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授決集 (No. 2367_ 圓珍述 ) in Vol. 74
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
四種涅槃決第十一
華嚴圓教兼二歴別一決第十二
便決二寶塔證經義一第十三
便決二次品成佛一第十四
又便示二次品八千文一決第十五
便決下次品遠二二乘一義上第十六
授決集卷下
載二三十六件一
阿難在二萬二千人内一決第十九
無色界色決第二十
却後三月決第二十一
無有餘乘若二若三決第二十二
佛不斷性惡決第二十三
叙附傍五時一決第二十四
十七地論決第二十五
天親七種佛性決第二十六
五十心位決第二十七
便決二六住退義一第二十八
教證二道決第二十九
總想念處四句決第三十
四善根位決第三十一
減縁減行之決第三十二
三周互具二二周一決第三十三
八相法身二記傍正決第三十四
悟有淺深決第三十五
支佛不説法決第三十六
恒沙塵沙惑決第三十七
論未者不也決第三十八
別接通決第三十九
五道六道決第四十
七階成佛決第四十一
索車決第四十二
常精進位決第四十三
便決二六千功徳義一決第四十四
十如是決第四十五
天台此證不レ同二常流一決第四十六
四悉檀決第四十七
唯識唯心決第四十八
三身佛決第四十九
無情成佛決第五十
過去七佛決第五十一
徴他學決第五十二
教
誡中觀唯識學及諸興論者一決第五十
三
六即位佛決第五十四
授決集卷上
智證大師述
且一十八件
天台大綱決一
世謂。天台立二四教一爲二大宗綱要一也。且約レ小
説。一端似レ爾。今意異レ先。法華云。唯此一事
唯一妙法也。餘二者。一頓。二漸。此二從レ一
出。即無相一實也。故八萬法藏舒卷于
此中一。言二四教一者。從二漸中一出。本非二大綱一。此
網目也。須レ知。天台以二三教一爲二大綱一。一非
頓非漸。二頓。三漸。初亦名レ圓矣。淨名廣
疏云。圓頓漸三教也。頓之與レ漸未二是圓一也。
開會後成レ圓畢。此大唐座主決議也。文在二
玄義文句止觀等一。且如二第四條所
載。今
爲レ示二大節一最初抽示之一。似レ重而已。若迷二斯
大論四云。問曰。何以故大乘經初。菩薩
聲聞衆列説。聲聞經初。獨説二比丘衆一不
レ説二菩薩衆一。答曰。欲レ辯二二乘義一故。佛乘
及聲聞乘。聲聞乘狹小。佛乘廣大。聲聞
乘自利自爲。佛乘益二一切一。復次聲聞乘中
多説二衆生空一。佛乘中多説二衆生空法空一。如
レ是等種種分別二乘一。是二道分別説故。摩
乘之言一。言同義別。隨レ處合レ會。今釋二餘
量悲心轉。不レ入二二法中一等觀二一切法一。駝
象驢馬乘唯同不二相比一。菩薩及聲聞大
レ憑。法華之餘二。他經之餘二。能可三分別
之一。如二康藏一似二今論一。准二華嚴一耳
四念處云。生生不可説。生不生不可説。不
曰。藏通別圓是四乘之異名。而世人不レ知
雖レ然總歸二於本一故。名二聲聞乃至佛乘一。據
レ此驗レ之。四教名義。渉二大小乘一咸皆有レ之。華
嚴十善。大經四智。諸如レ此文悉皆其證
也。若覓二藏通別圓之別唱一。大乖二本師之妙
無レ得レ理也。當宗三世學人須レ會二斯義一
中。不レ知二當作佛不作佛一。二阿僧祇劫中。
當知二作佛一不二自稱説一。三阿僧祇劫中。知
レ得二作佛一能爲レ人説上。佛何處説二是語一。何經
中有二是語一。若聲聞法三藏中説。若摩訶
衍中説。今天台呼二聲聞乘一。爲二三藏教一明
文在レ此。而苑與レ澄等未レ讀二論文一。左右閑
言。可レ傷可レ傷
大論十云。又佛初得レ道時。心自思惟。是
法甚深。衆生愚朦薄福。我亦五濁世生。今
當二云何一念已。我當下於二一法中一作二三分一。分
爲二三乘一。以度中五濁衆生上。作二是思惟一時。十
方諸佛皆現二光明一讃言。善哉善哉。我等
亦在二五濁世中一。分二一法一作二三分一。以度二衆
生一。是時佛聞二十方佛語聲一。即大歡喜稱言二
南謨佛一
五味決三
文出二大經一。無二人會之。光在二盲前一於レ他無
レ有レ譯來。講者溢レ路。未下曾解中談二五味一之義上。
任二己胸臆一輒爾囈語。何異二觸レ象衆盲者一耶。
天台出レ世佛意快暢。豈非三萬教再演二世間一
乎。南北講匠釋二經論一者。各立二教時一百無二一
是一。只縁レ迷二於教部前後頓漸權實大小麁妙
寛狹進否一也。所レ言教者。四乘教也。部即
五味也。隨二物機宜一立レ部説レ教。斯如來極
大教網一亙二法界海一。漉二人天魚一置二涅槃岸一。
如レ斯尚恐有二其遺漏一。況諸師輩。羅之一目
何時得レ鳥。若雖レ諳二萬藏一不レ會二此理趣一者。
終年計二他寶一自無二半錢分一。虚益二諍論一長氷
添レ水。凡五時者猶如二經方一。四教如二藥味一。五
時如レ經四教如レ緯。五時如二器皿一四教如二盛
物一。五時如二大虚一四教似二萬有一。五時如二天地一
四教如二陰陽一。五時如レ卦四教如レ爻。五時如二
匡郭一四教如二内城一。五時如レ岸四教如レ水。五
時如二色蘊一四教如二四蘊一。五時如レ外四教如
レ内。五時如レ盞四教如レ油。五時如レ油四教
如レ炷。五時如レ炷四教如レ火。五時如二屋舍一四
教如二人物一。五時如二大綱一四教如二網目一。五時
如二眼逕一四教如二珠子一。五時如レ身四教如
レ命。如レ此等指喩不レ可レ窮盡之一。任レ智取捨。
莫レ固二寒熱一。五味不レ出二偏圓一。偏圓不レ出二四
教一也。唐土天下總曰。至細修行不レ如二天
台一。以二七時禮佛四時坐禪一故。細妙判教亦
不レ如二天台一。五味四教宛如二經緯一。無二法不
レ詩而言。不レ學レ禮而立一耶。窮子喩五節與二
五味一允同。明鏡繋レ前。何不レ鑒レ之。請諸有識
抛二於本執一拆二我慢之幢一。禀承我斯大節一各
自成レ益。學不レ師レ安。豈非二此類一乎。又於レ上
列二教時之況一。末學莫レ迷。只爲レ令レ會二宗意一且
出レ之。勿下執二一端一失中萬途上耳。又此一條非三唯
爲二一坊小師等一。通含二一宗及天下學者一。若見
聞者幸留二眼智一。不レ破二正見一幸甚幸甚
通教義。第三普爲發趣一乘者。此別教
義。以レ行學四教法門一故。言二一切乘一。又
初時或入二方等一。或出置二鹿苑一
法華不レ攝二不八教中圓教一決四
方便品云。唯此一事實。餘二則非レ眞。雲雨
品云。其所説法皆悉到二於一切智地一。疏釋云。
上文云二唯此一事實一指二此地一也。餘二則非
眞指二七方便一也。此約二漸頓二教一述二其開權
顯實一也。序品疏釋二二土瑞一竟云。當レ知此土
從レ一出二無量一。非レ頓而頓。非レ漸而漸。其事已
竟。必當下收二無量法一還入二一法一。開レ權顯レ實。息
レ化歸レ眞。與二彼土一同上也。言三從レ一出二無量一者。
始從二華嚴一至二般若一來。皆從二一法一開出。至二般
若時一頓漸已竟。而人不レ知三法華出二頓漸外一。
請觀二竟字一。法華但是收二無量一以歸レ一。窮子
品云。長者臨二欲レ終時一而命二其子一。并會二親
族國王大臣一。疏云。國王者。一切漸頓諸經。
無レ不下稱二所詮之處一爲中經王上。當レ機益レ物興廢
有レ時。部部不同。名レ之爲レ國。皆言二第一一。又
此經會通諸經一。豈非レ聚集國王一。故無量
義中先已收集。彼云。初説二四諦十二因縁
生一。次説二方等十二部經一。次説二摩訶般若華
嚴海空一。此則普集二諸經一。融通漸頓一會入此
頓教相一。三藏名二漸教相一。方等船若猶名二漸
教一。今經若約二法被縁名二漸圓教一。若説次第
醍醐味相。問。既以二五味一分別。那同稱レ漸。答。
約レ漸得レ明二五味一耳。又若小不レ聞レ大。大一向
是頓。若大不レ用レ小。小一向是漸。若以レ大
破レ小。是漸頓竝陳。若帶レ小明レ大。是漸頓相
資。若會レ小歸レ大。是漸頓泯合。故無量義
云。漸頓二法三道四果不レ合。今時則合。即
是此義也。今法華是顯露非二秘密一。是漸頓
非二漸漸一。是合非二不合一。是醍醐非二四味一。是定
具如二信解品中説一。與二餘教一異也。輔行十
故今此經獨得レ稱レ妙。若只判二四教一中圓名
レ之爲レ妙。諸經皆有二如レ是圓義一。何不レ稱レ妙。
故須三更約レ部約レ味。方顯二今經教圓部圓一。是
故判中。先約二四教一判。次約二五味一判。若不
レ約レ教則不レ知二教妙一。若不レ約レ味則不レ知二部
妙一。下去一切判麁妙文。悉皆例レ此。記云。故
佛慧之言。須下開二三教果頭之權實一。發中四味
兼帶之大小上。則人理教行之有レ歸。開示悟
入之無レ異。方是今經之佛慧耳。問。諸經中
圓與レ此何別。而必須レ云二開方是佛慧一。答。圓
實不レ異。但未二開顯一。初心之人謂二圓隔偏。須
レ聞二開顯諸法實相一。若已入レ實但論二増進一。權
人至レ此一向須レ開。又云。若非二超八之如是一
台座主釋曰。今宗判教有二三種一。即是一代
乃至十方三世諸佛所レ決也。一非頓非漸。二
非頓而頓。三非漸而漸。所レ言非頓漸者。最
初所レ引唯此一事實之文意也。實即實相。唯
佛與レ佛乃能究盡諸法之實相一。亦是一切
入。所以施設頓漸儀法一。四十餘年調熟之一
畢。究竟會入平等大慧實相妙理一。故言二一
實二權一。又頓之言。義具二二意一。一頓説故爲
レ頓。如三日出先照二大山王一。即須彌山等。二指
レ圓爲レ頓。即圓融圓滿頓極頓足也。今言二漸
之頓一。當二以諦聽一。法華是能生之圓。能會之
圓。能融之圓。能妙之圓。所歸之圓故稱二平
等大慧獨妙一大圓教一也。能生二漸頓一。能會二
漸頓一。能融二漸頓一。能妙二漸頓一。由二此等義一稱二平
等大＊慧妙法一乘一。若不レ然者。非二平等一非二妙
觀二竟字一。何以不レ觀レ之。將二出外之圓一入二于頓
漸内一乎。籤中與奪。約二相對門一暫設二與
彼八中圓。是所生之圓。能歸之圓。所融
之圓。帶麁之圓。如レ是不及更不レ可レ計。故
依二絶待一奪義爲レ正。若猶以レ與爲二正義一者。
豈與二兼別之圓。對三之圓。帶二之圓一異乎。
大乖二經疏記等極成之旨一。漸頓泯合部圓教
圓。是合非二不合一。會二八教一歸レ一。是醍醐非二四
味一。不レ然并會親族國王大臣諸文。恐爲二徒
設一。言二泯合一者。非頓非漸究極之圓也。既融二
四味一成二於醍醐一。更無二他味一。再三説言三唯
擔レ經覓レ經。何異二盲聾一。台山兩答未レ究二宗
遺法弟子僧法霅也。集略云。下甲反衆聲。詮
云。素合反貌雨者
若准二大旨一指二頓漸一爲レ小。非頓漸爲レ大。
故言二會レ小歸レ大。是漸頓泯合一
神。競共推排三車自運乃得レ出耳。三車即是
三藏中三乘念處。亦是通中三人共一念處。
又是別方便中三種念處。眞實一種念處。又
圓一實念處。略説九種四念處。中説九種道
品。廣説九種四諦。是諸念處皆能治レ見得レ出二
四教總有二九種念處一。三藏三乘各一。以二諦
縁度不同一故也。支佛束二十二縁一爲二四念處一。
菩薩行雖二六度一觀念伏レ惑。還用二二乘所觀
念處一。今從二人別一故成二三種一。故玄文云。三因
大異故得レ爲レ三。通教三乘同一念處。同觀二
無生一故。玄文云。三因大同故得レ爲レ一。別教
地前名爲二方便一。入空位中體折二種。入假
位中但用二無量一。初地入中名爲二眞實一。圓教
始終唯用二一種一。故知。三車義兼二藏通及別
方便一。經文出宅正指二三藏一。故云二即是一。三乘
義通通二於通教一。故云二亦是一。別教文便無二三
乘名一。觀行不レ殊二藏通兩教一。故云二又是一。故
知。即･亦･又三不レ無二親疎一。故對二三教一亦不
同相。別教入地即是眞實。圓教始終與レ前永
乖。故亦云レ又。而不レ言レ是。若將二別教入地
證道及以圓教始終名圓大車一故。下文從二
但釋迦一去。約二化儀一釋二一代教門一。只是先
與二三車一後賜二一大一耳。言二略説爲念處一者。念
處即是道諦三十七品七科之一。故云レ略也。
全説二七科一即是道諦。故名爲レ中。既有二能治一
必有二所治一。能所倶擧即是四諦。故云レ廣也。
又妙樂別記云。故三車之言有レ總有レ別。別
在二三藏一總攝二七種一。除二前入地及以圓教一是
所レ會故名二大車一故。別教入地雖レ帶二教道一。謂二
不同一各有二其意一。鹿苑正用レ藏。方等傍用レ藏。
復以レ三斥レ藏。般若傍用レ通。正用二於別圓一。法
法華疏五云。世人執二車數一不同。説二車體一不
同。或言。初説二三車一後會レ二歸レ一。或言。初
説レ有レ三後會レ三歸レ一。有言。初説レ四後會
レ三歸レ一。所以出レ經。勿レ信二人語一。此文引下昔
佛爲二聲聞一説二應四諦一。爲二縁覺人一説二應十二
因縁法一。爲二菩薩人一説中應六波羅蜜法上。今佛
爲示二聲聞道一。根鈍樂二因縁一爲説二縁覺道一。根
利有二慈悲一爲説二菩薩道一。無上樂二大事一説二無
方佛説二三乘一。一一乘中又開レ三合九乘。九乘
悉會入平等大＊慧一。聖説如レ此不レ能二通融一。互
相是非。非レ法毀レ人。過莫大焉。今約レ教分別
之一。若説二三乘法門異而眞諦同一者。三藏教
也。若説二三乘法門同眞諦皆同一者。通教也。
若説二三乘一三三九乘。若説二四乘一淺深階級
各各不同。而同入二平等大＊慧一者。別教也。若
説下三乘九乘一一皆與二平等大＊慧一相應。無
レ二無
異者。圓教也。又歴二五味一分別。乳味但
明二菩薩乘佛乘一。酪味但明二異三乘一。生蘇味
備明二三乘四乘九乘一。各各分齊不二相濫一。熟
蘇味唯除二異三乘一。餘如二生蘇一也。醍醐中
純説二佛乘一無二復餘乘一也。若識二此意一異説無
教二乘一七也。加二通別菩薩一九也。若義分二行
向一乃成二十一一。此等皆是被レ會之異。合二彼
異一故。故名爲レ一。一體收レ異。故名爲レ大。大即
文如レ上。今示二唐決一曰。權車七種。實車二
亦成レ九。藏通三人各有二本乘一。別教無レ三。以
レ法望レ人亦成二三人一。所以爲レ九。是以約レ權或
七或九。言二二實一者。別教入地及以圓住。是
名爲レ二。故初言レ九。即前後總計レ之亦十一
也。學者莫レ謂三天台立二四車一。大違二宗旨一。不
レ了二自宗一也。三教各三其理元定。後二證道
是彼所會故。以二此義一云下初以二三車一誘引
諸子一。然後各與中修寶大車上。言總意別。事須
レ留レ心。三教三子各乘二三車一互不二相載一。各各
我國己他於レ此太暗。仍寄與金一乞固守待。
又三車者。法喩不齊。受行念處一已出二三界一。
故車在二宅内一。亦我已乘レ之。而父不レ言三車
在二宅内一。即是異途。若依二實義一乘レ車出レ宅。
如二止觀説一。若依二言教一。車在二宅外一。所以互相
推排。競共馳走爭出二火宅一。又似下世人於二宅
内一不乘レ物耳。又三車之言有レ總有レ別。可
レ留二心於此句一。法喩不齊。如二下別條一
大論二十七云。復次諸佛心中名爲レ大。餘
人心中爲レ小。問曰。若爾者何以言三菩薩
行二大慈大悲一。答曰。菩薩大慈者。於レ佛
爲レ小。於二二乘一爲レ大。此是假名爲レ大。佛
大慈大悲眞實最大。復次凡夫人聲聞
辟支佛菩薩慈悲名爲レ小。諸佛慈悲乃名
爲レ大
我財物無レ極。不レ應下以二下劣小車一與中諸子
等上。今此幼童皆是吾子。愛無二偏黨一。我有二
如レ是七寶大車一。其數無量。應二當等心各各
與之。不レ宜二差別一。乃至三車喩後云。舍利
弗如丙彼長者見下諸子等安穩得レ出二火宅一
到中無畏處上。自惟二財富無量一。等以二大車一而
是我子。等與二大乘一。不レ令三有レ人獨得二滅
度一。皆以二如來滅度一而滅度之一
今以レ經對レ論。菩薩對二二乘一爲レ大。對レ佛
爲レ小。所以當レ知。牛車對二羊鹿一爲レ大。對二
於如來大車一却爲レ小。以二假名レ大終是小一
也。故文句云。待レ二唯一。一外有レ一。以二菩
薩一對二二乘一爲レ大。對レ佛是小也。文句云。昔
牛一出二變易一。豈非二本所望一乎。世人不レ會二
四教一。所以大迷下菩薩與二佛乘一懸隔上。今依
レ宗定二車數一有二二十四一。以二二十三一爲レ權。
十三後唯一。今約二二十三一分別之一。白牛
六牛五鹿七羊五。總會二此二十三一成二於
唯一一。故前後權實總計二十四也。例如下會二
八教一歸中法華圓上
諸文多云二般若淘汰一
大論二十三云。復次思惟此食一。墾殖耘
除。收穫蹂治。舂磨淘汰炊煮。乃成用レ功甚
重。論二十六音義云。通俗文浙レ米謂二之淘
汰一
今案レ此。與レ唐同日本國俗乖レ之。若依二沙
別記者指二止觀搜要記一
今定云。約二相待門一爲レ九。約二待門一爲レ一。
者。權七實二
圓人斷惑不斷決六
淨名觀衆生品云。天曰。佛爲二増上慢人一説下
離二婬怒癡一爲中解脱上耳。若無二増上慢一者。佛
説二婬怒癡性即是解脱一。法華云。觀二一切法
空如實相一等。又云。世間相常住。又云。深
何復當下不レ斷二煩惱一不レ離二五欲一得レ淨二諸根一。
滅二除諸罪一。父母所生清淨常眼。不レ斷二五欲一
行不レ斷二結使一不レ住二使海一。觀レ心無レ心。從二顛
倒相一起。如レ是相心從二妄想一起。如三空中風無二
依止夢一。如レ是法相不レ生不レ沒。何者是罪。何
者是福。我心自空。罪福無レ主。一切法如レ是
無レ住無レ壞。如レ是煩惱觀二心無レ心法不レ住
レ法。諸法解脱滅諦寂靜一。思二法眞寂義一無二諸
分別想一。一切業障海皆從二妄想一生。若欲二懺
悔一者。端坐思二實相一。衆罪如二霜露一。慧日能
消除。安樂行文可レ披レ之。更不レ載。圓教四念
處云。三斷不斷者。別但明レ斷不レ論二不斷一。圓
具二二義一。若教道明レ斷證道不斷。例如三小乘
方便論レ斷。證眞不レ論二斷不斷一。今亦如レ是。若
不思議觀内不レ見レ有二煩惱可斷。煩惱性不
レ障二菩提一。菩提不レ障二煩惱一。煩惱即菩提。菩
怒即是道。又淨名云。六十二見爲二如來種一。止
觀序云。圓頓者。初縁二實相一。造レ境即中無
レ不二眞實一。一色一香無レ非二中道一。陰入皆如
無二苦可捨。癡惑即菩提。無二集可斷。邊邪
皆中正。無二道可修。生死即涅槃。無二滅可
證。生死即法身。煩惱即般若。結業即解脱
人指水レ是氷。指レ氷是水一。但有二名字一寧復
有二二物相即一耶。氷即無明。即苦與レ集。水
即法性菩提涅槃。心起二三毒一即名二衆生一。此
心起時即空即假即中。欲レ得二如來實相眼智一。
圓教觀者。但縁二諸法實相法性佛法一。若色若
香無レ非二實相一。陰入界苦即是法身。非三顯現
故名爲二法身一。障即法身。貪恚癡即般若。非三
能明故名爲二般若一。無レ所レ可レ照。性自明了。業
行繋縛皆名二解脱一。非二斷レ縛得脱。亦無二體
可繋。亦無二能繋一。故稱二解脱一。解脱即業不
曰。上來略引二諸文一且示二其證一。一宗所レ説圓
之觀智。所レ憑經論一一無レ非二圓融三諦三
觀所貫。學人存レ心能尋思之一。更不レ假レ口。即
遇二明師一便得二圓頓實相眼智一。我輩去二初停
心一猶萬萬里。只縁レ不レ學二實相妙觀一。若常如
レ此恒斯生死中人。何得レ爲二佛法中人一乎。以二
我懈怠一。莫レ謂二教失一。龍女速疾具二三十二
相一。即是一念聞レ經究竟三菩提一也。擧レ一
例レ諸。有レ識自會
普賢觀經隨レ難解中。載二煩惱境文一。以二彼
文一釋成也
世云。法身隱爲二如來藏一。顯名爲二法身一。常爲二
口實一而未レ會レ理。仍顯示之一。彼隱顯義是別
教意。今師破レ之。所以釋云。陰入界苦即是
法身。非三顯現故名爲二法身一。但理性位未三能
了知我是法身一。義似二隱藏一。約レ實言レ之。如來
藏理本是法身。終無二隱覆一。性自顯現。性自
明了。性自解脱。正是圓義。我曹猶唱二隱顯
之言一。可レ謂レ不レ了二自家一耳。或宗教中有二隱
力是空如來藏。五即有力是不空藏。有二取
與一故。初是性得。五是修得。又五是性徳。
一是修得。任可レ解レ之
玄七釋二蓮華一云。譬如三泥蓮四微處レ空。蓮
四微初後不レ異。此名二蓮子本末等一。一切
衆生亦如レ是。本有四徳隱名二如來藏一。修
成四徳顯名爲二法身一。性徳修徳常樂我淨
一而無レ二。是名二佛界十如本末究竟等一。經
言三衆生如佛如一如無二二如一。即其義也
須彌内二芥子一決八
淨名問疾品云。又問。諸佛解脱當二於レ何求一。
諸佛菩薩有二解脱一名二不可思議一。若菩薩住二
是解脱一者。以二須彌之高廣一内二芥子中一無レ所二
増減一。須彌山王本相如レ故。而餘不レ知。唯應
レ度者。乃見三須彌入二芥子中一。是名二不可思議
解脱法門一。三觀義上卷云。問曰。一念十二因
縁具二十法界一。何得三以爲二一心三觀之境一。答
曰。以二一念十二因縁即空即假即中三諦之
理。不縱不横不一不異一。十法界法雖二復無
量一。不レ礙二一念無明之心一。一念無明之心含二
十法界一無レ有二迫妨一。問曰。一人具二十法界一次
第經二無量劫一。云何止在二一念無明心内一不二
相妨礙一耶。答曰。此經明二不思議一。須彌入二芥
子一不二相妨礙一無情之物尚得レ如レ此。況心神
微妙一念具足一切三世諸心一。何足レ致レ疑。
問曰。諸大乘經皆明二不思議一。其意難レ見。云
何了別。答曰。佛法不思議道理唯可二仰信一。豈
可二情求一。若茍抱二深迷一當レ以二近譬一。法華經
安樂行品明二持經之人一。若於二夢中一但見二妙
事一。所謂夢見下從三初値レ佛發二菩提心一。乃至成
道轉二法輪一。經二千萬億劫一度中無量衆生上。是則
少時眠心有二無量夢事一。無量夢事而不レ礙二一
念眠心一。一念眠心能含二無量劫事一。無明一念
具二一切法一不二相妨礙一亦復如レ是。而眠時謂二
無量別一。覺已反觀知。止是一念眠心具二無量
心一。今時人雖レ不三夢裏見二無量劫事一。而亦倐
忽見二三數日事一。見是無量夢事只是一念
眠心之内而不二相妨一。世間現見如レ此。無明一
念具二一切法一不二相妨礙一。何所レ致レ疑。眠法覆
レ心即譬三無明覆二中道佛性之眞心一。無量夢
事即譬三恒沙無知覆二一切佛法妙事一。夢事不
レ實。而取著憂喜譬三見思覆二眞空一也。若不三思
尋二夢譬一。此不思議理疑終難レ決。故諸大乘
經多説二十喩一。但諸師解レ譬或時偏淺。唯見
レ譬二夢不實空邊一。不レ見レ譬二無明一念無量邊一
也。止觀第五。觀不思議境文等廣故不レ載。
往而可レ尋。決曰。天台釋二初文一云。當下於二一
切衆生心行中一求中諸佛解脱上。阿若疏云。業行
繋縛皆名二解脱一。非二斷レ縛得脱。亦無二體可
繋。亦無二能繋一故稱二解脱一。此解脱種本來具
在二一切衆生心行之中一。理即不レ知。名字僅
聞。觀行思レ之。相似略見。分眞分見。究竟全
見。見者證也。是解脱性。本來廣博猶如二虚
空一。以レ山對レ空。大小易レ會。一心具二十法
界一十法界是一心。心爲二芥子一十界如レ山。隨
縁不變故不二増減一。不變隨縁故現二大小一。我輩
若會二如レ此妙理一。自從名字一能證二解脱一以レ山
納レ芥。況後後位無レ可レ難乎。又恒在レ理永
不二出沒一。有レ魚即好莫レ憂レ難レ釣。釣二我心性一
議一。我法妙難思。實在レ此也。唐人説話。什公
纔譯二淨名經一呈二當時國主姚興天子一。主上
怪曰。須彌納二芥子一。此無二道理一。什公以レ鏡
示レ主。問曰。聖人見二鏡中面像一不。主答。我
能見レ之。什師問曰。面之與レ鏡何者大乎。興
曰。鏡小面大。什曰。若鏡小面大何以現レ像
乎。主上驚悟更無二言語一。此義合レ知
明三一微塵有二大千經卷一。觀二衆生一念無明
心一即如來心。若見二此心一則能以二須彌一入
レ芥無二相妨一也
六七八九識等決九
小乘六識大乘八識是常途説。今分別之一。藏
通二教道明二六識一。別教明二八識一。圓教説二九
識一。仍略示レ文。諸小乘經論及共般若中。皆
説二眼等六識一。竝是前二教意也。楞伽唯識等
説二八識一。是別教義耳。金剛三昧經云。八識海
澄九識流淨。又云。妙覺三身於二九識中一皎然
明淨。梁攝論及眞諦師等説二九識義一。更有二九
與レ圓不レ同。故不レ説レ九。或爲二異名一。得失相竝。
得レ意爲レ得。失レ之爲レ失。約二證道一與レ圓同。或
菴摩羅識也。如二大莊嚴論云一。説二心眞如一名
レ之爲レ心。即説二此心一爲二自性清淨一。此心即是
阿摩羅識。故天台大師説曰。又縁二中道一發二
者。此心亦名二中實理心第一義空菴摩羅識
佛性如如實際實相無住無生等一。種種異名。
皆離二縛脱世出世有漏無漏有爲無爲等種
種二邊一。故非二生死一非二涅槃一。有爲無爲等遮二
此二邊一名爲レ中。即虚妄寂絶無レ所二依倚一。待
レ邊明レ中。中不レ可レ得。純名爲レ中。能如レ是者。
通取二無上正眞之理一。目レ之爲レ道。故普賢觀
云。大乘因者。諸法實相。大乘果者。亦諸
法實相。此正觀之心不レ可二破壞一。不動不退
名爲二實相一。又云。造レ境即中。無レ不二眞實一。繋
縁法界一一念法界。凡夫聖人生死涅槃一切
色香皆是中道。是名下推二無作四諦一發中菩提
不レ可四雷
同第八淨位名二無垢識一。努力努力。
今我凡位所發圓心。於二九識中一且名二第九佛
性心一。即於二凡位一能見二聖體一。是大乘因。六位
究竟。是大乘果。六六三十六。始中終平等
具足之一。如レ是了知。名二中實理心無垢淨心
如如心佛性心實相心無住心無生心等一。具
如二止觀説一。三識一體猶如二三佛一。若就二別教一
六識縁因。七識了因。八識正因。若於二圓教一
三識八九等皆同一體。自性清淨本來實相。
故性清淨依レ性起レ修。即身即生通至二佛果一。
未レ知三初發圓心名二菴摩羅識一。故且示授。餘
如二教文一。見二頴公決一而略可レ知レ之。但八外圓
與二八中圓一體有二廣狹一。所發淨心爭無二差殊一。
一切准思須レ會二教理一。若以二理智一者。亦爲二
十識一得耳
便明三七識計二我我所一決十
密嚴經云。如下蛇有二二頭一各別爲中其業上。染意
亦如レ是。執取阿頼耶一以爲二我我所一。瑜伽
説。六識對レ境必内依二末那一。而唯識失二此義一。
枝乖二根本一。瑜伽爲レ本。有二十支一故。此義具
如二木ノ於ノ大師ノ什ノ中ニ述一。又在二餘承和三年
集録中一。空品云。意根分別一切諸法一。顯空性
云。意根了レ法不レ知レ厭。眞諦師名二執我識一
言二分別一切諸法一。豈只計レ我不レ計二我所一。一
切之言殊須レ留レ心。同尋二宗文一。楞伽分別
何不二仰信一相違自教一。攝論智論文義明了。
故我性宗計レ我之時無レ不レ備レ所。所以七識
名二執我識一。不レ同下唯識偏計二於我一闕二我所一之
義上。一宗學侶留レ心尋レ之。心爲二頼耶一。意爲二第
識其體各別。第七爲二意根一。第六爲レ識。若
不レ會二此一端一於二諸節一不二明了一。仍書レ之耳
七識執二第八識見分一以爲二内我一。執二第六等一
爲中外我上故云二内執識一
法界次第上釋二十六知見一。文云。一我於二
名色陰入界等法中一無明不レ了。若即若離
妄計レ有二我我所之實一。故名爲レ我
七卷楞伽經偈頌品云。意縁二阿頼耶一起二
我我所執一。及識二執取了知皆遠離
智論第十二云。無爲法中亦無レ我。苦樂不
レ受故。是中若強有二我法一。應當有二第七識
神一。而今不レ爾。以レ是故知無レ神
疏四云。縱嘖中言四若強有レ神應當有二第
七識神一者。此明下無二七識一唯六識識塵。有二
識識塵塵一。則不レ無レ我。無二識神一故知無レ我。
依二楞伽經及攝論一皆有二七識一。何故言レ無。
解言。彼中七識者。乃是意根想識。不レ欲
レ對レ塵。若欲レ縁レ境則總受二六塵一。更無二別
境一。今引下佛説中唯有二六塵一用二六識一識上。而六
塵中無レ我。故六識不レ識。若實有レ我者。應下
有二七塵一用二第七識一識上。而佛不レ説。故知無
レ我。今案二此意一。六識是別。第七是總。若六
識別受二塵境一。第七先總受。又依二瑜伽一意
識生時必内依二末那一。末那是意根故。先内
依レ意。若不レ爾者。佛説無レ用
論二十三云。五識次第生。意識分別取
レ相。籌量好醜一。然後生二我我所心等諸煩
惱及諸罪業一。觀レ食如レ是。本末因縁種種
不淨。知下内四大與二外四大一無異。但以二我
見一故。強爲二我有一
今案二論文一。我我所執本末無レ異。内外四
大體無レ異故。但以二我見一強爲二我有一。故若
二十三又云。他心智者。知二他衆生心心數
法一。問曰。若知二他心心數法一。何以故但名
レ知二他心一。答曰。心是主故。但名レ知二他心一。若
説レ心當レ知。已説二心數法一
今准二此文一。説レ我已知二我所一。故呼二第七一名二
執我識一。更不レ可レ言二執我所境一世智名爲二
假智一。聖人於二實法中一知。凡夫人但假名中
知。以レ是故名二假智一。知二棟梁椽壁名爲屋。
但知二是事一不レ知二實義一。是名二世智一
天台大師曰。若子縛斷名二有餘涅槃一。亦名二分
得一。若捨二果縛一名爲二無餘涅槃一。即是小乘具
足。如レ此之法豈非三禪定之力方得二圓備一耶。
若大乘分具者。二乘分具皆名二有餘涅槃一。何
以故。深惑未レ斷故。若自性禪中住法樂禪
提一定慧具足名二無餘涅槃一。從レ此任運入二薩
婆若海一名二無住涅槃一。雖二復無住一未二是究竟一。
至二清淨一時方是究竟。前三涅槃皆是有上。後
者。全云。令二其勿住二小乘之涅槃一也。今謂。
此恐不レ爾。或云。涅槃有レ四。謂性淨有餘。無
餘。無住。前三則通。無住則別。唯大涅槃故。
皆令下住二佛道一入中此無住大涅槃上也。今謂。雖
レ有二此理一而無二此例一。此是近代新章所レ解。
一宗教門都無二此名一。忽此言レ之。恐無二詮
次一。今謂。二句是顯二佛意一。皆令レ住二佛道一
不レ令レ住二小涅槃一。即上文我雖レ説二涅槃一是亦
非二眞滅一。下文云下不レ令三有レ人獨得二滅度一。但
離二虚妄一等上也。故不レ應レ作三別釋二三句文意一
槃名二學果寂滅相一。法華玄云。八類通三涅
槃一者。三涅槃即是三軌。諸法從レ本來常自
レ滅。於二此夜一滅度如二薪盡火滅一。豈非二方便淨
一本來自性清淨涅槃。二有餘依涅槃。三無
餘依涅槃。四無住涅槃。一切有情皆有二初
一一。二乘無學容レ有二前三一。唯我世尊可レ言レ具
莫レ謂三天台不レ説二四種涅槃一。大師既已疏中
釋レ之禪門列レ名。而唐土不レ委二宗教一云三都無二
此名一。可レ謂二龍駒默脚一。日下之不レ言即未
廣之甚也。仍今留示耳。抑性淨是本來自性
清淨涅槃。圓淨是無住涅槃。方便淨是有
餘無餘二涅槃歟。只開合之異耳。一宗非レ不
止觀五云。華嚴亦有二二意一。宣説菩薩歴劫修
行一。爲二鈍根一也。初發心時便成二正覺一。所有慧
伽婆。成道未レ久第二七日。在二他化自在天中
自在天王宮摩尼寶藏殿一與二大菩薩衆一倶。
論曰。時處等挾量顯示勝一故。此法勝故在二於
初時及勝處一説。此處宮殿等勝。是名二處勝一。
何故不二色界説一。此處感レ果故。何故不二初七
日説一。思惟行因解行一故。本爲二利他一成道。何
故七日思惟不レ説。顯示自樂二大法樂一故。綱
目云。皆於二第二七日海印定中一演出如レ是
無盡法門一。下文云。法如レ是故。此則如二大王
路法爾常規一。又第八會亦非二後時一。何得下於二
一部經一前已説レ半中。説二餘經一後方更續上。豈
令下佛無二陀羅尼力一不能三一念説二一切法一。祇
園鶖子竝是九世相入。下文云。過去一切劫
安置未來一。今一切劫迴置二過去世一。又云。於二
一念中一建立三世一切佛事一乃至廣説。如
レ是等文處處皆有。豈鶖子祇洹而非二此類一。是
知。此經定是第二七日所説。又有人説。第
八會是後時説。以下彼文中有二鶖子等五百聲
聞一竝後時度上故。此等所判恐不レ順レ文。本教
我先道場菩提樹下端座六年。得レ成二阿耨多
羅三藐三菩提一。以二佛眼一觀二一切諸法一。不レ可二
宣説一。所以者何。知二諸衆生性欲不同一。性欲
不同。種種説法以二方便力四十餘年未顯二眞
實一。是故衆生得道差別。不レ得三疾成二無上菩
提一。善男子初説二四諦一。爲下求二聲聞一人上。而八
億諸天來下聽レ法發二菩提心一。中於二處處一演
説甚深十二因縁一爲下求二辟支佛一人上。而無
量衆生發二菩提心一或住二聲聞一。次説二方等十
二部經摩訶般若華嚴海空一。宣説菩薩歴劫
修行一。而百千比丘萬億人天無量衆生。得下住二
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢一。住中辟支佛因
王一。故無量義中先巳收集。彼云。初説二四諦
十二＊因縁生一。次説二方等十二部經一。次説二摩
訶般若華嚴海空一。此則普集二諸經一融通漸
悲何不下神力使二其住而不聞如中華嚴中聾
唖上。何不三増状毒鼓如二喜根勝意一。答。各有二所
以一。華嚴末席如開二於漸一。未レ破二小執一。故在レ座
而隔。今諸佛法久後要當レ説二眞實一。正欲二滅
レ化破菴。宜須二簡遣一。若去住倶謗宜下如二喜
根一強説上。妙記云。答中意云。華嚴末席者。此
且一往寄二結集一説。舊經三十七云。時舍利
弗祇園林出。不レ見二如來自在莊嚴變化及師
子吼妙功徳等一。不レ見二諸大菩薩眷屬一。亦無三
智眼能見覺知及生二意念一。亦不二爾説一不レ能二
讃嘆一。以三聲聞人出二三界一故。此即如聾｣如唖
之文。於二彼末會一即當二漸初一。然亦寄下於二娑婆
一期一。設二化漸教一以説上。用通二今意一。應レ知華
嚴盡未來際。即是此經常在靈山。何殊二十方
更互主伴一。至二第三十八入佛境界品一。文殊
從二善住閣一出。與二諸天龍等一至二如來所一。頭面
禮レ足。設二供養一已辭遊二南方一。時舍利弗承二如
來力一。見下文殊師利從二祇洹一出上。而作二是念一。今
與倶行。時舍利弗有二六千弟子一。從二自房一出
禮二佛足一已至二文殊所一。此六千等皆新出家。
已曾親近過去諸佛一。皆是文殊之所二化度一。舍
利弗爲二諸比丘一廣讃二文殊一。文殊語二諸比丘一。
汝等善能成就十種大心一。則得二佛地一。況菩
薩地。自レ古共云。華嚴時長。若爾乃是結集
後教一。至二般若一來。方可レ得レ云レ令三諸比丘成二
十大心一。此乃義當二轉教時一也。結二此等意一入二
華嚴中一。故云二時長一。當レ知以二法界一論レ之無
レ非二華嚴一。以二佛慧一言レ之無レ非二法華一。道理雖
レ爾。若約二次第一部類不レ便。則鹿苑諸教皆應二
結取一。但是大小不同機見不レ等。故令二教主
説亦不一。驗舍利弗已有二六千弟子一。故似二
方等般若教時一。何但鹿苑耶。今文復云二未
破小執一。即似二鹿苑之始一。准下下釋二信解品中
長者一之文上。但是機見著脱前後。今亦且寄二漸
教大末小初一爲レ釋。疏一引二十二遊經一云。佛
成道第一年度二五人一。第二年度二三迦葉一。第
五年度二身子目連一。籤十云。准二不思議境界
經一云。舍利子等五在聲聞。皆是他主極位菩
薩。故今在二此逝多林會一迹示二聲聞一。據二華嚴
經一文殊師利逝多林出時。舍利弗語言。汝
等且觀二文殊師利相好威儀等一。觀二彼經中舍
利弗語詞一。似下如已聞二諸大乘一竟上。如下在二方等
般若會一時上。未レ能レ悟故。状當二聾唖一。以二後分
萬二千聲聞。本皆是大菩薩。豈與二彼經一異
乎。玄文難二同歸教一云。華嚴明二佛智慧一。猶
帶二菩薩智慧一。菩薩智慧如二爪上土一。如來智
慧如二十方土一。法華純説二佛之智慧一如二十方
土一。面非レ常者。華嚴爪上土。云何明二常住一。又
無量義經云。説二華嚴海空歴劫修行一。未三曾宣
云。華嚴五天往反亦爲二鈍根菩薩一開二別方便一。
況餘經耶。又云。下方涌出菩薩問訊佛一。答
云。如レ是如レ是。衆生易レ度。始見二我身一聞二我
所説一。即皆信受入二如來慧一。除下先修習學二小
乘一者上。如レ是之人我今亦令レ得下聞二是經一入中於
佛慧上。即是釋迦初頓後漸。如レ此等初頓未三必
純教二法身菩薩一。又雖レ禀二此頓一未レ能二悟入一。始
初立レ行故其行如レ乳。若望二小根性人一行又
如レ乳。何者大教擬レ小如レ聾如レ唖非二己智分一。
行在二凡地一全生如レ乳。次開レ漸者。佛本以二大
趣二波羅奈一。於二一乘道一分別説レ三。即是開二三
藏教一也。又釋二上引無量義文一云。佛眼觀二一
切法一。即是頓法在レ前。四諦十二＊因縁即是
次漸。若依二此文一説二三藏一竟。次説二方等十二
爲二第三時一也。案二無量義經一。云三次説二摩訶般
若華嚴海空歴劫修行一者。此是方等之後而
明二大品一。大品或説二無常無我一。或説二於空一。或
説二不生不滅一。皆歴二色心一至二一切種智一。句句
迴轉明二修行法一。即是歴劫修行之意也。又云下
比丘人天得二四果一住中支佛上者。驗是共般若
也。而言二華嚴海空一者。若作二寂滅道場之華
嚴一此非二次第一。今依二法界性論一云。鈍根菩薩
三處入二法界一。初則般若。次則法華。後則涅
槃。因二般若一入二法界一則是華嚴海空。又華嚴
時節長。昔小機未レ入如レ聾如レ唖。今聞二般
若一即能得レ入。即是其義也。又解。般若之後
明二華嚴海空一者。即是圓頓法華教也。何者
初成道時純説二圓頓一。爲二不レ解者一大機未レ濃。
以二三藏方等般若一淘汰淳熟。根利障除堪
レ聞二圓頓一。即説二法華一開二佛知見一得レ入二法界一。
與二華嚴一齊。法性論中入者是也。故下文云。
始見二我身一入二如來慧一。今聞二是經一入二於佛慧一。
初後佛慧圓頓義齊。故次二般若之後一説二華嚴
海空一。齊二法華一也。乃至云。案二無量義一云二摩
訶般若次華嚴海空一。即前番法華中次第。明二
合不合一中云。若華嚴正隔レ小明レ大。於二彼初
分一永無二聲聞一。後分則有。雖二復在座如レ聾如
故無量義經云。三法四果二道不一。不一即
不合也。料簡初云。若華嚴頓乳別但在レ初。通
則至レ後。故無量義云。次説二般若歴劫修行
華嚴海空一。法華會入佛慧一。即是通至二二經一。
又像法決疑經云。今日座中無央數衆所見
不同。或見二如來入涅槃一。或見二住世一劫若
無量劫一。或見二丈六之身一或見二小身一或見二大
身一。或見下報身蓮華藏世界海。爲二千百億釋
迦牟尼佛一説中心地法門上。或見下法身同二於虚
初説二華嚴一。於二初心一未二深益一。於二漸機一亦未
如レ乳。於レ大如二醍醐一。増數中云。初約二一法一
明二開合一者。十方佛土中唯有二一乘法一。於二此
法一不レ解全生如レ乳。若欲レ開者。開レ圓出二別
教一乘一也。引二信解品一云。文云。其父先來
此人一勿二強將來一。此領三初成佛寂場眷屬圍遶
説二圓頓教一。于レ時以レ大擬レ子。機生悶絶。當レ知
佛日初出頓教先開。譬如二從レ牛必先出乳。
爾時長者密遣下二人無二威徳一者上。徐語二窮子一。
雇レ汝除レ糞。即脱二瓔珞一著二垢膩衣一得レ近二其
子一。此領下次二頓之後一隱二舍那威徳相好一。作二老
若佛赴レ縁興廢破立者。如二無量義經云一。無量
法者從二一法一生。所謂二道三法四果。二道者
即頓漸也。三法者即三乘也。四果者四位
也。此無量法從二一法一生。何者二道既是頓
量義云。二道三法四果不レ合。至二法華一皆
合。故不レ論レ廢。成道已來四十餘年未レ顯二眞
明。麁妙相隔二乘不レ聞不レ解如レ唖如レ聾。又
云。頓極教説三一切衆生有二佛性一不。若其有
華嚴所レ不レ治是方便之説。法華能治レ是眞
須レ會レ意。何不レ爲二一代起教元初經一耶。聾唖
即是兼二別不融一。帶麁之據也。不レ會レ之拙耳。
西明無量義經疏下云。經曰。次説方等因縁
法中者。此釋三第三六度等時亦説レ教得二四果
等一。謂第三時正説二方等十二部六度等一。當時
亦説二大品般若一。亦説二華嚴及海空等一。或可二
華嚴即海空一也。菩薩於二三大阿僧祇劫一修二
菩薩行一。當時亦説二四諦縁起一。是故有下得二四
沙門果一及得中辟支佛果上。常説二三教一故。新華
嚴觀抄主云。以下彼判二諸經一云三華嚴兼。謂兼二
別教一。是則迷二其行布一謂爲二別教一。但取二圓
融一以爲中圓教上。離成二二教一各失二一邊一。合而
融通方成二了義一。順二華嚴宗一由二行布圓融互
相攝一故。如二前行位中辯一。若與レ之者。則名異
義同。故無二大過一。若奪レ之者。則失二華嚴本
布地上圓融。今一乘教地前圓融地上行布
自鑒。更不レ可レ用二於會釋一也。抑據二無量義
及信解品文一者。兼別之義更不レ可レ疑。非二是
貶教。只依二道理一正判レ之也。若不レ兼レ別者。
珍衣長者即遣二傍人一。便合レ喚得於窮子一。何
以不レ然。何隔二聾盲一不レ令二見聞一耶。我據二此
文一正爲二兼別一。最後付家業。即是融レ別爲二純
圓一也。若不レ信レ之須レ破二佛經一。再三諦聽。華
嚴只收二大根之利鈍一。不レ收二小根之利鈍一。所
以在レ座隔レ之無レ分。何更拒執。爾絶不レ會二
以レ別助レ圓之理一。實是麁淺之智耳。世人不
レ會二四教一暗二於兩教二乘三教菩薩一。只混淆
爲二三乘一。乘二斯弊一迷二權實一。設唱二迂直一不レ辨二
先三階及以後一義一。大底職レ之甚闇二黒白一。諺
云。龍蛇二鱗暗者難レ辨。所以出レ經幸莫二執
閉一。天台大師依二窮子喩一。融通漸頓一會入法
華一矣。本席末席前分後分釋出歴然。有二何
偏執一貶二于聖教一乎。聲聞之有無。隔小之虚
實。祇園之末會。五年之小乘。誰限二二七一不
レ致二般若熟蘇時一乎。海印所現。局在二中七一者。
可レ謂三佛智獨鑒而絶無二外聞一耶。若機應相
對據レ文可二取決一。彼後分者。即第九會入法
界品。正説二菩薩歴劫修行一。此無量義經所レ指
海空也。非三唯天台獨施二此釋一。他疏亦明釋
別時義也。未顯眞實之唱。何以不レ籠二寂場
始説一耶。般若之後説二華嚴經一齊二於法華一。又
其時節長非二唯我傳之。嘉祥數家相傳在
レ今。而不レ會二聾唖文一非二兼別之義一。迷中之迷
世莫レ類乎。無文之記早合レ停レ之。今依レ文
釋レ義。不レ可二諍論一。凡爲二小機一説二初藏教一。爲二
小乘一説二通大乘一。爲二通人一説二別大乘一。爲二別
乘一説二圓教一。教被之次其軌如レ是。故華嚴教
被二通別機一。接レ通以レ別。導レ別以レ圓。十方三
世三佛十佛化儀常範。不レ可レ不レ知。非二唯
行レ之難一。知レ之亦至難。莫レ執二知易行難一也。大
師靈山親聽大蘇妙悟。故南岳嘆。非レ汝弗レ證
非レ吾不レ識。所證定者。法華三昧。所發總持
者。初旋陀羅尼矣。設令文字師千群萬衆。尋二
爾妙辯一不レ能レ及レ之。於二説法人中一最爲二第
一一焉。南岳位居二鐵輪六根清淨一。天台位居二
第五品中一。死生自在卷舒無礙。驗二其行事一殆
隣二法雲一。相似五品皆是卑謙對レ問而答也。元
於二佛與經本無レ有二怨敵一。何以偏執褒二法華一
貶二華嚴一。誠依レ實判至細至妙也。無二總持一者。
或謂二謬釋一。恐爲二妄毀一。罪愆難レ免。努力努
力。再三復思猶尚懷レ慮。乞披二經文一更閲二玄
疏一。妙樂之判二以レ別接通。他人絶無二此接義一。
故不レ免二邪推一。若過不レ及上起二佛説一天親貽
レ之。請切覆レ之。莫レ迷二深經權實之理一。收集
之日已言二宣説歴劫修行一。彼經所説法門即
是無量四諦門。恒沙之法正是別教菩薩所
學道也。若不レ會レ之經甚難也。證反非レ證。千
萬誨示却爲二我困一。可レ傷可レ傷。誰有レ眼者
不二見聞一耶。又莫レ執下何得中於二一部經一。前已
説レ半中説二餘經一後方更續上。豈令下佛無中陀
レ之令下佛却失中陀羅尼力能知二機會一自在延
促上。亦喪二經經前分後分多分小分之義一。努力
努力。余却恐レ失レ理再三悚思。當日感レ夢所
法華玄四云。別教増數行者。如二善財入法
界中説一。於二一善知識所一各聞二一法一爲レ行。
或如幻三昧或投レ巖赴レ火算砂相壓發二菩
提心一等。種種一行皆云下佛法如レ海我唯
知二此一法門一。餘非中所知上。乃至一百一十善
知識。一一法門皆如レ是。是一一行皆破二無
門一入二深境界一。若一法三法百千萬億等
淨名後記云。華嚴海空者。即華嚴經也。今
以レ此爲二正義一。與二法華文句一合也。無有餘
乘者華嚴。若二者般若。若三者方等。此
據二教之深淺一也。別卷序以二深淺一列レ之。大
日經釋中以二華嚴般若一攝二極無自性心一。推
レ之與二今序一相似也
餘二非眞者。無量義經。頓漸二道。又云二二
大論三十三未云。復次佛爲二諸大菩薩一説二
不可思議解脱經一。舍利弗目連在二佛左右一
而不レ得レ聞。以レ不レ種下是聞二大乘一行法因
縁上故。譬如下坐禪人入二一切處定中一。能使二
一切皆水皆火一而餘人不見。如二不可思議
解脱經中廣説一
侃疏云。不可思議解脱經者。華嚴經也
集二此兼義一。午後睡夢云。有二道理一有二道理一
也。六月上旬也
此文已下午後記レ之。令三後有レ夢似レ喜レ所
レ記。故記二大師行事一也。今月十日夕記
鵄鶚四章章五句
今見異レ昔則父太老。非レ迹無二以知本。所
以始成之迹。此久成之本。非レ本莫二以開
迹。所以久成之本此垂迹源。斯文諸經未二
曾顯説一
便決二寶塔證經義一十三
疏云。北地師云。佛爲二身子一説レ經時。寶塔已
現爲作二證明一。若説レ經竟來證二何等一。經家作二
次第一置二三周後一耳。此乃人情則不レ可レ信。今
依二薩曇芬陀利經一云。大寶佛歎二釋尊一言。我
故來供養。願坐二我金床一。更爲レ我説二薩曇芬
陀利一。依二此經一證即是説二三周一後更請二壽
經云。爾時寶塔中出二大音聲一歎言。善哉善
哉。釋迦牟尼世尊。能以二平等大慧教菩薩法
佛所護念妙法華經一爲二大衆一説。如レ是如レ是。
釋迦牟尼世尊如二所説一者。皆是眞實。疏下
文云。釋論明。多寶佛不レ得二説法一而取二滅度一。
師解不レ爾。彼佛告二諸比丘一。比丘即是受化
之人。何謂レ不レ説。當二是多寶亦得レ開レ三不得
レ顯レ實。故釋論云二不得説法一耳。以二是義一故。
雖二復滅度一在在處處有レ説二法華經一。便隨喜
作レ證也。正法華經七寶塔品云。世尊則告二大
辯菩薩一。東方去レ此不可計會諸佛世界有レ佛。
號名二多寶如來一。國名二寶淨一。本行レ道時而自
發レ願。吾會當以二此正法華經一當四自修成
使三諸菩薩皆得二聽聞一。然後乃坐二於佛樹下一
還成二無上正眞之道一。其佛所念果如二所言一。
爲二諸十方一講説此經一。開化一切一皆令レ得
レ道。佛臨二滅度一普告二諸天一。吾七寶塔涌現諸
佛所説經處一。今決曰。今疏不レ許二北師所議。
甚有二大理一。必不レ可レ依。而經言二如是一。如是
釋迦牟尼如二所説一者。皆是眞實。私案。爾前
所説三周一乘。皆應レ聽レ之。若不レ爾者。爭
得レ證レ前。不レ妨下佛神通力不レ現二寶塔及以全
是眞實一。若准二感應義一合二當冥應一。請レ後義
者。如レ文可レ會。正是顯應。而絶不レ同下古師
以二并會國王文一爲中多寶如來上也。恐北師與二
光宅等一其意同乎。今疏不レ爾。依レ經爲レ允。言二
亦得開三不得顯實一者。且爲レ成二釋論文意一
亦非二正解一。經無レ文故須レ依二正本一。特有二本
願一。修レ經證レ理。爲二諸菩薩一開化講説。然後
成レ覺及レ臨レ將レ滅。遺囑現證一有二何妨難一。斯
義如レ此。設以二序品疏文一言二多寶現證一者。於
レ文不レ當也。彼疏通釋。往古諸佛法身菩薩
隱二其圓極一匡輔法王一爲二影嚮衆一。既言レ隱
レ極。何以二本身一顯現序中一耶。但不レ妨下十方
諸佛及多寶世尊冥作二四衆一不レ同二發起當機
結縁一而在中會座上也。隱而證成。此亦感應妙
意也。形同二常流一而實是諸佛菩薩之化。世人
不レ識二其本一也。如レ是三義一切不レ妨。所以
有云。在レ座默然。是影嚮衆耳
石鼓法華要義云。有人云。此女本是等覺菩
薩。故適聞レ經即得二成佛一。故經云。而生二五
道一以現二其身一。即其義也。今謂。若如レ此者諸
經其有。何須三繁強稱嘆於此一。故本業云。無
垢大士聞經便成二妙覺一。十方作佛。若如二所
釋一何關二此經之意一。何者前歎二經微妙一。若有二
此言一末レ見二其人一。故文殊海出明レ有二其人一。特
爲レ證成此義一故。問云。頗有二衆生一修行速
得不。答言。固有。略擧二其一一例以顯レ諸。正
顯四經體圓妙。力用速疾令三凡劣能致二上勝
聖一。而棄二此眞要一遠取二常途一。謬妄之愆甚大
矣。斯人且有二斯痛一。況餘者哉。此女權實定
言如何。今謂。如二向所明。更何此惑依二經意
義一但取二其實一。不レ須レ論二其權一也。必言レ權
不レ可レ信。無二利益一者。此固違棄佛語一。何須二
信順一。此即乘急戒緩之人。具如二上文所釋。
足レ無レ惑矣。但固濟日久。今當下更以二聖言一實
之。何者如二龍王經云一。時海龍王與二諸眷屬一。
來至佛所一聞レ法。皆證二大乘之道一。時龍王
白レ佛言。我宮殿中近日已來眷屬甚多。今又
得レ聞二大法一復皆得レ道。不レ知以二何因縁一生二
我宮中一。復何因縁皆得三聞レ法悟二大乘道一。佛
言。昔迦葉佛末法時。多有二犯戒之衆一。雖二復
破戒一而勤讀誦大乘經典一。以二破戒一故生二汝
宮中一。以三勤讀誦大乘經一故。今得下値レ我聞二大
乘法一。悉證中無生法忍上。此即戒緩乘急之文分
明。可レ信二龍女因果之義一。固未曾有中野干亦
已竟。更不レ可レ加レ言。事須三切仰信用之一。此
女海中從二聞レ經已一即得二佛身一。從二海際變
身。南方以前但以二龍女之身一教化。謂適得二
妙體一起二妙用一也。用即普身定也。指レ此爲二權
巧一。非レ謂二從來本是權人之巧用一也。若言二權
人一智積之問妙徳之答竝成二閑設一。終日數レ寶
終無二巨益一。招二抑レ經失一墮二無擇一也。火宅
喩末所レ説罪報豈不レ信乎。嘉祥引二伽耶山頂
經一云。四種發心中一生補處發心。慈恩亦被二
他欺一。竝當二今家上來之妙破一。後哲留レ意存二
弘經之謀一幸甚幸甚。閑人近囈。仍更示レ經
耳。正法華經七寶塔品末云。於レ斯龍女變
成二男子一。尋即成佛。相三十二衆好具足國土
號衆皆見レ之無レ有二疑怪一。今時人不レ遇二彼會一
疑二佛經一徴二名號一。甚三於月面覓二眼鼻口一。早早
止二止之一。此女刹那成レ覺。是天台大師之決
也。努力賢人莫レ謗二三寶一
正法華歡悦品云。八千比丘復白レ佛言。大聖
自安。勿二以爲慮。亦當レ宣布他方一。妙本云。學
無學八千得二受記一者。亦願三他方流通此經一。
涅槃如來性品如三法華八千聲聞得レ授二記別一。
如三秋收冬藏更無二所作一。而或經本云二八十比
丘一。仍解釋不同。今天台疏據二此妙經一決爲二
八千一。冥同二正本一。澤疏圓指亦同二我疏一。今以
引示。非レ無二其意一。天台以二法華一爲二醍醐味一。尤
憑那經指二於此經一秋收冬藏更無中所作之
事上。意謂。醍醐融妙者。蘇之究竟所レ極。仍例二
年終收藏爲極。前番醍醐極二於法華一。其義
當二於大獲一已後春月捃拾。所以後番收取
遺穗一。五千退座人天被移。皆收二涅槃一者。斯
理的定也。或類不レ見三大經拾二彼二類一。與レ彼
決曰。迦葉汝已知二五百自在者一。其不レ在二此
佛名諸聲聞衆及餘一切一。是故弟子由得二自
了。除レ此外不レ在レ會只二類也。而已許下爲二不
又設言三學無學二千與レ記正妙竝同。何處更
有二八千聲聞一。今與決レ之。此經略本前後互
出。若可二以レ意會得一者多不レ擧レ之。若疑二八
千一合レ責二千二百得レ記萬八千不得。若不レ責
レ彼更勿レ怪レ此。八十萬億那由他菩薩得二陀
羅尼一住二不退轉一。皆於二佛前一發二師子吼一他方
如レ此事以レ智須レ推。不レ可二閑疑一
更便決二萬二千千二百一
正本云。與二大比丘衆一倶千二百一切無著
十百百千千萬萬等。妙本擧二小數一。可レ知彼此
無二相違一也
便決下次品遠二二乘一義上十六
經云。莫レ親下本求二聲聞一四衆上。亦不二問訊一。正
亦不二親近行禮問訊一。不二與止頓一。不二與同志一。
除下至二講會一而共從事。縱有二所説一亦無レ所
望一。疏云。五明レ遠離二乘衆一。妙記云。近二二
乘人一令三人遠二菩提一。故西方不レ雜。故云二或
來一。既未レ受レ大無二妨レ小志一。故云二隨宜一。説妙
法決定業障經云。夫人當レ知初修行菩薩不
レ應下與二聲聞此丘一同居房舍上。不レ同二座床一。不
レ同二行路一。稱讃大乘功徳經云。親學菩薩不
レ應乙與下彼樂二二乘一人上同住二一寺一。同止二一房一。
同處經行。同路遊適甲。今引レ經意。只爲レ釋下不
レ行二同路一之義上。西國三藏云。西天大小二乘
之僧。不レ得レ行二於同路一。謂於二一大路一分爲二三
街一。以二中央一爲二王路一。即大乘僧行レ之。左右
狹路爲二百姓路一。即小乘僧行レ之。所以分一者。
二部異レ寺。分レ河不レ飮。相見亦稀。故安樂行
云二或時來者一。妙記不雜。與レ經大合。況面
聞二三藏等説一乎。越州天台座主良和上云。若
受二梵網戒一不下與二聲聞一共住上。獨立レ寺住。得三
若住二小乘寺一不レ受二其戒一。恐衆不レ和乎。珍
曰。師本式許三假受二小戒一。而國家不レ聽二兩度
道一。不レ同二西方及一向執小之輩一。此乖二初意一。
以下爲二佛道一不求レ戒故。若無二樂レ小之心一於二
聲聞戒一不レ得也。不レ合レ修二學彼律儀一。具如三祖
大師顯戒論中破斥之一。又可レ披二慈覺大師顯
揚大戒論及餘大乘戒集等一。抑漸次止觀人
與二一向小一永異也。故尚責レ得レ之
父二十五子百歳。釋レ此十義。一始見今見
異。乃至十根利初熟根鈍後熟。初成道時名二
始見一。法華座席久後眞實名二今見一。上云。佛
坐二道場一。所レ得妙法。又云。我始坐二道場一。華
嚴云。坐二菩提道場一始成二正覺一。涌出云。始
見二我身一入二如來慧一。乃至成レ道已過二四十餘
年一。諸如レ此例皆名二始見一。一切皆謂。出二釋氏
宮一去レ城不レ遠坐二道場一。得二三菩提一。是名二始
見一。我實成佛已來劫數不可思議。即今見也。
大而言レ之未レ顯レ本前。乃至初成皆是始見。
顯レ本已後方名二今見一。凡法華迹門已前。華
嚴初成已來。竝是父少。始過二四十餘年一故。
壽量顯レ本則父太老久成レ道故。今見異レ昔
不レ言可レ知。則父太老即レ迹而本。壽量方談。
即レ本之迹。具在二今説一。非レ迹無二以知本。所以
始成之迹此久成之本。以二即レ迹而本一故。非
レ本莫二以開迹。所以久成之本。此垂レ迹之源。
以三即レ本之迹在二今説一故。四味諸經未二曾顯
説一。法華迹門猶未レ説レ之。待二地涌出一爾乃顯
レ之。斯事前經絶無二説文一。若前已有合レ出二其
文一。又補處合レ識。何以不レ相識一人一乎。若
約二觀心一。諸經非レ無。若約二事相一。執レ有無レ道。
經經事殊。不レ可二混濫一。愛二混同一者。何異二二
子殺師耶。若以レ義備。諸經何無。若以レ文
言。更不レ可レ論。強塞二佛智一偏抑二聖徳一罪愆却
甚。今不二空執一。只談二實事一。世人眼眩而言二山
轉一。山實不レ動。以二彼初成一同二今本佛一。據レ今
得レ爾。據レ昔無レ證。有レ義無レ文。獨強拒執二
經合レ無。若據二現事一彼此倶存也。位妙文云。
究竟大乘無レ過二華嚴大集大品法華涅槃一。雖
レ明二法界平等無説無示一。而菩薩行位終自
揚之一任偏朋之一。經無二大小一。理無二偏圓一。一切
依レ人。佛説無レ用若不レ然者。據レ文可レ傳。莫
レ執下己父勝中于國主上。又莫レ謂レ劣レ他。然家家
尊勝國國高貴。大小尊卑各有二分齊一。以レ土
爲レ金。家家有レ之。以レ金爲レ金。有無異レ處。久
成之本。開權之妙。法華獨妙獨勝。強抑喪
之一哽塞佛説一。合レ咎二如來一。莫レ非二傳者一。彌勒
計二于世界一莫レ知二其數一。他有レ文耶。地涌滿二虚
空一。亦不レ相識之一。更出二何典一乎。不レ讀二華嚴一
莫レ知二佛富一。不レ學二法華一莫レ知二佛壽一。經經有
レ旨。教教異レ詮。若不レ許レ之一切合レ無。一異
已然。九義且止。毀レ人抑レ經尤在二彼執一。謬釋
更謬。更寄二何人一。只可レ信レ佛。莫レ謗二人法一。或
華嚴師不下以二華嚴一爲二中一代初教上者。大迷二法
華華嚴大經之文一。不レ足レ可レ言也
涌出品云。所以者何。是諸衆生世世已來
常受二我化一。亦於二過去諸佛一供養尊重。種二
諸善根一。此諸衆生始見二我身一聞二我所説一。
千億。皆欲レ知二此事是諸菩薩衆本末之因
縁一。爾時釋迦牟尼佛分身諸佛侍者。各白二
其佛一言。此無量無邊阿僧祇菩薩大衆從二
何所一來。佛告二彌勒一言。是諸大菩薩汝等
昔所レ未レ見者。我於二此娑婆世界一得二阿耨
樹下一坐得レ成二最正覺一。轉二無上法輪一。爾乃
言。世尊如來爲二太子一時出二於釋宮一。去二伽
提一。從レ是已來始過二四十餘年一。世尊云何
世尊方云下得二佛道一時。初令レ發レ心教化示
導。令レ向中阿耨多羅三藐三菩提上。世尊得
從二釋種一出家近二伽耶一。坐二於菩提樹一。爾來
得レ道甚近。所二成就一甚多。願爲レ除二衆疑一如
レ實分別説。譬如下少壯人年始二十五。示二
人百歳子髮白而面皺一。是等我所生子亦
説二是父一。父少而子老。擧レ世所不レ信。世尊
亦如レ是。得レ道來甚近。是諸菩薩等從二無
此事一無レ疑。願佛爲二未來一演説令二開解一。若
有下於二此經一生レ疑不信者。即當レ墮二惡道一。
願今爲解説。是無量菩薩云何於二少時一教
壽量品云。諸善男子。如來見下諸衆生樂二於
小法一徳薄垢重者上。爲二是人一説下我少出家
得中阿耨多羅三藐三菩提上。然我實成佛久
云。自二我得佛來。所レ經諸劫數。無量百千
萬億載阿僧祇。常説レ法教化無數億衆生一
令レ入二於佛道一。爾來無量劫爲レ度二衆生一故。
方便現二涅槃一。而實不二滅度一。常住レ此説レ法｣
分別功徳品偈云。其有二諸菩薩無量劫行
道。聞三我説二壽命一。是能信受。如レ是諸人等
經首如是決十八
法華序品云。如レ是衆所二知識一如是等菩薩摩
載レ車有レ餘。今案。指二上頭有物言二如是一者。
即上所レ列常途所レ定也。如二今經首一除二妙法
蓮華經序品第一一之外更無レ有レ事。而言二如
是我聞一其義如何。決曰。千經皆爾。所レ陳有
レ理。仍示二一端一。凡序有レ二。謂通別也。其通
序者在レ後置レ之。別序者在二經前一也。又通
名二阿難序一。別名二如來序一。釋家至多。今不二煩
載一。只弟子序在二滅度後一。師主序在二現前一。二
序倶叙師主正説一。故天台釋。如是者所聞法
體也。即佛在世阿難所レ聞。此經迹本二門開
權顯實名爲二法體一。弟子今在二佛後一結集師
説一。所以意義指二師所説一爲二如是一也。如レ是事
者如二我所聞一。如三寶勝佛一指二三周説一云下如是
如是如所説者。皆是眞實上。意在二前事一。故且如
レ此。須レ知首文依レ義也。佛地論義如二祖大師
末後有レ之。若指二首題爲二如是一者義終不レ成。
且似レ可レ爾。究而言レ之汝終不レ成。若如レ所
レ言。漢地經論一切合レ無二初題一。違二梵本一置レ初
故若許二初首一。我義至牢
授決集卷上
更集二如是義一
五種一。一光宅法師云。如是者。將レ傳二所聞一前
顯擧二一部一也。如是一部。我親從レ佛聞。即
爲二我聞一作二呼轍一耳。二慧朗云。如是者。直指
之詞。謂如レ是之經。我從レ佛聞。非二自造一也。三
是世尊現覺而説非二自所作一。四佛地論云。如
仙論一。一發心如是。二教化如是。三譬喩如
是。四決定如是。發心如是者。自念。我當下如
レ是發二菩提心一修中諸善行上。教化如是者。教示
人一言。汝當下如レ是發二菩提心一修中諸善行上。譬喩
如是者。是人如レ是威徳熾盛如二日光明一。智慧
深廣猶如二大海一。決定如是者。我如レ是見我
如レ是聞等。今言二如是一。但取二第四決定如
是一。演曰。此之四種如レ次即當二佛地一所レ説許
可教誨譬喩問答一。思准可レ知。今准二初二三一。
兼推二文句一。經經所レ指只即當經也。今於二此
經一即妙法蓮華經也。此題在レ首指爲二如是一。
便以二所聞法體一可レ爲二妙法蓮華經一故。如是
或云梵經初首無題
眞縁二修文
縁修一爲レ自。圓教以二眞修一爲レ自。其捉レ義之
者愼勿レ濫也。問曰。何意通教別教以二縁修一
爲レ自。圓教以二眞修一爲レ自也。答曰。通教別教
用レ智成佛。如但是境。教約二縁修一以明レ自
今謂。眞修約二正因一。縁修依二縁因一。＊縁因者
是六度萬行。即是能縁即是智也。故言二用レ智
成佛一。次第三觀者。以二空假一爲二能依一。中觀
爲二所依一。故云二如但是境一。轉レ識爲レ智。即是
佛也。諸相家所期佛果此縁修因之所二感
得一也。有レ教無レ人。故云二愼勿濫。圓眞修
不レ用二縁修萬行一。只一心三觀是己問故心中
別縁修爲レ自。圓教則以レ眞爲レ自耶。此乃准二
前釋文一爲レ問。問。法華玄文明二車體一中。藏別
二教以レ縁爲レ自。能圓二教以レ眞爲レ自。與レ此
不レ同。其義何耶。答。亦不二相違一。但意各別。法
華玄文且在二權理一。界内界外權實各別。故使三
内外各有二即離一。即者初心。即得二眞理一乘レ理
至故。故用二眞理一爲レ自爲レ體。非二實理一故不
レ得レ爲レ自。故藏通理竝皆爲レ他。由二此因縁一依
出入之間一者。此眞縁修。出二梁齊諸法師一。所
レ用甚妙也。故天台用レ之。言二縁修一者。智境異
故。境即眞諦。智即般若。智縁レ諦斷レ惑成レ聖。
此智外有レ境也。言二眞修一者。境智一故。眞諦
常淨即照。未二嘗不淨未二嘗不照。如二如意
珠珠體圓淨淨光恒照一。眞而且照。塵垢恒袪。
故曰二眞修一。故方便菩薩境外有レ智。作意方
照故。有二時而照一有二不照一。不二作意一間魔所
レ入也。圓頓眞修即境即智。理照不二。理體
恒照。觀無二出入一也。止觀一云。常境無レ相 常
智無縁。以二無縁智一縁二無相境一。無相之境
相二無縁智一。智境冥一。而言二境智一。是名二無
當宗幼學未三多會得二修之義一。仍略出
レ之。廣如二彌勒章及大師諸教文中一
珍記
可レ見下大論二十九隨喜品少施勝二二乘行一
文上
又此卷釋二大小相三十二相事等一。能可二披
見一
又説二六度功能一。猪揩レ山文在二忍度文一
疏家釋二論上文一
又云。衆生即是我。我不可得故亦無二我所一。
以二不可得一故一切煩惱皆爲二衰薄一。爲レ見二佛
性一也
又云。有爲法生相者。則是集諦。滅相者則
是滅諦。若不集則不作。若不作則無滅。是
空 因縁不空故。譬如二父子一。父生故爲レ子。生
レ子故爲レ父
上文云。若取二聲聞證一者。畢竟不レ得二作佛一
大論三十八云。佛法不レ著一有不レ著レ無。有無
亦不レ著。非有非無又加二非非有非非無一亦
不レ著。不著亦不レ著。如レ是人則不レ容レ難。譬
如二以レ刀斫レ空終無所レ傷。爲二衆生一故隨レ縁
説レ法。自無二所著一。以レ是故中論中説二一切諸
法實。一切法虚妄。諸法實亦虚。非實亦非
虚一。涅槃際爲レ眞。世間際亦眞。涅槃世無レ別。
大論三十八云。佛國者十方如二恒河沙等諸
三千大千世界一。是名二一佛土一。諸佛神力雖二能
授決集卷下
載三十六件
疏一云。佛常與二千二百五十人一倶。觀經疏
云。今經與二阿難諸大衆一聞故言レ與也。無垢
稱賛新仁王疏。諸一切文皆與二今意一同。或記
中。與レ今不レ同。失之甚也。小學或謂。阿難
與二萬二千衆一聞レ之。上云二我聞一故。我者阿
示曰。若爾不レ可レ言二阿難羅睺羅一太太拙拙。
佛住之言亦大不用。學不レ師レ安義不レ中レ難。
豈非二此例一乎
妙記所釋者可下與二觀疏一會上
此有二別集一。披而可レ委。大小乘説。大底約レ名
應レ無二色蘊一。若依二大經一。可レ云レ有レ色。四蘊何
無。色是所依。心是能依。所以合レ有。極理
決レ之。能所相有必然而已
十地三云。無餘一切佛者。有二三種佛一。一應
身佛。二報身佛。三法身佛。化二一切衆生一
有二二種差別一。一麁細差別。自體差別。何
者麁細差別。麁者有色。細者無色。色中
麁者有想。細者無想。無色中麁者非無
想。細者非想非非想。是名二麁細差別一
大論五云。從レ行生二垢心一初身因。如二犢子
識母。自相識故名爲レ識。是識共生二無色
四陰及四陰住處色一。是名二色色一
今准二此文一。無色界名必合レ有レ之。四陰豈
無二住處一乎。又八云。無色界中以レ無レ身故
不レ可二爲説法
却後三月決二十一
開四分宗記云。問。何以唯留二三月一不二増減一
耶。答。越レ此之外無二所化事一。將レ此利生不二
正月一日一至二二月十五日一。兩白一黒。故云二
三月一。又解。從二七月十六日一後二黒一白。故
云二三月一。西域記云。佛以二迦刺底伽月後半八
日一入二於涅槃一。當二此間九月八日一。若取レ順二
涅槃經及周書異記一前義爲レ正。記引二婆沙一
云。捨二第五分壽一爲レ伏二蘊魔一。若從二蘊魔一應二
壽百歳一。爲レ欲レ伏故捨二第五分一。留二三月一者
爲レ伏二死魔一。若從二死魔一八十應レ死。爲レ伏レ此
故復留二後三月一。天惑二魔。道樹降訖。破邪論
引二周書異記一云。周穆王五十二年壬申歳。二
月十五日平旦。暴風忽起發損人舍一傷折樹
華嚴圓教兼二歴別一決第十二
便決二寶塔證經義一第十三
便決二次品成佛一第十四
又便示二次品八千文一決第十五
便決下次品遠二二乘一義上第十六
| 便示二次品父少子老義一第十七 | 意同 十二 |
| 經首如是決第十八 | 更加二如是 并二修一 |
載二三十六件一
阿難在二萬二千人内一決第十九
無色界色決第二十
却後三月決第二十一
無有餘乘若二若三決第二十二
佛不斷性惡決第二十三
叙附傍五時一決第二十四
十七地論決第二十五
天親七種佛性決第二十六
五十心位決第二十七
便決二六住退義一第二十八
教證二道決第二十九
總想念處四句決第三十
四善根位決第三十一
減縁減行之決第三十二
三周互具二二周一決第三十三
八相法身二記傍正決第三十四
悟有淺深決第三十五
支佛不説法決第三十六
恒沙塵沙惑決第三十七
論未者不也決第三十八
別接通決第三十九
五道六道決第四十
七階成佛決第四十一
索車決第四十二
常精進位決第四十三
便決二六千功徳義一決第四十四
十如是決第四十五
天台此證不レ同二常流一決第四十六
四悉檀決第四十七
唯識唯心決第四十八
三身佛決第四十九
無情成佛決第五十
過去七佛決第五十一
徴他學決第五十二
教
誡中觀唯識學及諸興論者一決第五十三
六即位佛決第五十四
智證大師述
且一十八件
天台大綱決一
世謂。天台立二四教一爲二大宗綱要一也。且約レ小
説。一端似レ爾。今意異レ先。法華云。唯此一事
| 實。餘二則非眞 | 已上 | 一事實者。非頓非漸之 |
出。即無相一實也。故八萬法藏舒
卷于此中一。言二四教一者。從二漸中一出。本非二大綱一。此
網目也。須レ知。天台以二三教一爲二大綱一。一非
頓非漸。二頓。三漸。初亦名レ圓矣。淨名廣
疏云。圓頓漸三教也。頓之與レ漸未二是圓一也。
開會後成レ圓畢。此大唐座主決議也。文在二
玄義文句止觀等一。且如二第四條所
載。今爲レ示二大節一最初抽
示之一。似レ重而已。若迷二斯| 旨一。千經萬論諳レ之無レ用 | 大論文如二 背書一 |
聲聞衆列説。聲聞經初。獨説二比丘衆一不
レ説二菩薩衆一。答曰。欲レ辯二二乘義一故。佛乘
及聲聞乘。聲聞乘狹小。佛乘廣大。聲聞
乘自利自爲。佛乘益二一切一。復次聲聞乘中
多説二衆生空一。佛乘中多説二衆生空法空一。如
レ是等種種分
別二乘一。是二道分別説故。摩| 訶衍經中。聲聞菩薩衆合説 | 已上 文 | 今案二二 |
| 二文一。必須レ用下大小二道爲二二乘一義上 | 觸レ途 分別合 |
| レ有二多 意一 | 又佛乘是頓 | 含二別 圓一 | 聲聞乘是漸 | 含二藏 通一 |
| 指レ之爲レ二 | 云云 | 即下偈云。不可思議智無 |
象驢馬乘唯同不二相比一。菩薩及聲聞大
| 小亦如レ是 | 已上 文 | 今以二大小一爲二餘二一。文義多 |
別之一。如二康藏一似二今論一。准二華嚴一耳
| 四教名證指レ掌決二 | 仁秀師量。并唐惠苑破。可下 以二此文一自然消中遣之上 |
| 生生不可説。不生不生不可説 | 乃至 | 亦名二三 |
| 藏通別圓淨四念處一 | 已上 文 | 記一云。言二三乘一者。 |
| 即攝二三教一。以二菩薩乘一攝二別教一故 | 已上 文 | 今決 |
| 故。大師指授之一。聲聞乘且名二三藏教一 | 下根 | 縁 |
| 覺乘且名二通教一 | 中根 | 菩薩乘且名二別教一 | 上根 | 佛 |
| 乘且名二圓教一 | 上上 根 | 教教皆有二三乘及以佛乘一。 |
レ此驗レ之。四教名義。渉二大小乘一咸皆有レ之。華
嚴十善。大經四智。諸如レ此文悉皆其證
也。若覓二藏通別圓之別唱一。大乖二本師之妙
| 説一。沙劫擔二藏經一 | 唐云一切經 之總號也 | 徒損二己工夫一永 |
| 四修多羅亦非二正名一。不レ可二固徴之。違宗 失甚也。苑公秀師等可レ傷レ之可レ傷之 |
| 大論四云 | 呵二迦旃延子 輩一詞中 | 汝言下初阿僧祇劫 |
當知二作佛一不二自稱説一。三阿僧祇劫中。知
レ得二作佛一能爲レ人説上。佛何處説二是語一。何經
中有二是語一。若聲聞法三藏中説。若摩訶
衍中説。今天台呼二聲聞乘一。爲二三藏教一明
文在レ此。而苑與レ澄等未レ讀二論文一。左右閑
言。可レ傷可レ傷
大論十云。又佛初得レ道時。心自思惟。是
法甚深。衆生愚朦薄福。我亦五濁世生。今
當二云何一念已。我當下於二一法中一作二三分一。分
爲二三乘一。以度中五濁衆生上。作二是思惟一時。十
方諸佛皆現二光明一讃言。善哉善哉。我等
亦在二五濁世中一。分二一法一作二三分一。以度二衆
生一。是時佛聞二十方佛語聲一。即大歡喜稱言二
南謨佛一
五味決三
文出二大經一。無二人會
之。光在二盲前一於レ他無| レ用。佛分明説二五味之喩一喩二五時教一 | 云云 | 自 |
任二己胸臆一輒爾囈語。何異二觸レ象衆盲者一耶。
天台出レ世佛意快暢。豈非三萬教再演二世間一
乎。南北講匠釋二經論一者。各立二教時一百無二一
是一。只縁レ迷二於教部前後頓漸權實大小麁妙
寛狹進否一也。所レ言教者。四乘教也。部即
五味也。隨二物機宜一立レ部説レ教。斯如來極
| 智巧妙之至 | 矣 | 例如二小乘大乘十二分一耳。張二 |
如レ斯尚恐有二其遺漏一。況諸師輩。羅之一目
何時得レ鳥。若雖レ諳二萬藏一不レ會二此理趣一者。
終年計二他寶一自無二半錢分一。虚益二諍論一長氷
添レ水。凡五時者猶如二經方一。四教如二藥味一。五
時如レ經四教如レ緯。五時如二器皿一四教如二盛
物一。五時如二大虚一四教似二萬有一。五時如二天地一
四教如二陰陽一。五時如レ卦四教如レ爻。五時如二
匡郭一四教如二内城一。五時如レ岸四教如レ水。五
時如二色蘊一四教如二四蘊一。五時如レ外四教如
レ内。五時如レ盞四教如レ油。五時如レ油四教
如レ炷。五時如レ炷四教如レ火。五時如二屋舍一四
教如二人物一。五時如二大綱一四教如二網目一。五時
如二眼逕一四教如二珠子一。五時如レ身四教如
レ命。如レ此等指喩不レ可レ窮
盡之一。任レ智取捨。莫レ固二寒熱一。五味不レ出二偏圓一。偏圓不レ出二四
教一也。唐土天下總曰。至細修行不レ如二天
台一。以二七時禮佛四時坐禪一故。細妙判教亦
不レ如二天台一。五味四教宛如二經緯一。無二法不
| 盡無二機不收故 | 云云 | 而不レ肯レ之何異二不レ學 |
五味一允同。明鏡繋レ前。何不レ鑒レ之。請諸有識
抛二於本執一拆二我慢之幢一。禀
承我斯大節一各自成レ益。學不レ師レ安。豈非二此類一乎。又於レ上
列二教時之況一。末學莫レ迷。只爲レ令レ會二宗意一且
出レ之。勿下執二一端一失中萬途上耳。又此一條非三唯
爲二一坊小師等一。通含二一宗及天下學者一。若見
聞者幸留二眼智一。不レ破二正見一幸甚幸甚
| 余謂。深密三時。此以レ教名レ時。初時 | 藏 | 二 |
| 時 | 通 | 三時 | 別 | 初小可レ知。第二以隱密相者。 |
義。以レ行
學四教法門一故。言二一切乘一。又初時或入二方等一。或出置二鹿苑一
法華不レ攝二不八教中圓教一決四
方便品云。唯此一事實。餘二則非レ眞。雲雨
品云。其所説法皆悉到二於一切智地一。疏釋云。
上文云二唯此一事實一指二此地一也。餘二則非
眞指二七方便一也。此約二漸頓二教一述二其開權
顯實一也。序品疏釋二二土瑞一竟云。當レ知此土
從レ一出二無量一。非レ頓而頓。非レ漸而漸。其事已
竟。必當下收二無量法一還入二一法一。開レ權顯レ實。息
レ化歸レ眞。與二彼土一同上也。言三從レ一出二無量一者。
始從二華嚴一至二般若一來。皆從二一法一開出。至二般
若時一頓漸已竟。而人不レ知三法華出二頓漸外一。
請觀二竟字一。法華但是收二無量一以歸レ一。窮子
品云。長者臨二欲レ終時一而命二其子一。并會二親
族國王大臣一。疏云。國王者。一切漸頓諸經。
無レ不下稱二所詮之處一爲中經王上。當レ機益レ物興廢
有レ時。部部不同。名レ之爲レ國。皆言二第一一。又
此經會
通諸經一。豈非レ聚集國王一。故無量義中先已收集。彼云。初説二四諦十二因縁
生一。次説二方等十二部經一。次説二摩訶般若華
嚴海空一。此則普集二諸經一。融
通漸頓一會入此| 經一。故名レ會二國王一也 | 記文委細。不レ能レ載レ之。四諦 因縁即鹿苑也。方等般若次第 |
| 宛然。言二華嚴一者。具有二二義一。已在二玄 文一。霅記載二玄文一也。又法華疏等多言二漸頓一。是從レ近至レ遠之義也。下 |
| 文云。決了聲聞法一是諸經之王。豈非レ會二國王一乎。以 レ法爲レ王。文已如レ此。何不レ見レ之。可レ傷可レ傷。約レ鈍 |
| 以レ喩爲レ名。切 須レ會二斯義一耳 | 玄一云。華嚴約二法被縁名二 |
教一。今經若約二法被
縁名二漸圓教一。若説次第醍醐味相。問。既以二五味一分別。那同稱レ漸。答。
約レ漸得レ明二五味一耳。又若小不レ聞レ大。大一向
是頓。若大不レ用レ小。小一向是漸。若以レ大
破レ小。是漸頓竝陳。若帶レ小明レ大。是漸頓相
資。若會レ小歸レ大。是漸頓泯合。故無量義
云。漸頓二法三道四果不レ合。今時則合。即
是此義也。今法華是顯露非二秘密一。是漸頓
非二漸漸一。是合非二不合一。是醍醐非二四味一。是定
| 非二不定一。如レ此分別。此經與二衆經一相異 | 乃至 |
| 云。來至法華一會レ八歸レ一 | 若除二教道一 但須レ會レ七 | 籤三云。 |
レ之爲レ妙。諸經皆有二如レ是圓義一。何不レ稱レ妙。
故須三更約レ部約レ味。方顯二今經教圓部圓一。是
故判中。先約二四教一判。次約二五味一判。若不
レ約レ教則不レ知二教妙一。若不レ約レ味則不レ知二部
妙一。下去一切判麁妙文。悉皆例レ此。記云。故
佛慧之言。須下開二三教果頭之權實一。發中四味
兼帶之大小上。則人理教行之有レ歸。開示悟
入之無レ異。方是今經之佛慧耳。問。諸經中
圓與レ此何別。而必須レ云二開方是佛慧一。答。圓
實不レ異。但未二開顯一。初心之人謂二圓隔
偏。須レ聞二開顯諸法實相一。若已入レ實但論二増進一。權
人至レ此一向須レ開。又云。若非二超八之如是一
| 安爲二此經之所聞一 | 徳聰座主壽經記云。妙經唯 有二開顯圓教獨顯一乘一。何者 |
| 爲實施權遍二於四味一。開權顯實收攝四味五時八教一總 入二醍醐一。涅槃扶レ律明レ常。具有二四教一總知二常住一。一 |
| 期化儀。出世大 事。其功畢矣 | 上來引レ文略竟。今正決レ之。唐天 |
乃至十方三世諸佛所レ決也。一非頓非漸。二
非頓而頓。三非漸而漸。所レ言非頓漸者。最
初所レ引唯此一事實之文意也。實即實相。唯
佛與レ佛乃能究
盡諸法之實相一。亦是一切| 智之所レ歸地 | 矣 | 指二其教部一即是法華。次而 |
| 頓即華嚴。後而漸即三味 | 酪及二 蘇也 | 實相難解難 |
設頓漸儀法一。四十餘年調熟之一畢。究竟會
入平等大慧實相妙理一。故言二一實二權一。又頓之言。義具二二意一。一頓説故爲
レ頓。如三日出先照二大山王一。即須彌山等。二指
レ圓爲レ頓。即圓融圓滿頓極頓足也。今言二漸
| 頓一。即是三味漸。後之教頓 | 矣 | 非二八教中化儀 |
圓。能融之圓。能妙之圓。所歸之圓故稱二平
等大慧獨妙一大圓教一也。能生二漸頓一。能會二
漸頓一。能融二漸頓一。能妙二漸頓一。由二此等義一稱二平
等大＊慧妙法一乘一。若不レ然者。非二平等一非二妙
| 法一也 | 云云 | 絶非二八教攝一。既言レ出二頓漸外一。請 |
漸内一乎。籤中與奪。約二相對門一暫設二與
| 義一。實非二正義一 | 記云。先約二相待一以判レ麁。次約二絶 待一以辨レ妙。可三以レ此會二籤文一也 |
之圓。帶麁之圓。如レ是不及更不レ可レ計。故
依二絶待一奪義爲レ正。若猶以レ與爲二正義一者。
豈與二兼別之圓。對三之圓。帶二之圓一異乎。
大乖二經疏記等極成之旨一。漸頓泯合部圓教
圓。是合非二不合一。會二八教一歸レ一。是醍醐非二四
味一。不レ然并會親族國王大臣諸文。恐爲二徒
設一。言二泯合一者。非頓非漸究極之圓也。既融二
四味一成二於醍醐一。更無二他味一。再三説言三唯
| 有二一乘一。教部倶圓更覓二何文一。猶若不レ會 | 會者 知也 |
| 意一。今示二誠文一。後賢詳レ之 | 仁壽年。於二城山一點。 與レ今不レ異。又可 |
| レ見二石 記一 | 玉徒甲反振電。大唐天台宗行滿和尚 |
云。素合反貌雨者
若准二大旨一指二頓漸一爲レ小。非頓漸爲レ大。
故言二會レ小歸レ大。是漸頓泯合一
| 車數決五 | 南都三論師。立レ量破二三權一實一。其顛 倒顯二下文一。僻不レ可レ言。學人詳レ之 |
| 止觀十云。云何諸治共治二一見一 | 乃至 | 業即鬼 |
三藏中三乘念處。亦是通中三人共一念處。
又是別方便中三種念處。眞實一種念處。又
圓一實念處。略説九種四念處。中説九種道
品。廣説九種四諦。是諸念處皆能治レ見得レ出二
| 火宅一。遺囑之意義在二於此一 | 出二遺 教經一 | 記云。此中 |
縁度不同一故也。支佛束二十二縁一爲二四念處一。
菩薩行雖二六度一觀念伏レ惑。還用二二乘所觀
念處一。今從二人別一故成二三種一。故玄文云。三因
大異故得レ爲レ三。通教三乘同一念處。同觀二
無生一故。玄文云。三因大同故得レ爲レ一。別教
地前名爲二方便一。入空位中體折二種。入假
位中但用二無量一。初地入中名爲二眞實一。圓教
始終唯用二一種一。故知。三車義兼二藏通及別
方便一。經文出宅正指二三藏一。故云二即是一。三乘
義通通二於通教一。故云二亦是一。別教文便無二三
乘名一。觀行不レ殊二藏通兩教一。故云二又是一。故
知。即･亦･又三不レ無二親疎一。故對二三教一亦不
同相。別教入地即是眞實。圓教始終與レ前永
乖。故亦云レ又。而不レ言レ是。若將二別教入地
證道及以圓教始終名圓大車一故。下文從二
但釋迦一去。約二化儀一釋二一代教門一。只是先
與二三車一後賜二一大一耳。言二略説爲念處一者。念
處即是道諦三十七品七科之一。故云レ略也。
全説二七科一即是道諦。故名爲レ中。既有二能治一
必有二所治一。能所倶擧即是四諦。故云レ廣也。
又妙樂別記云。故三車之言有レ總有レ別。別
在二三藏一總攝二七種一。除二前入地及以圓教一是
所レ會故名二大車一故。別教入地雖レ帶二教道一。謂二
| 證同一故 | 乃至 | 一代教門只是先與二三車一後與二 |
| 一大一 | 云云 | 次更序二化儀一。從レ漸至レ頓雖二七種 |
復以レ三斥レ藏。般若傍用レ通。正用二於別圓一。法
| 華會二七種一同歸二一眞實一 | 亦是非頓非漸之意也。即 末文所レ示絶待門義也 |
同。或言。初説二三車一後會レ二歸レ一。或言。初
説レ有レ三後會レ三歸レ一。有言。初説レ四後會
レ三歸レ一。所以出レ經。勿レ信二人語一。此文引下昔
佛爲二聲聞一説二應四諦一。爲二縁覺人一説二應十二
因縁法一。爲二菩薩人一説中應六波羅蜜法上。今佛
| 説レ三。數亦如レ此。華嚴 | 舊六十 卷也 | 云。下劣厭沒者。 |
利有二慈悲一爲説二菩薩道一。無上樂二大事一説二無
| 量佛法一 | 三十六又第九地及 十地論文煩故止 | 又瓔珞第十二云。十 |
悉會
入平等大＊慧一。聖説如レ此不レ能二通融一。互相是非。非レ法毀レ人。過莫大焉。今約レ教分
別之一。若説二三乘法門異而眞諦同一者。三藏教
也。若説二三乘法門同眞諦皆同一者。通教也。
若説二三乘一三三九乘。若説二四乘一淺深階級
各各不同。而同入二平等大＊慧一者。別教也。若
説下三乘九乘一一皆與二平等大＊慧一相應。無
レ二無
異者。圓教也。又歴二五味一分別。乳味但明二菩薩乘佛乘一。酪味但明二異三乘一。生蘇味
備明二三乘四乘九乘一。各各分齊不二相濫一。熟
蘇味唯除二異三乘一。餘如二生蘇一也。醍醐中
純説二佛乘一無二復餘乘一也。若識二此意一異説無
| レ妨。若不レ知者只増二諍論一耳 | 記釋二次師一云レ似 レ當。餘煩故不レ載 |
| レ之 | 疏記四云。三藏三乘加二人天一五也。加二通 |
向一乃成二十一一。此等皆是被レ會之異。合二彼
異一故。故名爲レ一。一體收レ異。故名爲レ大。大即
| 今經圓妙一乘位。與二華嚴圓位一同也 | 已上 | 諸 |
| 種。合九車也 | 約二相 待門一 | 若據二九乘一三教各三。權 |
レ法望レ人亦成二三人一。所以爲レ九。是以約レ權或
七或九。言二二實一者。別教入地及以圓住。是
名爲レ二。故初言レ九。即前後總計レ之亦十一
也。學者莫レ謂三天台立二四車一。大違二宗旨一。不
レ了二自宗一也。三教各三其理元定。後二證道
是彼所會故。以二此義一云下初以二三車一誘
引諸子一。然後各與中修寶大車上。言總意別。事須
レ留レ心。三教三子各乘二三車一互不二相載一。各各
| 自濟力不レ及レ他 | 云云 | 又以二歴別一何名二平等一。若 |
| 望二己分一合レ名二小車一 | 經中可 レ有レ文 | 究至二法華一九乘 |
| 同載二高廣大車一。依二斯實事一須レ會二眞理一 | 此約二 絶待一 |
與金一乞固守待。又三車者。法喩不齊。受
行念處一已出二三界一。故車在二宅内一。亦我已乘レ之。而父不レ言三車
在二宅内一。即是異途。若依二實義一乘レ車出レ宅。
如二止觀説一。若依二言教一。車在二宅外一。所以互相
推排。競共馳走爭出二火宅一。又似下世人於二宅
内一不
乘レ物耳。又三車之言有レ總有レ別。可レ留二心於此句一。法喩不齊。如二下別條一
大論二十七云。復次諸佛心中名爲レ大。餘
人心中爲レ小。問曰。若爾者何以言三菩薩
行二大慈大悲一。答曰。菩薩大慈者。於レ佛
爲レ小。於二二乘一爲レ大。此是假名爲レ大。佛
大慈大悲眞實最大。復次凡夫人聲聞
辟支佛菩薩慈悲名爲レ小。諸佛慈悲乃名
爲レ大
| 法華火宅喩云。是大長者 | 乃至 | 而作二是念一。 |
等上。今此幼童皆是吾子。愛無二偏黨一。我有二
如レ是七寶大車一。其數無量。應二當等心各各
與
之。不レ宜二差別一。乃至三車喩後云。舍利弗如丙彼長者見下諸子等安穩得レ出二火宅一
到中無畏處上。自惟二財富無量一。等以二大車一而
| 賜乙諸子甲。如來亦復如レ是 | 乃至 | 是諸衆生皆 |
度一。皆以二如來滅度一而滅
度之一今以レ經對レ論。菩薩對二二乘一爲レ大。對レ佛
爲レ小。所以當レ知。牛車對二羊鹿一爲レ大。對二
於如來大車一却爲レ小。以二假名レ大終是小一
也。故文句云。待レ二唯一。一外有レ一。以二菩
薩一對二二乘一爲レ大。對レ佛是小也。文句云。昔
| 得二羊鹿小牛一 | 或本謬作二 水字一也 | 期レ出二分段一。今得二白 |
四教一。所以大迷下菩薩與二佛乘一懸隔上。今依
レ宗定二車數一有二二十四一。以二二十三一爲レ權。
| 以レ一爲レ實。以レ時攝レ教。初乳 | 二教 車五 | 次酪 | 一教 車三 |
| 生蘇 | 四教 車九 | 熟蘇 | 三教 車六 | 上來計レ之竝二十三也。 |
| 醍醐 | 一教 一車 | 會二前二十三一歸二於唯一一。故前二 |
別之一。白牛六牛五鹿七羊五。總會二此二十三一成二於
唯一一。故前後權實總計二十四也。例如下會二
八教一歸中法華圓上
| 行記云。方等傍用レ藏。復以レ三斥レ藏 | 乃至 |
大論二十三云。復次思
惟此食一。墾殖耘除。收穫蹂治。舂磨淘汰炊煮。乃成用レ功甚
重。論二十六音義云。通俗文浙レ米謂二之淘
汰一
今案レ此。與レ唐同日本國俗乖レ之。若依二沙
| 汰一有二相似一也。其淘汰無二交接一浙 | 玉作二此字一洗也 |
| 玉家云。浙者釋レ米也。玉云。釋者浙レ米 |
| 也。説文漬レ米也 | 云云 |
今定云。約二相待門一爲レ九。約二待門一爲レ一。
| 絶一種 | 又約二此門一又爲レ八。即所絶七 種能。是故合二前後一以爲レ八也 | 所レ言九 |
圓人斷惑不斷決六
淨名觀衆生品云。天曰。佛爲二増上慢人一説下
離二婬怒癡一爲中解脱上耳。若無二増上慢一者。佛
説二婬怒癡性即是解脱一。法華云。觀二一切法
空如實相一等。又云。世間相常住。又云。深
| 達二罪福相一。遍照二於十方一 | 云云 | 普賢觀云。云 |
滅二除諸罪一。父母所生清淨常眼。不レ斷二五欲一
| 而能得レ見中諸障外事上 | 仁大師爲 レ衆説 | 又云。菩薩所 |
倒相一起。如レ是相心從二妄想一起。如三空中風無二
依止夢一。如レ是法相不レ生不レ沒。何者是罪。何
者是福。我心自空。罪福無レ主。一切法如レ是
無レ住無レ壞。如レ是煩惱觀二心無レ心法不レ住
レ法。諸法解脱滅諦寂靜一。思二法眞寂義一無二諸
分別想一。一切業障海皆從二妄想一生。若欲二懺
悔一者。端坐思二實相一。衆罪如二霜露一。慧日能
消除。安樂行文可レ披レ之。更不レ載。圓教四念
處云。三斷不斷者。別但明レ斷不レ論二不斷一。圓
具二二義一。若教道明レ斷證道不斷。例如三小乘
方便論レ斷。證眞不レ論二斷不斷一。今亦如レ是。若
不思議觀内不レ見レ有二煩惱可
斷。煩惱性不レ障二菩提一。菩提不レ障二煩惱一。煩惱即菩提。菩
| 提即煩惱故。淨名云。佛爲 | 云云 | 無行云。婬 |
觀序云。圓頓者。初縁二實相一。造レ境即中無
レ不二眞實一。一色一香無レ非二中道一。陰入皆如
無二苦可
捨。癡惑即菩提。無二集可斷。邊邪皆中正。無二道可
修。生死即涅槃。無二滅可證。生死即法身。煩惱即般若。結業即解脱
| 色之與レ心爲レ境也。 如二共般若等中一 | 正宗文云。如レ爲二不レ識レ氷 |
有二二物相即一耶。氷即無明。即苦與レ集。水
即法性菩提涅槃。心起二三毒一即名二衆生一。此
心起時即空即假即中。欲レ得二如來實相眼智一。
| 非二止觀一不レ成。故修二第三觀一 | 是中道 觀也 | 阿若疏云。 |
香無レ非二實相一。陰入界苦即是法身。非三顯現
故名爲二法身一。障即法身。貪恚癡即般若。非三
能明故名爲二般若一。無レ所レ可レ照。性自明了。業
行繋縛皆名二解脱一。非二斷レ縛得
脱。亦無二體可
繋。亦無二能繋一。故稱二解脱一。解脱即業不| 生。般若即煩惱不生。法身即苦不生 | 云云 | 此 |
| 即圓無生觀智 | 不斷性惡。合レ入二此條一。爲レ治二 古執一今立二別條一。大義不レ異耳 | 決 |
之觀智。所レ憑經論一一無レ非二圓融三諦三
觀所
貫。學人存レ心能尋思之一。更不レ假レ口。即遇二明師一便得二圓頓實相眼智一。我輩去二初停
心一猶萬萬里。只縁レ不レ學二實相妙觀一。若常如
レ此恒斯生死中人。何得レ爲二佛法中人一乎。以二
我懈怠一。莫レ謂二教失一。龍女速疾具二三十二
相一。即是一念聞レ經究
竟三菩提一也。擧レ一例レ諸。有レ識自會
普賢觀經隨レ難解中。載二煩惱境文一。以二彼
文一釋成也
| 便決二隱顯義一七 | 義顯二上條一。今爲二別件一亦有二小意一。 諸宗所レ諍合三以レ此了二本有一。又 |
| 云。性徳四徳爲二如來藏一。修 得四徳爲二法身一出二玄文一 |
口實一而未レ會レ理。仍顯
示之一。彼隱顯義是別教意。今師破レ之。所以釋云。陰入界苦即是
法身。非三顯現故名爲二法身一。但理性位未三能
了
知我是法身一。義似二隱藏一。約レ實言レ之。如來藏理本是法身。終無二隱覆一。性自顯現。性自
明了。性自解脱。正是圓義。我曹猶唱二隱顯
之言一。可レ謂レ不レ了二自家一耳。或宗教中有二隱
| 顯言一。能須二得意一 | 又可レ見二釋名章一。隱 爲二本有一顯爲二修得一 | 初即無 |
與一故。初是性得。五是修得。又五是性徳。
一是修得。任可レ解レ之
玄七釋二蓮華一云。譬如三泥蓮四微處レ空。蓮
四微初後不レ異。此名二蓮子本末等一。一切
衆生亦如レ是。本有四徳隱名二如來藏一。修
成四徳顯名爲二法身一。性徳修徳常樂我淨
一而無レ二。是名二佛界十如本末究竟等一。經
言三衆生如佛如一如無二二如一。即其義也
須彌内二芥子一決八
淨名問疾品云。又問。諸佛解脱當二於レ何求一。
| 答曰。當下於二一切衆生心行中一求上 | 智者大師云。 衆生解脱當 |
| レ求二諸佛 心中一 | 不思議品云。維摩詰言。唯舍利弗 |
是解脱一者。以二須彌之高廣一内二芥子中一無レ所二
増減一。須彌山王本相如レ故。而餘不レ知。唯應
レ度者。乃見三須彌入二芥子中一。是名二不可思議
解脱法門一。三觀義上卷云。問曰。一念十二因
縁具二十法界一。何得三以爲二一心三觀之境一。答
曰。以二一念十二因縁即空即假即中三諦之
理。不縱不横不一不異一。十法界法雖二復無
量一。不レ礙二一念無明之心一。一念無明之心含二
十法界一無レ有二迫妨一。問曰。一人具二十法界一次
第經二無量劫一。云何止在二一念無明心内一不二
相妨礙一耶。答曰。此經明二不思議一。須彌入二芥
子一不二相妨礙一無情之物尚得レ如レ此。況心神
微妙一念具
足一切三世諸心一。何足レ致レ疑。問曰。諸大乘經皆明二不思議一。其意難レ見。云
何了別。答曰。佛法不思議道理唯可二仰信一。豈
可二情求一。若茍抱二深迷一當レ以二近譬一。法華經
安樂行品明二持經之人一。若於二夢中一但見二妙
事一。所謂夢見下從三初値レ佛發二菩提心一。乃至成
道轉二法輪一。經二千萬億劫一度中無量衆生上。是則
少時眠心有二無量夢事一。無量夢事而不レ礙二一
念眠心一。一念眠心能含二無量劫事一。無明一念
具二一切法一不二相妨礙一亦復如レ是。而眠時謂二
無量別一。覺已反觀知。止是一念眠心具二無量
心一。今時人雖レ不三夢裏見二無量劫事一。而亦倐
忽見二三數日事一。見是無量夢事只是一念
眠心之内而不二相妨一。世間現見如レ此。無明一
念具二一切法一不二相妨礙一。何所レ致レ疑。眠法覆
レ心即譬三無明覆二中道佛性之眞心一。無量夢
事即譬三恒沙無知覆二一切佛法妙事一。夢事不
レ實。而取著憂喜譬三見思覆二眞空一也。若不三思
尋二夢譬一。此不思議理疑終難レ決。故諸大乘
經多説二十喩一。但諸師解レ譬或時偏淺。唯見
レ譬二夢不實空邊一。不レ見レ譬二無明一念無量邊一
也。止觀第五。觀不思議境文等廣故不レ載。
往而可レ尋。決曰。天台釋二初文一云。當下於二一
切衆生心行中一求中諸佛解脱上。阿若疏云。業行
繋縛皆名二解脱一。非二斷レ縛得
脱。亦無二體可繋。亦無二能繋一故稱二解脱一。此解脱種本來具
在二一切衆生心行之中一。理即不レ知。名字僅
聞。觀行思レ之。相似略見。分眞分見。究竟全
見。見者證也。是解脱性。本來廣博猶如二虚
空一。以レ山對レ空。大小易レ會。一心具二十法
界一十法界是一心。心爲二芥子一十界如レ山。隨
縁不變故不二増減一。不變隨縁故現二大小一。我輩
若會二如レ此妙理一。自
從名字一能證二解脱一以レ山納レ芥。況後後位無レ可レ難乎。又恒在レ理永
不二出沒一。有レ魚即好莫レ憂レ難レ釣。釣二我心性一
| 何更出レ性 | 云云 | 已過二心量之外一。故名二不可思 |
纔譯二淨名經一呈二當時國主姚興天子一。主上
怪曰。須彌納二芥子一。此無二道理一。什公以レ鏡
示レ主。問曰。聖人見二鏡中面像一不。主答。我
能見レ之。什師問曰。面之與レ鏡何者大乎。興
曰。鏡小面大。什曰。若鏡小面大何以現レ像
乎。主上驚悟更無二言語一。此義合レ知
| 淨名不思議品疏云。諸家 | 云云 | 今謂。華嚴 |
心一即如來心。若見二此心一則能以二須彌一入
レ芥無二相妨一也
六七八九識等決九
小乘六識大乘八識是常途説。今分
別之一。藏通二教道明二六識一。別教明二八識一。圓教説二九
識一。仍略示レ文。諸小乘經論及共般若中。皆
説二眼等六識一。竝是前二教意也。楞伽唯識等
説二八識一。是別教義耳。金剛三昧經云。八識海
澄九識流淨。又云。妙覺三身於二九識中一皎然
明淨。梁攝論及眞諦師等説二九識義一。更有二九
| 識家一明二九識義一 | 攝家南北及新譯家。或執二八及九一 互不二相許一。如二諸文具 之今更不 |
| レ記。以二 是別一故 | 今圓教意且依二第九明一。若別教教道 |
得レ意爲レ得。失レ之爲レ失。約二證道一與レ圓同。或
| 可レ相許之一 | 云云 | 自性清淨心皎然明淨。此 |
レ之爲レ心。即説二此心一爲二自性清淨一。此心即是
阿摩羅識。故天台大師説曰。又縁二中道一發二
| 菩提心一 | 縁二正因縁生滅法一發心。縁二眞空理一發心。 縁二俗諦假名一發心。四縁二中道法界一發心 |
佛性如如實際實相無住無生等一。種種異名。
皆離二縛脱世出世有漏無漏有爲無爲等種
種二邊一。故非二生死一非二涅槃一。有爲無爲等遮二
此二邊一名爲レ中。即虚妄寂絶無レ所二依倚一。待
レ邊明レ中。中不レ可レ得。純名爲レ中。能如レ是者。
通取二無上正眞之理一。目レ之爲レ道。故普賢觀
云。大乘因者。諸法實相。大乘果者。亦諸
法實相。此正觀之心不レ可二破壞一。不動不退
名爲二實相一。又云。造レ境即中。無レ不二眞實一。繋
縁法界一一念法界。凡夫聖人生死涅槃一切
色香皆是中道。是名下推二無作四諦一發中菩提
| 心上 | 已上 | 眞如理心名二阿摩羅一。即八識所依也。 |
同第八淨位名二無垢識一。努力努力。| 心爲二八識一性爲二第九一。即自性淨心也 | 可レ見二止 觀大意一 |
性心一。即於二凡位一能見二聖體一。是大乘因。六位
究竟。是大乘果。六六三十六。始中終平等
具
足之一。如レ是了知。名二中實理心無垢淨心如如心佛性心實相心無住心無生心等一。具
如二止觀説一。三識一體猶如二三佛一。若就二別教一
六識縁因。七識了因。八識正因。若於二圓教一
三識八九等皆同一體。自性清淨本來實相。
故性清淨依レ性起レ修。即身即生通至二佛果一。
| 故名二如是相乃至本末究竟等一 | 見安樂行 ＊云云 | 我曹 |
如二教文一。見二頴公決一而略可レ知レ之。但八外圓
與二八中圓一體有二廣狹一。所發淨心爭無二差殊一。
一切准思須レ會二教理一。若以二理智一者。亦爲二
十識一得耳
便明三七識計二我我所一決十
密嚴經云。如下蛇有二二頭一各別爲中其業上。染意
亦如レ是。執
取阿頼耶一以爲二我我所一。瑜伽説。六識對レ境必内依二末那一。而唯識失二此義一。
枝乖二根本一。瑜伽爲レ本。有二十支一故。此義具
如二木ノ於ノ大師ノ什ノ中ニ述一。又在二餘承和三年
集録中一。空品云。意根分
別一切諸法一。顯空性云。意根了レ法不レ知レ厭。眞諦師名二執我識一
| 此第七也。准二下文一我有二二種一。第七爲 レ内。六識爲レ外。可レ知内我必執二外我一 | 天台意謂。既 |
切之言殊須レ留レ心。同尋二宗文一。楞伽分別
何不二仰信一相
違自教一。攝論智論文義明了。故我性宗計レ我之時無レ不レ備レ所。所以七識
名二執我識一。不レ同下唯識偏計二於我一闕二我所一之
義上。一宗學侶留レ心尋レ之。心爲二頼耶一。意爲二第
| 七一。識爲二六識一。如二常分別一 | 又佛性 論云云 | 又意根意 |
不レ會二此一端一於二諸節一不二明了一。仍書レ之耳
| 根塵對起二一 念一義亦難也 | 暹淨名記云。此内執識者。以下第 |
爲中外我上故云二内執識一
法界次第上釋二十六知見一。文云。一我於二
名色陰入界等法中一無明不レ了。若即若離
妄計レ有二我我所之實一。故名爲レ我
七卷楞伽經偈頌品云。意縁二阿頼耶一起二
我我所執一。及識二執取了知皆遠離
智論第十二云。無爲法中亦無レ我。苦樂不
レ受故。是中若強有二我法一。應
當有二第七識神一。而今不レ爾。以レ是故知無レ神
疏四云。縱嘖中言四若強有レ神應
當有二第七識神一者。此明下無二七識一唯六識識
塵。有二識識塵塵一。則不レ無レ我。無二識神一故知無レ我。
依二楞伽經及攝論一皆有二七識一。何故言レ無。
解言。彼中七識者。乃是意根想識。不レ欲
レ對レ塵。若欲レ縁レ境則總受二六塵一。更無二別
境一。今引下佛説中唯有二六塵一用二六識一識上。而六
塵中無レ我。故六識不レ識。若實有レ我者。應下
有二七塵一用二第七識一識上。而佛不レ説。故知無
レ我。今案二此意一。六識是別。第七是總。若六
識別受二塵境一。第七先總受。又依二瑜伽一意
識生時必内依二末那一。末那是意根故。先内
依レ意。若不レ爾者。佛説無レ用
論二十三云。五識次第生。意識分別取
レ相。籌
量好醜一。然後生二我我所心等諸煩惱及諸罪業一。觀レ食如レ是。本末因縁種種
不淨。知下内四大與二外四大一無
異。但以二我見一故。強爲二我有一
今案二論文一。我我所執本末無レ異。内外四
大體無レ異故。但以二我見一強爲二我有一。故若
| 有レ我無二無レ所時一 | 云云 |
法一。問曰。若知二他心心數法一。何以故但名
レ知二他心一。答曰。心是主故。但名レ知二他心一。若
説レ心當レ知。已説二心數法一
今准二此文一。説レ我已知二我所一。故呼二第七一名二
執我識一。更不レ可レ言二執我所境一世智名爲二
假智一。聖人於二實法中一知。凡夫人但假名中
知。以レ是故名二假智一。知二棟梁椽壁名爲
屋。但知二是事一不レ知二實義一。是名二世智一
| 四種涅槃決十一 | 可レ尋二眞諦譯佛性無相 論等一。同譯攝論有レ之 |
得一。若捨二果縛一名爲二無餘涅槃一。即是小乘具
足。如レ此之法豈非三禪定之力方得二圓備一耶。
若大乘分具者。二乘分具皆名二有餘涅槃一。何
以故。深惑未レ斷故。若自性禪中住法樂禪
| 如二此釋一 云云文 | 但見レ眞者名二有餘涅槃一。若得二三摩跋 |
婆若海一名二無住涅槃一。雖二復無住一未二是究竟一。
至二清淨一時方是究竟。前三涅槃皆是有上。後
| 一是無上 | 第四證 淨了也 | 譬喩品疏云。皆爲化菩薩者。 |
| 若權若實倶入二佛道無住涅槃一 | 湖州云。無住涅 槃者即大涅槃 |
| 也。對二小涅槃一故云二無 住一。妙記定記竝不レ解也 | 石鼓記云。言二無住涅槃一 |
住二小乘之涅槃一也。今謂。此恐不レ爾。或云。涅槃有レ四。謂性淨有餘。無
餘。無住。前三則通。無住則別。唯大涅槃故。
皆令下住二佛道一入中此無住大涅槃上也。今謂。雖
レ有二此理一而無二此例一。此是近代新章所レ解。
一宗教門都無二此名一。忽此言レ之。恐無二詮
次一。今謂。二句是顯二佛意一。皆令レ住二佛道一
不レ令レ住二小涅槃一。即上文我雖レ説二涅槃一是亦
非二眞滅一。下文云下不レ令三有レ人獨得二滅度一。但
離二虚妄一等上也。故不レ應レ作三別釋二三句文意一
| 上菴摩羅并此文。出二 一卷禪門章一已上文 | 梁攝論第一云。無住處涅 |
通三涅槃一者。三涅槃即是三軌。諸法從レ本來常自
| 寂滅相。是性淨涅槃 | 理性 | 皆以二如來滅度一而 |
| 滅度之一。即圓淨涅槃 | 修因 所成 | 數數唱レ生處處現 |
| 涅槃一 | 薪盡 火滅 | 成唯識十云。涅槃義別略有二四種一。 |
餘依涅槃。四無住涅槃。一切有情皆有二初
一一。二乘無學容レ有二前三一。唯我世尊可レ言レ具
| レ四 | 此無住涅槃者。唯識云。謂即眞如出二所知障一。大悲 般若常所二輔翼一。由レ斯不レ住二生死涅槃一。利 樂有 |
| 情一窮二未來際一用。 而常寂故名二涅槃一 | 決曰。上來出レ據呈二諸學侶一。 |
釋レ之禪門列レ名。而唐土不レ委二宗教一云三都無二
此名一。可レ謂二龍駒默脚一。日下之不レ言即未
廣之甚也。仍今留示耳。抑性淨是本來自性
清淨涅槃。圓淨是無住涅槃。方便淨是有
餘無餘二涅槃歟。只開合之異耳。一宗非レ不
| レ釋。後人能存レ意 | 但可レ求二古譯論 中一各可レ有レ據也 |
| 華嚴圓教兼二歴別一決十二 | 新疏説二五非五爲一。 其狹劣非器及權 |
| 爲二一對一。引爲二一隻一。正當下不レ共二 二乘人一説中兼レ別之義上。可レ尋レ之 |
説菩薩歴劫修行一。爲二鈍根一也。初發心時便成二正覺一。所有慧
| 身不二由レ他悟一。彼是利根 | 已上。又法華玄四文。 如二背後一。龍樹明判在二 |
| 智度論三十三卷 末一如二下背一 | 十地論云。如レ是我聞。一時婆 |
自在天王宮摩尼寶藏殿一與二大菩薩衆一倶。
論曰。時處等挾量顯
示勝一故。此法勝故在二於初時及勝處一説。此處宮殿等勝。是名二處勝一。
何故不二色界説一。此處感レ果故。何故不二初七
日説一。思
惟行因解行一故。本爲二利他一成道。何故七日思惟不レ説。顯
示自樂二大法樂一故。綱目云。皆於二第二七日海印定中一演
出如レ是無盡法門一。下文云。法如レ是故。此則如二大王
路法爾常規一。又第八會亦非二後時一。何得下於二
一部經一前已説レ半中。説二餘經一後方更續上。豈
令下佛無二陀羅尼力一不
能三一念説二一切法一。祇園鶖子竝是九世相入。下文云。過去一切劫
安
置未來一。今一切劫迴置二過去世一。又云。於二一念中一建
立三世一切佛事一乃至廣説。如レ是等文處處皆有。豈鶖子祇洹而非二此類一。是
知。此經定是第二七日所説。又有人説。第
八會是後時説。以下彼文中有二鶖子等五百聲
聞一竝後時度上故。此等所判恐不レ順レ文。本教
| 機定故唯二七日 | 已上 | 無量義經云。善男子。 |
羅三藐三菩提一。以二佛眼一觀二一切諸法一。不レ可二
宣説一。所以者何。知二諸衆生性欲不同一。性欲
不同。種種説法以二方便力四十餘年未
顯二眞實一。是故衆生得道差別。不レ得三疾成二無上菩
提一。善男子初説二四諦一。爲下求二聲聞一人上。而八
億諸天來下聽レ法發二菩提心一。中於二處處一演
説甚深十二因縁一爲下求二辟支佛一人上。而無
量衆生發二菩提心一或住二聲聞一。次説二方等十
二部經摩訶般若華嚴海空一。宣
説菩薩歴劫修行一。而百千比丘萬億人天無量衆生。得下住二
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢一。住中辟支佛因
| 縁法中上 | 已上 | 信解品云。并會二親族國王大臣一 |
| ＊云云 | 疏云。此經會通諸經一。豈非三聚集國 |
十二＊因縁生一。次説二方等十二部經一。次説二摩
訶般若華嚴海空一。此則普集二諸經一融
通漸| 頓一會入此經一。故名レ會二國王一也 | 下文云。決了聲 聞法是諸經之 |
| 王。與二今疏一能合也。莫レ執 レ不レ可下以二國王一爲中經王上 | 文句四云。問。佛大慈 |
聞如中華嚴中聾唖上。何不三増状毒鼓如二喜根勝意一。答。各有二所
以一。華嚴末席如開二於漸一。未レ破二小執一。故在レ座
而隔。今諸佛法久後要當レ説二眞實一。正欲二滅
レ化破
菴。宜須二簡遣一。若去住倶謗宜下如二喜根一強説上。妙記云。答中意云。華嚴末席者。此
且一往寄二結集一説。舊經三十七云。時舍利
弗祇園林出。不レ見二如來自在莊嚴變化及師
子吼妙功徳等一。不レ見二諸大菩薩眷屬一。亦無三
智眼能見覺知及生二意念一。亦不二爾説一不レ能二
讃嘆一。以三聲聞人出二三界一故。此即如聾｣如唖
之文。於二彼末會一即當二漸初一。然亦寄下於二娑婆
一期一。設二化漸教一以説上。用通二今意一。應レ知華
嚴盡未來際。即是此經常在靈山。何殊二十方
更互主伴一。至二第三十八入佛境界品一。文殊
從二善住閣一出。與二諸天龍等一至二如來所一。頭面
禮レ足。設二供養一已辭遊二南方一。時舍利弗承二如
來力一。見下文殊師利從二祇洹一出上。而作二是念一。今
與倶行。時舍利弗有二六千弟子一。從二自房一出
禮二佛足一已至二文殊所一。此六千等皆新出家。
已曾親
近過去諸佛一。皆是文殊之所二化度一。舍利弗爲二諸比丘一廣讃二文殊一。文殊語二諸比丘一。
汝等善能成
就十種大心一。則得二佛地一。況菩薩地。自レ古共云。華嚴時長。若爾乃是結
集後教一。至二般若一來。方可レ得レ云レ令三諸比丘成二
十大心一。此乃義當二轉教時一也。結二此等意一入二
華嚴中一。故云二時長一。當レ知以二法界一論レ之無
レ非二華嚴一。以二佛慧一言レ之無レ非二法華一。道理雖
レ爾。若約二次第一部類不レ便。則鹿苑諸教皆應二
結取一。但是大小不同機見不レ等。故令二教主
説亦不
一。驗舍利弗已有二六千弟子一。故似二方等般若教時一。何但鹿苑耶。今文復云二未
破小執一。即似二鹿苑之始一。准下下釋二信解品中
長者一之文上。但是機見著脱前後。今亦且寄二漸
教大末小初一爲レ釋。疏一引二十二遊經一云。佛
成道第一年度二五人一。第二年度二三迦葉一。第
五年度二身子目連一。籤十云。准二不思議境界
經一云。舍利子等五在聲聞。皆是他主極位菩
薩。故今在二此逝多林會一迹示二聲聞一。據二華嚴
經一文殊師利逝多林出時。舍利弗語言。汝
等且觀二文殊師利相好威儀等一。觀二彼經中舍
利弗語詞一。似下如已聞二諸大乘一竟上。如下在二方等
般若會一時上。未レ能レ悟故。状當二聾唖一。以二後分
| 之言 | 初分後分 出二玄文一 | 時仍長遠一 | 已上 文 | 私謂。入大乘論 |
乎。玄文難二同歸教一云。華嚴明二佛智慧一。猶
帶二菩薩智慧一。菩薩智慧如二爪上土一。如來智
慧如二十方土一。法華純説二佛之智慧一如二十方
土一。面非レ常者。華嚴爪上土。云何明二常住一。又
| 華嚴始坐二道場一初成二正覺一成佛太近 | 云云 | 又 |
| 説如レ是甚深無量義經一 | 云云 | 又難二一音教一中 |
況餘經耶。又云。下方涌出菩薩問
訊佛一。答云。如レ是如レ是。衆生易レ度。始見二我身一聞二我
所説一。即皆信受入二如來慧一。除下先修習學二小
乘一者上。如レ是之人我今亦令レ得下聞二是經一入中於
佛慧上。即是釋迦初頓後漸。如レ此等初頓未三必
純教二法身菩薩一。又雖レ禀二此頓一未レ能二悟入一。始
初立レ行故其行如レ乳。若望二小根性人一行又
如レ乳。何者大教擬レ小如レ聾如レ唖非二己智分一。
行在二凡地一全生如レ乳。次開レ漸者。佛本以二大
| 乘一擬レ度二衆生一。其不レ堪者 | 華嚴教時也 | 尋思二方便一 |
藏教一也。又釋二上引無量義文一云。佛眼觀二一
切法一。即是頓法在レ前。四諦十二＊因縁即是
次漸。若依二此文一説二三藏一竟。次説二方等十二
| 部經一 | 云云 | 案二無量義一得レ知三方等是三藏之後 |
若華嚴海空歴劫修行一者。此是方等之後而
明二大品一。大品或説二無常無我一。或説二於空一。或
説二不生不滅一。皆歴二色心一至二一切種智一。句句
迴轉明二修行法一。即是歴劫修行之意也。又云下
比丘人天得二四果一住中支佛上者。驗是共般若
也。而言二華嚴海空一者。若作二寂滅道場之華
嚴一此非二次第一。今依二法界性論一云。鈍根菩薩
三處入二法界一。初則般若。次則法華。後則涅
槃。因二般若一入二法界一則是華嚴海空。又華嚴
時節長。昔小機未レ入如レ聾如レ唖。今聞二般
若一即能得レ入。即是其義也。又解。般若之後
明二華嚴海空一者。即是圓頓法華教也。何者
初成道時純説二圓頓一。爲二不レ解者一大機未レ濃。
以二三藏方等般若一淘汰淳熟。根利障除堪
レ聞二圓頓一。即説二法華一開二佛知見一得レ入二法界一。
與二華嚴一齊。法性論中入者是也。故下文云。
始見二我身一入二如來慧一。今聞二是經一入二於佛慧一。
初後佛慧圓頓義齊。故次二般若之後一説二華嚴
海空一。齊二法華一也。乃至云。案二無量義一云二摩
訶般若次華嚴海空一。即前番法華中次第。明二
合不合一中云。若華嚴正隔レ小明レ大。於二彼初
分一永無二聲聞一。後分則有。雖二復在
座如レ聾如| レ唖非二其境界一。爾時尚未レ有。何所レ論レ合 | 乃至 |
不合也。料簡初云。若華嚴頓乳別但在レ初。通
則至レ後。故無量義云。次説二般若歴劫修行
華嚴海空一。法華會
入佛慧一。即是通至二二經一。又像法決疑經云。今日座中無央數衆所見
不同。或見二如來入涅槃一。或見二住世一劫若
無量劫一。或見二丈六之身一或見二小身一或見二大
身一。或見下報身蓮華藏世界海。爲二千百億釋
迦牟尼佛一説中心地法門上。或見下法身同二於虚
空一無レ有二分別一。無相無礙遍 周法界上 | 此經結二涅 槃經一也。 |
| 若日出。若垂レ沒竝照二大山一。通二初 後一。故蓮華藏通至二涅槃之後一也 | 明二益不益一中云。 |
| レ轉。於二二縁一如レ乳 | 乃至 | 華嚴亦如レ是。於レ小 |
明二開合一者。十方佛土中唯有二一乘法一。於二此
法一不レ解全生如レ乳。若欲レ開者。開レ圓出二別
教一乘一也。引二信解品一云。文云。其父先來
| 求レ子不レ得。中止二一城一 | 乃至 | 即遣二傍人一急追 |
| 將レ還。窮子驚愕稱レ怨 | 乃至 | 父語レ使言。不レ須二 |
説二圓頓教一。于レ時以レ大擬レ子。機生悶絶。當レ知
佛日初出頓教先開。譬如二從レ牛必先出
乳。爾時長者密遣下二人無二威徳一者上。徐語二窮子一。
雇レ汝除レ糞。即脱二瓔珞一著二垢膩衣一得レ近二其
子一。此領下次二頓之後一隱二舍那威徳相好一。作二老
| 此丘像一説中三藏教上。如二從レ乳出酪也 | 私案。脱二 瓔珞一著二 |
| 垢衣一之文。自レ非下以二華 嚴一置中最初上者至難レ解也 | 位妙中最實事章中云。 |
法者從二一法一生。所謂二道三法四果。二道者
即頓漸也。三法者即三乘也。四果者四位
也。此無量法從二一法一生。何者二道既是頓
| 漸。頓即大道。日照二高山一且置未レ論 | 乃至 | 無 |
合。故不レ論レ廢。成道已來四十餘年未レ顯二眞
| 實一。法華始顯二眞實一 | 法師品云。決了聲聞法一是諸 經之王。此以レ法爲レ王。即以二 |
| 四諦十二縁法一爲二 諸經之王一。如レ前 | 感應妙云。諸大乘經華嚴等 |
云。頓極教説三一切衆生有二佛性一不。若其有
| 者。二乘何不二授記作佛一。那忽如レ聾如レ唖 | 云云 |
| 實之説。能治難レ治此處則妙 | 已上 文 | 待説所因切 |
即是兼二別不融一。帶麁之據也。不レ會レ之拙耳。
西明無量義經疏下云。經曰。次説方等因縁
法中者。此釋三第三六度等時亦説レ教得二四果
等一。謂第三時正説二方等十二部六度等一。當時
亦説二大品般若一。亦説二華嚴及海空等一。或可二
華嚴即海空一也。菩薩於二三大阿僧祇劫一修二
菩薩行一。當時亦説二四諦縁起一。是故有下得二四
沙門果一及得中辟支佛果上。常説二三教一故。新華
嚴觀抄主云。以下彼判二諸經一云三華嚴兼。謂兼二
別教一。是則迷二其行布一謂爲二別教一。但取二圓
融一以爲中圓教上。離成二二教一各失二一邊一。合而
融通方成二了義一。順二華嚴宗一由二行布圓融互
相攝一故。如二前行位中辯一。若與レ之者。則名異
義同。故無二大過一。若奪レ之者。則失二華嚴本
| 意一。故今不レ取 | 云云 | 又疏云。凡三乘教地。前行 |
| 云云 | 今總決曰。略列二龜鐿一已如二上文一。智人 |
及信解品文一者。兼別之義更不レ可レ疑。非二是
貶
教。只依二道理一正判レ之也。若不レ兼レ別者。珍衣長者即遣二傍人一。便合レ喚
得於窮子一。何以不レ然。何隔二聾盲一不レ令二見聞一耶。我據二此
文一正爲二兼別一。最後付家業。即是融レ別爲二純
圓一也。若不レ信レ之須レ破二佛經一。再三諦聽。華
嚴只收二大根之利鈍一。不レ收二小根之利鈍一。所
以在レ座隔レ之無レ分。何更拒執。爾絶不レ會二
以レ別助レ圓之理一。實是麁淺之智耳。世人不
レ會二四教一暗二於兩教二乘三教菩薩一。只混淆
爲二三乘一。乘二斯弊一迷二權實一。設唱二迂直一不レ辨二
先三階及以後一義一。大底職レ之甚闇二黒白一。諺
云。龍蛇二鱗暗者難レ辨。所以出レ經幸莫二執
閉一。天台大師依二窮子喩一。融
通漸頓一會入法華一矣。本席末席前分後分釋出歴然。有二何
偏執一貶二于聖教一乎。聲聞之有無。隔小之虚
實。祇園之末會。五年之小乘。誰限二二七一不
レ致二般若熟蘇時一乎。海印所現。局在二中七一者。
可レ謂三佛智獨鑒而絶無二外聞一耶。若機應相
對據レ文可二取決一。彼後分者。即第九會入法
界品。正説二菩薩歴劫修行一。此無量義經所レ指
海空也。非三唯天台獨施二此釋一。他疏亦明釋
| レ之。今宗疏解的會二兩經一 | 義經 妙經 | 性論之法界。此 |
始説一耶。般若之後説二華嚴經一齊二於法華一。又
其時節長非二唯我傳
之。嘉祥數家相傳在レ今。而不レ會二聾唖文一非二兼別之義一。迷中之迷
世莫レ類乎。無文之記早合レ停レ之。今依レ文
釋レ義。不レ可二諍論一。凡爲二小機一説二初藏教一。爲二
小乘一説二通大乘一。爲二通人一説二別大乘一。爲二別
乘一説二圓教一。教被之次其軌如レ是。故華嚴教
被二通別機一。接レ通以レ別。導レ別以レ圓。十方三
世三佛十佛化儀常範。不レ可レ不レ知。非二唯
行レ之難一。知レ之亦至難。莫レ執二知易行難一也。大
師靈山親聽大蘇妙悟。故南岳嘆。非レ汝弗レ證
非レ吾不レ識。所證定者。法華三昧。所發總持
者。初旋陀羅尼矣。設令文字師千群萬衆。尋二
爾妙辯一不レ能レ及レ之。於二説法人中一最爲二第
一一焉。南岳位居二鐵輪六根清淨一。天台位居二
第五品中一。死生自在卷舒無礙。驗二其行事一殆
隣二法雲一。相似五品皆是卑謙對レ問而答也。元
於二佛與
經本無レ有二怨敵一。何以偏執褒二法華一貶二華嚴一。誠依レ實判至細至妙也。無二總持一者。
或謂二謬釋一。恐爲二妄毀一。罪愆難レ免。努力努
力。再三復思猶尚懷レ慮。乞披二經文一更閲二玄
疏一。妙樂之判二以レ別接
通。他人絶無二此接義一。故不レ免二邪推一。若過不レ及上起二佛説一天親貽
レ之。請切覆レ之。莫レ迷二深經權實之理一。收集
之日已言二宣説歴劫修行一。彼經所説法門即
是無量四諦門。恒沙之法正是別教菩薩所
學道也。若不レ會レ之經甚難也。證反非レ證。千
萬誨示却爲二我困一。可レ傷可レ傷。誰有レ眼者
不二見聞一耶。又莫レ執下何得中於二一部經一。前已
説レ半中説二餘經一後方更續上。豈令下佛無中陀
| 羅尼力不レ出二一念一語二一切經一等上 | 云云 | 若偏執 |
促上。亦喪二經經前分後分多分小分之義一。努力
努力。余却恐レ失レ理再三悚思。當日感レ夢所
| レ記有レ道。此密語勿二外示一 | 明據在二大論一。背 後載二大論文一 |
界中説一。於二一善知識所一各聞二一法一爲レ行。
或如幻三昧或投レ巖赴レ火算砂相壓發二菩
提心一等。種種一行皆云下佛法如レ海我唯
知二此一法門一。餘非中所知上。乃至一百一十善
知識。一一法門皆如レ是。是一一行皆破二無
門一入二深境界一。若一法三法百千萬億等
| 法亦應レ如レ是 | 云云 |
以レ此爲二正義一。與二法華文句一合也。無有餘
乘者華嚴。若二者般若。若三者方等。此
據二教之深淺一也。別卷序以二深淺一列レ之。大
日經釋中以二華嚴般若一攝二極無自性心一。推
レ之與二今序一相似也
餘二非眞者。無量義經。頓漸二道。又云二二
| 法一也。可レ謂序中二法則非レ眞 | 序即無量 義經也 |
不可思議解脱經一。舍利弗目連在二佛左右一
而不レ得レ聞。以レ不レ種下是聞二大乘一行法因
縁上故。譬如下坐禪人入二一切處定中一。能使二
一切皆水皆火一而餘人不
見。如二不可思議解脱經中廣説一
侃疏云。不可思議解脱經者。華嚴經也
集二此兼義一。午後睡夢云。有二道理一有二道理一
也。六月上旬也
此文已下午後記レ之。令三後有レ夢似レ喜レ所
レ記。故記二大師行事一也。今月十日夕記
鵄鶚四章章五句
今見異レ昔則父太老。非レ迹無二以知
本。所以始成之迹。此久成之本。非レ本莫二以開
迹。所以久成之本此垂迹源。斯文諸經未二
曾顯説一
便決二寶塔證經義一十三
疏云。北地師云。佛爲二身子一説レ經時。寶塔已
現爲作二證明一。若説レ經竟來證二何等一。經家作二
次第一置二三周後一耳。此乃人情則不レ可レ信。今
依二薩曇芬陀利經一云。大寶佛歎二釋尊一言。我
故來供養。願坐二我金床一。更爲レ我説二薩曇芬
陀利一。依二此經一證即是説二三周一後更請二壽
| 量一 | 乃至 | 此塔正爲二證レ前請後。從レ地涌出。品 |
哉。釋迦牟尼世尊。能以二平等大慧教菩薩法
佛所護念妙法華經一爲二大衆一説。如レ是如レ是。
釋迦牟尼世尊如二所説一者。皆是眞實。疏下
文云。釋論明。多寶佛不レ得二説法一而取二滅度一。
師解不レ爾。彼佛告二諸比丘一。比丘即是受化
之人。何謂レ不レ説。當二是多寶亦得レ開レ三不
得レ顯レ實。故釋論云二不得説法一耳。以二是義一故。
雖二復滅度一在在處處有レ説二法華經一。便隨喜
作レ證也。正法華經七寶塔品云。世尊則告二大
辯菩薩一。東方去レ此不可計會諸佛世界有レ佛。
號名二多寶如來一。國名二寶淨一。本行レ道時而自
發レ願。吾會當以二此正法華經一當四自修成
使三諸菩薩皆得二聽聞一。然後乃坐二於佛樹下一
還成二無上正眞之道一。其佛所念果如二所言一。
爲二諸十方一講
説此經一。開化一切一皆令レ得レ道。佛臨二滅度一普告二諸天一。吾七寶塔涌
現諸佛所説經處一。今決曰。今疏不レ許二北師所
議。甚有二大理一。必不レ可レ依。而經言二如是一。如是
釋迦牟尼如二所説一者。皆是眞實。私案。爾前
所説三周一乘。皆應レ聽レ之。若不レ爾者。爭
得レ證レ前。不レ妨下佛神通力不レ現二寶塔及以全
| 身能聽中前經上 | 其事凡夫不 レ可二思測一 | 故言二如所説者皆 |
者。如レ文可レ會。正是顯應。而絶不レ同下古師
以二并會國王文一爲中多寶如來上也。恐北師與二
光宅等一其意同乎。今疏不レ爾。依レ經爲レ允。言二
亦得開三不得顯實一者。且爲レ成二釋論文意一
亦非二正解一。經無レ文故須レ依二正本一。特有二本
願一。修レ經證レ理。爲二諸菩薩一開化講説。然後
成レ覺及レ臨レ將レ滅。遺
囑現證一有二何妨難一。斯義如レ此。設以二序品疏文一言二多寶現證一者。於
レ文不レ當也。彼疏通釋。往古諸佛法身菩薩
隱二其圓極一匡
輔法王一爲二影嚮衆一。既言レ隱レ極。何以二本身一顯
現序中一耶。但不レ妨下十方諸佛及多寶世尊冥作二四衆一不レ同二發起當機
結縁一而在中會座上也。隱而證成。此亦感應妙
意也。形同二常流一而實是諸佛菩薩之化。世人
不レ識二其本一也。如レ是三義一切不レ妨。所以
有云。在レ座默然。是影嚮衆耳
| 便示二次品成佛一決十四 | 止觀云。法華一刹那 頃復成レ覺。云云 |
薩。故適聞レ經即得二成佛一。故經云。而生二五
道一以現二其身一。即其義也。今謂。若如レ此者諸
經其有。何須三繁強稱
嘆於此一。故本業云。無垢大士聞經便成二妙覺一。十方作佛。若如二所
釋一何關二此經之意一。何者前歎二經微妙一。若有二
| 須臾聞之。即得レ究竟三菩提一 | 指二上法 師品一 | 雖レ有二 |
爲レ證
成此義一故。問云。頗有二衆生一修行速得不。答言。固有。略擧二其一一例以顯レ諸。正
顯四經體圓妙。力用速疾令三凡劣能致二上勝
聖一。而棄二此眞要一遠取二常途一。謬妄之愆甚大
矣。斯人且有二斯痛一。況餘者哉。此女權實定
言如何。今謂。如二向所
明。更何此惑依二經意義一但取二其實一。不レ須レ論二其權一也。必言レ權
不レ可レ信。無二利益一者。此固違
棄佛語一。何須二信順一。此即乘急戒緩之人。具如二上文所
釋。足レ無レ惑矣。但固濟日久。今當下更以二聖言一實
之。何者如二龍王經云一。時海龍王與二諸眷屬一。
來
至佛所一聞レ法。皆證二大乘之道一。時龍王白レ佛言。我宮殿中近日已來眷屬甚多。今又
得レ聞二大法一復皆得レ道。不レ知以二何因縁一生二
我宮中一。復何因縁皆得三聞レ法悟二大乘道一。佛
言。昔迦葉佛末法時。多有二犯戒之衆一。雖二復
破戒一而勤讀
誦大乘經典一。以二破戒一故生二汝宮中一。以三勤讀
誦大乘經一故。今得下値レ我聞二大乘法一。悉證中無生法忍上。此即戒緩乘急之文分
明。可レ信二龍女因果之義一。固未曾有中野干亦
| 其流矣 | 云云 | 幸善思レ之 | 自下又有二分極 之決一。可レ尋 | 上來出レ據 |
用之一。此女海中從二聞レ經已一即得二佛身一。從二海際變
身。南方以前但以二龍女之身一教化。謂適得二
妙體一起二妙用一也。用即普身定也。指レ此爲二權
巧一。非レ謂二從來本是權人之巧用一也。若言二權
人一智積之問妙徳之答竝成二閑設一。終日數レ寶
終無二巨益一。招二抑レ經失一墮二無擇一也。火宅
喩末所レ説罪報豈不レ信乎。嘉祥引二伽耶山頂
經一云。四種發心中一生補處發心。慈恩亦被二
他欺一。竝當二今家上來之妙破一。後哲留レ意存二
弘經之謀一幸甚幸甚。閑人近囈。仍更示レ經
耳。正法華經七寶塔品末云。於レ斯龍女變
成二男子一。尋即成佛。相三十二衆好具足國土
| 名號。衆會皆見怪二未曾有一 | 已上 文 | 審知。彼佛名 |
疑二佛經一徴二名號一。甚三於月面覓二眼鼻口一。早早
止二止之一。此女刹那成レ覺。是天台大師之決
也。努力賢人莫レ謗二三寶一
| 又便示二次品八千文一決十五 | 在二台山決中一。今引 レ諸示。凡此章取二味 |
| 之與事之畢竟。其味極二醍 醐一。事者極二秋冬收藏一。云云 |
自安。勿二以爲
慮。亦當レ宣布他方一。妙本云。學無學八千得二受記一者。亦願三他方流
通此經一。涅槃如來性品如三法華八千聲聞得レ授二記別一。
如三秋收冬藏更無二所作一。而或經本云二八十比
丘一。仍解釋不同。今天台疏據二此妙經一決爲二
八千一。冥同二正本一。澤疏圓指亦同二我疏一。今以
引示。非レ無二其意一。天台以二法華一爲二醍醐味一。尤
憑那經指二於此經一秋收冬藏更無中所作之
事上。意謂。醍醐融妙者。蘇之究竟所レ極。仍例二
年終收藏爲
極。前番醍醐極二於法華一。其義當二於大獲一已後春月捃拾。所以後番收
取遺穗一。五千退座人天被移。皆收二涅槃一者。斯
理的定也。或類不レ見三大經拾二彼二類一。與レ彼
決曰。迦葉汝已知二五百自在者一。其不レ在二此
| 會一。汝當二爲宣説一。正本云。卿 | 指二迦 葉一也 | 念持五百 |
| 在一 | 已上 文 | 萬二千當機八千聲聞三周得レ記悉 |
| 在一説上。非二五千人天一更復指二阿誰一 | 云云 | 加以正 |
| 本云二及餘一切一。更簡却阿誰一。此決可レ詳 | 云云 |
有二八千聲聞一。今與決レ之。此經略本前後互
出。若可二以レ意會得一者多不レ擧レ之。若疑二八
千一合レ責二千二百得レ記萬八千不
得。若不レ責レ彼更勿レ怪レ此。八十萬億那由他菩薩得二陀
羅尼一住二不退轉一。皆於二佛前一發二師子吼一他方
| 弘經 | 此八十萬億者。 是出家菩薩也 | 何不レ責三多乖二於八萬一。諸 |
更便決二萬二千千二百一
正本云。與二大比丘衆一倶千二百一切無著
| 云云 |
| 妙本云。與二大比丘衆萬二千人一倶 | 句一云。若 見二千二百 |
| 比丘八萬菩薩一者。 亦見二其本一也 | 今決曰。正本據二大數一。所謂十 |
無二相違一也
便決下次品遠二二乘一義上十六
經云。莫レ親下本求二聲聞一四衆上。亦不二問訊一。正
| 本云。不下與二聲聞比丘比丘尼士女一 | 四衆 也 | 從事。 |
除下至二講會一而共從
事。縱有二所説一亦無レ所| レ著。是名二禮節一。又云。或時來者 | 乃至 | 無レ所二悕 |
離二乘衆一。妙記云。近二二乘人一令三人遠二菩提一。故西方不レ雜。故云二或
來一。既未レ受レ大無二妨レ小志一。故云二隨宜一。説妙
法決定業障經云。夫人當レ知初修行菩薩不
レ應下與二聲聞此丘一同居房舍上。不レ同二座床一。不
レ同二行路一。稱讃大乘功徳經云。親學菩薩不
レ應乙與下彼樂二二乘一人上同住二一寺一。同止二一房一。
同處經行。同路遊適甲。今引レ經意。只爲レ釋下不
レ行二同路一之義上。西國三藏云。西天大小二乘
之僧。不レ得レ行二於同路一。謂於二一大路一分爲二三
街一。以二中央一爲二王路一。即大乘僧行レ之。左右
狹路爲二百姓路一。即小乘僧行レ之。所
以分一者。二部異レ寺。分レ河不レ飮。相見亦稀。故安樂行
云二或時來者一。妙記不雜。與レ經大合。況面
聞二三藏等説一乎。越州天台座主良和上云。若
受二梵網戒一不下與二聲聞一共住上。獨立レ寺住。得三
若住二小乘寺一不レ受二其戒一。恐衆不レ和乎。珍
曰。師本式許三假受二小戒一。而國家不レ聽二兩度
| 受之 | 先後 爲レ兩 | 或云。我雖レ受二聲聞戒一心求二無上 |
以下爲二佛道一不
求レ戒故。若無二樂レ小之心一於二聲聞戒一不レ得也。不レ合レ修二學彼律儀一。具如三祖
大師顯戒論中破
斥之一。又可レ披二慈覺大師顯揚大戒論及餘大乘戒集等一。抑漸次止觀人
與二一向小一永異也。故尚責レ得レ之
| 便示二次品父少子老義一十七 | 天台大師十五返讀二 一切經一。至二古華嚴一 |
| 特致二功力一。別製二禮文一日日行レ之。圓教 之義更無二間然一。今辨二事異一不レ爭二圓融一 |
異。乃至十根利初熟根鈍後熟。初成道時名二
始見一。法華座席久後眞實名二今見一。上云。佛
坐二道場一。所レ得妙法。又云。我始坐二道場一。華
嚴云。坐二菩提道場一始成二正覺一。涌出云。始
見二我身一入二如來慧一。乃至成レ道已過二四十餘
年一。諸如レ此例皆名二始見一。一切皆謂。出二釋氏
宮一去レ城不レ遠坐二道場一。得二三菩提一。是名二始
見一。我實成佛已來劫數不可思議。即今見也。
大而言レ之未レ顯レ本前。乃至初成皆是始見。
顯レ本已後方名二今見一。凡法華迹門已前。華
嚴初成已來。竝是父少。始過二四十餘年一故。
壽量顯レ本則父太老久成レ道故。今見異レ昔
不レ言可レ知。則父太老即レ迹而本。壽量方談。
即レ本之迹。具在二今説一。非レ迹無二以知
本。所以始成之迹此久成之本。以二即レ迹而本一故。非
レ本莫二以開
迹。所以久成之本。此垂レ迹之源。以三即レ本之迹在二今説一故。四味諸經未二曾顯
説一。法華迹門猶未レ説レ之。待二地涌出一爾乃顯
レ之。斯事前經絶無二説文一。若前已有合レ出二其
文一。又補處合レ識。何以不レ相
識一人一乎。若約二觀心一。諸經非レ無。若約二事相一。執レ有無レ道。
經經事殊。不レ可二混濫一。愛二混同一者。何異二二
子殺
師耶。若以レ義備。諸經何無。若以レ文言。更不レ可レ論。強塞二佛智一偏抑二聖徳一罪愆却
甚。今不二空執一。只談二實事一。世人眼眩而言二山
轉一。山實不レ動。以二彼初成一同二今本佛一。據レ今
得レ爾。據レ昔無レ證。有レ義無レ文。獨強拒執二
經合レ無。若據二現事一彼此倶存也。位妙文云。
究竟大乘無レ過二華嚴大集大品法華涅槃一。雖
レ明二法界平等無説無示一。而菩薩行位終自
| 炳然 | 已上 文 | 任レ意不二抑揚一。據レ理不二偏黨一。任抑 |
朋之一。經無二大小一。理無二偏圓一。一切依レ人。佛説無レ用若不レ然者。據レ文可レ傳。莫
レ執下己父勝中于國主上。又莫レ謂レ劣レ他。然家家
尊勝國國高貴。大小尊卑各有二分齊一。以レ土
爲レ金。家家有レ之。以レ金爲レ金。有無異レ處。久
成之本。開權之妙。法華獨妙獨勝。強抑
喪之一哽
塞佛説一。合レ咎二如來一。莫レ非二傳者一。彌勒計二于世界一莫レ知二其數一。他有レ文耶。地涌滿二虚
空一。亦不レ相
識之一。更出二何典一乎。不レ讀二華嚴一莫レ知二佛富一。不レ學二法華一莫レ知二佛壽一。經經有
レ旨。教教異レ詮。若不レ許レ之一切合レ無。一異
已然。九義且止。毀レ人抑レ經尤在二彼執一。謬釋
更謬。更寄二何人一。只可レ信レ佛。莫レ謗二人法一。或
華嚴師不下以二華嚴一爲二中一代初教上者。大迷二法
華華嚴大經之文一。不レ足レ可レ言也
涌出品云。所以者何。是諸衆生世世已來
常受二我化一。亦於二過去諸佛一供養尊重。種二
諸善根一。此諸衆生始見二我身一聞二我所説一。
| 即皆信受入二如來慧一 | 此指二華嚴時一。又依二此文一 明鑒。彼時所化即今佛所 |
| 化 | 我常遊二諸國一未三曾見二此衆一。我於二此衆 |
| 中一乃不レ識二一人一 | 乃至 | 今此之大會無量百 |
縁一。爾時釋迦牟尼佛分身諸佛侍者。各白二
其佛一言。此無量無邊阿僧祇菩薩大衆從二
何所一來。佛告二彌勒一言。是諸大菩薩汝等
昔所レ未レ見者。我於二此娑婆世界一得二阿耨
| 乃至 | 菩提一已。教化示導是諸菩薩一。調伏 |
| 其心一令レ發二道心一 | 已上 長行 | 我於二伽耶城菩提 |
| 教化之一令三初發二道心一 | 已上 偈 | 爾時彌勒菩 |
| 薩。及無數諸菩薩等。心生二疑惑一 | 乃至 | 白レ佛 |
| 耶城一不レ遠坐二於道場一得レ成二阿耨 | 乃至 | 菩 |
| 於二此少時一大作二佛事一 | 華嚴云。坐二菩提 場一始成二正覺一 | 今日 |
導。令レ向中阿耨多羅三藐三菩提上。世尊得
| レ佛未レ久。乃能作二此大功徳事一 | 已上 長行 | 佛昔 |
| 尚未レ久。此諸佛子等其數不レ可レ量 | 乃至 | 佛 |
レ實分別説。譬如下少壯人年始二十五。示二
人百歳子髮白而面皺一。是等我所生子亦
説二是父一。父少而子老。擧レ世所
不レ信。世尊亦如レ是。得レ道來甚近。是諸菩薩等從二無
| 量劫一來而行二菩薩道一 | 乃至 | 我等從レ佛聞於二 |
有下於二此經一生レ疑不
信者。即當レ墮二惡道一。願今爲解説。是無量菩薩云何於二少時一教
| 化令二發心一而住二不退地一 | 已上 偈 |
小法一徳薄垢重者上。爲二是人一説下我少出家
得中阿耨多羅三藐三菩提上。然我實成佛久
| 遠若レ斯 | 上塵點劫如レ文可レ知。坐菩提場始 成正覺。比我少出家得三菩提文也 | 偈初 |
佛來。所レ經諸劫數。無量百千萬億載阿僧祇。常説レ法教
化無數億衆生一令レ入二於佛道一。爾來無量劫爲レ度二衆生一故。
方便現二涅槃一。而實不二滅度一。常住レ此説レ法｣
分別功徳品偈云。其有二諸菩薩無量劫行
道。聞三我説二壽命一。是能信受。如レ是諸人等
| 頂二受此經典一 | 准二知唐及日下一。不二 信受一者其機懸隔 |
法華序品云。如レ是衆所二知識一如是等菩薩摩
| 訶薩八萬人倶 | 云云 | 如是總攝 | 云云 | 諸如レ此文 |
物言二如是一者。即上所レ列常途所レ定也。如二今經首一除二妙法
蓮華經序品第一一之外更無レ有レ事。而言二如
是我聞一其義如何。決曰。千經皆爾。所レ陳有
レ理。仍示二一端一。凡序有レ二。謂通別也。其通
序者在レ後置レ之。別序者在二經前一也。又通
名二阿難序一。別名二如來序一。釋家至多。今不二煩
載一。只弟子序在二滅度後一。師主序在二現前一。二
序倶叙
師主正説一。故天台釋。如是者所聞法體也。即佛在世阿難所レ聞。此經迹本二門開
權顯實名爲二法體一。弟子今在二佛後一結
集師説一。所以意義指二師所説一爲二如是一也。如レ是事
者如二我所聞一。如三寶勝佛一指二三周説一云下如是
如是如所説者。皆是眞實上。意在二前事一。故且如
レ此。須レ知首文依レ義也。佛地論義如二祖大師
| 注經述一 | 亦在二決 疑中一 | 或云。梵夾初首不レ置二經題一。 |
且似レ可レ爾。究而言レ之汝終不レ成。若如レ所
レ言。漢地經論一切合レ無二初題一。違二梵本一置レ初
故若許二初首一。我義至牢
授決集卷上
更集二如是義一
| 氤疏云 | 青龍金剛 經疏也 | 後帶二我聞一以釋二如是一復有二 |
顯擧二一部一也。如是一部。我親從レ佛聞。即
爲二我聞一作二呼轍一耳。二慧朗云。如是者。直指
之詞。謂如レ是之經。我從レ佛聞。非二自造一也。三
| 功徳施論 | 金剛般 若論也 | 云。如是我聞者。顯示此經 |
| 是總言依二四義一轉 | 云云 | 五菩提流支依二金剛 |
是。四決定如是。發心如是者。自念。我當下如
レ是發二菩提心一修中諸善行上。教化如是者。教
示人一言。汝當下如レ是發二菩提心一修中諸善行上。譬喩
如是者。是人如レ是威徳熾盛如二日光明一。智慧
深廣猶如二大海一。決定如是者。我如レ是見我
如レ是聞等。今言二如是一。但取二第四決定如
是一。演曰。此之四種如レ次即當二佛地一所レ説許
可教誨譬喩問答一。思准可レ知。今准二初二三一。
兼推二文句一。經經所レ指只即當經也。今於二此
經一即妙法蓮華經也。此題在レ首指爲二如是一。
便以二所聞法體一可レ爲二妙法蓮華經一故。如是
| 言合レ指二妙法蓮華經一耳 | 然梵本題在二末後一。故 今以レ義指二標題一 |
眞縁二修文
| 淨名廣疏入文十七云 | 菩薩品 之二 | 但通教別教以二 |
者愼勿レ濫也。問曰。何意通教別教以二縁修一
爲レ自。圓教以二眞修一爲レ自也。答曰。通教別教
用レ智成佛。如但是境。教約二縁修一以明レ自
| 也。圓教正用二眞如一爲レ佛 | 略本以レ爲 作二成字一 | 縁修但是 |
| 福慧莊嚴。故用二眞如一爲レ自縁修爲レ他 | 已上 文 |
是六度萬行。即是能縁即是智也。故言二用レ智
成佛一。次第三觀者。以二空假一爲二能依一。中觀
爲二所依一。故云二如但是境一。轉レ識爲レ智。即是
佛也。諸相家所期佛果此縁修因之所二感
得一也。有レ教無レ人。故云二愼勿
濫。圓眞修不レ用二縁修萬行一。只一心三觀是己問故心中
| 要也 | 云云 | 淨名廣疏記下上云 | 妙樂 | 問。何意通 |
前釋文一爲レ問。問。法華玄文明二車體一中。藏別
二教以レ縁爲レ自。能圓二教以レ眞爲レ自。與レ此
不レ同。其義何耶。答。亦不二相違一。但意各別。法
華玄文且在二權理一。界内界外權實各別。故使三
内外各有二即離一。即者初心。即得二眞理一乘レ理
至故。故用二眞理一爲レ自爲レ體。非二實理一故不
レ得レ爲レ自。故藏通理竝皆爲レ他。由二此因縁一依
| レ之問起 | 會二不同一可二 以知一耳 | 釋批下云。言三縁修觀有二 |
レ用甚妙也。故天台用レ之。言二縁修一者。智境異
故。境即眞諦。智即般若。智縁レ諦斷レ惑成レ聖。
此智外有レ境也。言二眞修一者。境智一故。眞諦
常淨即照。未二嘗不
淨未二嘗不照。如二如意珠珠體圓淨淨光恒照一。眞而且照。塵垢恒袪。
故曰二眞修一。故方便菩薩境外有レ智。作意方
照故。有二時而照一有二不照一。不二作意一間魔所
レ入也。圓頓眞修即境即智。理照不二。理體
恒照。觀無二出入一也。止觀一云。常境無レ相 常
智無縁。以二無縁智一縁二無相境一。無相之境
相二無縁智一。智境冥一。而言二境智一。是名二無
| 作一。是名二不思議一 | 批意取レ之 至妙至妙 |
得二修之義一。仍略出レ之。廣如二彌勒章及大師諸教文中一
珍記
可レ見下大論二十九隨喜品少施勝二二乘行一
文上
又此卷釋二大小相三十二相事等一。能可二披
見一
| 又三十卷説二六道五道事一可レ披 | 且依二法華一 以二六道一爲 |
| レ正。後可二 細出 文 |
| 三十一云。眼空無レ我。無二我所一無二眼法一 | 餘文 亦爾 |
又云。衆生即是我。我不可得故亦無二我所一。
以二不可得一故一切煩惱皆爲二衰薄一。爲レ見二佛
性一也
又云。有爲法生相者。則是集諦。滅相者則
是滅諦。若不集則不作。若不作則無滅。是
| 名二無爲法如實相一 | 出二有爲無爲空文一 可レ爲二無作諦證一 | 有爲縁無 |
| 爲縁 | 出二此 卷一 | 因縁不レ空所生法空。答曰。因縁亦 |
レ子故爲レ父
上文云。若取二聲聞證一者。畢竟不レ得二作佛一
| 上句云。又如レ作二五逆 罪一。畢竟閉二三善道一 |
亦不レ著。非有非無又加二非非有非非無一亦
不レ著。不著亦不レ著。如レ是人則不レ容レ難。譬
如二以レ刀斫レ空終無
所レ傷。爲二衆生一故隨レ縁説レ法。自無二所著一。以レ是故中論中説二一切諸
法實。一切法虚妄。諸法實亦虚。非實亦非
虚一。涅槃際爲レ眞。世間際亦眞。涅槃世無レ別。
| 小異不可得 | 是爲二畢 竟空相一 |
三千大千世界一。是名二一佛土一。諸佛神力雖二能
| 普遍自在無礙一。衆生度者有レ局 | 五百弟子品文可三 以レ此會 得之一 |
載三十六件
| 阿難在二萬二千人内一決十九 | 大論三云。問曰。諸 餘摩訶衍經佛與二大 |
| 比丘衆。或八千人或六萬人或十萬人一倶云云。七云。 如レ是等諸菩薩。共レ佛住二王舍城耆闍崛山中一 |
云。今經與二阿難諸大衆一聞故言レ與也。無垢
稱賛新仁王疏。諸一切文皆與二今意一同。或記
中。與レ今不レ同。失之甚也。小學或謂。阿難
與二萬二千衆一聞レ之。上云二我聞一故。我者阿
| 難也 | 云云 | 爾則阿難不レ入二萬二千内一 | 云云 | 仍決 |
佛住之言亦大不用。學不レ師レ安義不レ中レ難。
豈非二此例一乎
妙記所釋者可下與二觀疏一會上
| 無色界色決二十 | 別有二一 卷集一 |
應レ無二色蘊一。若依二大經一。可レ云レ有レ色。四蘊何
無。色是所依。心是能依。所以合レ有。極理
決レ之。能所相有必然而已
十地三云。無餘一切佛者。有二三種佛一。一應
身佛。二報身佛。三法身佛。化二一切衆生一
有二二種差別一。一麁細差別。自體差別。何
者麁細差別。麁者有色。細者無色。色中
麁者有想。細者無想。無色中麁者非無
想。細者非想非非想。是名二麁細差別一
大論五云。從レ行生二垢心一初身因。如二犢子
識
母。自相識故名爲レ識。是識共生二無色四陰及四陰住處色一。是名二色色一
今准二此文一。無色界名必合レ有レ之。四陰豈
無二住處一乎。又八云。無色界中以レ無レ身故
不レ可二爲説
法却後三月決二十一
開四分宗記云。問。何以唯留二三月一不二増減一
耶。答。越レ此之外無二所化事一。將レ此利生不二
| 究竟一故 | 云云 | 城都紀云。却後三月者。謂從二 |
三月一。又解。從二七月十六日一後二黒一白。故
云二三月一。西域記云。佛以二迦刺底伽月後半八
日一入二於涅槃一。當二此間九月八日一。若取レ順二
涅槃經及周書異記一前義爲レ正。記引二婆沙一
云。捨二第五分壽一爲レ伏二蘊魔一。若從二蘊魔一應二
壽百歳一。爲レ欲レ伏故捨二第五分一。留二三月一者
爲レ伏二死魔一。若從二死魔一八十應レ死。爲レ伏レ此
故復留二後三月一。天惑二魔。道樹降訖。破邪論
引二周書異記一云。周穆王五十二年壬申歳。二
月十五日平旦。暴風忽起發
損人舍一傷折樹Footnote:
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281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]