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法苑義鏡 (No. 2317_ 善珠述 ) in Vol. 71
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
位一唯五。故非二増減一。纂云。上座部師立レ九太
増則有餘過訶梨跋摩立レ四太減則不足過。
爲レ遮二餘部増減過一故。唯立二五心一不レ増不レ減｣
文問此五心至二亦通無漏一者。或説尋伺等者。
尋伺通二無漏一中有二二師説一。一云。尋伺於二五
諸尋伺皆分別。有三分別非二尋伺一故。第二師
惟是語言因一。故知尋通二無漏一。尋既爾。伺亦
然。今云二設不通無漏一者當二第一師義一。如二疏
是善。無レ有二三性轉易之義一不レ説二五心一。今即
不レ爾。故五皆通。瑜伽釋家最勝子菩薩言。
如二佛菩薩神通等心任運而起一。率爾之心縁二
三世境一。尋求決定等縁二。前類境等一。由レ此明
知。五心皆通二無漏一
文問通三界至二隨應可倶一者。三界諸心別識
類者隨應可倶者。眼耳身識二界二地。鼻舌
兩識一界一地。六七八三識通二三界九地一。所
具諸心隨レ應可レ倶
文問何故頂至二唯識相故一者。答意者。爲レ了二
二空一説二此五心一也。爲令了知心之分位者顯
レ入二生空一也。入法無我等者顯レ入二法空一也。此
義云何。爲レ令下了三知心生分位前後差別非二
常一一故。由レ斯速入中補特伽羅無我之性上。又
欲レ令丙知下前後諸心所縁境界皆不レ離レ心。唯
於二心上一聚集現上故。由レ斯速入乙諸法無我唯
識之性甲
文問此説五至二如五心方具一者。聞一字具五
心等者。依二唐方言一説二佛字一時。名句已竟。意
解悉圓。故雖二一字一説レ具二五心一。法字亦爾。餘
准可レ知
文若説理事至二説具五心一者。即隨所説字之
多少等者。如二前説一從二佛一字一至二諸法等五
字一是爲二多少一。纂云。若名句竟意解圓時具二
五心一者。但聞二半名半句一意解不レ圓。此時若
不レ具二五心一者起二何心一。纂又自斷云。夫五心
者但説二心生分位一。無レ勞レ簡二其圓缺一。故心不
レ起而已。起必具歷二五位一。唯除二強縁間奪而
起一。今救レ之云。言レ圓者究竟義。生レ解究竟故
名爲レ圓。若聞二半名等一時。名句未レ竟五心何
具。一事究竟意解圓時方具二五心一。故半名時
隨レ境心生未二必具
五。故簡二圓缺一允當深理｣
文隨爾所時至二深爲允當一者。一事竟間經二歷
多念一。故云二爾所時一。隨彼意識心所攝者。
由二此文一證二五識尋求一。是位尋求非二體尋求一。
結文可レ知。允者信也
法苑義鏡第二
釋善珠述
法苑義鏡第一之四 諸乘義林
二但就二聲聞等一釋。所望不同故相違
文又此會上至二得授記別一者。此總別義顯
レ説二一意一。世親釋云。復有二別義一。謂彼衆中
有二諸菩薩一。與レ彼名同蒙二佛授記一。由レ此法性
平等意故説二一乘一。問。二意樂中既佛二乘菩
薩三別。何非二三意一唯名レ得二二意樂一耶。答。
周云。自他爲レ二。二乘菩薩他義等故。今自
他相望名レ得二二意樂一。理可レ名レ三
文九化故如至二現般涅槃一者。此明二第七權化
等一同レ彼示二現般涅槃一。而所レ化聲聞中不レ簡三
唯就二不定姓聲聞一。令三彼捨レ小入二大乘一故。纂
云乙章主無簡皆爲下引二彼不定種姓一入中大乘上
聲聞盡作是心一。明知章主亦有レ簡レ之
文經百千劫至二之涅槃故一者。此即章家引二餘
經文一重釋二應化之相一也。第二本攝論都無二
寂滅三昧一。無量劫不レ覺。是聲聞之定。非二我
諸菩薩一。離二諸隨煩惱一依二習煩惱縛。三昧樂
境醉一。住二彼無漏界一。如二世間醉逸。酒消然後
寤一。彼人然後得二我佛法佛體一。廣如二彼説一。今
鈔彼文釋二應化相一。文稍似レ異。意互大同。學
者應レ勘
文十究竟故至二最爲勝故一者。此第八究竟意
レ此更無二餘勝乘一故。聲聞乘等有二餘勝乘一。所
謂佛乘。由二此意趣一諸佛世尊宣二説一乘一。莊
去處一。故説二一乘一。如レ是處處經中以二此八意一
佛説二一乘一。即亦不レ無二三乘一。解云。此八意總
顯三處處説二一乘一。言レ有二別意趣一非二皆如文。
故是密意。初二意者別顯八意爲攝二二類一。
了義一説二一乘一。後偈以二密義一説二一乘一
文法華論中至二作佛名一一者。此即章家文也。
言二第一第二及第八小分一者。第八意中取二正
受レ記不定聲聞一。不レ取下同名二得記一菩薩上。故名二
小分一。餘之六種小分別義説於一乘者。有本
云二餘之八種一。若依二彼言一。具而可レ言二餘之七
種第八小分一。纂云。章主釋云二不定即是十中
初二及第八小分一。而經疏云二應化即第九義
及餘小分一。謂全取二第九及餘七中小分一。此釋
無レ妨。若言二餘八一。既全取二第九一餘唯有レ七。何
言レ八耶。故如レ此釋理恐不レ然。今救レ之云。勘二
諸章本一。多本皆云二應化即是第九一。不レ言二餘
八小分一。豈加二餘文一致二虚難一耶。彼復難云。又
第六意趣正是不定不レ取。何故不定第六等
姓聲聞菩薩。初二顯二其所被一。後八顯二其意
趣一。故莊嚴云。於二二不定一諸佛説二一乘一。故知
八意一一皆通爲二二類一也。今救レ之云。所二以
不定不取二第六一者。正約二授記一故不レ取レ之。
若爾亦應レ不レ取二第二一。此會不レ説二菩薩記一故。
解云。不定有レ二。一已行二大行一而欲レ退レ之。二
雖レ有二大性一未二會行大。初即第二。後即第
六。法華本意正爲二第二一。故除二第六一。今唯取二
初二一八者。以二所餘者一約二於別義一以明二一乘一。
非二竝不定一故不レ取レ之
文顯揚二十至二不須別説一者。有本無二此文一。
勘校可レ知。六因十義相攝配當。如二前第一増
減門一
文然法華經至二乘爲眞實一者。此下略依二六
對一顯下二經説二一乘一差別上。此即初地他語自語
對也。於レ中初略引文彰二其權實一。後正相二對
菩薩一辨二其差別一。此即初引二法華文一也。案法
云。大菩提法有レ因有レ果。有二近正因一有二遠傍
因一。開方便門者即攝二遠傍一。昔説二二乘教理行
果一。顯眞實相者即攝二近正一。今説二一乘教理行
果一。若遠若近。教理行果智相智性。五種智慧
竝屬二此經一。此等因果非レ佛不レ剋。今爲二菩
薩一開二示其源一。故云二開方便門示眞實相一。以
二乘爲方便等者。此章家文即釋二成經文一也。
法華會中爲レ引二不定一對二遠傍因一一乘爲二眞
實一。若究レ理言。法華一乘權而非レ實。所二以爾一
者。勝鬘會中指二法華意一言二方便説有二一乘一
故。若爾由レ何第三時攝。於二此義中一應レ設二劬
勞一
文依勝鬘經至二不成佛故一者。上後引二勝鬘
文一證二法華一乘是方便也一。即彼經説入一乘
章文也。隨二彼意欲一説レ一無レ二如二法華等一。隨二
説故。云下隨二彼意欲一而方便説等上。今引レ文意。
法華經等説二一乘一者隨他意語。彼宜レ聞故。
是方便説非レ爲二眞實一。所二以爾一者。定性二乘
及無姓乘不二成佛一故
文法華一會至二亦不相違一者。此正相二對説一
差別也。法華多爲レ引二攝不定一顯下一爲二眞實一
説レ二爲中方便上。勝鬘理周通備諸機辨レ四爲二
眞實一明三一爲二方便一。所二以爾一者。唯説二一乘一
不レ立二餘運一此佛權説。名レ之曰レ權。非二大體無
名爲權也。四中大乘對二大根性一同二餘三乘一
有レ所レ對レ器。故四名實。問。四對定四應レ器名
レ實。一對不定隨レ性非レ權。答。望二自不定一是實
非レ權。形二四定姓一故權非レ實。然則法華一乘
隨他意識。勝鬘一乘隨自意語。對望不同亦
不二相違一。此即第一他語自語對竟
文又法華一會至二故是眞實一者。此第二攝入
所行是菩薩道。言下九部法入二大乘一本上。皆攝
入也。唯有二此義一無二出生義一。故云二體用狹一也。
覺世出世間善法一。如三阿耨大池出二八大河一。又
如下一切種子皆依二於地一而得中生長上。如レ是一
切聲聞等善法依二於大乘一而得二増長一。此等諸
大乘一。大乘者即是佛乘等。此文即説二攝入義一。
二義周備故。勝鬘一乘體用最寛。問。彼理爲
レ乘如何出生。答。如下十二分教依二於法界平
文法華一乘至二故是眞實一者。此第三有性無
性對也。法華經中得記。四大聲聞等皆是有
性三周。一乘中無二定性無姓等得記之文一。故
喩一説二四乘性一。且一義云。海喩二闡提生死無
盡一故。即彼經云二無聞非法衆生一。是也。今顯二
彼性一。故云二亦談無姓爲依一
文又法華唯至二可宜聞故一者。此第四不定決
定對。即十義中引二攝一類一及任二持所餘一皆
是不定姓。法華一乘多爲レ引二攝此二機一。故
云二唯談不定性一。勝鬘經中有無雙彰。以レ通從
レ別隱説二不定一。故云二亦談決定種姓一
文法華分明至二二種倶盡一者。此第五智慧眞
理對也。法華經中多以二智慧一爲二一乘體一。雖三
小分隱二説眞理一而不二分明一。多分説二於智慧一
中唯有二攝入義一而無二出生義一。勝鬘經中乃
以二眞理一爲二一乘體一不レ説二智慧一。其眞理中具
有二二義一。故云二攝入出生二種倶盡一
文雖佛果涅至二説於一乘一者。此第六顯了隱
密對也究レ理而言。佛果理智雖二倶一乘一。而二
經説顯密不同勝鬘會中正對二大機一不レ渡二四
乘一説二理一乘一故顯了。法華經中對二不定機一
隱渡二二乘一説二智一乘一故是隱密。依二上六對一
纂中彈云。勝鬘若以二四乘一爲レ實。何故彼説二
於二果極一。四智究竟等是佛有餘不了義説。
説二有性一。何故三草二木倶得二濕潤一。又若法
文既如レ是。由レ何證下知法華偏説二智慧一是不
了説上。今詳二二經一。文雖二廣略一義即顯密。應二當
善尋一。勿二輒爲定。今救レ之云。勝鬘經云二四智
究竟等是不了説一者。今餘經意非レ謂二勝鬘一。
説二二乘權故四乘實無レ乖二道理一。又法華云二
於一佛乘分別説三一者。非二是出生義一。如二一
切種子一皆依二於地一而得二生長一。如是一切聲
聞等善法依二種理大乘一而得二増長一。此等名
爲二出生之義一。於一説三等者。顯三三乘因望二
一極果一。皆一方便非レ謂二二因一。從レ一出生故。
法華一乘唯有二攝入一即無二出生義一。又三草二
木倶得潤者。法華本爲二不定聲聞一故説二一
實一。但因轉破説二三草喩一。而非二本意一。今據二本
意一唯談二有姓爲依。故不二相違一。又法華唯説二
智慧一等者。章文既云二顯以智慧爲一乘隱説
眞如一。誰云二不説眞理一。然設教本意引二不定
機一令レ欣二求智一。今據二本意一判教分齊。故不二相
違一
文總説聲聞至二不違餘教一者。此釋二法華一乘
是隱密説一。於レ中總説聲聞至二方爲二記一者。
此釋三隱密説二一乘一也。由如是理下總結二上
人一。應化不定根已熟故佛親授レ記。決定増
上未レ熟故佛不二親記一。若就二當會一。初時有
レ三。唯除二趣寂一。三請已後増上慢退唯爲レ二
記。由レ何増上慢退者。如二經云一佛威徳故去。
注經云。風起則塵沙自飛。日出則白黒自
別。此謂非レ遣而爲レ遣也。趣寂聲聞既不二成
佛一。故知唯説二一乘一是隱密説。纂云。法華一
乘通被二四種一。決定増上雖二根未熟一。後菩薩
授二方便一令レ發二菩提心一故者非也。趣寂種姓
畢竟不レ熟云何言レ未。章家解云。未者不也。
趣寂之人不レ愚二於法一信根未レ熟佛不レ與レ記。
不四分明記三當來之世得二作佛一故。菩薩與レ記
奄含記別。有二理性一故方便令レ發下信二大乘一心上。
豈以二彼事一爲二一乘益一。故知正被二二人一
文説二乘中至二皆二類故一者。問。二藏中獨覺
之教通名二聲聞藏一。二乘中何故獨覺乘不三通
名二聲聞乘一。爲レ通二此難一引レ例數レ之。合有二四
義一。此第一義獨覺多不レ藉レ教。雖レ説レ破起
等故通入二聲聞藏一攝。而成レ行時二乘名レ別。
一則藉レ教不レ藉レ教異。二則根性利鈍異。是
故獨覺乘不レ得三通名二聲聞乘一。但總二乘名
爲二小乘一。又通名二下乘一如二根力中下一。中對レ上
皆名二下根一。此中亦爾。對二上乘一故皆名二下乘一。
機教竝下故形二上乘一總名二下乘一。故云二以機
以教皆二類故一
文又聲聞獨至二名聲聞故一者。此第二義前機
教同下聲聞獨覺合爲二一類一名爲二下乘一。今此
文意。初後聲聞竝皆同等。由二此義邊一合爲二
下乘一。不定姓者以佛道聲令一切聞等者。迴
心已後以二佛道聲一令二一切聞一名爲二聲聞一。彼
即上乘非二下乘一也
文又彼獨覺至二故不別説一者。此第三義。聲聞
獨覺根行小異。而同學二習生空之教一得二究竟
果一。故云二無多別教一。由レ此相類即名二下乘及
聲聞乘一。如二二藏中一。獨覺相類名二聲聞藏一故。
合爲二一乘一不二別説之
文又名大小至二種類同故一者。此第四義。聲聞
獨覺同小根類。故形二菩薩一合名二小乘一。種類
同故
文何因三中至二故亦不説一者。此據二出世三乘一
問二開合義一也。言二出世三一者。一菩薩乘。二獨
覺乘。三聲聞乘。此合二定不定一以爲二三乘一。今
問二其所以一。故云二何因一。不定姓中具二具三等
者答也。雖二不定姓具レ二具三種姓差別。而
究竟果不レ遇二此三一。以レ通從レ別總立二三乘一。
此三乘中各有二一種一姓二種二姓一種三
姓一。定不定姓種類別故。後發心得レ果不定。今
云二具二一者三種二姓也。具三者一種三姓
也。其人天乘即世間乘非二究竟運一。故出世中
不二別立乘。問。何故出世乘此有二定不定一。世
間乘中無二二類一耶。若世間中有二定姓一者。
人應二常人不得レ作二天等一。天應二當天不得
レ作二人等一。然世間中無二如レ此類一。是故世間無二
定姓一也
文勝鬘四中至二同淺近故一者。此經意者以レ通
從レ別。不レ説二不定一。究竟亦唯三乘攝故。有無
雙彰故立二無姓一。人天二乘倶無姓類。同淺近
故合立二一姓一
文般若經中至二得涅槃故一者。此經意者依レ有
非レ無。又非二究竟運一故不レ説二無姓一。開二不定一
者。聞二經勝徳一修二方便一異。及其種姓通別類
異。唯根本爲二三乘一。菩薩方便異爲二第四一
文何故楞伽至二淺近類故一者。二經意者。通別
類異及種姓有レ異。故開二不定一三乘外爲二一
乘體一。無レ別二人天乘一者。同有漏法根種齊故
合爲二一乘一
文餘處復説至二不越三故一者。前第二門云又
一種五乘。以レ通從レ別合二不定性一。以二趣異一故
開二人天一爲レ二。乘體無レ差。即指二此文意一亦同
レ之
姓一不レ説二六姓一。順二諸教一故唯説二五乘一。若受
レ果差趣類有レ異亦所レ説六。故云二設立六者理
亦無違一
文然無文證至二類更無故一者。雖レ有二總文一而
無三別列二七乘等名一。故云二無文證一。言二總文一者。
世間一聞レ説二一乘音一。或二三四五。乃至無量
乘。智慧行有レ異。解脱無二差別一。猶如二虚空性一。
無レ有二若干相一。今云二不説七等一者。無レ有三別
列二七乘等名一故云二不説七等一。若以レ類攝不
レ過二五乘一。故去二類更無故一
文第五問答至二不歸於佛一者。顯二問意一者。案二
二經文一。無レ有二一衆生不到二佛極果一。依レ何得
レ有二五乘差別一。然則説二一乘教一豈盡レ理訖。總
問二此意一。故云二此中一乘理應唯一無餘二三
等一
文答攝大乘至二無二三等一者。顯二答意一者。據
レ實而言。五乘各異。爲レ引二一類一故説二一乘一。
非三乘唯一無二二三等一。然則説レ一説二二等一皆
有二方便及眞實義一。謂説レ一中。若覆二二等一唯
説レ一者是方便説。如二十因中後八義一是。若
不レ覆レ二而説レ一者是眞實説。如二十因中初
二義一是。故攝論云。初二因偈以二了義一説。後
八因偈以二密義一説。所二以爾一者。初二簡レ機不
レ覆レ二故。後八不レ簡竪通レ餘故。初二簡レ機了
義説者。所レ引二機所到果者唯一佛乘無二餘
二三一。由レ此説二一乘一之言如二其所説一義無二相
濫一。故云二初二簡機了義説一也。説二二等教一應
レ知亦然。説レ一説二二等教一既有二二途一。隨レ一偏
執皆不レ應レ理。爲レ顯二此意一故云二非乘唯一無
二三等一
文法華論言至二非餘二種一者。此下引レ文證二
人記一。明知非三乘唯一無二二三等一。然案二論文一
云二決定聲聞一不レ言二趣寂一。爲レ顯二決定即是趣
寂之異名一故隨擧二一名一。纂云。瑜伽所説趣寂
聲聞。及法華論決定聲聞其性全別。所二以爾一
者。決定有レ二。一畢竟決定。本來唯有二聲聞
性一。聲聞性故永無下發二趣大乘一之義上。瑜伽所説
趣寂是也。二暫時決定。以二一化中根未熟故
不レ能二迴趣一名爲二決定一。非下於二後時一畢竟不
迴。法華論説決定是也。論説三後時發二大心一
故。當レ知二論趣寂決定義各別也。今解不
レ然。論文既云下爲レ化二退心及應化一故世尊授
レ記非中餘二種上。文既分明。豈輒情定。故趣寂
決定倶無佛性二乘是也
文應化聲聞至二即是此也一者。此下釋下爲二應
化及退心二人一佛授記也。即經所説等者。十
伽所説醉三昧者。同二法華論所説決定一。以二
佛一化不能レ迴故。趣二滅度想一住二寂滅定一。雖
レ未レ能レ得二變易生死一。而由三定力所二資持一故。
故所依身經二多劫一住。涅槃所レ説須陀洹八萬
劫到等亦應レ同二此等一者非也。楞伽所説醉三
昧者。汎觀二經文一似レ説二實身一。然案二彼經一。第八
諸衆生一行二菩薩行一。而復樂二於聲聞法行一。爲二
轉一彼取二大菩提一。應化佛爲二應化聲聞一授レ記。
非三報佛法身佛而授二記別一。既云二應化佛爲應
化聲聞授記一。明知醉三昧者通化及實。今章
家意。初通化義引二經文一故不レ違レ經。故爲應
化而説一乘等下章家文也
文舍利弗等至二五種種姓一者。先發大心等者。
昔二萬億佛所以爲二善友一常化二大乘一。鶖子彼
時亦隨受レ教故。故先發二大心一。案二優婆塞戒
道一。有二婆羅門一從レ其乞レ眼。鶖子與レ之。彼得
觀已投二之於地一雙足踐踏罵詈而去。鶖子悔
恨遂退二大心一此説二彼時一。故云三因レ施レ眼故退
名爲二退分一。若不レ値二善友一者。若一劫乃至十
劫退二菩薩心一。如下淨目天子法才王舍利等
欲レ入二等七住一。其中値二惡友因縁一故退入中凡
夫不善惡中上。此等二種所説舍利有レ權有レ實。
解云二説。一云。二經所レ説舍利弗者皆實非
レ權。然本業云墮不善惡中者。是明二退相一。非二
是實爾一。一云。優婆塞經舍利弗者。同二法華論
退菩薩心一。既是得レ記。故是實也。本業經説舍
利弗者。既云二退入不善惡中一。故知是權。舍利
弗等類非二唯一一故
文又涅槃言至二如此中説一者。此文意者顯下
者乘行一也。一道者道法一也。一行者是乘
也。一縁者道法體也。法是行縁故名レ有レ縁。
據レ大攝レ小其唯一故皆當二作佛一。愚聞不レ解
便言二定作一。如來後説二須陀洹等一得二小涅槃一。
愚人不レ解便言二二乘定不作佛一。於二不作一不
レ得二偏執一。以三有情性有二差別一故。寶云。此下會二
一乘三乘諍論一也。一乘者是密意一乘也。一道
差別行相一無差別相也。此即依二法華涅槃一
前經諍論。此是存レ三説レ一異時説レ同。非二是
欲明二三乘皆得成佛一。如三蟲食レ木非二是解字。
雖レ同二後教一非二前經意一。故成レ諍也。今章家意。
前後諸經所レ説一乘非二是欲明二三乘皆得成
佛一。由二十意趣一總説二一乘一。非三有情姓無二差別一
故
文問經自説至二三五乘別一者。此問意者。若
如二經文一破レ二破レ三而明二一乘一。然則三乘五
姓永無二定姓一。二乘三乘皆是所レ破。何故今
説二會三歸一一。三中大乘豈非二所破一。即羅什等
古徳皆作二此問一
文答若依梵至二非眞破也一者。此下依レ問廣
答。於レ中初彼會レ三歸レ一師義。後破二依レ佛執一
説二一乘一師義。此即初也。羅什等云。無二者
無二聲聞縁覺一。無三者無二聲聞縁覺及大乘中
偏行六度獨善菩薩一。今破二此義一。章家解云。從
レ勝至レ劣數。佛第一。獨覺第二。聲聞第三。言二
無二無三一者。無二第二獨覺一無二第三聲聞一。非
レ無二三乘之中大乘體極一。勘二梵本一云二無第二
第三一。今翻レ之略不レ置二第字一。此有難云。八意
趣中就二究竟一故唯有二佛乘一。故名二無二亦無
三一。非レ無二定姓二乘一者。亦可二説言一唯有二無色
界一無二欲色界一。若可レ爾者即違二比量一。量云。三
三界中一亦無二三極一。故無レ會レ破。然則二量宗
中皆有二一分相符之過一。乘亦許二三界姓一。不定
故。亦許三不定身中有二三乘姓一。故又有レ問二答
文法華自言至二非所破也一者。什法師等云。
聞二昔説三執レ三皆極。今説レ一極故破二三執一。
此乃地前菩薩起故。今破二此師義一。二乘不
レ知三二爲二方便一。執二二乘果一以爲二眞極一。今説二
二涅槃一但爲二化城一。説二二菩提一但是羊鹿。權
教所レ設。今破二彼情執有二二果極一。故説爲レ一。
若破レ執二大極一還爲説二一乘一。更増二其病一。何名
爲レ破。若破レ三者。何故乃言二餘二非眞等一。故
知大乘非二所破一也
文彼經又言至二何況大乘一者。二謂第二等者。
梵本具云二第二第三一。但翻レ之略無二第字一。可下
由レ此明知唯破二乘一不レ破二大乘一。聲聞辟支
佛乘即大乘等者。此即彼經説二入一乘章一文
也。曉云。即二乘等所レ修諸行不レ出二菩薩大
乘行外一。故云二即是大乘一。又諸菩薩大乘行徳
不レ出二如來行徳之外一。故云二大乘即是一乘一。
今章家意以レ會二一類不定二乘一故云二二乘即
大乘一。及會二所餘不定菩薩一故云二大乘即一
乘一。尚不レ會二定姓二乘一。何況定姓菩薩。故云二
何況大乘一
文又無三乘至二斯理何爽一者。此義意説。爲
レ顯二一義一總言二無三一。非下破二三中大乘之性一別
有二一乘一故名中無三上。又無三乘者。即以二果一一
簡二因三一。即有二二簡一。一理ヲ以簡レ教。二果簡レ因。
由二此二義一故名二無三一。故無レ有レ爽
文若會破三至二成漸悟耶一者。此難意者。若
會二破三一者。先未レ出レ宅許以二牛車一。既亦破レ大
後出レ宅與二是何等車一。若言下與二白牛一棄二本黄
牛一故二牛別上者。三中之大即是頓悟會令レ入
レ一。即應二捨レ頓令學二漸悟一
文又大乘一至二破三歸一一者。大乘一乘解行
何別等者。解者悟解也。行者因行也。悟二入大
乘之解一。悟二入一乘之解一。此等二解有二何別一
耶。大乘一乘倶通二因果一。彼二因行有二何別一
牛。明不レ破レ大。若執二一極一不レ違レ趣レ大何須
レ破レ之。執レ二爲レ極不レ趣レ大故可レ須レ破也。今
與レ此同。此乃捨下而趣上階等者。若救レ之
言二新發意菩薩等隨レ位得即執爲極者。此即
説レ一除二其疑執一。由レ此捨二下位一而趣二上階一。
非下捨二大乘一而入中於一上。未レ見下趣二大乘一因中
有中此執上。若不レ爾者。十地捨レ下趣レ上皆應三亦
名二破三歸一一。設爾許二亦破一即應二破無窮一。玄
隆師云。三藏解云。大乘一乘語別義同。言二大
乘一者對レ小之名。言二一乘一者對レ果之名。今亦
同レ之
文又亦應言至二非眞實理一者。引二勝鬘文一有二
其二意一。一者文既唯云二無有二乘一不レ言二三
乘一。故知不レ會二大乘一。二者既云二而方便説一不
レ言二眞實一。明知會二不定姓一不レ會二定姓二乘一。故
云二方便一
文經雖説言至二有一名眞一者。是方便門遠令
入眞者。攝二遠傍一義。即昔説レ有二二乘果等一。令
趣極果名眞實者。攝二近正一義。即今説レ有二一
乘果等一。言二眞實一者對二不定機一望レ彼名レ眞。非
レ謂二都無レ二唯有レ一名眞
文故法華言至二不言三故一者。密遣二人等者。
實無二二體一。設有二二乘之教一故言二密遣一。方便
之教但化二二乘一。故云二二人一眇目者視不正
也。説文一目少也。目匡陷急曰レ眇。眇小也。
爲二二乘一説二安立諦教一。能詮顯義不レ圓名爲二
眇目一。所詮生空理短故名レ矬。無二法身功徳一
醜故名レ陋。言二息處一者有餘涅槃。即二乘人
息レ苦之處故云二息處一。故説二即化城也
文若言迂會至二所宜聞故一者。此破二轉救一也。
經論一乘實爲不定等者。莊嚴攝論顯揚等
皆説二一乘一。及法華經所レ説一乘。此等一乘皆
爲レ任二持不定聲聞及鈍根菩薩一。豈必唯由二利
根直往一。如レ是難レ定。故云二經論一乘實爲不
定一。言二二行位有何差別一者。迂會直往因行之
位。此二因行既無二差別一。故知大乘一乘亦無二
差別一
文有説執佛至二三者不然一者。此破二依レ佛執一
説二一乘一師義。三十四念者。斷二非想地九品
惑一將レ起二九無間九解脱道一。此即二九十八
之念。此加二見道二六之心一。故成二三十四念一
也。經二此等念一成二菩提位一誰起二此執一。如下薩婆
多執二佛化身一以爲二眞身一今説爲上化。故破二三
執一
文此乃佛滅至二故但破二一者。此即破也。佛滅
已後小乘曲見等者。此乃佛滅已後二百年
末薩婆多等小乘曲見。豈佛在世由レ作二此佛
華但以自修二所レ得一乘一爲レ宗。會破二彼乘一令
レ入二於一一。非下以二所知一身一爲レ宗會二破彼身一
令入二一身一。又無下執二彼化身一爲レ極趣求至
彼。更不レ趣二求餘身一。今破二彼執一令レ求二一身一。
故但破レ執二二乘一爲極。不レ破下執二彼二身一極上
也。若具而破。其義可レ爾今略破耳。問。若爾
佛在世時無下執二樹下佛一爲中眞實上耶。若有者
破レ此言二無三一有二何失一耶。解云。此乃破二彼所
執一非二別迴行。無下依二初教所説佛乘一起中大
行上故
文問何故立至二乘三乘同一者。此問意者。且
付三極小及與二極多一相對例レ之。若具而例。乘
中既立二一三四等一。藏何故不レ爾唯立二三
六等藏等一耶。又藏中既立二二三六等一。何故乘
中不レ爾唯立二一三四五等一耶
文答乘是運至二所以不同一者。約機行以明乘
等者纂中改云。乘是運載義。爲二行望果以
明異者非也。凡運載義據二因行一説。果無二此
義一由レ何名レ乘。故前門云。若運載義其果即
非。今章家意。由二此義理一唯言二機行一不レ擧二其
果一。義既最勝。何輒改レ文。若言下前門唯據二人
天一其果非上者理亦不レ然。人天種姓既亦名
レ乘。豈彼果報亦名爲レ乘。若爾何故前云二若
運載義其果即非一。故知本文以爲二最勝一
文經中所説至二然未見文一者。經中所説二三
藏等者。二藏經文此未二分明一。然依二半滿一以
文一以爲二二藏一。然藏乘名數開合不レ齊。或有二
藏乘名數各異一。如二一乘三藏等一。或有二藏乘名
數齊同一。如二二乘二藏等一。或有二藏乘數同名
異一。如二三乘三藏一。三藏者素怛攬等三也。或
有二藏乘名同數異一。如二二藏三乘等一。二藏者聲
聞菩薩二藏也。總有可同於理未爽者。乘藏
歸正門一唯説二一藏一。謂正法教藏。或説二二乃
至八萬四千一。此藏亦爾。所立隨宜不可レ爲
レ難。今同二彼意一。故云二於理未爽一
文又準菩薩至二不應齊責一者。此即引レ例明二
同異不定一也。十弊者即十度之所治障也。四
輪者能治也。八難者所治也。地獄。畜生。餓
鬼。北洲。長壽諸天。世智辨聰。諸根不具。佛
前佛後。是爲二八難一。言二四輪一者。一安二住善處一。
謂生二中國一。聖化所在故名二善處一。二依二止善
友一。即生二佛世一。三自發二正願一。即正見也。四宿
殖二善根一。即持レ戒也戒爲二衆善之本一。故名二善
根一。言レ輪者譬也。如下聖王輪最於二諸怨敵一無
所レ不レ摧。此之四法能摧二八難一。故取喩レ之。於二
四輪中一安住善處輪能治二五難一。謂三惡趣北
洲長壽。後之三輪各治二一難一。謂依止善友輪
治二佛前佛後難一。自發正願輪治二世智辨聰難一。
宿殖善根輪治二諸根不具難一。廣如二餘處一
因行能自運至レ果可レ名レ乘。佛果自運息。應
非二是乘體一。今此同レ彼
立レ義答レ之。第一義云。運載以名レ乘。因中通
二運。至レ果廣運レ他。由レ此亦名レ乘。今此當二於
彼第一義一。餘之四義意稍有レ異。勘レ之可レ知｣
文問何故有至二名獨覺乘一者。此問意者。何故
有處別説二佛乘一。亦別名二菩薩乘一。於二二乘中一
但名二聲聞乘一而不三別立二獨覺乘名一。今據二多
分一且依二此問一
文答以果相至二不相違也一者。答意者。以レ果
對レ因覺果獨勝。但説二佛乘一以レ因對レ果二運
偏勝。爲レ顯二廣運一説二菩薩乘一。若爾二名既周。
何須三別説二餘之二名一。是故解云二行等廣故名
爲大乘一。如二經云一。哀二愍安三樂無量衆生一利二
益人天一度二脱一切一故名二大乘一。遮餘二故亦
名一乘者。論解レ遮云。無二乘者無二二涅槃
體一。顯二實二運一遮二權二果一。由二是二義一説二餘二
名一。然一乘中一有二三義一。一簡レ別故名レ一。
昔日説レ三。今時説レ一。非二別簡三。唯無二二
極一。二彼レ別故名レ一。破二彼情執有二二果極一。故
説爲レ一。三會レ別故名レ一。會下慚悟者先二乘
中所二修成得一教理行果上爲二大方便一。今云二遮
餘二一者即簡レ別故名レ一。名一是也
文問既以果至二自當廣釋一者。問意者。既以
レ果對レ因名二佛乘一者。亦應三果對レ因名爲二佛
藏一。何故但名二菩薩藏一不レ名二佛藏一。又小乘中
聲聞爲レ因獨覺爲レ果。亦應三果對名二獨覺藏一。
若許レ爾者。聲聞獨覺倶可レ得二藏名一。言二如藏
義一答。第二義云。小乘之中聲聞爲レ因獨覺爲
レ果。從レ小爲レ名非レ名二獨覺藏一。大乘之中菩薩
爲レ因如來爲レ果。從レ小爲レ稱非レ名二如來藏一。今
此所問即當二彼義一。勘レ之可レ知
文問教理行至二爲同爲異一者。問意者。教理行
果爲二一乘體一者。諸乘於レ望爲レ同爲レ異
文答一雨普至二未勞定準一者。教同機異等者。
三乘取レ教有二偏普異一。故名二教同機異一。三乘
證レ理有二圓缺異一。故云二理同證異一。三乘修行
有二分全異一。故云二行同修異一。三乘取レ果有二初
後異一故云二果同設異一
文勝鬘會因至二三車果也一者。勝鬘會因會果
者即會レ因也。二乘四智非レ爲二究竟一。名二向涅
槃界一者即會レ果也。勝鬘正説二一乘因果一故。
顯會二行果一。密會二教理一。法華正顯二昔權今實一
故。顯會二教理一令二其修證一。密會二行果一。由レ此一
乘據レ實通會二教理行果一
文顯唯教行至二説爲同異一者。顯唯教行果密
理一密會二行果一。一雨普潤會レ教也。牛車寶所
會レ理也。今此章中云二顯唯教行果一。云何相
違。解云。會レ理之中通攝二行果一。即以二所詮一名
レ之爲レ理。非二要眞如一。此寶車直至二道場一即
會レ行故。中設二化城一至二寶所一即會レ果故。所詮
之理既通二行果一。故云二密實有四一。如涅槃經説
爲同異者。涅槃會二理行果一故。彼經三十二
同一解脱一因一果同一甘露。一切當レ得二常
樂我淨一。是名二一味一。解云。同有佛性者會レ理
也。一因一果者會二行果一也。顯唯理行果。密
實有レ四。准レ文釋レ義涅槃一乘亦有二同異一。故
云二如涅槃經説爲同異一
法苑義鏡卷第二
法苑義鏡第三
釋善珠記
法苑義林章義鏡 二諦章
文二諦深妙至二相攝問答一者。二諦深妙者。廣
二諦法門宗爲レ難レ測。今存二彼意一。故言二深妙一。
言二非略盡言一者。略者簡也。即簡略義。盡義
極也。即無餘義。簡レ筌息二於有無之外一。盡レ理
絶二於淺深之津一。故云二非略盡言一。纂中改云二
非略言盡一。義亦同レ之。有説。略者總略義。盡
者繁廣義。二諦玄妙廣略絶レ言。不レ可三略言
者究二其宗極一。不レ可三廣言測二其源底一。故云二非
略盡言一。又有解云。非三略而述爲二徒盡言。故
道理難レ思。今於二此中一略示二綱要一。今此亦爾。
即存略也
唯立一諦等者。此即彼經一諦章文也。曉云。
四諦中三是世俗。唯一眞。眞是諦唯一故名二
一諦一。今章家意。攝レ行歸レ眞總略二一諦一。唯如
來藏是爲二一實一。餘有二起盡一。或是所レ取非二一
眞一。即其義也。仁王經中總説二諦等者。彼上
卷有二二諦品一。今指二彼品一。故云二總説二諦一。經
意説二事理相對一唯立二二諦一。一眞法界名爲二
勝義一。餘名二世俗一。所知之法既勝劣異。能知之
人亦有二勝劣一。故云二人法各有勝劣一。涅槃經中
二諦各有眞俗二諦等者。即涅槃經第十三
聲聞縁覺智名レ中。諸佛菩薩智名レ上。解云。
以レ人相望。異生爲レ下。二乘爲レ中。如來爲レ上。
由此人法各分二二重一。所二以然一者。凡夫智縁
而不レ能レ證名爲二下智一。今形二凡位智一説二中上一。
證レ實唯二。故云二一一皆有中上智故一。廣如二
下説一
二諦各三。俗諦三者。一假世俗。初性無體唯
有二假名一名二假世俗一。二行世俗。第二有爲遷
流義勝名二行世俗一。三顯了世俗。第三世俗由三
第二俗所二顯了一故亦名二世俗一。而體實非。勝
義三者。一義勝義無漏觀心名爲二勝智一。如レ是
彼境名爲二勝義一。義即境故。二得勝義。謂即
涅槃。今言レ義者即是義利。能順益故。謂此涅
槃體是勝果。立以二勝名一。至レ得二所得一名二得勝
義一。三行勝義。智是有爲故名爲レ行。以二勝法一
等説一。瑜伽唯識二各有四者。問。明六十四
説二勝義四一不レ説二俗四一。如何今云二瑜伽唯識
二各有四耶。解云二説。一云。二論相對以
辨二二諦一有二其四重一。故云二二各有四一。一云。瑜
伽以レ俗影レ眞。唯識以レ眞影レ俗。互存影略。故
云二二各有四一。有迷二斯旨一邪推而言。瑜伽顯
揚唯説二俗四一眞唯有レ一。唯識論中説二眞四一
者。但人私言。非二論正意一者非也。不二但乖旨。
亦深迷レ文。如二遠公云一此實法蠱之言。欺
誑已沒。街巷陌音未レ足二採拾一。既文約義遠。
衆論所謂如三復殉二
其言一。願生生不レ面。至
レ獲二忍心一還度二斯下身一。今推二有人之言一允二
其例一也。然所三以瑜伽等説二眞唯一一者。眞四
重中。前三不レ離二俗後三一故。所以不レ説。如二下
自會一。恐レ繁且止
文此總名中至二詮旨二諦一者。舊名第一義諦
等者。舊翻經論皆云二世諦第一義諦一。如二羅什
三藏遠法師等一皆作二此説一。有無體異等者。二
諦相望有無體異。乃至詮旨各別。此義云何。
有無體異者。即以二初俗一對二四眞一。事理義殊
者。第二俗對二三眞一。淺深不同者。第三俗對二
二眞一。詮旨各別者。第四俗對二一眞一。如二下自
説一。亦名名事二諦等者。准レ前應レ知西明解
云。二諦相對有二其四重一。一假實二諦。謂軍林
等爲二世俗諦一。蘊處界等爲二勝義諦一。二事理二
諦。謂蘊等名二世俗一。苦等爲二勝義一。三四諦勝
義二諦。謂苦等四諦以爲二俗諦一。安立眞如爲二
勝義諦一。四安立非安立二諦。謂安立眞如以
爲二俗諦一。非安立眞如爲二勝義諦一。義亦同レ此。
文世俗諦四至二非安立諦一者。亦名有名無實
レ違。謂瓶盆等但有二假名一而無二實體一。從二能詮一
増則有餘過訶梨跋摩立レ四太減則不足過。
爲レ遮二餘部増減過一故。唯立二五心一不レ増不レ減｣
文問此五心至二亦通無漏一者。或説尋伺等者。
尋伺通二無漏一中有二二師説一。一云。尋伺於二五
| 法中一唯分別攝。唯有漏故。大論第五 | 十三左 | 云。 |
| 云。對法第十及十地論第一 | 十七丁 | 等説二正思 |
然。今云二設不通無漏一者當二第一師義一。如二疏
| 第七一 | 本十左 | 莊云。五心唯有漏。謂無漏位一向 |
不レ爾。故五皆通。瑜伽釋家最勝子菩薩言。
如二佛菩薩神通等心任運而起一。率爾之心縁二
三世境一。尋求決定等縁二。前類境等一。由レ此明
知。五心皆通二無漏一
文問通三界至二隨應可倶一者。三界諸心別識
類者隨應可倶者。眼耳身識二界二地。鼻舌
兩識一界一地。六七八三識通二三界九地一。所
具諸心隨レ應可レ倶
文問何故頂至二唯識相故一者。答意者。爲レ了二
二空一説二此五心一也。爲令了知心之分位者顯
レ入二生空一也。入法無我等者顯レ入二法空一也。此
義云何。爲レ令下了三知心生分位前後差別非二
常一一故。由レ斯速入中補特伽羅無我之性上。又
欲レ令丙知下前後諸心所縁境界皆不レ離レ心。唯
於二心上一聚集現上故。由レ斯速入乙諸法無我唯
識之性甲
文問此説五至二如五心方具一者。聞一字具五
心等者。依二唐方言一説二佛字一時。名句已竟。意
解悉圓。故雖二一字一説レ具二五心一。法字亦爾。餘
准可レ知
文若説理事至二説具五心一者。即隨所説字之
多少等者。如二前説一從二佛一字一至二諸法等五
字一是爲二多少一。纂云。若名句竟意解圓時具二
五心一者。但聞二半名半句一意解不レ圓。此時若
不レ具二五心一者起二何心一。纂又自斷云。夫五心
者但説二心生分位一。無レ勞レ簡二其圓缺一。故心不
レ起而已。起必具歷二五位一。唯除二強縁間奪而
起一。今救レ之云。言レ圓者究竟義。生レ解究竟故
名爲レ圓。若聞二半名等一時。名句未レ竟五心何
具。一事究竟意解圓時方具二五心一。故半名時
隨レ境心生未二必具
五。故簡二圓缺一允當深理｣文隨爾所時至二深爲允當一者。一事竟間經二歷
多念一。故云二爾所時一。隨彼意識心所攝者。
由二此文一證二五識尋求一。是位尋求非二體尋求一。
結文可レ知。允者信也
| 法苑義鏡卷之一 | 終 |
釋善珠述
二但就二聲聞等一釋。所望不同故相違
文又此會上至二得授記別一者。此總別義顯
レ説二一意一。世親釋云。復有二別義一。謂彼衆中
有二諸菩薩一。與レ彼名同蒙二佛授記一。由レ此法性
平等意故説二一乘一。問。二意樂中既佛二乘菩
薩三別。何非二三意一唯名レ得二二意樂一耶。答。
周云。自他爲レ二。二乘菩薩他義等故。今自
他相望名レ得二二意樂一。理可レ名レ三
文九化故如至二現般涅槃一者。此明二第七權化
| 意趣一也。世親無性 | 十･十六左 | 總言爲レ化二聲聞 |
| 定與二不定一。莊嚴論 | 五･九左 | 及舊攝論 | 十八･十 一右 |
云乙章主無簡皆爲下引二彼不定種姓一入中大乘上
| 故甲者非也。文 | 二十六左 | 既説云二令諸不定種姓 |
文經百千劫至二之涅槃故一者。此即章家引二餘
經文一重釋二應化之相一也。第二本攝論都無二
| 此文一。十卷楞伽第九卷 | 三十一左 | 總品頌云。得二 |
諸菩薩一。離二諸隨煩惱一依二習煩惱縛。三昧樂
境醉一。住二彼無漏界一。如二世間醉逸。酒消然後
寤一。彼人然後得二我佛法佛體一。廣如二彼説一。今
鈔彼文釋二應化相一。文稍似レ異。意互大同。學
者應レ勘
文十究竟故至二最爲勝故一者。此第八究竟意
| 趣也。世尊釋 | 同上 | 云。唯此一乘最爲二究竟一。過 |
謂佛乘。由二此意趣一諸佛世尊宣二説一乘一。莊
| 嚴論 | 第五･九右 | 云。究竟故者。謂至二佛體一無二復 |
佛説二一乘一。即亦不レ無二三乘一。解云。此八意總
顯三處處説二一乘一。言レ有二別意趣一非二皆如
文。故是密意。初二意者別顯八意爲
攝二二類一。| 簡二所被故一乘非密。故舊釋 | 同上 | 云。前偈以二 |
文法華論中至二作佛名一一者。此即章家文也。
言二第一第二及第八小分一者。第八意中取二正
受レ記不定聲聞一。不レ取下同名二得記一菩薩上。故名二
小分一。餘之六種小分別義説於一乘者。有本
云二餘之八種一。若依二彼言一。具而可レ言二餘之七
種第八小分一。纂云。章主釋云二不定即是十中
初二及第八小分一。而經疏云二應化即第九義
及餘小分一。謂全取二第九及餘七中小分一。此釋
無レ妨。若言二餘八一。既全取二第九一餘唯有レ七。何
言レ八耶。故如レ此釋理恐不レ然。今救レ之云。勘二
諸章本一。多本皆云二應化即是第九一。不レ言二餘
八小分一。豈加二餘文一致二虚難一耶。彼復難云。又
第六意趣正是不定不レ取。何故不定第六等
| 云云 | 自述レ正云。八意説一皆爲二二類一。謂不定 |
趣一。故莊嚴云。於二二不定一諸佛説二一乘一。故知
八意一一皆通爲二二類一也。今救レ之云。所二以
不定不
取二第六一者。正約二授記一故不レ取レ之。若爾亦應レ不レ取二第二一。此會不レ説二菩薩記一故。
解云。不定有レ二。一已行二大行一而欲レ退レ之。二
雖レ有二大性一未二會行
大。初即第二。後即第六。法華本意正爲二第二一。故除二第六一。今唯取二
初二一八者。以二所餘者一約二於別義一以明二一乘一。
非二竝不定一故不レ取レ之
文顯揚二十至二不須別説一者。有本無二此文一。
勘校可レ知。六因十義相攝配當。如二前第一増
減門一
文然法華經至二乘爲眞實一者。此下略依二六
對一顯下二經説二一乘一差別上。此即初地他語自語
對也。於レ中初略引文彰二其權實一。後正相二對
菩薩一辨二其差別一。此即初引二法華文一也。案法
| 華經第四卷 | 法師品四･ 三十右 | 云。一切菩薩阿耨菩提 |
| 皆屬二此經一 | 云云 | 開二方便門一示二眞實相一等。解 |
因一。開方便門者即攝二遠傍一。昔説二二乘教理行
果一。顯眞實相者即攝二近正一。今説二一乘教理行
果一。若遠若近。教理行果智相智性。五種智慧
竝屬二此經一。此等因果非レ佛不レ剋。今爲二菩
薩一開二示其源一。故云二開方便門示眞實相一。以
二乘爲方便等者。此章家文即釋二成經文一也。
法華會中爲レ引二不定一對二遠傍因一一乘爲二眞
實一。若究レ理言。法華一乘權而非レ實。所二以爾一
者。勝鬘會中指二法華意一言二方便説
有二一乘一故。若爾由レ何第三時攝。於二此義中一應レ設二劬
勞一
文依勝鬘經至二不成佛故一者。上後引二勝鬘
文一證二法華一乘是方便也一。即彼經説入一乘
章文也。隨二彼意欲一説レ一無レ二如二法華等一。隨二
| 不定意一説レ一無レ二。勝鬘 | 十五右 | 會レ之云。方便 |
法華經等説二一乘一者隨他意語。彼宜レ聞故。
是方便説非レ爲二眞實一。所二以爾一者。定性二乘
及無姓乘不二成佛一故
文法華一會至二亦不相違一者。此正相二對説一
差別也。法華多爲レ引二攝不定一顯下一爲二眞實一
説レ二爲中方便上。勝鬘理周通備諸機辨レ四爲二
眞實一明三一爲二方便一。所二以爾一者。唯説二一乘一
不レ立二餘運一此佛權説。名レ之曰レ權。非二大體無
名爲
權也。四中大乘對二大根性一同二餘三乘一有レ所レ對レ器。故四名實。問。四對定四應レ器名
レ實。一對不定隨レ性非レ權。答。望二自不定一是實
非レ權。形二四定姓一故權非レ實。然則法華一乘
隨他意識。勝鬘一乘隨自意語。對望不同亦
不二相違一。此即第一他語自語對竟
文又法華一會至二故是眞實一者。此第二攝入
| 出生對也。法華經 | 方便品意 | 中破レ二入レ一。汝等 |
入也。唯有二此義一無二出生義一。故云二體用狹一也。
| 勝鬘經 | 八左 | 云。摩訶衍者出二生一切聲聞縁 |
如下一切種子皆依二於地一而得中生長上。如レ是一
切聲聞等善法依二於大乘一而得二増長一。此等諸
| 文説二出生一義。又 | 十四右 | 云。聲聞縁覺皆入二 |
二義周備故。勝鬘一乘體用最寛。問。彼理爲
レ乘如何出生。答。如下十二分教依二於法界平
| 等所流一爲中依名生上。此亦相似。如二攝釋 | 三･十 |
| 右 | 説一 |
性對也。法華經中得記。四大聲聞等皆是有
性三周。一乘中無二定性無姓等得記之文一。故
| 云二唯談有姓爲依一。勝鬘經 | 五左 | 中擧二於四 |
盡一故。即彼經云二無聞非法衆生一。是也。今顯二
彼性一。故云二亦談無姓爲依一
文又法華唯至二可宜聞故一者。此第四不定決
定對。即十義中引二攝一類一及任二持所餘一皆
是不定姓。法華一乘多爲レ引二攝此二機一。故
云二唯談不定性一。勝鬘經中有無雙彰。以レ通從
レ別隱説二不定一。故云二亦談決定種姓一
文法華分明至二二種倶盡一者。此第五智慧眞
理對也。法華經中多以二智慧一爲二一乘體一。雖三
小分隱二説眞理一而不二分明一。多分説二於智慧一
中唯有二攝入義一而無二出生義一。勝鬘經中乃
以二眞理一爲二一乘體一不レ説二智慧一。其眞理中具
有二二義一。故云二攝入出生二種倶盡一
文雖佛果涅至二説於一乘一者。此第六顯了隱
密對也究レ理而言。佛果理智雖二倶一乘一。而二
經説顯密不同勝鬘會中正對二大機一不レ渡二四
乘一説二理一乘一故顯了。法華經中對二不定機一
隱渡二二乘一説二智一乘一故是隱密。依二上六對一
纂中彈云。勝鬘若以二四乘一爲レ實。何故彼説二
於二果極一。四智究竟等是佛有餘不了義説。
| 又若法華不レ説二出生一。何故經 | 方便品一下 二十三右 | 云二。 |
| 於一佛乘分別説三一。又法華經 | 三･八左 | 若唯 |
| 華唯説二智慧一。何故經 | 同一下 | 云二是法住法等一。 |
了説上。今詳二二經一。文雖二廣略一義即顯密。應二當
善尋一。勿二輒爲
定。今救レ之云。勝鬘經云二四智究竟等是不了説一者。今餘經意非レ謂二勝鬘一。
説二二乘權故四乘實無レ乖二道理一。又法華云二
於一佛乘分別説三一者。非二是出生義一。如二一
切種子一皆依二於地一而得二生長一。如是一切聲
聞等善法依二種理大乘一而得二増長一。此等名
爲二出生之義一。於一説三等者。顯三三乘因望二
一極果一。皆一方便非レ謂二二因一。從レ一出生故。
法華一乘唯有二攝入一即無二出生義一。又三草二
木倶得潤者。法華本爲二不定聲聞一故説二一
實一。但因轉破説二三草喩一。而非二本意一。今據二本
意一唯談二有姓爲
依。故不二相違一。又法華唯説二智慧一等者。章文既云二顯以智慧爲一乘隱説
眞如一。誰云二不説眞理一。然設教本意引二不定
機一令レ欣二求智一。今據二本意一判教分齊。故不二相
違一
文總説聲聞至二不違餘教一者。此釋二法華一乘
是隱密説一。於レ中總説聲聞至二方爲二記一者。
此釋三隱密説二一乘一也。由如是理下總結二上
| 説諸會教意一。依二法華論一 | 二十七丁 | 唯被二二 |
上未レ熟故佛不二親記一。若就二當會一。初時有
レ三。唯除二趣寂一。三請已後増上慢退唯爲レ二
記。由レ何増上慢退者。如二經云一佛威徳故去。
注經云。風起則塵沙自飛。日出則白黒自
別。此謂非レ遣而爲レ遣也。趣寂聲聞既不二成
佛一。故知唯説二一乘一是隱密説。纂云。法華一
乘通被二四種一。決定増上雖二根未熟一。後菩薩
授二方便一令レ發二菩提心一故者非也。趣寂種姓
畢竟不レ熟云何言レ未。章家解云。未者不也。
趣寂之人不レ愚二於法一信根未レ熟佛不レ與レ記。
不四分明記三當來之世得二作佛一故。菩薩與レ記
奄含記別。有二理性一故方便令レ發下信二大乘一心上。
豈以二彼事一爲二一乘益一。故知正被二二人一
文説二乘中至二皆二類故一者。問。二藏中獨覺
之教通名二聲聞藏一。二乘中何故獨覺乘不三通
名二聲聞乘一。爲レ通二此難一引レ例數レ之。合有二四
義一。此第一義獨覺多不レ藉レ教。雖レ説レ破起
等故通入二聲聞藏一攝。而成レ行時二乘名レ別。
一則藉レ教不レ藉レ教異。二則根性利鈍異。是
故獨覺乘不レ得三通名二聲聞乘一。但總二乘名
爲二小乘一。又通名二下乘一如二根力中下一。中對レ上
皆名二下根一。此中亦爾。對二上乘一故皆名二下乘一。
機教竝下故形二上乘一總名二下乘一。故云二以機
以教皆二類故一
文又聲聞獨至二名聲聞故一者。此第二義前機
教同下聲聞獨覺合爲二一類一名爲二下乘一。今此
文意。初後聲聞竝皆同等。由二此義邊一合爲二
下乘一。不定姓者以佛道聲令一切聞等者。迴
心已後以二佛道聲一令二一切聞一名爲二聲聞一。彼
即上乘非二下乘一也
文又彼獨覺至二故不別説一者。此第三義。聲聞
獨覺根行小異。而同學二習生空之教一得二究竟
果一。故云二無多別教一。由レ此相類即名二下乘及
聲聞乘一。如二二藏中一。獨覺相類名二聲聞藏一故。
合爲二一乘一不二別説
之文又名大小至二種類同故一者。此第四義。聲聞
獨覺同小根類。故形二菩薩一合名二小乘一。種類
同故
文何因三中至二故亦不説一者。此據二出世三乘一
問二開合義一也。言二出世三一者。一菩薩乘。二獨
覺乘。三聲聞乘。此合二定不定一以爲二三乘一。今
問二其所以一。故云二何因一。不定姓中具二具三等
者答也。雖二不定姓具レ二具
三種姓差別。而究竟果不レ遇二此三一。以レ通從レ別總立二三乘一。
此三乘中各有二一種一姓二種二姓一種三
姓一。定不定姓種類別故。後發心得レ果不定。今
云二具二一者三種二姓也。具三者一種三姓
也。其人天乘即世間乘非二究竟運一。故出世中
不二別立
乘。問。何故出世乘此有二定不定一。世間乘中無二二類一耶。若世間中有二定姓一者。
人應二常人不
得レ作二天等一。天應二當天不得レ作二人等一。然世間中無二如レ此類一。是故世間無二
定姓一也
文勝鬘四中至二同淺近故一者。此經意者以レ通
從レ別。不レ説二不定一。究竟亦唯三乘攝故。有無
雙彰故立二無姓一。人天二乘倶無姓類。同淺近
故合立二一姓一
文般若經中至二得涅槃故一者。此經意者依レ有
非レ無。又非二究竟運一故不レ説二無姓一。開二不定一
者。聞二經勝徳一修二方便一異。及其種姓通別類
異。唯根本爲二三乘一。菩薩方便異爲二第四一
文何故楞伽至二淺近類故一者。二經意者。通別
類異及種姓有レ異。故開二不定一三乘外爲二一
乘體一。無レ別二人天乘一者。同有漏法根種齊故
合爲二一乘一
文餘處復説至二不越三故一者。前第二門云又
一種五乘。以レ通從レ別合二不定性一。以二趣異一故
開二人天一爲レ二。乘體無レ差。即指二此文意一亦同
レ之
| 文不開有性至二理亦無違一者。深密 | 二八右 | 瑜 |
| 伽 | 六十七･四右八十･五左 | 等諸經論但説二五種 |
レ果差趣類有レ異亦所レ説六。故云二設立六者理
亦無違一
文然無文證至二類更無故一者。雖レ有二總文一而
無三別列二七乘等名一。故云二無文證一。言二總文一者。
| 華嚴經 | 舊六十･二十四左･ 新八十･十九右 | 入法界品云。或有二一 |
乘。智慧行有レ異。解脱無二差別一。猶如二虚空性一。
無レ有二若干相一。今云二不説七等一者。無レ有三別
列二七乘等名一故云二不説七等一。若以レ類攝不
レ過二五乘一。故去二類更無故一
文第五問答至二不歸於佛一者。顯二問意一者。案二
二經文一。無レ有二一衆生不
到二佛極果一。依レ何得レ有二五乘差別一。然則説二一乘教一豈盡レ理訖。總
問二此意一。故云二此中一乘理應唯一無餘二三
等一
文答攝大乘至二無二三等一者。顯二答意一者。據
レ實而言。五乘各異。爲レ引二一類一故説二一乘一。
非三乘唯一無二二三等一。然則説レ一説二二等一皆
有二方便及眞實義一。謂説レ一中。若覆二二等一唯
説レ一者是方便説。如二十因中後八義一是。若
不レ覆レ二而説レ一者是眞實説。如二十因中初
二義一是。故攝論云。初二因偈以二了義一説。後
八因偈以二密義一説。所二以爾一者。初二簡レ機不
レ覆レ二故。後八不レ簡竪通レ餘故。初二簡レ機了
義説者。所レ引二機所到果者唯一佛乘無二餘
二三一。由レ此説二一乘一之言如二其所説一義無二相
濫一。故云二初二簡機了義説一也。説二二等教一應
レ知亦然。説レ一説二二等教一既有二二途一。隨レ一偏
執皆不レ應レ理。爲レ顯二此意一故云二非乘唯一無
二三等一
文法華論言至二非餘二種一者。此下引レ文證二
| 上意一也。依二法華論一 | 二十九 丁意 | 佛既不レ授二趣寂 |
云二決定聲聞一不レ言二趣寂一。爲レ顯二決定即是趣
寂之異名一故隨擧二一名一。纂云。瑜伽所説趣寂
聲聞。及法華論決定聲聞其性全別。所二以爾一
者。決定有レ二。一畢竟決定。本來唯有二聲聞
性一。聲聞性故永無下發二趣大乘一之義上。瑜伽所説
趣寂是也。二暫時決定。以二一化中根未
熟故不レ能二迴趣一名爲二決定一。非下於二後時一畢竟不
迴。法華論説決定是也。論説三後時發二大心一
故。當レ知二論趣寂決定義各別也。今解不
レ然。論文既云下爲レ化二退心及應化一故世尊授
レ記非中餘二種上。文既分明。豈輒情定。故趣寂
決定倶無佛性二乘是也
文應化聲聞至二即是此也一者。此下釋下爲二應
化及退心二人一佛授
記也。即經所説等者。十| 卷楞伽第九卷 | 三十一左 | 總品文也。纂云。楞 |
佛一化不
能レ迴故。趣二滅度想一住二寂滅定一。雖レ未レ能レ得二變易生死一。而由三定力所二資持一故。
故所依身經二多劫一住。涅槃所レ説須陀洹八萬
劫到等亦應レ同二此等一者非也。楞伽所説醉三
昧者。汎觀二經文一似レ説二實身一。然案二彼經一。第八
| 卷 | 五左 | 化品云。大慧。此世界中及餘佛國有二 |
轉一彼取二大菩提一。應化佛爲二應化聲聞一授レ記。
非三報佛法身佛而授二記別一。既云二應化佛爲應
化聲聞授記一。明知醉三昧者通化及實。今章
家意。初通化義引二經文一故不レ違レ經。故爲應
化而説一乘等下章家文也
文舍利弗等至二五種種姓一者。先發大心等者。
昔二萬億佛所以爲二善友一常化二大乘一。鶖子彼
時亦隨受レ教故。故先發二大心一。案二優婆塞戒
| 經一 | 一･十二左 | 云。舍利弗曾六十劫行二菩薩 |
觀已投二之於地一雙足踐踏罵詈而去。鶖子悔
恨遂退二大心一此説二彼時一。故云三因レ施レ眼故退
| 求二小果一。問。如二本業經 | 上十六右 | 云一。七住以前 |
劫退二菩薩心一。如下淨目天子法才王舍利等
欲レ入二等七住一。其中値二惡友因縁一故退入中凡
夫不善惡中上。此等二種所説舍利有レ權有レ實。
解云二説。一云。二經所レ説舍利弗者皆實非
レ權。然本業云墮不善惡中者。是明二退相一。非二
是實爾一。一云。優婆塞經舍利弗者。同二法華論
退菩薩心一。既是得レ記。故是實也。本業經説舍
利弗者。既云二退入不善惡中一。故知是權。舍利
弗等類非二唯一一故
文又涅槃言至二如此中説一者。此文意者顯下
| 説二一乘一非中皆了義上。遠 | 大乘義章九･ 四十九右取意 | 云。一乘 |
也。一縁者道法體也。法是行縁故名レ有レ縁。
據レ大攝レ小其唯一故皆當二作佛一。愚聞不レ解
便言二定作一。如來後説二須陀洹等一得二小涅槃一。
愚人不レ解便言二二乘定不作佛一。於二不作一不
レ得二偏執一。以三有情性有二差別一故。寶云。此下會二
一乘三乘諍論一也。一乘者是密意一乘也。一道
| 者如下深密 | 二･八左 | 説中三乘同依二三無性一有二 |
| 一道一等上。一行一縁者同二顯揚 | 二十･十一左 | 無 |
前經諍論。此是存レ三説レ一異時説レ同。非二是
欲
明二三乘皆得成佛一。如三蟲食レ木非二是解字。雖レ同二後教一非二前經意一。故成レ諍也。今章家意。
前後諸經所レ説一乘非二是欲
明二三乘皆得成佛一。由二十意趣一總説二一乘一。非三有情姓無二差別一
故
文問經自説至二三五乘別一者。此問意者。若
如二經文一破レ二破レ三而明二一乘一。然則三乘五
姓永無二定姓一。二乘三乘皆是所レ破。何故今
説二會三歸一一。三中大乘豈非二所破一。即羅什等
古徳皆作二此問一
文答若依梵至二非眞破也一者。此下依レ問廣
答。於レ中初彼會レ三歸レ一師義。後破二依レ佛執一
説二一乘一師義。此即初也。羅什等云。無二者
無二聲聞縁覺一。無三者無二聲聞縁覺及大乘中
偏行六度獨善菩薩一。今破二此義一。章家解云。從
レ勝至レ劣數。佛第一。獨覺第二。聲聞第三。言二
無二無三一者。無二第二獨覺一無二第三聲聞一。非
レ無二三乘之中大乘體極一。勘二梵本一云二無第二
第三一。今翻レ之略不レ置二第字一。此有難云。八意
趣中就二究竟一故唯有二佛乘一。故名二無二亦無
三一。非レ無二定姓二乘一者。亦可二説言一唯有二無色
界一無二欲色界一。若可レ爾者即違二比量一。量云。三
| 界之姓有二定不定一 | 宗 | 無始法爾故 | 因 | 如二三界 |
| 姓一 | 喩 | 三乘姓皆不定 | 宗 | 無始法爾故 | 因 | 如二三 |
| 界姓一 | 喩 | 解云。若執二無色一爲レ極亦同破レ之。於二 |
中皆有二一分相符之過一。乘亦許二三界姓一。不定
故。亦許三不定身中有二三乘姓一。故又有レ問二答
| 姓一。如二賛 | 四･十左 | 説一 |
聞二昔説
三執レ三皆極。今説レ一極故破二三執一。此乃地前菩薩起故。今破二此師義一。二乘不
レ知三二爲二方便一。執二二乘果一以爲二眞極一。今説二
二涅槃一但爲二化城一。説二二菩提一但是羊鹿。權
教所レ設。今破二彼情執
有二二果極一。故説爲レ一。若破レ執二大極一還爲説二一乘一。更増二其病一。何名
爲レ破。若破レ三者。何故乃言二餘二非眞等一。故
知大乘非二所破一也
文彼經又言至二何況大乘一者。二謂第二等者。
梵本具云二第二第三一。但翻レ之略無二第字一。可下
由レ此明知唯破
二乘一不レ破二大乘一。聲聞辟支佛乘即大乘等者。此即彼經説二入一乘章一文
也。曉云。即二乘等所レ修諸行不レ出二菩薩大
乘行外一。故云二即是大乘一。又諸菩薩大乘行徳
不レ出二如來行徳之外一。故云二大乘即是一乘一。
今章家意以レ會二一類不定二乘一故云二二乘即
大乘一。及會二所餘不定菩薩一故云二大乘即一
乘一。尚不レ會二定姓二乘一。何況定姓菩薩。故云二
何況大乘一
文又無三乘至二斯理何爽一者。此義意説。爲
レ顯二一義一總言二無三一。非下破二三中大乘之性一別
有二一乘一故名中無三上。又無三乘者。即以二果一一
簡二因三一。即有二二簡一。一理ヲ以簡レ教。二果簡レ因。
由二此二義一故名二無三一。故無レ有レ爽
文若會破三至二成漸悟耶一者。此難意者。若
會二破三一者。先未レ出レ宅許以二牛車一。既亦破レ大
後出レ宅與二是何等車一。若言下與二白牛一棄二本黄
牛一故二牛別上者。三中之大即是頓悟會令レ入
レ一。即應二捨レ頓令
學二漸悟一文又大乘一至二破三歸一一者。大乘一乘解行
何別等者。解者悟解也。行者因行也。悟二入大
乘之解一。悟二入一乘之解一。此等二解有二何別一
耶。大乘一乘倶通二因果一。彼二因行有二何別一
| 耶。玄賛 | 同上 | 云。黄白牛相因行何殊。既還本 |
レ破レ之。執レ二爲レ極不レ趣レ大故可レ須レ破也。今
與レ此同。此乃捨下而趣上階等者。若救レ之
言二新發意菩薩等隨レ位得即執爲
極者。此即説レ一除二其疑執一。由レ此捨二下位一而趣二上階一。
非下捨二大乘一而入中於一上。未レ見下趣二大乘一因中
有中此執上。若不レ爾者。十地捨レ下趣レ上皆應三亦
名二破三歸一一。設爾許二亦破一即應二破無窮一。玄
隆師云。三藏解云。大乘一乘語別義同。言二大
乘一者對レ小之名。言二一乘一者對レ果之名。今亦
同レ之
文又亦應言至二非眞實理一者。引二勝鬘文一有二
其二意一。一者文既唯云二無有二乘一不レ言二三
乘一。故知不レ會二大乘一。二者既云二而方便説一不
レ言二眞實一。明知會二不定姓一不レ會二定姓二乘一。故
云二方便一
文經雖説言至二有一名眞一者。是方便門遠令
入眞者。攝二遠傍一義。即昔説レ有二二乘果等一。令
趣極果名眞實者。攝二近正一義。即今説レ有二一
乘果等一。言二眞實一者對二不定機一望レ彼名レ眞。非
レ謂二都無レ二唯有レ一名
眞文故法華言至二不言三故一者。密遣二人等者。
實無二二體一。設有二二乘之教一故言二密遣一。方便
之教但化二二乘一。故云二二人一眇目者視不正
也。説文一目少也。目匡陷急曰レ眇。眇小也。
爲二二乘一説二安立諦教一。能詮顯義不レ圓名爲二
眇目一。所詮生空理短故名レ矬。無二法身功徳一
醜故名レ陋。言二息處一者有餘涅槃。即二乘人
息レ苦之處故云二息處一。故説二即化城也
文若言迂會至二所宜聞故一者。此破二轉救一也。
經論一乘實爲不定等者。莊嚴攝論顯揚等
皆説二一乘一。及法華經所レ説一乘。此等一乘皆
爲レ任二持不定聲聞及鈍根菩薩一。豈必唯由二利
根直往一。如レ是難レ定。故云二經論一乘實爲不
定一。言二二行位有何差別一者。迂會直往因行之
位。此二因行既無二差別一。故知大乘一乘亦無二
差別一
文有説執佛至二三者不然一者。此破二依レ佛執一
説二一乘一師義。三十四念者。斷二非想地九品
惑一將レ起二九無間九解脱道一。此即二九十八
之念。此加二見道二六之心一。故成二三十四念一
也。經二此等念一成二菩提位一誰起二此執一。如下薩婆
多執二佛化身一以爲二眞身一今説爲上化。故破二三
執一
文此乃佛滅至二故但破二一者。此即破也。佛滅
已後小乘曲見等者。此乃佛滅已後二百年
末薩婆多等小乘曲見。豈佛在世由レ作二此佛
| 執一説二一乘一破二彼實執一。玄賛 | 四･七左 | 破云。法 |
レ入二於一一。非下以二所知一身一爲レ宗會二破彼身一
令
入二一身一。又無下執二彼化身一爲レ極趣求至彼。更不レ趣二求餘身一。今破二彼執一令レ求二一身一。
故但破レ執二二乘一爲
極。不レ破下執二彼二身一極上也。若具而破。其義可レ爾今略破耳。問。若爾
佛在世時無下執二樹下佛一爲中眞實上耶。若有者
破レ此言二無三一有二何失一耶。解云。此乃破二彼所
執一非二別迴
行。無下依二初教所説佛乘一起中大行上故
文問何故立至二乘三乘同一者。此問意者。且
付三極小及與二極多一相對例レ之。若具而例。乘
中既立二一三四等一。藏何故不レ爾唯立二三
六等藏等一耶。又藏中既立二二三六等一。何故乘
中不レ爾唯立二一三四五等一耶
文答乘是運至二所以不同一者。約機行以明乘
等者纂中改云。乘是運載義。爲二行望果以
明
異者非也。凡運載義據二因行一説。果無二此義一由レ何名レ乘。故前門云。若運載義其果即
非。今章家意。由二此義理一唯言二機行一不レ擧二其
果一。義既最勝。何輒改レ文。若言下前門唯據二人
天一其果非上者理亦不レ然。人天種姓既亦名
レ乘。豈彼果報亦名爲レ乘。若爾何故前云二若
運載義其果即非一。故知本文以爲二最勝一
文經中所説至二然未見文一者。經中所説二三
藏等者。二藏經文此未二分明一。然依二半滿一以
| 分二二藏一涅槃經 | 北本五 三左 | 説二半滿之字一。即指二彼 |
藏乘名數各異一。如二一乘三藏等一。或有二藏乘名
數齊同一。如二二乘二藏等一。或有二藏乘數同名
異一。如二三乘三藏一。三藏者素怛攬等三也。或
有二藏乘名同數異一。如二二藏三乘等一。二藏者聲
聞菩薩二藏也。總有可同於理未爽者。乘藏
| 相對亦有レ可レ同。如下藏章 | 十四左 | 云或依二捨邪 |
至八萬四千一。此藏亦爾。所立隨宜不
可レ爲レ難。今同二彼意一。故云二於理未爽一
文又準菩薩至二不應齊責一者。此即引レ例明二
同異不定一也。十弊者即十度之所治障也。四
輪者能治也。八難者所治也。地獄。畜生。餓
鬼。北洲。長壽諸天。世智辨聰。諸根不具。佛
前佛後。是爲二八難一。言二四輪一者。一安二住善處一。
謂生二中國一。聖化所在故名二善處一。二依二止善
友一。即生二佛世一。三自發二正願一。即正見也。四宿
殖二善根一。即持レ戒也戒爲二衆善之本一。故名二善
根一。言レ輪者譬也。如下聖王輪最於二諸怨敵一無
所レ不レ摧。此之四法能摧二八難一。故取喩レ之。於二
四輪中一安住善處輪能治二五難一。謂三惡趣北
洲長壽。後之三輪各治二一難一。謂依止善友輪
治二佛前佛後難一。自發正願輪治二世智辨聰難一。
宿殖善根輪治二諸根不具難一。廣如二餘處一
| 文問乘是運至二不立佛乘一者。玄賛 | 四･七左 | 云。 |
非二是乘體一。今此同レ彼
| 文答自他皆至二妨立佛乘一者。玄賛 | 四･五左 | 中 |
二運。至レ果廣運レ他。由レ此亦名レ乘。今此當二於
彼第一義一。餘之四義意稍有レ異。勘レ之可レ知｣
文問何故有至二名獨覺乘一者。此問意者。何故
有處別説二佛乘一。亦別名二菩薩乘一。於二二乘中一
但名二聲聞乘一而不三別立二獨覺乘名一。今據二多
分一且依二此問一
文答以果相至二不相違也一者。答意者。以レ果
對レ因覺果獨勝。但説二佛乘一以レ因對レ果二運
偏勝。爲レ顯二廣運一説二菩薩乘一。若爾二名既周。
何須三別説二餘之二名一。是故解云二行等廣故名
爲大乘一。如二經云一。哀二愍安三樂無量衆生一利二
益人天一度二脱一切一故名二大乘一。遮餘二故亦
名一乘者。論解レ遮云。無二乘者無二二涅槃
體一。顯二實二運一遮二權二果一。由二是二義一説二餘二
名一。然一乘中一有二三義一。一簡レ別故名レ一。
昔日説レ三。今時説レ一。非二別簡
三。唯無二二極一。二彼レ別故名レ一。破二彼情執
有二二果極一。故説爲レ一。三會レ別故名レ一。會下慚悟者先二乘
中所二修成得一教理行果上爲二大方便一。今云二遮
餘二一者即簡レ別故名レ一。名一是也
文問既以果至二自當廣釋一者。問意者。既以
レ果對レ因名二佛乘一者。亦應三果對レ因名爲二佛
藏一。何故但名二菩薩藏一不レ名二佛藏一。又小乘中
聲聞爲レ因獨覺爲レ果。亦應三果對名二獨覺藏一。
若許レ爾者。聲聞獨覺倶可レ得二藏名一。言二如藏
| 章中自當廣説一者。諸藏章 | 二十六右 | 中以二二 |
レ果。從レ小爲レ名非レ名二獨覺藏一。大乘之中菩薩
爲レ因如來爲レ果。從レ小爲レ稱非レ名二如來藏一。今
此所問即當二彼義一。勘レ之可レ知
文問教理行至二爲同爲異一者。問意者。教理行
果爲二一乘體一者。諸乘於レ望爲レ同爲レ異
文答一雨普至二未勞定準一者。教同機異等者。
三乘取レ教有二偏普異一。故名二教同機異一。三乘
證レ理有二圓缺異一。故云二理同證異一。三乘修行
有二分全異一。故云二行同修異一。三乘取レ果有二初
後異一故云二果同設異一
文勝鬘會因至二三車果也一者。勝鬘會因會果
| 等者如二彼經 | 九左 | 云一。六處正爲二大乘一故。説 |
槃界一者即會レ果也。勝鬘正説二一乘因果一故。
顯會二行果一。密會二教理一。法華正顯二昔權今實一
故。顯會二教理一令二其修證一。密會二行果一。由レ此一
乘據レ實通會二教理行果一
文顯唯教行至二説爲同異一者。顯唯教行果密
| 實有四者。玄賛 | 四･九右 | 云。然法華中顯會二教 |
會レ理也。今此章中云二顯唯教行果一。云何相
違。解云。會レ理之中通攝二行果一。即以二所詮一名
レ之爲レ理。非二要眞如一。此寶車直至二道場一即
會レ行故。中設二化城一至二寶所一即會レ果故。所詮
之理既通二行果一。故云二密實有四一。如涅槃經説
爲同異者。涅槃會二理行果一故。彼經三十二
| 北三十左 | 云。一切衆生同有二佛性一。皆同一乘 |
樂我淨一。是名二一味一。解云。同有佛性者會レ理
也。一因一果者會二行果一也。顯唯理行果。密
實有レ四。准レ文釋レ義涅槃一乘亦有二同異一。故
云二如涅槃經説爲同異一
法苑義鏡卷第二
| 永久四年書寫天治二年復寫 | 云云 |
釋善珠記
文二諦深妙至二相攝問答一者。二諦深妙者。廣
| 百論第十 | 二十一 已 下 | 云。然佛所説無レ不二甚深一。 |
言二非略盡言一者。略者簡也。即簡略義。盡義
極也。即無餘義。簡レ筌息二於有無之外一。盡レ理
絶二於淺深之津一。故云二非略盡言一。纂中改云二
非略言盡一。義亦同レ之。有説。略者總略義。盡
者繁廣義。二諦玄妙廣略絶レ言。不レ可三略言
者究二其宗極一。不レ可三廣言測二其源底一。故云二非
略盡言一。又有解云。非三略而述爲二徒盡
言。故| 云二非略盡言一。故疏第一 | 本･七 十一左 | 云。言二二諦一者 |
即存略也
| 文初門有二至二中上智故一者。勝鬘經 | 二十 一左 | 中 |
四諦中三是世俗。唯一眞。眞是諦唯一故名二
一諦一。今章家意。攝レ行歸レ眞總略二一諦一。唯如
來藏是爲二一實一。餘有二起盡一。或是所レ取非二一
| 實一故瑜伽論 | 四十六･十 三右 取意 | 云二不虚妄諦唯第四 |
卷有二二諦品一。今指二彼品一。故云二總説二諦一。經
意説二事理相對一唯立二二諦一。一眞法界名爲二
勝義一。餘名二世俗一。所知之法既勝劣異。能知之
人亦有二勝劣一。故云二人法各有勝劣一。涅槃經中
二諦各有眞俗二諦等者。即涅槃經第十三
| 北本十 一左 | 云。知二勝諦一有二二智一。一者中。二者上。 |
以レ人相望。異生爲レ下。二乘爲レ中。如來爲レ上。
由此人法各分二二重一。所二以然一者。凡夫智縁
而不レ能レ證名爲二下智一。今形二凡位智一説二中上一。
證レ實唯二。故云二一一皆有中上智故一。廣如二
下説一
| 文顯場中邊至二下當廣辨一者。顯揚第二 | 初右 |
| 及第六卷 | 十右 | 中邊第二 | 中･八左 | 皆有二此文一。 |
有二假名一名二假世俗一。二行世俗。第二有爲遷
流義勝名二行世俗一。三顯了世俗。第三世俗由三
第二俗所二顯了一故亦名二世俗一。而體實非。勝
義三者。一義勝義無漏觀心名爲二勝智一。如レ是
彼境名爲二勝義一。義即境故。二得勝義。謂即
涅槃。今言レ義者即是義利。能順益故。謂此涅
槃體是勝果。立以二勝名一。至レ得二所得一名二得勝
義一。三行勝義。智是有爲故名爲レ行。以二勝法一
| 爲レ義名爲二勝義一。如二唯識論第八 | 三十七右 |
| 四左 | 説二世俗四一不レ説二眞四一。唯識第九 | 二左 |
二各有
四耶。解云二説。一云。二論相對以辨二二諦一有二其四重一。故云二二各有四一。一云。瑜
伽以レ俗影レ眞。唯識以レ眞影レ俗。互存影略。故
云二二各有四一。有迷二斯旨一邪推而言。瑜伽顯
揚唯説二俗四一眞唯有レ一。唯識論中説二眞四一
者。但人私言。非二論正意一者非也。不二但乖
旨。亦深迷レ文。如二遠公云一此實法蠱之言。欺
誑已沒。街巷陌音未レ足二採拾一。既文約義遠。
衆論所謂如三復殉二
レ獲二忍心一還度二斯下身一。今推二有人之言一允二
其例一也。然所三以瑜伽等説二眞唯一一者。眞四
重中。前三不レ離二俗後三一故。所以不レ説。如二下
自會一。恐レ繁且止
文此總名中至二詮旨二諦一者。舊名第一義諦
等者。舊翻經論皆云二世諦第一義諦一。如二羅什
三藏遠法師等一皆作二此説一。有無體異等者。二
諦相望有無體異。乃至詮旨各別。此義云何。
有無體異者。即以二初俗一對二四眞一。事理義殊
者。第二俗對二三眞一。淺深不同者。第三俗對二
二眞一。詮旨各別者。第四俗對二一眞一。如二下自
説一。亦名名事二諦等者。准レ前應レ知西明解
云。二諦相對有二其四重一。一假實二諦。謂軍林
等爲二世俗諦一。蘊處界等爲二勝義諦一。二事理二
諦。謂蘊等名二世俗一。苦等爲二勝義一。三四諦勝
義二諦。謂苦等四諦以爲二俗諦一。安立眞如爲二
勝義諦一。四安立非安立二諦。謂安立眞如以
爲二俗諦一。非安立眞如爲二勝義諦一。義亦同レ此。
文世俗諦四至二非安立諦一者。亦名有名無實
| 諦等者。疏 | 一本･七 十二右 | 名二假名一。今名二有名一。義亦無 |
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