2410_.76.0832a11: 名事。出梵本入楞伽羅也。彼經云。自性及
T2410_.76.0832a12: 受用變化菩薩等流佛徳三十六。皆同自性
T2410_.76.0832a13: 身置以法界身總成三十七云云 不空心要
T2410_.76.0832a14: 引之云云 師云。楞伽經梵本説眞言云云
T2410_.76.0832a15: 問。眞言所立四種法身者。全同天台所立三
T2410_.76.0832a16: 身中法身也。私云。常人天台所立中法身也
T2410_.76.0832a17: 云也。一義云。四種法身全於法身理内。非
T2410_.76.0832a18: 分別四身也。只是一大法界總體名法身。
T2410_.76.0832a19: 於其中分別四種也。是一大法界者。本來覺
T2410_.76.0832a20: 了如來也。付此自然覺了身分別四身也。是
T2410_.76.0832a21: 則教時義第一卷。一佛一切佛一時一切時
T2410_.76.0832a22: 云中。一佛一大法界總體。一切佛四種法身
T2410_.76.0832a23: 也。若爾者。全非天台三身也。山王院釋云。
T2410_.76.0832a24: 一大法界總體三極最極深深祕處云云 本經
T2410_.76.0832a25: 大綱集以之名一大圓佛。前唐院釋云。自然
T2410_.76.0832a26: 覺了云云 五大院一佛一切佛云云 是等釋
T2410_.76.0832a27: 意。於自然覺了上分別四種法身。故全非
T2410_.76.0832a28: 性非修。修性同時法身云也。天台意廢立
T2410_.76.0832a29: 三身。猶是三身一體。終歸入一味平等理
T2410_.76.0832b01: 也。眞言初一大法界談。於之廢立四身。故
T2410_.76.0832b02: 入文少異也云云 尋云。於一大法界中立
T2410_.76.0832b03: 四身方如何 答。教時義一云。眞如體性俱
T2410_.76.0832b04: 四法身。是法性身諸佛同體。以四身互受
T2410_.76.0832b05: 法樂。是自受用。諸佛本願爲諸愚惡菩薩。妙
T2410_.76.0832b06: 現此四法身。是他受用也。諸佛大悲爲諸凡
T2410_.76.0832b07: 地。處處妙現此四身。是變化身。變化身中
T2410_.76.0832b08: 應諸雜類。是等流身也云云 妙云。四身互俱
T2410_.76.0832b09: 故成十六尊也云云 尋云。天台立相即三
T2410_.76.0832b10: 身俱體俱用三身。爾者二種三身俱同四種
T2410_.76.0832b11: 法身也。ハタ異也 答。簡相即三身取俱
T2410_.76.0832b12: 體俱用三身。同四種法身也。何者相即三
T2410_.76.0832b13: 身。雖立三身終歸法身不變理。故不取
T2410_.76.0832b14: 之。俱體俱用三身者。各具三身成隨縁別
T2410_.76.0832b15: 身。故取之同四種法身云云 菩提心義三
T2410_.76.0832b16: 云。問。如來内證寂發無言心思迴絶。何故今
T2410_.76.0832b17: 云於内證境界説此法乎 答。今金剛頂
T2410_.76.0832b18: 疏答此問云。如汝所説内證之境言慮絶。
T2410_.76.0832b19: 何以故。非諸凡夫之境界故。又如來内證但
T2410_.76.0832b20: 是寂靜無去等。即是顯教之所説也。彼教未
T2410_.76.0832b21: 知如來内證甚深故。今此祕教其義不然。
T2410_.76.0832b22: 寂照俱時寂故。法界寂照故。法界同散。散不
T2410_.76.0832b23: 妨寂。寂不妨散。如來内證其義如是。問。
T2410_.76.0832b24: 諸佛説法必爲利益他。今與内證眷屬説
T2410_.76.0832b25: 法有何利益。彼疏亦答此問云。是即自受
T2410_.76.0832b26: 法樂。轉輪王與内眷屬受大快樂。非是國
T2410_.76.0832b27: 内萬民所知。乃至廣引瑜祇文云云 問。諸
T2410_.76.0832b28: 大菩薩經論及諸宗□。皆云理法身無形相
T2410_.76.0832b29: 不説法。唯智法身亦爲自受用身。此是自受
T2410_.76.0832c01: 法樂之處。彼無凡機故不説法。但他受用
T2410_.76.0832c02: 及變化身。能射機縁故有説法。而今四身
T2410_.76.0832c03: 皆爲説法。即是楞伽經説三身。各説此義。
T2410_.76.0832c04: 彼經中無相無形等。是法身説法之相。悲智
T2410_.76.0832c05: 熏習等皆是報身説法之相。應世發言等是
T2410_.76.0832c06: 應身説法之相。雖云三身皆説法。而言是法
T2410_.76.0832c07: 身自受二身不説。故起言説是他受應身事。
T2410_.76.0832c08: 故法相宗引此經文。以爲法不説之證云云
T2410_.76.0832c09: 又天台云。若存三身法定不説。報通二義。
T2410_.76.0832c10: 應化定説。若即三身俱説不俱説等云云 是亦
T2410_.76.0832c11: 報三身門亦以他受變化説法。而爲法身自
T2410_.76.0832c12: 受説法。而爲法身自受説法而爲他受變
T2410_.76.0832c13: 化不説。今眞言宗爲如法相楞伽羅三身
T2410_.76.0832c14: 説法。爲如天台即三身門三身俱説 答。
T2410_.76.0832c15: 並非法相天台所斷。今眞言宗意云。四身互
T2410_.76.0832c16: 俱四身。是故呼自性身則四身皆自性身。
T2410_.76.0832c17: 呼受用身則四身皆受用身。呼變化身則
T2410_.76.0832c18: 四身皆變化身。呼等流身則四身皆等流身。
T2410_.76.0832c19: 何者眞如之理法界爲體。若自性身無餘身。
T2410_.76.0832c20: 理即非廣博法界之理。受用之智受用法界。
T2410_.76.0832c21: 若受用身無餘身。智即非廣博受用之智。變
T2410_.76.0832c22: 化之用變化法界。若變化無餘身。用則非
T2410_.76.0832c23: 廣博變化之用。等流之身事等流法界。若等
T2410_.76.0832c24: 流身無餘身。事則非廣博等流之事。故不空
T2410_.76.0832c25: 羂索經云。三身一體皆平等毘盧舍那自性
T2410_.76.0832c26: 身。准而可云三身一體皆毘盧舍那受用身
T2410_.76.0832c27: 變化身等流身等也。此與天台三身俱體俱
T2410_.76.0832c28: 用大日云云已上肝要也。
尤可祕之
 尋云。何故簡相即
T2410_.76.0832c29: 三身。取俱體俱用三身乎 義云。相即者。
T2410_.76.0833a01: 寄一味平等法身理體。故修成不變眞如義
T2410_.76.0833a02: 也。倶體倶用者。三身各別故成隨縁眞如。是
T2410_.76.0833a03: 同眞言一大法界之上辨四種法身義故取
T2410_.76.0833a04: 之也。隨縁眞如委之時。即倶體倶用倶隨縁
T2410_.76.0833a05: 倶不變。寂照同時義成也云云 尋云。倶體倶
T2410_.76.0833a06: 用三身者。全同四種法身也 義云。落居處
T2410_.76.0833a07: 者全同也。然而入門少異也。顯教對九界之
T2410_.76.0833a08: 迷機。從本垂迹後説三身法門。而眞言天台
T2410_.76.0833a09: 所談。至極重上不待調機方便。直顯説之
T2410_.76.0833a10: 故。理祕密同教門少格別也 問。諸經中説
T2410_.76.0833a11: 三身相不同。皆取佛身立一身。何今取隨
T2410_.76.0833a12: 類應同身立等流身乎 答。三身四身者開
T2410_.76.0833a13: 合故。應化身攝等流身別不立之也。一義
T2410_.76.0833a14: 云。眞言意立等流身事。超過顯教甚深事
T2410_.76.0833a15: 也。立三身方照諸法能覺體也。サテ所覺
T2410_.76.0833a16: 法即等流説也。是等流身雖離覺體。而備
T2410_.76.0833a17: 三身者是理内三身云也。サテ修此三身化
T2410_.76.0833a18: 等流衆生隨機三身也。此三身甚深。天台從
T2410_.76.0833a19: 迷入悟云。故三身佛界等流衆生界也。故以
T2410_.76.0833a20: 等流身不云佛界也。而眞言意。在内證
T2410_.76.0833a21: 生佛本有知見。故三身佛界等流生界。暦暦
T2410_.76.0833a22: 置而名一大法界法身。於一大法身中立
T2410_.76.0833a23: 内證四身乎。故此四倶眞如名自性身。倶智
T2410_.76.0833a24: 名自受用身。等成四四十六身也。是全非
T2410_.76.0833a25: 隨類化現等流身。本來覺了等流身也。天台
T2410_.76.0833a26: 意以三身爲佛身。不動九界方故猶不本
T2410_.76.0833a27: 付内證也 尋云。大日經意但限三身也。
T2410_.76.0833a28: ハタ明四身也 答。兩種只是開合不同也。
T2410_.76.0833a29: 大日經雖明三身。經意不可遮四身義也。
T2410_.76.0833b01: 所以經云。又現普賢金剛執等像顏。於十方
T2410_.76.0833b02: 界宣説眞言道句法。是等流身 然而只
T2410_.76.0833b03: 攝成佛加持身。別不立等流身也。師云。金
T2410_.76.0833b04: 剛頂經四身。大日經三身也云云 問。論云。
T2410_.76.0833b05: 毘盧舍那經云。悉地從心生。如金剛頂
T2410_.76.0833b06: 瑜伽經説。一切義成就菩薩。初座金剛座。
T2410_.76.0833b07: 取證無上道云云 爾者引二經文事。有何
T2410_.76.0833b08: 所以乎 答。上證得四種法身勸畢。引
T2410_.76.0833b09: 悉地從心生文事。一切悉地從心生。故觀心
T2410_.76.0833b10: 勸意也。所云心者。是一大法界理也。故此文
T2410_.76.0833b11: 以理勸行者意也。次引一切義成就菩薩
T2410_.76.0833b12: 事。引修行人。如此菩薩修勸也。次不起于
T2410_.76.0833b13: 座等者。勸修行文也云云 皆約漸機也云云
T2410_.76.0833b14:   尋云。金剛座形如何 義云。以蓮花爲
T2410_.76.0833b15: 金剛座也 問。論云。凡今之人若心決定。如
T2410_.76.0833b16: 教修行等云云 爾者攝末代修行凡人云也。
T2410_.76.0833b17: ハタ指龍樹造論時代行者也。若指造論時
T2410_.76.0833b18: 代云者。龍樹世世是正法時分也。若爾者。
T2410_.76.0833b19: 於末代行者三摩地不可現前云也 答。
T2410_.76.0833b20: 凡今人等者。縱時分雖何時分。只此眞言教
T2410_.76.0833b21: 法徳過時分指也。只此徳此教者。不簡正
T2410_.76.0833b22: 像末。三摩地現前故也。弘一云。若立正像
T2410_.76.0833b23: 護持藏通云云 圓教猶不立正像末。況於
T2410_.76.0833b24: 眞言乎。今教是超越三時日加持説也。今
T2410_.76.0833b25: 不可正像末也。若又附小菩薩立正像末
T2410_.76.0833b26: 意。此教專爲末代可云也。依之瑜祇經述
T2410_.76.0833b27: 眞言深意。若末法世人長誦此眞言云云 一
T2410_.76.0833b28: 字末法經中。爲末法衆生説是眞言事云。
T2410_.76.0833b29: 我滅度後分布舍利。已當隱諸相好。變身
T2410_.76.0833c01: 爲此呪云云 bhr@u@m字事也此文分布舍利畢。如
T2410_.76.0833c02: 來變爲bhr@u@m字云也。當世眞言流布隨分也
T2410_.76.0833c03: 云云 問。眞言意底下薄地凡夫。一座中叶
T2410_.76.0833c04: 妙覺位乎。若不可者論文○若爾者一生入
T2410_.76.0833c05: 妙覺猶以難定。何況一座中爭叶妙覺位
T2410_.76.0833c06: 乎。東寺二義海惠僧都不可有。實賢僧正可
T2410_.76.0833c07: 有也。山門無異義一座中叶妙覺位也。今
T2410_.76.0833c08: 教談本來成覺旨故。聞此旨之時不立于
T2410_.76.0833c09: 座。不運歩道叶妙覺位也。依之金剛頂疏
T2410_.76.0833c10: 云。學此教者疾踐極楷云云 雜&T047368;智證
大師
 教
T2410_.76.0833c11: 法多門。眞言密藏寔爲最 故能一念繋心
T2410_.76.0833c12: 者。忽超三祇之遙。運刹那觀之者。卒階萬
T2410_.76.0833c13: 徳本位云云 尋云。難云。此等釋猶義勢釋
T2410_.76.0833c14: 也。如何。又經據證文如何 義云。五字陀羅
T2410_.76.0833c15: 尼經偈。衆生性淨故。諸佛本誓力。以相應法
T2410_.76.0833c16: 印。顯成諸聖身。即於一座中。便成最正覺。
T2410_.76.0833c17: 若從此法者。應作如是信。或起於一念。
T2410_.76.0833c18: 言我是凡夫。同謗三世佛法中結重罪云云
T2410_.76.0833c19: 問。眞言行者雖不倶事萬行。倶觀菩提心
T2410_.76.0833c20: 成佛乎。若成佛者。菩提心之上具足事萬行
T2410_.76.0833c21: 成佛云事。通慢施設也。縱雖眞言行。何不
T2410_.76.0833c22: 倶事行成佛云乎。若依之爾者。論云。若無
T2410_.76.0833c23: 勢力廣増益住法。但觀菩提心云云 答。眞
T2410_.76.0833c24: 言意雖不倶事六度。但以菩提心觀可成
T2410_.76.0833c25: 佛也。凡今論文供合次第法精進修行序有
T2410_.76.0833c26: 六門。其中第三觀行制戒門。其縁支分諸度
T2410_.76.0833c27: 門。依菩提心一行倶之萬行即成佛印云
T2410_.76.0833c28: 文也。依之金剛頂經疏應云顯教三無數劫
T2410_.76.0833c29: 勤精進功。由此經力即身成佛云云 此釋意
T2410_.76.0834a01: 於菩提心一行中具足事萬行云釋也 尋
T2410_.76.0834a02: 云。菩提心具足事萬行云事。只倶事萬行
T2410_.76.0834a03: 功能云也。ハタ實具一一事行體云也 義
T2410_.76.0834a04: 云。實具事行體云也。假令結飮食印時。實
T2410_.76.0834a05: 施飮食等也 問。論云。若修證出現則爲
T2410_.76.0834a06: 一切導師云心。如何 義云。菩提心義二云。
T2410_.76.0834a07: 是爲顯教者普賢門妙現之身。異時異處開
T2410_.76.0834a08: 迹顯本云云 此文意三摩地妙觀成就。爲顯
T2410_.76.0834a09: 教人開顯三摩地法門。故名導師云也。論
T2410_.76.0834a10: 云。若歸本則是密嚴國土云云 義云。前爲一
T2410_.76.0834a11: 切導師者外用也。今若歸本則是等内證也。
T2410_.76.0834a12: 義釋云。密嚴佛國出過三界。非二菩薩所得
T2410_.76.0834a13: 見聞云云 教時義三云。故密嚴經云。密嚴佛
T2410_.76.0834a14: 與是大智慧。是大寂靜故。是寂光實報二
T2410_.76.0834a15: 云云 菩提心義二云。密嚴者妙覺實超淨
T2410_.76.0834a16: 云云 師云。教時義云。實報寂光二與云云
T2410_.76.0834a17: 實修實證報土自受用居云也。如何 義云。
T2410_.76.0834a18: 於寂光與立實報名也 問。論云。若人求
T2410_.76.0834a19: 佛惠通達菩提心云云 如何 義云。上所
T2410_.76.0834a20: 擧重重釋皆爲漸機也。今一偈文爲頓機
T2410_.76.0834a21: 也。於此一文有二點。頓機連廢叶大覺云。
T2410_.76.0834a22: 方修成始覺意也。若頓機中直速廢妙覺位
T2410_.76.0834a23: 云云
T2410_.76.0834a24: 始覺
T2410_.76.0834a25:   若人求ルニ
メテ
佛慧
通達セハ
スレハ
菩提心
T2410_.76.0834a26: 本覺
T2410_.76.0834a27: 父母所生ヲモテ

カニ

セル
大覺
ナリ
T2410_.76.0834a28:   血脈相承次第
T2410_.76.0834b01:  忠範─光宗
T2410_.76.0834b02: 政春─玄隆─榮全─秀暹─榮昭 
T2410_.76.0834b03: 相實靜然仙雲眞仙榮全秀暹 
T2410_.76.0834b04: 隆禪
承教─惠鎭─光宗
T2410_.76.0834b05:  澄尋─傳信和尚 
T2410_.76.0834b06: 慈勝僧正
T2410_.76.0834b07: 忠雲
T2410_.76.0834b08: 仲圓僧正
T2410_.76.0834b09: 實眞僧正
T2410_.76.0834b10: 忠雲僧正顯宗
T2410_.76.0834b11:
T2410_.76.0834b12:   已上教相相承次第
T2410_.76.0834b13: 問。山門大師先徳御釋義了簡方。如何 答。
T2410_.76.0834b14: 梵僧讃歎曰。天台智者禪師。是震旦小釋迦。
T2410_.76.0834b15: 開弘法花經。一念具三千。依正皆成佛。一
T2410_.76.0834b16: 山家大師者。藥王菩薩應現天台大師再誕
T2410_.76.0834b17: 也。靈山聽衆台蘇妙悟如來所世行如來事
T2410_.76.0834b18: 五種法師。豈異人乎。所以梵僧嘆曰。智者是
T2410_.76.0834b19: 分身小釋迦也云云 山家大師爲智者後身。
T2410_.76.0834b20: 釋迦一代教法安我山。加之天台山靈寶草
T2410_.76.0834b21: 結六十卷。散章疏等迄我山將來。根本御經
T2410_.76.0834b22: 藏安置給也云云 顯密戒三學傳來。日域弘
T2410_.76.0834b23: 通給畢。依之邃和尚嘆大師曰。日本三藏
T2410_.76.0834b24: 者天台智者再誕也。一宗内三學持事者。我
T2410_.76.0834b25: 宗限諸宗超過之徳行也。先山家大師御釋
T2410_.76.0834b26: 義事。以顯宗爲正。一切義釋設給。傍密宗
T2410_.76.0834b27: 義勢兼釋給也。故以山家奉號顯大師也。
T2410_.76.0834b28: 次慈覺大師御釋義事。以密宗爲正。以顯
T2410_.76.0834c01: 爲傍。一切釋義設給。事相教相兼釋給也。仍
T2410_.76.0834c02: 奉號密大師也云云 次智證大師御釋義事。
T2410_.76.0834c03: 諸釋義皆以顯密一致釋給。事相教相和覆
T2410_.76.0834c04: 兼釋給。仍號顯密一致大師云云
T2410_.76.0834c05:   已上三大師御釋義。大綱以此趣可令
T2410_.76.0834c06: 了簡也
T2410_.76.0834c07: 次五大院釋義事。雖引顯經論文。以密宗
T2410_.76.0834c08: 爲正。一切釋義設給ヘリ。於密宗又以事相
T2410_.76.0834c09: 爲傍。以教相爲正給ヘリ。次兜率先徳釋義
T2410_.76.0834c10: 事。以唯密意釋給。以事相爲正。以教相
T2410_.76.0834c11: 爲傍釋給。次皇慶御釋事。唯事相眞言師。教
T2410_.76.0834c12: 相無之也。然而觀行應理座者故。於内證
T2410_.76.0834c13: 者教相倶朗也。然則御口決中。甚深無相玄
T2410_.76.0834c14: 妙甚絶之義勢被載。甚深甚深。次三昧阿闍
T2410_.76.0834c15: 梨御事。宗義相傳教相不傳也。故以唯事
T2410_.76.0834c16: 相爲本給也云云 次法曼院御事。文相傳故。
T2410_.76.0834c17: 以教相爲本也。博覽𥡴古明座也。仍當世
T2410_.76.0834c18: 教相沙汰人人者。皆是法曼院餘流也云云
T2410_.76.0834c19: 法曼院&T047368;云。移點經軌一千餘軸。不向聖
T2410_.76.0834c20: 教時雖有之。不對聖教日無之耳云云 次
T2410_.76.0834c21: 佛頂師事號穴
太流
 諸尊祕決大事等。當流有之。
T2410_.76.0834c22: 其故大原僧都長宴三十年之間。毎日參池
T2410_.76.0834c23: 上所傳受&T047368;之號四十帖決。并胎灌金□山
T2410_.76.0834c24: 賀意風等長宴自筆祕抄。悉皆被渡于頼照
T2410_.76.0834c25: 萬畢。諸尊祕決當流有之。世以知之云云
T2410_.76.0834c26: 次慈鎭和尚御抄事。顯密相兼隨分祕抄等
T2410_.76.0834c27: &T047368;置。又云鬘論難了簡抄也。次飯室良快
T2410_.76.0834c28: 僧正御抄事。此書者隨分顯字學匠故。祕決
T2410_.76.0834c29: 集文云。見易隨分祕書也。岡崎邊被申和尚
T2410_.76.0835a01: 御抄&MT02385;藉物也。飯室御抄者神妙也云云 次
T2410_.76.0835a02: &MT00242;抄事唯密教也。餘宗才覺無之。委細抄
T2410_.76.0835a03: 物也云云
T2410_.76.0835a04:   是ヨリ六七行古書物ニテ破損文失仕候
T2410_.76.0835a05: 問。山門疏灌頂有之乎 答。先山門流三種
T2410_.76.0835a06: 一念灌頂有之云云 又惠心先徳付分論祕
T2410_.76.0835a07: 釋有之云云 次東寺流ニハ灌頂甚深云云 又云。
T2410_.76.0835a08: 付阿彌陀菩薩門大事有之。次三井流題下
T2410_.76.0835a09: 灌頂祕決有之。以不動明王爲論主習之。
T2410_.76.0835a10: 甚深甚深
T2410_.76.0835a11: 溪嵐拾葉集      天台沙門光宗
T2410_.76.0835a12:
T2410_.76.0835a13: kera@m拾葉集 普通廣釋見聞抄第一
T2410_.76.0835a14:
T2410_.76.0835a15: 粗云。於本覽眞和尚之覽字難思除。然
T2410_.76.0835a16: 先任本抄寫之。後見可有斷簡歟。鑑眞
T2410_.76.0835a17: 歟。尚可尋之。鎭増私云。鑑事不可及
T2410_.76.0835a18: 不不審。轉寫之謂也。後生書寫人。皆皆可直
T2410_.76.0835a19: 可直云云
T2410_.76.0835a20: 山門東塔南谷 淨教房 眞如藏九十四
T2410_.76.0835a21:
T2410_.76.0835a22: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0835a23:
T2410_.76.0835a24:   普通廣釋見聞 私苗
T2410_.76.0835a25: 從云。此宗事ヲハ但以信心可聞之者也。根本
T2410_.76.0835a26: 大師御誡在之故。學生式云。以信心聞
T2410_.76.0835a27: 之。以嫉妬勿聞之云云 凡權教權門意者。
T2410_.76.0835b01: 依一經一部經論立宗義。故得半教之意。
T2410_.76.0835b02: 不知滿教由致也。是則有文有義。當人用
T2410_.76.0835b03: 之分齊也云云 今宗者不爾。大師太蘇妙
T2410_.76.0835b04: 。直達佛智内證也。得大綱者不暗細
T2410_.76.0835b05: 目意也。無文有義。智人用之。義深可思
T2410_.76.0835b06:
T2410_.76.0835b07: 并序事
T2410_.76.0835b08: 示云。爾雅云。序者東西垣也。在外表
T2410_.76.0835b09: 可見故云云 又石壁沙門行靖釋云。序者緒
T2410_.76.0835b10: 也。在外表如璽得緒。緒畫一璽之絲。玆
T2410_.76.0835b11: 集得緒。畫一集之事。多云并序。將來之
T2410_.76.0835b12: 矣。學者知之云云 私云。謂意者。序者表正
T2410_.76.0835b13: 宗故。於此書之序表。絲括一部始終大
T2410_.76.0835b14: 綱故也云云 文云。粤若彌勒菩薩説言。東方
T2410_.76.0835b15: 有小國。其中有大乘種姓已上 示云。此言
T2410_.76.0835b16: 是瑜伽論文也云云 人師釋此文云。東方有
T2410_.76.0835b17: 小國。有三千餓鬼。學大乘教法也云云 相
T2410_.76.0835b18: 傳云。三千餓鬼者。指我山三千學侶也云云
T2410_.76.0835b19: 謂意者。凡餓鬼者欣求飮食相也。今我山
T2410_.76.0835b20: 三千學侶者。欣求大乘法味故爾云也云云
T2410_.76.0835b21: 不可得意實乘餓鬼トハ云云 沙門者
T2410_.76.0835b22: 貧乏號不可苦歟云云 又大般若經第四百
T2410_.76.0835b23: 分明説ケリ。見其説相。此般若經十方
T2410_.76.0835b24: 流傳之由明ナリ。其上重又於東北方久可
T2410_.76.0835b25: 傳播流布之由説ケリ。應知我國也云事。花嚴
T2410_.76.0835b26: 經云。東方有小國。湖海中*在辨財天云云
T2410_.76.0835b27: 五大院釋曰。江州靈島*在生身辨財天。叡
T2410_.76.0835b28: 山佛法應繁昌。相州靈島在生身辨財天。
T2410_.76.0835b29: 鎌倉佛法可繁昌也。又惠心先徳一乘要決
T2410_.76.0835c01: 云。日本一州圓機純熟。朝野遠近皆歸一乘
T2410_.76.0835c02: 也。此釋源依山家大師御釋。非惠心私釋
T2410_.76.0835c03: 云云 文云。我日本國僉知成佛。豈非其
T2410_.76.0835c04: 事也
T2410_.76.0835c05: 求云。以何得知。東方小國日本一州云事。
T2410_.76.0835c06: 甚不審也。如何 示云。佛法東漸以來。翻譯
T2410_.76.0835c07: 三藏弘經薩埵雖多之。日本ヨリ外未云有大
T2410_.76.0835c08: 乘流布國。以五大院釋云。天竺有外道
T2410_.76.0835c09: 佛法。晨旦有導士諍佛法。我日本國信
T2410_.76.0835c10: 佛法等云云 應知日本圓機純熟云云
T2410_.76.0835c11: 求云。以何得知。日本一州僉知成佛之事。
T2410_.76.0835c12: 如何 示云。我朝八宗九宗雖將來。皆成佛
T2410_.76.0835c13: 信知セリ。故日本ニハ唯小乘行人總以無之
T2410_.76.0835c14: 也。其故天台宗天下流布&MT06279;。十界皆成妙法
T2410_.76.0835c15: 令流通故歟。甚深甚深從云。今我山大乘
T2410_.76.0835c16: 戒説者。此純諸菩薩威儀圓頓一實戒相也。
T2410_.76.0835c17: 故於受戒當位。經六即成佛。三身四土成
T2410_.76.0835c18: 即座顯之也。是以梵網經ニハ乘生受佛戒
T2410_.76.0835c19: 即入諸佛位。位同大覺位。眞是諸佛子也。
T2410_.76.0835c20: 瓔珞經云。其受戒者入諸佛海也。下釋云。
T2410_.76.0835c21: 諦信此語。是名成佛也。謂意者。不用覺悟
T2410_.76.0835c22: 知見。不シテ假定惠修行。於受戒即座信心
T2410_.76.0835c23: 成佛故也。凡信心者。信故證淨等云。疑
T2410_.76.0835c24: 惑一分無之也。故於信心受戒即座頓斷
T2410_.76.0835c25: 盡三惑。速登妙覺位也。仍我山六重結界&MT06279;
T2410_.76.0835c26: 定六即階級也。今戒説者。即妙覺説也。心
T2410_.76.0835c27: 性中臺常寂光土云是也。故經云。遊於四方
T2410_.76.0835c28: 直至道場説。我&T047368;云。直道而歸生源可盡
T2410_.76.0835c29: ヘリ。又云。凡戒壇者非假相建立。我山是自
T2410_.76.0836a01: 本四土不二寂光土也。依之靈山一會嚴然
T2410_.76.0836a02: 未散等云哉。又塔中釋迦集分身脱垢衣
T2410_.76.0836a03: 召地涌示常住。靈山報土劫火不破。常寂
T2410_.76.0836a04: 光土無明豈汚乎。三變不退娑婆。六動感
T2410_.76.0836a05: 會淨穢無礙 如此顯修究極理。於事
T2410_.76.0836a06: 而建立戒壇。地下功徳甚深微妙故。奉
T2410_.76.0836a07: 遇生身如來不異也。依之登壇受戒之輩。
T2410_.76.0836a08: 殖不知不覺大善根。即下成佛種子
T2410_.76.0836a09: 云云
T2410_.76.0836a10: 一。我山靈山浮土事 山家御釋云。攀斯山
T2410_.76.0836a11: 者。永離三惡之嶮坑。容斯洞者。速至四徳
T2410_.76.0836a12: 之直道也
T2410_.76.0836a13: 覺大師御釋云。發心山住任情。解實果之
T2410_.76.0836a14: 惑。不信離散之矣。正與爲吟菩薩輪之
T2410_.76.0836a15:
T2410_.76.0836a16: 御廟御遺告云。夫尋天台宗流轉者。始
T2410_.76.0836a17: 山中天台。終吾山雖言三傳之末山。不異
T2410_.76.0836a18: 三變之昔地。故得道之因不殖於吾山殖
T2410_.76.0836a19: 於何所。出離之道不求此處求於何所也
T2410_.76.0836a20: 一。吾山號四座弘通峯事 明州赤山院明
T2410_.76.0836a21: 神神託曰。對覺大師曰。迦禮&T047368;云云 傳聞。
T2410_.76.0836a22: 日域有藥王藥上弘法峯。我從上人至彼
T2410_.76.0836a23: 守佛法云云 赤山明神隨覺大師來至我
T2410_.76.0836a24: 。叡山西麓令住給也云云 傳教大師者藥
T2410_.76.0836a25: 王菩薩也。義眞和尚者藥上菩薩也。三津
T2410_.76.0836a26: 者妙莊王也。妙徳者淨徳婦人也。仍我山
T2410_.76.0836a27: 號四座弘通山云云
T2410_.76.0836a28: 一。山家大師爲如來使事 上宮太子傳云。
T2410_.76.0836a29: 嬭母者乳母也。大師御誕生七ケ日以後。出
T2410_.76.0836b01: 嬭母懷。普行七歩。唱曰。捨於淸淨土。愍衆
T2410_.76.0836b02: 故生此。能於此惡世。廣説無上道也。法師
T2410_.76.0836b03: 品云。藥王當知。是人自捨淸淨業報。於我
T2410_.76.0836b04: 滅度後。愍衆生故。生於惡世廣演此經○
T2410_.76.0836b05: 當知。是人如來使。如來所遣行如來事○
T2410_.76.0836b06: 也。大師是即藥王菩薩應迹也。深可思合
T2410_.76.0836b07:
T2410_.76.0836b08: 一。大師渡海元意事 山家云。殆萬里巨唐
T2410_.76.0836b09: 傳於一味戒云云
T2410_.76.0836b10: 口傳云。一味戒者。勸發品四要也。一者諸
T2410_.76.0836b11: 佛護念。二者殖諸徳本。三者入正定聚。四
T2410_.76.0836b12: 者發救一切衆生之心。是則三聚淨戒也已上
T2410_.76.0836b13: 五大院御釋意有之。廣説無上道。一味
T2410_.76.0836b14: 習傳也。施之故顯密共心戒法爲本意
T2410_.76.0836b15: 習也。仍後義行願三摩地爲戒トモ釋也。深可
T2410_.76.0836b16: 思之。又隨意普禮。此釋三學倶傳名曰妙
T2410_.76.0836b17: 法釋可合之正戒藏
T2410_.76.0836b18: 一。佛自唱一偈事 佛自住大乘。如其所
T2410_.76.0836b19: 得法 定惠力莊嚴攝善
法戒
 以此座衆生攝衆
生戒
T2410_.76.0836b20: 已上
T2410_.76.0836b21: 中堂藥師如來。與大師有交語者此文事
T2410_.76.0836b22: 也。是則三學倶傳妙法也之事。以藥師如
T2410_.76.0836b23: 來爲戒家本尊事是ヨリレリ。甚深甚深
T2410_.76.0836b24: 一。桓武與傳教靈山聽法事 山家釋云。夫
T2410_.76.0836b25: 以桓武天皇者。依靈鷲願立法花宗。入玄
T2410_.76.0836b26: 龍宮遍吉。利生之徳秀於周&T047368;ヨリ
T2410_.76.0836b27: 法施之功高漠武ヨリ
T2410_.76.0836b28: 五大院
T2410_.76.0836b29:   桓武天皇者靈山聽衆。傳教大師者一會
T2410_.76.0836c01:   同聞。作芳契於靈山之席。覆利生於扶
T2410_.76.0836c02: 桑之境也 桓武天皇者普賢菩薩化現
T2410_.76.0836c03: 也。傳教大師者藥王菩薩應迹也
T2410_.76.0836c04: 文云。鑑眞和尚創傳戒藏
T2410_.76.0836c05: 從云。鑑眞和尚終南山道宣律師殊弟也。三
T2410_.76.0836c06: 祖師道睿人。勸鑑眞令來日本。其
T2410_.76.0836c07: 時律三大部並天台三大部將來。佛本意
T2410_.76.0836c08: 在大義也。又是初後佛惠圓頓義齊意也
T2410_.76.0836c09: 云云
T2410_.76.0836c10: 文云。先爲天皇大后以授菩薩羯磨事
T2410_.76.0836c11: 從云。鑑眞和尚爲聖武皇帝並光明皇后。以
T2410_.76.0836c12: 梵網菩薩戒奉授畢。仍廣釋云。我日本國勝
T2410_.76.0836c13: 寶六年。大唐鑑眞和上於東大寺大佛殿前。
T2410_.76.0836c14: 築大戒壇云云 應知鑑眞説戒梵網大乘戒
T2410_.76.0836c15: 也云事
T2410_.76.0836c16: 求云。以何得知。鑑眞説戒梵網戒也云事。
T2410_.76.0836c17: 如何 從云。蓮寶戒和尚語集云。引永觀
T2410_.76.0836c18: 律師語云。鑑眞和上説戒者。梵網經十重禁
T2410_.76.0836c19: 云云
T2410_.76.0836c20: 東大寺八宗異雖置之。以花嚴宗爲本云
T2410_.76.0836c21: 事此謂歟。甚深甚深
T2410_.76.0836c22: 文云。後因律儀方法而傳聲聞戒文事
T2410_.76.0836c23: 鑑眞和尚傳云。純以テモハ菩薩大戒。小根依何
T2410_.76.0836c24: セン等云。大佛殿前大戒壇。西門脇小乘
T2410_.76.0836c25: 戒壇。今戒壇是也。此專小乘篇聚威儀
T2410_.76.0836c26: 用也云云 文云。叡山嶽本師論&MT06279;立大律
T2410_.76.0836c27: 山家大師製四條式。定我山學生式給ヘリ。然
T2410_.76.0836c28: 以來圓頓三學弘通天下也
T2410_.76.0836c29: 文云。普天感崇。謂爲直道事
T2410_.76.0837a01: 大師以四條式文。訪決於異朝。其文決曰。
T2410_.76.0837a02: 本朝綱統僞辨於當時神州明僧耀明
T2410_.76.0837a03: 珠於永代
T2410_.76.0837a04: 近得註論之誠證。遠契働智之内證 其以
T2410_.76.0837a05: 來直往但菩薩威儀天下感崇。仍爾云也
T2410_.76.0837a06: 文云。我亦發起上品殊勝之心。同菩薩
T2410_.76.0837a07: 戒事
T2410_.76.0837a08: 從云。最初七大寺大徳難破。聲聞篇聚外
T2410_.76.0837a09: 菩薩威儀難破セリ。爰諸大乘論中大乘菩
T2410_.76.0837a10: 薩戒法分明也。依之今南都戒法者。聲聞戒
T2410_.76.0837a11: 別意也。菩薩戒通受也。依瑜伽唯識律文
T2410_.76.0837a12: 通受菩薩戒威儀タリ。然而律儀一戒不
T2410_.76.0837a13: 異聲聞云。或云。於菩薩戒摘取少分。以
T2410_.76.0837a14: 爲五分八十具等云。攝儀一戒者。不異聲
T2410_.76.0837a15: 聞云也。我亦大乘菩薩也謂ヘリ。是則異部意
T2410_.76.0837a16: 也。又是三乘同坐一解脱床義也。若爾者通
T2410_.76.0837a17: 教分齊也
T2410_.76.0837a18: 文云。夫以非實乘。恐欺自他事
T2410_.76.0837a19: 從云。此一句者判教來由也。教有權實。機
T2410_.76.0837a20: 有大小。不可不分別。依之擧十家戒儀。
T2410_.76.0837a21: 廣略偏圓分別スル云云
T2410_.76.0837a22: 一。本朝佛法流轉相叶在世五時事 從
T2410_.76.0837a23: 云。凡案在世五時次第。相似本朝佛法。其
T2410_.76.0837a24: 故日本佛法流布者。以南都爲始。聖武皇
T2410_.76.0837a25: 帝建立東大寺。盧遮那佛座千葉臺上。是
T2410_.76.0837a26: 則三重相關成道。花嚴梵網儀式也。加之東
T2410_.76.0837a27: 大寺供養念座老翁サハ云魚荷來置前
T2410_.76.0837a28: 机上。導師波羅門僧正救覽ルニ八十花嚴也。
T2410_.76.0837a29: 最初頓説花嚴儀式也。此老翁者淨名
T2410_.76.0837b01: 居士也。即大職冠歟云云
T2410_.76.0837b02: 花嚴梵網經説相ニハ者。臺上盧遮那葉上千釋
T2410_.76.0837b03: 迦。葉中千百億釋迦。妙海王千王子。阿逸多
T2410_.76.0837b04: 等二十五菩薩次第相付。花嚴當分三重相
T2410_.76.0837b05: 關成道ナリ。法花跨節意ナラハ。四句成道也云云 次
T2410_.76.0837b06: 鑑眞和尚天皇大后以授菩薩羯磨者。是則
T2410_.76.0837b07: 如授妙海王千王子
T2410_.76.0837b08:   已上花嚴時分也
T2410_.76.0837b09: 阿含次得因律儀方法等云者。鹿苑施小儀
T2410_.76.0837b10: 式也。脱瓔珞軟衣。著羊弊垢膩衣。溫尊特
T2410_.76.0837b11: 相海粧現老比丘形相事云也。加之春日
T2410_.76.0837b12: 大明神搆鹿野苑。以鹿畜爲眷屬事。可思
T2410_.76.0837b13: 合之
T2410_.76.0837b14:   已上阿含時分也
T2410_.76.0837b15: 方等次我亦發顯上品殊勝之心。同有菩薩
T2410_.76.0837b16: 意地所持之戒之事。是方等時分也。恥小
T2410_.76.0837b17: 慕大心&MT06279;。成眞成通人也。故云。釋迦法
T2410_.76.0837b18: ニハ別無菩薩衆。故文誠三六依次第坐云
T2410_.76.0837b19: 同在菩薩意地所持戒云意同之。又如我
T2410_.76.0837b20: 等同入法性云事也云云
T2410_.76.0837b21:   已上方等時分也
T2410_.76.0837b22: 般若次近代功徳之場ニハ。感好菩薩戒事。彈
T2410_.76.0837b23: 呵之後即沙汰ナレ 大機漸成スレハ即眞得別益
T2410_.76.0837b24:   已上般若時分也
T2410_.76.0837b25: 法花次須觀機半滿行戒權實等事。此是判
T2410_.76.0837b26: 教意也。非跨節圓意歟。無權實判教也。以
T2410_.76.0837b27: 法花超八圓教。爲開會四末三教也。天台別
T2410_.76.0837b28: 教如常應知事歟
T2410_.76.0837b29:   已上法花時分也
T2410_.76.0837c01: 一。依經事 問云。此書依經如何 從云。依
T2410_.76.0837c02: 妙樂戒本云故。如彼戒儀。云正依法花傍
T2410_.76.0837c03: 依梵網云云 故廣釋云。今據妙樂戒本。
T2410_.76.0837c04: 略開一十二門云云
T2410_.76.0837c05: 難云。妙樂戒本依經依梵網瓔珞等タリ
T2410_.76.0837c06: 其上今戒儀殊以梵網依律經。就中第七
T2410_.76.0837c07: 正授戒擧相傳戒。以臺上舍那
T2410_.76.0837c08: 第一。次第逸多等二十五菩薩妙海王千王
T2410_.76.0837c09: タリ。正依律經タル 凡性徳發得傳授
T2410_.76.0837c10: ニハ。家習專以相傳戒爲本也。若爾者
T2410_.76.0837c11: 相傳也。非塔中次第。何抄始終正
T2410_.76.0837c12: 依法花機也云也
T2410_.76.0837c13: 仰云。妙樂戒本事如律御
沙汰
T2410_.76.0837c14: 彼戒本文多依法花タリ 所謂請師
普賢
T2410_.76.0837c15: 又授圓教三聚タリ 文以妙觀門融通
T2410_.76.0837c16: 萬境云云 但至今相傳戒相者。有多意。
T2410_.76.0837c17: 下文顯之通得引用意ニテ。彼舍那即今
T2410_.76.0837c18: 迦也。依之釋云。二處會主雖即遮那釋迦不
T2410_.76.0837c19: 同。但是衣瓔少殊内身不別也。尤可思之。
T2410_.76.0837c20: 其上尚有子細。如此次第以梵網爲
T2410_.76.0837c21: 本意可有之。於法花戒者。如此相貌不
T2410_.76.0837c22: 相應。尤凡今家圓頓戒傍正不相離。並
T2410_.76.0837c23: 可有之。故二方無失。此事梵網戒
T2410_.76.0837c24: 有師師次第相承。法花戒時無此儀云云
T2410_.76.0837c25: 尤可習之也
T2410_.76.0837c26: 尋云。疏第八釋如何若正立圓戒。
次指梵網
 仰云。其釋
T2410_.76.0837c27: 指委細説所也。今經無戒。不可得意。
T2410_.76.0837c28: 釋前後可見之。三學倶傳雖有今經
T2410_.76.0837c29: 指他所也。今經常事也云云
T2410_.76.0838a01: 尋云。何以爾前梵網經戒。爲今經開會
T2410_.76.0838a02: 乎。傍依尚不相應耶。又山家御釋
T2410_.76.0838a03: 依彼瓔珞經等。今何但云梵網トノミ乎 答云。
T2410_.76.0838a04: 以梵網經爲今戒傍依有四重
T2410_.76.0838a05: 如彼
見聞
 次別以梵網爲傍依同如彼
見聞
 凡梵
T2410_.76.0838a06: 網經一代始。今經終窮極説也。始終取合
T2410_.76.0838a07: 事有深意。始本不二蓮花梵網 塔婆法花 不
T2410_.76.0838a08: 可相離者也。花嚴ニハ座蓮花。法花ニハ坐塔
T2410_.76.0838a09: 。皆是有子細事也可聞
口傳
T2410_.76.0838a10:   序下
T2410_.76.0838a11: 文云。彌勒菩薩説言等事
T2410_.76.0838a12: 答云。正像末三時正法ニハ以小乘爲面弘
T2410_.76.0838a13: 。像法ニハ大乘爲本弘通。末法ニハ實大乘
T2410_.76.0838a14: 面流傳也。今彌勒言者。瑜伽論文也。此外
T2410_.76.0838a15: 大般若ニモ有之。其外尚有之云云 又惠心御
T2410_.76.0838a16: 釋云。根本大師御釋ニモ有之。可尋之。仍所所
T2410_.76.0838a17: 唯有大乘種姓者指圓機也。尤可思之。
T2410_.76.0838a18: 法花圓頓戒弘通。實末代相應之法也。依之
T2410_.76.0838a19: 五大院御釋云。桓武天皇者靈山聽法衆。傳
T2410_.76.0838a20: 教大師一會同聞○以此釋眞俗一致可思
T2410_.76.0838a21: 合之。又云。七重結界&MT06279;安九院之佛閣。三變
T2410_.76.0838a22: 地鎭&MT06279;開九重之皇居。倶是佛法此住之因縁。
T2410_.76.0838a23: 鎭護國家之祕術也。深可思之。又云。城是
T2410_.76.0838a24: 本有四徳。山是修得四徳。修性不二事理一
T2410_.76.0838a25: 如也。且不可相離。若闕一者住不可安穩
T2410_.76.0838a26: 也。佛□王舍城者心王也。耆闍崛山者心數
T2410_.76.0838a27: 也。是則託事顯理之明文也。深可思云云
T2410_.76.0838a28: 一。我山號一乘峯事 &T047368;録云。我山本名
T2410_.76.0838a29: 日枝山。桓武皇帝改之號比叡。世王與法
T2410_.76.0838b01: 王一體也。王城與山門不二也。世俗勝義
T2410_.76.0838b02: 圓融不二意也。加之爾前四味三教諸宗
T2410_.76.0838b03: 皆是枝末教法也。法花萬行諸乘皆歸一乘
T2410_.76.0838b04: 故號比叡也。云梵名者viye。此云一乘也。
T2410_.76.0838b05: 山城之事眞俗一實意也云云 答云。三
T2410_.76.0838b06: 國弘傳天正法 唐土像法 日域末法也。尤
T2410_.76.0838b07: 可思之。就之日本戒法弘通次第。全與如
T2410_.76.0838b08: 來説教次第同也。其故鑑眞最初於大佛
T2410_.76.0838b09: 殿前被建大戒壇花嚴
時也
 依之彼大佛花嚴
T2410_.76.0838b10: 教主也。是以大佛殿供養。行基菩薩請
T2410_.76.0838b11: 天竺波羅門僧正爲導師請次第
在別
 供養
T2410_.76.0838b12: 翁荷物來レリ。見之サハ云魚也。サレトモ正
T2410_.76.0838b13: 見之者花嚴經也ケリ。此老翁淨名居士也。
T2410_.76.0838b14: 天竺ニテハ號佛陀婆梨三藏。此云婆羅門僧正
T2410_.76.0838b15: 也。此僧正行基菩薩倶是文殊垂迹也。淨名
T2410_.76.0838b16: 居士又是文殊應現也。毎諸佛於世文殊悉
T2410_.76.0838b17: 爲對楊發起也。故經云。十方世界中有佛無
T2410_.76.0838b18: 佛國。大乘教流演。皆是文殊力也。深可思
T2410_.76.0838b19: 之。婆羅門僧正於南波濱相見行基菩薩
T2410_.76.0838b20: 云。
T2410_.76.0838b21:   靈山釋迦御前チキリコシ
T2410_.76.0838b22:   文殊御カホアヒミツルカナ
T2410_.76.0838b23:   行基菩薩
T2410_.76.0838b24:   迦毘羅會トモニチキリシカヒアリテ
T2410_.76.0838b25:   眞如クチセスアヒミツルカナ
T2410_.76.0838b26: 夫ヨリシテ行基菩薩文殊也世以皆知レリ
T2410_.76.0838b27: 又律サハヲ荷タリシアオマヲハ其所
T2410_.76.0838b28: 殖。津木ヲハサハ木名タリ云云 于今現在セ
T2410_.76.0838b29: リ。皆是靈山一會儼然未發意歟。又是靈山
T2410_.76.0838c01: 晨旦&MT06279;。太蘇妙悟日域云カ如
T2410_.76.0838c02: 文云。天皇大后之事 答云。天皇者聖武皇
T2410_.76.0838c03: 帝也。大后者光明皇后也
T2410_.76.0838c04: 尋云。此所授戒者何戒乎 答云。蓮實&T047368;
T2410_.76.0838c05: 中云。梵網十重禁也云云 如前花嚴之無疑
T2410_.76.0838c06: 歟也
T2410_.76.0838c07: 文云。次後因律儀方法之事 答云。文云。
T2410_.76.0838c08: 次方等般若事 答云。法相方等意也。六經
T2410_.76.0838c09: 十一部論大旨依方等タリ 又云。三論宣無
T2410_.76.0838c10: 。故依中論等。仍般若部タリ 而此二
T2410_.76.0838c11: 尚戒ヲハ依東大寺小乘戒。故止宿&MT06279;草菴
T2410_.76.0838c12: 也。尤可思之
T2410_.76.0838c13: 次法花事 答云。今又叡岳本師論立大律
T2410_.76.0838c14: 者。是ヨリ法花也。是開三顯一法花也。
T2410_.76.0838c15: 凡大師渡唐御本懷在三學倶傳。就中以
T2410_.76.0838c16: 圓頓戒爲本懷給ヘリ習也。此事祕藏事在
T2410_.76.0838c17: 之。可用口傳 御歸朝之後。弘仁七年
T2410_.76.0838c18: 一向大乘篇目。同九年暮春告門徒畢。同
T2410_.76.0838c19: 十年造四條式文奏聞云云 惟雄中納言執
T2410_.76.0838c20: 奏也。此仁謁&MT06279;傳教并光定習天台宗云云
T2410_.76.0838c21: 可思之。故本朝弘傳云。次第專叶五時之
T2410_.76.0838c22: 説教。可思合事アリ。我山戒壇弘仁十三年
T2410_.76.0838c23: 六月十一日被宣下云云 同十四年始行之。
T2410_.76.0838c24: 以義眞爲戒和上タリ 天長四年正築戒壇
T2410_.76.0838c25: 畢。宣下以得六年歟。可見日&T047368;云云
T2410_.76.0838c26:   私云。我國神明示現ヲモ習五時之次第也。
T2410_.76.0838c27: 山王法花教主也。尤可思合之者也。故
T2410_.76.0838c28: 山王祕決云。會三權諸神歸一實山王云云
T2410_.76.0838c29: 無動寺知信云云
阿闍梨&T047368;
T2410_.76.0839a01: 文云。論大律可讀也云云
T2410_.76.0839a02: 尋云。今ニハ花嚴阿含法花三戒付出タリ。仍
T2410_.76.0839a03: 除中間二味
T2410_.76.0839a04:   私云。三周之説相不同歟。法譬二周ニハ
T2410_.76.0839a05: 中間二味。故妙樂釋云信解
 仍今一意也。
T2410_.76.0839a06: 凡方等ヨリ入法花以有也。故除之歟。稀業
T2410_.76.0839a07: 心後是顯實可思之也。是依如來知見
T2410_.76.0839a08: 所顯機遠如此云也。若至方等各到法
T2410_.76.0839a09: 花可思之。大乘初門調機入頓釋。同可
T2410_.76.0839a10: 思合之云云
T2410_.76.0839a11: 尋云。任四條式文。十二年後往兼行寺
T2410_.76.0839a12: 可受聲聞戒乎。如何 答云。不可然。彼式
T2410_.76.0839a13: 且依時宜。爲防他謗。如此釋給也。サレ
T2410_.76.0839a14: トモ其後爲國定再不許重受云云 見山
T2410_.76.0839a15: 王院御釋。故當山古今僧侶只以大乘戒
T2410_.76.0839a16: 﨟次會合無相違云云 尤可思之。仍當
T2410_.76.0839a17: 不可受之哉
T2410_.76.0839a18: 文云。一句法門永劫爲種之事
T2410_.76.0839a19: 尋云。心如何 答云。一句法門永劫
T2410_.76.0839a20: 非實乘者アシカルヘシ云也。此心ニテ
T2410_.76.0839a21: ハ小乘等爲種子云也。サレトモ此種子
T2410_.76.0839a22: 種子也。故不可用小乘。可用大乘云
T2410_.76.0839a23: 歟。是則上聲聞戒衆機等ニモリト菩薩戒云
T2410_.76.0839a24: 也。一義云。一句法門永劫爲種也。權教
T2410_.76.0839a25: 種子不許也。其故一句聞法可成種子
T2410_.76.0839a26: ナリ。サル時大乘コソ成ナリ種子。可用實乘
T2410_.76.0839a27: 成種。小乘ヲハ不可用云歟云云
T2410_.76.0839a28: 已上二義可隨心。已上義可宜
T2410_.76.0839a29: 文云。前賢戒儀已及十家○偏圓盤吹事
T2410_.76.0839b01: 尋云。十家ニハ有祖師戒儀。何破之乎
T2410_.76.0839b02: 答云。且偏圓不分別故如此云歟。只
T2410_.76.0839b03: 行一邊歟。所詮梵網瓔珞等尤被簡タリ。妙樂
T2410_.76.0839b04: 大師戒儀等分明不釋乎云云
T2410_.76.0839b05:   已上序分
T2410_.76.0839b06: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0839b07:   天台籠山黒谷沙門光宗&T047368;
T2410_.76.0839b08:   應永二十一年五月十三日
T2410_.76.0839b09:   求法沙門貞算書之七二
T2410_.76.0839b10:
T2410_.76.0839b11:   元祿十五年壬午五月九日法印實觀閱
T2410_.76.0839b12:
T2410_.76.0839b13: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0839b14:
T2410_.76.0839b15:   普通廣釋見聞 私苗
T2410_.76.0839b16: 題名事 問。今戒儀依妙樂戒儀也。而何
T2410_.76.0839b17: 置普通名乎 答云。然之有二義。一七衆
T2410_.76.0839b18: 通受。二十界通受。七衆通受者。次下釋云。
T2410_.76.0839b19: 一切不擇普通授戒等云云 依此文也。此
T2410_.76.0839b20: 依後出天台道俗通用六家戒儀也。又
T2410_.76.0839b21: 今釋云。第十門戒其人共等可見之。又答
T2410_.76.0839b22: 云。小乘七衆漸次受戒次第。故云戒云時
T2410_.76.0839b23: 云人。皆以前後次第其相各別也。今菩薩
T2410_.76.0839b24: 戒意必非可立七衆。然而且附順&MT06279;權門
T2410_.76.0839b25: 立七衆也。故隨意樂頓立七衆也。
T2410_.76.0839b26: 菩薩爲本也。但順小乘。又隨
T2410_.76.0839b27: 意情。如彼等次第可有也。此時
T2410_.76.0839c01: 以彼威儀等立七衆也。先義只依菩
T2410_.76.0839c02: 戒儀同七疏也。次此意樂以利他
T2410_.76.0839c03: 爲本也。可思之。此等然戒女人共戒別人
T2410_.76.0839c04: 別戒共人別行別人共。可思之
T2410_.76.0839c05:   已上七衆通受了
T2410_.76.0839c06: 尋云。十界通受方如何 答云。小乘戒等
T2410_.76.0839c07: 遮難。故不與者多之。今戒只但解法師語。
T2410_.76.0839c08: 悉受得戒ナレハ不簡無根二根ヲモ。不畜生
T2410_.76.0839c09: 修羅ヲモ。一切悉授之。是則他經但&T047368;。菩薩不
T2410_.76.0839c10: &T047368;。二乘但&T047368;。善不&T047368;。惡但&T047368;。人不&T047368;。畜但
T2410_.76.0839c11: &T047368;。男不&T047368;。女今經皆&T047368;意也。是爾前カタ
T2410_.76.0839c12: チカヒニテ有也。而今經一界成佛時十界
T2410_.76.0839c13: 皆成。故十界通受法花意也。但迹門ニハ
T2410_.76.0839c14: 不極。本門顯畢也。可思之。又答云。一代
T2410_.76.0839c15: 次第一機歴十界也。其故花嚴六道
T2410_.76.0839c16: ニテ眞熏密益&MT06279;取其益。鹿苑時證二乘
T2410_.76.0839c17: 方等時恥小慕大シテ發大心般若時眞
T2410_.76.0839c18: 成通人眞得別益スル也。沙汰付財シテ成眞成別
T2410_.76.0839c19: 人也。故前四時九界也。法花時即身成
T2410_.76.0839c20: スル故成佛界也。何竪ニモ歴十界。サテ法
T2410_.76.0839c21: ニテ十界同時皆成佛道スル云云
T2410_.76.0839c22:   已上二義七衆通受傍相傳意也。十界通
T2410_.76.0839c23: 正相傳意也云云
T2410_.76.0839c24: 尋云。普通名有何依憑耶。本質如何 答
T2410_.76.0839c25: 云。此條尤可得意事也。凡一代雖廣。本迹
T2410_.76.0839c26: 二門ニハ不出也。迹門從因
至果
 本門從本
垂迹
 又從果
T2410_.76.0839c27: 向因也。其故迹門取九界。歸入佛界
T2410_.76.0839c28: 本門本實成以來施化也。仍正從本
T2410_.76.0839c29: 垂迹タリ 三變淨土尚從因至果タリ 自同居
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