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觀心覺夢鈔 (No. 2312_ 良遍撰 ) in Vol. 71

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T2312_.71.0065a01:   No.2312
T2312_.71.0065a02: 刻觀心覺夢鈔引
T2312_.71.0065a03:
T2312_.71.0065a04: 此書也不著撰者名。相傳是良遍法師作。或
T2312_.71.0065a05: 云。中觀法師作。要之非學識倶優者。斷不
T2312_.71.0065a06: 能作也。客歲餘校此書授之剞劂。當時竊
T2312_.71.0065a07: 疑其有脱誤。然諸本竝同。不敢妄改之。比
T2312_.71.0065a08: 迄刻成。更得一本。字句整足最爲善本。乃
T2312_.71.0065a09: 就前刻誤者正之。剩者削之。其脱者細書
T2312_.71.0065a10: 補之。加一小圈以別注文。覽者幸勿咎校
T2312_.71.0065a11: 訂之疎焉。若夫此書之有益於學敎修觀。
T2312_.71.0065a12: 讀者自知。故不復贅
T2312_.71.0065a13:   寛政五年癸丑季秋望
T2312_.71.0065a14:  江戶沙門典壽撰 
T2312_.71.0065a15:
T2312_.71.0065a16:
T2312_.71.0065a17: 觀心覺夢鈔上
T2312_.71.0065a18:
T2312_.71.0065a19: 夫欲得菩提。須知自心。知之寔在唯識敎
T2312_.71.0065a20: 門。求法之人誰不學乎。但文義廣博不能
T2312_.71.0065a21: 頓學。今取略中略聊示其旨趣。一者所依本
T2312_.71.0065a22: 經。二者一代敎時。三者百法二空。四者四分
T2312_.71.0065a23: 安立。五者三類境義。六者種子熏習。七者十
T2312_.71.0065a24: 二縁起。八者三種自性。九者三種無性。十
T2312_.71.0065a25: 者二諦相依。十一者二重中道。十二者唯識
T2312_.71.0065a26: 義理。十三者攝在刹那
T2312_.71.0065a27:   所依本經十一部論
且略之矣
T2312_.71.0065a28: 唯識疏云。爰引六經。所謂華嚴。深密。如來
T2312_.71.0065a29: 出現功徳莊嚴。阿毘達磨。楞伽。厚嚴
T2312_.71.0065b01: 以六經爲本經也。但此六經中。以解深密
T2312_.71.0065b02: 經殊爲其本。正明唯識三性十地因果行
T2312_.71.0065b03: 位。了相大乘中道敎故。又莊嚴經阿毘達*磨
T2312_.71.0065b04: 經及厚嚴經皆未渡經。唯識論中數引其
T2312_.71.0065b05:
T2312_.71.0065b06: 問。若爾深密説處敎主對揚等何。答。説處
T2312_.71.0065b07: 華藏世界。敎主盧舍那佛。對揚法雲究竟。義
T2312_.71.0065b08: 理中道了義。皆見于經。長故不載
T2312_.71.0065b09:   一代敎時
T2312_.71.0065b10: 古來諸徳判敎不同。或立一時敎。或立二
T2312_.71.0065b11: 時敎。乃至或立五時敎。此等所立皆無敎
T2312_.71.0065b12: 文。不能依用。故義燈云。立一二四五時敎。
T2312_.71.0065b13: 無聖敎文竝不可依可見
正文
宗家意依解
T2312_.71.0065b14: 深密經立三時敎。是以披彼無自性品。勝
T2312_.71.0065b15: 義生菩薩擧於有空兩經相違請問如來。世
T2312_.71.0065b16: 尊答之。演一代敎大意會其相違。文言繁
T2312_.71.0065b17: 長。取略意云。依止遍計依圓三性如次建
T2312_.71.0065b18: 立相生勝義三種無性。相無性者。遍計所執
T2312_.71.0065b19: 體性都無。譬如空華名相無性。生無性者。
T2312_.71.0065b20: 依他起性無自然性。譬如幻事名生無性。
T2312_.71.0065b21: 勝義無性。一切諸法法無我性。遠離衆相。譬
T2312_.71.0065b22: 如虛空名勝義無性。依於如是三種無
T2312_.71.0065b23: 性故。我説言一切諸法皆無自性。依相無
T2312_.71.0065b24: 性空及勝義無性自性凝然常住義故。我亦
T2312_.71.0065b25: 説言無生無滅本來寂靜自性涅槃。依生無
T2312_.71.0065b26: 性依他體故我亦説言五蘊四諦等種種
T2312_.71.0065b27: 法。故前後説不相違也爲言于時勝義生菩
T2312_.71.0065b28: 薩深生領解。一代諸敎立有空中道三時敎。
T2312_.71.0065b29: 爾時如來嘆印之
T2312_.71.0065c01: 初時敎者。所謂如來初於一時。在施鹿林。
T2312_.71.0065c02: 爲諸聲聞廣説蘊諦等諸善巧。是則正當
T2312_.71.0065c03: 生無自性依他諸法。其義最淺。故對小機最
T2312_.71.0065c04: 初説之
T2312_.71.0065c05: 第二時者。如來在昔爲諸菩薩。於鷲嶺等
T2312_.71.0065c06: 廣説諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自
T2312_.71.0065c07: 性涅槃。是則正當三無性門。是猶總説。隱
T2312_.71.0065c08: 密敎故對中根器漸次説之。已上二敎雖
T2312_.71.0065c09: 復希奇。皆隱密故。是名諍論安足處
T2312_.71.0065c10: 第三時者。如來今於華藏界等廣説依遍
T2312_.71.0065c11: 計等三性建立三種無性之旨。具足顯了
T2312_.71.0065c12: 空有諸法。是則最極圓滿敎故。普爲一切
T2312_.71.0065c13: 乘者説之。如來所有密意盡顯永離諍論。
T2312_.71.0065c14: 故名無諍無容之敎。是其三時敎大綱也。然
T2312_.71.0065c15: 佛設敎之由來者。但是義理淺深次也。謂
T2312_.71.0065c16: 有最淺故初説之。乃至非空非有最深故第
T2312_.71.0065c17: 三説。如此以其義理淺深。隨機説時。自經
T2312_.71.0065c18: 年月前後次第。取此所經年月之時以爲
T2312_.71.0065c19: 名號。號三時敎。故尋由來義理淺深。論其
T2312_.71.0065c20: 名號年月次第。彼理淺深亦不違於年月之
T2312_.71.0065c21: 義故。名義相當敎時能成也。是以華嚴攝第
T2312_.71.0065c22: 三時。及遺敎經攝初時等。皆不相違
T2312_.71.0065c23: 問。義理淺深不違時名其意云何。答。瑜伽
T2312_.71.0065c24: 抄中釋彼本論所説時死非時死文。時者道
T2312_.71.0065c25: 理義。或應可時分義時言本兼道理之義。
T2312_.71.0065c26: 其旨分明。是則時者分位相稱剋性義故。
T2312_.71.0065c27: 亘道理也。所以其所專者。雖以年月之時
T2312_.71.0065c28: 名爲三時敎。其時言中自含三重道理義
T2312_.71.0065c29: 也。加之宗家判於諸敎大有二門。所謂頓
T2312_.71.0066a01: 悟門唯立一時敎。頓悟之人聞一切敎悟
T2312_.71.0066a02: 中道故。是則佛意初時説有中道之有。是三
T2312_.71.0066a03: 性中依圓有故。第二明空亦中道空。是三性
T2312_.71.0066a04: 中所執空故。頓悟之前無三時別。二漸悟門
T2312_.71.0066a05: 即三時敎。漸悟*之人根漸熟故。有空中道
T2312_.71.0066a06: 三時悟解有其階級。故佛要設三重敎也是
T2312_.71.0066a07: 以阿含般若深密等次第者。專是漸機前敎
T2312_.71.0066a08: 相也。是故以之爲三時本。然而安立時敎
T2312_.71.0066a09: 之習無敎不盡。故必定攝華嚴等也。故頓
T2312_.71.0066a10: 悟門一代諸敎皆攝一時。漸悟門中一代諸
T2312_.71.0066a11: 敎皆攝三時。彼此無缺。義道圓滿
T2312_.71.0066a12:   百法二空
T2312_.71.0066a13: 夫百法者爲遣空執。二無我者爲遣有執。
T2312_.71.0066a14: 所施設也。先論百法略爲五法。一者心法。
T2312_.71.0066a15: 梵云質多。此名爲心。是積集義集起義也。
T2312_.71.0066a16: 者心所有法心家所有名心所有。三者色
T2312_.71.0066a17: 法質礙爲義。四者心不相應行法行即行蘊。
T2312_.71.0066a18: 行蘊有二。謂相應行。不眼應行。今簡前故
T2312_.71.0066a19: 名不相應。五者無爲法。無者作義。此法常
T2312_.71.0066a20: 住離造作故。名爲無爲。此中心王一切最
T2312_.71.0066a21: 勝故。心所有法與此相應故。其諸色法心王
T2312_.71.0066a22: 心所所現影故。不相應行心心所色位差別
T2312_.71.0066a23: 故。諸無爲法心心所色不相應行所顯示故。
T2312_.71.0066a24: 如是次第
T2312_.71.0066a25: 第一心法略有八種五識起時意識必起。意識起時
五不必起。五識亦即不
T2312_.71.0066a26: 必倶
起。
一者眼識。依止眼根縁四顯色。別種所
T2312_.71.0066a27: 生。通於三性。在欲初禪。有四所依。一者眼
T2312_.71.0066a28: 根。二者意識。三者末那。四者賴耶。若論三
T2312_.71.0066a29: 量唯是現量。相應心所有三十四。然非同
T2312_.71.0066b01: 時爾許相應。如下明也。二者耳識。依止耳
T2312_.71.0066b02: 縁聲爲境。乃至相應心所數等如上識
T2312_.71.0066b03: 明。三者鼻識。依止鼻根縁香爲境。餘如上
T2312_.71.0066b04: 説。但界繫者唯在欲界。四者舌識。依止舌
T2312_.71.0066b05: 根縁味爲境。餘亦如上。五者身識。依止
T2312_.71.0066b06: 身根縁觸爲境。餘亦如上。但界繫者同眼
T2312_.71.0066b07: 耳識。六者意識。依止意根縁法爲境。法者
T2312_.71.0066b08: 即是一切諸法。意根*即是第七末那。別種
T2312_.71.0066b09: 所生。通於三性。通三界繫。有二所依。意根
T2312_.71.0066b10: 第八。通於三量。一切心所皆得相應。然非
T2312_.71.0066b11: 同時。如下所明。七末那識。此云意識。第
T2312_.71.0066b12: 六依主。此持業故。二各別也。恒審思量勝餘
T2312_.71.0066b13: 識故。別名末那。別種所生。唯有覆性。通三
T2312_.71.0066b14: 界繫。第八爲依。唯是非量。但縁第八見分
T2312_.71.0066b15: 爲境。十八心所同時相應。八阿賴耶識。此翻
T2312_.71.0066b16: 爲藏。能藏所藏執藏義故。名爲藏識。別種
T2312_.71.0066b17: 所生。唯無覆性。無覆性中有四無記。此識
T2312_.71.0066b18: 唯是異熟無記。通三界繫。第七爲依。唯是
T2312_.71.0066b19: 現量。縁三種境。種子五根器界是也。相應心
T2312_.71.0066b20: 但是五數。凡一切法能生種子皆在今此
T2312_.71.0066b21: 藏識之中
T2312_.71.0066b22: 第二心所略有六種心王起時心所必起。心所起
時心王必起。約一聚論。
 
T2312_.71.0066b23: 遍行有五。一切心中定可得故。名爲遍行。
T2312_.71.0066b24: 別境有五。縁別別境而得生故。名爲別境。
T2312_.71.0066b25: 善有十一。唯善心中可得生故。名之爲
T2312_.71.0066b26: 善。煩惱有六。性是根本煩惱攝故。得煩惱
T2312_.71.0066b27: 名。隨煩惱中有二十種。唯是煩惱等流性故。
T2312_.71.0066b28: 名隨煩惱。不定有四。於善染等皆不定故。
T2312_.71.0066b29: 立不定名。遍行五者。今此五種
心定倶起
謂一作意。警
T2312_.71.0066c01: 心爲性。於所縁境引心爲業。別種所生。
T2312_.71.0066c02: 通於三性三界三量八識相應。然其所依所
T2312_.71.0066c03: 縁性界量等皆同一聚心王。二觸。三和分別
T2312_.71.0066c04: 變異。令心心所觸境爲性。受想思等所依
T2312_.71.0066c05: 爲業。別種三性等如前法。三受。領納順違
T2312_.71.0066c06: 倶非境相爲性。起愛爲業。別種生等亦如
T2312_.71.0066c07: 前法。於此開五受。憂苦喜樂捨。四想。於境
T2312_.71.0066c08: 取像爲性。施設種種名言爲業。餘亦如
T2312_.71.0066c09: 前。五思。令心造作爲性。於善品等役心
T2312_.71.0066c10: 爲業。餘亦如上。別境五者今此五法不必倶起。
或一或二乃至五倶總
T2312_.71.0066c11: 別合有三
十一句。
一欲。所謂於所縁境希望爲性。勤
T2312_.71.0066c12: 依爲業。別種所生。通於三性三界三量六
T2312_.71.0066c13: 識相應。除七八識。其所依等同一聚王。二
T2312_.71.0066c14: 勝解。謂於決定境印持爲性。不可引轉爲
T2312_.71.0066c15: 業。別種所生等亦如前法。三念。所謂於
T2312_.71.0066c16: 曾習境令心明記不忘爲性。定依爲業。餘
T2312_.71.0066c17: 如前法。四三摩地。於所觀境令心專注不
T2312_.71.0066c18: 散爲性。智依爲業。餘亦如前。五慧。所謂
T2312_.71.0066c19: 於所觀境簡擇爲性。斷疑爲業。通於七
T2312_.71.0066c20: 識。但除第八。餘亦如前。善十一者此中除
輕安。餘
T2312_.71.0066c21: 十必
倶起。
一信。所謂於實徳能深忍樂欲心淨爲
T2312_.71.0066c22: 性。對治不信樂善爲業。別種所生唯是善
T2312_.71.0066c23: 性通三界繫。定通現比。通於六識。除七
T2312_.71.0066c24: 八識。所依等同一聚心王。二精進。謂於善
T2312_.71.0066c25: 惡品修斷事中勇悍爲性。對治懈怠勵善
T2312_.71.0066c26: 爲業。餘如前法。三慚。所謂依自法力崇重
T2312_.71.0066c27: 賢善爲性。對治無慚止息惡行爲業。餘
T2312_.71.0066c28: 亦如前。四愧。所謂依世間力輕拒暴惡爲
T2312_.71.0066c29: 性。對治無愧止息惡行爲業。餘亦如前。
T2312_.71.0067a01: 五無貪。謂於有有具無著爲性。對治貪
T2312_.71.0067a02: 著作善爲業。餘亦如前。六無嗔。謂於苦
T2312_.71.0067a03: 苦具無恚爲性。對治嗔恚作善爲業。餘
T2312_.71.0067a04: 亦如前。七無癡。謂於諸理事明解爲性。對
T2312_.71.0067a05: 治愚癡作善爲業。餘亦如前已上三法
名三善根。
T2312_.71.0067a06: 輕安。謂遠離麁重調暢身心堪任爲性。對
T2312_.71.0067a07: 治惛沈轉依爲業。餘亦如前。但在二界。
T2312_.71.0067a08: 於欲界無。九不放逸。精進三善根於所斷
T2312_.71.0067a09: 修防修爲性。成滿一切世出世間善事爲
T2312_.71.0067a10: 業無別種子。通*於三界。餘如上法。十行
T2312_.71.0067a11: 捨。謂精進三根令心平等正直無功用住爲
T2312_.71.0067a12: 性。對治掉擧靜住爲業。亦無別種。餘亦
T2312_.71.0067a13: 如前。十一不害。於諸有情不爲損惱。無
T2312_.71.0067a14: 嗔爲性。能對治害悲愍爲業。無別種子
T2312_.71.0067a15: 等亦如前法。無嗔是慈。不害即悲。煩惱六者
T2312_.71.0067a16: 此六開之名十煩惱。如下所明。此十煩惱或有倶
起。或不倶起。種種不同。如唯識論第六卷明。然無明
T2312_.71.0067a17: 起。餘不必起。若
餘起時無明必起。
一貪。所謂於有有具染著爲
T2312_.71.0067a18: 性。能障無貪生苦爲業。別種所生。通於
T2312_.71.0067a19: 不善有覆二性。通三界繫。通於三量。通七
T2312_.71.0067a20: 轉識。除第八識。所依等同一聚心王。二嗔。
T2312_.71.0067a21: 所謂於苦苦具憎恚爲性。能障無嗔。不安
T2312_.71.0067a22: 惡行所依爲業。別種所生。唯是不善。唯欲
T2312_.71.0067a23: 界有。通於三量。通在六識。除七八識。所依
T2312_.71.0067a24: 縁等亦同心王。三慢。所謂恃己於他高擧
T2312_.71.0067a25: 爲性。能障不慢生苦爲業。別種所生。通
T2312_.71.0067a26: 於不善有覆無記。通三界繫。定非現量。通
T2312_.71.0067a27: 六七識。除五八識。餘如上法。所依等亦同
T2312_.71.0067a28: 一聚王。於此中開七慢九慢。四無明。謂於
T2312_.71.0067a29: 諸理事迷暗爲性。能障無癡一切雜染所
T2312_.71.0067b01: 依爲業。種子三性界繫同上。通於三量。通
T2312_.71.0067b02: 七轉識。除第八識所依等亦同一聚王。五
T2312_.71.0067b03: 疑。所謂於諸諦理猶預爲性。能障不疑善
T2312_.71.0067b04: 品爲業。種子三性界亦同上。定非現比。唯
T2312_.71.0067b05: 在第六。餘如上法。六不正見。於諸諦理顚
T2312_.71.0067b06: 倒推度染慧爲性。能障善見招苦爲業。無
T2312_.71.0067b07: 有別種子。性界亦同上。唯是非量。唯在六
T2312_.71.0067b08: 七。除五八識。餘亦如上。開爲五見今此五
見必不
T2312_.71.0067b09:
起。
一薩迦耶見。謂於五取蘊執我我所。一
T2312_.71.0067b10: 切見趣所依爲業。二邊執見。謂即於彼隨
T2312_.71.0067b11: 執斷常。障處中行出離爲業。三邪見。謂謗
T2312_.71.0067b12: 因果作用實事。及非四見諸餘邪執。四見
T2312_.71.0067b13: 取。謂於諸見及所依蘊執爲最勝能得淸
T2312_.71.0067b14: 淨。一切鬪諍所依爲業。五戒禁取。謂於隨
T2312_.71.0067b15: 順諸見戒禁及所依蘊。執爲最勝能得淸
T2312_.71.0067b16: 淨。無利勤苦所依爲業。隨煩惱二十者。
T2312_.71.0067b17: 此二十中或有倶起。或
不倶起。如下分別。
一忿。所謂依對現前不
T2312_.71.0067b18: 饒益境。憤發爲性。能障不忿執仗爲業。
T2312_.71.0067b19: 是嗔分位。無別種子。唯不善性。唯欲界繫。
T2312_.71.0067b20: 定非現量。唯在第六。所依縁等同一聚王。
T2312_.71.0067b21: 二恨。所謂由忿爲先懷惡不捨結怨爲性。
T2312_.71.0067b22: 能障不恨熱惱爲業。亦嗔分位。無別種等
T2312_.71.0067b23: 同於上法。三惱。所謂忿恨爲先追觸暴熱很
T2312_.71.0067b24: 戻爲性。能障不惱蛆螫爲業。亦嗔分位。無
T2312_.71.0067b25: 別種等亦同前法。四覆。所謂於自作罪恐
T2312_.71.0067b26: 失利譽隱藏爲性。能障不覆悔惱爲業。
T2312_.71.0067b27: 貪癡分位。無別種等亦同上法。五誑。所*謂
T2312_.71.0067b28: 爲獲利譽矯現有徳詭詐爲性。能障不
T2312_.71.0067b29: 誑邪命爲業。通於不善有覆無記。通欲初
T2312_.71.0067c01: 禪。餘亦同上。六諂。所謂爲網他故矯設
T2312_.71.0067c02: 異儀險曲爲性。障不諂敎誨爲業。餘亦
T2312_.71.0067c03: 同上。七憍。所*謂於自盛事深生染著醉
T2312_.71.0067c04: 傲爲性。能障不憍染依爲業。是貪分位。通
T2312_.71.0067c05: 於三界。餘亦同上。八害。所謂於諸有情心
T2312_.71.0067c06: 無悲愍損惱爲性。能障不害逼惱爲業。是
T2312_.71.0067c07: 嗔分位。唯不善性。唯欲界繫。餘亦同上。九
T2312_.71.0067c08: 嫉。所謂殉自名利不耐他榮妬忌爲性。
T2312_.71.0067c09: 能障不嫉憂慼爲業。餘亦同上。十慳。所謂
T2312_.71.0067c10: 耽著財法不能惠捨祕悋爲性。能障不
T2312_.71.0067c11: 慳鄙畜爲業。是貪分位。餘亦同上已上十法
各別起故
T2312_.71.0067c12:
隨惑。
十一無慚。不顧自法輕拒賢善爲
T2312_.71.0067c13: 性。能障礙慚生長惡行爲業。別種所生。
T2312_.71.0067c14: 唯不善性。唯欲界繫。通於三量。通於六識。
T2312_.71.0067c15: 除七八識。所依等同一聚心王。十二無愧。
T2312_.71.0067c16: 不顧世間崇重暴惡爲性。能障礙愧生
T2312_.71.0067c17: 長惡行爲業。餘如上法已上二法遍不善
故名中隨惑。
T2312_.71.0067c18: 十三不信。於實徳能不忍樂欲心穢爲
T2312_.71.0067c19: 性。能障淨信惰依爲業。別種所生。通於不
T2312_.71.0067c20: 善有覆無記。通三界繫。通在七識。除第八
T2312_.71.0067c21: 識。餘同上法。十四懈怠。於善惡品修斷事
T2312_.71.0067c22: 中懶惰爲性。能障精進增染爲業。餘亦同
T2312_.71.0067c23: 上。十五放逸。於染淨品不能防修縱蕩
T2312_.71.0067c24: 爲性。障不放逸增惡損善所依爲業。懈怠
T2312_.71.0067c25: 貪嗔癡四分位。無別種子。餘亦同上。十六
T2312_.71.0067c26: 惛沈。令心於境無堪任爲性。能障輕安
T2312_.71.0067c27: 毘鉢舍那爲業。別種所生。餘亦同上。十七
T2312_.71.0067c28: 掉擧。令心於境不寂靜爲性。能障行捨
T2312_.71.0067c29: 奢摩他爲業。餘亦同上。十八失念。於諸
T2312_.71.0068a01: 所縁不能明記爲性。能障正念散亂所依
T2312_.71.0068a02: 爲業。念癡分位。無別種子。餘亦同上。十九
T2312_.71.0068a03: 不正知。於所觀境謬解爲性。能障正知毀
T2312_.71.0068a04: 犯爲業。慧癡分位。無別種子。餘亦同上。二
T2312_.71.0068a05: 十心亂。於諸所縁令心流蕩爲性。能障
T2312_.71.0068a06: 正定惡慧所依爲業。別種所生。餘亦同上
T2312_.71.0068a07: 已上八法*遍染心故名大
隨惑。言染心者不善有覆。
不定四者此四法中初二法
及後二
T2312_.71.0068a08: 一或時倶起。後二
相望必不倶起。
一睡眠。謂令不自在昧略爲
T2312_.71.0068a09: 性。障觀爲業。別種所生。通於三性。唯
T2312_.71.0068a10: 界繫。定非現量。唯在第六。所依縁等同一
T2312_.71.0068a11: 聚心王。二惡作。謂惡所作業追悔爲性。
T2312_.71.0068a12: 障止爲業。餘亦同上。三尋。所謂令心忽遽
T2312_.71.0068a13: 於意言境麁轉爲性。思慧分位。無別種子。
T2312_.71.0068a14: 通欲初禪。通於三量。餘亦同上。四伺。所謂
T2312_.71.0068a15: 令心忽遽於意言境細轉爲性。通中間禪。
T2312_.71.0068a16: 餘亦同上。此二倶以安不安住身心分位
T2312_.71.0068a17: 所依爲業
T2312_.71.0068a18: 第三色法。略有十一種。一眼。所謂照了導
T2312_.71.0068a19: 義。非分位法。別種所生。眼識所依。賴耶所
T2312_.71.0068a20: 變。第六意識或時亦依此。或時亦縁之。謂
T2312_.71.0068a21: 五識倶意識依此。獨頭縁之。本質皆是賴耶
T2312_.71.0068a22: 所變。二耳。所謂能聞義也。耳識所依。自餘
T2312_.71.0068a23: 同上。三鼻。所謂能嗅義也。鼻識所依。四舌。
T2312_.71.0068a24: 所謂能甞義也。舌識所依。五身。所謂積集依
T2312_.71.0068a25: 止之二義也。身識所依。一一餘義同眼耳根。
T2312_.71.0068a26: 已上五法名爲五根。根者增上出生義也。與
T2312_.71.0068a27: 眼等識作威勢故。六色。所謂一者顯色。謂
T2312_.71.0068a28: 靑黄等。非分位法。各別種生。其本質者賴
T2312_.71.0068a29: 耶所變。影像即是眼識所變。第六意識或時
T2312_.71.0068b01: 亦縁。二者形色。謂長短等。三者表色謂行住
T2312_.71.0068b02: 等。今此形表無別種子。第六識境。七聲。所
T2312_.71.0068b03: 謂因執受。與因不執受。及四倶生。可意。不可
T2312_.71.0068b04: 意。倶相違。今此六種皆有別種。非分位法。
T2312_.71.0068b05: 其本質者第八所變。影像即是耳識所變。第
T2312_.71.0068b06: 六意識或時亦縁。八香。所謂好惡平等三。皆
T2312_.71.0068b07: 有別種子。其影像者鼻識所變。餘同上法。
T2312_.71.0068b08: 九味。所謂苦酢辛甘鹹淡等味。皆有別種。
T2312_.71.0068b09: 其影像者舌識所變。餘亦同上。十觸。所謂
T2312_.71.0068b10: 地水火風名四大種。各各有別能生種子。今
T2312_.71.0068b11: 此四大造餘諸色。四塵五根竝此所造。故名
T2312_.71.0068b12: 能造。影像即是身識所變。滑澁輕重等四大
T2312_.71.0068b13: 種分位。無別種子。第六縁之。餘亦同上。
T2312_.71.0068b14: 已上五法名爲五境。亦名五塵。此有内外。
T2312_.71.0068b15: 内者即是有情依身。外者即是器界之體。十
T2312_.71.0068b16: 一法處所攝色。此有五種。極略。極逈。及受
T2312_.71.0068b17: 所引。遍計所起。定所引是。此中四色定是假
T2312_.71.0068b18: 法。無別種子。定所引色有假有實。實別種
T2312_.71.0068b19: 生。假無別種。此五種色皆是第六所縁境也。
T2312_.71.0068b20: 其定果實色亦眼等所縁。極略色者即
T2312_.71.0068b21: 極微。極逈色者*即空界色。受所引者*即是
T2312_.71.0068b22: 無表。遍計起者即是水月鏡像等也。定所引
T2312_.71.0068b23: 者定力所變五塵等也
T2312_.71.0068b24: 第四心不相應行法。略有二十四種。一得。
T2312_.71.0068b25: 所謂獲成就義。色心分位。無別種子。第六識
T2312_.71.0068b26: 境。二命根。謂即是住時決定之義。阿賴耶識
T2312_.71.0068b27: 能生種子之分位也。餘同上法。三衆同分。
T2312_.71.0068b28: 謂相似義。諸有情類身心分位。四異生性。謂
T2312_.71.0068b29: *即聖道非得義也。三界見惑種子分位。五無
T2312_.71.0068c01: 想定。謂*即令身安和之義。是能厭心種
T2312_.71.0068c02: 子分位。但外道所修無心定。唯滅六識。六
T2312_.71.0068c03: 滅盡定。謂亦令心身安和*之義。亦能厭心
T2312_.71.0068c04: 種子分位。是聖者所修無心定。通滅六識
T2312_.71.0068c05: 染汚末那。七無想事。謂*即酬因義。彼天第
T2312_.71.0068c06: 六報心種子*之分位也。八名身。謂即能詮
T2312_.71.0068c07: 自性義也。聲塵分位。此有一名二名多名。
T2312_.71.0068c08: 九句身謂*即能詮差別義也。亦聲分位。此
T2312_.71.0068c09: 有一句二句多句。十文身。謂名句二所依
T2312_.71.0068c10: 義也。亦聲分*位。此有一字二字多字。十一
T2312_.71.0068c11: 生。謂本無今有是生義*也。色心分位。十
T2312_.71.0068c12: 二老。謂非凝然義。亦色心分。十三住。謂暫
T2312_.71.0068c13: 有用義。亦色心分。十四無常。謂後無義。亦色
T2312_.71.0068c14: 分。十五流轉。所謂因果不斷*之義。亦色
T2312_.71.0068c15: 心分。十六定異。謂善惡因果互相差別義。亦
T2312_.71.0068c16: *色心分。十七相應。所謂因果感赴義也。亦
T2312_.71.0068c17: 色心分。十八勢速。所謂諸行迅疾義也。亦色
T2312_.71.0068c18: 心*分。十九次第。所謂編列有序義也。亦色
T2312_.71.0068c19: 心分。二十方。謂*即是處所分齊義也。色法
T2312_.71.0068c20: 分*位。二十一時。所謂剋限稱可義也。色心
T2312_.71.0068c21: 分*位。二十二數。所謂諸法度量義也。亦色
T2312_.71.0068c22: 心*分。二十三和合性。所謂即是不相乖違
T2312_.71.0068c23: 義也。二十四不和合性。謂即翻上和合性
T2312_.71.0068c24: 義。此二十四皆無別種子。第六識境
T2312_.71.0068c25: 第五無爲法。略有六種前九十四
法之性也
一虛空。
T2312_.71.0068c26: 離諸障礙故名虛空。此有二種。一依識變。
T2312_.71.0068c27: 即是心所變虛空無爲相。相似故名。實有爲
T2312_.71.0068c28: 也。二依法性。即是眞理。非心變相。實無爲
T2312_.71.0068c29: 也。二擇滅。謂由簡擇力滅諸雜染究竟證
T2312_.71.0069a01: 會。故名擇滅。此有二種。一依識變。即是心
T2312_.71.0069a02: 所變擇滅無爲相。餘同上法。三非擇滅。不
T2312_.71.0069a03: 由擇力本淸淨。或縁闕所顯故。名非擇
T2312_.71.0069a04: 滅。此有二種。一依識變。即是心所變非擇
T2312_.71.0069a05: 滅無爲。餘亦同上。四不動。謂苦樂受滅故
T2312_.71.0069a06: 名不動。第四禪中所顯法也。二種准上。五
T2312_.71.0069a07: 想受滅。*謂想受不行名想受滅。滅盡
T2312_.71.0069a08: 中之所顯也。二種准上。此五皆依眞如假
T2312_.71.0069a09: 立。六眞如。謂理非妄倒故名眞如。眞謂眞
T2312_.71.0069a10: 實。顯非虛妄。如謂如常。表無變易。二種
T2312_.71.0069a11: 准上眞如亦是假施設名
T2312_.71.0069a12: 問。煩惱所知二障云何。答。煩惱障者。即上
T2312_.71.0069a13: 所明諸煩惱也。所知障者。諸煩惱中一一皆
T2312_.71.0069a14: 有。所謂迷用名爲煩惱。迷其法體名所知
T2312_.71.0069a15: 障。是故二障無別體也。其迷用分即有發
T2312_.71.0069a16: 業潤生之用。擾惱有情輪迴生死。故名煩
T2312_.71.0069a17: 惱。其迷體分無有發業潤生之用。但是隱
T2312_.71.0069a18: 覆所知境界不得菩提。名所知障。亦名智
T2312_.71.0069a19: 障。是故煩惱障障眞涅槃。其所知障障大
T2312_.71.0069a20: 菩提。彼是生空智之所斷。此是法空智之所
T2312_.71.0069a21: 斷。聖道功力有分限故分爲二障。而實同
T2312_.71.0069a22: 體。約六煩惱正明其相。且就貪中對一有
T2312_.71.0069a23: 情起貪愛時。愛其假者名爲煩惱。著其
T2312_.71.0069a24: 法體名爲所知。五蘊是體。假者是用。五蘊
T2312_.71.0069a25: 法體聚集和合相似常一主宰之用名有情
T2312_.71.0069a26: 故。若解五蘊如幻虛假。豈於此法和合假
T2312_.71.0069a27: 者起貪愛耶。迷法體故。遂迷假者生此
T2312_.71.0069a28: 愛著。當知煩惱必依所知而得起也。故此
T2312_.71.0069a29: 念中必有智障。自餘諸煩惱一一皆如此」
T2312_.71.0069b01: 問。於煩惱中有見修惑。何者見惑。何者修
T2312_.71.0069b02: 惑。答。分別起者見道所斷。倶生起者修道所
T2312_.71.0069b03: 斷。麁易斷故見道斷彼。細難斷故修道斷。
T2312_.71.0069b04: 此十煩惱中疑後三見唯分別起。故唯見惑。
T2312_.71.0069b05: 所餘煩惱一一通二。所謂貪中分別貪者即
T2312_.71.0069b06: 見所斷。倶生貪者是修所斷。餘嗔慢等皆可
T2312_.71.0069b07: 准知
T2312_.71.0069b08: 問。所知障中亦有如是見修差別。答。亦有
T2312_.71.0069b09: 此別。謂見所斷煩惱之中所知障者。即見所
T2312_.71.0069b10: 斷所知障也。修道所斷煩惱障中所知障者。
T2312_.71.0069b11: 即修所斷所知障也。此約菩薩而所論也。
T2312_.71.0069b12: 二乘不斷所知障故。但於定障稍有相濫。
T2312_.71.0069b13: 然實不斷。但是折伏
T2312_.71.0069b14: 問。於其煩惱何者不善何者有覆。答。上界
T2312_.71.0069b15: 煩惱皆是有覆。欲界惑中分別起者唯是不
T2312_.71.0069b16: 善。倶生起中發惡行者亦唯不善。所餘有
T2312_.71.0069b17: 覆。其所知障一切有覆。不通不善。但望二
T2312_.71.0069b18: 復名無覆。非彼障故已上
百法
T2312_.71.0069b19: 次二空者遮百法上一切妄執。即
是入於眞理門也
一者生空。即
T2312_.71.0069b20: 是補特伽羅無我。補特伽羅名數取趣。是
T2312_.71.0069b21: 人我名。言人我者即是主宰自在義也。然
T2312_.71.0069b22: 無堅實主宰自在。故云無我。我即是生。無
T2312_.71.0069b23: 我即空。亦名生空。二者法空。*即法無我。法
T2312_.71.0069b24: 者軌持。軌謂軌範。可生物解。持謂任持。不
T2312_.71.0069b25: 捨自性。然無堅實自性勝用名法無我。無
T2312_.71.0069b26: 我即空亦名法空
T2312_.71.0069b27: 問。現見世間有諸有情。人畜等狀宛然當
T2312_.71.0069b28: 眼。今言無我誰人信耶。答。所言我人以
T2312_.71.0069b29: 何爲體。若言以色爲體。色何是無常。亦
T2312_.71.0069c01: 何有病苦。若是我者應自在故。餘耳鼻
T2312_.71.0069c02: 等皆應准知。若長短等以爲體者。長
T2312_.71.0069c03: 即是色塵分位。無別體性。餘滑澁等觸塵等
T2312_.71.0069c04: 分亦應准知。若言以心爲體。心何是無常。
T2312_.71.0069c05: 亦何有其苦。八識心王五十一心所一一如
T2312_.71.0069c06: 是。若爾我言所目之體是何物耶。從頭至
T2312_.71.0069c07: 趺。從皮至髓。六府五藏骨肉脈等一切諸
T2312_.71.0069c08: 物。乃至所有種種心識念念等中一一推求。
T2312_.71.0069c09: 我人名言所目。實體終不可得。畢竟都無。但
T2312_.71.0069c10: 是無常苦不自在色聲香等。故云無我
T2312_.71.0069c11: 問。若爾何故世間聖敎説有我人。世間我者
T2312_.71.0069c12: 謂有情命者等。聖敎我者謂預流一來等。若
T2312_.71.0069c13: 都無其體。如是所施設從何而起耶。世間
T2312_.71.0069c14: 所説設雖迷謬。其聖敎所呼。豈都無耶。
T2312_.71.0069c15: 何況於其世間迷情。若無所由不可起耶。
T2312_.71.0069c16: 答。世間聖敎所施設者但由假立。非實有
T2312_.71.0069c17: 性。其假立者即識所變五蘊諸法聚集和合
T2312_.71.0069c18: 所作功能。假似有常一主宰物。此相似分
T2312_.71.0069c19: 説名假我。若撥無此分還是損減執。若增
T2312_.71.0069c20: *於此分即是增益執。當知我人假有實無。
T2312_.71.0069c21: 觀假有故大悲救之令到覺岸。悟實無故
T2312_.71.0069c22: 大智泯之能顯眞理。然諸愚夫無始以來迷
T2312_.71.0069c23: 此相似定謂眞實。呼此情解即説有情命
T2312_.71.0069c24: 者等言。是*即世間所執我也。而諸聖者悟
T2312_.71.0069c25: 此相似不謂堅實。呼此假我即説預流一
T2312_.71.0069c26: 來等言。是爲聖敎所説我也
T2312_.71.0069c27: 問。若爾何故前言都無人我體耶。答。前遮
T2312_.71.0069c28: 堅實。不遮假似。何況此假猶是法用。實屬
T2312_.71.0069c29: 於法。法外都無。故云無我
T2312_.71.0070a01: 問。五蘊和合似常一等。其義猶闇。乞也詳
T2312_.71.0070a02: 明。答。五根五塵心心所等若不和合。寧有
T2312_.71.0070a03: 等相狀功能。以和合故有此相用。然此
T2312_.71.0070a04: 相用法外無體。但是色心一一功能。由和
T2312_.71.0070a05: 合。故似有如是常一主宰自在之相。所以
T2312_.71.0070a06: 聖敎呼此似分即名假也。重意云。有人以
T2312_.71.0070a07: 斧伐其樹等。形貌身體威勢動作似越泛
T2312_.71.0070a08: 爾色香等分。而實不越。所以者何。振斧動
T2312_.71.0070a09: 作是四大用。即在觸塵。欲動加行即欲思
T2312_.71.0070a10: 等是心心所。手足等形即是形色色塵分位。
T2312_.71.0070a11: 總體即是五蘊諸法。其外無物。方知但是五
T2312_.71.0070a12: 蘊和合假似如是有一物耳。若不合者難
T2312_.71.0070a13: 有此分。合故如是爲言深思惟之。不可增
T2312_.71.0070a14: 損。若得中者還泯有無。四句斯絕。百非悉
T2312_.71.0070a15: 亡。今此眞理是名生空廢詮勝義。其能顯門
T2312_.71.0070a16: 即是補特伽羅無我
T2312_.71.0070a17: 問。若爾雖無我而法體實有。更有何道理
T2312_.71.0070a18: 亦立法無我。又於法無猶云無我。其意如
T2312_.71.0070a19: 何。答。法體稱有且對人我。爲入我空説
T2312_.71.0070a20: 六二法者是義歟。即是法中世俗施設。若入
T2312_.71.0070a21: 眞門。五根五塵心王心所一切如夢非有似
T2312_.71.0070a22: 有。都無堅實自性勝用。但是依他衆縁所成
T2312_.71.0070a23: 虛假事相。如是色心縁生道理眞實如常不
T2312_.71.0070a24: 生不滅即名無爲。更無堅實別體無爲。既
T2312_.71.0070a25: 無堅實有爲無爲。故名法空。但無我者遮
T2312_.71.0070a26: 自然也。自然即是我義故也
T2312_.71.0070a27: 問。人我體性求不可得。其理可然。五蘊法體
T2312_.71.0070a28: 其事顯然。可見可聞乃至識知體性作用一
T2312_.71.0070a29: 一皆存。今説爲空。豈得信耶。答。法體雖無
T2312_.71.0070b01: 量皆是四縁作。心法具四生。色法由二起。
T2312_.71.0070b02: 縁起之道理亦是事家理。既無自然性。誰
T2312_.71.0070b03: 言有自性
T2312_.71.0070b04: 問。若爾今所見聞覺知諸色聲等其體是何。
T2312_.71.0070b05: 答。是他所作。無自體性。他者即是因縁等
T2312_.71.0070b06: 也。爲此諸縁所生起事四縁具足者即縁
T2312_.71.0070b07: 慮事成。二縁和合者即質礙事成。其縁慮中
T2312_.71.0070b08: 八識差別。其質礙中五塵等不同。各各一一
T2312_.71.0070b09: 皆應分縁具足之時。彼彼事相差別而生。故
T2312_.71.0070b10: 見聞等境不同也。今言空者指無自性。寧
T2312_.71.0070b11: 不信耶
T2312_.71.0070b12: 問。薩婆多等皆立四縁六因等法。雖然三世
T2312_.71.0070b13: 諸法恒有全非如幻空不可得。今言四縁所
T2312_.71.0070b14: 成故空。其義未明。答。餘乘所執不知唯
T2312_.71.0070b15: 識。不立四分。不信頼耶。無頼耶故無親
T2312_.71.0070b16: 縁。無親因縁故。疎縁亦不成。縁既不
T2312_.71.0070b17: 成故縁生無實義。既無實義故雖云四縁
T2312_.71.0070b18: 生還墮自然生。故法體恒有。當知法空由
T2312_.71.0070b19: 唯識成。爲入法空復説唯識者此意也」
T2312_.71.0070b20: 問。法從縁生故名無自性者。其能生縁者
T2312_.71.0070b21: 爲是自然有。若爾其法非無我耶。答。縁亦
T2312_.71.0070b22: 從縁生。其縁亦如是。是故一切法一切皆無
T2312_.71.0070b23: 我。展轉皆從因縁生故。因縁所生法我説即
T2312_.71.0070b24: 是空其理誠哉
T2312_.71.0070b25: 問。若爾諸法一切虛假。可無假實種種差
T2312_.71.0070b26: 別。何故前言色心等中有假實耶。答。此問
T2312_.71.0070b27: 非也。今言虛假如幻如夢。推入眞門空理
T2312_.71.0070b28: 談也。若依世諦道理門者。自有種子所
T2312_.71.0070b29: 生諸法多分名爲有爲實法。今此之位等
T2312_.71.0070c01: 皆名假法。全不相違
T2312_.71.0070c02: 問。推入眞門皆無我者。何故世間及聖敎中
T2312_.71.0070c03: 説有法體耶。世間法者實徳業等。聖敎法
T2312_.71.0070c04: 者蘊處界等。若都無自性豈如此説耶。答。
T2312_.71.0070c05: 世間聖敎所説法者。但由假立。非實有性。
T2312_.71.0070c06: 其假立者即識所變五蘊諸法。非色似色。非
T2312_.71.0070c07: 心似心。其相似者即是似法。然諸愚夫無始
T2312_.71.0070c08: 以來迷於此似執爲堅實色聲香等。呼己
T2312_.71.0070c09: 情解説色聲香味等之言。即是世間所説
T2312_.71.0070c10: 法也。大聖愍之悟此虛假以義依體便説
T2312_.71.0070c11: 色聲等種種法。是名聖敎所説法也。是故諸
T2312_.71.0070c12: 法假有實無。不悟假有起損減執。不悟
T2312_.71.0070c13: 實無起増益執。深思惟之。不可増損。若
T2312_.71.0070c14: 得中已空有皆遣。四句百非一切悉亡。指此
T2312_.71.0070c15: 無相名爲法空。此空爲門所顯眞理其體
T2312_.71.0070c16: 非空。名言道斷。是名眞如。此如微妙分別
T2312_.71.0070c17: 不及。是*即法空廢詮勝義。前生空門即此
T2312_.71.0070c18: 空中方便一門。其眞如者即此眞如一分義
T2312_.71.0070c19: 邊。今此二空所顯眞如即是前百法中無爲。
T2312_.71.0070c20: 此能顯空即是今言二空是也。空者非單空。
T2312_.71.0070c21: 空有皆空無。是今所謂空。即中道故。無
T2312_.71.0070c22: 有一異倶不倶等。如空花等性相都無。此
T2312_.71.0070c23: 都無者即此空也。深可思之
T2312_.71.0070c24: 問。若爾前言以無自性名法空者豈
T2312_.71.0070c25: 相違。無自性者可單空故。答。誰言無自性
T2312_.71.0070c26: 是單無之無。雖遮自然性全不妨他作。不
T2312_.71.0070c27: 妨他作故不離縁生。無其縁生法者即是
T2312_.71.0070c28: 假有也。既不離假有之無自性故。雖云無
T2312_.71.0070c29: 性非偏無之無。有相無相倶不可得之
T2312_.71.0071a01: 無性也。般若皆空即此義也
T2312_.71.0071a02: 問。假我假法二種之假其義齊耶。答。假法雖
T2312_.71.0071a03: 假。其體即法。假我雖我其實非我。實是法
T2312_.71.0071a04: 用相似分故。由此義故理實而言。但有假
T2312_.71.0071a05: 法都無我相。故假我假假義更增。雖增亦
T2312_.71.0071a06: 非全無相似。若撥無之亦大邪見。偏執之
T2312_.71.0071a07: 人恐難解歟
T2312_.71.0071a08: 問。其法無我與人無我二種*之我其義齊
T2312_.71.0071a09: 耶。答。夫言我者。即是主宰自在義也。設雖
T2312_.71.0071a10: 法我豈都廢之。但人我者此義更增其相甚
T2312_.71.0071a11: 顯。法我義分此義微細其相甚隱。所以然
T2312_.71.0071a12: 者。色聲香等一一法體如幻縁生。本非主
T2312_.71.0071a13: 宰。然其虛假軌持體用念念生起。相續流來
T2312_.71.0071a14: 微細相似有自然物。所謂非色假似色等
T2312_.71.0071a15: 也。迷於此分執爲實有色聲等法。名法我
T2312_.71.0071a16: 見。此分難直云常一主宰我。五根五塵心心
T2312_.71.0071a17: 所等各各別別ナレハ虛假相似。自在勢力甚微
T2312_.71.0071a18: 隱故。而此等法和合共成。彼一一用互相資
T2312_.71.0071a19: 助。極相似有一體之者不待衆縁長時常
T2312_.71.0071a20: 住自力獨存。割斷自在威力强勝。迷於此
T2312_.71.0071a21: 分執爲實有人畜等物。名人我見。此分*即
T2312_.71.0071a22: 是常一主宰增勝我也。故二種我非齊等
T2312_.71.0071a23:
T2312_.71.0071a24: 問。諸唯識觀皆法空觀耶。諸法空觀皆唯識
T2312_.71.0071a25: 觀耶。答。諸法空觀皆唯識觀。非唯識觀皆法
T2312_.71.0071a26: 空觀。何以故。以有生空唯識觀故
T2312_.71.0071a27: 問。若*爾生空觀皆唯識觀耶。答。有生空觀
T2312_.71.0071a28: 非唯識觀。所謂二乘生空觀也
T2312_.71.0071a29: 問。菩薩所修單生空觀若唯識者其義云何。
T2312_.71.0071b01: 答。假我假法倶依識變故皆唯識。如上述
T2312_.71.0071b02: 畢。識所變者相見二分。四分*之義如下所
T2312_.71.0071b03:
T2312_.71.0071b04:   四分安立
T2312_.71.0071b05: 問。八識心王及諸心所所縁之境。若能縁外
T2312_.71.0071b06: 別有體耶。若言爾者可違唯識。若不爾者。
T2312_.71.0071b07: 其體云何。若即是心既慮非慮體用各別。如
T2312_.71.0071b08: 何即心。若雖各別猶即心者其理最難。恐不
T2312_.71.0071b09: 可得。答。一切境界皆自心用。有爲萬法心
T2312_.71.0071b10: 外無體。凡厥心者慮知*之法。若無所知知
T2312_.71.0071b11: 何爲心。今此縁起理必然故。心心所生自體
T2312_.71.0071b12: 轉變爲一所慮所託之用。今此所慮用爲
T2312_.71.0071b13: 親所縁縁是名相分。相分既現定有縁之
T2312_.71.0071b14: 能縁作用。是名見分。見分既起定有知之
T2312_.71.0071b15: 内縁作用。今此用用名自證分。此用既起亦
T2312_.71.0071b16: 定有知之内縁用。此用名爲證自證分。此
T2312_.71.0071b17: 用既起亦定有知之内縁用。是*即返前自
T2312_.71.0071b18: 證分*也。心分既同應皆證故。如是證知其
T2312_.71.0071b19: 用滿足。故自證分縁於見分及第四分。是故
T2312_.71.0071b20: 不立第五分也。如是妙現能成立畢。雖心
T2312_.71.0071b21: 與境慮非慮異。皆一心用。如幻虛假。故唯識
T2312_.71.0071b22: 義能成立也。其重意云。心若堅實者心
T2312_.71.0071b23: 轉爲境。境若堅實者亦難爲心内。諸法從
T2312_.71.0071b24: 心起皆如夢境故。虛假慮非慮無實能所
T2312_.71.0071b25: 取。執誰爲心外。故一切唯識
T2312_.71.0071b26: 問。若心能知法故心轉爲境。境亦所知法故
T2312_.71.0071b27: 境轉爲心。次設境體雖在心外。心起縁之
T2312_.71.0071b28: 知慮法成。何要心體轉爲境乎。次設相雖
T2312_.71.0071b29: 現 自證直可縁。必起見分用有何深理
T2312_.71.0071c01: 耶。次設起見分。心境二爰足。何須見分外
T2312_.71.0071c02: 亦立自證分。設立自證分。見分通縁内。以
T2312_.71.0071c03: 三分可足。何須立第四。例如自證分縁
T2312_.71.0071c04: 見證自證故不立第五。次境所知故心定
T2312_.71.0071c05: 縁。尤有其理。其後三分皆能縁中之差別也。
T2312_.71.0071c06: 何强知見。乃至亦知證自證乎。若不知者
T2312_.71.0071c07: 有何失乎。次自證分亦是心用ナラハ四分皆爲
T2312_.71.0071c08: 用。以何爲心體。抑唯識者心外無有別法
T2312_.71.0071c09: 義也。唯立一心可以爲宗。雖云心内法。
T2312_.71.0071c10: 猶許非心法。豈是心外無別法敎。答色聲等
T2312_.71.0071c11: 法質礙爲體定果色等雖無見無對。
對心猶是有質礙也
假令雖
T2312_.71.0071c12: 不爲心所縁。而猶可爲色聲等法。故無境
T2312_.71.0071c13: 體轉爲心義。諸心心所縁慮爲體。假令無
T2312_.71.0071c14: 被縁慮物者。縁慮何物爲縁慮法。故心體
T2312_.71.0071c15: 轉必爲境也。是*即縁慮分別之法法中勝故
T2312_.71.0071c16: 有自在力。能造諸法。非縁慮法體性鈍劣。
T2312_.71.0071c17: 豈堪體轉起縁慮用。但不許心外實境者
T2312_.71.0071c18: 有多道理。唯識等破外道小乘實我實法種
T2312_.71.0071c19: 種文理即皆是也。不遑擧盡。然今且擧阿
T2312_.71.0071c20: 毘達磨經中所説四智成就菩薩所觀略示
T2312_.71.0071c21: 其相。言四智者。一相違識相智。謂於一
T2312_.71.0071c22: 處鬼人天等隨業因力所見各別。鬼見爲
T2312_.71.0071c23: 火。人見爲水。天見琉璃。傍生見宅。如是
T2312_.71.0071c24: 等見種種不同。境若實有豈可如是隨能見
T2312_.71.0071c25: 者業因差別種種轉變。二無所縁識智。謂縁
T2312_.71.0071c26: 過去未來夢等非實境時。境非實有。心現可
T2312_.71.0071c27: 得。心若必託外境起者。如是之時其事云
T2312_.71.0071c28: 何。以此例知一切境界。三自應無倒智謂
T2312_.71.0071c29: 若境體定實有者。一切凡夫皆應是聖。本來
T2312_.71.0072a01: 悟證心外境故。若爾不假功用自然可得
T2312_.71.0072a02: 解脱。何不然耶。四隨三智轉智。謂三智者。
T2312_.71.0072a03: 一隨自在者智轉智。謂已證得心自在人
T2312_.71.0072a04: 隨自所欲轉變水等事皆能成。境若實者
T2312_.71.0072a05: 寧可如是轉心轉變。二隨觀察者智轉智。
T2312_.71.0072a06: 謂得勝定修法觀者隨觀一境。青瘀等相
T2312_.71.0072a07: 種種顯現。境若實者豈可如是隨心顯現。
T2312_.71.0072a08: 三隨無分別智轉智。謂起證實無分別智。
T2312_.71.0072a09: 一切境相皆不現前。境若實者云何如是證
T2312_.71.0072a10: 實智前皆不現乎。菩薩成就此四智時。於
T2312_.71.0072a11: 唯識現決定悟入。是故不許心外境也。次
T2312_.71.0072a12: 自證分者。心還知自用。豈可直縁相分境
T2312_.71.0072a13: 耶。是故必起縁境作用。是*即見分。若爾自
T2312_.71.0072a14: 證直縁境者不足言也。次凡能量所量法
T2312_.71.0072a15: 者必有量果。若不爾者。於此量知無所
T2312_.71.0072a16: 果成。豈應道理。是故如是有第三分證知
T2312_.71.0072a17: 見分。見分能量知相分也。譬如有人以丈
T2312_.71.0072a18: 尺量絹等之時。絹等所量。丈尺能量。人量
T2312_.71.0072a19: 果也。丈尺能量絹等物者。其所量成人證
T2312_.71.0072a20: 知也。若不引其人證知者。丈尺能量絹等
T2312_.71.0072a21: 所量有何用乎。丈尺能量絹等之時。人能
T2312_.71.0072a22: 證知丈尺分齊。故能所量義能成立。若無丈
T2312_.71.0072a23: 尺。人豈得知絹等分齊。若無絹等。人又何
T2312_.71.0072a24: 用丈尺等爲。若無其人。誰知丈尺能
T2312_.71.0072a25: 絹等。三分妙理亦復如是。相分所量。見分能
T2312_.71.0072a26: 量。見分能量相分之時。必内證知見分能
T2312_.71.0072a27: 量。量知之義由此成立。若無見分。心豈得
T2312_.71.0072a28: 知色等境界。若無相分。心起縁用有何所
T2312_.71.0072a29: 用。若無自證。誰知見分能縁相分。是故定
T2312_.71.0072b01: 立第三分也。次内證用。其用深細故必現
T2312_.71.0072b02: 量。而其見分是外縁用。理通三量五八識等見
分現量。然
T2312_.71.0072b03: 凡見分通三量
法。故總論之
如何得知己内體耶。若約見
T2312_.71.0072b04: 分現量時者可爾。見分比非量時誰知自
T2312_.71.0072b05: 體。明知見分本是爲縁相分用故。雖現量
T2312_.71.0072b06: 見證知自體義不可得。何況若無第四分
T2312_.71.0072b07: 者。第三能量應無量果。豈非大過乎佛果
三通
T2312_.71.0072b08: 縁四等事至
下可
是故必立證自證分。其自證分既
T2312_.71.0072b09: 居中間内縁現量。故知見分。亦知第四其
T2312_.71.0072b10: 義成立。何乃爲例。次此四分皆是心分皆應
T2312_.71.0072b11: 證知。若不爾者。一心中有自所不知不應
T2312_.71.0072b12: 道理。故後三分雖皆能縁。其中猶有如是
T2312_.71.0072b13: 微細相縁*之義。皆成所知。豈非深妙。次心
T2312_.71.0072b14: 微細體相難知。只以作用顯示之耳。所以
T2312_.71.0072b15: 四分皆是心用。然而於此四分*之中强
T2312_.71.0072b16: 判體用。第三自證獨當其體。獨居中間普
T2312_.71.0072b17: 證前後。心根本義異餘故也。次唯識者。尋
T2312_.71.0072b18: 諸法源論有爲起。全非唯祇一箇心法都
T2312_.71.0072b19: 無餘法。是故雖許萬差諸法皆從心起。無
T2312_.71.0072b20: 有一法非心内也。雖在心内色聲水火眼
T2312_.71.0072b21: 耳等法種種差別宛然而存。雖存皆是從自
T2312_.71.0072b22: 心起如夢境故。名唯識也。由此應言心
T2312_.71.0072b23: 内諸法諸法皆存。心外諸法諸法皆無經中
T2312_.71.0072b24: 心外無別法者即此義也。不知此理人迷
T2312_.71.0072b25: 唯心敎文。返發因果撥無惡見。甚可悲矣」
T2312_.71.0072b26: 問。今此四分相配八識之方如何。答。八識
T2312_.71.0072b27: 一一皆有四分。相應心所一一亦爾。且於
T2312_.71.0072b28: 眼識明四分者。今此識體生起之時。以第
T2312_.71.0072b29: 八識所變色塵爲疎所縁。故自體轉現色影
T2312_.71.0072c01: 像。以此影像爲親所縁。故起縁之能縁作
T2312_.71.0072c02: 用其色影像名爲相分。縁之作用名爲見
T2312_.71.0072c03: 分。今此二分心自體上之所現也。起此二用
T2312_.71.0072c04: 所依自體爲自證分。證自體用是即名爲
T2312_.71.0072c05: 證自證分。如是耳等餘識四分准此可知。
T2312_.71.0072c06: 以五塵境如此相配眼等五識。其相顯然。
T2312_.71.0072c07: 第六意識縁十八界諸法爲境。隨應變現
T2312_.71.0072c08: 諸法影像。隨應起此能見作用。是即第六
T2312_.71.0072c09: 識自體分所轉變也。第七末那縁第八
T2312_.71.0072c10: 見分爲境。第八賴耶變現種子五根器界三
T2312_.71.0072c11: 種境界。餘義准前。然諸後二分皆是唯現量。
T2312_.71.0072c12: 見分之量隨識不同。謂五八識一一見分。一
T2312_.71.0072c13: 向現量。第七見分一向非量。第六見分應通
T2312_.71.0072c14: 三量。相分非縁慮。故非三量攝。相應四分
T2312_.71.0072c15: 准之可知
T2312_.71.0072c16: 問。八識聚相分皆有本質耶。答。五識第七
T2312_.71.0072c17: 必有本質。五識唯託第八相分三種境中。器界
五塵爲體。五
T2312_.71.0072c18: 識縁之爲
本質也
爲本質故。第七恒縁第八見分
T2312_.71.0072c19: 爲本質故。第六識境本質有無隨時不定。
T2312_.71.0072c20: 或時有質。謂縁五塵*之時等也。或時無
T2312_.71.0072c21: 質。謂縁過未及龜毛等之時是也。第八識
T2312_.71.0072c22: 境一向無質。依先業力任運變境不隨所
T2312_.71.0072c23: 杖本質故也。然於其疎所縁縁者有無不
T2312_.71.0072c24: 定。謂依身器界以他有情變爲疎所縁。正
T2312_.71.0072c25: 根及種子但親所縁縁。無疎所縁縁。本質
T2312_.71.0072c26: 境與疎所縁縁大旨雖同。而有少異。深可
T2312_.71.0072c27: 思之
T2312_.71.0072c28: 觀心覺夢鈔上
T2312_.71.0072c29:
T2312_.71.0073a01:   甲本奧書云
T2312_.71.0073a02: 寫本云知足院御草云云可祕之可祕之」
T2312_.71.0073a03: 永享六年甲申十月十一日於興福寺勸修
T2312_.71.0073a04: 坊之南向書之願依少善功先師先妣早
T2312_.71.0073a05: 證登地覺位自他共到三身之果得就
T2312_.71.0073a06: 中近年寺門爲體零落過諸國中鬪諍先
T2312_.71.0073a07: 代未聞也去八月十四日筒井討死之後一
T2312_.71.0073a08: 國過半被燒拂修學領地田舍仁及違亂
T2312_.71.0073a09: 併疎學散亂之故依尊神之御崇如此及
T2312_.71.0073a10: 牢籠歟去月七日十四日二十五日神火
T2312_.71.0073a11: 諸方充滿奇異非一之虛實雖不審定聞
T2312_.71.0073a12: 而消魂以此寫功半迴向尊神願今社本
T2312_.71.0073a13: 腹國中安全令法久住利益衆生善願速
T2312_.71.0073a14: 成就
T2312_.71.0073a15:  中宗末學 尖深三十
七歳
 
T2312_.71.0073a16:   天文四年乙未十二月二十五日於轉經院
T2312_.71.0073a17: 書寫之
T2312_.71.0073a18: 令法久住  慧解皆發  斷迷皆悟
T2312_.71.0073a19: 乃至法界  平等利益
T2312_.71.0073a20:  求法末學 光政年十九
戒七臈
 
T2312_.71.0073a21:
T2312_.71.0073a22:
T2312_.71.0073a23: 觀心覺夢鈔
T2312_.71.0073a24:
T2312_.71.0073a25:   三類境義
T2312_.71.0073a26: 問。諸心心所所變境界有幾種耶。答。總判
T2312_.71.0073a27: 諸境三類不同。一者性境。所謂一切從實
T2312_.71.0073a28: 種生有實體用。能縁之心得彼自相。其境
T2312_.71.0073a29: 守性不隨心故。名性境也。即於此中有
T2312_.71.0073b01: 三不隨。一性不隨。與能縁心不必同性。或
T2312_.71.0073b02: 異性故性者善等
三性性也
二種不隨。與能縁心別種子
T2312_.71.0073b03: 故。三繫不隨。與能縁心不必同界同地繫
T2312_.71.0073b04: 故。如是具足三不隨境名性境也。若指其
T2312_.71.0073b05: 體即五八識所縁五塵等境是也。二獨影境。
T2312_.71.0073b06: 所謂其境與能縁心同一種生。無實體用。
T2312_.71.0073b07: 能縁之心不得自相。既無本質。影像獨起。
T2312_.71.0073b08: 故名獨影。即於此中有三隨心。一性隨心。
T2312_.71.0073b09: 與能縁心同一性故。二種隨心。與能縁心
T2312_.71.0073b10: 同一種故。三繫隨心。與能縁心同界繫故。
T2312_.71.0073b11: 如是具足此三隨心名獨影境。若指其體。
T2312_.71.0073b12: 第六識縁龜毛兎角等相分也。三帶質境所
T2312_.71.0073b13: 謂能縁心雖不得自相。而其境相有本質
T2312_.71.0073b14: 故。名帶質境。今此境者既有質故不應一
T2312_.71.0073b15: 向隨能縁情。亦既不得境自相故不應一
T2312_.71.0073b16: 向隨本質境。即於此中亦有三種通情本
T2312_.71.0073b17: 義。一性通情本。或隨能縁。或隨所縁。判性
T2312_.71.0073b18: 不定故。二種通情本。以其種子或相從之
T2312_.71.0073b19: 名能縁種。或相從之名本質種故。三繫通
T2312_.71.0073b20: 情本。或説與能縁爲同界繫。或説與本質
T2312_.71.0073b21: 爲同界繫。如是具足三通情本爲帶質境。
T2312_.71.0073b22: 若指其體。第七識縁第八見分所變相分
T2312_.71.0073b23: 等類是也。今此相分若隨能縁名有覆性。
T2312_.71.0073b24: 若隨本質名無覆性。其種子者或攝能縁
T2312_.71.0073b25: 七種子。或攝本質第八種子。其界繋者七
T2312_.71.0073b26: 八二識必同繫故。情本界繫雖不別異。相
T2312_.71.0073b27: 從彼此以義説之不依同繫。是故具此三
T2312_.71.0073b28: 種義也。性境之中心境同種等種種疑准此
T2312_.71.0073b29: 可知。然此三境皆心所變。故不隨心皆名唯
T2312_.71.0073c01: 識。論其源故。如夢境故
T2312_.71.0073c02:   種子熏習
T2312_.71.0073c03: 問。於百法中幾是種子所生法耶。答。除六
T2312_.71.0073c04: 無爲所餘法中諸有實法設心設色皆是種
T2312_.71.0073c05: 子所生法也。問。今此種子以何爲體。答。夫
T2312_.71.0073c06: 種子者第八識中生果功能。此有二類。一本
T2312_.71.0073c07: 有種子。謂無始法爾第八識處有應親生彼
T2312_.71.0073c08: 彼諸法功能差別。是即名爲本有種子。二新
T2312_.71.0073c09: 熏種子。謂七轉識隨應所熏色心萬差種種
T2312_.71.0073c10: 習氣皆悉落在阿賴耶中。皆成彼識生果功
T2312_.71.0073c11: 能。是即名爲新熏種子。今此新古二類種
T2312_.71.0073c12: 子倶具足時。必定令生自果現行。謂如一
T2312_.71.0073c13: 處靑色生時。尋其能生親因縁法定有二
T2312_.71.0073c14: 種。一者無始法爾可生今此靑色第八識中
T2312_.71.0073c15: 生果功能。二者前心縁靑色時依其自心分
T2312_.71.0073c16: 別勢力相分之中數數所熏靑色習氣。在本
T2312_.71.0073c17: 識中復成彼識生果功能。自餘諸法准此可
T2312_.71.0073c18:
T2312_.71.0073c19: 問。七轉識熏種子之相委可成之。又業種
T2312_.71.0073c20: 子無漏種子其體云何。又有唯有新熏種子
T2312_.71.0073c21: 而無本有種子法耶。又有唯有本有種子
T2312_.71.0073c22: 而無新熏種子法耶。答。種子熏習義甚微
T2312_.71.0073c23: 細。論其大都。七轉識中有勝用心謂善不善
有覆無
T2312_.71.0073c24: 記。於無覆中除
異熟心。餘三無記
隨應縁境。見分能留能縁習
T2312_.71.0073c25: 氣。即是後三分種子也。相分能留所縁習
T2312_.71.0073c26: 氣中有其二種。一者影像自分種子。二者
T2312_.71.0073c27: 此之本質種子若縁瓶等假法
之時雜熏種子
或時希有唯熏
T2312_.71.0073c28: 相分自之種子不能熏彼本質種子。不遑
T2312_.71.0073c29: 委之。今此相見二分熏習名用能熏。當知
T2312_.71.0074a01: 一切諸法種子皆是自心自體勢力之所起
T2312_.71.0074a02: 也。且指一事。或有人聞怨家之聲起惡心
T2312_.71.0074a03: 時。此一念中必有兩識。一者耳識。二者同縁
T2312_.71.0074a04: 第六意識。今此兩識爾時其性倶是不善。有
T2312_.71.0074a05: 强用故彼此見分倶留能縁不善習氣。耳識
T2312_.71.0074a06: 見分之所留者*即是不善耳識種子。是時
T2312_.71.0074a07: 彼此兩識之前各現一箇聲塵相分。今此彼
T2312_.71.0074a08: 此兩箇相分各留相分聲塵習氣。及留本質
T2312_.71.0074a09: 第八所變聲塵習氣。彼相分之自習氣者即
T2312_.71.0074a10: 是耳識意識各各相分種子。即其所熏本質
T2312_.71.0074a11: 聲塵之習氣者即是第八識相分中聲塵種
T2312_.71.0074a12: 子。此等種子併是惡心之所熏習。所謂耳識
T2312_.71.0074a13: 見相所熏皆是不善耳識自體勢力熏之。同
T2312_.71.0074a14: 時意識見相所熏皆是不善意識自體勢力熏
T2312_.71.0074a15: 之。此是且約心王明之。若幷心所即有
T2312_.71.0074a16: 衆多見相所熏。如是一時一念所熏有多種
T2312_.71.0074a17: 子。何況念念此諸種子皆悉落在自心之底。
T2312_.71.0074a18: 一落在已除以聖道斷捨之外。相續流來
T2312_.71.0074a19: 猶如暴流。念念生滅無有間斷。其心底者
T2312_.71.0074a20: 即是第八阿賴耶識。此識獨持諸法種子令
T2312_.71.0074a21: 不失壞。餘一切法皆無此力。所以者何。或
T2312_.71.0074a22: 間斷故。或轉易故。或堅密故。或非主故。皆
T2312_.71.0074a23: 無容受諸種子徳。不能持種。所以第八心
T2312_.71.0074a24: 王獨持諸法種子。且指一事已。餘准此可
T2312_.71.0074a25: 知。一切異熟心心所法其性羸劣不能熏
T2312_.71.0074a26: 種。其法種子他識縁之。相分之中熏彼種
T2312_.71.0074a27: 子。即是本質之種子也。其有勝用相應心
T2312_.71.0074a28: 所亦一一熏彼彼種子與王無異。其異熟
T2312_.71.0074a29: 心相應心所亦如心王不能熏種。皆准心
T2312_.71.0074b01: 王可知其相
T2312_.71.0074b02: 業種者。如是三性諸心心所熏種子
T2312_.71.0074b03: 中善惡二心見分各熏善惡二性自後三分
T2312_.71.0074b04: 種。其中思心所所熏自種子殊有造作强勝
T2312_.71.0074b05: 功力。資助當來果報種子即是一切異熟
無記諸法種子
令生
T2312_.71.0074b06: 當來總別果報。此用專在思種子處。今此善
T2312_.71.0074b07: 惡思種之上令生異熟果報。功能名爲業
T2312_.71.0074b08: 種。彼諸三性諸法種子總皆名爲名言種子。
T2312_.71.0074b09: 或聞名言變一一相所熏成故。或心心所
T2312_.71.0074b10: 能顯境相如名言故。其所熏種名名言種。
T2312_.71.0074b11: 今此名言種子各各皆生自果。是故説此名
T2312_.71.0074b12: 親因縁。謂色種子生色現行。心王種子生心
T2312_.71.0074b13: 王現行。心所種子生心所現行。善法種子生
T2312_.71.0074b14: 善現行。不善種子生惡現行。有覆種子生有
T2312_.71.0074b15: 覆現行。無覆種子生無覆現行。乃至色中五
T2312_.71.0074b16: 根五塵。心中八識。心所中作意觸受想思。
T2312_.71.0074b17: 如是等類無量差別。一一各爾。各各必定親
T2312_.71.0074b18: 生自果。不生他性他法現行。是故名之親
T2312_.71.0074b19: 辨自果自體辨生親因縁也。是以異熟無記
T2312_.71.0074b20: 種子生於異熟無記果報。即是名言種子隨
T2312_.71.0074b21: 一。今此異熟無記種中第八識種子。相應五
T2312_.71.0074b22: 數心所種子。眼等五根正根扶根二類種子。
T2312_.71.0074b23: 異熟無記六識種子。各各相應心所種子。皆
T2312_.71.0074b24: 悉有之。其器界者四塵爲體。若起聲時五
T2312_.71.0074b25: 塵爲體。如是四塵五塵種子雖非内異熟
T2312_.71.0074b26: 果種子。亦是既爲有情所居外依處故。同業
T2312_.71.0074b27: 所感。是故名爲外增上果。所以器界五塵
T2312_.71.0074b28: 種子亦是業種所資助也。如是果報諸無記
T2312_.71.0074b29: 羸劣不能獨自生現行故。必待於他强
T2312_.71.0074c01: 勝之法能資助縁方生現行。理必然故。善惡
T2312_.71.0074c02: 二類思業種子隨應隨逐波總別報無記種
T2312_.71.0074c03: 時。其善惡種强勝勢力令蒙異熟無記種子。
T2312_.71.0074c04: 其異熟無記種子生當果也。善惡二性
T2312_.71.0074c05: 法中强勝。故業必局善惡二性。其有覆等無
T2312_.71.0074c06: 此勢力。故不成業。今此善惡。論其正業雖
T2312_.71.0074c07: 在思數。然其一聚同時相應心王心所皆非
T2312_.71.0074c08: 此感生勢力。業之眷屬亦名業故。是
T2312_.71.0074c09: 以且其造惡業時。一念之中有多惡種。所
T2312_.71.0074c10: 謂若起嗔恚之時。於三業中。第六意識不
T2312_.71.0074c11: 善心王。不善五數。及嗔煩惱。不善無明。八
T2312_.71.0074c12: 大隨惑。中隨二惑決定相應。所餘心所隨時
T2312_.71.0074c13: 或起。如是多法一一不善。一念之中一時熏
T2312_.71.0074c14: 種。此諸種子即時落在我藏識中資助當來
T2312_.71.0074c15: 果報種子。念念相續無有間斷。然於其中。
T2312_.71.0074c16: 以思心所爲業主故。其種功能殊名業種。
T2312_.71.0074c17: 如是如是。數數資故。今生果報終盡之時。
T2312_.71.0074c18: 最後一念命終心後。次刹那中。其所資助果
T2312_.71.0074c19: 報種子既被惡業之資助故。其所生現依
T2312_.71.0074c20: 正二報皆悉非愛醜穢麁卑。或是地獄。或是
T2312_.71.0074c21: 畜生。或是鬼道。皆是任彼能資助業之差
T2312_.71.0074c22: 別也。善業翻之可知其相。發業潤生是第
T2312_.71.0074c23: 識不共業故。就第六識而論之也。五識
T2312_.71.0074c24: 名爲隨轉發業。所以相從亦可知之。第七
T2312_.71.0074c25: 一向有覆無記。第八一向無覆無記。是故皆
T2312_.71.0074c26: 非發業心也。故取要言。業種子者第六相
T2312_.71.0074c27: 應善惡種之助異熟無記種子令生果
T2312_.71.0074c28: 報之功能也。今此思種亦能生自思數現行。
T2312_.71.0074c29: 其邊名爲名言種子。不名業種。二邊功能
T2312_.71.0075a01: 不可混濫
T2312_.71.0075a02: 次於無漏種子相者。於有情界五乘種性
T2312_.71.0075a03: 法爾各別。其中可得三乘道者。於其身内
T2312_.71.0075a04: 本識之中。無始法爾本有可生無漏法種。
T2312_.71.0075a05: 於此種姓四類不同。一者決定大乘種姓。所
T2312_.71.0075a06: 謂法爾唯有佛乘三品種子。言三品者。一
T2312_.71.0075a07: 下品種。謂見道種。即是妙觀平等二智之種
T2312_.71.0075a08: 子也。於此兩智亦各根本後得二智種子相
T2312_.71.0075a09: 分。生空法空單重三智種子不同。又言智
T2312_.71.0075a10: 者。是相應中一數名也。於無漏位智强勝
T2312_.71.0075a11: 故。從勝爲名。據實論者。且就一妙觀察智
T2312_.71.0075a12: 中。總論具有二十二法。所謂無漏第六心王。
T2312_.71.0075a13: 遍行別境各五。及善十一是也。因位亦有
T2312_.71.0075a14: 無漏尋伺。若幷之者二十四也。此二十四法
T2312_.71.0075a15: 各皆具四分。其相分中隨應亦有五塵等
T2312_.71.0075a16: 法。如是諸法一一種子各各皆在一妙觀察
T2312_.71.0075a17: 智種子中。委細論者如是有多種子數也。其
T2312_.71.0075a18: 平等智在因位中有爲諸法縁或不縁。解釋
T2312_.71.0075a19: 往往學者意別。若依遍縁諸法之義。一智
T2312_.71.0075a20: 品中所有種子如觀察智。若依唯縁八如
T2312_.71.0075a21: 之義。此智品中亦有本後。其相應法亦二十
T2312_.71.0075a22: 二。此等如上。但其尋伺定應不倶。故除彼
T2312_.71.0075a23: 二。此等種子亦一一在下品種子
大旨如是
次中品種即
T2312_.71.0075a24: 修道種。亦是妙觀平等二智品種子。委旨
T2312_.71.0075a25: 如前。但其勝劣爲二品別。次上品種所謂
T2312_.71.0075a26: 即是佛果種子。此即四智品種子也。言四
T2312_.71.0075a27: 智者。論其實義即是無漏八識聚也。從相
T2312_.71.0075a28: 應智總立智名。是故開之即八智也。一者
T2312_.71.0075a29: 無漏眼識相應。此中具有二十二法。乃至無
T2312_.71.0075b01: 漏身識相應。此中亦具二十二法。今此二十
T2312_.71.0075b02: 二法之中。標慧心所總名爲成所作智也。
T2312_.71.0075b03: 所以此智有五箇智。六者無漏第六相應。此
T2312_.71.0075b04: 中亦具二十二法。七者無第七相應二十
T2312_.71.0075b05: 二法。八者無漏第八相應二十二法。各標
T2312_.71.0075b06: 其中慧心所名。如次名爲妙觀察智平等性
T2312_.71.0075b07: 智大圓鏡智。今此八識二十二法各各一一
T2312_.71.0075b08: 具足四分。其相分中即有無邊相好光明淨
T2312_.71.0075b09: 土等體根塵等法。即是一一後得智境。其根
T2312_.71.0075b10: 本智無有相分。以眞如理爲境界故。其淨
T2312_.71.0075b11: 土者即以無漏四塵爲體。宮殿樓閣華池寶
T2312_.71.0075b12: 樹長短方圓滑澁麁細等種種形。此四塵上
T2312_.71.0075b13: 之假相故。不別論之。或時加聲五塵爲體。
T2312_.71.0075b14: 所謂波聲風響等起亦其體故。其相好者無
T2312_.71.0075b15: 漏五根五塵爲體。於五根有正根扶根。扶
T2312_.71.0075b16: 根亦以四塵爲體。如淨土體。正根即是大
T2312_.71.0075b17: 種所造無漏淸淨微妙色法。其光明等偏塵
T2312_.71.0075b18: 所攝。如是種種衆多法體一一種子皆在此
T2312_.71.0075b19: 上品種子中上品種子
大旨如是
今此三品淨妙種子無
T2312_.71.0075b20: 始法爾皆悉具足在本識中已上菩薩種姓之人
所具種子委細相也
T2312_.71.0075b21: 二者決定獨覺種性。此人亦有三品種子。所
T2312_.71.0075b22: 謂見修無學道種。此即第六識相應中生空
T2312_.71.0075b23: 無漏本後二智一分種子。此亦二十二法等
T2312_.71.0075b24: 倶。其體如上。若對佛智即當妙觀察智之
T2312_.71.0075b25: 中生空無漏一分功能。其後得智極爲狹劣。
T2312_.71.0075b26: 無廣縁用故不得名一切種智。三者決定
T2312_.71.0075b27: 聲聞種性。無漏分齊大旨不異獨覺種姓。但
T2312_.71.0075b28: 差異者即有七異。其相如常。四者不定種
T2312_.71.0075b29: 姓。此人具足三乘種姓各各三品無漏種子。
T2312_.71.0075c01: 准上可知。今此四類種姓之中。第一種姓
T2312_.71.0075c02: 名爲頓悟。直入大乘不迂迴故。第四種姓
T2312_.71.0075c03: 名爲漸悟。先經餘乘漸入大故。中二種姓
T2312_.71.0075c04: 名爲定姓二乘之人。一向趣寂入無餘故。此
T2312_.71.0075c05: 外亦有具足菩薩獨覺二姓具足菩薩聲聞
T2312_.71.0075c06: 二姓具足聲聞獨二姓種種之人。初二即
T2312_.71.0075c07: 是不定種姓。決定迴心求大覺故。後一亦是
T2312_.71.0075c08: 定姓二乘。二乘之中雖不定姓。望於大乘
T2312_.71.0075c09: 姓二乘故。此等無漏法爾種子無始以來
T2312_.71.0075c10: 雖在有漏第八識中。本姓殊勝至明妙善。不
T2312_.71.0075c11: 爲煩惱勢力所汚。不爲苦果異熟性攝。但
T2312_.71.0075c12: 是依附第八本識前滅後生展轉傳來。其無
T2312_.71.0075c13: 姓人闕無此等無漏種子。然以人天勝妙果
T2312_.71.0075c14: 報爲至極也
T2312_.71.0075c15: 問。五姓各別餘家不許。今自宗意以何至
T2312_.71.0075c16: 極決定文理成立之耶。答。有爲人法法爾
T2312_.71.0075c17: 差別。法中所有蘊處界等既法爾別。人中三
T2312_.71.0075c18: 乘五姓等別何不爾耶。若許法中衆多差
T2312_.71.0075c19: 別不許人中種種姓者。彼此異因不可得
T2312_.71.0075c20: 故。是以深密楞伽勝鬘涅槃等諸大乘經。瑜
T2312_.71.0075c21: 伽顯揚莊嚴佛地等諸大乘論。明立法爾五
T2312_.71.0075c22: 姓不同。有姓無姓三乘定姓諸敎所説實以
T2312_.71.0075c23: 煥然。就中深密明會一乘而立五姓。涅槃
T2312_.71.0075c24: 詳以皆成爲不解我意。一生補處大聖慈尊
T2312_.71.0075c25: 弘宣佛意更立八義。無著菩薩世親菩薩
T2312_.71.0075c26: 禀承慈尊重開十因。皆會一乘弘五姓
T2312_.71.0075c27: 也。一宗傳燈人皆所知。若爾者有無二姓
T2312_.71.0075c28: 倶聖所説。更有何故乍許有姓不許無姓。
T2312_.71.0075c29: 三乘衆生皆乘所被更有何由乍許大乘定
T2312_.71.0076a01: 姓不許二乘定姓。此等敎理如磐石。誰
T2312_.71.0076a02: 人得動。若以法華等皆成説爲其證者。我
T2312_.71.0076a03: 以深密等五姓説爲其誠證。若以法華開
T2312_.71.0076a04: 三顯一爲其由者。我以深密會一立五爲
T2312_.71.0076a05: 其所由。若以法華説相嚴重爲超過餘敎
T2312_.71.0076a06: 之徳者。深密華藏世界所説。敎主即是盧
T2312_.71.0076a07: 舍那佛。正機即是觀音彌勒等諸八地已上
T2312_.71.0076a08: 大士。一部五卷正宗七品文文悉盡性相奧
T2312_.71.0076a09: 府。品品自稱究竟了義。在於十八圓滿報
T2312_.71.0076a10: 土説不了敎是何爲耶。對於至極深位大
T2312_.71.0076a11: 士演淺近門亦何用耶。何況法華雖會三
T2312_.71.0076a12: 乘未會五姓。深密分明和會一乘。法華未
T2312_.71.0076a13: 説大乘性相。深密詳説囘向菩提聲聞成
T2312_.71.0076a14: 佛。兩敎隱顯思可知之。文理雖繁大都如
T2312_.71.0076a15:
T2312_.71.0076a16: 問。凡心不能自知種姓。那知我非定姓無
T2312_.71.0076a17: 姓。若無佛性者修佛道無用。若爾習學五
T2312_.71.0076a18: 姓敎人常有此疑。豈非大難。不如只學皆
T2312_.71.0076a19: 成佛宗成決定想。是亦佛説大聖所傳尤足
T2312_.71.0076a20: 依學。答。今所論者是宗權實。今所問者是愚
T2312_.71.0076a21: 人想。豈依愚者疑決法門權實。愍於其迷
T2312_.71.0076a22: 隱其實者。即是方便引誘門也。顯於其實
T2312_.71.0076a23: 盡其理者。即是眞實顯了敎也。宜哉五姓妙
T2312_.71.0076a24: 理爲華藏之祕説。但於自身之種姓者。若
T2312_.71.0076a25: 論眞實之覺知者但是諸佛之境界也。若謂
T2312_.71.0076a26: 隨分之信解者可任敎相之施設也。所謂
T2312_.71.0076a27: 本論瑜伽等中廣説本姓住種姓相。披之靜
T2312_.71.0076a28: 思。我身心行有其相不。又同廣説無種姓
T2312_.71.0076a29: 相。臨之計己。亦如前説。阿陀那敎我於
T2312_.71.0076b01: 凡愚不開演*者。本經所説。唯識論中釋凡
T2312_.71.0076b02: 愚云凡即無姓愚即趣寂。今學此敎
T2312_.71.0076b03: 此深求大菩提人。豈是趣寂無姓類耶。雖
T2312_.71.0076b04: 信其心非深固者是具縛習。爲此有懈怠
T2312_.71.0076b05: 者他宗學者亦爾。誰人最初始學之位起於
T2312_.71.0076b06: 廣大堅固信乎。凡宗權實凡智難計。皆是
T2312_.71.0076b07: 法界等流敎也。何定淺近。何定深遠。其高祖
T2312_.71.0076b08: 者皆大聖權化。其所依者皆如來金言。何況
T2312_.71.0076b09: 於補處慈尊乎。何況於舍那極説乎。大聖
T2312_.71.0076b10: 慈尊弘權門敎者會通失路之戲言也。華藏
T2312_.71.0076b11: 世界演不了敎者自言顯非之妄談也。夫大
T2312_.71.0076b12: 聖敎必待機應。正法千年之内。學慧熾盛
T2312_.71.0076b13: *之時。補處故降人間。爲破有空兩見。對
T2312_.71.0076b14: 無著等深位大士演説中道甚深極理。有何
T2312_.71.0076b15: 所以是權敎乎。若強以之爲權敎者。補處
T2312_.71.0076b16: 慈尊豈遂不説實義止乎。若云根機未
T2312_.71.0076b17: 純熟者。其機何時可得熟乎。若云皆成佛
T2312_.71.0076b18: 道學人是其純熟之根機者。慈尊可於爾
T2312_.71.0076b19: 時降下對彼而説眞實敎法。何不然乎。加
T2312_.71.0076b20: 之法華説四車者我宗不許。解深密經説
T2312_.71.0076b21: 五姓者他宗許之。何極成之敎。何不成之
T2312_.71.0076b22: 宗。彼此校量可知優劣。如是對望重重委
T2312_.71.0076b23: 曲。設雖他家無執有信淸淨正見人定及
T2312_.71.0076b24: 思量歟。依之淸辨菩薩猶以期決智於逸多
T2312_.71.0076b25: 之曉。況已下輩哉。是故種姓有無之疑甚無
T2312_.71.0076b26: 用也。不如只止無益勞疑信學了義空竟
T2312_.71.0076b27: 敎矣
T2312_.71.0076b28: 問。五姓道理猶未分明。重詳成立。次眞如理
T2312_.71.0076b29: 萬法所依。無法之不從此而起。若爾是*即
T2312_.71.0076c01: 諸法種子。何煩別立有爲種子。就中有漏第
T2312_.71.0076c02: 八其性異熟無記。無漏種子本來善性。豈可
T2312_.71.0076c03: 有漏無記性法横以無漏淸淨種子而爲生
T2312_.71.0076c04: 果*之功能乎。何況一切種子皆是第八所
T2312_.71.0076c05: 縁。未知無漏種亦彼所縁歟。若爾云何有漏
T2312_.71.0076c06: 心變無漏淸淨之相分乎。若不爾者。無漏
T2312_.71.0076c07: 種子識自相等五種唯識是何所攝。若五種
T2312_.71.0076c08: 外無漏種子唯識難成。次種姓有無猶以
T2312_.71.0076c09: 有疑惑。凡夫學者以何方便得審決也。本
T2312_.71.0076c10: 論所説本種姓相爲性具足六度心相。若於
T2312_.71.0076c11: 我身闕其一相。即是應爲無姓人歟。若爾
T2312_.71.0076c12: 難信。慳貪嫉妬凡界常習。懈怠散亂愚者定
T2312_.71.0076c13: 相。如敎之人甚以難有。豈一切人無佛性
T2312_.71.0076c14: 也。答。有無二姓隨一攝故。乘所被故是至極
T2312_.71.0076c15: 理。深可思之。豈以順己樂判之爲實敎。
T2312_.71.0076c16: 以不順己樂判之爲權敎。謂法實理本違
T2312_.71.0076c17: 迷情。只須依信分明之理。全不可任欣厭
T2312_.71.0076c18: 故也。然今尋其源因縁所生法體事必衆多。
T2312_.71.0076c19: 體事衆多法必是因縁生。體性一味法定非
T2312_.71.0076c20: 因縁生。非因縁生法體性定一味。是則各
T2312_.71.0076c21: 各差別之相。其差別之相依親因縁者法
T2312_.71.0076c22: 爾非一味。若一味法體性常住無有前後轉
T2312_.71.0076c23: 變義故。非是諸法親因縁也。是以如法種
T2312_.71.0076c24: 種差別無始法爾。人中所有種種差別亦應
T2312_.71.0076c25: 如是無始法爾。彼此倶同有爲事相皆因縁
T2312_.71.0076c26: 生之相用故。而其差別親因縁者。即是有爲
T2312_.71.0076c27: 本新種子。若非有爲之種子者親因縁義不
T2312_.71.0076c28: 可得故。眞理既是無相常住一味法性。豈
T2312_.71.0076c29: 望有相轉變衆多事相之法。親辨自果自體
T2312_.71.0077a01: 辨生親因縁耶。所以不立有爲種子以眞
T2312_.71.0077a02: 如理名種子者。恐失諸法親因縁也。無爲
T2312_.71.0077a03: 非是因縁生故即無有此親因縁種。有爲
T2312_.71.0077a04: 既是因縁生故必定有此親因縁也。但其事
T2312_.71.0077a05: 理互相依者是增上縁非親因縁故。有相無
T2312_.71.0077a06: 相生滅常住彼此不同。全無過失。言以眞
T2312_.71.0077a07: 如名種子者。恐增上縁爲親因縁。若云一
T2312_.71.0077a08: 向相即義故無有此等不同難者。此即滯
T2312_.71.0077a09: 於相即邊路迷於不即不離中道。若云我亦
T2312_.71.0077a10: 非即離者。其不即之門與我不即爲異不
T2312_.71.0077a11: 異。若不異者還有前難。若是異者又墮偏
T2312_.71.0077a12: 即。明知不許事相眞理差別門故不辨事
T2312_.71.0077a13: 相之中委曲。返撥事相以眞如理名種子
T2312_.71.0077a14: 也。於無漏種子唯識者。唯識論云。無漏種
T2312_.71.0077a15: 子雖依附此識。而非此性攝故非所縁。雖
T2312_.71.0077a16: 非所縁而不相離。如眞如性不違唯識
T2312_.71.0077a17: 同本疏云。無漏種子但具一義。謂不離識
T2312_.71.0077a18: 故説名唯故以總門不離之義名唯識
T2312_.71.0077a19: 也。心既法主一切最勝。設雖何義不離於
T2312_.71.0077a20: 此。皆名唯識。故全不違。若此上强攝五種
T2312_.71.0077a21: 門。可謂即是識所變門唯識攝也。竝是種
T2312_.71.0077a22: 子種類同故相從論也。故樸揚解釋云。雖在
T2312_.71.0077a23: 因位非見所縁。是相分類。從餘相分相分
T2312_.71.0077a24: 所攝凡自他宗雖似諍論。實無諍論。所以
T2312_.71.0077a25: 者何。夫諍論者説於一門一事之中二義
T2312_.71.0077a26: 水火所出來也。他宗若談諸法性相不異
T2312_.71.0077a27: 我宗。猶立皆成不許五姓各別義者。尤可
T2312_.71.0077a28: 爲論。而今不委性相論談。不具事相*之
T2312_.71.0077a29: 中安立。一向寄事於理性門圓融之義。不
T2312_.71.0077b01: 許定姓無姓不同。所立既是各別之門。何爲
T2312_.71.0077b02: 諍論。又若我宗理性一味義門之中。不立
T2312_.71.0077b03: 一乘立五姓者。亦可爲諍論而無其義。
T2312_.71.0077b04: 理門皆成無五姓別。當知我宗一乘眞實。五
T2312_.71.0077b05: 乘眞實。事相條然故。理性凝然故。其事相
T2312_.71.0077b06: 者無定相相如幻處假五種姓故。不違眞理
T2312_.71.0077b07: 平等一乘。其理性者縁生眞性内各別證非
T2312_.71.0077b08: 共相故。不違法爾差別五姓。不即不離一
T2312_.71.0077b09: 立五成。何執自義限於一門。强疑他宗諸
T2312_.71.0077b10: 門周備。故我宗習不好諍論。其旨具如中
T2312_.71.0077b11: 宗略要。是則能會一代諸敎。更無假相戲
T2312_.71.0077b12: 論敎故也。但於自身種姓有無。實以難決。
T2312_.71.0077b13: 敎之權實不可依此。此是別事。尤可推尋。
T2312_.71.0077b14: 然本論中四隨煩惱被纒繞者。雖有種姓。
T2312_.71.0077b15: 其相稍隱云云
取意
故設雖有慳嫉等過。以之不
T2312_.71.0077b16: 可忽定無姓。是則多生串習等故。所以於
T2312_.71.0077b17: 六波羅蜜相。設雖具一二三等相。不闕根
T2312_.71.0077b18: 本大心相者。當知即是菩薩種姓。若猶疑
T2312_.71.0077b19: 惑。須乞大聖之加被歟。是以三藏大師
T2312_.71.0077b20: 於西天祈於靈像得其證驗。此豈非爲
T2312_.71.0077b21: 引導末代之硏心乎
T2312_.71.0077b22:   十二縁起
T2312_.71.0077b23: 問。生死流轉果依何而起耶。答。論其本源。
T2312_.71.0077b24: 從無明起。所謂凡心極不明了。不知因果
T2312_.71.0077b25: 理。不了出離道。三途苦報猶不能厭。何況
T2312_.71.0077b26: 人中天上勝果。此*即第六相應分別無明力
T2312_.71.0077b27: 也。是名無明支。依止如是愚癡力故。所起
T2312_.71.0077b28: 善惡二種心行皆悉成於流轉業因。今此業
T2312_.71.0077b29: 者即是第六相應思也。此思心所或時信等
T2312_.71.0077c01: 善心所倶。身口意中隨應造作一切善法。或
T2312_.71.0077c02: 時貪等諸煩惱倶。身口意中隨應造作一切
T2312_.71.0077c03: 惡法。今此善惡三業思數各熏種子。其諸種
T2312_.71.0077c04: 子皆悉落在自己假我相續本識。是名行支。
T2312_.71.0077c05: 今此行支隨能資助本識。是名行所持苦
T2312_.71.0077c06: 果種子。於其所資苦果種子有五種類。一
T2312_.71.0077c07: 者本識能生種子。是名識支。二者名色所攝
T2312_.71.0077c08: 種子。謂除本識能生種子及六處觸受種子
T2312_.71.0077c09: 外所餘異熟無記種子。是爲名色支。三者眼
T2312_.71.0077c10: 等六根種子。是名六處支。此中意根非
T2312_.71.0077c11: 末那。但取異熟等無間意。四者異熟觸數種
T2312_.71.0077c12: 子。是名觸支。五者異熟受數種子。是名受
T2312_.71.0077c13: 支。今此識等五支種著。總論之者即是可
T2312_.71.0077c14: 生當來苦果依正種子。然異熟法其性羸
T2312_.71.0077c15: 劣。不能獨生自果現行。必待於他强勝法
T2312_.71.0077c16: 助。是故隨彼善惡二業資助勢力或生好
T2312_.71.0077c17: 果或生惡果。好惡雖異皆無記性。然此行
T2312_.71.0077c18: 等六支種子。必蒙潤縁後生現行。譬如外
T2312_.71.0077c19: 種雖在地中蒙雨露潤方生芽莖。内法種
T2312_.71.0077c20: 子亦復如是。其潤縁者即諸煩惱若人發起
T2312_.71.0077c21: 煩惱之時。必潤當來苦果種子。雖諸煩惱
T2312_.71.0077c22: 皆有此力。以貪爲本。貪愛如水。殊有潤生
T2312_.71.0077c23: 勢力故也。是以若臨命終時。至細想現行
T2312_.71.0077c24: 之位。倶生下品微細貪愛法爾而起顧戀自
T2312_.71.0077c25: 體及境界等。爾時即彼行等六支種子正潤。
T2312_.71.0077c26: 然未至極。此下品貪名爲愛支。如是愛惜
T2312_.71.0077c27: 數數相續遂起上品倶生貪等爾時即彼六
T2312_.71.0077c28: 支種子潤縁悉具。生果功能皆決定已。今此
T2312_.71.0077c29: 上品貪愛等惑是名取支。此愛及取正潤即
T2312_.71.0078a01: 是第六相應倶生煩惱。今此所潤行等六支
T2312_.71.0078a02: 合名有支。今此有支至於託生最初刹那正
T2312_.71.0078a03: 生苦果依正二報。其苦果報有根身等未衰
T2312_.71.0078a04: 變來。總名生支。衰變以後至命終位。總名
T2312_.71.0078a05: 老死支正支正報。
類攝依報
今此一期亦起無明。無明
T2312_.71.0078a06: 發業。乃至起愛潤苦種子。與前次第等
T2312_.71.0078a07: 無有異。如是如是輪轉無窮從無始際至
T2312_.71.0078a08: 于今也。故生死流無明爲源。其無明者即
T2312_.71.0078a09: 是無明種子所生。其種子者即彼過去無明
T2312_.71.0078a10: 現行之所熏習。其所熏種在本識中自類相
T2312_.71.0078a11: 生無間斷故。如是如是生起無明。如是如
T2312_.71.0078a12: 是生無明故如是如是輪轉不絕。其能持
T2312_.71.0078a13: 本識亦從自種生。其本識種子還在本識
T2312_.71.0078a14: 中。即是六七二識所變相分所熏本質種也。
T2312_.71.0078a15: 其六七識亦從六七二識種生。其種子者即
T2312_.71.0078a16: 六七識自所熏也。熏已亦在自本識中。如
T2312_.71.0078a17: 是一切種子皆在第八識中自類相生。譬
T2312_.71.0078a18: 如暴流相續不絶。無始以來種生現行。現
T2312_.71.0078a19: 熏種子。種生種故生死流轉無盡者也。當
T2312_.71.0078a20: 知生死輪迴唯*是自心作也
T2312_.71.0078a21: 問。今無明者即*是經中説無明住地歟。答。
T2312_.71.0078a22: 不爾。謂於無明有煩惱及所知二障。凡十
T2312_.71.0078a23: 煩惱二十隨惑一一如是。是故應言所知障
T2312_.71.0078a24: 者諸煩惱中一一之底微細分也。故亦應言
T2312_.71.0078a25: 所知障上麁强之分名煩惱也。煩惱迷用
T2312_.71.0078a26: 擾惱有情令取生死。名煩惱障。所知迷
T2312_.71.0078a27: 體覆所知境不得菩提。名所知障。其煩惱
T2312_.71.0078a28: 障有發業潤生用。其正發業惑即分別煩惱。
T2312_.71.0078a29: 助發業惑亦通倶生。其正潤生惑即倶生煩
T2312_.71.0078b01: 惱。助潤生惑亦通分別。發業惑中無明力勝。
T2312_.71.0078b02: 然發業法無重發義。所以建立一無明支。潤
T2312_.71.0078b03: 生惑中貪愛力勝。然潤生法數數漑灌。是故
T2312_.71.0078b04: 建立愛取二支。其所知障無此發業潤生作
T2312_.71.0078b05: 用。但能隱覆所知境界令不得生佛菩提
T2312_.71.0078b06: 智。而經所説無明住地是所知障。是故非今
T2312_.71.0078b07: 無明支也
T2312_.71.0078b08: 問。若一切煩惱中皆有所知障者。亦可名
T2312_.71.0078b09: 爲貪嗔慢等。何故經中偏立無明住地名
T2312_.71.0078b10: 耶。答。所知障中無明增故總名無明。據實
T2312_.71.0078b11: 非無貪嗔慢等。此中上下簡他之門唯遮末
T2312_.71.0078b12: 學邪語執心。更不毀彼正法妙理。彼皆深
T2312_.71.0078b13: 要。豈不信行。夫逢難遇法。邪亂執心不
T2312_.71.0078b14: 能顯於自宗正理。亦大謗滅他宗敎理。由
T2312_.71.0078b15: 此必入大地獄中。多百千劫不能得出。是
T2312_.71.0078b16: 只執心之所致也。若互相和。諸佛慧眼自然
T2312_.71.0078b17: 遍滿。隨宜所益應無窮盡。若互相毀。無量
T2312_.71.0078b18: 法寶同時磨滅。一切衆生受諸大苦。大聖悲
T2312_.71.0078b19: 惱只此事歟。但欲遮其執還似遮其法。欲
T2312_.71.0078b20: 立*於其法猶如立其執。若互不遮者。亦
T2312_.71.0078b21: 誰誡其執。進退惟谷。爲之如何。伏願智者
T2312_.71.0078b22: 聞於他破必顧自執。得於自立先求他和。
T2312_.71.0078b23: 淸淨一味同正法昔矣
T2312_.71.0078b24:   三種自性
T2312_.71.0078b25: 問。所言百法於遍計等三種自性何判屬
T2312_.71.0078b26: 耶。答。若論大綱者。前九十四法是依他起
T2312_.71.0078b27: 性。後六種無爲圓成實性。若細談者。於
T2312_.71.0078b28: 六無爲。識變依如二種有別。委旨如前。於
T2312_.71.0078b29: 此依圓二性百法。或增益執有。或損減執
T2312_.71.0078c01: 空。當如是執所現偏有偏空之相。是*即
T2312_.71.0078c02: 名爲遍計所執。二無我者除遣之也
T2312_.71.0078c03: 問。何故名爲遍計所執。乃至何故名圓成
T2312_.71.0078c04: 實。答。妄情遍計之所執故。名爲遍計所執
T2312_.71.0078c05: 性也。故遍計者能執之名。言所執者妄境
T2312_.71.0078c06: 名也。能迷妄情周遍計度。故名遍計。所縁妄
T2312_.71.0078c07: 境彼所取著。故名所執。依他起者依他衆
T2312_.71.0078c08: 縁而得起。故以爲其名。圓成實者諸法實
T2312_.71.0078c09: 性圓滿成就。故爲其名
T2312_.71.0078c10: 問。於此三性幾無幾有。幾假幾實。答。遍計
T2312_.71.0078c11: 所執體性都無。但是妄情計度爲有。故名
T2312_.71.0078c12: 情有理無之法。依他起性如幻假有。衆縁所
T2312_.71.0078c13: 成。其體不空。圓成實者眞實如常。其性凝
T2312_.71.0078c14: 然。非假非無。今此二性聖智境界非妄情
T2312_.71.0078c15: 境。故名理有情無之法
T2312_.71.0078c16: 問。遍計所執體性都無。凡夫妄心以何爲縁
T2312_.71.0078c17: 而得起耶。答。以心中現依他之相爲所縁
T2312_.71.0078c18: 縁。於此依他誤謂實有。或謂全無。故於心
T2312_.71.0078c19: 外增損相現。是以妄情爲能遍計。心中
T2312_.71.0078c20: 境爲所遍計。當情現相名爲遍計所執性
T2312_.71.0078c21:
T2312_.71.0078c22: 問。圓成實性者非所遍計*耶。答。眞非妄執
T2312_.71.0078c23: 所縁境故。雖非親迷所遍計境。而其依他
T2312_.71.0078c24: 眞實性故。依展轉説亦所遍計
T2312_.71.0078c25: 問。今此三性爲是一體。爲是異體。答。唯識
T2312_.71.0078c26: 論云。應説倶非。無別體故。妄執縁起眞義
T2312_.71.0078c27: 別故故此三種不即不離。無別體故名爲
T2312_.71.0078c28: 不離。妄等別故名爲不
T2312_.71.0078c29: 問。雖聞大都猶未詳審。且指一事可明
T2312_.71.0079a01: 其相。答。且見一草葉。其色靑色也。今此靑
T2312_.71.0079a02: 色者定非自然有。因縁增上二縁所生言因
T2312_.71.0079a03: 縁者阿賴耶識所持種子。增上縁者風雨地
T2312_.71.0079a04: 等種種疎縁。如是親疎衆多因縁和合生此
T2312_.71.0079a05: 草葉之色。既是因縁所生法故。雖無自性
T2312_.71.0079a06: 而非都無。如幻如夢。非有非無。是名依
T2312_.71.0079a07: 他。於此如幻草葉靑色。常途凡無執爲實
T2312_.71.0079a08: 色。如是執時心中所現即如幻靑。當情所現
T2312_.71.0079a09: 實有靑相。此相理無。是名增益遍計所執。或
T2312_.71.0079a10: 有一類空見之者。撥無此色執爲都無。如
T2312_.71.0079a11: 是執時。心中所現似都無相。當情所現實都
T2312_.71.0079a12: 無相。此相理無。名爲損減遍計所執。今此增
T2312_.71.0079a13: 損實有都無。妄所執相於此草葉靑色之中。
T2312_.71.0079a14: 於恒恒時於常常時一切遠離凝然常住。
T2312_.71.0079a15: 此理眞實不生不滅。是*即名爲圓成實性。
T2312_.71.0079a16: 故此三性不即不離且指一事已。
諸法皆如此
T2312_.71.0079a17: 問。法相甚深其旨易迷。願引譬喩可顯
T2312_.71.0079a18: 其相。答。攝論頌中引蛇繩麻喩顯。其大意
T2312_.71.0079a19: 者。暗夜有一繩。愚人見謂蛇。種種恐怖依
T2312_.71.0079a20: 此而起。眼眩心騷。手足振動。爾時覺者敎之
T2312_.71.0079a21: 令悟。迷亂深故難輒覺悟。數數思惟漸漸
T2312_.71.0079a22: 醒悟。遂除其迷忽知蛇空。如是知已見之
T2312_.71.0079a23: 但繩。其繩相貌極似蛇形。似故愚眼見迷爲
T2312_.71.0079a24: 蛇。是一重覺。然猶執繩爲眞實物。尚數思
T2312_.71.0079a25: 惟遂知繩空。其性即麻更無實繩。繩相但
T2312_.71.0079a26: 是衆縁所生。如幻假有非有非空。其麻即是
T2312_.71.0079a27: 非有非無繩*之實性。彼實蛇相及實繩相
T2312_.71.0079a28: 於此麻中一向遠離。三性諸法亦復如是。
T2312_.71.0079a29: 愚者迷眼喩能遍計。種種恐畏喩生死苦。覺
T2312_.71.0079b01: 者敎之喩佛菩薩。實蛇之相喩實我相。忽
T2312_.71.0079b02: 知蛇空喩知生空。實繩之相喩實法相。知
T2312_.71.0079b03: 繩之空喩知法空。虛假之繩喩依他體。似
T2312_.71.0079b04: 蛇形貌喩假我分。其性之麻喩圓成實。於
T2312_.71.0079b05: 此麻中常無實蛇實繩之相喩理無相。如
T2312_.71.0079b06: 是喩時。妙理能顯以解釋意
私委喩之
如是三性
T2312_.71.0079b07: 即不離。故以此名爲一重中道
T2312_.71.0079b08: 問。今此遍計所執性者爲是偏空。答。非是
T2312_.71.0079b09: 偏空。所以者何雖體都無。然當妄情其相
T2312_.71.0079b10: 顯現。更不可言無有此事。當知此相即
T2312_.71.0079b11: 空之有。説之名爲計所執性。故義林章云。
T2312_.71.0079b12: 言無而無亦可言有。當情我法二種現故
T2312_.71.0079b13: 如是離言有。理實都無體。但是妄情計度
T2312_.71.0079b14: 爲有。當知此空即有之空。説此妙空名相
T2312_.71.0079b15: 無性。故又章云。遍計所執無。知我法倶遣
T2312_.71.0079b16: 故是中道
T2312_.71.0079b17: 問。今此依他虛假法者。爲是偏有。答。既云
T2312_.71.0079b18: 虛假豈偏有乎。因縁生法無自性故。説之
T2312_.71.0079b19: 爲空。假相存故説之爲有。必不留有之
T2312_.71.0079b20: 有故。名之爲依他起性。必不留無之無
T2312_.71.0079b21: 故。名之爲生無自性。故亦中道
T2312_.71.0079b22: 問。今此圓成實性理者爲是偏有。答。既稱
T2312_.71.0079b23: 無相理。豈是偏有乎。法無我性離諸障礙。譬
T2312_.71.0079b24: 如虛空。一切妄想必然遠離。故説爲空。今
T2312_.71.0079b25: 此空理眞實如常。故説爲有。當知此有即
T2312_.71.0079b26: 空之有。故名之爲圓成實性。當知此空即
T2312_.71.0079b27: 有之空。故名之爲勝義無性。故亦中道
T2312_.71.0079b28: 問。所執情有邊一向是有歟。今此理無邊一
T2312_.71.0079b29: 向是無歟。答。此亦不然。言情有者既非實
T2312_.71.0079c01: 有。設增益相。設損減相。偏迷情想有無有定
T2312_.71.0079c02: 相。故亦中道。今此增損有空二相倶不可
T2312_.71.0079c03: 得。名爲理無。豈是偏空。故亦中道
T2312_.71.0079c04: 問。依他假有爲是一向有。今此實無爲是一
T2312_.71.0079c05: 向無。答。此亦不然。增損倶離有是名假有。
T2312_.71.0079c06: 豈偏有乎。故中道。增損倶空無。是名實無。
T2312_.71.0079c07: 豈偏無乎。故*中道
T2312_.71.0079c08: 問。圓成無相空爲是一向空。今此眞實有爲
T2312_.71.0079c09: 是一向有。答。此亦不然。增損倶無。是名無
T2312_.71.0079c10: 相。豈是偏空。此理眞實是名眞有。豈亦偏
T2312_.71.0079c11: 有。故亦中道。然者所執一性之中情有情理無
T2312_.71.0079c12: 故總名爲中道。二門各亦不留邊路。依他
T2312_.71.0079c13: 一性中假有實無故總名爲中道。圓成一性
T2312_.71.0079c14: 中無相眞實故總名爲中道。彼此二門亦各
T2312_.71.0079c15: 一一不留邊路
T2312_.71.0079c16: 問。所執情有依他假有圓成眞實爲是一向
T2312_.71.0079c17: 各別義歟。所執理無無依他實無圓成無相亦
T2312_.71.0079c18: 是一向各別義歟。答。此亦不然。所執情有本
T2312_.71.0079c19: 於依他假有上現。何者法體本來都無。迷
T2312_.71.0079c20: 何起執。雖非實有然似實有。故諸妄情
T2312_.71.0079c21: 迷此假有當情相現。豈與依他假有定別。
T2312_.71.0079c22: 然非偏即。當知即是不即不離。今此假有本
T2312_.71.0079c23: 自圓成眞實而起。若無凝然理。其事豈得
T2312_.71.0079c24: 起。雖非衆多事相然有各各法性。是故因
T2312_.71.0079c25: 縁合時虛假事相得成。然非偏即。當知即
T2312_.71.0079c26: 是不即不離。其所執理無歸依他實無所以
T2312_.71.0079c27: 者何。因縁生法無自性者。其所遮自性即自
T2312_.71.0079c28: 然生性。當我法實故。然彼理無一向遮相。
T2312_.71.0079c29: 今此實無亦體上義。當知亦是非一向即。
T2312_.71.0080a01: 非一向離。今此依他實無之義即歸圓成無
T2312_.71.0080a02: 相義也。凝然眞理恒離衆相。彼無自性之理
T2312_.71.0080a03: 故也。然彼屬假有之實無。此是屬眞實之
T2312_.71.0080a04: 無相。故亦即是非一向即。非一向離。是以三
T2312_.71.0080a05: 性非是別體。亦非即一。即之時者。所執空
T2312_.71.0080a06: 即依圓之空。依圓之有即所執有。離之時者。
T2312_.71.0080a07: 彼此亦異。事理相對論其即離亦復如是。
T2312_.71.0080a08: 欲即之則相性跡分類于色空。欲離之亦
T2312_.71.0080a09: 眞俗和融似*於氷水。事中無量之差別相不
T2312_.71.0080a10: 一不異亦復如是。理中無邊之内證門不即
T2312_.71.0080a11: 不離亦復如是。故唯識論云。此依世俗。若
T2312_.71.0080a12: 依勝義心所與心不離不即。諸識相望應
T2312_.71.0080a13: 知亦然。是謂大乘眞俗妙理又云。如先
T2312_.71.0080a14: 所説。識差別相依理世俗。非眞勝義。眞勝
T2312_.71.0080a15: 義中心言絕故。又云。八識自性不可言定
T2312_.71.0080a16: 一。行相所依縁相應異故。又一滅時餘不
T2312_.71.0080a17: 滅故。能所熏等相各異故。亦非定異。經説
T2312_.71.0080a18: 八識如水波等無差別故。定異應非因果
T2312_.71.0080a19: 性。故如幻事等無定性故唯識章云。然
T2312_.71.0080a20: 諸法上各自有理内各別證。不可言共。然
T2312_.71.0080a21: 體非共相萬法不離此。理一無二故亦可
T2312_.71.0080a22: 名共相云云
取意
由如是故事事相對不即不
T2312_.71.0080a23: 離。理理相對不即不離。事理相對不即不離。
T2312_.71.0080a24: 然其事事不即不離不即爲本。事相衆多故。
T2312_.71.0080a25: 於其理理不即不離。不離爲本。眞理一味
T2312_.71.0080a26: 故。理事不即不離二門均等也。相性相依者
T2312_.71.0080a27: 即離皆順故
T2312_.71.0080a28: 問。且就事事不即不離何故不即。何故不
T2312_.71.0080a29: 離。乃至何故不即爲本。答。因縁所生法因縁
T2312_.71.0080b01: 非一故。相狀衆多故。體事萬差故。必有種
T2312_.71.0080b02: 種非一差別。是故不即爲本。然其體虛假如
T2312_.71.0080b03: 幻如夢故。互爲因果故無有定實別。豈可
T2312_.71.0080b04: 定相離。故雖不即而亦不離。八識不一不異
T2312_.71.0080b05: 論文其意分明。私取一喩顯其意云。世間
T2312_.71.0080b06: 所有種種假物其相萬差無量無邊。所謂房
T2312_.71.0080b07: 舍門樓牆壁臺閣等也。如是諸事曾無定相。
T2312_.71.0080b08: 若壞屋宅爲門樓者即可得成。若壞門
T2312_.71.0080b09: 樓作牆壁者亦可得成。其理如是。故其事
T2312_.71.0080b10: 皆不定。物體如是故。未壞之時其彼彼相
T2312_.71.0080b11: 皆不決定。事事和融。此義必然更無疑惑。
T2312_.71.0080b12: 然而屋宅即是屋宅而非門等。門即*是門而
T2312_.71.0080b13: 非屋等。一一事相宛然不亂。以無定相豈
T2312_.71.0080b14: 可一切皆雜亂乎。故雖虛假虛假分位各
T2312_.71.0080b15: 各相分。雖無定相誰廢不有之有相乎。是
T2312_.71.0080b16: 故可謂即無定相之定相也。是則因縁所成
T2312_.71.0080b17: 功力必不損減。因果相稱不輒轉故。因縁
T2312_.71.0080b18: 不盡彼彼相狀皆得存也。雖如是存然其
T2312_.71.0080b19: 自性無定相故。互和融義又決然也。有爲諸
T2312_.71.0080b20: 法亦復如是。色法心法心王心所五根五境
T2312_.71.0080b21: 三界六道因位果位如是等類。無量差別一
T2312_.71.0080b22: 切皆*是各各因縁所成法故。無有定相。
T2312_.71.0080b23: 無定相故一切和融。豈不互轉。然因縁所
T2312_.71.0080b24: 成其事不空故。因縁不盡種種事相條然而
T2312_.71.0080b25: 相分。彼此都不亂。是故事事不即不離不即
T2312_.71.0080b26: 之門以爲本也
T2312_.71.0080b27: 問。若爾理理不即不離何故不即。何故不離。
T2312_.71.0080b28: 乃至何故不離爲本。答。眞理若定異是即應
T2312_.71.0080b29: 有爲。體性衆多法必待其因縁。若有因縁
T2312_.71.0080c01: 生應是有爲故。況若有異相即應是事相。
T2312_.71.0080c02: 豈名法性乎。眞理若定一應非各各性。若
T2312_.71.0080c03: 非各各性何名諸法性。況若有一相即應
T2312_.71.0080c04: 是事相。何名法性乎。是故眞理不即不離。
T2312_.71.0080c05: 但寄詮門强施設之。一味爲本。所以者何。
T2312_.71.0080c06: 無相法中無別相故。由此義故雖色之理。
T2312_.71.0080c07: 理無質礙。焉異心性。雖心之理。理無縁慮。
T2312_.71.0080c08: 焉異色性。乃至五根五塵心王心所等法種
T2312_.71.0080c09: 種之理各各相對可如是知。故衆多六同皆
T2312_.71.0080c10: 是有爲相。全非眞性之中不同。故聖敎之中
T2312_.71.0080c11: 名爲平等性。稱爲虛空界。是即事相無量
T2312_.71.0080c12: 萬差。眞理一味不生不滅。非一非異。非色
T2312_.71.0080c13: 非心。非内非外。無差別故。是以三科四
T2312_.71.0080c14: 諦等性三界五趣三乘等理。皆互融通彼此
T2312_.71.0080c15: 無隔。然此一理爲各各事相*之性者。色性
T2312_.71.0080c16: 凝然可質礙理。心性凝然可縁慮理。乃至
T2312_.71.0080c17: 一一皆如是故。不即之門從於事相。談其
T2312_.71.0080c18: 至實非是眞理之剋性門。直論理體是一
T2312_.71.0080c19: 味故不即不離。難思議中若强施設者不離
T2312_.71.0080c20: 爲本也
T2312_.71.0080c21: 問。若爾地獄界理即佛界理乎。乃至佛界理
T2312_.71.0080c22: 即地獄界理乎。於其鬼畜乃至聲聞等一一
T2312_.71.0080c23: 界爲問亦爾。答。十界互具者他宗法門歟。
T2312_.71.0080c24: 自宗意者可有二門。從有爲事傳論之時
T2312_.71.0080c25: 不爾爲本。所以者何。地獄依正極苦色心。
T2312_.71.0080c26: 説其實性名安立眞如。佛界依正極善妙
T2312_.71.0080c27: 體。説其實性名正行眞如。彼此理性條然
T2312_.71.0080c28: 無亂。一一法性各別證故。若直談理體。平
T2312_.71.0080c29: 等無差別。更無所隔故。互具之義亦必然
T2312_.71.0081a01: 也。安立眞如正行眞如皆一眞如法性理故。
T2312_.71.0081a02: 故唯識疏云。廢詮談體即一眞如何況事
T2312_.71.0081a03: 相亦無定相。雖不即爲本。亦有不離義。各
T2312_.71.0081a04: 各眞理豈定異乎。若約此門事相皆融互
T2312_.71.0081a05: 具之義彌無劬勞
T2312_.71.0081a06: 問。理事相對不即不離。何故不即。何故不離。
T2312_.71.0081a07: 乃至何故二門均等。答。唯識論云。異應眞如
T2312_.71.0081a08: 非彼實性。不異此性應是無常。彼此倶應
T2312_.71.0081a09: 淨非淨境。即本後智用應無別此即本經
T2312_.71.0081a10: 解深密中善淸淨慧菩薩擧勝解行地衆多
T2312_.71.0081a11: 小菩薩各執諍論理事一異。或云一向相
T2312_.71.0081a12: 即。或云一向相離。或猶預簡擇不生決
T2312_.71.0081a13: 解種種不同請問如來。如來答之。於其偏
T2312_.71.0081a14: 即偏離二義。佛自各致種種難破。大呵之
T2312_.71.0081a15: 云愚癡頑鈍不明不善。不如理行。其文繁
T2312_.71.0081a16: 廣。披可見之。唯識論等即從此起。其大綱
T2312_.71.0081a17: 者。事理若是一向相離。眞如應非諸法實
T2312_.71.0081a18: 性性者即是法至實故。事理若是一向相即。
T2312_.71.0081a19: 眞如應非眞實如常。隨縁轉變可生滅故。
T2312_.71.0081a20: 自餘諸難皆如本文繁故不載。如是等理
T2312_.71.0081a21: 皆必然故。事理相對不即不離。二門均等更
T2312_.71.0081a22: 無差異。設一爲本。設異爲本。皆不可得。
T2312_.71.0081a23: 都無由故
T2312_.71.0081a24: 問。事是有相理是無相。事可生滅。理可常
T2312_.71.0081a25: 住。事衆多也。理平等也。如是不同實難一
T2312_.71.0081a26: 混。若爾應是一向各別。何有即門。答。事
T2312_.71.0081a27: 若堅實。此難可爾。事既虛假。何及此疑偏
T2312_.71.0081a28: 以他力成無有自性故。雖似有相而無
T2312_.71.0081a29: 定實相。雖似生滅而無實生滅。雖似衆
T2312_.71.0081b01: 多而無實衆多。皆如夢境不可思議。故更
T2312_.71.0081b02: 不違無相眞理。彼此和融互相即也
T2312_.71.0081b03: 問。若爾亦應一向相即。何有別門。答。其義
T2312_.71.0081b04: 前顯。何煩此問。雖無定實相非無虛假
T2312_.71.0081b05: 相。雖無實生滅非無假生滅。雖無實差
T2312_.71.0081b06: 別非無假差別。眞理不如是故亦有不即
T2312_.71.0081b07: 門也
T2312_.71.0081b08: 問。是義難思。引喩顯之。答。水面湛湛無
T2312_.71.0081b09: 有高下。無有相貎。風等縁來時。波浪忽然
T2312_.71.0081b10: 起。其勢或高或下。其形如華如綾。今此事
T2312_.71.0081b11: 相縁來即生。縁謝即滅。其水體性非由縁
T2312_.71.0081b12: 來方得始起。非由縁盡力得隨滅今且對
波爲
T2312_.71.0081b13: 不生
故以水喩本有常住。豈與彼波一向相
T2312_.71.0081b14: 即。然波全水。水外有何別物體乎。如是見
T2312_.71.0081b15: 時亦實不離。是*即彼相假有實無。雖似有
T2312_.71.0081b16: 相而無定實相。雖似起滅而無實起滅。雖
T2312_.71.0081b17: 似衆多而無實衆多。如幻縁生難思故也。
T2312_.71.0081b18: 波若堅實。與水偏別。波虛假故。與水相和
T2312_.71.0081b19: 不即不離。諸法事理不即不離。以此譬喩
T2312_.71.0081b20: 可知者哉
T2312_.71.0081b21: 問。今此譬喩者相即譬喩也。水波一向一體。
T2312_.71.0081b22: 都無有別門。故依風等縁所起波相實
T2312_.71.0081b23: 無其體。但是水面之高下也。似華等相但
T2312_.71.0081b24: 是相似。實無其相。若此爲喩諸法亦應眞
T2312_.71.0081b25: 理之外無有別法有爲事相皆迷前境。今引
T2312_.71.0081b26: 爲喩。其意如何。答。是難甚非。不即義門
T2312_.71.0081b27: 具顯已。若其上難即是一向不許波浪起滅
T2312_.71.0081b28: 耶。將又一向不許水分常住耶。若竝不許
T2312_.71.0081b29: 者。恐是横執。若又倶許者不即義門自然成
T2312_.71.0081c01: 立。相似是假。更非都無。若如難者。恐誤假
T2312_.71.0081c02: 法爲無法也。假法無法其義各別。勿令混
T2312_.71.0081c03: 濫。假者亦有亦無義也。無者都無更無有分。
T2312_.71.0081c04: 今此波浪假而非無。若都無者。何縁來時其
T2312_.71.0081c05: 相生起。縁盡之時其相滅乎。若許假者。何
T2312_.71.0081c06: 爲前答之上難乎。故此譬喩能成不即不離
T2312_.71.0081c07: 喩也。若如所難。恐是一向撥無事相。事相
T2312_.71.0081c08: 若無。眞理亦無。眞理非獨眞。必俗之眞故。
T2312_.71.0081c09: 眞俗皆撥無即是大邪見。若猶言無事有理
T2312_.71.0081c10: 者。其義必然不可得也。若言不撥事在迷
T2312_.71.0081c11: 前故者。若爾悟前無。何爲許事耶情有理
T2312_.71.0081c12: 無非法體故。若依之許悟前事者。一向相
T2312_.71.0081c13: 即。不責自破。不生理上虛假生滅必然相分。
T2312_.71.0081c14: 非唯一故。若云虛假故相即者。亦虛假故
T2312_.71.0081c15: 難可定即。即是不即不離義也。何是一向
T2312_.71.0081c16: 相即義耶。若依之云我許不即不離義者。
T2312_.71.0081c17: 法相義門自然成立。百法性相法爾五姓皆
T2312_.71.0081c18: 是虛假事相之中不即一門。即彼如幻人法
T2312_.71.0081c19: 之前不一差別之所以也。若又説言悟前事
T2312_.71.0081c20: 相雖是事相法體常住不生不滅故相即者。
T2312_.71.0081c21: 所言事相爲是因縁生。爲非因縁生。若是
T2312_.71.0081c22: 因縁生寧不生不滅。縁生不滅亦違正理。若
T2312_.71.0081c23: 非因縁生非今所論事。今所論者。對縁生
T2312_.71.0081c24: 事一異義故。何況其事爲是有相。爲是無
T2312_.71.0081c25: 相。若是有相。必因縁生。無因自然違正理
T2312_.71.0081c26: 故。自然爲因亦惡因故。若是無相即眞如理。
T2312_.71.0081c27: 何云事相法體常住欲成事理相即*之義。
T2312_.71.0081c28: 若又説言眞如名事是法體故常住事者即
T2312_.71.0081c29: 是此事所言相者實相之相故即深理者。
T2312_.71.0082a01: 亦非今所論。今所論者望縁生故。若又説
T2312_.71.0082a02: 言因縁生事即眞理相故事即理不生不滅
T2312_.71.0082a03: 此外何有別眞理者。還有前難。因縁生事
T2312_.71.0082a04: 而不生滅不可得故。若云其生滅假似生滅
T2312_.71.0082a05: 故攝歸眞理不生滅者。即是我宗不即
T2312_.71.0082a06: 中不離門也。何爲別義致劬勞耶。凡三性
T2312_.71.0082a07: 門委細安立。總聊簡章時敎等中其意顯然。
T2312_.71.0082a08: 披可見
T2312_.71.0082a09: 觀心覺夢鈔中
T2312_.71.0082a10:   甲本奧書云
T2312_.71.0082a11: 于時慶長壬子之曆季春二十五之天於濃
T2312_.71.0082a12: 洲不破郡垂井民安寺之蘭室始自昨日午
T2312_.71.0082a13: 之一點染江南紫毫之筆畢抑去月二十二
T2312_.71.0082a14: 日之候依恨短質之不筲悲童郎之剃髮望
T2312_.71.0082a15: 夜陰致逐電於本寺及曉天交身跡於山林
T2312_.71.0082a16: 畢自爾以來法界縁起之薗中翫眞妄交徹
T2312_.71.0082a17: &MT90074;三聖圓融之曉空觀凡聖無二之月既
T2312_.71.0082a18: 癈敎典勸學也鑚仰專遂厭離穢土之行業
T2312_.71.0082a19: 凡彼少人者雲髮雪膚天上無髮柳眉花眼
T2312_.71.0082a20: 人間絕者也不肖李夫人之蓮膄可惜十六
T2312_.71.0082a21: 歳之桃顏依之忽忘攝身之不肖進止少人
T2312_.71.0082a22: 之出家于此孟公犬馬之身誰肯寃助矣故
T2312_.71.0082a23: 捨五敎十宗之稽古成霞飡非□之隱土事
T2312_.71.0082a24: 鳴呼四種法界之春薗風獨扇圓融相即之
T2312_.71.0082a25: 花薰十重縁起之虛中雲從霞往覆無際之
T2312_.71.0082a26: 月光乎悲哉雖絕思於本寺之交衆哀哉猶
T2312_.71.0082a27: 殘望於圓宗之幽旨依之以靜慮觀誠之暇
T2312_.71.0082a28: 日寫覺夢觀心之典籍凡此書者興福寺勝
T2312_.71.0082a29: 願院之良遍上總之草案也仰願自心本有
T2312_.71.0082b01: 之三寶已顯心性佛神知見懇志令滿足心
T2312_.71.0082b02: 願矣
T2312_.71.0082b03:   隱遁沙門直求息嚴範年齡二十三
夏臘七迴
T2312_.71.0082b04: 一校畢
T2312_.71.0082b05:
T2312_.71.0082b06: 觀心覺夢鈔
T2312_.71.0082b07:
T2312_.71.0082b08:   三種無性相無性所執。生無性依他。
勝義無性圓成。大都如此
T2312_.71.0082b09: 問。三無性之中。後二無性者以何爲體耶。若
T2312_.71.0082b10: 所執爲體。與相無性有何別異。若依圓爲
T2312_.71.0082b11: 體。依圓豈無其自性耶。答。後二無性體先
T2312_.71.0082b12: 徳二傳也。若依南寺諸徳意者。三無性體皆
T2312_.71.0082b13: 是所執。若依南寺護命僧正及以北寺諸徳・
T2312_.71.0082b14: 意者。後二無性如次依他圓成爲體云云
T2312_.71.0082b15: 中且依後傳意者。依圓二性中道有故。雖名
T2312_.71.0082b16: 爲有而非偏有。非偏有故必帶空義。取此
T2312_.71.0082b17: 空義稱無性也。此空義者即依他起無自
T2312_.71.0082b18: 然性。圓成實性離一切相。如此虛假空及
T2312_.71.0082b19: 與空性空。法爾本來法體之上所有義也。
T2312_.71.0082b20: 今取此義稱無性者。有如是義故雖非
T2312_.71.0082b21: 性全無。爲除妄執故假名無性也。故唯識
T2312_.71.0082b22: 於後二無性。倶同説言假説無性非性
T2312_.71.0082b23: 全無。非性全無者法體中道故。雖名爲有復
T2312_.71.0082b24: 不留有。雖不留有亦非全無。其無即
T2312_.71.0082b25: 一分義也。取此一分總説無性爲言故三無
T2312_.71.0082b26: 性如次三性以爲體也。依之説喩相配空
T2312_.71.0082b27: 華幻事及太虛空。若皆所執爲其體者。可
T2312_.71.0082b28: 唯取終一空華喩。何用各別三譬喩耶。般
T2312_.71.0082b29: 若經中以此三種。密意説言一切諸法皆無
T2312_.71.0082c01: 自性。未顯了此三種無性。是故名之總説
T2312_.71.0082c02: 無性
T2312_.71.0082c03: 問。依圓二性所有空義。則是遍計所執空也。
T2312_.71.0082c04: 所以者何。依他起性無自然者。所遮自然
T2312_.71.0082c05: 即所執自然性故。圓成實性無相空者。所
T2312_.71.0082c06: 遮之相亦是所執種種相故。若爾後二無
T2312_.71.0082c07: *性正論所空者皆當計所執。何嫌所執空
T2312_.71.0082c08: 之傳乎。捨之殊存體空傳者。其所空法尤
T2312_.71.0082c09: 不審也。若言直空依圓體者。其所空分是
T2312_.71.0082c10: 何分耶。其不空分亦何分耶。所執妄法故。空
T2312_.71.0082c11: 之有由。依圓非妄故存之有由。其非妄中
T2312_.71.0082c12: 更有何由有所空分。若全不遣返成執空。
T2312_.71.0082c13: 若全遣之。即墮空見。察彼顧此不如執
T2312_.71.0082c14: 空。答。此義深細。難輒成立。練習已後可知
T2312_.71.0082c15: 之歟。但且指示其入門者。無所執法是依
T2312_.71.0082c16: 圓也。故呼此法名爲無性。無名既令蒙於
T2312_.71.0082c17: 法體。故名體空。然非全無故名假説無性
T2312_.71.0082c18:   二諦相依
T2312_.71.0082c19: 問。法門無盡。以何義門可爲勝義眞實門
T2312_.71.0082c20: 耶。答。我宗意立四重二諦。所謂世俗具有
T2312_.71.0082c21: 四重。勝義亦爾。世俗四重者。一世間世俗。
T2312_.71.0082c22: 謂瓶衣軍林等。二道理世俗。謂蘊等三科。
T2312_.71.0082c23: 三證得世俗。謂苦等四諦。四勝義世俗。謂
T2312_.71.0082c24: 二空眞如。勝義四重*者。形前世俗次第立
T2312_.71.0082c25: 之。即形初俗立四重眞。所謂三科四諦
T2312_.71.0082c26: 二空一實是也。形第二俗立三重眞。所謂
T2312_.71.0082c27: 四諦及與二空一實是也。形第三俗立二
T2312_.71.0082c28: 重眞。所謂二空一實是也。形第四俗立一
T2312_.71.0082c29: 重眞。所謂一眞法界是也。今此廢立。三乘合
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