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法苑義鏡 (No. 2317_ 善珠述 ) in Vol. 00

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T2317_.71.0165a01:
T2317_.71.0165a02:   No.2317
T2317_.71.0165a03: 法苑義鏡第一
T2317_.71.0165a04:
T2317_.71.0165a05: 　釋善珠述　
T2317_.71.0165a06: 法苑義鏡第一　五心義林
T2317_.71.0165a07: 文率爾等五心至五等流心者。立心多少諸
T2317_.71.0165a08: 宗不同。上座部師立九心輪。始從有分心
T2317_.71.0165a09: 終至還入有心。廣如攝論第二及廓疏等
T2317_.71.0165a10: 説。末經部師訶梨跋摩立四種心。謂識受想
T2317_.71.0165a11: 行。彼説。受等皆心差別前後而起。非離心
T2317_.71.0165a12: 外有別受等與心倶起。今依大乘唯立五
T2317_.71.0165a13: 心。梵云質多。此翻爲心。心是種種義。或集
T2317_.71.0165a14: 起義。性類多種集起諸法。故説名心。隨勝
T2317_.71.0165a15: 第八。就通諸識。此心起位唯有五種。非九
T2317_.71.0165a16: 非四故云五心。初率爾者。忽然也。謂此初
T2317_.71.0165a17: 心忽然墮在所縁境中名率爾墮。尋謂思
T2317_.71.0165a18: 尋。求謂推求。即於初心所墮境中思尋推
T2317_.71.0165a19: 求名尋求心。決謂決斷。定謂印定。於第二
T2317_.71.0165a20: 心所尋求境決斷印定名決定心。染謂染
T2317_.71.0165a21: 汚。即不善性幷有覆無記。淨謂淨潔。即是善
T2317_.71.0165a22: 性及無覆無記。由第三心於所縁境得決
T2317_.71.0165a23: 定已。此位方得染淨性成名染淨心。等謂
T2317_.71.0165a24: 均等。流謂流類。由第四心染淨已成彼所
T2317_.71.0165a25: 引故。今此位中或善或染流類均等名等流
T2317_.71.0165a26: 心。等前而流名等流心。當知心言亦攝心
T2317_.71.0165a27: 所。定相應故。今從主勝。故唯名心。若心王
T2317_.71.0165a28: 名心。是當體名。若數法名心。從勝爲名
T2317_.71.0165a29: 文瑜伽第一至身識亦爾者。此論文也。善不
T2317_.71.0165b01: 善轉者。此明依意引力方成善惡也。五識
T2317_.71.0165b02: 率爾雖引生意。而五等流但依意力方成
T2317_.71.0165b03: 善惡。故云善不善轉。由此論云前六識互
T2317_.71.0165b04: 相引起。如眼識生等者。類釋耳等
T2317_.71.0165b05: 文由初三心至實兼後二者。初三心者同無
T2317_.71.0165b06: 記性故云性類同。此且依未轉依位中容境
T2317_.71.0165b07: 説。若强勝境竝通三性。然釋此文章家二
T2317_.71.0165b08: 釋。第一釋者今即此文。第二伽抄云。説初三
T2317_.71.0165b09: 心者。諸心生時多起三故。後二心不定。但
T2317_.71.0165b10: 説三言實兼後二。廓云。前三無記故説三言。
T2317_.71.0165b11: 而染淨心亦有無記。與前性同。故略不説。
T2317_.71.0165b12: 此説稍難。若染淨心亦有無記。而前三攝不
T2317_.71.0165b13: 別説者。決定心亦與前同性。不應別説
T2317_.71.0165b14: 文第二辨相至亦名率爾者。此明眼識及倶
T2317_.71.0165b15: 意率爾。初總標。後引文。此總標也。然纂中
T2317_.71.0165b16: 附於此門辨總體也。若自性體。一識蘊意
T2317_.71.0165b17: 處七心八識以爲其體。若相應體。四蘊意處
T2317_.71.0165b18: 七心八識法處法界少分五十一心所爲體。
T2317_.71.0165b19: 問。率爾五倶第六意識必是率爾。解云。弘云
T2317_.71.0165b20: 不定。在定聞聲。彼唯善性非率爾故云云今
T2317_.71.0165b21: 謂不然。五識率爾。倶起意識必是率爾。論
T2317_.71.0165b22: 約多分初三無記。若在定位亦通善等。故
T2317_.71.0165b23: 許率爾亦通善性。問。在定聞聲爲起幾
T2317_.71.0165b24: 心。解云。唯初二心。所以爾者。必有希望
T2317_.71.0165b25: 然後出故。希望即是尋求率爾。可知。如唯
T2317_.71.0165b26: 識疏第五卷説
T2317_.71.0165b27: 文故瑜伽論至求等攝故者。下引文證。此
T2317_.71.0165b28: 初文也。就釋此文伽抄二説。第一説者。唯
T2317_.71.0165b29: 説獨生意識率爾等云云第二説者。不簡獨
T2317_.71.0165c01: 倶。但總相云此説意識率爾心等云云廣如
T2317_.71.0165c02: 彼説。纂云。西方二釋皆就獨頭意識釋此
T2317_.71.0165c03: 論文。不可引此證彼同縁意識率爾。此即
T2317_.71.0165c04: 麁也。今救云。意識任運至名率爾墮心者。
T2317_.71.0165c05: 證同時意識率爾心也。從唯縁過去下乃
T2317_.71.0165c06: 證五後意尋求等心也。今案章家前後引
T2317_.71.0165c07: 文。至理必爾。不尋深旨何輒致彈。廣如下
T2317_.71.0165c08: 會
T2317_.71.0165c09: 文又解深密經至率墮境故者。此第二證。故
T2317_.71.0165c10: 眼倶意下章家釋也。眼等五識雖無分別。而
T2317_.71.0165c11: 依分別意識而起。即以第六爲分別根方
T2317_.71.0165c12: 乃得轉。故云有一分別意識倶時而轉。故眼
T2317_.71.0165c13: 倶意名率爾心等者結也。總説率爾有其三
T2317_.71.0165c14: 種。謂五識率爾。倶意率爾。獨意率爾。今擧
T2317_.71.0165c15: 初二以示心相
T2317_.71.0165c16: 文此既初縁至染淨心生者。印解境者。決定
T2317_.71.0165c17: 心時與勝解倶轉決定印解先所尋境。故
T2317_.71.0165c18: 云印解境。取正因等相者。伽第三云。邪正倶
T2317_.71.0165c19: 相違行因相由思了別。謂邪正等行即身語
T2317_.71.0165c20: 業。此行之因即善惡境。由了此境相故思
T2317_.71.0165c21: 作諸業起善惡等事。故言取正因等相。於
T2317_.71.0165c22: 怨住惡等者。於所憎境起瞋等染。於可愛
T2317_.71.0165c23: 境起貪等染。或翻此起無瞋等淨。於可憎
T2317_.71.0165c24: 愛能忍能離故。於中起捨住平等心也
T2317_.71.0165c25: 文由此染淨至等識亦爾者。由此染淨意識
T2317_.71.0165c26: 爲先引眼等識。或染或淨等前而流爲等
T2317_.71.0165c27: 流心。此有三類。謂五識等流。同縁意識等
T2317_.71.0165c28: 流。獨生意識等流。文雖無別説。理准必應
T2317_.71.0165c29: 然。中間三心多唯意識。其類有二。謂五後
T2317_.71.0166a01: 意識。獨生意識。以義而準。尋決二心亦有
T2317_.71.0166a02: 五識
T2317_.71.0166a03: 文第三八識至非恒續識者。此第三門。大分
T2317_.71.0166a04: 爲二。初隨麁相齊文而説。後然第七識下
T2317_.71.0166a05: 隨細相盡理而説。此初隨麁相齊文而説
T2317_.71.0166a06: 也。所以六識有此五心非七八者。謂於三
T2317_.71.0166a07: 性轉易之識及間斷心依前後法説五心
T2317_.71.0166a08: 故。若第八識恒時相續一類無記。無改轉義
T2317_.71.0166a09: 不立此五。第七末那雖有淨染轉易之義。
T2317_.71.0166a10: 而恒相續前後相似不説五心。故瑜伽一･八左
T2317_.71.0166a11: 中但言六識不説七八莊説
T2317_.71.0166a12: 文然第七識至無欲倶故者。此下即隨細相
T2317_.71.0166a13: 盡理而説。第七識中因但後三。縁境恒定。
T2317_.71.0166a14: 故無率爾。欲等不相應故無尋求。然後三
T2317_.71.0166a15: 心一刹那中義可説具。非前後也。第八不
T2317_.71.0166a16: 爾等者。第八識中因位有四。唯除尋求。於
T2317_.71.0166a17: 三界中初受生位有界地易。色無色境寛狹
T2317_.71.0166a18: 異故有率爾心。果位亦爾。狹小廣大無量三
T2317_.71.0166a19: 境。如伽五十一五右説
T2317_.71.0166a20: 文因第七識至有率爾故者。因第七識界雖
T2317_.71.0166a21: 初生等者。七隨第八雖初生位有界地易。
T2317_.71.0166a22: 而所縁識類相似故無率爾墮。若初轉位初
T2317_.71.0166a23: 念有三。除尋求等流。二念已去即具四心。
T2317_.71.0166a24: 是初念類有等流故。二念義合説有四心
T2317_.71.0166a25: 也。或第二時更起淨識等者。若中間息後更
T2317_.71.0166a26: 起時。初念即具四。是前等流故。此亦一念即
T2317_.71.0166a27: 具四心
T2317_.71.0166a28: 文此中且依至復是何心者。依論説六識者
T2317_.71.0166a29: 此標。次當説也。七八道理所具諸心者指前
T2317_.71.0166b01: 已説。即前隨細相盡理而説中。初説七八
T2317_.71.0166b02: 所具諸心差別已訖。此下明六識具心多
T2317_.71.0166b03: 少有三師義。此即第一師義。此師意者。若
T2317_.71.0166b04: 隨麁相如文而説。即前五識有初後二。第
T2317_.71.0166b05: 六意識具有五心。若隨細相盡理而説。五
T2317_.71.0166b06: 識亦有尋決二心。但無染淨。因力劣故不
T2317_.71.0166b07: 如果位。文既許率爾五倶意隨五名率爾。
T2317_.71.0166b08: 何不許尋求意倶五隨意名尋求。彼時意
T2317_.71.0166b09: 倶五有欲等生故。決定亦爾。尋求已謝染淨
T2317_.71.0166b10: 未生五隨意轉。若非決定是名何心。故知
T2317_.71.0166b11: 五識亦有尋決二心
T2317_.71.0166b12: 文因中五無至勢力勝故者。因位勢劣不
T2317_.71.0166b13: 能自力引成染淨。故但有四。問。若尋決意
T2317_.71.0166b14: 倶起五識名尋決者。染淨意識倶起五識亦
T2317_.71.0166b15: 應名爲染淨心也。纂中答云。應云染淨位
T2317_.71.0166b16: 無倶起五識。何以故。中間三心若五後起。必
T2317_.71.0166b17: 先縁於過去率爾所縁境界。然後方縁現在
T2317_.71.0166b18: 類境。尋決二心若縁過去若縁類境。皆得
T2317_.71.0166b19: 名爲尋求決定。染淨不然。唯縁過去名爲
T2317_.71.0166b20: 染淨。若縁類境時即屬等流故。故染淨位
T2317_.71.0166b21: 無倶起五。彼時意識不縁現故。傳説善惡
T2317_.71.0166b22: 染淨力劣不起。無記染淨起亦無妨。今不起
T2317_.71.0166b23: 者唯約善惡。今謂不然。唯縁過去方名染
T2317_.71.0166b24: 淨。若縁類境即屬等流。然則五識無記染
T2317_.71.0166b25: 淨豈縁過去耶
T2317_.71.0166b26: 文有義八地至七八各四者。此第二師義。此
T2317_.71.0166b27: 師意者。因位五識亦有染淨。八地已上五識
T2317_.71.0166b28: 自在。不依意力前後相引亦成染淨。七八
T2317_.71.0166b29: 例之如文可知
T2317_.71.0166c01: 文此中有義至許亂生故者。此第三師義。傳
T2317_.71.0166c02: 説此泰法師義。曉法師等亦作是説。如金鼓
T2317_.71.0166c03: 疏。此師意者。瑜伽既云前三心中初是五識
T2317_.71.0166c04: 二在意識。又言等流心時方有眼等。故知
T2317_.71.0166c05: 如文唯有二心。許亂生故者。若率爾心縁
T2317_.71.0166c06: 串習境。此心無間生決定心。如論説言五
T2317_.71.0166c07: 識無間所生意識或尋求或決定。故知未必
T2317_.71.0166c08: 生尋求心。乃至等流應知亦爾。是名亂生。
T2317_.71.0166c09: 此亂生心皆前等流。故五唯有率爾等流
T2317_.71.0166c10: 文今此且依至易識境説者。此會第三師所
T2317_.71.0166c11: 引文也。依顯勝法者麁相門也。瑜伽論一･八
T2317_.71.0166c12: 左云初是五識二在意識等者依麁相門。中容
T2317_.71.0166c13: 無雜易識境界。然非盡理。餘所有文皆准
T2317_.71.0166c14: 此會
T2317_.71.0166c15: 文何因不許至於理亦勝者。此嫌第三師
T2317_.71.0166c16: 義。初述理。後引文。成唯識云等者。第四卷
T2317_.71.0166c17: 二十二右文也。得自在位等者。八地已去幷佛
T2317_.71.0166c18: 果位。於境自在不假分別。故云任運。更無
T2317_.71.0166c19: 疑慮。故言決定。雖欲無咸無所未知。故
T2317_.71.0166c20: 云不假尋求。彼五識身何不相續。所以引
T2317_.71.0166c21: 此證者。若自在位已串習境未必尋求然後
T2317_.71.0166c22: 決定。翻此准知。若未自在位未串習境。其五
T2317_.71.0166c23: 識中無唯率爾不起尋求。故知五識具有
T2317_.71.0166c24: 五心
T2317_.71.0166c25: 文第四刹那至無多率爾者。此明五識率爾
T2317_.71.0166c26: 一念。若餘識率爾謂亦應一念。最初墮境
T2317_.71.0166c27: 名率爾故。非五識身有二刹那等者。即依
T2317_.71.0166c28: 此文。唯識第四略有三説。一云。五識唯一刹
T2317_.71.0166c29: 那。自類前後定無二刹那相隨即生。故以第
T2317_.71.0167a01: 六爲開導依。二云。此依未自在位。多分率
T2317_.71.0167a02: 爾唯一刹那。非等流心及自在位。故知五識
T2317_.71.0167a03: 前六識内隨以何識爲開導依。第三正義各
T2317_.71.0167a04: 以自類爲開導依。不説五識相續刹那。廣
T2317_.71.0167a05: 如彼説。從此無間必意識生等。由此文證
T2317_.71.0167a06: 率爾心後定起尋求。如伽抄二･九右説
T2317_.71.0167a07: 文説五識身至無微細者者。説五識身有尋
T2317_.71.0167a08: 伺等者唯識第七四右有二説。第一師云。伽
T2317_.71.0167a09: 五十六十三左云。問。二禪以上有尋伺眼等識
T2317_.71.0167a10: 現在前。云何此地無尋無伺等云云故知五識
T2317_.71.0167a11: 有尋伺第二師云。伽第一説尋求伺察等
T2317_.71.0167a12: 七分別。是意不共意等云云故知尋伺唯在
T2317_.71.0167a13: 意識。章家判云。第一師義非宜義通大小。
T2317_.71.0167a14: 亦理中於是。廣尋求者。深廣行相即尋求行
T2317_.71.0167a15: 相也。諸處所説等者會違也。傳説惠積師述
T2317_.71.0167a16: 基意云。五識有尋求者。約位尋求非體尋
T2317_.71.0167a17: 求以五識身唯現量故。今謂不然。此文既
T2317_.71.0167a18: 云無深廣行相説之爲無非無微細者。明
T2317_.71.0167a19: 知微細尋求是體尋求
T2317_.71.0167a20: 文若獨生意至理亦不遮者。上明五識率爾
T2317_.71.0167a21: 唯一刹那。此下明意識率爾亦一刹那。此中
T2317_.71.0167a22: 初會違文。後叙異説。此會違也。伽第一八左
T2317_.71.0167a23: 説五識有率爾不説意識第三卷六左中
T2317_.71.0167a24: 説意率爾。如是相違。故今會之。若具應言
T2317_.71.0167a25: 初是六識而次二心必是意識。初一念中略
T2317_.71.0167a26: 不説意亦有率爾。即是就一相麁顯而説。
T2317_.71.0167a27: 非盡理説。又無唯字。不遮初心亦有意識
T2317_.71.0167a28: 後二心中亦有五識。故云理亦不遮。問。五
T2317_.71.0167a29: 識率爾唯一刹那者。何故伽五十二初右云若
T2317_.71.0167b01: 此六爲彼六識等無間縁等。解云。彼約等
T2317_.71.0167b02: 流五識而説。不説率爾。故不相違
T2317_.71.0167b03: 文有説意識至前解爲善者。此叙異説也｣
T2317_.71.0167b04: 文初隨境故至染淨心故者。此下明後四心
T2317_.71.0167b05: 多念相續也。初墮境故後非率爾者。最初墮
T2317_.71.0167b06: 境名爲率爾。第二念後必追求前或即決
T2317_.71.0167b07: 定。故云後非率爾。決定多刹那等者。非初
T2317_.71.0167b08: 尋求即起決定。又非初決定即能起染淨。故
T2317_.71.0167b09: 尋求決定通多念相續
T2317_.71.0167b10: 文定中聞聲至亦多念起者。此明尋求多念
T2317_.71.0167b11: 相續也。定中聞聲等者。證尋求心多念相
T2317_.71.0167b12: 續也。即瑜伽六十三卷九右三磨呬多地末
T2317_.71.0167b13: 説。謂有行人若遇聲縁從定起者。遇聲耳
T2317_.71.0167b14: 識與定相應意識倶轉聞於聲等。今指彼
T2317_.71.0167b15: 文。故云定中聞聲。今謂。論云行人者。如大
T2317_.71.0167b16: 目連獼猴池側坐無所有處定。有象哮吼猨
T2317_.71.0167b17: 猴戲聲即便出定。今指此人。故云行人
T2317_.71.0167b18: 薩婆多出定方聞。故發智論第十九云。如説
T2317_.71.0167b19: 尊者大目乾連言。具壽。我自憶住無所有處
T2317_.71.0167b20: 定。聞曼陀枳尼池側有衆多龍象哮吼等聲。
T2317_.71.0167b21: 彼尊者爲在定聞。爲起定耶。答。起定聞。
T2317_.71.0167b22: 非在定已上
論文		大乘聞已方出。若先不聞如何
T2317_.71.0167b23: 出定問。定中意識爲唯縁定境。爲亦縁聲
T2317_.71.0167b24: 境耶。答。通縁二境。如顯揚論十　九
十四右		云。又
T2317_.71.0167b25: 處定中取外聲時。當知由二種取。一由
T2317_.71.0167b26: 了別定所縁境及種種所縁境意識故。二
T2317_.71.0167b27: 由此倶生耳識故。廣如彼説。問。無色定心
T2317_.71.0167b28: 如何得縁欲界聲等境。答。伽六十五十五左
T2317_.71.0167b29: 等説廣惠聲聞有學無學無色界心縁三界
T2317_.71.0167c01: 法。故不相違。已得自在等者。證決定心通
T2317_.71.0167c02: 多刹那。即唯識論第四卷二十二右文也
T2317_.71.0167c03: 文染淨之心至即等流故者。此明五識染淨
T2317_.71.0167c04: 多念相續。意識染淨唯一刹那也。染淨心中
T2317_.71.0167c05: 若五後起亦通相續。未起五識時不名等
T2317_.71.0167c06: 流故。先縁過去起染淨心。後縁類境時方
T2317_.71.0167c07: 起等流故。以難生故理通相續。此依五識
T2317_.71.0167c08: 爲等流心者。即依五識染淨心引生自等流
T2317_.71.0167c09: 心也。若意等流等者。若獨生意等流心者。染
T2317_.71.0167c10: 淨唯一念。次第二念以去即屬等流故
T2317_.71.0167c11: 文唯等流心至説率爾故者。第一説意。瑜伽
T2317_.71.0167c12: 第三卷五右云。又一刹那五識生已。從此無
T2317_.71.0167c13: 間必意識生。言五識者不唯率爾。文不簡
T2317_.71.0167c14: 故。故知五識等流亦唯刹那。今指彼文。故
T2317_.71.0167c15: 云如前引説。第二説意。論云。一刹那五識
T2317_.71.0167c16: 者。唯説率爾不説等流。故五識等流多念
T2317_.71.0167c17: 相續。若不爾者。即違上文等流眼識善不善
T2317_.71.0167c18: 轉
T2317_.71.0167c19: 文決擇亦説至理必相續者。此即引證。明
T2317_.71.0167c20: 等流心通多念也。決擇亦説等者。伽決擇五
T2317_.71.0167c21: 十二初右文也。唯識亦言等者。第四卷二十三右
T2317_.71.0167c22: 文。引初文意。若一刹那何等無間。引後文
T2317_.71.0167c23: 意。境既強勝故通多念。戲忘天等者等憤恚
T2317_.71.0167c24: 天。即是欲界上四天無別處所。然毘婆沙第
T2317_.71.0167c25: 一百九十九十九右有二説。一云住妙高層
T2317_.71.0167c26: 級。二云即三十三天。此善惡人縁強難捨。
T2317_.71.0167c27: 故五識身定有相續。釋唯一念此據率爾。
T2317_.71.0167c28: 故不相違
T2317_.71.0167c29: 文故今正義至竝通多念者。率爾多唯一念
T2317_.71.0168a01: 等者。問。前文云若獨生意若五倶意率爾心
T2317_.71.0168a02: 位唯一刹那。如何今云率爾多唯一念。既云
T2317_.71.0168a03: 多。准知少通多念。解云。傳説准此文者。基
T2317_.71.0168a04: 意率爾亦通多念者非也。五識等率爾名一
T2317_.71.0168a05: 刹那者。總多生滅爲一刹那。仁王經云。六
T2317_.71.0168a06: 十刹那爲一念。一刹那有九百生滅。當知
T2317_.71.0168a07: 刹那言亦總多生滅。由此當知多者極多也。
T2317_.71.0168a08: 謂率爾心經時極多經於六十刹那。故云多
T2317_.71.0168a09: 唯一念。極少經於一二生滅。由此義故。瑜
T2317_.71.0168a10: 伽三･十八右等云一刹那等。或竝通多念者。
T2317_.71.0168a11: 言多念者多生滅也
T2317_.71.0168a12: 文第五亂不至亂心不亂者。言自他等者。
T2317_.71.0168a13: 且五識中眼識名自。耳等名他。問。何故有
T2317_.71.0168a14: 自亂心不亂無他亂心不亂。有他亂自不
T2317_.71.0168a15: 亂無自亂他不亂。解云。他亂心不亂當於
T2317_.71.0168a16: 他亂自不亂。又自亂他不亂當於自亂心不
T2317_.71.0168a17: 亂。故不別説
T2317_.71.0168a18: 文自他倶不至故得染淨者。唯由引生下章
T2317_.71.0168a19: 家文也。及爲因故染淨法生等者。染淨心生
T2317_.71.0168a20: 由二因生。一由分別。二由先所引。言分別
T2317_.71.0168a21: 者當未得境今分別故。先所引者前已得境
T2317_.71.0168a22: 今諳悉故。意識染淨具由二因。五識染淨唯
T2317_.71.0168a23: 由一因。謂先所引。今謂五識染淨心。故云
T2317_.71.0168a24: 此所引故乃至染淨法生也。不由自分別力
T2317_.71.0168a25: 者。明二因中闕分別因。總顯意者。自識五
T2317_.71.0168a26: 心次第續起。他識中間無奪而起。故云自他
T2317_.71.0168a27: 倶不亂
T2317_.71.0168a28: 文他亂自不至起尋求心者。自識五心仍前
T2317_.71.0168a29: 後起者。前後不亂次第而起也。瑜伽説等
T2317_.71.0168b01: 者。此引二文證率爾後必尋求生也。初第
T2317_.71.0168b02: 三卷五左文。後六十三九左文也。五率爾後定
T2317_.71.0168b03: 起尋求者。此約縁不串習境説。若串習境。
T2317_.71.0168b04: 義即不定也
T2317_.71.0168b05: 文有人説言至違教理故者。元曉師等亦用
T2317_.71.0168b06: 此義。如金鼓疏。違教理者。教者瑜伽第三
T2317_.71.0168b07: 云。一刹那五識生已。後此無間必意識生。言
T2317_.71.0168b08: 意識者即尋求也。理者。若未串習境。起率
T2317_.71.0168b09: 爾後必尋求生。其理決定。今此師義違斯教
T2317_.71.0168b10: 理。故云違教理。若已串習或自在位。率爾心
T2317_.71.0168b11: 後不起尋求即起決定。如瑜伽説。五識無
T2317_.71.0168b12: 間所生意識。或尋求或決定。説或言者顯
T2317_.71.0168b13: 非定一。然從多分尋求先生。如纂中説｣
T2317_.71.0168b14: 文瑜伽又云至入染淨位者。尋求無間或時
T2317_.71.0168b15: 散亂等者。此文唯説尋求後不定。不説決
T2317_.71.0168b16: 定後及染淨後不定。理皆通故。如伽抄二･八
T2317_.71.0168b17: 左説。或入餘心者。染淨等心地。引脱者。脱者
T2317_.71.0168b18: 易遺也
T2317_.71.0168b19: 文染淨位至亂自不亂者。許多念故者。眼
T2317_.71.0168b20: 識染淨以難生故多念相續。此依正義許
T2317_.71.0168b21: 五識有染淨心故。若依初師此文甚難。彼
T2317_.71.0168b22: 師自許意染淨位五識不起故。若意識染淨
T2317_.71.0168b23: 心者。意識染淨唯一刹那。第二念後即屬等
T2317_.71.0168b24: 流。何名多念。由此明知初義不正
T2317_.71.0168b25: 文三自亂心至下皆准知者。自亂心不亂者。
T2317_.71.0168b26: 謂耳等識雖不間生。而眼識中餘境奪起。餘
T2317_.71.0168b27: 境心滅還起自心。故云自亂心不亂。或即起
T2317_.71.0168b28: 決定者。先率爾後若未久尋。還起尋求引
T2317_.71.0168b29: 生決定。若久尋已。不起尋求即起決定。故
T2317_.71.0168c01: 云或即起決定
T2317_.71.0168c02: 文或從初心至亂心不亂者。始起染淨者自
T2317_.71.0168c03: 染淨心。文顯易知
T2317_.71.0168c04: 文上來明不至餘心例然者。文顯可知。若
T2317_.71.0168c05: 連次起至等流心等者。有本云若不違次起
T2317_.71.0168c06: 至等流心即名不亂。文異義同。問。等流
T2317_.71.0168c07: 心後更起前四心耶。答。曉云。等流五識無
T2317_.71.0168c08: 間不起尋求決定。所以爾者。生已決定方
T2317_.71.0168c09: 起染淨。染淨心後起等流故。故知此無間
T2317_.71.0168c10: 還起染淨心等。如金鼓疏。今章家意無分
T2317_.71.0168c11: 明文。准義而言許等流心是多刹那。故等流
T2317_.71.0168c12: 後更不起前心
T2317_.71.0168c13: 文自亂心亦至餘作法同者。唯由眼境識心
T2317_.71.0168c14: 倶亂。不由聲等境亂。故云自亂心亦亂。文
T2317_.71.0168c15: 顯可知
T2317_.71.0168c16: 文第六諸心至得倶起故者。八識一時倶起
T2317_.71.0168c17: 者。伽五十一六左唯識第五十九左等皆云。阿
T2317_.71.0168c18: 賴耶識於一時中與七倶轉。故知諸識五心
T2317_.71.0168c19: 彼此展轉一時竝起
T2317_.71.0168c20: 文亦有眼識至理無遮故者同時意識理有
T2317_.71.0168c21: 無疑。故不擧之。問。且如眼識率爾無記性。
T2317_.71.0168c22: 耳識等流善性。與此二識倶起意識爲是何
T2317_.71.0168c23: 性。解云。若眼識率爾境強。耳識等流境劣。即
T2317_.71.0168c24: 隨強性定。若等流境強即隨彼性定。問。若
T2317_.71.0168c25: 爾等流耳識倶起意識既是善性。何引無記
T2317_.71.0168c26: 眼識。無記不違善惡。而善惡違無記故。解
T2317_.71.0168c27: 云。如定中意識既是善性而得引無記耳
T2317_.71.0168c28: 識。何妨耳識等流倶起意識雖善惡性而
T2317_.71.0168c29: 得引無記眼識。此義稍難。學者應思
T2317_.71.0169a01: 文如眼識生至故不説之者。既非正義者。小
T2317_.71.0169a02: 乘薩婆多等不許六識一時倶起。今此師義
T2317_.71.0169a03: 即同異部心不竝生故云既非正義
T2317_.71.0169a04: 文第七初後至別別遇故者。率爾尋求心多
T2317_.71.0169a05: 等流少者。五識同時各遇異境。發初二心
T2317_.71.0169a06: 未起餘心。于時眼識忽遇新境。即起率爾
T2317_.71.0169a07: 乃至等流。此時名爲率爾尋求心多等流心
T2317_.71.0169a08: 少。或有率爾尋求少等流心多者。五識同時
T2317_.71.0169a09: 各遇新境。起率爾心乃至染淨未起等流。
T2317_.71.0169a10: 以許五識染淨多念故。時一眼識更遇新
T2317_.71.0169a11: 境起率爾心乃至等流。即眼識同時意識染
T2317_.71.0169a12: 淨引起眼識等流及前四識等流。於此時中
T2317_.71.0169a13: 合有眼識率爾尋求二心及今所引六識等
T2317_.71.0169a14: 流。故云初二心少等流心多。此今所引六識
T2317_.71.0169a15: 等流。依前五識倶起意識染淨勢力之所引
T2317_.71.0169a16: 生。故云依前前染淨勢力引生故
T2317_.71.0169a17: 文中間三心至多少不定者。中間三心多説
T2317_.71.0169a18: 意識等者。一意中既無竝起不辨多少。
T2317_.71.0169a19: 若許尋求決定位中起五識者多少准前。
T2317_.71.0169a20: 若在果位。隨所有心一念具故皆得倶起。
T2317_.71.0169a21: 餘文可知
T2317_.71.0169a22: 文第八諸位至定有率爾者。此説五心等者。
T2317_.71.0169a23: 因位具　心必依遇新境。若遇舊境但有
T2317_.71.0169a24: 決定以去三心。一念不續故者。尋求以去多
T2317_.71.0169a25: 得相續。若餘縁奪或亦一念。故云一念不續
T2317_.71.0169a26: 故。無唯尋求不起率爾者。此約遇新境。若
T2317_.71.0169a27: 遇新境起尋求時。必先起率爾然後尋求。
T2317_.71.0169a28: 若遇舊境有唯尋求不起率爾。故前文云
T2317_.71.0169a29: 見像色已却觀衆色。先已見故不起率爾。
T2317_.71.0169b01: 或却起尋求引生決定。故知於先舊境有
T2317_.71.0169b02: 起尋求不起率爾
T2317_.71.0169b03: 文五識之中至故但有四者。瑜伽説故者。瑜
T2317_.71.0169b04: 伽第三五右云。又一刹那五識生已。從此無
T2317_.71.0169b05: 間必意識生。言意識者即尋求也。非所餘識
T2317_.71.0169b06: 者簡自在位。五六等流若自在位雖起率
T2317_.71.0169b07: 爾。任運決定不假尋求。故簡之也。曉云。未
T2317_.71.0169b08: 自在位亦有唯率爾無尋求心。何者。若率爾
T2317_.71.0169b09: 心縁串習境。此心無間生決定心。如伽論
T2317_.71.0169b10: 言五識無間所生意識或尋求或決定。故知
T2317_.71.0169b11: 未必生尋求心。如金鼓疏
T2317_.71.0169b12: 文三乘通論至如前已説者。無漏具五等者。
T2317_.71.0169b13: 因無漏心有希望故有尋求。即諸刹那義等
T2317_.71.0169b14: 者。無漏位中一向是善。無有三性轉易之
T2317_.71.0169b15: 義。不説五心。但諸刹那義別説有。非前後
T2317_.71.0169b16: 起
T2317_.71.0169b17: 文第九三性至三性所攝者。初三心無記等者。
T2317_.71.0169b18: 即依任境次第而生。由此義故唯識五･十
九右。
T2317_.71.0169b19: 疏五末
六五左		亦云。未轉依者率爾墮心定無記故。
T2317_.71.0169b20: 若境強勝諸識雜生五心皆通三性所攝。
T2317_.71.0169b21: 如定中聞聲耳倶意識率爾善等。問。初三無
T2317_.71.0169b22: 記者。四無記中何無記攝。莊云。四無記中唯
T2317_.71.0169b23: 異熟威儀非工巧通果。工巧變化縁不串習
T2317_.71.0169b24: 境故。又彼二心至等流心方得起故
T2317_.71.0169b25: 文若無漏位至一切多善者。言多者皆義。
T2317_.71.0169b26: 非謂簡小故名多也。故纂中云一切皆善｣
T2317_.71.0169b27: 文第十縁生至其義決定者。多識引生一
T2317_.71.0169b28: 識。一識引生多識。互爲無間起。故言爲無
T2317_.71.0169b29: 間生。不取等無間縁。不齊等故。今云無
T2317_.71.0169c01: 間者。若約刹那論。即後起無間也。若新相
T2317_.71.0169c02: 生論。是同時無間也。識既如是。諸心亦爾。
T2317_.71.0169c03: 故云多率爾引生一識尋求心起等
T2317_.71.0169c04: 文許一識一至一念生故者。得多識引心一
T2317_.71.0169c05: 念生者。有本云多識多心。然纂中改此文
T2317_.71.0169c06: 云。又許一識一心與多識別心一念生故。
T2317_.71.0169c07: 今准纂意。得者與字。引者別字。蓋是後人
T2317_.71.0169c08: 寫謬得引乎
T2317_.71.0169c09: 文由斯義准至智者應思者。諸識一念得具
T2317_.71.0169c10: 五心等者。即一念中眼識率爾。耳識尋求。鼻
T2317_.71.0169c11: 識決定。舌識染淨。身識等流。倶時而生。眼境
T2317_.71.0169c12: 新遇。餘皆舊境。爾時意識爲名何心。隨偏
T2317_.71.0169c13: 増名或皆得名。謂縁眼境名率爾墮。乃至
T2317_.71.0169c14: 縁觸名等流心。如果位中一念具四。此亦
T2317_.71.0169c15: 如是所以爾者。境有新舊引生別故
T2317_.71.0169c16: 文第十一何至非世之境者。果中四心縁三
T2317_.71.0169c17: 世境者。佛地三･七左唯識十･十八右有二師義。
T2317_.71.0169c18: 第一師云。成事但縁五種現境等。第二師
T2317_.71.0169c19: 云。亦能遍縁三世諸法。今此初義當彼第
T2317_.71.0169c20: 二。但縁三世有爲諸法不縁無爲法。此即
T2317_.71.0169c21: 成事無正體智護法正義。亦縁非世境者。唯
T2317_.71.0169c22: 識章十三右中述二義云。成事唯俗行。縁淺
T2317_.71.0169c23: 故。或亦通眞。自在滿故。初護法義。後餘師
T2317_.71.0169c24: 義。此云有義當彼第二。無爲之法不墮三
T2317_.71.0169c25: 世。故云非世。既自在滿。何不縁眞。故云
T2317_.71.0169c26: 縁非世境
T2317_.71.0169c27: 文第七因位至及非世境者。本質境者略標
T2317_.71.0169c28: 一也。若具言之。本質及影唯是現境。行相
T2317_.71.0169c29: 者所執我相也。非世境者有二。若未轉位所
T2317_.71.0170a01: 執實我名非世境。若已轉位無我之理名非
T2317_.71.0170a02: 世境。今云果位者。即顯已轉以去諸位也｣
T2317_.71.0170a03: 文第八因果至及非世境者。在果通縁世
T2317_.71.0170a04: 非世境者。問。圓鏡智中心王通縁眞俗實
T2317_.71.0170a05: 境其理無疑。未知五數亦縁實境耶。答。眞
T2317_.71.0170a06: 智之境無假實殊。是故王所倶得實境。俗智
T2317_.71.0170a07: 之境有假實別。故王得實心所唯假。定位五
T2317_.71.0170a08: 心皆唯現量者。離散分別證行而轉。故唯現
T2317_.71.0170a09: 量。問。染淨之心論説分別。云何皆説無分
T2317_.71.0170a10: 別耶。答。論就散心依別義説。若依通義。
T2317_.71.0170a11: 何妨亦有是現量攝
T2317_.71.0170a12: 文若在散位至非世境解者。通比非量等者。
T2317_.71.0170a13: 此文總也。若別言之。五中初三。若異熟心及
T2317_.71.0170a14: 三無記爲三心者皆是比量。無倒執故。若
T2317_.71.0170a15: 異熟生法執倶意爲三心者是非量攝。是顛
T2317_.71.0170a16: 倒故。二種二心皆縁三世。分別而起不名
T2317_.71.0170a17: 現量。染淨心中染邊唯非。淨邊唯比若無記
T2317_.71.0170a18: 者通比非量。弘云。獨散意識初三心者。隨
T2317_.71.0170a19: 何無記皆縁過去。今即不爾。縁世非世。文
T2317_.71.0170a20: 意稍隱。學者應思
T2317_.71.0170a21: 文瑜伽論説至多分縁故者。此會違也。問。
T2317_.71.0170a22: 獨生五心通縁三世非世境者。何故瑜伽第
T2317_.71.0170a23: 三卷六左云意識任運散亂縁不串習境時
T2317_.71.0170a24: 無欲等生。爾時意識名率爾墮。唯縁過去
T2317_.71.0170a25: 境。解云。釋此伽文西方三釋。一云。獨生率
T2317_.71.0170a26: 爾若在散位唯縁過去。論説唯縁過去境
T2317_.71.0170a27: 故。二云。獨生率爾通縁三世及非世境。唯縁
T2317_.71.0170a28: 過去下屬下句故。三云。獨生率爾唯縁過
T2317_.71.0170a29: 去義同初師。然解論文與初少別。廣如廓
T2317_.71.0170b01: 師攝論疏。纂云。今章主釋義亦難解。既約
T2317_.71.0170b02: 五後意。云何名率爾。又五後意次文別説。若
T2317_.71.0170b03: 二文倶約五後意者。云何前名率爾。又後
T2317_.71.0170b04: 名尋求決定。前説唯縁過去。後説唯縁現
T2317_.71.0170b05: 在等云云今救之云。五後意識尋求等心。於
T2317_.71.0170b06: 先已縁境雖不起率爾。若新境至時亦有
T2317_.71.0170b07: 起率爾。此率爾心亦縁過去五後意識。有
T2317_.71.0170b08: 分別故。非謂縁先過去境更起率爾。故
T2317_.71.0170b09: 不相違。問。若爾何故伽云五識無間所生意
T2317_.71.0170b10: 識或尋求或決定唯縁現在等。答。就刹那
T2317_.71.0170b11: 説。實縁過去。今就一運現在。故説縁現。
T2317_.71.0170b12: 猶如一生名爲現在
T2317_.71.0170b13: 文與五倶意至明了取故者。此即三量不竝
T2317_.71.0170b14: 師也。於一事境相違作用不得倶生。故不
T2317_.71.0170b15: 竝也。作證解故者。理門論云。意地亦有離
T2317_.71.0170b16: 諸分別唯證行轉。即明同縁意識亦現量也。
T2317_.71.0170b17: 五倶縁十八界等者。即違唯識二･四左云五
T2317_.71.0170b18: 根比量得也。除佛及定心并第八境所餘竝
T2317_.71.0170b19: 是比量得也。隨五現塵等者。五識所縁現在
T2317_.71.0170b20: 五塵也
T2317_.71.0170b21: 文有義不定至及非世境者。此第二義三量
T2317_.71.0170b22: 竝師也。性不同等者。五心之中。若率爾位或
T2317_.71.0170b23: 有異性。如定中聞聲等。或有同性。如餘散
T2317_.71.0170b24: 率爾等。若尋求等二位同無記性。四五兩位
T2317_.71.0170b25: 竝通三性。今總顯之。故云性尚不同。問。染
T2317_.71.0170b26: 淨心由自分別成善惡者。尋求決定亦是
T2317_.71.0170b27: 分別。應成善惡。答。雖有分別於境未決。
T2317_.71.0170b28: 即不能作損益之事。故尋求心不名善惡。
T2317_.71.0170b29: 非始決定即能損益。故決定心不名善惡。
T2317_.71.0170c01: 決定已後由自分別能作損益方。名染淨。
T2317_.71.0170c02: 堅執比度等者比非量也。汎爾縁瓶亦是非
T2317_.71.0170c03: 量。非必堅執。今約多分對比度義名堅
T2317_.71.0170c04: 執耳
T2317_.71.0170c05: 文若縁一境至縁過去境者。言一五者。且
T2317_.71.0170c06: 五識中隨應取一刹那總名。故云一五。如
T2317_.71.0170c07: 呼一人名六群比丘。以同類故。不與五倶
T2317_.71.0170c08: 等者。即五後意縁刹那過去通比非量也。
T2317_.71.0170c09: 即尋求等位起意識也
T2317_.71.0170c10: 文瑜伽論言至彼境生故者。以會違也。問。
T2317_.71.0170c11: 率爾五後尋求等意縁過去者。何故瑜伽言
T2317_.71.0170c12: 五識無間所生意識尋求決定唯應説縁現
T2317_.71.0170c13: 在境等。故今會云此約事竟名爲現在。又
T2317_.71.0170c14: 此尋求決定二心。縁彼五識刹那過去之境
T2317_.71.0170c15: 生故。然纂中徴此會云。若爾三心義兼二
T2317_.71.0170c16: 途。若約刹那名縁過去。若約事竟名縁
T2317_.71.0170c17: 現在。義既不定。云何言唯。今救之云。論云
T2317_.71.0170c18: 唯縁現在者。唯有三義。今取簡持説唯縁。
T2317_.71.0170c19: 此義云何。若約刹那名唯縁過去即簡相
T2317_.71.0170c20: 續時。若約事竟名唯縁現在即簡餘現在。
T2317_.71.0170c21: 隨事有簡。故無有妨
T2317_.71.0170c22: 文染淨亦爾至故論偏説者。染淨亦爾者。
T2317_.71.0170c23: 如其五後尋求決定五後意識染淨亦爾。若
T2317_.71.0170c24: 約刹那名縁過去。若約事竟名縁現在。
T2317_.71.0170c25: 故云染淨亦爾。若爾何故論説三心不説
T2317_.71.0170c26: 染淨。初三性同。故論偏説
T2317_.71.0170c27: 文第十二問至非圓滿故者。顯答意者顯心
T2317_.71.0170c28: 生分位。極多有五遮心外境界。極少有一
T2317_.71.0170c29: 即三界唯心。所謂本識。約本體唯一。約分
T2317_.71.0171a01: 位唯五。故非増減。纂云。上座部師立九太
T2317_.71.0171a02: 増則有餘過訶梨跋摩立四太減則不足過。
T2317_.71.0171a03: 爲遮餘部増減過故。唯立五心不増不減｣
T2317_.71.0171a04: 文問此五心至亦通無漏者。或説尋伺等者。
T2317_.71.0171a05: 尋伺通無漏中有二師説。一云。尋伺於五
T2317_.71.0171a06: 法中唯分別攝。唯有漏故。大論第五十三左云。
T2317_.71.0171a07: 諸尋伺皆分別。有分別非尋伺故。第二師
T2317_.71.0171a08: 云。對法第十及十地論第一十七丁等説正思
T2317_.71.0171a09: 惟是語言因。故知尋通無漏。尋既爾。伺亦
T2317_.71.0171a10: 然。今云設不通無漏者當第一師義。如疏
T2317_.71.0171a11: 第七本十左莊云。五心唯有漏。謂無漏位一向
T2317_.71.0171a12: 是善。無有三性轉易之義不説五心。今即
T2317_.71.0171a13: 不爾。故五皆通。瑜伽釋家最勝子菩薩言。
T2317_.71.0171a14: 如佛菩薩神通等心任運而起。率爾之心縁
T2317_.71.0171a15: 三世境。尋求決定等縁。前類境等。由此明
T2317_.71.0171a16: 知。五心皆通無漏
T2317_.71.0171a17: 文問通三界至隨應可倶者。三界諸心別識
T2317_.71.0171a18: 類者隨應可倶者。眼耳身識二界二地。鼻舌
T2317_.71.0171a19: 兩識一界一地。六七八三識通三界九地。所
T2317_.71.0171a20: 具諸心隨應可倶
T2317_.71.0171a21: 文問何故頂至唯識相故者。答意者。爲了
T2317_.71.0171a22: 二空説此五心也。爲令了知心之分位者顯
T2317_.71.0171a23: 入生空也。入法無我等者顯入法空也。此
T2317_.71.0171a24: 義云何。爲令了知心生分位前後差別非
T2317_.71.0171a25: 常一故。由斯速入補特伽羅無我之性。又
T2317_.71.0171a26: 欲令知前後諸心所縁境界皆不離心。唯
T2317_.71.0171a27: 於心上聚集現故。由斯速入諸法無我唯
T2317_.71.0171a28: 識之性
T2317_.71.0171a29: 文問此説五至如五心方具者。聞一字具五
T2317_.71.0171b01: 心等者。依唐方言説佛字時。名句已竟。意
T2317_.71.0171b02: 解悉圓。故雖一字説具五心。法字亦爾。餘
T2317_.71.0171b03: 准可知
T2317_.71.0171b04: 文若説理事至説具五心者。即隨所説字之
T2317_.71.0171b05: 多少等者。如前説從佛一字至諸法等五
T2317_.71.0171b06: 字是爲多少。纂云。若名句竟意解圓時具
T2317_.71.0171b07: 五心者。但聞半名半句意解不圓。此時若
T2317_.71.0171b08: 不具五心者起何心。纂又自斷云。夫五心
T2317_.71.0171b09: 者但説心生分位。無勞簡其圓缺。故心不
T2317_.71.0171b10: 起而已。起必具歷五位。唯除強縁間奪而
T2317_.71.0171b11: 起。今救之云。言圓者究竟義。生解究竟故
T2317_.71.0171b12: 名爲圓。若聞半名等時。名句未竟五心何
T2317_.71.0171b13: 具。一事究竟意解圓時方具五心。故半名時
T2317_.71.0171b14: 隨境心生未必具五。故簡圓缺允當深理｣
T2317_.71.0171b15: 文隨爾所時至深爲允當者。一事竟間經歷
T2317_.71.0171b16: 多念。故云爾所時。隨彼意識心所攝者。
T2317_.71.0171b17: 由此文證五識尋求。是位尋求非體尋求。
T2317_.71.0171b18: 結文可知。允者信也
T2317_.71.0171b19: 法苑義鏡卷之一終
T2317_.71.0171b20:
T2317_.71.0171b21:
T2317_.71.0171b22:
T2317_.71.0171b23: 法苑義鏡第二
T2317_.71.0171b24: 　釋善珠述　
T2317_.71.0171b25: 法苑義鏡第一之四　諸乘義林
T2317_.71.0171b26: 二但就聲聞等釋。所望不同故相違
T2317_.71.0171b27: 文又此會上至得授記別者。此總別義顯
T2317_.71.0171b28: 説一意。世親釋云。復有別義。謂彼衆中
T2317_.71.0171b29: 有諸菩薩。與彼名同蒙佛授記。由此法性
T2317_.71.0171c01: 平等意故説一乘。問。二意樂中既佛二乘菩
T2317_.71.0171c02: 薩三別。何非三意唯名得二意樂耶。答。
T2317_.71.0171c03: 周云。自他爲二。二乘菩薩他義等故。今自
T2317_.71.0171c04: 他相望名得二意樂。理可名三
T2317_.71.0171c05: 文九化故如至現般涅槃者。此明第七權化
T2317_.71.0171c06: 意趣也。世親無性十･十六左總言爲化聲聞
T2317_.71.0171c07: 等同彼示現般涅槃。而所化聲聞中不簡
T2317_.71.0171c08: 定與不定。莊嚴論五･九左及舊攝論十八･十
一右
T2317_.71.0171c09: 唯就不定姓聲聞。令彼捨小入大乘故。纂
T2317_.71.0171c10: 云章主無簡皆爲引彼不定種姓入大乘
T2317_.71.0171c11: 故者非也。文二十六左既説云令諸不定種姓
T2317_.71.0171c12: 聲聞盡作是心。明知章主亦有簡之
T2317_.71.0171c13: 文經百千劫至之涅槃故者。此即章家引餘
T2317_.71.0171c14: 經文重釋應化之相也。第二本攝論都無
T2317_.71.0171c15: 此文。十卷楞伽第九卷三十一左總品頌云。得
T2317_.71.0171c16: 寂滅三昧。無量劫不覺。是聲聞之定。非我
T2317_.71.0171c17: 諸菩薩。離諸隨煩惱依習煩惱縛。三昧樂
T2317_.71.0171c18: 境醉。住彼無漏界。如世間醉逸。酒消然後
T2317_.71.0171c19: 寤。彼人然後得我佛法佛體。廣如彼説。今
T2317_.71.0171c20: 鈔彼文釋應化相。文稍似異。意互大同。學
T2317_.71.0171c21: 者應勘
T2317_.71.0171c22: 文十究竟故至最爲勝故者。此第八究竟意
T2317_.71.0171c23: 趣也。世尊釋同上云。唯此一乘最爲究竟。過
T2317_.71.0171c24: 此更無餘勝乘故。聲聞乘等有餘勝乘。所
T2317_.71.0171c25: 謂佛乘。由此意趣諸佛世尊宣説一乘。莊
T2317_.71.0171c26: 嚴論第五･九右云。究竟故者。謂至佛體無復
T2317_.71.0171c27: 去處。故説一乘。如是處處經中以此八意
T2317_.71.0171c28: 佛説一乘。即亦不無三乘。解云。此八意總
T2317_.71.0171c29: 顯處處説一乘。言有別意趣非皆如文。
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