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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 末 |
| 章云能觀唯識以別境慧而爲自體 | 云云 | ｣ |
唯識。此中有三。一出能觀體。二以位配釋。
三諸門分別。此文先是出體觀也
間。何故以別境慧爲能觀體。答。慧心所於
所觀境簡擇爲性。故爲能觀體也。故唯識
五云。云何爲慧。於所觀境簡擇爲性。斷疑
爲業。謂觀得失倶非境中由慧推求得決
| 定故 | 云云 |
體。答。若觀相者以俗智爲能觀體。若觀性
者眞智爲體。倶是別境中慧心所也。故知若
| 相若性倶以慧爲體 | 爲言 | 倶至果位無推求 |
章云。攝大乘第六卷説。爲何義故入唯
識性。由縁總法出世止觀智故。無性解
| 云。由三摩呬多無顛倒智故 | 云云 |
爲體引證文也。爲何義故等者本論文也。
無性解云等者引釋論也。本論中有問答。
今取答文及釋論文正爲證耳
問。先此本論之問意何。答。無性釋云。爲何義
故等者問入唯識所須。廓法師云。此問意
云。此唯識性既是難入。爲何義利乃於地
前長時修此難行加行入於初地唯識性
| 耶 | 云云 |
縁一切法總相所顯眞如爲境。謂大乘教
中所説一切法皆眞如爲性。故縁眞如即
是解了一切法性。若不爾者。雖經多時。無
分別智亦應不生。言出世是無漏故。無分
別故。止觀智故者由三摩呬多無顛倒智故
| 云云 |
法師云。言三摩呬多。此云等引。即是其定。
顯前止也。無顛倒智即内證慧。顯前觀也。
由此正智與定相應内證眞理名無顛倒
| 云云 |
中何。又何故名等引耶。答。珠云。此云等引。
唯定非散。通有無心。且有心定名等引者
二義。一由前加行平等引故。至此定中離
於沈掉。故名等カ引ト。二根本定中平等引心
令離沈掉。名爲等ヨリ引ト。若無心定亦有二
義。一由前加行平等引生此定。此定爲前
加行平等心引ルルカ故名等引。二即無心定寂靜
平等前後無別。故名爲等。能引四大等身
| 令相續安和起。由定能引トナルニ故名等引 | 云云 |
| 云何釋論釋止言云三摩呬多。可勘 | 云云 | 今 |
三種。謂等持等至等引。通云止即專注義也。
本論相對觀言故總云止。釋論正爲出其
定體云三摩呬多。即表三種中等引定也｣
章云。或有解云。能觀唯識通以止觀而
| 爲自性 | 云云 |
謂。檢彼師義無有此説。更是可餘古師
也。尋可察也
章云。此亦不然。若取相應四蘊爲體。若
兼眷屬即通五蘊。今且依名觀體唯慧
| 云云 |
| 二。立理破引教彼也。是先立理破也 | 此亦不 然者。 |
| 寂法師改云。此不應然云云。若猶用亦字者。可 言上總科簡章中多破他師。故至此章云亦也 |
觀爲能觀體有四失。一太減失。二太増失。
三名體不順失。四聖教相違失。初三爲違理
失。後一爲違教失。是則初三立理破也。言
太減失者。辨諸法體有三種。謂自性體。相
應體。眷屬體也。今言能觀以慧爲體是自
性體也。通取止者是何體乎。若取相應體
| 者。除初色蘊以四蘊爲體 | 色蘊非相應 故除之 | 若 |
| 其體甚減 | 爲言 | 言太増失者。觀謂慧名。非是 |
| 性體其體甚増 | 爲言 | 言名體不順失者。既言 |
| 能觀體是慧數。止體是定。何言能觀乎 | 爲言 |
也。第四聖教相違失者。次下可察之也｣
問。其相應體眷屬體具以幾法爲體耶。答。
相應體以二十三法爲體。謂第六識心王。
| 遍行五。別境四 | 除慧。爲自 性體故 | 善十一。不定中尋 |
爲受蘊。想爲想蘊。第六心王爲識蘊。自餘
二十法爲行蘊。如是等法與慧相應故。取
四蘊爲相應體。若眷屬體即通五蘊。定･道
共戒ノ無表之色トハ雖不與慧相應亦爲眷
屬。是則色蘊也。餘四蘊如前也
問。就相應體必以二十三法爲スルヤ體。答。身
在欲界及初禪并菩薩因位之能觀以二十
三法爲相應體。若在二禪以上及果位之
能觀除尋伺二法以二十一法爲相應體。
若並自性慧或二十四。或二十二也
| 章云。無性又云。唯識現觀智故 | 云云 |
第四聖教相違失也。破意云。無性菩薩釋能
| 入智云唯識現觀智。何云通止觀乎 | 爲言 | ｣ |
引文證之即總標綱要分文也。彼云。入謂
現觀。入所知相謂唯識性。今指彼文故云
| 唯識現觀智 | 云云 | 廓法師云。入謂現觀者別 |
相即唯識性者辨入體也。謂無分別智入
眞觀時。離其相見能所分別但有自體。故
| 名唯識 | 云云 | 然信叡引第六卷云自現觀相 |
章云。又云由三摩呬多無顛倒智。但擧
定中所起之智以爲觀體。作尋思等勝
唯識觀必居定故不言即以止爲觀體
| 云云 |
也。古師難云。若只以慧爲觀體者。何故無
性云由三摩呬多乎。今通云。無性菩薩加
由三摩呬多之言。爲簡資糧位散慧唯取
加行位定慧。定爲所依。觀慧起故。所以者
何。修尋思如實智ノ勝唯識觀。必居定中所
修故也。非謂止觀二法爲能觀體。若不
爾者。由ノ言無用也
問。若非以定爲能觀者。何故定境名所觀
境。定心所既轉所觀境。何不得能觀之名
乎。答。所觀境者慧所縁境。非定自境。定心
所依慧之所觀境而得轉。故云定轉所觀
之境也。非謂相待所觀境定是能觀也｣
問。定若非能觀。何必轉慧所觀境耶。答。慧
轉所觀境專注一縁簡擇法義定爲所
依。必依定力故定亦轉慧所觀境。若無定
力心散亂故。若心散亂慧不簡擇故也
問。何故定無キヤ自境。答。定是令餘心心所專
注境上以爲自性。故無自境
問。若爾可轉所樂決定曾習等境上。何必
轉所觀境上ノミニ。答。欲勝解念等心所非依定
起。故定不轉所樂等境。慧必依定起。故定
轉慧境也
問。定･慧轉一境。何云別境心所。答。其約多
分云別境也。欲勝解念各轉別別境。定轉
慧境是少分也。故論云所縁境事多分不同
| 云云 |
定。或唯慧轉非定。謂散亂位不專注馳散
推求也。或唯定轉非慧。謂愚昧類爲止散
心雖專注所縁。而不能簡擇也。又如戲
妄天專注一境起貪瞋等。有定無慧也
| 欲界上四天名戲 妄天忿恚天也 |
加行位少有聞思。故説等持縁所觀境。或
| 依多分故説是言 | 云云 | 彼加行位等者説愚 |
問。若唯散位ニ慧ノミ猶起時不修唯識觀耶。答。
亦修之。但有推求之用甚以微劣也。謂凡
夫位之行相也。資糧之位ニハ定･散間雜少勝
凡位。然不如加行位居定而修也
章云。攝論又云。由四尋思四如實智如
是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實
爲入唯識勤修加行。即於似文似義意
| 言推求文名唯是意言 | 云云 |
中之智爲唯識觀。引彼論第六入所知相分
之文也然具文云。由四尋思。謂由名･義･自
性･差別假立尋思。及由四種如實遍智。謂
由名･事･自性･差別假立如實遍智。如是皆
同不可得故。以諸菩薩如是如實爲入唯
識勤修加行。即於似文似義意言推求文
名ハ唯是意言。推求依此文名之義亦唯意
言。推求名･義･自性･差別唯是假立。若時證
得唯有意言。爾時證知若名･若義･自性･差
別皆是假立。自性差別義相無故同不可得。
由四尋思及由四種如實遍智。於此似文
| 似義意言便能悟入唯有識性 | 云云 |
推求云尋。籌度云思。於名等四推求籌度
名四尋思。四如實智者。從前尋思所引果
相。此智如見道ノ實智。故名如實智。又無倒
名如。無謬名實。於所縁境稱實知故名如
| 實智 | 後解爲本。 通無漏故 | 用此二智了達名等四種ノ境ノ |
似文者能詮之教。言似義者所詮之義。影
像文義似於本質。依他文義似於心外。故名
爲似。言意言者能縁意識也。即言似文似
義意言者通
名唯是意言者觀似文名ハ唯意言性。了實文
| 名ハ畢竟非有也 | 文者教也。 名者義也 | 然章中雖出二智。 |
文。望文可知之
問。何故意識名意言。答。唯識疏七云。此有
三解。一從喩。即意識及相應法能取境故。
與言説言相似。二從境。言説言聲性。此
言爲意之所取性。從言爲名但名意言。三
從果。由意能起言等。意所取境名意言境
| 云云 |
詮諸法。其意能取一切境故。意識與言説
相似故從喩名意言也。次義意云。言是聲
性。第六縁之。故從境名意言也。後義意云。
意識是因。言説是果。意識起言。故從所起
果名意言也
章云。乃至廣説。瑜伽對法等ニモ尋思･如實
| 智皆慧爲體 | 云云 |
之
問。其論文如何。答。文繁廣。略云名尋思者
| 謂諸菩薩於名唯見名。是名名尋思 | 事自性差 別准文 |
| 知 | 乃至云何名尋思所引如實智。謂諸菩薩於 |
如是名爲如是義於事假立。爲令世間起
| 想起見起言説故等 | 事自性差別所 引智准知之 | 對法云。名 |
| 不成實 | 乃至 | 事尋思者。謂推求諸法蘊處界 |
| 相皆不成實 | 乃至 | 自性假立尋思者。謂於諸 |
| 説自性 | 乃至 | 差別假立尋思者。謂於諸法能 |
| 性 | 乃至 | 名尋思所引如實者。謂如實知名不 |
| 可得智 | 餘三智准 可知之 | 文甚廣。故略 |
思智如實智。決斷義故名智。簡擇義故名
慧。其體是一。故知爾耳
| 章云。尋思唯有漏。如實智通無漏 | 云云 |
也。尋思觀唯有漏。在地前故。如實智觀亦
是無漏。通地上故
問。瑜伽論云如實智正智所攝。何是有漏觀
耶。答。彼論約無漏如實觀説也。非謂不
通有漏也
章云。攝大乘云入所知相者。謂多聞熏習
所依。非阿頼耶識所攝者。此文唯擧無
漏種子在彼位増名爲聞熏。稱非藏識。
| 非諸能觀皆唯無漏 | 云云 |
識觀通有漏者。其有漏多聞熏習種子何
不攝阿頼耶識乎。而既云多聞熏習ノ種子
非阿頼耶識所攝。明知唯識觀不通有漏
矣。今即會之。會意云。彼攝論文唯擧法爾
無漏種子。在地前位被聞等熏功能増長。
假名聞熏。稱非藏識。非謂能觀皆唯無漏
| 爲言 |
殊勝中第三入所知相殊勝也。具文云。入所
知相云何應見。多聞熏習。所依非阿頼耶識
所攝。如阿頼耶識成種子如理作意所ル攝
| 似法似義而生似所取事有見意言 | 云云 | 廓 |
識觀智通達名入。所知是境。入即是智。先
| 境後智義之次第 | 乃至 | 多聞熏習所依者正 |
依明用也。非阿頼耶識等者性異簡非也。
由染淨種同依異熟以雜染種是頼耶收
故。顯淨因非阿頼耶攝。如阿頼耶下ハ相同爲
| 喩爲因義同。故淨如染也 | 云云 | 世親釋云。如 |
知相者謂能悟入所知境義。多聞熏習所依
者謂大乘法所熏自體。非阿頼耶識所攝者
謂能對治阿頼耶識故。如阿頼耶識成種子
者謂如阿頼耶識爲一切雜染法因。此爲一
| 切清淨法因亦爾等 | 云云 | 無性釋甚廣。 故略之 |
字有二義。一此觀能入所應知境之相也。
此釋ハ相字屬能入也。二此觀是所知相之能
| 入也。此釋ハ相字屬所入也 | 初釋依無性也。 後釋依世親也 | 云 |
後是初地。言多聞者能熏因也。謂諸菩薩
| 聞法義已。熏心心所相續所依 | 相續所依。 身心自體也 |
熏物。故云熏習也。言所依者有二義。一
云。如是聞熏與現作意爲所依因。故聞熏
名所依也。二云。依聞所熏心體及身名爲
| 所依也 | 廓師出此二釋。 後釋依世親也 | 言非阿頼耶識所攝 |
流出故。對治頼耶故。非如彼無
云非阿頼耶等也。如阿頼耶等以下文非此
要故略之
問。云何云多聞熏習。答。菩薩資糧加行位中
遇佛等縁。聞淨法界等流正法。熏習有漏
種子令生現行。以其現行有漏智及所熏
有漏種子爲増上縁。令法爾無漏ノ本有種子
亦得増長シ展轉増勝。即以所増無漏種子後
時正生出世之心。故有漏無漏種子倶名聞
熏習也
問。何以知無漏種子亦由聞熏習。答。論云。
其聞熏習非唯有漏。聞正法時亦熏本有
無漏種子令漸増盛。展轉乃至生出世心。
| 故亦説此名聞熏習 | 云云 | 疏云。種解脱分 |
縁所熏有漏種爲増上縁。令其本有無漏種
子亦得増長シ展轉増勝。即以所増無漏勝種。
後時正生出世之心。亦説無漏所増長種
名聞熏習。對法第四云。決擇分善根亦是有
漏。亦名無漏。據各別故
問。云何云淨法界等流正法。答。謂佛以眞
如爲所縁縁。即從眞如流出大定智悲。即
是如來報身。從此報身流出化身。從化身
流出十二分教。是名浄法界等流正法也
| 等者平 等也 |
出世心成正因縁爲當如何。答。約聞熏有
二種。若有漏性者爲出世法成増上縁。若無
漏性者爲出世法爲正因縁。故論云。聞熏
習中。有漏性者是修所斷。感勝異熟。爲出
世法勝増上縁。無漏性者非所斷攝。與出世
| 法正爲因縁 | 云云 | 感勝異熟者 十王果也。 |
耶。答。會之＊論云。此正因縁ハ微隱難了。有ルハ
| 寄麁顯勝増上縁。方便説爲出世心種 | 云云 |
縁。微隱難了。未起現行故相状難知。故攝
大乘諸論等處但寄麁顯ナル有漏ノ聞熏ノ是無漏カ
勝タル増上縁トナル者ニ。方便説此爲出世心種。此増
上縁。非正因縁。若無有漏聞熏習者。無漏
| 之種不生現行。故寄有漏ノ勝タル者説也 | 云云 | ｣ |
種。論有二解。一依有漏聞熏所修増法爾
無漏種子ノ正爲出世心之因縁名聞熏習。即
論云無漏性者非所斷攝。與出世法正爲
| 因縁 | 云云 | 二依無漏種子ハ微隱難了。擧有漏 |
也。即此云此正因縁微隱難了等之論竝疏
文也。故疏結云。第一就實ノ正因縁解。第二
就勝タル増上縁解。故攝論文無相違失。由是
| 善得對法等意 | 云云 |
所修増者。若體増歟。若用増歟。答。有漏種
子ハ體用倶増。無漏種子ハ用ノミ増非體。入見以
| 去亦有體増義 | 至第六門 可知之。 |
| 章云。不爾四尋思應非加行智 | 云云 |
通有漏者。四尋思智應非在四善根位。既
| 許尋思智在煗頂位。故知能觀通有漏位 | 爲 |
| 言 | 義濱云若唯無漏種子ヲノミ能觀ニ爲體者。四 |
| 智所攝。非生得攝 | 云云 | 此 |
| 因二果 | 云云 |
觀體。二以位配釋。三諸門分別也。上出能
觀體了。是第二以位配釋也。此中有二。初
略標位。後正配位也。此略標位也。清素云。
有漏名因。無漏名果。因中無漏亦名爲果。
| 因所生故 | 云云 | 善珠云。地上名果。地前名因。 |
| 非唯佛果即名爲果 | 云云 |
成之慧而爲觀體。此唯明利ニ簡擇スル之性。
| 非生得善 | 云云 |
明因位也。因位能觀通聞思修。唯是有漏
及加行善。是明利故。非生得善。其微劣故。
| 珠云。此即能入。非是正入。故唯有漏 | 云云 | ｣ |
即是耳識能聞於聲ヲ成トイハ是生長圓滿之義。以
聞爲因因聞所成之慧名聞所成慧。思謂
思數。由思籌度勝慧方生。因相應思所成
慧名思所成慧。或因於思所成之慧。修者
證義。明證境故體即定數。因定相應所成
| 慧。或因於定所成之慧 | 云云 | 是即別體三慧 |
章云。故攝論云。似法似義ノ意言ノ大乘法相
| 等ニ所ルルニ生起勝解行地･見道･修道等 | 云云 | ｣ |
所引也。引證有二。攝論與唯識論也。是先
引攝論也
問。先此攝論文意何。答。此文略引也。具文
云。何處能入スル。謂即於彼有見似法似義意言
大乘法相等所レテ生起勝解行地見道修道究
竟道トノ中於一切法唯有識性隨聞勝解故。
| 如理通達故治一切障故。離一切障故 | 云 |
| 云 | 此文中只釋章所引文者。似法似義者明 |
大乘法相等者明境界之因也。所生起者明
境從因生也。意云。即此所縁似法似義意言
| 是華嚴等大乘法相聞熏所生起 | 爲言 | 勝解行 |
勝解行地。即此位中於唯識性但隨聽聞
生勝解故。云勝解者印持義也。行者行解
也。資加二位起勝解行。故名勝解行地也。
| 具至修證位次 門可釋之。 |
所引證文加云見道修道等耶。答。謂之有
兩師義。即智周云。乍觀此文。雖似證因。
| 而細尋者通説因果 | 云云 | 信叡云。攝論文中 |
識性中但隨聽聞生勝解故。見道修道乘
| 文勢來 | 云云 |
之文ハ義明也。取捨任意耳
章云。成唯識云。此中唯識ヲハ。資糧位中ニテ聽
聞思惟能深信解。在加行位起尋思等
| 引發眞見 | 云云 |
之義所引也
問。先此文意何。答。具文云。謂諸菩薩於識ノ
性･相。資糧位中能深信解。在加行位能漸
| 伏除所取能取引發眞見 | 云云 | 然章家取捨 |
中以起尋思等之言替能漸伏除所取能取
之文也
問。何故章家如是取捨耶。答。意爲成聞等
三慧在資糧位名聽聞思惟在加行位名
尋思實智。致此劬勞也。即資糧位中有聞
思二慧爲能觀體。加行位中有修慧爲能
| 觀體 | 爲言 | 言能深信解者。資糧位中雖有伏 |
故云深信解也。言引發眞見者。加行位中
起尋思觀初伏所取。起如實智次伏能取。
| 引發見道初無漏智 | 云云 |
| 以正智･後得智爲自體故 | 云云 |
觀漏無漏中唯是無漏。三慧之中唯是修慧。
然此別體非義説也。加行等三智中是正後
| 二智爲自體 | 爲言 | 如文易知 |
障故。離一切障故。見修無學道如其次
| 第 | 云云 |
之義所引也
問。先引文意何。答。此文上爲證因位所引
文殘也。無性釋云。或有イハ能入
理通達此意言故。此中如理而通達者。謂
通達彼非法非義非所取非能取故。或有イハ
能入
障故。或有能入在究竟道中最極清淨離
| 諸障故 | 云云 |
| 言見修無學道等者。章家取義略文也 | 具如 第六 |
| 門。至彼 可知之。 |
| 後得智。文多義顯不引教成 | 云云 |
別也。眞理識者即眞如也。識實性故。俗事識
者依他諸法。識爲主故也。文多義顯者。珠
云。佛地論第三云。縁眞義邊名無分別智。
縁俗義邊名後得智。此等諸文處處非一。故
| 云文多 | 云云 |
總言唯識通能所觀。言唯識觀唯能非
所。通有無漏。通散及定。以聞思修ト加行
| 根本後得三智而爲自體 | 云云 |
觀體。二以位配釋。三諸門分別也。初二上
了。此文即是第三諸門分別也。此中有竪
有横。竪中有四。一唯識。二唯識。三唯識三
摩地。四正證唯識。横中有五。一能觀所觀
門。二有漏無漏門。三定散分別門。四三慧分
別門。五三智分別門也。今此文就竪四中
明初二也。竪中一一各有横五。對文可察
之
問。何故總言唯識通能所觀。餘文亦爾。答。
但言唯識。境智合故通能所觀。若如觀言。
但是能觀。諸法唯識是智之所觀。智觀唯識。
從境爲名言唯識觀。如青瘀觀也。言唯識
觀之時。横論漏無漏定散等義皆具足也。如
文易知之
問。且云唯識之時所觀之中。有漏無漏等分
別義耶。否耶。答。珠云。且所觀中眞如識性
唯是無漏。唯定非散。何故不分別之。解云。
| 雖有餘義。今約能所。故且不論 | 云云 | 意云。 |
| 只擧能所分別。餘略不論 | 爲言 |
| 非散。唯修慧非聞思。通三智 | 云云 |
云等持。中邊疏云。平等持心專縁一境。故
| 名等持 | 云云 | 古人云三昧訛也。横論漏無漏 |
問。最勝子菩薩瑜伽釋論云。三摩地名通定
| 不定 | 云云 | 疏第六。燈第五。倶有此文。明知等 |
三摩地必通定散。若加唯識言云唯識三
摩地之時唯定非散。作尋思等勝唯識觀。必
居定故也
問。言唯識三摩地。能所觀中何。答。唯能觀
也
問。能觀之體非定。何云唯識三摩地是能
觀耶。答。是爲出定中唯識觀之體云唯識
| 三摩地。非謂三摩地爲能觀體也 | 燈云。心一 境性即等持 |
| 也。以心一境性釋等持故也。云云 等持是 通定散。今加唯識言者。取唯定等持也。 |
定非散。唯修慧非聞思。唯正智･後得。非
| 加行 | 云云 |
體會眞如。後所得智實悟依他。名之爲證。
横論分別如文易知之
問。後得智縁眞如云正證唯識耶。答。不
爾。正體智親證眞如故云正證。後得智
縁スルハ眞如變相分疎縁。故不云正證。但約
證依他如幻之理云正證也
章云。此非義説。不爾三摩地等亦通聞
| 思。十地論説。故至下當知 | 云云 |
識三摩地及正證唯識之時無聞思者。何故
十地經云八地已上於一切法能堪能思能
| 持。即彼論云。如次即是聞思修慧 | 云云 | 八地 |
何云唯修慧耶。今會云。三慧有二。一別體
三慧。謂隨各別能名聞思修也。即在七地
以前。二義説三慧。謂於一修慧以義分三
也即在八地已上也。今云唯識三摩地及
正證唯識中非聞思者。據別體三慧簡聞
思也。不遮義説三慧竝有。若不云簡別體
聞思者。於三摩地中所起之慧亦可通聞
思。於一體慧義分三故。今約別體。非義
説故。無有妨難也
問。其至下當知者指何處。答。指下三慧章
也。故其章云。七地已前定･散心間テ皆容得
起。八地已上無漏相續都無散心。十地經
説八地已上於一切法能堪能思能持。彼論
解云。如次即是聞思修慧。雖一慧體一刹那
中能取外教而尋於義名爲聞慧。能籌度
先理後文。能取名爲思慧。於此二中能證
明顯ナルヲ即名修慧。聖智ハ通達於一念慧義分
三故。實無別體。有ト説ハ但是修慧所攝。非是
聞思。聞思ハ假説。實ハ是修慧。大小二乘不許
色界亦有思體無色界中ニ有聞慧體。若八地
後起實聞思。應許色地亦有思慧無色有
聞。雖説無色天佛ノ邊側立聽法等事。但依
修慧縁教義故。如目揵連彌獲池側入無
所有處定聞狂象聲。但修慧ヲ以聞。非聞慧故
| 云云 |
聞象聲出定云修慧聞耶。答。瑜伽六十三
云。若遇聲縁從定起者。與定相應意識倶
轉
| 若不爾者。於此音聲不領受故 | 云云 | 唯識論 第五引 |
| 之 | 故知目連定中聞ハ聲。是定中修慧第六及 |
問。定中無五識。何云有耳識。答。論會云。雜
| 集論説等引位中五識無者。依多分説 | 云云 |
| 人。不動羅漢起耳識 | 爲言 | 論五及疏廣説之 |
| 唯識義卷第二 | 末終 |
| 之本 |
章云。然總遍詳諸教所説一切唯識不
| 過五種 | 云云 |
觀･能觀五種･六門也。今此文爲明第三ノ五
種唯識先總標也。總攝經論散説唯識束
爲五類。有情不知眞妄ノ境界起煩惱･業
因ト
境説境唯識。爲令捨惑立教與理。外道
小乘由不了知大乘教理立邪教理起諸
煩惱。由此大乘唯識教理捨邪教理不起
諸惑。爲對業行立行唯識。爲對苦果立
果唯識也
章云。一ニハ境唯識。阿毘達磨經言。鬼･傍生･
人･天各隨其所應等シキ事ニ於テ心異故許義
非眞實。如是等文但説唯識所觀境者
| 皆境唯識 | 云云 |
識。引此經頌爲證也
問。先此文意何。答。是文明悟入唯識成就
四智之中説第一相違識相智之文也。故
釋阿毘達磨經之攝大乘論第四云。如世尊
言若諸菩薩成就四法。能隨悟入一切ハ唯識
都無有義。一者成就相違識相智。如餓鬼
傍生及諸天人。同於一事見彼所識有差
| 別故 | 云云 餘三智非此所明。 望九難義可知。 | 對法論第五亦有 |
又成就四智菩薩能隨悟入唯識無境。一
相違識相智。謂於一處鬼人天等隨業差
| 別所見各異。境若實有ナラハ此云何成 | 云云 |
識･相智者更相違返。故名相違。相違者識名
相違識。生此識因ヲ説テ名爲相。了知此相ハ
唯内心カ變ナリ外ノ義不成故無有義説テ名ヲ爲
智。如餓鬼傍生及諸天人等者。謂於餓鬼
自業變異セル増上力故所見江河悉皆充滿膿
血等處。魚等傍生即見舍宅遊從道路。天見
種種寶莊嚴地。人見是處有清冷水波浪湍
洄。若入虚空無邊處定。即於是處唯見虚
空。一物實ニ有テ爲互相違。非一品類智生因性
| 不應道理 | 云云 | 唯識疏成無性意云。相違トハ |
即者。人境倶別故。相違者識名相違識。生
此識因ヲ説テ名爲相。菩薩之智了知此相唯
是内心。故一切法亦唯心變。鬼等膿河。魚等
宅路。天寶嚴池。人清冷水。空定唯空。非一實
物ナラハ互相違返。此雖非有遍計所執。然業類
如是各變
非定一。故應言一處ニ解ヲ成
| 識 | 云云 |
也。釋相違識無性云。相違者識名相違識。
慈恩釋其相違者有二釋。一相違謂是境。
五境異故者謂能變假者。相違之者依主釋
也。二相違即能變假者。五類異故。相違即者
| 持業釋也。此相違者之識名相違識 | 爲言 | 相者 |
悟入唯識菩薩了知此四類有情及空定人
各各所變ノ膿河等及唯空境相唯是各各内心
所變ナリ。故一切法亦但心所變。何以故。一水之
處鬼變膿河。魚等變宅路。天變寶嚴地。人
變清冷水。入空定人變唯空。境若實有非
心所變。何故一水成膿血等。非一寶物轉變
違返。然此有情各變不同。非是遍計所執之
心。唯是業類各變不同。故知一切境但是唯
| 識 | 爲言 |
境相對有新古二説。古人云。所縁境是一。
能縁心有四類。故於一水境見膿河等。新
人云。不爾。若云一境有四能縁心。有取心
外境之失。今可云一處水中有四相違境。
| 一水之處各成解異故。故知一切唯有識 | 爲 |
| 言 | 故義演云。心外既無實境。何得一境應四 |
也。處ノ義寛故。心外無境故。不可言一境。但
| 可言一處 | 云云 |
者事是處義。以四境相違同在一處故。知
| 識外本來無境 | 云云 |
| 事同一處ニ有リ。故許義非眞實 | 云云 | 意云。義 |
問。但此四趣有情相違境名境唯識。答。非唯
爾。一切器世界亦名境唯識
問。何故爾。答。阿頼耶識名言種子及業種子トノ
因縁力故。自體生時。内變爲種子及有根
身。外變爲器界。即以所變爲自所縁。行相
依之得起。故器世間亦名境唯識也
問。且約此種子･五根･器界。分別共相境不
共相境如何。答。器界相分爲共相境故論
云。所言處者。謂異熟識由共相種成熟力
故變似色等器世間相。即外大種及所造色
| 云云 | 五根相分爲不共相境。故論云。有根身 |
| 根及根依處。即内大種及所造色 | 云云 | 然約種 |
縁義第三正義者。可收不共相境也。故論
云。自種於他無受用理。他變爲此。不應理
| 故。非諸有情ハ種皆等故 | 云云 |
諸種子總有二種。一是共相。二不共相。何者
爲共相。多人所感故。雖知人人所變各別
名爲唯識。然有相似ハ共ニ受用義説名共相。
實非自ノ變ナルヲ他能用之。若能用者。此即名
縁心外法故。然我此總爲増上縁令多人
可共受用名共相。如山河等。不共相者。
若唯識理唯自心變名不共物。一切皆是。他
變是他物。自不能用亦名不共。然今但約
自身ノミ能用
| 等 | 云云 |
分別有四種。故疏云。然依諸教。共不共中
總分爲四。且如瑜伽六十六卷。共中有二。
一共中共。如山河等。非唯一趣ノミ用テ他趣ハ不
能用。二共中不共。如己田宅及鬼等所見猛
火等物。人ハ見爲水。餘趣餘人不能用。故餘
房衣等准此可知。不共相中亦有二種。一
不共中不共。如眼等根。唯自識依用非他ハ依
用故。二不共中共。如自扶根塵。他亦受用
| 故。根即不爾 | 云云 |
上共言者明共變義。下共言者明共用義。其
山河等ヲハ四趣有情同變山河等故云共。四
趣有情同共受用故亦云共。合云共中共也。
如己田宅房衣等及鬼等所見猛火等名共
中不共者。若人類多少有情業類同ナル輩ハ共
變田宅房衣等。若鬼等多少之類其業同ナル輩ハ
共變猛火等。故望同業有情共變云共也。
然人類雖同變田宅等。自己田宅ヲハ他不能
用。他人田宅ヲハ自不能用。故云不共。又猛火
等ヲハ同業鬼等雖同所變。然人天等不能受
用。故云不共。所以合言共不共也。如眼
根等。名不共中不共者。唯自識ノミ變
變故云不共。唯自識依用。他人不依用。故
亦云不共。所以合言不共中不共也。如扶
根塵名不共中共者。眼等扶眼ヲハ自識所變。
非他所變。故云不共。然他亦有少分受用。
故云共也所以合言不共中共也
問。就共中不共句准共中共句。上云共者。
四趣有情同變器界。故云共也。第二句上共
言亦可同之。而何云約四趣各各同業共
變名共。答。此句共言其意稍異。故疏云。若
爾如人見水鬼見於火。其火外器ヲ人何故
| 不見而名共變耶 | 云云 | 此文問起論文也。故 |
| 應知。鬼人天等所見異故 | 云云 | 疏成此答意 |
共。共中共也。若別受用ナラハ隨與多少有情同
變説名爲共。共中不共。以人鬼等所見異
故。如大梵變及孤地獄。隨諸有情多少變
| 之。非謂一切 | 云云 | 明詮云。鬼人天等所見ハ同 |
| 變各別互不受用。故云不共 | 云云 | 故知與第 |
問。就不共中共句扶根塵他亦變之。故論
| 云。變似色根及根依處 | 云云 | 其依處者扶根 |
同故。他人變非執受。非安危同故。故雖同
變然名不共。但有少分他受用義。如手摩
等。故亦名共。是不共中共也
問。奴婢等何句攝耶。答。明詮云。不共中共
攝。然言自身ノミ能用シテ他不得用名爲不共。
如奴婢等者此約扶根説也。謂彼扶根但是
奴婢自第八變爲執受身。主人但是變非執
| 受。故云不共。然有互受用故亦云共也 | 云云 |
自得使。他不得使。名爲不共。若賣與他使
| 時。亦名共用 | 云云 | 依此 |
問。疏中以奴婢等不共相種攝。而何云共
相。答。約不共相有二義。一唯自心變名不
共物。二亦約唯自身用名不共物。今太抄
意。如奴婢等自他共變奴婢等故。雖可
名共變。然以自用他不用義名不共也。
與疏云然今但約自身能用他不得用名
爲不共如婢等同也
問。奴婢等賣與他人之時。他人亦用。何云
不共。答。賣與他人與力不障之時云共
無失。然今以屬己之時名不共也。田宅房
衣等亦復如是。然明詮難太抄云。若許共
中不共者。何不共相種攝タル共中共與共中不
共是共相種收。不共中不共與不共中共是
| 不共相種收故 | 云云 | 今謂。此難不爾。檢論疏 |
與不共中共是共相種攝。以共中不共與不
共中不共是不共相種攝。故論説有根身
云。不共相ノ種ヲ成熟セル力故變似色根及根依
處。有共相種ヲ成熟セル力故。於他身處亦變似
| 彼。不爾應無受用他義 | 云云 | 疏云。不共中 |
| 不共如即自根。不共中共如在身色等 | 云云 |
| 用他故變他身。即前不共今名爲共 | 云云 | 既 |
共相種。是故可言奴婢等可攝共中不共
句。可依太抄也
問。論云。雖諸有情所變各別。而相相似處
| 所無異。如衆燈明各遍似一 | 云云 | 此文意何。 |
外器相如小室中衆多燈明共在一室各各
遍室一一自別而相相似處所無異。此如何
知各各別也。一燈去時其光尚遍。若共爲
一。是則應將一燈去已餘明不遍。又相渉
入不相障礙。故見似一。置多燈已人影亦
| 多故 | 云云 |
障礙。引小乘義爲喩也。譬如一室中有百
千燈別別放光遍一室内其光相状相似
無異不互相障共照一室。諸有情類各各
第八所變器界雖無量種。相状相似シテ處所無
| 異。不互相障總名一界 | 爲言 |
照一室。若滅一燈餘光猶遍。光若不別。滅
一燈時無有餘光。忽可成闇。既不如是。
故知光別也。又置多燈時人影亦多。故知隨
燈光亦各別也
問。樞要云。對法第二。眼識於二根如二燈
| 共發一光。此如何通 | 云云 | 此難意何。答。難意 |
者。何對法論云二根發一識如二燈發一
| 光。既雖燈多光是一。何云隨燈光別 | 爲言 | ｣ |
彼據大乘體義爲喩。亦不相違。如因倶聲
| 共別造故 | 云云 | 意云。此論以小乘義爲例。 |
| 爲言 | 如因倶聲者重引二根發一識之喩也。 |
種。能發之縁是多種。故亦爲喩也
問。要亦難云。若爾如多燈共處。其影便殊。
| 云何共造 | 云云 | 此難意何。答。若云二燈發一 |
| 顯此義 | 爲言 |
有多燈炷及因倶聲。大種隣近共造一色。
| 兩盞別炷不共放光。故影有別 | 云云 | 意云。若 |
合發一聲。大種隣近故。以之喩二根發一
識。對法論明之。若別盞別炷。非合放一光
各各光別。故有影別。以之喩共果器界。唯
| 識論明之。故彼此文不相違也 | 爲言 |
| 隨彼有多影。但由一光發如何有多影 | 云 |
| 云 | 其師自義如何。答。彼自解云。謂多燈合發 |
| 多光方明故 | 云云 |
然。取意有別。若二炷相近同生一焔。光即
是一。但發一影。若炷相離或多盞相離即別
生焔。焔別ナレハ光モ殊。便發多影。然光雖別各
遍似一。如共業果。炷盞相近共生一焔。如
二眼根共發一識。不爾假光實非是一。何得
| 喩識而是一 | 云云 | 二眼根者。 左右爲二 |
有此喩。對法論燈明之喩與此殊也。故云
如小乘也
問。若爾大乘不許此喩。答。雖大乘中無説
此喩。義道無違。故引爲喩。樞要及燈師之
| 意正如是也 | 古徳未案此旨。 所謂訛謬也 |
心上木･石更互相隔。以是障礙有對法故。
何故衆多各變山河及大地等不相障礙同
| 在一處 | 云云 | 此難意如何。答。一人第八所變 |
對色故不相融通。何故衆多人類各各所變
| 山河大地等不相障礙同在一處 | 爲言 |
故。亦由自心礙不礙故。五十四説。諸有對
法。同處一處。而非無對者。由隨順シテ轉シ相
順シテ生故。又由如是種類之業増上所感。一
| 切色者一切色根共受用故 | 乃至 | 廣説。彼雖説 |
似。及心於上共用無礙。故不相障。一心上
木等所感業各別。及心受用自有礙故遂令
| 相隔 | 云云 | 意云。衆多所作受用山河等之業 |
用木石等之業。用木之業非可用石。用石
之業非可用木。業不相似故。所變木石等
互相隅隔。又一人用木之心與用石之心
自有障礙。故不融通。多人用山河等之心
| 相似不異。故不障隔 | 爲言 | 五十四説等者。引同 處不相離色顯共相 |
| 境也。同處不相離色者。一聚團上色香味觸及能 造大四渉入不礙共在一處也。具如彼文 |
| 互相礙 | 云云 | 此難意何。答。一人心ニ變セル木･石相 |
| 石等。何故彼人此人互相障 | 爲言 |
上者。但礙自者。如心上燈明百千不礙與
明相違。無始於中有礙不礙故。此義應思
| 云云 | 意云。多人共變木石。然彼此相礙者不 |
百千燈明互不相礙但與日光而得相違。由
| 無始來自他串習有礙不礙故 | 爲言 | 重意云。自 |
自礙不令取。他不能取之。其自礙者不礙
他心所變之木等。但礙自心所變之木等。木
等實雖共所變。然從無始來有情有我我
所他他所之分別心。由此串習因縁力故各
各第八所變相分似我物現似他物現。後
| 後用時作我物他物之解。故有礙不礙 | 爲言 | ｣ |
情伐用之時。爲用自變。爲兼用他。若唯自
變者。餘人變者應存不亡。樹何不見。若亦
| 用他。何名唯識 | 云云 | 如何答耶。答。文云。樹等 |
有情自所變者ハ所縁トシテ親ク用ス。他所變者與自
所變爲増上縁亦疎縁用。一切相望自爲所
順他爲能順。由所順無能順亦滅。由斯樹
| 喪ヌルニ唯識亦成 | 云云 | 意云。木等是共相種ヨリ生故 |
所變ヲハ疎ク用ス。自變爲所順。他變爲能順一有
情伐用自所變木之時。與他増上縁闕故樹
| 亡不見。非親用他變。故唯識成 | 爲言 | 次文云。 |
共業爲増上縁。如次下引。若爾燈明喩義
不成。一燈光滅ルトモ餘光猶在。法不相似。何得
| 喩。答。喩取少分。故不相違 | 云云 | 邑云。問。如 |
得名爲共受用耶。答。彼人未攝屬己。隨テ
何人取即須能用名共中共。若已攝屬己
爲房舍等。即共中不共也
問。一人受用木石等時。爲用自所變者。爲
用他所變者。若用自所變。共義不成。若用
他變何名唯識。答。唯用自所變者。若爾何
名爲共。答。彼人所用木石。設將離山等處。
未磨滅來。諸趣第八共所變故。何非名共。
又所作房舍ヲハ餘趣餘方モ縁合之時即能受用。
| 故名爲共 | 云云 |
| 問。論云。誰異熟變爲此相 | 云云 | 意何。答。 |
| 界。能變ハ誰人 | 爲言 |
也。即論云。有義一切。所以者何。如契經説。
| 一切有情業増上力共所起故 | 云云 | 此第一叙月 藏之計也 |
異生等應實變爲他方此界諸淨妙土。又諸
聖者厭離有色生無色界必不下生。變爲スルニ
此土復何所用アル。是故現居及當生者。彼異熟
識變爲此界。經依少分説一切言。諸業同
| 者皆共變故 | 云云 | 此第二破月藏并述 別正義。無別師義也 | 有義。若 |
變爲スル此界。又諸異生厭離有色生無色界。
現無色身。預變爲土此復何用。設有色身
與異地器麁細懸隔不相依持。此變爲彼
亦何所益。然所變土本爲色身ヲ依持受用
故 若於身可有持用便變爲彼。由是設
生他方自地彼識亦得變爲此土。故器世間
| 將シ壞初テ成スルト雖無有情而亦現ニ有リ | 云云 | 此第 三破 |
| 前師述 正義也 |
一切有情業増上力共所起計一切有情所
變也。第二師難前師有三破。一聖應變穢
| 難。二凡應變淨難。三無用變下難也 | 樞要 文也。 |
諱。若實ニ變爲ストハ即違理教。雜穢種子久已亡
| 故。螺髻梵王等亦是此類 | 爲言 | 次難意云。若佛 |
| 實故 | 爲言 | 後難意云。以本變土本爲身用。定 |
| 不能用變之何爲 | 爲言 | 是故現居等者述正 |
云。可應生者變。隨其凡聖可生者變由此
即無成劫之時先器成ストイフ過。以上界有情當
| 生者變故 | 爲言 | 經依少分等者會違也。如言 |
| 少分故業不同者即不變故 | 爲言 | 第三師難 |
| 難。三有身無益難也 | 樞要 文也 | 初難意云。即有壞 |
| 器不變之過等 | 爲言 | 次難意云。謂諸異生生 |
| 八萬劫。不妨欲界數度成壞。變之何用 | 爲言 |
身。及生身有色上地。既變無益。麁細懸隔
不相依持。如梵王下ルトキ別變爲地。此異地身
| 不能受用。故變無用 | 爲言 | 然所變土等者述 |
| 變土之所以也 | 易知 之 | 由是設生等者申正義 |
地。彼當地一切有情皆能變之。非唯是一
三千界變。亦非異地當生者變。欲界･欲界ト
| 同 | 乃至 | 上。亦爾 | 爲言 | 故器世間等者釋妨難也。 |
| 有 | 爲言 |
自地。若諸異生ハ他三千界欲界等中自ト地ニオイテ
| 無用。不能持身。變之何益 | 云云 | 此難意何 |
界不生地獄。變此等處。可有何益。又諸異
生於他三千界不爲自所居之地。設雖同
| 欲界地既不持身。變之有何益耶 | 爲言 |
用。身若往彼可得持身。故須變作。非謂
現身即令得持用。言可持用故。且如聖
者設往地獄中。豈亦不得依彼而住。異生
設往他方欲界亦得持身。以業同故。以
| 麁細等不是懸隔 | 云云 | 文意易悉之 |
用而餘生變スル。既餘生變セハ生變スル因在。何有
| 盡時 | 云云 | 此問意何。答。器界將成時有依持 |
故餘界有情變之。若餘界有情變者。能變之
| 因常有。何有壞盡時耶 | 爲言 |
成熟故變。不爾。住時ニモ既同此ココヲ變。此界生
無何故即壞。由此故知。他壞業アテ變。如在此
生ヲ他變扶塵沒シテ生他地或般涅槃シタラン。他
變セル扶塵アテ而有膖脹漸爛壞者。壞業力盡レハ三
災亦滅。亦由此生ノ本ノ所變ノ界ヲ而爲引因。下
三靜慮ヲ。涅槃經説由内過患。據引因説。由
彼倶ナル業感彼界成スル
不爾餘由引。此言何用スアラン。故據實義非隨
| 轉門。引因勢盡ヌレハ此等都滅 | 云云 |
感壞界業故變此界壞。若不爾者 此界住
劫時。他界有情同變此界。若他界有情無感
壞業者。此界有情無スル時何故即壞。此界無
有情。有誰壞業感此界壞耶。故知他界有
情有壞業故此界有壞。譬如在此界有情
死生他地或入涅槃。所殘屍骸是他人所
變。雖能變ノ自身ハ滅無然有遺殘扶根漸次
膖脹爛壞遂歸消盡。此界壞劫亦復如此。雖
無此界能變有情。有他界有情壞業變此
界故三災即起。彼壞業盡ヌレハ三災亦滅。又復
由此界有情本所ノ變界ヲ而爲引因有此界
壞。若引例者。涅槃經説下三靜慮災云。初
禪由内有尋伺外感火災。第二禪由内有
喜受外感水災。第三禪由内有入出息外
感風災。此皆據引因説。所以云何。彼下三
禪有情由尋伺等倶ナル業感彼下三禪成劫
故。彼有情等見下災時生第四禪等。雖下
三禪無有情。由先有情所起尋伺等引因ノ
勢分有火水等起。引因勢盡三災都滅。欲界ノ
器界壞盡亦爾。由先有情感壞界業ノ引因ノ
| 勢分三災起壞。引因勢盡三災都滅 | 爲言 | 重意 |
變爲也。三災起壞者由所去有情壞業之引
| 因也。引因勢盡壞了成空 | 可存此 義意也 | 不爾餘由 |
現劫盡燒天地皆洞然衆生有常想欲令
知速滅之文爲證。執三災是佛菩薩變化
説有情業感者是隨轉小乘義故。燈師破
云。是據實義。非隨轉門也
問。燈又問云。設生他方。自地ノハ許サハ變。如在
此界大海水等。欲界有情爲同變否。若許セハ
同變。欲界諸天應見下水。寧作瑠璃。既見
| 瑠璃。明ケシ不同變。設不イハハ同變。天有水否 | 云云 |
| 同變。海不共用。彼不變水。天上可有 | 云云 | ｣ |
| 應不變彼 | 云云 | 其答如何。答。次云。現同地 |
| 故 | 云云 |
| 問。次難。若爾水等應然。天現同地 | 云云 | 其答 |
| 故 | 云云 | 別水者。池等 水一垸水等也 | 問。上答中云。海不ヲモツテ共 |
上文疎答也。此文正義也
問。次難云。若爾魚等居水既見屋宅。大海
之中衆生亦應見屋宅。若許不見海ト即非
| 同地變。若許見海水等ト應不作舍宅 | 云云 |
等別水中即見宅路。如是大海之中龍鼈等
亦可見屋宅。不可云大海同變。若許不
見大海。同地變之言無用。若許同變不可
| 見屋宅 | 爲言 |
水。如地ノ穴ニ居。由業力別。若餘別水ニハ一處ニ四
| 境アリ理即不遮。由別業故如孤獨獄等 | 云云 |
亦別變舍宅。除舍宅而彼海中餘水同餘人
| 等皆變水也 | 云云 | 若餘別水等者。除大海餘 |
| 河池等一水之處ニ四境各別 | 爲言 | 珠云。問。諸天 |
天則爲地。解云。由業限故諸天共變地。而
趣勝故知他所用膿水等異。如鶖子見穢
不見淨螺王通見二。若不爾者應不能
| 化。不見穢故 | 云云 | 今助釋云。亦如人趣覺 |
素云。問。乾坤山海當情有礙。致使不通。
何得定無獨云識有。答。識變有二。因變果
變。從因識種變現果生。復從見相二分。山
河大地相分所收。皆從五趣本識變起。未
有而有名爲因變。有而不滅名爲果變。皆
從内心之所變現。乾坤山河不離本識。凡
情自礙山石莫通。聖智無擁。山石何礙。山
石雖一。通塞兩殊。明離自識體非實有。四
| 趣有情相違之境ノ安靜有殊准之應知 | 云云 |
| 文頗廣。存 略 | 故樞要云。捨離外取境一切境不 |
| 離心故。名境唯識 | 云云 |
相智之所觀境。遠取一切唯識觀之所觀境。
| 皆名境唯識 | 爲言 | 等者。取對法論有五 行頌也。繁故不 |
| 密等説唯識教者。皆教唯識 | 云云 |
成也
問。云何名教唯識。答。樞要云。成論本教釋
| 彼説故名教唯識 | 云云 | 珠云。前後諸佛説唯 |
| 識教互傳彼説。故名教唯識 | 云云 | 叡云。如來 |
唯識。理實而説通教理二。有能詮所詮故
| 云云 |
十卷文也。唯識論第二爲證攝四分爲一
之義引此文。即具文云。由自心執著。心似
| 外境轉。彼所見非有。是故説唯心 | 云云 |
唯有一心。由執著故似外境轉。定無外
境許有自心。不離心故總名一識。心所與
心相應。色法心之所變。眞如識之實性。四分
識義用分。此上四類各一別義。又皆不離識
故竝名唯無漏種子但具一義。謂不離識
| 故説爲唯 | 云云 | 明詮云。立唯識有二門。一別 |
| 切總名唯識也 | 云云 |
經云三界唯心深密經云諸識所縁唯識所
現等之文。其文義具如第二重第三重ニ成畢。
| 可悉之。此等所説皆教唯識 | 云云 | 唯識教起本 |
且名教唯識也
章云。三理唯識。三十頌言。是諸識轉變。分
別タリ所分別タリ。由此彼皆無。故一切唯識。如
| 是成立唯識道理皆理唯識 | 云云 |
成也
問。云何名理唯識。答。樞要云。成立本教所
| 説之理。分別唯識性相義故。名理唯識 | 云云 |
| 詮爲理 | 云云 |
外人難云。若唯有識。云何世間及諸聖教説
| 有我法 | 云云 | 論主答云。由假説我法 | 乃至 | 此 |
| 能變唯三 | 云云 | 即成立三能變道理顯識所 |
假説我法。非別實有。由斯一切唯有識耶
| 云云 | 爲答此問説此一頌也。釋此頌有二 |
類
問。其等如何。答。論第七云。是諸識者。謂前
所説三能變識及彼心所。皆能變似見相二
分立轉變名所變見分説名分別。能取相
故。所變相分名所分別。見ニ所取故。由此正
理彼實ノ我法離識所變皆定非有。離能所
取無別物故。非有實物離二相故。是故
一切有爲無爲若實若假皆不離識。唯言爲
| 遮離識實物。非不離識心所法等 | 云云 | 是 |
問。安慧護法若其義同故合釋也。答。總相同
故合釋。然其義殊也
問。何別。答。安慧之轉變有二義。一變現義。
即識自體現似二相。實非二相。其實二相即
所執故。即遍計所執似依他有。理實無也。二
變異義。謂一識體變異爲見相二分用起也。
所變見分相分皆計所執。見似能取相。相似
見所取。實無二分。彼實我法離識所變二
分皆無。離計所執二取無故即依總無立
別無也。識所變者倶計所執。非有實物離
| 二相有。故皆唯識 | 云云 | 護法云。轉變有二義。 |
體。即見有能取之用。相有質礙用等。由識
自體轉起能取及有礙故。二變現義。謂識體
上現相見分用如明鏡中顯現面影。今取
自體能轉變也。前所變中以所變見分名
爲分別也。是依他性也。能取於所變依他
相分故起種種遍計所執分別。此是識體所
變用トシテ能分別故名分別。其識體所變依他
性相分似所執相分者名所分別。是レ前能
分別見分之所取相故。故彼所計心外實我
法離識所變依他二分。皆定非有。非謂識
變是實我法。似我法故。其外我法離識皆
無。以離識體所變能取見分･所取相分外
無別物故。一切有情所變皆爾。依斯二分
| 施設我法。彼二離此無所依故 | 云云 | 是故一 |
實依他有別種ヨリ生。或常住實法。不相應假
法。瓶等假法。一切皆是不離識ニ。有爲識所
變ナリ。無爲識之體。皆非識ノ外ニ有名不離識。
非一切體即是一識名爲唯識。遮離能變
等識外實我法。名爲唯識。非不離識心所
及見相分･色眞如等。故不離識名唯識也
| 云云 | 以上文安慧説餘非佛。護法皆通。或 |
| 竝有漏。説分別故 | 云云 |
識轉似我法外境相現。此能轉變即名分別。
虚妄分別爲自性故。謂即三界心及心所此
所執境名所分別。即所妄執實我法性。由
此分別變似外境假我法相。彼所分別實我
法性決定皆無前引教理已廣破故。是故一
切皆唯有識。虚妄分別ハ有トイフコト極成セルカ故。唯トイフハ
| 既不遮不離識法。故眞空等亦是有性 | 云云 | ｣ |
三能變内見分識能轉依他相分似外境相
現。唯有見相之内識。都無所變之外境。外
境通有能取所取。此依攝論等説唯二義。
不説自證分師義。前師別也。此能轉變等
者如文可知 前引教理等者指論第一二
卷也。有極成故者以能轉變虚妄分別二十
| 部等説體非無。有トイフコト極成故 | 爲言 | 自餘文易 |
章云。四行唯識。菩薩於定位等頌。四種尋
| 思如實智等皆行唯識 | 云云 |
成也
問。云何名行唯識。答。樞要云。明五位修唯
| 識行故名行唯識 | 云云 |
第九説加行位之處引之。慈恩云。此中頌
者攝大乘ニ説ル教授二頌ナリ。教授菩薩故。此分
別瑜伽論頌
| 別觀論也 | 云云 |
唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。如是住
内心。知所取非有。次能取亦無。後觸無所
| 得 | 云云 |
散。資糧位中多住外門。此多在定内門修
行。觀影唯是心者觀心内境影離心非有唯
是内心。此初位觀。即在煗位遍計所執心外
之境義想既滅除。審觀唯自想トハ唯有内心
也。即在頂位。以上總是煗頂二位。如是住内
心知所取非有。此二句ハ下忍位。次能取亦無
中上忍位。合此倶印二空。即世第一法。以
時少故從忍位説。後觸無所得トハ入眞見道
| 云云 | 意云。二行之中。初行上三句説煗位觀 |
二句説下忍位印所取空。第三句説中･上
忍位觀印能取空。即還合第二第三句説
| 世第一法位印二取空。第四句説見道位 | 爲 |
| 言 | 攝論有無性世親之 釋。意同故不 | 言四種尋思如實智等者 |
問。約菩薩行有二種。謂自利行利他行。今
所引證明自利行之文。若利他行非行唯
識歟。答。所引證文只指示ス許也。菩薩所修
地前地上有漏無漏六度萬行皆是行唯識
也
章云。五果唯識。佛地經言。大圓鏡智ニハ諸
| 處･境･識皆於中現 | 云云 |
成也。引證有三。是初證也
問。云何名果唯識。答。修唯識行所得轉依
二種大果名果唯識也
問。且佛地經之意何。答。是明説四智中大圓
鏡智之行相也。即具文云。大圓鏡者如
依圓鏡衆像影現。如是依止如來智鏡諸
| 處･境･識衆像影現 | 云云 | 釋此論ニ有三義。即文 |
縁。謂諸如來第八淨識能現能生智等影像。
如大圓鏡能現世間一切影像。智ト相應故假
説名智。言諸處者謂内六處。即是眼等。言
諸境者謂外六境。即是色等。此内六處外六
境界即十二處。縁此十二生三智品ノ心及心
所法。識爲主故總名諸識。即此諸識名衆
| 像影。種種行相差別現故 | 第一 義 | 此義意云。如來 |
三智影像顯現大圓鏡智。則所縁十二處影
像隨亦顯現大圓鏡智上。故云諸處境識皆
| 於中現也。識者三智及相應心所也 | 爲言 | 文云。 |
識謂六識。即十八界衆像影現。此衆像ノ影ヲ
隨其所應三智品現。觀察智等ハ盡所有性ト
如所有性トヲ皆能現故。如來鏡智ト相應スル淨識ヲ
爲縁生此三智影像。故名爲現。亦唯如來
| 智等所現 | 第二 義 | 此義意云。以妙觀等三智縁 |
現大圓鏡智。即所縁十八界影像隨亦影現
| 鏡智上。故云皆於中現也 | 爲言 | 文云。又十八 |
以諸如來鏡智生時皆能照了一切境故。諸
處･境･識猶如影像。在此智中分明顯現。由
| 此鏡智攝受彼相而生起故 | 云云 | 第三 義 | 此義意 |
大圓鏡智中。以圓鏡智生起之時皆能照了
一切境故。故云諸處境識皆於中現也
問。既有三義。正否如何。答。輒以難判。然此
第三義能順經文。章家亦存第三義意也｣
問。何以知第三義爲正。答。佛地論之意以
正義必後陳。若一師中有多義。正義ヲハ最後
陳之。若一義之中有多師。亦以正義爲後
名如實義者也。況見此義第三義理盡也｣
章云。又如來功徳莊嚴經云。如來無垢識。
是淨無漏界。解脱一切障。圓鏡智ト相應
| 云云 |
唯識論第三引此文。即疏云。證無垢識ハ圓鏡
| 智ト倶。此頌易知。故不須釋。界者性義 | 云云 | ｣ |
常･安樂･解脱身･大牟尼ナルヲ名法。如是諸
| 説ハ唯識得果。皆果唯識 | 云云 |
是等者結成義也
問。且此頌文意云何。答。釋此頌有八門。初
一出體。後七釋義也。即論云。此謂此前二轉
| 依果即是究竟無漏界ニ攝 | 云云 | 是釋第一句文 |
| 二轉依果是究竟位 | 云云 | 此者出體門。無漏者 義也。即無漏門也 | 論云。 |
| 云云 | 此別釋無漏義。諸漏永盡者離相應縛 |
無學善有漏等蘊也。圓者簡一切有學無漏
也。明者簡二乘無學ノ無漏也。論云。界是藏
義。此中含容無邊希有大功徳故。或是因
| 義。能生五乘世出世間利樂事故 | 云云 | 此別 |
| 釋界字也 | 易知 之 | 論云。清淨法界ヲハ可唯無漏 |
| 攝。四智心品ハ如何唯無漏 | 云云 | 此小乘難也。除 |
| 大衆部等餘小乘難也 | 可知之 | 論云。道諦攝故 |
| 所タリ生セ。有漏法種已永捨故 | 云云 | 此論主答也 |
| 可知之 | 論云。雖有示現作ルノ生死身業煩惱等 |
| 似苦集諦。而實ニハ無漏。道諦ニ所攝 | 云云 | 此重遮 |
背痛。似苦集諦而實ニハ無漏也。論云。集論等
説。十五界等ハ唯是有漏。如來豈無五根五識
| 五外界等 | 云云 | 此説小乘難也。答此有三師 |
思議。超過尋思･言議道。故微妙甚深ナリ。自ヲ内ニ
| 證故。非諸世間喩所喩故 | 云云 | 此釋頌中不 |
| 思議三字也 | 第三 義也 | 論云。此又是善。白法性故 |
用無方ニシテ極テ巧便故。三種皆有順益相故。
| 違不善故。倶説爲善 | 云云 | 此釋頌中善字也 |
| 第四義門。論文次有 問答。繁故略之 | 論云。此又是常無盡期故。 |
四智心品ハ所依常故無斷盡。故亦説爲常。
非自性常。從因生故。生者歸滅。一向ニ
不見色心非無常故。然四智品由本願力
所化有情無盡期故。窮未來際無斷無盡
| 云云 | 此釋頌中常字也。無斷者不斷常義。是 |
又安樂ナリ。無逼惱故。清淨法界衆相ヲ寂靜セリ。
故名安樂。四智心品永離惱害。故名安樂。
此二自性皆無逼惱。及能安樂一切有情。故
| 二轉依倶名安樂 | 云云 | 此釋頌中安樂字也 |
| 第六 義門 | 論云。二乘所得二轉依果ハ唯永遠離煩 |
| 惱障縛無殊勝法故。但名解脱身 | 云云 | 此 |
故。以彼轉依ハ無十力等殊勝法所莊嚴故
| 不名法身 | 第七 義門 | 論云。大覺世尊成就無上寂 |
二障亦名法身。無量無邊力無畏等大功徳
| 法所莊嚴故 | 云云 | 此釋頌下一句也。梵云牟 |
依果亦名解脱。亦名法身。言法身者非三
身中之法身也。佛得二名。離煩惱故名解
| 脱身。離所知障具無邊徳。名爲法身也 | 第八 義門 |
| 皆盡 | 云云 |
| 問。意何。答。是結五種唯識也 | 易知 之 |
| 種異説 | 云云 |
能觀･五種･六門也。今此文説最後六門唯
識也。文意云。依義道萬差機宜千品。於一
| 境唯識種種異説 | 爲言 |
識致異説耶。答。有情不了眞妄境故起
惑業苦流轉生死。故佛爲令悟其境界。就
| 義隨機致種種説 | 爲言 | 又境唯識其義寛廣 |
章云。或依所執以辨唯識。楞伽經説。由
自心執着心似外境現。以彼境非有。是
| 故説唯心。但依執心虚妄現故 | 云云 |
門也。外境ハ本無。唯有一心。由心執着似外
境現。是名依所執辨唯識也。經文意如
上教唯識ニ成畢。然章家文與經文一兩有
| 改。其義是同也 | 古經頌云。虚妄取自心。是故心現 在。外法無可見。是故説唯心。 |
| 云 云 |
| 界唯心就於世間説唯識故 | 云云 |
門也。新經云。了達三界依心有。十二因縁
亦復然。生死皆由心所作。心若滅者生死盡
| 云云 | 故知依世間有漏辨唯識也。文義如上 |
章云。或依所執。及隨有爲以辨唯識。三
十頌云。由假説我法。有種種相轉。彼依
識所變。依識自體起見相分二執生故。
| 世間･聖教･説我法故 | 云云 |
唯識之門也。依識自體起トハ相見分。是依有
爲辨唯識也。依見相分生トハ我法執。是依
所執辨唯識也。世間依無體隨情假説トハ
我法。是依所執辨唯識也。聖教依有體施
設假説トハ我法。是隨有爲辨唯識也。故義
演云。賦法師云。依所執者外道所辨有情命
| 者等。隨有爲者佛法所辨我法等也 | 云云 | 頌 |
章云。或依有情以辨唯識。無垢稱經云。
心清淨故有情清淨。心雜染故有情雜染
| 云云 |
門也。有情染･淨唯依内心。故云依有情辨
唯識也。文義如上第四重成畢可知之
章云。或依一切有無諸法以辨唯識。解
| 深密經説。諸識所縁唯識所現 | 云云 |
之門也。有無渚法者。若依中邊者。有爲無
爲ヲ云一切法也。若依對法者。三自性法云
| 一切法也。經義如上第三重成畢 | 可知 之 |
頌言。鬼･傍生･人･天。各隨其所應。隨指一
| 事辨唯識故 | 云云 |
之門也。共變水處ニ鬼ハ變一猛火。傍生變
一宅路。人變一水。天變一瑠璃。是即各各
識變ノ唯識也。故云隨指一事也。濱云。謂雖
一切法皆唯識。而唯指鬼等四道果故。名
爲一事也
問。既四道各別。何故爲一事耶。答。於一處
| 渉入變故。且爲一事也 | 云云 | 今謂。此答不 |
者境事也。若言一處ニ渉入故爲一事者。隨
| 指之言甚以無用也 | 具如上境唯 識成。可知之 |
攝諸教。理義盡者唯第五教。總攝一切
| 爲唯識故 | 云云 |
門中攝有無量教。後結以無量教六門中ニ
攝ルニ第五門勝之所由也。演云。次上所明六
門中第五所引解深密教也。總説一切有無
| 諸法爲唯識。故攝諸教中理義盡 | 云云 |
| 問。六門中第五云諸識所縁等 | 云云 | 文總攝 |
教中以楞伽經云諸法皆不離心之文。樞
要判云此依不離以顯唯識唯此一門具
| 攝諸法 | 云云 | 答。義旨各別。據依心生境以 |
以明唯識。彼楞伽經文理盡也。故不相違
也
問。若爾無漏種子以不離義名唯識。而六
門中非依不離義辨唯識之門。故不攝無
漏種子耶。答。以不離義名唯識者。唯識之
通門。故第五教中亦攝無漏種子。即以不離
| 義攝也 | 演祕有二釋。第二釋。無漏種子。諸所變攝。 云云若依此義。全攝唯識所現之處也 |
| 廣分別 | 云云 |
識所分出也。今ハ前五種唯識ヲ或束爲境行
| 果 | 云云 |
| 理。行唯識行。即資糧等。果菩提等 | 云云 | 爲飜 |
問。如心經賛者。其文如何。答。其文云。次應
| 修行 | 上説發心。 故云次也 | 此有二種。一略二廣。略復有 |
果。起煩惱等因トシテ受ク衆苦。今正飜彼。故亦
有三。由此最初應審觀境。既知善惡修･斷
行成。因行既圓果徳便證。諸佛聖教雖復無
邊。説修行門不過三種。故修行者應依此
| 學 | 云云 | 廣義非此 所明也 | 珠云。三性爲所觀境。三慧 |
位中。隨其所應有漏無漏アリテ通現･種修。所
言修者令觀種･現展轉増勝生長圓滿。有漏
者能感世間一切妙果。無漏修者永滅諸
障得大菩提。先觀所知方起勝行。因行既
| 備レハ果徳乃圓。故總爲三。大意如是 | 云云 |
| 義云境盡有･無 | 境 | 解窮六藏 | 教 | 義洞眞俗 |
| 理 | 業備二因 | 行 | 覺滿寂圓 | 果 | 斯昇彼岸。耶。答。 |
| 不障亦説五種。今只取説三種也 | 已上第 一門畢 |
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