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觀心覺夢鈔 (No. 2312_ 良遍撰 ) in Vol. 71

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T2312_.71.0073a01:   甲本奧書云
T2312_.71.0073a02: 寫本云知足院御草云云可祕之可祕之」
T2312_.71.0073a03: 永享六年甲申十月十一日於興福寺勸修
T2312_.71.0073a04: 坊之南向書之願依少善功先師先妣早
T2312_.71.0073a05: 證登地覺位自他共到三身之果得就
T2312_.71.0073a06: 中近年寺門爲體零落過諸國中鬪諍先
T2312_.71.0073a07: 代未聞也去八月十四日筒井討死之後一
T2312_.71.0073a08: 國過半被燒拂修學領地田舍仁及違亂
T2312_.71.0073a09: 併疎學散亂之故依尊神之御崇如此及
T2312_.71.0073a10: 牢籠歟去月七日十四日二十五日神火
T2312_.71.0073a11: 諸方充滿奇異非一之虛實雖不審定聞
T2312_.71.0073a12: 而消魂以此寫功半迴向尊神願今社本
T2312_.71.0073a13: 腹國中安全令法久住利益衆生善願速
T2312_.71.0073a14: 成就
T2312_.71.0073a15:  中宗末學 尖深三十
七歳
 
T2312_.71.0073a16:   天文四年乙未十二月二十五日於轉經院
T2312_.71.0073a17: 書寫之
T2312_.71.0073a18: 令法久住  慧解皆發  斷迷皆悟
T2312_.71.0073a19: 乃至法界  平等利益
T2312_.71.0073a20:  求法末學 光政年十九
戒七臈
 
T2312_.71.0073a21:
T2312_.71.0073a22:
T2312_.71.0073a23: 觀心覺夢鈔
T2312_.71.0073a24:
T2312_.71.0073a25:   三類境義
T2312_.71.0073a26: 問。諸心心所所變境界有幾種耶。答。總判
T2312_.71.0073a27: 諸境三類不同。一者性境。所謂一切從實
T2312_.71.0073a28: 種生有實體用。能縁之心得彼自相。其境
T2312_.71.0073a29: 守性不隨心故。名性境也。即於此中有
T2312_.71.0073b01: 三不隨。一性不隨。與能縁心不必同性。或
T2312_.71.0073b02: 異性故性者善等
三性性也
二種不隨。與能縁心別種子
T2312_.71.0073b03: 故。三繫不隨。與能縁心不必同界同地繫
T2312_.71.0073b04: 故。如是具足三不隨境名性境也。若指其
T2312_.71.0073b05: 體即五八識所縁五塵等境是也。二獨影境。
T2312_.71.0073b06: 所謂其境與能縁心同一種生。無實體用。
T2312_.71.0073b07: 能縁之心不得自相。既無本質。影像獨起。
T2312_.71.0073b08: 故名獨影。即於此中有三隨心。一性隨心。
T2312_.71.0073b09: 與能縁心同一性故。二種隨心。與能縁心
T2312_.71.0073b10: 同一種故。三繫隨心。與能縁心同界繫故。
T2312_.71.0073b11: 如是具足此三隨心名獨影境。若指其體。
T2312_.71.0073b12: 第六識縁龜毛兎角等相分也。三帶質境所
T2312_.71.0073b13: 謂能縁心雖不得自相。而其境相有本質
T2312_.71.0073b14: 故。名帶質境。今此境者既有質故不應一
T2312_.71.0073b15: 向隨能縁情。亦既不得境自相故不應一
T2312_.71.0073b16: 向隨本質境。即於此中亦有三種通情本
T2312_.71.0073b17: 義。一性通情本。或隨能縁。或隨所縁。判性
T2312_.71.0073b18: 不定故。二種通情本。以其種子或相從之
T2312_.71.0073b19: 名能縁種。或相從之名本質種故。三繫通
T2312_.71.0073b20: 情本。或説與能縁爲同界繫。或説與本質
T2312_.71.0073b21: 爲同界繫。如是具足三通情本爲帶質境。
T2312_.71.0073b22: 若指其體。第七識縁第八見分所變相分
T2312_.71.0073b23: 等類是也。今此相分若隨能縁名有覆性。
T2312_.71.0073b24: 若隨本質名無覆性。其種子者或攝能縁
T2312_.71.0073b25: 七種子。或攝本質第八種子。其界繋者七
T2312_.71.0073b26: 八二識必同繫故。情本界繫雖不別異。相
T2312_.71.0073b27: 從彼此以義説之不依同繫。是故具此三
T2312_.71.0073b28: 種義也。性境之中心境同種等種種疑准此
T2312_.71.0073b29: 可知。然此三境皆心所變。故不隨心皆名唯
T2312_.71.0073c01: 識。論其源故。如夢境故
T2312_.71.0073c02:   種子熏習
T2312_.71.0073c03: 問。於百法中幾是種子所生法耶。答。除六
T2312_.71.0073c04: 無爲所餘法中諸有實法設心設色皆是種
T2312_.71.0073c05: 子所生法也。問。今此種子以何爲體。答。夫
T2312_.71.0073c06: 種子者第八識中生果功能。此有二類。一本
T2312_.71.0073c07: 有種子。謂無始法爾第八識處有應親生彼
T2312_.71.0073c08: 彼諸法功能差別。是即名爲本有種子。二新
T2312_.71.0073c09: 熏種子。謂七轉識隨應所熏色心萬差種種
T2312_.71.0073c10: 習氣皆悉落在阿賴耶中。皆成彼識生果功
T2312_.71.0073c11: 能。是即名爲新熏種子。今此新古二類種
T2312_.71.0073c12: 子倶具足時。必定令生自果現行。謂如一
T2312_.71.0073c13: 處靑色生時。尋其能生親因縁法定有二
T2312_.71.0073c14: 種。一者無始法爾可生今此靑色第八識中
T2312_.71.0073c15: 生果功能。二者前心縁靑色時依其自心分
T2312_.71.0073c16: 別勢力相分之中數數所熏靑色習氣。在本
T2312_.71.0073c17: 識中復成彼識生果功能。自餘諸法准此可
T2312_.71.0073c18:
T2312_.71.0073c19: 問。七轉識熏種子之相委可成之。又業種
T2312_.71.0073c20: 子無漏種子其體云何。又有唯有新熏種子
T2312_.71.0073c21: 而無本有種子法耶。又有唯有本有種子
T2312_.71.0073c22: 而無新熏種子法耶。答。種子熏習義甚微
T2312_.71.0073c23: 細。論其大都。七轉識中有勝用心謂善不善
有覆無
T2312_.71.0073c24: 記。於無覆中除
異熟心。餘三無記
隨應縁境。見分能留能縁習
T2312_.71.0073c25: 氣。即是後三分種子也。相分能留所縁習
T2312_.71.0073c26: 氣中有其二種。一者影像自分種子。二者
T2312_.71.0073c27: 此之本質種子若縁瓶等假法
之時雜熏種子
或時希有唯熏
T2312_.71.0073c28: 相分自之種子不能熏彼本質種子。不遑
T2312_.71.0073c29: 委之。今此相見二分熏習名用能熏。當知
T2312_.71.0074a01: 一切諸法種子皆是自心自體勢力之所起
T2312_.71.0074a02: 也。且指一事。或有人聞怨家之聲起惡心
T2312_.71.0074a03: 時。此一念中必有兩識。一者耳識。二者同縁
T2312_.71.0074a04: 第六意識。今此兩識爾時其性倶是不善。有
T2312_.71.0074a05: 强用故彼此見分倶留能縁不善習氣。耳識
T2312_.71.0074a06: 見分之所留者*即是不善耳識種子。是時
T2312_.71.0074a07: 彼此兩識之前各現一箇聲塵相分。今此彼
T2312_.71.0074a08: 此兩箇相分各留相分聲塵習氣。及留本質
T2312_.71.0074a09: 第八所變聲塵習氣。彼相分之自習氣者即
T2312_.71.0074a10: 是耳識意識各各相分種子。即其所熏本質
T2312_.71.0074a11: 聲塵之習氣者即是第八識相分中聲塵種
T2312_.71.0074a12: 子。此等種子併是惡心之所熏習。所謂耳識
T2312_.71.0074a13: 見相所熏皆是不善耳識自體勢力熏之。同
T2312_.71.0074a14: 時意識見相所熏皆是不善意識自體勢力熏
T2312_.71.0074a15: 之。此是且約心王明之。若幷心所即有
T2312_.71.0074a16: 衆多見相所熏。如是一時一念所熏有多種
T2312_.71.0074a17: 子。何況念念此諸種子皆悉落在自心之底。
T2312_.71.0074a18: 一落在已除以聖道斷捨之外。相續流來
T2312_.71.0074a19: 猶如暴流。念念生滅無有間斷。其心底者
T2312_.71.0074a20: 即是第八阿賴耶識。此識獨持諸法種子令
T2312_.71.0074a21: 不失壞。餘一切法皆無此力。所以者何。或
T2312_.71.0074a22: 間斷故。或轉易故。或堅密故。或非主故。皆
T2312_.71.0074a23: 無容受諸種子徳。不能持種。所以第八心
T2312_.71.0074a24: 王獨持諸法種子。且指一事已。餘准此可
T2312_.71.0074a25: 知。一切異熟心心所法其性羸劣不能熏
T2312_.71.0074a26: 種。其法種子他識縁之。相分之中熏彼種
T2312_.71.0074a27: 子。即是本質之種子也。其有勝用相應心
T2312_.71.0074a28: 所亦一一熏彼彼種子與王無異。其異熟
T2312_.71.0074a29: 心相應心所亦如心王不能熏種。皆准心
T2312_.71.0074b01: 王可知其相
T2312_.71.0074b02: 業種者。如是三性諸心心所熏種子
T2312_.71.0074b03: 中善惡二心見分各熏善惡二性自後三分
T2312_.71.0074b04: 種。其中思心所所熏自種子殊有造作强勝
T2312_.71.0074b05: 功力。資助當來果報種子即是一切異熟
無記諸法種子
令生
T2312_.71.0074b06: 當來總別果報。此用專在思種子處。今此善
T2312_.71.0074b07: 惡思種之上令生異熟果報。功能名爲業
T2312_.71.0074b08: 種。彼諸三性諸法種子總皆名爲名言種子。
T2312_.71.0074b09: 或聞名言變一一相所熏成故。或心心所
T2312_.71.0074b10: 能顯境相如名言故。其所熏種名名言種。
T2312_.71.0074b11: 今此名言種子各各皆生自果。是故説此名
T2312_.71.0074b12: 親因縁。謂色種子生色現行。心王種子生心
T2312_.71.0074b13: 王現行。心所種子生心所現行。善法種子生
T2312_.71.0074b14: 善現行。不善種子生惡現行。有覆種子生有
T2312_.71.0074b15: 覆現行。無覆種子生無覆現行。乃至色中五
T2312_.71.0074b16: 根五塵。心中八識。心所中作意觸受想思。
T2312_.71.0074b17: 如是等類無量差別。一一各爾。各各必定親
T2312_.71.0074b18: 生自果。不生他性他法現行。是故名之親
T2312_.71.0074b19: 辨自果自體辨生親因縁也。是以異熟無記
T2312_.71.0074b20: 種子生於異熟無記果報。即是名言種子隨
T2312_.71.0074b21: 一。今此異熟無記種中第八識種子。相應五
T2312_.71.0074b22: 數心所種子。眼等五根正根扶根二類種子。
T2312_.71.0074b23: 異熟無記六識種子。各各相應心所種子。皆
T2312_.71.0074b24: 悉有之。其器界者四塵爲體。若起聲時五
T2312_.71.0074b25: 塵爲體。如是四塵五塵種子雖非内異熟
T2312_.71.0074b26: 果種子。亦是既爲有情所居外依處故。同業
T2312_.71.0074b27: 所感。是故名爲外增上果。所以器界五塵
T2312_.71.0074b28: 種子亦是業種所資助也。如是果報諸無記
T2312_.71.0074b29: 羸劣不能獨自生現行故。必待於他强
T2312_.71.0074c01: 勝之法能資助縁方生現行。理必然故。善惡
T2312_.71.0074c02: 二類思業種子隨應隨逐波總別報無記種
T2312_.71.0074c03: 時。其善惡種强勝勢力令蒙異熟無記種子。
T2312_.71.0074c04: 其異熟無記種子生當果也。善惡二性
T2312_.71.0074c05: 法中强勝。故業必局善惡二性。其有覆等無
T2312_.71.0074c06: 此勢力。故不成業。今此善惡。論其正業雖
T2312_.71.0074c07: 在思數。然其一聚同時相應心王心所皆非
T2312_.71.0074c08: 此感生勢力。業之眷屬亦名業故。是
T2312_.71.0074c09: 以且其造惡業時。一念之中有多惡種。所
T2312_.71.0074c10: 謂若起嗔恚之時。於三業中。第六意識不
T2312_.71.0074c11: 善心王。不善五數。及嗔煩惱。不善無明。八
T2312_.71.0074c12: 大隨惑。中隨二惑決定相應。所餘心所隨時
T2312_.71.0074c13: 或起。如是多法一一不善。一念之中一時熏
T2312_.71.0074c14: 種。此諸種子即時落在我藏識中資助當來
T2312_.71.0074c15: 果報種子。念念相續無有間斷。然於其中。
T2312_.71.0074c16: 以思心所爲業主故。其種功能殊名業種。
T2312_.71.0074c17: 如是如是。數數資故。今生果報終盡之時。
T2312_.71.0074c18: 最後一念命終心後。次刹那中。其所資助果
T2312_.71.0074c19: 報種子既被惡業之資助故。其所生現依
T2312_.71.0074c20: 正二報皆悉非愛醜穢麁卑。或是地獄。或是
T2312_.71.0074c21: 畜生。或是鬼道。皆是任彼能資助業之差
T2312_.71.0074c22: 別也。善業翻之可知其相。發業潤生是第
T2312_.71.0074c23: 識不共業故。就第六識而論之也。五識
T2312_.71.0074c24: 名爲隨轉發業。所以相從亦可知之。第七
T2312_.71.0074c25: 一向有覆無記。第八一向無覆無記。是故皆
T2312_.71.0074c26: 非發業心也。故取要言。業種子者第六相
T2312_.71.0074c27: 應善惡種之助異熟無記種子令生果
T2312_.71.0074c28: 報之功能也。今此思種亦能生自思數現行。
T2312_.71.0074c29: 其邊名爲名言種子。不名業種。二邊功能
T2312_.71.0075a01: 不可混濫
T2312_.71.0075a02: 次於無漏種子相者。於有情界五乘種性
T2312_.71.0075a03: 法爾各別。其中可得三乘道者。於其身内
T2312_.71.0075a04: 本識之中。無始法爾本有可生無漏法種。
T2312_.71.0075a05: 於此種姓四類不同。一者決定大乘種姓。所
T2312_.71.0075a06: 謂法爾唯有佛乘三品種子。言三品者。一
T2312_.71.0075a07: 下品種。謂見道種。即是妙觀平等二智之種
T2312_.71.0075a08: 子也。於此兩智亦各根本後得二智種子相
T2312_.71.0075a09: 分。生空法空單重三智種子不同。又言智
T2312_.71.0075a10: 者。是相應中一數名也。於無漏位智强勝
T2312_.71.0075a11: 故。從勝爲名。據實論者。且就一妙觀察智
T2312_.71.0075a12: 中。總論具有二十二法。所謂無漏第六心王。
T2312_.71.0075a13: 遍行別境各五。及善十一是也。因位亦有
T2312_.71.0075a14: 無漏尋伺。若幷之者二十四也。此二十四法
T2312_.71.0075a15: 各皆具四分。其相分中隨應亦有五塵等
T2312_.71.0075a16: 法。如是諸法一一種子各各皆在一妙觀察
T2312_.71.0075a17: 智種子中。委細論者如是有多種子數也。其
T2312_.71.0075a18: 平等智在因位中有爲諸法縁或不縁。解釋
T2312_.71.0075a19: 往往學者意別。若依遍縁諸法之義。一智
T2312_.71.0075a20: 品中所有種子如觀察智。若依唯縁八如
T2312_.71.0075a21: 之義。此智品中亦有本後。其相應法亦二十
T2312_.71.0075a22: 二。此等如上。但其尋伺定應不倶。故除彼
T2312_.71.0075a23: 二。此等種子亦一一在下品種子
大旨如是
次中品種即
T2312_.71.0075a24: 修道種。亦是妙觀平等二智品種子。委旨
T2312_.71.0075a25: 如前。但其勝劣爲二品別。次上品種所謂
T2312_.71.0075a26: 即是佛果種子。此即四智品種子也。言四
T2312_.71.0075a27: 智者。論其實義即是無漏八識聚也。從相
T2312_.71.0075a28: 應智總立智名。是故開之即八智也。一者
T2312_.71.0075a29: 無漏眼識相應。此中具有二十二法。乃至無
T2312_.71.0075b01: 漏身識相應。此中亦具二十二法。今此二十
T2312_.71.0075b02: 二法之中。標慧心所總名爲成所作智也。
T2312_.71.0075b03: 所以此智有五箇智。六者無漏第六相應。此
T2312_.71.0075b04: 中亦具二十二法。七者無第七相應二十
T2312_.71.0075b05: 二法。八者無漏第八相應二十二法。各標
T2312_.71.0075b06: 其中慧心所名。如次名爲妙觀察智平等性
T2312_.71.0075b07: 智大圓鏡智。今此八識二十二法各各一一
T2312_.71.0075b08: 具足四分。其相分中即有無邊相好光明淨
T2312_.71.0075b09: 土等體根塵等法。即是一一後得智境。其根
T2312_.71.0075b10: 本智無有相分。以眞如理爲境界故。其淨
T2312_.71.0075b11: 土者即以無漏四塵爲體。宮殿樓閣華池寶
T2312_.71.0075b12: 樹長短方圓滑澁麁細等種種形。此四塵上
T2312_.71.0075b13: 之假相故。不別論之。或時加聲五塵爲體。
T2312_.71.0075b14: 所謂波聲風響等起亦其體故。其相好者無
T2312_.71.0075b15: 漏五根五塵爲體。於五根有正根扶根。扶
T2312_.71.0075b16: 根亦以四塵爲體。如淨土體。正根即是大
T2312_.71.0075b17: 種所造無漏淸淨微妙色法。其光明等偏塵
T2312_.71.0075b18: 所攝。如是種種衆多法體一一種子皆在此
T2312_.71.0075b19: 上品種子中上品種子
大旨如是
今此三品淨妙種子無
T2312_.71.0075b20: 始法爾皆悉具足在本識中已上菩薩種姓之人
所具種子委細相也
T2312_.71.0075b21: 二者決定獨覺種性。此人亦有三品種子。所
T2312_.71.0075b22: 謂見修無學道種。此即第六識相應中生空
T2312_.71.0075b23: 無漏本後二智一分種子。此亦二十二法等
T2312_.71.0075b24: 倶。其體如上。若對佛智即當妙觀察智之
T2312_.71.0075b25: 中生空無漏一分功能。其後得智極爲狹劣。
T2312_.71.0075b26: 無廣縁用故不得名一切種智。三者決定
T2312_.71.0075b27: 聲聞種性。無漏分齊大旨不異獨覺種姓。但
T2312_.71.0075b28: 差異者即有七異。其相如常。四者不定種
T2312_.71.0075b29: 姓。此人具足三乘種姓各各三品無漏種子。
T2312_.71.0075c01: 准上可知。今此四類種姓之中。第一種姓
T2312_.71.0075c02: 名爲頓悟。直入大乘不迂迴故。第四種姓
T2312_.71.0075c03: 名爲漸悟。先經餘乘漸入大故。中二種姓
T2312_.71.0075c04: 名爲定姓二乘之人。一向趣寂入無餘故。此
T2312_.71.0075c05: 外亦有具足菩薩獨覺二姓具足菩薩聲聞
T2312_.71.0075c06: 二姓具足聲聞獨二姓種種之人。初二即
T2312_.71.0075c07: 是不定種姓。決定迴心求大覺故。後一亦是
T2312_.71.0075c08: 定姓二乘。二乘之中雖不定姓。望於大乘
T2312_.71.0075c09: 姓二乘故。此等無漏法爾種子無始以來
T2312_.71.0075c10: 雖在有漏第八識中。本姓殊勝至明妙善。不
T2312_.71.0075c11: 爲煩惱勢力所汚。不爲苦果異熟性攝。但
T2312_.71.0075c12: 是依附第八本識前滅後生展轉傳來。其無
T2312_.71.0075c13: 姓人闕無此等無漏種子。然以人天勝妙果
T2312_.71.0075c14: 報爲至極也
T2312_.71.0075c15: 問。五姓各別餘家不許。今自宗意以何至
T2312_.71.0075c16: 極決定文理成立之耶。答。有爲人法法爾
T2312_.71.0075c17: 差別。法中所有蘊處界等既法爾別。人中三
T2312_.71.0075c18: 乘五姓等別何不爾耶。若許法中衆多差
T2312_.71.0075c19: 別不許人中種種姓者。彼此異因不可得
T2312_.71.0075c20: 故。是以深密楞伽勝鬘涅槃等諸大乘經。瑜
T2312_.71.0075c21: 伽顯揚莊嚴佛地等諸大乘論。明立法爾五
T2312_.71.0075c22: 姓不同。有姓無姓三乘定姓諸敎所説實以
T2312_.71.0075c23: 煥然。就中深密明會一乘而立五姓。涅槃
T2312_.71.0075c24: 詳以皆成爲不解我意。一生補處大聖慈尊
T2312_.71.0075c25: 弘宣佛意更立八義。無著菩薩世親菩薩
T2312_.71.0075c26: 禀承慈尊重開十因。皆會一乘弘五姓
T2312_.71.0075c27: 也。一宗傳燈人皆所知。若爾者有無二姓
T2312_.71.0075c28: 倶聖所説。更有何故乍許有姓不許無姓。
T2312_.71.0075c29: 三乘衆生皆乘所被更有何由乍許大乘定
T2312_.71.0076a01: 姓不許二乘定姓。此等敎理如磐石。誰
T2312_.71.0076a02: 人得動。若以法華等皆成説爲其證者。我
T2312_.71.0076a03: 以深密等五姓説爲其誠證。若以法華開
T2312_.71.0076a04: 三顯一爲其由者。我以深密會一立五爲
T2312_.71.0076a05: 其所由。若以法華説相嚴重爲超過餘敎
T2312_.71.0076a06: 之徳者。深密華藏世界所説。敎主即是盧
T2312_.71.0076a07: 舍那佛。正機即是觀音彌勒等諸八地已上
T2312_.71.0076a08: 大士。一部五卷正宗七品文文悉盡性相奧
T2312_.71.0076a09: 府。品品自稱究竟了義。在於十八圓滿報
T2312_.71.0076a10: 土説不了敎是何爲耶。對於至極深位大
T2312_.71.0076a11: 士演淺近門亦何用耶。何況法華雖會三
T2312_.71.0076a12: 乘未會五姓。深密分明和會一乘。法華未
T2312_.71.0076a13: 説大乘性相。深密詳説囘向菩提聲聞成
T2312_.71.0076a14: 佛。兩敎隱顯思可知之。文理雖繁大都如
T2312_.71.0076a15:
T2312_.71.0076a16: 問。凡心不能自知種姓。那知我非定姓無
T2312_.71.0076a17: 姓。若無佛性者修佛道無用。若爾習學五
T2312_.71.0076a18: 姓敎人常有此疑。豈非大難。不如只學皆
T2312_.71.0076a19: 成佛宗成決定想。是亦佛説大聖所傳尤足
T2312_.71.0076a20: 依學。答。今所論者是宗權實。今所問者是愚
T2312_.71.0076a21: 人想。豈依愚者疑決法門權實。愍於其迷
T2312_.71.0076a22: 隱其實者。即是方便引誘門也。顯於其實
T2312_.71.0076a23: 盡其理者。即是眞實顯了敎也。宜哉五姓妙
T2312_.71.0076a24: 理爲華藏之祕説。但於自身之種姓者。若
T2312_.71.0076a25: 論眞實之覺知者但是諸佛之境界也。若謂
T2312_.71.0076a26: 隨分之信解者可任敎相之施設也。所謂
T2312_.71.0076a27: 本論瑜伽等中廣説本姓住種姓相。披之靜
T2312_.71.0076a28: 思。我身心行有其相不。又同廣説無種姓
T2312_.71.0076a29: 相。臨之計己。亦如前説。阿陀那敎我於
T2312_.71.0076b01: 凡愚不開演*者。本經所説。唯識論中釋凡
T2312_.71.0076b02: 愚云凡即無姓愚即趣寂。今學此敎
T2312_.71.0076b03: 此深求大菩提人。豈是趣寂無姓類耶。雖
T2312_.71.0076b04: 信其心非深固者是具縛習。爲此有懈怠
T2312_.71.0076b05: 者他宗學者亦爾。誰人最初始學之位起於
T2312_.71.0076b06: 廣大堅固信乎。凡宗權實凡智難計。皆是
T2312_.71.0076b07: 法界等流敎也。何定淺近。何定深遠。其高祖
T2312_.71.0076b08: 者皆大聖權化。其所依者皆如來金言。何況
T2312_.71.0076b09: 於補處慈尊乎。何況於舍那極説乎。大聖
T2312_.71.0076b10: 慈尊弘權門敎者會通失路之戲言也。華藏
T2312_.71.0076b11: 世界演不了敎者自言顯非之妄談也。夫大
T2312_.71.0076b12: 聖敎必待機應。正法千年之内。學慧熾盛
T2312_.71.0076b13: *之時。補處故降人間。爲破有空兩見。對
T2312_.71.0076b14: 無著等深位大士演説中道甚深極理。有何
T2312_.71.0076b15: 所以是權敎乎。若強以之爲權敎者。補處
T2312_.71.0076b16: 慈尊豈遂不説實義止乎。若云根機未
T2312_.71.0076b17: 純熟者。其機何時可得熟乎。若云皆成佛
T2312_.71.0076b18: 道學人是其純熟之根機者。慈尊可於爾
T2312_.71.0076b19: 時降下對彼而説眞實敎法。何不然乎。加
T2312_.71.0076b20: 之法華説四車者我宗不許。解深密經説
T2312_.71.0076b21: 五姓者他宗許之。何極成之敎。何不成之
T2312_.71.0076b22: 宗。彼此校量可知優劣。如是對望重重委
T2312_.71.0076b23: 曲。設雖他家無執有信淸淨正見人定及
T2312_.71.0076b24: 思量歟。依之淸辨菩薩猶以期決智於逸多
T2312_.71.0076b25: 之曉。況已下輩哉。是故種姓有無之疑甚無
T2312_.71.0076b26: 用也。不如只止無益勞疑信學了義空竟
T2312_.71.0076b27: 敎矣
T2312_.71.0076b28: 問。五姓道理猶未分明。重詳成立。次眞如理
T2312_.71.0076b29: 萬法所依。無法之不從此而起。若爾是*即
T2312_.71.0076c01: 諸法種子。何煩別立有爲種子。就中有漏第
T2312_.71.0076c02: 八其性異熟無記。無漏種子本來善性。豈可
T2312_.71.0076c03: 有漏無記性法横以無漏淸淨種子而爲生
T2312_.71.0076c04: 果*之功能乎。何況一切種子皆是第八所
T2312_.71.0076c05: 縁。未知無漏種亦彼所縁歟。若爾云何有漏
T2312_.71.0076c06: 心變無漏淸淨之相分乎。若不爾者。無漏
T2312_.71.0076c07: 種子識自相等五種唯識是何所攝。若五種
T2312_.71.0076c08: 外無漏種子唯識難成。次種姓有無猶以
T2312_.71.0076c09: 有疑惑。凡夫學者以何方便得審決也。本
T2312_.71.0076c10: 論所説本種姓相爲性具足六度心相。若於
T2312_.71.0076c11: 我身闕其一相。即是應爲無姓人歟。若爾
T2312_.71.0076c12: 難信。慳貪嫉妬凡界常習。懈怠散亂愚者定
T2312_.71.0076c13: 相。如敎之人甚以難有。豈一切人無佛性
T2312_.71.0076c14: 也。答。有無二姓隨一攝故。乘所被故是至極
T2312_.71.0076c15: 理。深可思之。豈以順己樂判之爲實敎。
T2312_.71.0076c16: 以不順己樂判之爲權敎。謂法實理本違
T2312_.71.0076c17: 迷情。只須依信分明之理。全不可任欣厭
T2312_.71.0076c18: 故也。然今尋其源因縁所生法體事必衆多。
T2312_.71.0076c19: 體事衆多法必是因縁生。體性一味法定非
T2312_.71.0076c20: 因縁生。非因縁生法體性定一味。是則各
T2312_.71.0076c21: 各差別之相。其差別之相依親因縁者法
T2312_.71.0076c22: 爾非一味。若一味法體性常住無有前後轉
T2312_.71.0076c23: 變義故。非是諸法親因縁也。是以如法種
T2312_.71.0076c24: 種差別無始法爾。人中所有種種差別亦應
T2312_.71.0076c25: 如是無始法爾。彼此倶同有爲事相皆因縁
T2312_.71.0076c26: 生之相用故。而其差別親因縁者。即是有爲
T2312_.71.0076c27: 本新種子。若非有爲之種子者親因縁義不
T2312_.71.0076c28: 可得故。眞理既是無相常住一味法性。豈
T2312_.71.0076c29: 望有相轉變衆多事相之法。親辨自果自體
T2312_.71.0077a01: 辨生親因縁耶。所以不立有爲種子以眞
T2312_.71.0077a02: 如理名種子者。恐失諸法親因縁也。無爲
T2312_.71.0077a03: 非是因縁生故即無有此親因縁種。有爲
T2312_.71.0077a04: 既是因縁生故必定有此親因縁也。但其事
T2312_.71.0077a05: 理互相依者是增上縁非親因縁故。有相無
T2312_.71.0077a06: 相生滅常住彼此不同。全無過失。言以眞
T2312_.71.0077a07: 如名種子者。恐增上縁爲親因縁。若云一
T2312_.71.0077a08: 向相即義故無有此等不同難者。此即滯
T2312_.71.0077a09: 於相即邊路迷於不即不離中道。若云我亦
T2312_.71.0077a10: 非即離者。其不即之門與我不即爲異不
T2312_.71.0077a11: 異。若不異者還有前難。若是異者又墮偏
T2312_.71.0077a12: 即。明知不許事相眞理差別門故不辨事
T2312_.71.0077a13: 相之中委曲。返撥事相以眞如理名種子
T2312_.71.0077a14: 也。於無漏種子唯識者。唯識論云。無漏種
T2312_.71.0077a15: 子雖依附此識。而非此性攝故非所縁。雖
T2312_.71.0077a16: 非所縁而不相離。如眞如性不違唯識
T2312_.71.0077a17: 同本疏云。無漏種子但具一義。謂不離識
T2312_.71.0077a18: 故説名唯故以總門不離之義名唯識
T2312_.71.0077a19: 也。心既法主一切最勝。設雖何義不離於
T2312_.71.0077a20: 此。皆名唯識。故全不違。若此上强攝五種
T2312_.71.0077a21: 門。可謂即是識所變門唯識攝也。竝是種
T2312_.71.0077a22: 子種類同故相從論也。故樸揚解釋云。雖在
T2312_.71.0077a23: 因位非見所縁。是相分類。從餘相分相分
T2312_.71.0077a24: 所攝凡自他宗雖似諍論。實無諍論。所以
T2312_.71.0077a25: 者何。夫諍論者説於一門一事之中二義
T2312_.71.0077a26: 水火所出來也。他宗若談諸法性相不異
T2312_.71.0077a27: 我宗。猶立皆成不許五姓各別義者。尤可
T2312_.71.0077a28: 爲論。而今不委性相論談。不具事相*之
T2312_.71.0077a29: 中安立。一向寄事於理性門圓融之義。不
T2312_.71.0077b01: 許定姓無姓不同。所立既是各別之門。何爲
T2312_.71.0077b02: 諍論。又若我宗理性一味義門之中。不立
T2312_.71.0077b03: 一乘立五姓者。亦可爲諍論而無其義。
T2312_.71.0077b04: 理門皆成無五姓別。當知我宗一乘眞實。五
T2312_.71.0077b05: 乘眞實。事相條然故。理性凝然故。其事相
T2312_.71.0077b06: 者無定相相如幻處假五種姓故。不違眞理
T2312_.71.0077b07: 平等一乘。其理性者縁生眞性内各別證非
T2312_.71.0077b08: 共相故。不違法爾差別五姓。不即不離一
T2312_.71.0077b09: 立五成。何執自義限於一門。强疑他宗諸
T2312_.71.0077b10: 門周備。故我宗習不好諍論。其旨具如中
T2312_.71.0077b11: 宗略要。是則能會一代諸敎。更無假相戲
T2312_.71.0077b12: 論敎故也。但於自身種姓有無。實以難決。
T2312_.71.0077b13: 敎之權實不可依此。此是別事。尤可推尋。
T2312_.71.0077b14: 然本論中四隨煩惱被纒繞者。雖有種姓。
T2312_.71.0077b15: 其相稍隱云云
取意
故設雖有慳嫉等過。以之不
T2312_.71.0077b16: 可忽定無姓。是則多生串習等故。所以於
T2312_.71.0077b17: 六波羅蜜相。設雖具一二三等相。不闕根
T2312_.71.0077b18: 本大心相者。當知即是菩薩種姓。若猶疑
T2312_.71.0077b19: 惑。須乞大聖之加被歟。是以三藏大師
T2312_.71.0077b20: 於西天祈於靈像得其證驗。此豈非爲
T2312_.71.0077b21: 引導末代之硏心乎
T2312_.71.0077b22:   十二縁起
T2312_.71.0077b23: 問。生死流轉果依何而起耶。答。論其本源。
T2312_.71.0077b24: 從無明起。所謂凡心極不明了。不知因果
T2312_.71.0077b25: 理。不了出離道。三途苦報猶不能厭。何況
T2312_.71.0077b26: 人中天上勝果。此*即第六相應分別無明力
T2312_.71.0077b27: 也。是名無明支。依止如是愚癡力故。所起
T2312_.71.0077b28: 善惡二種心行皆悉成於流轉業因。今此業
T2312_.71.0077b29: 者即是第六相應思也。此思心所或時信等
T2312_.71.0077c01: 善心所倶。身口意中隨應造作一切善法。或
T2312_.71.0077c02: 時貪等諸煩惱倶。身口意中隨應造作一切
T2312_.71.0077c03: 惡法。今此善惡三業思數各熏種子。其諸種
T2312_.71.0077c04: 子皆悉落在自己假我相續本識。是名行支。
T2312_.71.0077c05: 今此行支隨能資助本識。是名行所持苦
T2312_.71.0077c06: 果種子。於其所資苦果種子有五種類。一
T2312_.71.0077c07: 者本識能生種子。是名識支。二者名色所攝
T2312_.71.0077c08: 種子。謂除本識能生種子及六處觸受種子
T2312_.71.0077c09: 外所餘異熟無記種子。是爲名色支。三者眼
T2312_.71.0077c10: 等六根種子。是名六處支。此中意根非
T2312_.71.0077c11: 末那。但取異熟等無間意。四者異熟觸數種
T2312_.71.0077c12: 子。是名觸支。五者異熟受數種子。是名受
T2312_.71.0077c13: 支。今此識等五支種著。總論之者即是可
T2312_.71.0077c14: 生當來苦果依正種子。然異熟法其性羸
T2312_.71.0077c15: 劣。不能獨生自果現行。必待於他强勝法
T2312_.71.0077c16: 助。是故隨彼善惡二業資助勢力或生好
T2312_.71.0077c17: 果或生惡果。好惡雖異皆無記性。然此行
T2312_.71.0077c18: 等六支種子。必蒙潤縁後生現行。譬如外
T2312_.71.0077c19: 種雖在地中蒙雨露潤方生芽莖。内法種
T2312_.71.0077c20: 子亦復如是。其潤縁者即諸煩惱若人發起
T2312_.71.0077c21: 煩惱之時。必潤當來苦果種子。雖諸煩惱
T2312_.71.0077c22: 皆有此力。以貪爲本。貪愛如水。殊有潤生
T2312_.71.0077c23: 勢力故也。是以若臨命終時。至細想現行
T2312_.71.0077c24: 之位。倶生下品微細貪愛法爾而起顧戀自
T2312_.71.0077c25: 體及境界等。爾時即彼行等六支種子正潤。
T2312_.71.0077c26: 然未至極。此下品貪名爲愛支。如是愛惜
T2312_.71.0077c27: 數數相續遂起上品倶生貪等爾時即彼六
T2312_.71.0077c28: 支種子潤縁悉具。生果功能皆決定已。今此
T2312_.71.0077c29: 上品貪愛等惑是名取支。此愛及取正潤即
T2312_.71.0078a01: 是第六相應倶生煩惱。今此所潤行等六支
T2312_.71.0078a02: 合名有支。今此有支至於託生最初刹那正
T2312_.71.0078a03: 生苦果依正二報。其苦果報有根身等未衰
T2312_.71.0078a04: 變來。總名生支。衰變以後至命終位。總名
T2312_.71.0078a05: 老死支正支正報。
類攝依報
今此一期亦起無明。無明
T2312_.71.0078a06: 發業。乃至起愛潤苦種子。與前次第等
T2312_.71.0078a07: 無有異。如是如是輪轉無窮從無始際至
T2312_.71.0078a08: 于今也。故生死流無明爲源。其無明者即
T2312_.71.0078a09: 是無明種子所生。其種子者即彼過去無明
T2312_.71.0078a10: 現行之所熏習。其所熏種在本識中自類相
T2312_.71.0078a11: 生無間斷故。如是如是生起無明。如是如
T2312_.71.0078a12: 是生無明故如是如是輪轉不絕。其能持
T2312_.71.0078a13: 本識亦從自種生。其本識種子還在本識
T2312_.71.0078a14: 中。即是六七二識所變相分所熏本質種也。
T2312_.71.0078a15: 其六七識亦從六七二識種生。其種子者即
T2312_.71.0078a16: 六七識自所熏也。熏已亦在自本識中。如
T2312_.71.0078a17: 是一切種子皆在第八識中自類相生。譬
T2312_.71.0078a18: 如暴流相續不絶。無始以來種生現行。現
T2312_.71.0078a19: 熏種子。種生種故生死流轉無盡者也。當
T2312_.71.0078a20: 知生死輪迴唯*是自心作也
T2312_.71.0078a21: 問。今無明者即*是經中説無明住地歟。答。
T2312_.71.0078a22: 不爾。謂於無明有煩惱及所知二障。凡十
T2312_.71.0078a23: 煩惱二十隨惑一一如是。是故應言所知障
T2312_.71.0078a24: 者諸煩惱中一一之底微細分也。故亦應言
T2312_.71.0078a25: 所知障上麁强之分名煩惱也。煩惱迷用
T2312_.71.0078a26: 擾惱有情令取生死。名煩惱障。所知迷
T2312_.71.0078a27: 體覆所知境不得菩提。名所知障。其煩惱
T2312_.71.0078a28: 障有發業潤生用。其正發業惑即分別煩惱。
T2312_.71.0078a29: 助發業惑亦通倶生。其正潤生惑即倶生煩
T2312_.71.0078b01: 惱。助潤生惑亦通分別。發業惑中無明力勝。
T2312_.71.0078b02: 然發業法無重發義。所以建立一無明支。潤
T2312_.71.0078b03: 生惑中貪愛力勝。然潤生法數數漑灌。是故
T2312_.71.0078b04: 建立愛取二支。其所知障無此發業潤生作
T2312_.71.0078b05: 用。但能隱覆所知境界令不得生佛菩提
T2312_.71.0078b06: 智。而經所説無明住地是所知障。是故非今
T2312_.71.0078b07: 無明支也
T2312_.71.0078b08: 問。若一切煩惱中皆有所知障者。亦可名
T2312_.71.0078b09: 爲貪嗔慢等。何故經中偏立無明住地名
T2312_.71.0078b10: 耶。答。所知障中無明增故總名無明。據實
T2312_.71.0078b11: 非無貪嗔慢等。此中上下簡他之門唯遮末
T2312_.71.0078b12: 學邪語執心。更不毀彼正法妙理。彼皆深
T2312_.71.0078b13: 要。豈不信行。夫逢難遇法。邪亂執心不
T2312_.71.0078b14: 能顯於自宗正理。亦大謗滅他宗敎理。由
T2312_.71.0078b15: 此必入大地獄中。多百千劫不能得出。是
T2312_.71.0078b16: 只執心之所致也。若互相和。諸佛慧眼自然
T2312_.71.0078b17: 遍滿。隨宜所益應無窮盡。若互相毀。無量
T2312_.71.0078b18: 法寶同時磨滅。一切衆生受諸大苦。大聖悲
T2312_.71.0078b19: 惱只此事歟。但欲遮其執還似遮其法。欲
T2312_.71.0078b20: 立*於其法猶如立其執。若互不遮者。亦
T2312_.71.0078b21: 誰誡其執。進退惟谷。爲之如何。伏願智者
T2312_.71.0078b22: 聞於他破必顧自執。得於自立先求他和。
T2312_.71.0078b23: 淸淨一味同正法昔矣
T2312_.71.0078b24:   三種自性
T2312_.71.0078b25: 問。所言百法於遍計等三種自性何判屬
T2312_.71.0078b26: 耶。答。若論大綱者。前九十四法是依他起
T2312_.71.0078b27: 性。後六種無爲圓成實性。若細談者。於
T2312_.71.0078b28: 六無爲。識變依如二種有別。委旨如前。於
T2312_.71.0078b29: 此依圓二性百法。或增益執有。或損減執
T2312_.71.0078c01: 空。當如是執所現偏有偏空之相。是*即
T2312_.71.0078c02: 名爲遍計所執。二無我者除遣之也
T2312_.71.0078c03: 問。何故名爲遍計所執。乃至何故名圓成
T2312_.71.0078c04: 實。答。妄情遍計之所執故。名爲遍計所執
T2312_.71.0078c05: 性也。故遍計者能執之名。言所執者妄境
T2312_.71.0078c06: 名也。能迷妄情周遍計度。故名遍計。所縁妄
T2312_.71.0078c07: 境彼所取著。故名所執。依他起者依他衆
T2312_.71.0078c08: 縁而得起。故以爲其名。圓成實者諸法實
T2312_.71.0078c09: 性圓滿成就。故爲其名
T2312_.71.0078c10: 問。於此三性幾無幾有。幾假幾實。答。遍計
T2312_.71.0078c11: 所執體性都無。但是妄情計度爲有。故名
T2312_.71.0078c12: 情有理無之法。依他起性如幻假有。衆縁所
T2312_.71.0078c13: 成。其體不空。圓成實者眞實如常。其性凝
T2312_.71.0078c14: 然。非假非無。今此二性聖智境界非妄情
T2312_.71.0078c15: 境。故名理有情無之法
T2312_.71.0078c16: 問。遍計所執體性都無。凡夫妄心以何爲縁
T2312_.71.0078c17: 而得起耶。答。以心中現依他之相爲所縁
T2312_.71.0078c18: 縁。於此依他誤謂實有。或謂全無。故於心
T2312_.71.0078c19: 外增損相現。是以妄情爲能遍計。心中
T2312_.71.0078c20: 境爲所遍計。當情現相名爲遍計所執性
T2312_.71.0078c21:
T2312_.71.0078c22: 問。圓成實性者非所遍計*耶。答。眞非妄執
T2312_.71.0078c23: 所縁境故。雖非親迷所遍計境。而其依他
T2312_.71.0078c24: 眞實性故。依展轉説亦所遍計
T2312_.71.0078c25: 問。今此三性爲是一體。爲是異體。答。唯識
T2312_.71.0078c26: 論云。應説倶非。無別體故。妄執縁起眞義
T2312_.71.0078c27: 別故故此三種不即不離。無別體故名爲
T2312_.71.0078c28: 不離。妄等別故名爲不
T2312_.71.0078c29: 問。雖聞大都猶未詳審。且指一事可明
T2312_.71.0079a01: 其相。答。且見一草葉。其色靑色也。今此靑
T2312_.71.0079a02: 色者定非自然有。因縁增上二縁所生言因
T2312_.71.0079a03: 縁者阿賴耶識所持種子。增上縁者風雨地
T2312_.71.0079a04: 等種種疎縁。如是親疎衆多因縁和合生此
T2312_.71.0079a05: 草葉之色。既是因縁所生法故。雖無自性
T2312_.71.0079a06: 而非都無。如幻如夢。非有非無。是名依
T2312_.71.0079a07: 他。於此如幻草葉靑色。常途凡無執爲實
T2312_.71.0079a08: 色。如是執時心中所現即如幻靑。當情所現
T2312_.71.0079a09: 實有靑相。此相理無。是名增益遍計所執。或
T2312_.71.0079a10: 有一類空見之者。撥無此色執爲都無。如
T2312_.71.0079a11: 是執時。心中所現似都無相。當情所現實都
T2312_.71.0079a12: 無相。此相理無。名爲損減遍計所執。今此增
T2312_.71.0079a13: 損實有都無。妄所執相於此草葉靑色之中。
T2312_.71.0079a14: 於恒恒時於常常時一切遠離凝然常住。
T2312_.71.0079a15: 此理眞實不生不滅。是*即名爲圓成實性。
T2312_.71.0079a16: 故此三性不即不離且指一事已。
諸法皆如此
T2312_.71.0079a17: 問。法相甚深其旨易迷。願引譬喩可顯
T2312_.71.0079a18: 其相。答。攝論頌中引蛇繩麻喩顯。其大意
T2312_.71.0079a19: 者。暗夜有一繩。愚人見謂蛇。種種恐怖依
T2312_.71.0079a20: 此而起。眼眩心騷。手足振動。爾時覺者敎之
T2312_.71.0079a21: 令悟。迷亂深故難輒覺悟。數數思惟漸漸
T2312_.71.0079a22: 醒悟。遂除其迷忽知蛇空。如是知已見之
T2312_.71.0079a23: 但繩。其繩相貌極似蛇形。似故愚眼見迷爲
T2312_.71.0079a24: 蛇。是一重覺。然猶執繩爲眞實物。尚數思
T2312_.71.0079a25: 惟遂知繩空。其性即麻更無實繩。繩相但
T2312_.71.0079a26: 是衆縁所生。如幻假有非有非空。其麻即是
T2312_.71.0079a27: 非有非無繩*之實性。彼實蛇相及實繩相
T2312_.71.0079a28: 於此麻中一向遠離。三性諸法亦復如是。
T2312_.71.0079a29: 愚者迷眼喩能遍計。種種恐畏喩生死苦。覺
T2312_.71.0079b01: 者敎之喩佛菩薩。實蛇之相喩實我相。忽
T2312_.71.0079b02: 知蛇空喩知生空。實繩之相喩實法相。知
T2312_.71.0079b03: 繩之空喩知法空。虛假之繩喩依他體。似
T2312_.71.0079b04: 蛇形貌喩假我分。其性之麻喩圓成實。於
T2312_.71.0079b05: 此麻中常無實蛇實繩之相喩理無相。如
T2312_.71.0079b06: 是喩時。妙理能顯以解釋意
私委喩之
如是三性
T2312_.71.0079b07: 即不離。故以此名爲一重中道
T2312_.71.0079b08: 問。今此遍計所執性者爲是偏空。答。非是
T2312_.71.0079b09: 偏空。所以者何雖體都無。然當妄情其相
T2312_.71.0079b10: 顯現。更不可言無有此事。當知此相即
T2312_.71.0079b11: 空之有。説之名爲計所執性。故義林章云。
T2312_.71.0079b12: 言無而無亦可言有。當情我法二種現故
T2312_.71.0079b13: 如是離言有。理實都無體。但是妄情計度
T2312_.71.0079b14: 爲有。當知此空即有之空。説此妙空名相
T2312_.71.0079b15: 無性。故又章云。遍計所執無。知我法倶遣
T2312_.71.0079b16: 故是中道
T2312_.71.0079b17: 問。今此依他虛假法者。爲是偏有。答。既云
T2312_.71.0079b18: 虛假豈偏有乎。因縁生法無自性故。説之
T2312_.71.0079b19: 爲空。假相存故説之爲有。必不留有之
T2312_.71.0079b20: 有故。名之爲依他起性。必不留無之無
T2312_.71.0079b21: 故。名之爲生無自性。故亦中道
T2312_.71.0079b22: 問。今此圓成實性理者爲是偏有。答。既稱
T2312_.71.0079b23: 無相理。豈是偏有乎。法無我性離諸障礙。譬
T2312_.71.0079b24: 如虛空。一切妄想必然遠離。故説爲空。今
T2312_.71.0079b25: 此空理眞實如常。故説爲有。當知此有即
T2312_.71.0079b26: 空之有。故名之爲圓成實性。當知此空即
T2312_.71.0079b27: 有之空。故名之爲勝義無性。故亦中道
T2312_.71.0079b28: 問。所執情有邊一向是有歟。今此理無邊一
T2312_.71.0079b29: 向是無歟。答。此亦不然。言情有者既非實
T2312_.71.0079c01: 有。設增益相。設損減相。偏迷情想有無有定
T2312_.71.0079c02: 相。故亦中道。今此增損有空二相倶不可
T2312_.71.0079c03: 得。名爲理無。豈是偏空。故亦中道
T2312_.71.0079c04: 問。依他假有爲是一向有。今此實無爲是一
T2312_.71.0079c05: 向無。答。此亦不然。增損倶離有是名假有。
T2312_.71.0079c06: 豈偏有乎。故中道。增損倶空無。是名實無。
T2312_.71.0079c07: 豈偏無乎。故*中道
T2312_.71.0079c08: 問。圓成無相空爲是一向空。今此眞實有爲
T2312_.71.0079c09: 是一向有。答。此亦不然。增損倶無。是名無
T2312_.71.0079c10: 相。豈是偏空。此理眞實是名眞有。豈亦偏
T2312_.71.0079c11: 有。故亦中道。然者所執一性之中情有情理無
T2312_.71.0079c12: 故總名爲中道。二門各亦不留邊路。依他
T2312_.71.0079c13: 一性中假有實無故總名爲中道。圓成一性
T2312_.71.0079c14: 中無相眞實故總名爲中道。彼此二門亦各
T2312_.71.0079c15: 一一不留邊路
T2312_.71.0079c16: 問。所執情有依他假有圓成眞實爲是一向
T2312_.71.0079c17: 各別義歟。所執理無無依他實無圓成無相亦
T2312_.71.0079c18: 是一向各別義歟。答。此亦不然。所執情有本
T2312_.71.0079c19: 於依他假有上現。何者法體本來都無。迷
T2312_.71.0079c20: 何起執。雖非實有然似實有。故諸妄情
T2312_.71.0079c21: 迷此假有當情相現。豈與依他假有定別。
T2312_.71.0079c22: 然非偏即。當知即是不即不離。今此假有本
T2312_.71.0079c23: 自圓成眞實而起。若無凝然理。其事豈得
T2312_.71.0079c24: 起。雖非衆多事相然有各各法性。是故因
T2312_.71.0079c25: 縁合時虛假事相得成。然非偏即。當知即
T2312_.71.0079c26: 是不即不離。其所執理無歸依他實無所以
T2312_.71.0079c27: 者何。因縁生法無自性者。其所遮自性即自
T2312_.71.0079c28: 然生性。當我法實故。然彼理無一向遮相。
T2312_.71.0079c29: 今此實無亦體上義。當知亦是非一向即。
T2312_.71.0080a01: 非一向離。今此依他實無之義即歸圓成無
T2312_.71.0080a02: 相義也。凝然眞理恒離衆相。彼無自性之理
T2312_.71.0080a03: 故也。然彼屬假有之實無。此是屬眞實之
T2312_.71.0080a04: 無相。故亦即是非一向即。非一向離。是以三
T2312_.71.0080a05: 性非是別體。亦非即一。即之時者。所執空
T2312_.71.0080a06: 即依圓之空。依圓之有即所執有。離之時者。
T2312_.71.0080a07: 彼此亦異。事理相對論其即離亦復如是。
T2312_.71.0080a08: 欲即之則相性跡分類于色空。欲離之亦
T2312_.71.0080a09: 眞俗和融似*於氷水。事中無量之差別相不
T2312_.71.0080a10: 一不異亦復如是。理中無邊之内證門不即
T2312_.71.0080a11: 不離亦復如是。故唯識論云。此依世俗。若
T2312_.71.0080a12: 依勝義心所與心不離不即。諸識相望應
T2312_.71.0080a13: 知亦然。是謂大乘眞俗妙理又云。如先
T2312_.71.0080a14: 所説。識差別相依理世俗。非眞勝義。眞勝
T2312_.71.0080a15: 義中心言絕故。又云。八識自性不可言定
T2312_.71.0080a16: 一。行相所依縁相應異故。又一滅時餘不
T2312_.71.0080a17: 滅故。能所熏等相各異故。亦非定異。經説
T2312_.71.0080a18: 八識如水波等無差別故。定異應非因果
T2312_.71.0080a19: 性。故如幻事等無定性故唯識章云。然
T2312_.71.0080a20: 諸法上各自有理内各別證。不可言共。然
T2312_.71.0080a21: 體非共相萬法不離此。理一無二故亦可
T2312_.71.0080a22: 名共相云云
取意
由如是故事事相對不即不
T2312_.71.0080a23: 離。理理相對不即不離。事理相對不即不離。
T2312_.71.0080a24: 然其事事不即不離不即爲本。事相衆多故。
T2312_.71.0080a25: 於其理理不即不離。不離爲本。眞理一味
T2312_.71.0080a26: 故。理事不即不離二門均等也。相性相依者
T2312_.71.0080a27: 即離皆順故
T2312_.71.0080a28: 問。且就事事不即不離何故不即。何故不
T2312_.71.0080a29: 離。乃至何故不即爲本。答。因縁所生法因縁
T2312_.71.0080b01: 非一故。相狀衆多故。體事萬差故。必有種
T2312_.71.0080b02: 種非一差別。是故不即爲本。然其體虛假如
T2312_.71.0080b03: 幻如夢故。互爲因果故無有定實別。豈可
T2312_.71.0080b04: 定相離。故雖不即而亦不離。八識不一不異
T2312_.71.0080b05: 論文其意分明。私取一喩顯其意云。世間
T2312_.71.0080b06: 所有種種假物其相萬差無量無邊。所謂房
T2312_.71.0080b07: 舍門樓牆壁臺閣等也。如是諸事曾無定相。
T2312_.71.0080b08: 若壞屋宅爲門樓者即可得成。若壞門
T2312_.71.0080b09: 樓作牆壁者亦可得成。其理如是。故其事
T2312_.71.0080b10: 皆不定。物體如是故。未壞之時其彼彼相
T2312_.71.0080b11: 皆不決定。事事和融。此義必然更無疑惑。
T2312_.71.0080b12: 然而屋宅即是屋宅而非門等。門即*是門而
T2312_.71.0080b13: 非屋等。一一事相宛然不亂。以無定相豈
T2312_.71.0080b14: 可一切皆雜亂乎。故雖虛假虛假分位各
T2312_.71.0080b15: 各相分。雖無定相誰廢不有之有相乎。是
T2312_.71.0080b16: 故可謂即無定相之定相也。是則因縁所成
T2312_.71.0080b17: 功力必不損減。因果相稱不輒轉故。因縁
T2312_.71.0080b18: 不盡彼彼相狀皆得存也。雖如是存然其
T2312_.71.0080b19: 自性無定相故。互和融義又決然也。有爲諸
T2312_.71.0080b20: 法亦復如是。色法心法心王心所五根五境
T2312_.71.0080b21: 三界六道因位果位如是等類。無量差別一
T2312_.71.0080b22: 切皆*是各各因縁所成法故。無有定相。
T2312_.71.0080b23: 無定相故一切和融。豈不互轉。然因縁所
T2312_.71.0080b24: 成其事不空故。因縁不盡種種事相條然而
T2312_.71.0080b25: 相分。彼此都不亂。是故事事不即不離不即
T2312_.71.0080b26: 之門以爲本也
T2312_.71.0080b27: 問。若爾理理不即不離何故不即。何故不離。
T2312_.71.0080b28: 乃至何故不離爲本。答。眞理若定異是即應
T2312_.71.0080b29: 有爲。體性衆多法必待其因縁。若有因縁
T2312_.71.0080c01: 生應是有爲故。況若有異相即應是事相。
T2312_.71.0080c02: 豈名法性乎。眞理若定一應非各各性。若
T2312_.71.0080c03: 非各各性何名諸法性。況若有一相即應
T2312_.71.0080c04: 是事相。何名法性乎。是故眞理不即不離。
T2312_.71.0080c05: 但寄詮門强施設之。一味爲本。所以者何。
T2312_.71.0080c06: 無相法中無別相故。由此義故雖色之理。
T2312_.71.0080c07: 理無質礙。焉異心性。雖心之理。理無縁慮。
T2312_.71.0080c08: 焉異色性。乃至五根五塵心王心所等法種
T2312_.71.0080c09: 種之理各各相對可如是知。故衆多六同皆
T2312_.71.0080c10: 是有爲相。全非眞性之中不同。故聖敎之中
T2312_.71.0080c11: 名爲平等性。稱爲虛空界。是即事相無量
T2312_.71.0080c12: 萬差。眞理一味不生不滅。非一非異。非色
T2312_.71.0080c13: 非心。非内非外。無差別故。是以三科四
T2312_.71.0080c14: 諦等性三界五趣三乘等理。皆互融通彼此
T2312_.71.0080c15: 無隔。然此一理爲各各事相*之性者。色性
T2312_.71.0080c16: 凝然可質礙理。心性凝然可縁慮理。乃至
T2312_.71.0080c17: 一一皆如是故。不即之門從於事相。談其
T2312_.71.0080c18: 至實非是眞理之剋性門。直論理體是一
T2312_.71.0080c19: 味故不即不離。難思議中若强施設者不離
T2312_.71.0080c20: 爲本也
T2312_.71.0080c21: 問。若爾地獄界理即佛界理乎。乃至佛界理
T2312_.71.0080c22: 即地獄界理乎。於其鬼畜乃至聲聞等一一
T2312_.71.0080c23: 界爲問亦爾。答。十界互具者他宗法門歟。
T2312_.71.0080c24: 自宗意者可有二門。從有爲事傳論之時
T2312_.71.0080c25: 不爾爲本。所以者何。地獄依正極苦色心。
T2312_.71.0080c26: 説其實性名安立眞如。佛界依正極善妙
T2312_.71.0080c27: 體。説其實性名正行眞如。彼此理性條然
T2312_.71.0080c28: 無亂。一一法性各別證故。若直談理體。平
T2312_.71.0080c29: 等無差別。更無所隔故。互具之義亦必然
T2312_.71.0081a01: 也。安立眞如正行眞如皆一眞如法性理故。
T2312_.71.0081a02: 故唯識疏云。廢詮談體即一眞如何況事
T2312_.71.0081a03: 相亦無定相。雖不即爲本。亦有不離義。各
T2312_.71.0081a04: 各眞理豈定異乎。若約此門事相皆融互
T2312_.71.0081a05: 具之義彌無劬勞
T2312_.71.0081a06: 問。理事相對不即不離。何故不即。何故不離。
T2312_.71.0081a07: 乃至何故二門均等。答。唯識論云。異應眞如
T2312_.71.0081a08: 非彼實性。不異此性應是無常。彼此倶應
T2312_.71.0081a09: 淨非淨境。即本後智用應無別此即本經
T2312_.71.0081a10: 解深密中善淸淨慧菩薩擧勝解行地衆多
T2312_.71.0081a11: 小菩薩各執諍論理事一異。或云一向相
T2312_.71.0081a12: 即。或云一向相離。或猶預簡擇不生決
T2312_.71.0081a13: 解種種不同請問如來。如來答之。於其偏
T2312_.71.0081a14: 即偏離二義。佛自各致種種難破。大呵之
T2312_.71.0081a15: 云愚癡頑鈍不明不善。不如理行。其文繁
T2312_.71.0081a16: 廣。披可見之。唯識論等即從此起。其大綱
T2312_.71.0081a17: 者。事理若是一向相離。眞如應非諸法實
T2312_.71.0081a18: 性性者即是法至實故。事理若是一向相即。
T2312_.71.0081a19: 眞如應非眞實如常。隨縁轉變可生滅故。
T2312_.71.0081a20: 自餘諸難皆如本文繁故不載。如是等理
T2312_.71.0081a21: 皆必然故。事理相對不即不離。二門均等更
T2312_.71.0081a22: 無差異。設一爲本。設異爲本。皆不可得。
T2312_.71.0081a23: 都無由故
T2312_.71.0081a24: 問。事是有相理是無相。事可生滅。理可常
T2312_.71.0081a25: 住。事衆多也。理平等也。如是不同實難一
T2312_.71.0081a26: 混。若爾應是一向各別。何有即門。答。事
T2312_.71.0081a27: 若堅實。此難可爾。事既虛假。何及此疑偏
T2312_.71.0081a28: 以他力成無有自性故。雖似有相而無
T2312_.71.0081a29: 定實相。雖似生滅而無實生滅。雖似衆
T2312_.71.0081b01: 多而無實衆多。皆如夢境不可思議。故更
T2312_.71.0081b02: 不違無相眞理。彼此和融互相即也
T2312_.71.0081b03: 問。若爾亦應一向相即。何有別門。答。其義
T2312_.71.0081b04: 前顯。何煩此問。雖無定實相非無虛假
T2312_.71.0081b05: 相。雖無實生滅非無假生滅。雖無實差
T2312_.71.0081b06: 別非無假差別。眞理不如是故亦有不即
T2312_.71.0081b07: 門也
T2312_.71.0081b08: 問。是義難思。引喩顯之。答。水面湛湛無
T2312_.71.0081b09: 有高下。無有相貎。風等縁來時。波浪忽然
T2312_.71.0081b10: 起。其勢或高或下。其形如華如綾。今此事
T2312_.71.0081b11: 相縁來即生。縁謝即滅。其水體性非由縁
T2312_.71.0081b12: 來方得始起。非由縁盡力得隨滅今且對
波爲
T2312_.71.0081b13: 不生
故以水喩本有常住。豈與彼波一向相
T2312_.71.0081b14: 即。然波全水。水外有何別物體乎。如是見
T2312_.71.0081b15: 時亦實不離。是*即彼相假有實無。雖似有
T2312_.71.0081b16: 相而無定實相。雖似起滅而無實起滅。雖
T2312_.71.0081b17: 似衆多而無實衆多。如幻縁生難思故也。
T2312_.71.0081b18: 波若堅實。與水偏別。波虛假故。與水相和
T2312_.71.0081b19: 不即不離。諸法事理不即不離。以此譬喩
T2312_.71.0081b20: 可知者哉
T2312_.71.0081b21: 問。今此譬喩者相即譬喩也。水波一向一體。
T2312_.71.0081b22: 都無有別門。故依風等縁所起波相實
T2312_.71.0081b23: 無其體。但是水面之高下也。似華等相但
T2312_.71.0081b24: 是相似。實無其相。若此爲喩諸法亦應眞
T2312_.71.0081b25: 理之外無有別法有爲事相皆迷前境。今引
T2312_.71.0081b26: 爲喩。其意如何。答。是難甚非。不即義門
T2312_.71.0081b27: 具顯已。若其上難即是一向不許波浪起滅
T2312_.71.0081b28: 耶。將又一向不許水分常住耶。若竝不許
T2312_.71.0081b29: 者。恐是横執。若又倶許者不即義門自然成
T2312_.71.0081c01: 立。相似是假。更非都無。若如難者。恐誤假
T2312_.71.0081c02: 法爲無法也。假法無法其義各別。勿令混
T2312_.71.0081c03: 濫。假者亦有亦無義也。無者都無更無有分。
T2312_.71.0081c04: 今此波浪假而非無。若都無者。何縁來時其
T2312_.71.0081c05: 相生起。縁盡之時其相滅乎。若許假者。何
T2312_.71.0081c06: 爲前答之上難乎。故此譬喩能成不即不離
T2312_.71.0081c07: 喩也。若如所難。恐是一向撥無事相。事相
T2312_.71.0081c08: 若無。眞理亦無。眞理非獨眞。必俗之眞故。
T2312_.71.0081c09: 眞俗皆撥無即是大邪見。若猶言無事有理
T2312_.71.0081c10: 者。其義必然不可得也。若言不撥事在迷
T2312_.71.0081c11: 前故者。若爾悟前無。何爲許事耶情有理
T2312_.71.0081c12: 無非法體故。若依之許悟前事者。一向相
T2312_.71.0081c13: 即。不責自破。不生理上虛假生滅必然相分。
T2312_.71.0081c14: 非唯一故。若云虛假故相即者。亦虛假故
T2312_.71.0081c15: 難可定即。即是不即不離義也。何是一向
T2312_.71.0081c16: 相即義耶。若依之云我許不即不離義者。
T2312_.71.0081c17: 法相義門自然成立。百法性相法爾五姓皆
T2312_.71.0081c18: 是虛假事相之中不即一門。即彼如幻人法
T2312_.71.0081c19: 之前不一差別之所以也。若又説言悟前事
T2312_.71.0081c20: 相雖是事相法體常住不生不滅故相即者。
T2312_.71.0081c21: 所言事相爲是因縁生。爲非因縁生。若是
T2312_.71.0081c22: 因縁生寧不生不滅。縁生不滅亦違正理。若
T2312_.71.0081c23: 非因縁生非今所論事。今所論者。對縁生
T2312_.71.0081c24: 事一異義故。何況其事爲是有相。爲是無
T2312_.71.0081c25: 相。若是有相。必因縁生。無因自然違正理
T2312_.71.0081c26: 故。自然爲因亦惡因故。若是無相即眞如理。
T2312_.71.0081c27: 何云事相法體常住欲成事理相即*之義。
T2312_.71.0081c28: 若又説言眞如名事是法體故常住事者即
T2312_.71.0081c29: 是此事所言相者實相之相故即深理者。
T2312_.71.0082a01: 亦非今所論。今所論者望縁生故。若又説
T2312_.71.0082a02: 言因縁生事即眞理相故事即理不生不滅
T2312_.71.0082a03: 此外何有別眞理者。還有前難。因縁生事
T2312_.71.0082a04: 而不生滅不可得故。若云其生滅假似生滅
T2312_.71.0082a05: 故攝歸眞理不生滅者。即是我宗不即
T2312_.71.0082a06: 中不離門也。何爲別義致劬勞耶。凡三性
T2312_.71.0082a07: 門委細安立。總聊簡章時敎等中其意顯然。
T2312_.71.0082a08: 披可見
T2312_.71.0082a09: 觀心覺夢鈔中
T2312_.71.0082a10:   甲本奧書云
T2312_.71.0082a11: 于時慶長壬子之曆季春二十五之天於濃
T2312_.71.0082a12: 洲不破郡垂井民安寺之蘭室始自昨日午
T2312_.71.0082a13: 之一點染江南紫毫之筆畢抑去月二十二
T2312_.71.0082a14: 日之候依恨短質之不筲悲童郎之剃髮望
T2312_.71.0082a15: 夜陰致逐電於本寺及曉天交身跡於山林
T2312_.71.0082a16: 畢自爾以來法界縁起之薗中翫眞妄交徹
T2312_.71.0082a17: &MT90074;三聖圓融之曉空觀凡聖無二之月既
T2312_.71.0082a18: 癈敎典勸學也鑚仰專遂厭離穢土之行業
T2312_.71.0082a19: 凡彼少人者雲髮雪膚天上無髮柳眉花眼
T2312_.71.0082a20: 人間絕者也不肖李夫人之蓮膄可惜十六
T2312_.71.0082a21: 歳之桃顏依之忽忘攝身之不肖進止少人
T2312_.71.0082a22: 之出家于此孟公犬馬之身誰肯寃助矣故
T2312_.71.0082a23: 捨五敎十宗之稽古成霞飡非□之隱土事
T2312_.71.0082a24: 鳴呼四種法界之春薗風獨扇圓融相即之
T2312_.71.0082a25: 花薰十重縁起之虛中雲從霞往覆無際之
T2312_.71.0082a26: 月光乎悲哉雖絕思於本寺之交衆哀哉猶
T2312_.71.0082a27: 殘望於圓宗之幽旨依之以靜慮觀誠之暇
T2312_.71.0082a28: 日寫覺夢觀心之典籍凡此書者興福寺勝
T2312_.71.0082a29: 願院之良遍上總之草案也仰願自心本有
T2312_.71.0082b01: 之三寶已顯心性佛神知見懇志令滿足心
T2312_.71.0082b02: 願矣
T2312_.71.0082b03:   隱遁沙門直求息嚴範年齡二十三
夏臘七迴
T2312_.71.0082b04: 一校畢
T2312_.71.0082b05:
T2312_.71.0082b06: 觀心覺夢鈔
T2312_.71.0082b07:
T2312_.71.0082b08:   三種無性相無性所執。生無性依他。
勝義無性圓成。大都如此
T2312_.71.0082b09: 問。三無性之中。後二無性者以何爲體耶。若
T2312_.71.0082b10: 所執爲體。與相無性有何別異。若依圓爲
T2312_.71.0082b11: 體。依圓豈無其自性耶。答。後二無性體先
T2312_.71.0082b12: 徳二傳也。若依南寺諸徳意者。三無性體皆
T2312_.71.0082b13: 是所執。若依南寺護命僧正及以北寺諸徳・
T2312_.71.0082b14: 意者。後二無性如次依他圓成爲體云云
T2312_.71.0082b15: 中且依後傳意者。依圓二性中道有故。雖名
T2312_.71.0082b16: 爲有而非偏有。非偏有故必帶空義。取此
T2312_.71.0082b17: 空義稱無性也。此空義者即依他起無自
T2312_.71.0082b18: 然性。圓成實性離一切相。如此虛假空及
T2312_.71.0082b19: 與空性空。法爾本來法體之上所有義也。
T2312_.71.0082b20: 今取此義稱無性者。有如是義故雖非
T2312_.71.0082b21: 性全無。爲除妄執故假名無性也。故唯識
T2312_.71.0082b22: 於後二無性。倶同説言假説無性非性
T2312_.71.0082b23: 全無。非性全無者法體中道故。雖名爲有復
T2312_.71.0082b24: 不留有。雖不留有亦非全無。其無即
T2312_.71.0082b25: 一分義也。取此一分總説無性爲言故三無
T2312_.71.0082b26: 性如次三性以爲體也。依之説喩相配空
T2312_.71.0082b27: 華幻事及太虛空。若皆所執爲其體者。可
T2312_.71.0082b28: 唯取終一空華喩。何用各別三譬喩耶。般
T2312_.71.0082b29: 若經中以此三種。密意説言一切諸法皆無
T2312_.71.0082c01: 自性。未顯了此三種無性。是故名之總説
T2312_.71.0082c02: 無性
T2312_.71.0082c03: 問。依圓二性所有空義。則是遍計所執空也。
T2312_.71.0082c04: 所以者何。依他起性無自然者。所遮自然
T2312_.71.0082c05: 即所執自然性故。圓成實性無相空者。所
T2312_.71.0082c06: 遮之相亦是所執種種相故。若爾後二無
T2312_.71.0082c07: *性正論所空者皆當計所執。何嫌所執空
T2312_.71.0082c08: 之傳乎。捨之殊存體空傳者。其所空法尤
T2312_.71.0082c09: 不審也。若言直空依圓體者。其所空分是
T2312_.71.0082c10: 何分耶。其不空分亦何分耶。所執妄法故。空
T2312_.71.0082c11: 之有由。依圓非妄故存之有由。其非妄中
T2312_.71.0082c12: 更有何由有所空分。若全不遣返成執空。
T2312_.71.0082c13: 若全遣之。即墮空見。察彼顧此不如執
T2312_.71.0082c14: 空。答。此義深細。難輒成立。練習已後可知
T2312_.71.0082c15: 之歟。但且指示其入門者。無所執法是依
T2312_.71.0082c16: 圓也。故呼此法名爲無性。無名既令蒙於
T2312_.71.0082c17: 法體。故名體空。然非全無故名假説無性
T2312_.71.0082c18:   二諦相依
T2312_.71.0082c19: 問。法門無盡。以何義門可爲勝義眞實門
T2312_.71.0082c20: 耶。答。我宗意立四重二諦。所謂世俗具有
T2312_.71.0082c21: 四重。勝義亦爾。世俗四重者。一世間世俗。
T2312_.71.0082c22: 謂瓶衣軍林等。二道理世俗。謂蘊等三科。
T2312_.71.0082c23: 三證得世俗。謂苦等四諦。四勝義世俗。謂
T2312_.71.0082c24: 二空眞如。勝義四重*者。形前世俗次第立
T2312_.71.0082c25: 之。即形初俗立四重眞。所謂三科四諦
T2312_.71.0082c26: 二空一實是也。形第二俗立三重眞。所謂
T2312_.71.0082c27: 四諦及與二空一實是也。形第三俗立二
T2312_.71.0082c28: 重眞。所謂二空一實是也。形第四俗立一
T2312_.71.0082c29: 重眞。所謂一眞法界是也。今此廢立。三乘合
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