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菩薩戒通別二受鈔 (No. 2354_ 覺盛撰 ) in Vol. 74
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No. 2354
菩薩戒通別二受鈔
南都唐招提寺覺盛製
問。通受別受其軌則如何哉 答。先通受者。
以三聚羯磨攝律儀與攝善･饒益同時總
受。故名通受。次別受者。以白四羯磨等唯
別受比丘等七衆律儀而不受餘二。故名
| 別受。菩薩戒本疏 | 寂云 | 受律儀戒方軌有 |
軌七衆無別。竝牒三戒而總受故。故一羯
磨通被七衆。至於隨相所持各異。地持受
法正就此也。若別受者七衆法異。若俗二衆
受其五戒。道中具足受法依白四羯磨。從
| 十衆等 | 文 | 與餘二者。攝善･攝生二也。總受者。 |
益。唯別受攝律儀也。牒三戒者三聚淨戒
也
問。通受之時。攝律儀者唯名七衆律儀歟。
將又稱菩薩十重等歟 答。唯以七衆律
儀名攝律儀也。故本論＊云。律儀戒者謂諸
菩薩所受七衆別解脱律儀。乃至如是七種
依止在家出家二分如應當知。是名菩薩
| 律儀戒 | 文 | 遁倫釋云。其餘菩薩四波羅夷四 |
| 違犯故立此諸戒。非是攝律儀戒 | 文 |
禁何云不攝律儀哉。是以見本業經説。今
爲諸菩薩結一切戒根本。所謂三受門。攝
善法戒所謂八萬四千法門。攝衆生戒所謂慈
悲喜捨化及一切衆生皆得安樂。攝律儀戒
| 所謂十波羅夷 | 文 | 既以十波羅夷出攝律儀 |
説律儀戒其體相違畢如何 答。自本於
律儀者共不共相分。本論且説三乘共身語
七支。略名律儀。本業經以共不共重禁通
稱律儀。前四重三乘共。後六重不共也。故經
論倶不相違也
問。若爾者瑜伽論意。七衆所受之外以不共
四重亦可屬攝律儀哉 答。爾也。故披唯
識述記云。四十一云。律儀戒以七衆別解脱
戒。在家出家戒爲體。即唯二業。攝善法戒
者。謂諸菩薩受律儀後。一切爲大菩提由
身語意積集諸善爲體。即通三業。饒益有
| 情戒。謂略有十一種 | 乃至 | 然菩薩戒自息惡 |
衆。其實菩薩戒亦得是律義戒。菩薩戒有意
業。此中論色爲律儀體。所以不説攝善
| 戒寛故即令入攝善戒中。故論實亦得 | 文 | 自 |
謂爲顯攝律儀以身語爲體。攝善攝生以
三業爲體云事。唯以七衆戒説律儀之時。
以不共四重攝入攝善等。以論防惡門。亦
收攝律儀云事。以解釋之趣本論所説極
成畢
問。三聚淨戒盡未來際之調伏。菩薩不共之
法門也。而彼比丘等戒源出於聲聞藏。既爲
見諦善來等小乘得益之法。何爲三聚所攝
初律儀之體。故法華玄賛第九云。二乘者
持戒精進即是菩薩破戒懶墮。故不可親近
| 文 | 鏡水大徳云。精進護持二乘之戒運運速 |
| 名毀犯菩薩戒。即名菩薩懈怠懶墮也 | 文 |
三聚隨一哉 答。攝律儀之中以七衆別脱
爲根本律儀。以不共戒爲枝末。若不受比
丘等戒無住七衆數。不爲佛弟子。列内
衆者即爲不共律儀。讃毀已下四重及攝善
攝生等更不可成就之故也。唯識論云。一
律儀戒。謂正遠離所應離法。二攝善法戒。
謂正修證應修證法。三饒益有情戒。謂正
| 利樂一切有情。此與二乘有共不共 | 文 | 本 |
聚。如薄伽梵爲諸聲聞所化有情略説毘
| 奈耶相。當知即此毘奈耶聚 | 文 | 唯識本疏 |
| 諸有情是第三戒 | 文 | 行事鈔云。律儀一戒不 |
| 異聲聞 | 文 | 如此云論藏云章疏以聲聞 |
不及異論者也。次於玄賛等釋者。正檢
安樂行品説又不親近求聲聞比丘比丘尼
優婆塞優婆夷。既云求聲聞。明知住自調自
度之心爲自涅槃證得護持戒法之相也。
可云是退菩提心自利護戒菩薩破戒云
事性相定判。初不可驚。菩薩以大悲爲體。
以利他爲戒之故也。今所論者爲廣大利
| 他所受得之七衆別脱即菩薩律儀 | 爲言 |
何稱律儀之時。非根本而爲枝末哉。是以
披諸師解釋。勝鬘經述記釋四重。述唯性
| 非遮。唯重非輕。唯根本非隨須也 | 文 | 菩 |
| 不爲引好推惡。所以後四爲根本重 | 乃至 |
| 由此隨應爲三聚本 | 文 | 如解釋者。或立根 |
儀。有何深意哉 答。以五十具等戒爲根
本律儀事其體既制於身語。是以麁相初
根久根同堪護持。所以先受學之。漸可制
防意業微細之惡之次也。是即防惡之初門。
七衆之根元。尤可爲根本律儀。於不共四
重等者。唯識述記或云攝善法戒。或云攝
律儀。瑜伽論記屬攝善饒益。太賢師述三聚
所攝之旨。如此雖解釋多途未出限攝律
儀之趣。以知律儀之中枝末云事。但勝鬘記
并宗要文既釋無惡不由貪嗔癡者亦無
不爲引好推惡等。知彼依造惡之源不共
之基述稱根本。此依斷惡之始三乘之行
立爲根本。所望各別。更不可相違也
問。七衆所受爲菩薩律儀。云事既成畢。若爾
者將受菩薩戒之時。必七聚隨一律儀受之
歟。將又雖不存比丘等律儀可發得菩
薩戒哉 答。定存七衆律儀欲受菩薩
戒之時必可成就。律儀能攝後二所攝而無
能攝律儀。不可成所攝攝善攝生之故也。
故瑜伽論云。此三種戒由律儀戒之所攝持
令其和合。若能於此精懃守護亦能護餘。
| 若此不能。餘亦不能 | 文 |
十重四十八之軌則歟。若爾者正披梵網經
古迹云。於中且依受不共戒許黄門等亦
受得戒。若遍學行別受七衆當知遮難同聲
| 聞受 | 文 | 意今經以受不共十重六八出黄 |
黄門等即所被之機也。又優婆塞戒經以
依共律儀成近事之性。梵網經唯依不共
律儀故不成近事等性見。加之古迹重發
重樓譬之問答不然之旨。必由律儀得後
不共二菩薩戒。故作是説。未必菩薩先發
| 小心 | 文 | 受近事等戒。但小乘所得非菩薩受 |
併於七衆別解脱并菩薩戒云受法云捨
縁各別配立之畢。而受菩薩戒之纔同時
必定受七衆隨一者。諸戒悉雜亂。諸釋一
一可亂脱哉如何 答。此事宗大綱。輒雖
難一定。聊可加料簡。凡古迹之中。不共者
稱通受之軌則。遍學者擧別受之作法歟。
若爾者令出疑難。於中且依受不共戒
許黄門等亦受得戒解釋。若依通受之法
者。不嫌黄門不簡二形同許發心受戒。
其受法位兼非云不受七衆。但可遮其
性也。次善生經梵網經倶所受戒法同雖存
五戒等。依性成否有遮難之多少之計也。
梵網經又雖不成性全非云不受共律儀。
依之見瑜伽論。半釋迦等雖受五戒遮
| 近事性 | 云云 | 若強心地戒本之受法通不受 |
遍學之不同。明知雖有通別二受異性成否
差別。同以七衆別脱爲律儀之體云事。次
| 必由律儀 | 乃至 | 先發小心者彼善戒經意先 |
受之軌則説致受法之旨。故一切比丘等
戒必如彼經先起小心。非云可別受。總
依共根本律儀爲顯得後二不共戒説重
樓之譬。更非定別受前通受後。通別兩受之
前後隨應可成之故也。次章家解釋別受稱
比丘等別解脱戒。通受名菩薩戒。依通別二
受不同云比丘戒等云菩薩戒雖有差
別。律儀是體一。全非別體。仍諸釋併非相
違歟
問。如會釋者。通受之時。一切七衆爲律儀。
定成受形居戒之由歟。若爾者七衆各可
成其性哉 答。若無遮難之輩可成其
性。有遮難之類不可成性。故寂法師疏述
通受之軌則云。又在家戒如上所説解語
皆受。若出家戒則不如是。唯人趣中若男
若女無遮難者方許爲受。義同聲聞出家
受法。又應戒法皆得通受。文無簡故但應
遮其比丘等性。如半＊釋迦許受五戒。但
| 應遮止近事男性 | 文 | 依遮難有無有性成 |
| 戒爲次。或以比丘戒。爲次 | 云云 | 若菩薩受 |
何論法坐次第。以知成其性云事
問。宗家解釋之中有出性成否哉 答。有。
即表無表章云。無形二形不遮受戒。攝受廣
故。亦不説捨。准此等理。菩薩戒中比丘等
戒命終二形日出等時皆不捨也。心寛慢故。
| 別受不得 | 文 | 意通受菩薩戒中所成就之比 |
| 丘等戒更無命終捨等 | 爲言 | 若不成戒與性。 |
旨。解釋之意分明也
問。凡問答雖及多重。未出依三聚羯磨
發得七衆戒并成其性之聖教説。若有否
答。占察經上云。立願自誓而受菩薩律儀
三種戒聚。則名具獲波羅提木叉出家之戒。
名爲比丘比丘尼。即應推求聲聞律藏及菩
薩所習摩得勒伽藏受持讀誦觀察修行。若
雖出家來而其年未滿二十者。應當先誓
願受十根本戒及受沙彌沙彌尼所有別戒。
| 既受戒已亦名沙彌沙彌尼 | 文 | 依此經文唐 |
云。占察云。二種受自受從他受沙彌悔清淨
已。若無好師。佛像前請十方佛菩薩爲師。
發無上菩提心剃髮染衣。年滿二十即發
| 比丘具戒 | ＊文 | 經文竝解釋分明也 |
則也。若十師滿足位更不可依彼作法。何
備證據哉 答。凡能秉僧所秉法圓滿之時。
通別二受并用之成菩薩苾蒭。而彼經意無
| 好師唯用通受即成比丘等性 | 爲言 | 非限 |
問。師僧具足之時有用此軌則之教文哉
答。瑜伽四十云。謂律儀戒攝善法戒饒益
有情戒如是學處如是淨戒。過去一切菩薩
已具。未來一切菩薩當具。普於十方現在一
切菩薩今具。於是學處於是淨戒過去一
切菩薩已學。未來一切菩薩當學。現在一切
| 菩薩今學。汝能受否。答。言能受 | 文 | 章問答 |
問。菩薩地云。七衆所受爲菩薩律儀。出家之
戒何故菩薩二形生。及捨衆同分時獨即不
捨。同聲聞哉 答。菩薩受戒其心寛慢増
上猛利故。二形生及命終時必定不捨。以
能隨類而化生故。若別受者即捨也。通受之
| 者其義不能 | 文 | 若依通受羯磨必不受得 |
知定用通別二門之中。通受比丘戒至來
際依菩薩之故也。別受比丘戒限盡形。同
聲聞之故也。依通受成七衆性云事。云本
論云解釋殆不可待詞歟。加之智度論第
四云。諸菩薩有二種。出家在家。在家菩薩已
總在優婆塞優婆夷。出家菩薩已總在比丘
比丘尼中。復次有菩薩必在四衆。在四衆
必不在菩薩中。何者如求聲聞入求辟支
| 佛人 | 文 | 古迹顯彼論之意云。問。菩薩幾衆。 |
| 男女別故。若遍學者如聲聞也 | 文 | 述三聚之 |
則時必得七衆戒而各成其位云事。宗家
依此等論文不論好師有無。竝出此作法
也
問。若依三聚羯磨自受從他倶成其性。不
應用依白四羯磨別受事。既成其性之
故。得戒畢之故。可無用之故。同聲聞之
故 答。凡化身土以聲聞僧爲正機之故。
以白四受法三乘同爲根本軌則。依之通
受之上重別受之也。總於菩薩者不限戒
法於所有法相兼二門。所謂菩薩斷二障
證二空之理。聲聞唯斷惑障證生空之理。
聲聞唯四諦觀。縁覺十二縁起。菩薩六度四
諦并縁起等法具修行之。半滿二教之起源
在此等也。若依白四不受大僧戒。與聲
聞僧同布薩時。彼聲聞比丘更不可許之。
所以爲共彼尤可別受也。是以見人師解
釋。菩薩僧尼至半月應兩邊布薩誦大小
| 二本 | 文 | 依通受別受兩門有兩半月説戒 |
立自然得。是則別受形相也。何況於凡下
哉。明知有二門受法云事
問。若通受之時苾芻等戒無盡形捨而至來
際者。即出家五衆等戒是隨形居竝限人
趣所發得者大小共許義相也。而形盡之後
趣生不定。出家等形儀既改畢。何云有來
| 際之功能哉。是以見賓師釋捨亦無失 | 文 | 如 |
盡有情界。依制期酬意楽所成盡未來際
之法也。通受之法必隨形相非所成就。無
形二形尚許發得之故也。何況十重六八自
本不擇趣生不嫌遮難同所受法。而出
家五衆戒彼於十重之中前四重所義分
也。其體即一有二用。何於一體有捨不捨
之不同哉。依之檢寂法師解釋若受菩薩
三聚戒時。隨受出家五衆戒者非盡形捨。
| 以總受故。隨菩薩故 | 文 | 次人師解釋者。付 |
無失。又彼師前有不捨之儀歟。無其相違
也
問。若無盡形捨者。轉生之後設雖生人間。
設雖轉餘趣。若秉法之時於同界内而不
來集者。可有別衆之義哉 答。不可有
也。即二形生之時雖不捨戒如可失比
丘等之性轉生已後例可齊等。雖不捨戒
失其性者更不可有同衆之義者也
問設外雖闕僧威儀。内具足戒法。何不犯
別衆哉。是以十誦律亦有受後難縁須著
| 俗服。亦應同法。由本是僧 | 文 | 隨華嚴寺律 |
見則法應僧。外虧道相爲有難縁。亦
得如五大色不令受持爲縁服用。豈不
| 同秉於法。可以例之也 | 文 | 解釋分明也 |
別衆。總別受通受成其同法。又招別衆事
但於現在一生可論之也。古迹如文殊彌
勒等入聲聞衆次第而坐。此明現身出家
爲初也。若依内防發之功能談之者。實隔
生改形必雖可同法。今勸同法付外相大
僧。若不和合不共同。於一化弟子有反逆
之相。恐成破僧歟。此既隔生趣生既相替
畢。何於其相有所乖違。更不相例。只内法
殊勝功能遙成佛果至來際之許也
問。若經生已後不憶先所受戒而行殺生
| 等者。可成犯戒之罪哉 答。四分律疏 | 首云 |
受後身。不知有戒作殺盜事。爲犯不
| 答。不犯。何以故。不知有戒。無違心故 | 文 |
問。彼叡山僧徒依通受軌則既稱比丘。而
此南都更不許。依此軌則成比丘性如何
答。彼以占察經爲依據明文。於受戒軌
則猥依彼經。至於隨戒更不任彼經也。
即件經説云。即應推求聲聞律藏及菩薩所
| 習摩得勒伽藏 | 文 | 既説可學聲聞律藏。而 |
磨等小乘學。全不依學彼戒相。并不用別
受軌則。依之南都深所不許也。更非破依
通受成其性之事。彼唯限通受軌則。不依
別受而不學聲聞藏。此并用通別二受。又
兼學大小二藏。若不學律藏全不可成
得戒并其性之故也。既占察經説無好師
之時纔用通受一法成比丘等之相。明知
十師等滿足之時具可用通別二受云事｣
問。通受菩薩戒攝盡一切戒云事。源出於
本論。有何闕所更用別受哉 答。一切戒
者謂三聚淨戒也。故瑜伽四十云。云何菩薩
一切戒。謂菩薩戒略有二種。一在家分戒二
出家分戒。是名一切戒。又依此在家出家二
分淨戒。略説三種。一律儀戒。二攝善法戒。
| 三饒益有情戒 | 文 | 通受三聚戒之故稱一切 |
家出家分唯所得其隨一也。雖發其形居
隨一兼又致別受軌則所成佛子。其道理
既如前成。重不可述之
問。若爾者不堪別受軌則之時。以通受羯
磨五十具三戒隨應可作三重受法哉
答。爾也。占察經云。年歳未滿之時總受三種
戒。成沙彌等。年滿二十之時又總受三種
| 戒。然後得名比丘等 | 云云 取意 | 若通別二受作法 |
通受作法唯隨應可作一度之受法歟
問。心地戒本説佛法中戒藏。古迹述世尊所
制一切禁戒上乘下乘皆從此出。於菩薩戒
者不簡共不共。不論性遮。諸戒悉攝盡之
旨。云經文云解釋實明文也。依之叡岳
限通受一邊不用別受。唯依梵網戒本不
學聲聞藏。深順經文。何嫌彼哉 答。梵網
經具説十無盡之戒不漏三業十支之惡。
故名佛法中戒藏。雖然未説五篇諸戒并
無量威儀。所以受學三乘共四分等律藏。具
可辨比丘細行。不可不受學。何況梵網善
戒等經唐土人師尚屬化教。通道俗之故
| 云云 | 何以化教爲菩薩苾芻毘奈耶藏。故以 |
涅槃等經并本論智論誠説。西天論師東土
人師任聖教説依律藏説同出家學道之處
也。依如此始自中天印度終至日域邊州。
於大乘學者必用通別兩門之軌則。兼學
菩薩聲聞之二藏。全三國不相替之處也。依
之南山律師依四分律製行事鈔。廣定比
丘戒受隨二法。又爲賞翫此鈔六十家重
作述釋。震旦諸國人師翫四分律等如是。
豈彼諸師併小乘學哉。此外自希出別義。濫
學大乘者是也。而彼叡山獨不用別受軌則
而下小乘學之事。誰是爲指南。可謂是濫
學大乘之類歟。先彼戒壇者作法界歟。若自
然界歟。若作法界者。結界羯磨法出於何教。
若用四分等律教所説羯磨者。至結界法
依四分等而不受學戒法之條更不得其
旨。於結界軌則。諸律之外全所不説也。若
又自然界者豈名戒壇作受戒軌則哉。旁
無其謂者也
問。菩薩藏之外必強學聲聞藏戒相云事。
有何深意哉 答。於教法化制教相分。化
教者。謂經論二藏通被道俗。制教者。毘尼一
藏唯限出家。故以四分十誦等律藏則爲
大乘苾芻所學。更此外所無大乘制教也。
| 即勝鬘經云。毘尼者即大乘學 | 文 | 依之人師 |
| 指毘尼學釋。故知通爲五乘人也 | 文 | 加之 |
衆者即聲聞共戒相也。既名波羅蜜。大乘至
極之所學云事更不可及異義哉
問。彼叡岳所學章疏等之中。以聲聞共五篇
戒有爲菩薩學處哉 答。弘決第四上云
| 湛然 | 式叉伽羅尼此名爲學。別在第五。通約 |
婆沙皆指篇聚云菩薩摩訶薩持是禁戒。
當知戒無大小。由受者心期。是則中道。遍
| 入空假及事律儀方得名爲具足持戒 | 文 | 又 |
屬律儀。律儀通攝衆故定尊卑位次緒。雖
有菩薩佛等不別立衆故戒法是同。但以
佛菩提心爲異耳。故知律儀等三戒三藏攝
| 乃至 | 開麁顯妙者。他云梵網是菩薩戒。今問 |
者。應別有菩薩衆。衆既不別。戒何得異。又
若別明菩薩戒。何等別是縁覺戒。今明三藏
三乘無別衆不得別有菩薩戒縁覺之戒
也。若作別圓菩薩解者可然。何者三乘共
衆外別有菩薩。故別有戒
問。三乘衆外別有菩薩戒者。縁覺戒云何
答。三乘衆外無別縁覺＊戒。此説猶是待麁
之戒耳。開麁者。毘尼學者即大乘學。式叉。
式叉即是大乘第一義。光非青非黄非赤
白。三歸五戒十善二百五十戒皆是摩訶衍。
豈有麁戒隔於妙戒。戒既妙。人亦復然。汝
| 實我子。即此儀也。是名絶待妙戒 | 文 | 意者定 |
七衆總二僧不別。所受戒法是同之故。但
依菩提心成就爲異。於別受作法者。受隨
二法三乘更無差異。若依別圓二教所説之
通受軌則者別可有菩薩衆。雖然毘尼學
即大乘學。十戒具戒既爲大乘無上戒法
| 更無別菩薩比丘戒 | 爲言 | 故自<#0058_1/>宗他宗倶以 |
儀歟。而至此朝始作此論。不辨教綱之
故也
問。於別受戒相三乘共同更無別戒相云
事既多重成之畢。雖然正見文殊問經説。
出沙彌戒之軌則。於三歸得而期來際。是
豈非説菩薩不共別受之戒相乎。若同<#0058_2/>於
聲聞。何非盡形而願乃至菩提。依之淄洲
大師義燈云。若三聚十無盡等及依文殊所
問般若經受十戒者即同沙彌十戒。然亦
| 盡未來受 | 文 | 又同經説五篇戒相云。若以心 |
| 分別男女非男女等是菩薩波羅夷 | 云云 | 若 |
等文思之。唯有菩薩別受戒法云事如何
答。彼經説通受之軌則。更非別受之作
法。別受三歸得但誓盡形壽。此既期乃至
菩提。知通受三歸也。故文殊師利問經上卷
云。文殊師利白佛言。世尊。云何歸依。佛告
文殊師利。歸依者應如是言。大徳。我某甲
乃至菩提歸依佛。乃至菩提歸依法。乃至菩
提歸依僧。第二第三亦如是説。復言。我某
甲已歸依佛已。歸依法已。歸依僧竟。如是三
説。次言大徳我持菩薩戒。我某甲乃至菩提
不殺生。離殺生想。乃至菩提不盜。亦離盜想。
乃至菩提不非梵行。離非梵行想。乃至菩提
不妄語。離妄語想。乃至菩提不飮諸酒。離飮
酒想。乃至菩提不著香華。亦不生想。乃至菩
提不歌舞作樂。離歌舞想。乃至菩提不坐臥
高廣大床。離大床想。乃至菩提不過中食。離
過中食想。乃至菩提不捉金銀生像。離捉金
銀想。乃至當具六波羅蜜大慈大悲。佛説此
祇夜
發誓至菩提 歸依於三寶
受持十種戒 亦誓至菩提
六度及四等 皆當令具足
| 如是修行者 與大乘相應 | 文 |
四受者應須簡釋無<#0058_3/>相等類。若依三歸三
| 聚總受。文既不簡。理應通受 | 文 | 次於五篇 |
五篇護持相。更非凡愚之相也。仍無其失
| 焉 |
凡鈔出之趣更<#0058_4/>無他事。時代及末佛法
至衰。雖欲作別受之軌則依無授與之
師範。成就比丘等戒不能爲佛弟子。依
之設雖無好師。依通受之軌則或自誓
或從他。隨應爲令成七衆性而建立僧
| 寶。久住佛法也 | 矣 |
| 嘉禎四年 | 戊戌 | 九月<#0058_5/>日 沙門覺盛 |
師。卷號二受通別兩門文約義豐。如説
受戒即人佛位。悟道在心啻鑒斯典。但
恨扶桑流布以來。先哲刻板未令恢弘。
今弟子賢盛開印。以望戒律流通上報三
寶洪恩。下濟六趣沈苦而已
| 應永二年 | 乙亥 | 九月四日 |
<#0058_6/>寶永五丙子年秋上浣。憺眞元空染翰。於
讃之靈芝律寺對校一過
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