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大乘法相研神章 (No. 2309_ 護命撰 ) in Vol. 71
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
藪而走犬尋託樹爲庇發箭悉體。天地山
林雖廣大而無隱容處。四方望企都無相
救。誰有佛性不傷悲之。或鱗或羽。如是雜
類。其苦果相繁故且止
纔免畜生。若生人中。一一皆得二種果依
致生罪得二果者。一短命報。二多病報。依
劫盜罪得二果者。一貧窮報。二共財而不
得自在。邪婬二果者。一婦不貞良。二妻相
爭不隨己心。妄語二果者。一多被誹謗。二
恒爲多人所惡。兩舌二果者。一得破壞眷
屬。二得弊惡眷屬。惡口二果者。一常聞
聲。二所有言說恒有諍訟。綺語二果者。一
所說正語人不信覆。二所有言說不能
辨了。貪欲二果者。一貪財無有厭足。二多
求恒爾從意。瞋恚二果者。一常爲他人求
其長短。二常爲他所惱害。邪見二果者。一
常生邪見家。二心恒諂曲。如是十惡一一皆
備五種果報。謂三惡道苦果。及人中二種習
氣報也
問。旣知異熟等流二果。其增上果何應知
耶。答。由習殺生等故所感外分光澤尠少。
果不充實。果多朽敗。果多變改。果多零落。
果不甘味。果不充足。果不便宜。空無果實。
是名增上果。如是十惡因果理且廣且深。
恐厭繁文。略顯少耳
問。云何爲離如是十惡耶。答。先應發願。
發願辭曰
我爲法界諸衆生 志求無上菩提處
菩提無患無熱惱 諸有智者之所樂
自未得度先度他 故我永離十惡業
問。離是十惡何修十善耶。答。發願頌言
願從今身至佛身 盡未來際不殺生
願諸衆生得長壽 無病安樂悉隨心
願從今身至佛身 盡未來際不偸盜
願諸衆生得富饒 衆寶自在悉隨心
願從今身至佛身 盡未來際不邪行
願諸衆生得直心 眞善等侶悉隨心
願從今身至佛身 盡未來際不妄語
願諸衆生得所讃 發言信伏悉隨心
願從今身至佛身 盡未來際不兩舌
願諸衆生得堅身 不壞善友悉隨心
願從今身至佛身 盡未來際不惡口
願諸衆生得淨業 美妙言調悉隨心
願從今至身佛身 盡未來際離綺語
令諸衆生得三德 敬答威德悉隨心
願從今身至佛身 盡未來際離貪欲
願諸衆生得自在 珍奇妙物悉隨心
願從今身至佛身 盡未來際離瞋恚
願諸衆生得悅心 端嚴尊敬悉隨心
願從今身至佛身 盡未來際離邪見
願諸衆生得深信 福慧轉增悉隨心
我今至誠離十惡 盡未來際無毀犯
以此善攝施衆生 願諸衆生成十善
同共迴向菩提處 速成無上大菩提
大乘法相硏神章卷第二
略顯三千大千門夫辨三千大千世界者。
一小千世界。二中千世界。三大千世界。言小
千世界者。謂一日月之所照臨爲一世界。
此一世界以爲一數而足千數。卽千日月。
千須彌山。千四大洲。千八中州。千八熱寒
獄。千餓鬼界。千修羅界。千六欲天。千色界四
禪。千無色四處。如是總爲小千世界。言
中千世界者。小千世界以爲一數而足千
數。如是總名中千世界。言大千世界者。中
千世界以爲一數而足千數。如是總爲大
千世界。如是三千大千世界總合而有百憶
日月。百億須彌山。百億四天下。百億四大洲。
百億八中洲。百億地獄。百億鬼界。百億修羅
界。百億六欲。百億四禪。百億無色四處。如
是名爲三千大千世界差別也。意顯者。謂
一日月之所照臨爲一世界。此一世界積
足千數。如是名爲小千世界。彼小千界爲
一世界積足千數。如是名爲中千世界。彼
中千＊界爲一世界積足千數。如是名爲
大千世界也
問。何故三千大千世界爲一世界耶。何故不
言二千大千世界。亦不言四千大千世界
耶。答。有鐵圍山繞小千界。其高至於色界
初禪也。有鐵圍山繞中千界。其高至於第二
禪頂。有鐵圍山繞大千界。其高至於第三
禪頂。其鐵圍山唯有三繞。無二四。是故世
界唯有三千大千世界
問。繞一四天下。而亦有鐵圍山。何故不四
千耶。答。彼四天下小鐵圍山。三千之內不
以爲數。尙不及欲頂。唯三百餘由旬。故
不入數
問。如是三千大千世界中。有百億須彌山
百億日月百億四天下。旣知見已。每四天下
各有四州。其四洲中。南閻浮提有二千五
百河流入大海。西
耶尼有五千河流入
大海。東弗婆提有七千五百河流入大海。
北欝單越有一萬河流入大海。此四天下如
是二萬五千河相續不他。此水甚多。或有
百餘龍王雨大流中倍前河水
問。何故大海水不增長盈滿耶。答。大海有
四熾然光明大寶布在其底。性極猛熱。常能
飮縮無量大水。是故大海無有增減。何等
爲四。一名曰藏。二名離潤。三名火焰光。
四名盡無餘。若大海中無此四寶。從四天
下乃至有頂其中所有悉被漂沒
問。何故大海水其味其鹹耶。答。有二因緣
其水味鹹
問。何爲二緣耶。答。一生彼衆生福增上
故。二陸地衆生一分非福增上故。是故海水
味鹹
問。初因緣意如何應知耶。答。由水鹹故非
人所涉。生彼無量微細衆生不被採害
問。後因緣意如何應知耶。答。又大海中種
種珍寶差別可得。由水鹹故。陸地衆生一
分難得
世界成相門
夫辨世界成相者。於中有三。一火災所
壞世界成相。二水災所壞世界成相。三風災
所壞･成相。且火災所壞世界成相者其成
相者其成相耶。昔空劫終。爾時最初於虛
空中。色界初禪器世界成。猶如化生忽然
而有。三天器世界忽然顯現。宮殿已成。爾
時二禪以上業盡諸天子等漸漸來生。光明
晃耀。神德無量。最初來生爲大梵王也。
次虛空中欲界空居四天宮殿自然而成。亦
如化生忽然而有。業盡上天他界有緣悉隨
來。以上五天從上而成。如是諸事有情
業力之所爲耳。此成已後。諸有情業增上
力故有大風輪從下而興。量等三千大千
世界。其風輪狀有二種相。一仰周布。二傍
側布。風輪厚量十六億由旬那也。最極堅
實。設那羅延大力之士以金剛杵繋其風
輪。彼杵有碎風輪不動。爾時則由有情業
力。於虛中大雲忽起。名金藏雲。而住
於大金雨。風輪之上有別大風。撃其金水
而令堅固。是則名爲金性地輪。其厚三億
二萬由旬。廣十二億三千四百五十由旬也。
金性地輪成堅已後。於虛空中復大雲興。
名海藏雲。而雨大雨。其雨種種成大水
聚。更有別風鼓水令堅。其中淸淨最勝精
銀性。西面金性。南面琉璃。北面頗胝。縱
廣正等十六萬八千由旬那也。八萬四千由
旬在下水浮。八萬四千由旬在地秀峙。地
上峙中。上四萬二千由旬。直爾而峙也。頂
有四峰各五百由旬。每其四峰有八天子。
卽是四八三十二天。其中央在帝釋宮殿。合
有三十三主。從下四萬二千由旬。有四層
級。其品性成七金山繞妙高山。第一金
山名持雙山。妙高山半四萬餘由旬。第二
高四周七金外成四大洲及八中洲也。五
百小洲隨之而有也。四八洲外有鐵圍山。高
三百十二由旬。繞彼四洲。次成修羅宮。
卽在妙高山下。依水而住。廣八萬由旬。
厚五百由旬也。次成大雪山及無熱大池
獄隨二大獄而成立也。次成餓鬼界也。
傍生卽在人天之邊水陸地空。無別處處
也。如是如是欲界三十六處成也。四空
居從上而成也。下三十二處從下而成。如
是如是世界成立。經二十劫也。其二十劫
中。初十九劫器世界成也。後一劫中有情世
界成。是名成劫。此時人壽竝無量歲。福德
厚廣。從此已後。諸有情惡行漸起福德
漸減。壽命彌減八萬四千歲。此爲成劫終
也。如是成劫之中問各各分別問答分別｣
問。八熱八寒二種地獄方有何處。耶。答。此
大地下過三萬二千由旬下有初等活。從
此等活過四萬二千由旬有黑繩。從此
黑繩過二千由旬有衆合。下六地獄各隔
二千由旬而下有也。八寒亦爾。二種地獄竝
各下有也
問。四洲之中。何洲之下有此地獄耶。答。南
贍部下有此諸獄。一云。除北拘留三洲
下有人云前說爲好
問。何故地獄唯在此洲耶。答。此洲之人多
造惡業。故此洲下有此地獄
問。北洲可爾。不造惡故。東西二洲爲造惡
業。爲不造之耶。答。多分不造。少分有造。
猶造輕惡。不造重惡。故彼洲下無地獄等
也
問。若爾南洲造惡業處。何故諸佛唯出南
洲。不出餘洲耶。答。南洲有苦有厭離心
故佛出度。餘三洲中無重苦故無厭離心。
佛不出世也
世界住相門
夫辨世界住相者。劫成與壞之中間故
名住劫。有二十劫。初劫唯減以爲一劫。
後劫唯增以爲一劫。中間十八一增一減以
爲一劫。是爲住劫二十劫也
問。何爲住劫始。何爲住劫終耶。答。人壽
八萬四千歲以爲住始也。乃至人壽極至十
歲以爲住終。此今世時卽住劫之初一劫也。
中間十八劫以一增一減而爲一劫。最後一
劫唯一增也。如是總爲住二十劫
問。今此所明二十住劫其名如何耶。答。名爲
賢劫
問。何故名賢劫耶。答。此劫始成唯有水聚。
其水聚中有一千葉蓮華而浮爾時他方得
神通人見彼蓮華。而方思言此劫將賢。以
是因緣名爲賢劫
問。何故今合今我釋迦佛號名賢劫第四佛
耶。答。人壽四萬歲時。留孫佛出世度生。人
壽二萬歲那含牟尼佛出世度生。人壽一
萬歲時迦葉佛出世度生。人壽一百歲時釋
迦佛出世度生。今此住劫唯有四佛而出世
也。釋迦牟尼如來當第四佛。故言第四
問。今時諸人其壽長短幾何爲極耶。答。八十
爲極。然可七十小分增減耳。從今已後。人
壽極至三十歲時飢饉劫起。合七年七月七
日。一切有情多分飢死也。人壽極至二十
歲時。疫病劫起。七月七日多分病死也。人
壽極至十歲之時。刀兵劫起。七日七夜多
分戰死也。飢饉劫人身量四尺。＊疫病劫人
身量二尺。刀兵劫人身量四寸。然由起厭故
世界壞相門
夫辨世界壞相者。初三惡道受苦衆生。死
移他界。八難衆生皆死不生。鬼傍生亦復
如是。皆死移他界。次隨有一人。自然法
爾得第三定。此人爲師人人習學住。死而
生所得定地不還來生。二十劫中初十九劫
有情世壞。後一劫中器世界壞。有情世壞六
道四生皆悉都盡。是名有情世壞了也。爾
時天雨都不注。下由無水故。大地草木皆
已枯槁。日輪熱。勢彌增甚熱。日輪熱
增。一切燒也。更有六日輪其熱倍前日。由
此大小溝坑。大河小河無熱大池大海須彌。
皆悉燒燃。卽此火熱爲風所吹。極至梵
世。知是世界皆悉燒盡。二十劫了。旣無灰
墨。況有餘影哉
世界空相門
夫辨世界空相者。如是燒盡經二十劫。空
虛無物。唯有闇色。名空界色。旣無質色
故影亦無。爾時名爲空劫二十劫。如是欲界
三十六處乃至色界梵王住處已破。火災七
合火災八七遍。其間水七遍。後一風災
問。何故七火而後一水耶。答。爲滿第二禪
諸天壽量故。准而知之。是名爲六十四轉
也
問。成劫時人以何爲住以何爲食耶。答。
爾時未有家宅及諸聚落。一切大地面皆
平正。自此已後。由諸有情福業力故有地
味生。次復處處粳稻叢生。於是有情方現
攝受。次由受用味等資緣。有情之類惡色便
起。光明遂滅。其多食者惡色逾增。身極沈重。
此諸有情互相輕毀惡法現行。由此因緣所
有味等漸沒於地。復從此緣更相顧時便
起愛染。次由能感男女業故。一分有情男
根生起。一分有情女根生起。遞相陵犯起諸
邪行。遂爲他人之所調此。方造室宅以自
蔽隱。復由攝受粳稻因故遂起攝受。由
此緣已更相爭奪。不與取法從此而生。卽由
此緣立司契者。彼最初王名大等意。如是
便有刹帝利衆･婆羅門衆･吠舍衆･戍陀羅
衆出現世間。又彼依止光明旣滅。世間便有
大黑暗生。日月星宿。漸漸而起。其日輪量
五十一踰繕那。月輪其五十踰繕那。日輪
以火頗胝所成。月輪以水頗＊胝所成。此
二輪中。月行速及與不定。又彼日輪恒於
二洲俱時作明。復於二洲俱時作暗。謂於
一日中。於一日出於一夜半。於一日沒。又
一切所有日月星宿歷蘇迷盧處半而行。
與持雙山高下量等。又復日行時有遠近。
若遠蘇迷盧立爲寒分。若近蘇迷盧立爲
熱分。卽由此改沒有遲速俱舍云。日月衆
星依何而住。依風而住。謂諸有情業增上
力。共引風起。燒妙高山。空中旋環運持日
等令不停墜。乃至廣說。北洲夜半。東洲日
沒。南洲日中。西洲日出。行此洲路有差別。
故令晝夜有減有增從雨際第二月後半
第九日夜漸增。從寒際第四月後半第九日
夜漸減。晝增減位與此相違。夜漸增時晝
便漸減。夜若漸減晝卽漸增。光法師云。印
度國法分十二月爲三際。一執際有四月。
二雨際有四月。三寒際有四月。隨其方俗
立際不同。雖有多說。今解言。世親菩薩
造論更立三際。當此間從十一月十六日
至三月十五日爲熱除四月。從三月十六
日至七月十五日爲雨際四月。從七月十
六日至十一月十五日爲寒際四月。其雨
際第二月後半第九日夜漸增。當此間五
月九日。與夏至日稍得相當。此卽夜極
短已去說夜增。其寒際第四月後半第九日
夜漸減。當此間十月九日。與冬至日稍
得相當。此卽夜極長已去說晝增減翻夜
應解
又此月輪於上稍
便見半月。由彼餘分
障其近分遂令不見。如如漸側。如是如是
漸現圓滿。若於黑分如如漸低。如是如是
漸現虧減。由大海中有魚鼈等影現月輪
故。於其內有黑相現俱舍云。近日自影
覆。故見月輪缺。此義不然。如伽基抄廣
破此義也。諸星宿中。其量大者十八拘盧
舍量。中者十拘盧舍量。最小者四拘＊盧舍。
俱舍云。星最少者唯一俱盧舍。其最大者十
六踰繕那。二十四指橫布爲肘。堅稍四肘爲
弓。謂尋。竪積五百弓爲一俱盧舍。說八
俱盧舍爲一逾繕那也
略顯唯識總攝門
夫三界九地者是一心之變矣。六道四生者
是三變之作矣。巖海寰區皆心之影。形骸耳
目悉識之像。然則生死遭迴是心之迷。菩提
映曠識之悟。淸淨法界者是心之性。淨分依
他識之相。心淸淨者法皆淸淨。識雜染者法
亦雜染。所以擧之攝界趣生。標之總蕩處
界。三界唯有此而難調。一處制之無事不
辯。是故九會珍堂唯擧一心而攝萬象。七
寶圓集。特標八識而括百法矣。華嚴經十
九卷頌曰
譬如工畫師 畫種種五蘊
一切世間中 無法而不造
如心佛亦爾 如佛衆生然
心佛及衆生 是三無差別
諸佛悉能了 一切從心轉
若能如是解 是人眞見佛
身亦非是心 心亦非是身
起一切作用 自在未會有
若人欲求知 三世一切佛
應當如是觀 心造諸如來
智度論＊云。菩薩摩訶薩復作是念。三界所有
皆心所作。隨心所念皆悉得見。以心見
佛。以心作佛。心卽是佛。心卽我身。心自不
知。亦自不知亦自不見。若取心相卽皆無。
智無心亦虛妄。皆從無明出。因是心相卽
入諸法實相楞伽･厚嚴･深密等經。瑜伽･中
邊･莊嚴等論。所說皆同。是故行者以唯識
觀爲入道如也
問。雖據聖旨
境留心。以事詳明。物有
乖返。如天蓋所覆川嶽萬類。如坤輿所載
卉木千殊。事驗自存。何斷唯心。境界都無
耶。答。海樓崇聳。蜃氣虛構。色境粉雜。心相
幻起。樓非趨蜃。迷者執蜃畫樓。境不離
心。惑者計境非識耳
問。唯識言。遮心外實境。若爾不遮心內似
法耶。答。心內之境非是遮例。唯遮心外耳｣
問。據心內境可言唯境耶。答。其境之體
通於內外。外無內內有。識唯在內。若境言
唯。恐濫外境亦是亦是實有。由境有濫
不言唯境。識無此過故言唯識
問。論言唯識。經言唯心。心識何別耶。答。識
者卽心也。集起採盡爲主名心。獨立唯名
攝所餘法。了別爲主名識。亦立唯名攝
所餘法。唯言爲遮所執我法離心而有。識
言爲表因緣法性皆不離心。顯法離心決
定非有。名爲唯識。非謂一切唯一識心更
無餘物。善友惡友。諸果諸因理事眞俗皆非
無故
問。法有三性。謂遍計所執性。依他起性。圓
成實性也。何故偏說唯識唯心耶。答。彼亦
唯識。無非唯心
問。其意＊云何耶。答。遍計所執唯虛妄識。依
他起性唯世俗識。圓成實性唯勝義識。皆是
唯識。何法非也
問。＊若爾三性皆是唯識。何故五重識之中。
遍計所執遣而不存耶。答。五重之門其意稍
別。簡法有無存有遣無。故遣所執而不
存之。三性之門意廣。故取有無俱爲唯
識
問。雖簡有無而不離識。何遍計性不入
五重耶。答。五重意別。初遣虛妄不爲唯
識。唯存眞實以爲雖識。次捨有濫不爲
唯識。唯留有純以爲唯識。次攝枝末不
爲唯識。唯歸根本以爲唯識。次隱劣弱
不爲唯識。唯顯強勝以爲唯識。其第五重
遣有爲事。有相狀故。唯證無爲理爲唯
識。一眞法界以無相故。初重去無而不取
之。其存有而爲唯識。第二重捨濫而不
取之。唯其留純以爲唯識。第三重去末而
本爲唯識。第四重去劣而勝立唯識。第五
重去相而性爲唯識。故五重門。初去遣遍
計無。次捨依他濫。次簡相見末。次去心所
劣。後遣有爲相。旣立唯識而有取捨。故其
意別。若總論則若遣若存俱在識上。皆不離
識。以爲唯識
問。佛説百法。所謂八識心王五十一心所十
一色法二十四不相應六無爲也。何故今言
唯有識耶。答。八識者是識自相故以爲唯
識也。心所者是相應故以爲唯識也。色
法者是識所變故以爲唯識也。不相應者識
分位故以爲唯識也。無爲者是識實性故以
爲唯識。爾乃五法事理皆識無非唯識｣
問。識自相中既有八識。何故本頌列能變
＊云此能變唯三。謂異熟･思量･及了別境識
耶。答。彼總八識爲三能變。故無有過
問。何彼八識爲三能變耶。答。阿賴耶識爲
異熟能變。以末那識爲思量能變。總以六
識爲了境能變
問。本頌文言此能變唯八。有何過失而總
爲三耶。答。以行相別而爲三類。爲顯彼
別而總爲三。謂第八識雖有多名而言異
熟。偏有勝能故以表。之第七末那思量義
勝故表此名。六識倶有了境相等。總以爲
一。阿頼耶者此言藏也。末那此＊云意也｣
問。第七名意識。第六名意識。二名何別耶。
答。第七意者持業釋名。意即識故。第六意
者依主釋名。依意之識故識相應中。間。何
故百法論心所有五十一瑜伽論＊云五十
三耶。答。百法論意。翻別境五而立煩惱。欲
與勝解不翻別立。謂翻念立失念。翻定
立散亂。翻慧立不正知。何故不翻欲。何不
翻勝解。是故瑜伽論翻二而立二。謂翻
欲而立邪欲。翻勝解而立邪勝解。然則二
十隨煩惱中。加有二十三
識所變中。問。何故安惠相見二分爲遍計性
而言無法。護法二分名爲依他而爲有法
耶。答。安惠意者。自證所執所取之義以爲相
分。自證所執能取之義以爲見分。旣是自證
之所執法故云所執。旣言所執。故爲無
法也。護法意。自證分者是現量心。不邪
分別。唯其見分通三量心有邪分別。相分
者是雖三量心之所縁。而依他中實。倶非所
執。是依他起故爲有法
問。法爾無漏三乘種姓非識自相。以有無
漏其體別故非識所變。識不縁故。何是唯
識耶。謂彼依附阿頼耶識有。此無漏所依第
八是有漏故不識自相。頼耶唯縁有漏種子
不識所縁。故有此疑。答。識所變類故又依
附識故。以識自相故爲唯識
問。二説何長耶。答。然此無漏識自相故。＊然
此無漏識所縁故
二説倶得説分位中。問。不相應中有二十
四法。何故唯識論文破小乘計。唯破十四而
不破餘耶。答。隨小乘計而破。彼立故破
十四。非謂大乘有十四法
識實性中。問。眞如無爲體實有故可爲識
性。餘五無爲唯假不實。何故爲識實性耶。
答。於眞如上假施設故。隨所依眞而爲
實性耳
問。內識有八。內境有幾耶。答。有三類境。
一性境。二獨影境。三帶質境
問。識既有八。何故其境唯有三類耶。答。識
雖有八。攝爲三能變。境亦理有八。攝爲
三類境耳
問。何爲性境耶。答。因位五識心心所境因
第八識心王所縁以爲性境。色者實色。以
質礙故。以實境故。名爲性境。第六意識所
縁龜毛空花石女無爲他界等以爲獨影境
也。第七所縁第八見分之所現相分以爲帶
質境。樞要上卷慈恩法師作頌曰
性境不隨心 獨影唯從見
帶質通情本 性種等隨應
問。性境何不隨心耶。答。有三不隨心義。一
性不隨心。二種不隨心。三繋不隨心。三不
隨義而以爲性境。如五識縁自界五塵。能
縁五識通三性心。所縁五塵唯是無記。是即
性不隨心也。能縁五識從自種生所縁五塵
亦自種生。各別種生是即種不隨心也。能縁
五識唯欲界繋。所縁色聲通色界繋。是即繋
不隨心也。性種繋中。設能所同。而唯是同不
是隨義。三法各別而有同耳。以同爲隨。理
不可故。餘皆准之。若獨影境皆是隨心。若帶
質境皆通情本
問。第八心王縁三種境。謂一五根及根
依處。二器世界。三諸法種子。以爲三種
境。是爲何境耶。答。是性境也
問。何不隨心耶。根及依處有漏性者唯無
記性。能縁第八因位有漏倶是無記。何故
其境性不隨心。器界亦同。種子亦爾。皆唯
無記。性既隨心。何其境是隨心耶。答。各
別無記。不隨無記。繋･種如是。設是有同。
何隨心耶
問。如是三類境。若一一有別耶。若通二
三耶。答。於中在通。謂三境單句。或三境
倶句。若約一法。唯有二合無三合句。若約
聚者亦有三合
問。云何約聚而有三合耶。答。如第八識
縁第六變定果色時。心王所縁亦是性境。
亦是帶質。心所所縁唯觸影境。是爲三合｣
問。約一法論。必無三合耶。答。必然。是無
也
問。如第八識縁能生種。何有不隨耶。答。所
縁種子影前念種所生。能縁第八見現在種
所生。能生種子既有二世別。故是不隨心｣
問。約因位八識。何識得實境。何識得假境
耶。答。因位五八必得實境。第七有漏唯得
假境。第六通得假實之境
問。果位四智云何得境耶。答。通得假實。正
智得實。後智通得
識自相中。問。識有四分。何分以爲識自相
耶。答。於中分別。立一分師唯自證分爲識
自相。立二分師見分自相相分所變。立三
分師。自證分者爲識自相二分所變。立四
分師唯自證分爲證分爲識自相三分所
變也
問。第四分者內緣之分。何爲所變耶。答。爲
證自證所起識用故所變攝。或二分自相
二分所變。若爾識體猶有二一法。法有二
體。理不可爾。故見而可知。前説爲長。自證
爲識體三分識用故
問。識相應中。應中忿等十法即無實體。云
何名相應耶。答。隨所依實以爲相應也。
餘准而知
經部諸師難大乘論所立唯識。
問。心王唯八。謂八識是也。何故心所有
五十一耶。答。如一國地王唯有一臣有
衆多。此亦如是。助成心事名爲心所。故
心所多。心王唯一
問。何故名爲心所有法耶。答。以有四義
名爲心所也。一者心之所有故。二者恒
依心起故。三者與心相應故。四者繋屬
心故。是故名心所。如王有臣人有財等。
王所有臣。人所有財等
問。心所有法與彼心王爲一爲多耶。答。
三宗説別。薩婆多云。心與心所定異不
同。經量部云。心與心所定一無異。大
乘者言依世俗故説有差別。不同經部。
依勝義故非即非離。如日與光。不同
薩婆多
問。依世俗者。心與心所定有不同。其
縁境時何等差別耶。答。心於所縁唯取
總相。心所於彼亦取別相
問。云何總相云何別相耶。答。於一青色。
心王取。此名總想。心所於此取彼別相。
謂一青色以爲總相。於彼總相有可意
相。有不可意相。有俱相違相。彼觸心所
取此三相也。於總青境亦有順相違相
非二相。彼受心所取此三相。於青總相
亦有言説因相。彼想心所取此別相。於
青總相有正因･邪因･非二因相。彼思心所
取此三相。彼諸心所□非所取相。即作
意所取。心王唯取彼青總相。心所即取總
別二相。餘諸心所與此遍行取境亦同｣
問。何故心所竝取總別相耶。答。凡其心
所助成心事。於心王所取取彼別相而
成其事。譬如畫資依模填採。中邊頌曰
三界心心所 是虚妄分別
總了境名心 亦別名心所
總有四難頌曰
若識無實境 則處時決定
相續不決定 作用不應成
一頌四句之文也。四句之中。初句之文牒大
乘義。第四之句不應成者正難也。第一難云。
若説有識無實境者。則處決定不應成也。
何因此識有處得生。非一切處。顯難意者。
何因縁終南山之識。此山處起。餘處不生。
此及餘處境實無故。彼立量＊云。非縁終南
故。此即處＊處定難也。第二難言。何故此處
有時識起。非一切時。即此明時定不成也。
既無實境許此識生。何故如縁終南山處
識。於一時起。非一切時。餘時境倶無故。即
而非比識也。此即時定難難也。第三難
＊云。若識無境有多相續。同一處時應有
見者亦不見者。顯難意者。今對虚空。如
眩翳人見髮蠅等。非無眩翳有此識生。即
立量難＊云。有多相續同一時間。於一境
多相續同一時間於虚空華等有見不見
＊云。若識無境。有何因緣諸眩翳者所見髮
等無髮等用。餘髮等物其用非無。顯難意
者。如同病人所見髮蠅。其體都無。作用亦
無。若境不實。無目病人所見髮等作用亦
都不應成也。立量難＊云。眩翳所見髮等應
問。見是四難皆有道理。所立唯識悉應不
成耶。答。今開大乘廣旨遣小乘狹難也。總
答四難即作頌曰
處時定如夢 身不定如鬼
同見膿河等 如夢損有用
今是一頌以三事喩釋前四難。且答初難
＊云。如夢中雖無實境。而或有處見有村
園男女等物。非一切處。立量質＊云。汝夢於
處例所見處。比量亦爾也
有人難＊云。是比量宗有世間自宗二相違。今
汝大乘旣立＊處。世間有情亦見處定。何
比量宗建汝夢於是處見有村園等應非
處定耶。答。置汝言故簡之也。顯此理已。
返解他難量＊云。其非夢時。境雖無實而處
許。無隨一失。答第二難＊云。即於是處或
時見有村園等。非一切時。立量准前。此
以一喩釋處及時二種難訖。答第三難＊云。
身不決定。猶如餓鬼見膿河等。由惡業故
所見水等或爲猛火。或謂膿河。或謂糞尿。
或見有情執持刀杖遮捍守護。不令得
食。故身不定。其理極成
問。何稱身不定顯唯識無境耶。答。若境實
有。何故多相續鬼。於同一處。其見不同。既
知是境各心所變。非心外境也。即立量＊云。
同於一時於一一時同於一處相續不定。
而有損失精血等用。即立量＊云。有翳無
問。今是解未分明如何耶。答。譬如夢中兩
兩交會。境雖無實。而男有損精用女有損
精用。雖無實境而有作用。何不成哉。上
來一頌引三種喩釋四難訖。又一切如地
獄。同見獄卒等能爲逼害事。故四義皆成。
然則大乘妙理有門應入。小乘疑網無劔
可斷也
問。是獄卒等何趣有情耶。答。是獄卒等非有
情攝。皆悉無體。此則惡業有情由先世業
報。妄見獄卒耳
問。攝有情趣者。不何妨耶。答。世親二十唯
識論＊云。所攝實有情趣無獄卒等
問。若爾者。隨所在而攝地獄趣。亦有何妨
耶。答。若攝地獄趣者都無受苦相也◎
大乘法相硏神章卷第三
略顯佛教利益門 略顯佛教時會門 略顯
諸宗各異門
◎略顯佛教利益門
諸佛出世必有二縁。一如來大悲。二有情機
感出世説法亦有二益。一義益。二輪益。如
是二益。大乘小乘所説殊異
問。云何名爲義益亦爲輪益耶。答。佛所説
教能顯義理而生他解。名爲義益。佛所説
教能生他解而起法輪。名爲輪益。顯義
即遠。若近若遠以有此益。佛出世説三乘
之教
問。大乘小乘説此二益。云何殊異耶。答。小
乘之中。二十部別。其多聞部･薩婆多部･雪轉
部･犢子部･法藏部･賢冑部･正量部･蜜林山
部･化地部･經量部同説。佛所教非必有
益。或有二益或無二益。其大衆部･一説部･
出世説部･鷄胤部･説假部･制多山部･西山
住部･北山住部･飮光部十部同説。佛所説
教必有二益。無非利益
問。云何諸部如是異說耶。答。初十部意。唯
八正道教必有此二益。自餘諸教皆無此益。
今佛問阿難言可天雨不。又問諸比丘乞
食易不也。如是佛言有何利益。後十部意。
佛一切言教皆必有二益。問天雨事。問乞
食事於法審定。傳於未來亦賀悲問勤修
精進早令入道。何故無益
問。大乘義意。此事如何耶。答。佛言必有二
利益也。令諸有情若近若遠勤修入道。唯
於其中有正及助。詮八正道是正法輪。餘
助法輪皆以有益異初十部。以有正助異
後十部
問。如是諸説其是非何耶。答。是非難判。作
如是計。有證聖果亦具方便。何是何非。但
大乘義得中道耳
問。既知生解名爲教益。何名法輪耶。答。
生正解已起無漏智。是無漏智名爲法輪｣
問。何無漏智名爲法輪耶。答。譬非輪王所
有輪寶能伏未伏能鎭已伏。聖無漏智亦復
如是。能除無知能斷惑障。是故喩輪
問。行者位多。何位智解喩輪寶耶。答。聲聞
獨覺有七方便。有見修位。正眞見道初無漏
智以喩輪寶。菩薩有五位彼亦如是。正眞
見道初無漏智以喩輪寶
問。何故見道初無漏智喩於輪寶耶。答。如
聖王輪寶有轂輞及輻而輪轉行。聖無漏智
亦復如是。正見･思惟即是如轂。正語･業･命
即是如輻。精進･念･定即是如輞。聖無漏智
能具此八摧煩惱。以喩之也
略顯佛教時會門
彼印度堺無教時諍。此大唐界異説不同。
深蜜･瑜伽未來已前。諸師任意各述異説。
明文已闕。後學無據。今者依憑深蜜･瑜伽
此説不安。凡爲頓漸無別教文。以互通
故。彼深蜜經云。勝義生菩薩白佛言。世尊。
初於一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。
唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相轉正輪。
雖是甚爲希有。一切世間諸天人等先無
有能如法輪者。而於彼時所轉法輪有上
有容是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。
在昔第二時中。＊唯爲發趣Ｉ修大乘者。依
一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅
槃。以隱密相轉正法輪。雖更希奇甚爲希
有。而於彼時所轉法輪亦是有上有所容
受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於
今第三時中。普爲發趣一切乘者。依一切
法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無
自性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最
爲希有。于今世尊所轉法輪。無上無容是
眞了義。非諸諍論安足處所。今依此經及瑜
伽論定教爲三。既是一經一處之文。而非
是彼此處之義。以是定時也。是則如來所
説三時若據資時。初於鹿苑説阿笈摩有
四諦教。依此教時佛滅度後一百餘年。二
十部小乘出分傳法有敎。婆･俱舍･順正理
等諸論則是也。于時衆生唯著有教未解
法空。附著小乘未求大位。次佛在鷲嶺
説大般若空二取教。破先有執廣解法空。
依此時教。佛滅度後五百年後龍樹･提婆諸
大論師也世造論而傳空教。則是中論･百
論･十二門論等是也。于時衆生唯著空教
未悟中道。既墮偏空未契正理。後佛在
七寶宮説三界唯心。雙令離有空契會中
道理遣心外二取而破初有執存識内一
心爲遣後空見。於是慈氏･無著･世親等諸
大論師出世造論。深述中道教。是即瑜伽･
顯揚･雜集･唯識等論是也
問。彼深密經是大師釋迦盡理之説。此瑜伽
論則是當來導師慈氏極性之教。有何意趣
定教三時耶。答。既此先師及以後徳究竟之
教。亦則現在及以當來至極之言。不敢准量。
至心仰信耳。唯依大乘基師傳授而述彼
要。謂諸異生起自無始迷執有我。不了
我無。沒愛河輪迴癡海。故佛初説四諦
法輪。令知我空但有彼法。憍陳如等最初
得道。彼聞法有證我皆空。便執諸法爲
眞實有。付著小果不求大位。佛爲方便
後説法空。破除有執故。次時中説大般
若言一切法本性皆空。須菩提等迴心趣
大。彼聞法空隱密言教。便撥諸法相性都
無。何所造修何所斷捨。佛爲除此。復説
唯識三性等教。勝義生菩薩信解修學。遍
計所執知。我法倶遣。依他圓成有ナリト照。眞
俗雙存
問。遍計所執無之言。何有所無耶。依他
圓成有之言。何有所有。然彼言有耶。答。
無者無所無故言無也。有者有所有故言
有也
問。無與有者既是偏言。何以顯中耶。答。言
有而有亦可言無。遍計所執眞俗無故。言
無而無亦可言有。當情我法二種現故
問。若爾何故言無及有耶。答。令除所執我
法成無。離執寄詮眞俗稱有也
問。若爾我法既離空有。亦彼眞俗既離有
空。共等離言。何依我法空證眞俗有耶。答。
妄詮我法非無非不無。當情顯現據體無
故。妄詮眞俗非有非不有。非稱妄情體非
無故
問。若爾我法離言而寄詮有。亦彼眞俗離言
而離執無耶答。此義不爾也。爲遮異執
而離言也。存而不遣。爲捨妄情而離言也。
遣而不存也。我法無故倶是執皆遣。眞俗有
故諸離執皆存
問。若爾雖言有無而無執者皆悟。若其言
無有而有執者皆迷耶。答。如是如是。由
此應言。迷情四句擧四句皆非。悟情四句
擧四句皆是也
問。若爾云何般若遣執。云何深蜜捨偏耶。
答。説境我法空而破初執有。是般若之宗
也。示心眞俗有而除次執空。則深蜜之旨。
爾乃有空既遣。空有不存矣
問。若爾諸偏見者何迷耶。諸中道者何悟耶。
答。初聞説有便快心於空起謗。後聞説
空亦復協心便謗於有。是則＊偏見之過也。
非有非空中道之教。則是中道之徳
問。既知三時定教之意。佛説諸教有前後
之別。誰爲先教誰爲後耶。答。依時先後
不定教時。今依理淺深又依機入道。故判
教時而爲三時。不約前後
問。其意如何耶。答。約理及機漸入道者。大
由小起。乃有三時諸教前後。若非漸次而
入道者。大不由小。卽無三時諸敎前後。但
爲頓漸無別教耳
問。華嚴經者。佛出世最初説。被普賢機。遺
教經者。佛臨終最後説。被小乘根。豈非是
則頓爲大根。亦非是則爲小機漸耶。答。
無如是理。華嚴有小。遺敎有大。不得頓
漸以互有故若約深理華嚴第三時也。若
約淺機遺教初時
問。法藏師立有五敎。一小乘敎。二大乘始
敎。三大乘終敎。四頓敎。五圓敎。且見初三
放深蜜三。後二若經文耶。夫論依經而
釋其義。亦疏依論而顯是文。今所建立五
敎等者。依何經論而立此事耶。初之三敎
像深蜜三。後之二敎＊放何經論
問。惠苑師立有四敎。一迷眞異執敎。二眞
一分半敎。三眞一分滿敎。四眞具分滿敎後
三之敎。像深蜜文。初一之敎在何經論耶。
答。一切文字及以語言無非佛說。唯以橫
計名爲外道。今以本體交佛說敎。非以爲
正攝佛出世所說諸敎。理顯淺深。事示差
別。而定教時要交非理◎
◎略顯諸宗各異門
成劫之末。有諸智者。爲導世間造論立
宗。總有十六之計。所立宗在佛道之外。名
爲外道。此間不要。故不以述。佛滅之後。有
諸聖者。爲廣佛法造論立宗。總有二十之
部所立宗存大小之異。故名小乘。末代不
樂。故略而止
華嚴一宗今辰最要。我此日本大乘世界。聖
王重代崇仰三寶。賢臣繼跡安養四民。聞
昔見今。方是大乘恨性世界。爾乃大方廣佛
華嚴經者。是佛成道第二七日最初所説。大
乘之本正理之源。今述彼旨。此經一部八十
卷。三十九品。四萬五千偈。七億九萬字。七處
九會之説。實叉難陀之譯矣。西域相傳。此
經之本結集之後龍宮所收佛滅之後六百
年中。龍樹菩薩入龍宮誦出下本十萬偈
文。造不思議論廣傳人間也。世親傳云。彌
勒菩薩教無著法師。修日光三摩地。無
著如説修學得定。得此定已。昔未所解
悉能通達。有所見聞永憶不忘。佛昔所説
華嚴等經悉能悟解。彌勒於兜率多天。悉爲
無著法師解説大乘經義。法師悉能通達。
皆憶持。後於閻浮提造大乘經優婆提舍。
釋佛所説諸大乘經
問。既知經本有二代傳。一龍樹誦出。二無著
習傳。若爾今傳依何本耶。答。依惠苑師。
今學傳者則依龍樹誦出而傳
問。若爾世親造十地論而釋此經。十地論
者禀龍樹之旨造論耶。習無著訓而造
論耶。答未分明也。遠見龍樹之誦出本。近
習無著之教授旨。其有何妨
問。若爾何今傳諸師違二代義耶。龍樹中
論本頌曰
雖復勤精進 修行菩薩提道
若先非佛性 不應得成佛。
清目菩薩釋此頌言。如鐵消練。意欲成
金。無金性故終不成金。無佛性者雖行
著莊嚴論頌曰
一向行惡行 普斷諸白法
無著釋云。頌第四句言亦無因。畢竟無性
異。何今學者依華嚴宗一切成佛乃至草
木。此大違宗。答。以法性同主伴相集。而言
一成一切成等。尋法道理細定宗者。都無
乖通
問。明説經處既言七處。何爲七處。答。人
間三處。天上四處。合爲七處。人三處者。
一寂滅道場菩提樹下。二普光明殿。三祇
樹給孤獨園也。天四處者。一須彌山頂帝釋
宮中。二夜摩天宮。三都史天宮。四化他自
在天宮
問。既知説經之處有七。聞經衆集在幾之
會耶。答。會則有九
問。何故七處中。樂變化天宮而不爲説處
耶。答。都史天宮説十迴向。他化天中説十
地法也。迴向者是有漏之位。十地者是無漏
之地。爲顯有漏與無漏別故。越樂化而
在他化説十地法
問。何故色界此經不説耶。答。説法之事
必有因縁。色界之天以無因縁。彼不説
經
問。何故彼天無説經耶。答。顯揚論云。極
苦不如惡趣。樂不如上界。故欲人天佛
出現觀。准此論文。色界天處是極樂地。無
厭苦心。故彼天處此經不説也
問。何故如來成道已後。初七日中此經不説。
過七日已。第二七日説此經耶。答。十地論
云。思惟行故。因縁行故。初七日中佛不説
法
問。思惟行故因縁行故。論意云何耶。答。如來
出世本爲説法。理須思惟籌量可説。故須
思惟也。此思惟行。因縁行故者。能生佛果
名爲因縁。有二因縁。一佛性因縁。二十地
因縁。由有佛種姓由有十地行。以佛種
性爲正因。以十地行爲助縁能生佛果。
思惟衆生佛種性因十地強縁。而籌量已方
爲説。故初七日中佛不説法
問。佛出世意本爲利。何更思惟彼因縁等
耶。答。先爾何法而諸衆生令生信心。如
是思惟。如是籌量。出之意衆生成佛。爾
乃衆生有佛性因耶。有十地因耶。有三賢
縁耶。佛既知見一分衆生有佛性因故説
此纒。知見一分衆生性不定已。更説三時
次第教也
問。本爲度生故成佛道。纔成佛道即頓遍
覺。何更經日而不説法耶。答。一顯所得道
廣大深奧自受此樂。二令生衆生深信樂
心。三隨順世俗。四未來令習如是事故
問。説經之處既知七處。衆會之事復在九
會。何處唯七會即有九耶。答。普光明殿。重
會三返故。會成九
問。重會光有何所以耶。答。最初起信之
處所以三重
問。十地論中説六相除定執。其意何耶。答。
顯法無定故。説此六相也
問。欲聞其六相。何等爲六相耶。答。一總
相。二別相。三同相。四異相。五成相。六壞相
也
問。如何總相等耶。答。人爲總相也。四大五
蘊以爲別相。言人之時以含五蘊爲總
相也。所含五蘊以非一故。是即別相也。別
依於總而成總故是雖非一而不相違。能
成總故。即是同相也。然各各異。以爲異相
也。爲一縁起體爲成相也。各住自法不
移轉故。是即壞相耳。諸法無定性。實如是
如是莫執有定性
問。種子有六義。攝大乘論説。彼論第二卷
有五頌中。第二頌曰
刹那滅倶有 恒隨轉應知
初刹那滅義。法藏師改名空トモ有力トモ不待
爲顯義深。不唯改名
問。其義深何耶。答。種子名空。自性空故。
依他起法先無今有。有已還無。縁所撃發
今方似有。何來不知也。有已還無。何去不
知。是故假名自性空等也。其有力言顯引
後法而有勝勢力也。不待縁者。滅不待縁
故名顯義
生時引後耶。若。滅時引。滅入過去。無
體何能引後耶。又前法之滅後法之生是同
一時。何其種子同時引自耶。攝論意者。以
是有爲刹那必滅。不言滅時引後。自類引
後之義。恒隨轉故
問。既言刹那滅。即是有相法。何改其名空。
若空言滅者。虚空可滅耶。既空何滅耶。此
義不安。可如論文。一刹那滅。二果倶有。三
恒隨轉。四性決定。五待衆縁。六引自果。謂種
子法必具六義。非必具六名爲種子
問。九世十世。其義云何耶。答。三世各具有三
世義。名爲九世。總三爲一。名爲十世也
問。三世之中何亦有三耶。答。且約過去世。
過去之過去。過去之現在。過去之未來。餘亦
如是。經第五十九卷頌曰
過去一切劫 迴置未來今
未來現在劫 迴置過去世
今依此文立九十世
問。如是迴轉。十八變中何變所收耶。答。時
無別體。因果相待上假立時。唯轉彼心。境
無轉義。唯轉所化有情心想。而時無轉。是
轉變變也
問。同時具足相應門。其意云何耶。答。妙喜
世界水輪以上斷取在掌。同一時間示十方
面。是十八變中示現變也。教義理事因果師
弟等十同時者。唯語無實。虚言之耳。餘亦准
之。皆神境通所起十八變之勢力也
問。現執利益受職位故。後報利益摩醯修羅
智處生故。其文意何耶。第三十九卷解第十
法雲地處之文也。答。第十法雲地菩薩之身。
三界有漏最後之身。是最後異熟果之身。大
自在宮師即生在故。名爲後報。生彼即是
大利益耳。即於此身諸佛職位之所授故。
名爲現報。即於一身得二利耳
大小持律宗
夫律學者。是生天之梯橙入聖之橋津矣。戒
行者。是菩提之首目善逝之種姓。矧乎三
摩呬多之基。三摩跋底之城者矣。寧抱渇死
而弗飮虫水。豈惜繋終而傷草葉哉。堅護
浮嚢前路可期。固持徳瓶勝縁何難。致是
勤者唯依律教。脱危者但憑戒行。故聊示
隅。總有四名。一名爲律。律謂法也。若就
教者。量定輕重名爲律也。若就行者。調
伏三業名爲律也。二名爲戒。若就教者。防
非之法名爲戒也。若就行者。止惡之心名
爲戒也。三名波羅提木叉。是梵語也。此云
別解脱。謂別別解脱過惡也。四名毘尼。是
梵語也。此云滅也。若就教者。是能息諍名
爲滅也。若約行者。斷除生死故名爲滅也｣
問。如是四名差別何等耶。答。初二約因也。
謂内填云律。外防云戒。後二約果也。謂
盡煩惱名爲解脱。身智倶亡名爲滅也
問。佛所説法三藏所攝。一修多羅藏。此云契
經。二毘奈耶藏。此云調伏。三阿毘達磨藏。
此云對法藏。此中。此律何攝耶。答。毘那
耶藏攝也
問。此毘奈耶藏有幾部類耶。答。有五律五
論而明此戒律也
問。其五律者何耶。答。五律者。一十誦律。謂
薩婆多義五十種得戒。二四分律。謂法藏
部義。三僧祇律。謂大衆部義。四五分律。謂化
地部義。五伽葉惟律。此後一律此土無縁。
不來傳也。前四律今現此土而傳來也｣
問。五論者何耶。答。一毘尼母論。二磨得勒
論。三善見論。四薩婆多論。五明了論。今此五
論其義各別
問。何故律藏分爲五種。其論有五耶。答。迦
葉･阿難･優婆離･阿拏盧頭優婆掬多。如是
五師隔世而傳爲一大毘尼藏傳來也。優婆
掬多弟子五人。各有異見。同世五分故有
五律
問。聲聞戒有二百五十。於中四重。謂婬･盜･
殺･妄語所餘戒者輕戒也。若菩薩戒依梵網
經。十重四十八輕戒。依菩薩地。四重四十
二輕戒。依優婆塞戒經。即有二十重戒。何
故聲聞戒婬戒爲初餘戒爲後。菩薩戒中殺
戒爲始餘戒爲後耶。答。聲聞戒中。初制婬
者有二種義。一云。隨先破戒而爲初後也。
一云。聲聞之人宗厭生死志求涅槃。故婬
爲初。隨重制故。菩薩之行不厭生死。不
樂＊涅槃。大慈悲行以爲最勝。殺戒爲始。
隨重制故也
問。何故聲聞婬以爲重耶。答。婬是生死之
根本。所以爲重
問。何故婬事爲生死本耶。答。夫婦會遇沈
著世間。子孫相續愛樂世事。由此惑業起。
續輪迴生死。早欲＊涅槃故先離之
問。故菩薩要以慈悲爲先修行耶。答。菩
薩大士法界爲家。六道爲親。四生爲子。先
樂度彼。後求自度。故慈爲本也
問。聲聞戒中若有一人。於一女人而犯婬
戒。先所受婬戒皆悉破壞耶。答。於一女戒
悉破已。於餘女戒全有不壞
問。於一女人犯婬戒時。於一切女無誡
恐心。犯有何障。何故於餘其戒不破耶。答。
初受戒時。於法界女戒善已發。由犯一人
何其失戒。故餘全有。於一戒中上纒破戒。
中下纒犯不必失戒
問。若爾餘戒如何耶。答。餘戒亦爾也
問。若爾何故於一犯時成不共住耶。答。犯
邊得罪故衆不共。不約餘善
問。若爾犯一以爲人師耶。答。雖犯一人。
若上品纒以犯戒者。不爲師範。中下品纒
＊以犯戒者。有餘善者何妨爲
問。依何律意而作是説耶。答。是十誦意
如是可知
問。比丘戒有二百五十。若總爲分。幾分所
攝耶。答。總爲支分。而總攝者四支分攝
問。何爲四支耶。答。一受具足。二受隨法
學處支。三隨護他心支。四隨護如所受學處
支
問。云何名爲受具足支耶。答。若初表白。第
四羯磨。及略攝受隨法學處。是名受具足
支。爾時名爲大比丘
問。云何名爲受隨法學處支耶。答。爲大比
丘自此已後。於一切戒守護奉行。廣律教
中。守護律儀名爲隨法學處支
問。云何名爲隨護他心支耶。答。由成前二
而軌則具足。所行具足。名隨護他心支
問。云何名爲隨護如所學處支。答。於微細
罪中深見怖畏等。名隨護所學處支
問。彼比丘戒二百五十既略知已。亦四支攝
既略見畢。今三業中制業等耶。答。身三語
四合七支。具支而成性戒
問。何爲身三耶。答。殺盜婬三也。言語四
者。妄語惡口兩舌綺語也。因護此七而成
道器
問。若爾何故名二百五十戒耶。答。性戒者
有七。餘爲護。此非別有體
問。優婆塞五戒者爲幾支分耶。答。有三支
分
問。何爲三支耶。答。一受遠離最勝損他事
支。二違越所受重修行支。三不越所受支也｣
問。其三支意如何耶。答。初支有三。一離殺
生。二離損他財。三離損他妻也。第二支者
即離妄語。第三支者離酒家放逸處。即殺盜
邪欲妄語不飮酒及不放逸。即身三一以
爲性戒
問。酒及放逸何不性戒耶。答。彼前四非有
別體
問。優婆塞戒。若具受五而爲戒體。若一一
受耶。答。五中一一亦成戒性。既是初機。漸
誘導故
問。一日一夜時持八齋戒。幾支分攝耶。答。
五支分攝
問。何爲五支耶。答。一受遠離損害他支。此
離殺盜也。二受遠離損害自他支。此於自
妻亦於他妻倶無犯戒。三違越所受重修
行支。此離妄語。四不越所受正億念支。此
離歌舞伎樂･塗冠香鬘･昇高大床･非時飮
食。五不壞正念支。此離酒家及放逸處
問。何故沙彌十戒中。遠離歌舞伎樂以爲
一戒。塗冠香鬘以爲一戒。以爲一一戒。答。
在家之人於此處所非不如法也。出家之
人極不如法。是故於在家人就輕總制而爲
一也。出家之人於此處就重別制以爲二
也
問。如是齋戒。大小乘説若同若異耶。答。小
乘説別大乘別
問。其別如何耶。答。倶舍論十四云。有七因
縁而授八戒。一要晨旦。二在卑除病。三必
從師。四隨師教受者後説。五具八支。六必
離嚴飾憍逸。除常身具。七必須晝夜。大乘
之義不必如是。但有六縁必無隨師
問。五戒優婆塞以戒優婆塞若有自受。何
故從他耶。答。瑜伽五十三云。由有二種遠
離惡戒受隨護支。所謂漸與愧也
問。何故慚愧以爲二縁耶。答。由有慚故自
現罪時深生羞恥。由有愧故於他處現罪
深生羞耶爲此二縁故但自受。亦從他受｣
問。菩薩十重戒其次第何耶。答。殺･盜･婬･妄
語･自讃毀他･慳･瞋･謗法。如是八種依本業
道也。中間二罪謂沽酒與説過別爲俗制。
爲護初四故制沽酒。爲護後四故制説
過
問。殺戒之中若有輕重耶。答。有輕重也｣
問。其輕重何耶。答。即有五門。一約事。二約
心。三約三時。四約稀數。五約戒
問。五中約事何等耶。答。所殺之中有凡夫
人。又有聖人也。殺凡即輕。殺聖最重也。凡
夫之中有發心人未發心人。如次可知也。
餘隨宜知也。繁故止之
問。盜戒之中若有輕重耶。答。有輕重也
問。其輕重如何耶。答。盜三寶物即爲極重。
三寶之中佛物爲重。法物次重。僧物之中常
住僧物極重也
問。婬戒之中若有輕重耶。答。此亦有輕重
也
問。其輕重何耶。答。若婬母女以爲極重。持
戒尼次重。發菩提心極重也
問。婬戒何爲性重耶。自他倶和生極喜故。
答。邪婬即重。壞他意故。餘恐繁廣且略止
之
三論宗
三論者是前聖之後心。後賢之所尚。佛滅
之後。六百之年。大士出世。厥名龍猛。位登
十地。徳挺五天。受佛記而降神。臨法場
而垂化。初出月氏爲外道之宗匠終入龍
宮作内法之標領。智山峨峨其峯難究。法
海浩浩其底頗盡。乃繁宗人之守杌。傷
燕石之濫玉。紆彼神筆造此雅論。名爲中
論･十二門論。佛日再照。法輪重轉。八百年中
有大菩薩名爲聖天。達空花之易落。知幻
蘂之難攬。於是翫此本論。又造百論。文約
義豐。清有執之智水。遣邊見之龍炬。故耶
示彼旨
所謂三論者。中論。謂明中道正觀之論故
云中論。一部四卷二十七品也。本龍樹造。
釋清目製。龍樹本造大無畏論。於中略出。
二者百論。釋百偈之論故云百論。此論
一部二卷。有十品。本提婆造。釋天親製。三
者十二門論。謂釋十二部經之論故云十二
門論。此論一卷二十六偈。本龍樹造。釋清目
製。或云。本釋倶是龍樹之造也
問。如是三論以何爲宗耶。答。此論二宗。謂
總論之。以一切法皆無自性而爲總宗。若
別言之。中論二諦以爲別宗。百論二智以
爲別宗。十二門論境智以爲別宗
問。以何得知。此三論者總一切法出無
自性以爲總宗耶。答。佛道已。三七日中。
仙人鹿園以四諦相轉正法輪。五比丘等
知我出唯有諸法得聲聞果。佛滅度後。由
執法有二十部起。付著小果不求大位。佛
在鷲嶺説一切法聞無自性。無生無滅。本
來寂靜。自性＊涅槃。諸聲聞等迴心趣大。佛
滅度後。爲空二取令求大果。馬鳴龍樹提
婆等出世造論。傳法空教破法有執也。
是故總以諸法。聞空爲三論宗
問。論若之中。何故論若。或云中論或中觀
論。答。此論題若有廣略。廣＊若中觀。略
＊若中論。故以二義爲論題名
問。唯以一＊若足爲論＊若。何故用二＊若
耶。答。具足教理及以境智故須廣名。若説
一＊若。生悟解者何須説二。問。況＊若中
論。有是大乘。何故論中申小乘義耶。答。
正明大乘兼宣小義大兼小故
問。爲何兼明小乘義耶。答。亦令二乘終歸
大道
問。若爾其申人天乘義。亦令人天終歸大
故。答。理實可爾。但人天乘權止三惡。況
非出要故不明之
百論之中。問。何故名曰論耶。答。言百者
偈□。論者釋偈也。明一百偈之論故云百
論也
問。若爾。論中具有百偈耶。答。有五十偈。不
足百＊□
問。若爾何故名爲百論耶。可言五十論。答。
梵本之中具有百偈。五十無縁。此土不來。
今隨本名稱百論耳
問。現有五十偈。若別五十偈。若後五十偈。
答。＊別五十偈
問。若爾義意若爲老耶。若不＊老耶。答。義
意悉＊老。無不具備
問。若爾後五十偈明何等事耶。名爲百論
大爲無用耶。十二門論有十品也。初品名
爲捨罪福品。何名爲罪何＊若爲福耶。答。
罪者摧折義。造不善感彼三惡。重受罪
報摧折有情。故名爲罪也。言福者富饒義。
起造善業招人天業。故稱爲福也
問。罪招苦報可得名捨。福感＊業果何故
名捨耶。答。罪住時苦。福或時苦。二時竝
苦故可共捨
問。何名爲捨耶。答。入實相觀心無所依。故
稱爲捨
問。罪福之名爲因名爲果名耶。答。罪福之
名。苦是因名。而得果名耳
十二門論之中。問。何故名爲十二門論耶。
何爲十二。亦何爲門。亦論是何耶。答。此論
釋佛經十二分之門。稱爲十二門。爲簡
二藏故名爲論也
問。若爾十二者是佛經也。門者則是論也。爾
乃佛經是故也。十二門亦教。云何以教而
顯其＊故耶。答。經有教理。論有理教。若以
論教而顯經教。若以論教而顯經教。十二
門論即是教。持業釋名也。若以論理而顯
經理。若以論理而顯經教。則十二門之論。
則依主釋名也
問。龍樹自造三部論也。一無畏論。二中觀
論。三十二門論也。中論既言出無畏部。此十
二門云何亦爾耶。答。可有二説。一云。門
中論也。一云。中論内取其精要爲十二門｣
問。以何爲正耶。答。初説可畏
問。中論十二門共一部造。有何殊異耶。答。
略有十異。初四異云。中論具大小義。十二
門唯述大義
法相宗
解深密經＊初二無自性品。并瑜伽師地論＊初
七十二劫云。世尊。於今＊初三時中。普爲
發趣一切乘者。依一切法＊聞無自性。無生
無滅。本來寂靜。自性涅槃。自性。以顯了相
人我空教不得入中也。依＊初二時法我空
教不得入中。依二空教入中道故。令依
二時二我空教。＊有入初三非空非有中道
正理。是故慈氏。佛滅度後九百年中。降臨人
間。有在無著堂而説四論。一瑜伽師地論。
二大乘莊嚴論。三辨中邊論。四分別瑜伽論
也。前二時教。佛既判云有上有容是未了義
判云是涅槃了義無上無容非諸諍論安足
處所。然則法相大乘宗者。是非二之教。亦
終歸之理也。中邊頌曰
虚妄分別有 於此二都無
此中唯有空 於彼亦有此
故説一切法 非空非不空
空妄分別者。謂有所取能取分別也。於
此二都無者。謂＊有於此＊空妄分別永無所
取能取二性。此中唯有空者。謂＊空妄分別
中。但有□所取及能取空性。於彼亦有此
者。謂＊有於彼二空性中。亦但有此空妄分
別。若於此非有由彼觀爲空。所餘非有故。
如實知爲有。若如是者則能無倒顯示空
相。故説一切法者。謂諸有爲及無爲法。＊空妄
分別名有爲。二取空性名無爲。依前理故
説一切法非空非不空。由有空性＊空妄分
別故説非空。由無所取能取性故説。非
不空有故者。謂有空性＊空妄分別故。無
故者。謂無所取能取二性故。及有故者。謂
＊空妄分別中有空性故。及空性中有＊空妄
分別故。是則契中道者。謂一切法非一向空
亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善
問＊空妄分別有者。其何法耶。若所執性若
依他起耶。答。長行論云。謂有所取能取分
言分別者所取能取之能縁也。故稱有也。
即依他心名虚妄也耶
問。依他性中。有漏無漏何名虚妄也。答。
且擧有漏雜染依他而稱虚妄。理實無漏依
他起性亦是虚妄
問。以何得知無漏依他是虚妄法耶。答。望
雜染法雖非虚妄。而望＊涅槃如是虚妄法。
最勝＊初一云。＊涅槃如是實。縁＊聞虚妄。
又云。無生是實。生是虚妄。又云。不實之法
是從縁生。＊涅槃實之法不從縁起。是故則
知。無漏依他亦名虚妄分別無妨。範法師
問。無漏有漏爲若是涅槃實。何故楞伽經
云。於諸虚妄法。諸得最虚妄。故知無漏雖
非諸＊得亦名虚妄耶。答。須知無漏有爲
對眞如圓成亦名爲妄。若對雜染亦是圓
成。故非最妄。由此雜染唯是＊最妄。故得
無漏依他望眞如性亦是＊須妄。而望雜染
非是虚妄。今言。理亦然也。然而佛果無漏
依他亦是虚妄。由大悲縁而且似有。其實者
是無自性法也。既言無自性故此是虚疎。既
言虚疎何是實哉。既言非實何非言妄哉。
故有無漏依他起心＊聞名虚妄分別。無妨｣
問。聞夫三論與法相常有諍競義。其諍如
何耶。答。二宗無諍。三論意者。爲破有執而
設空藥。無著世親＊聞傳彼宗。於中何諍。唯
佛滅後。千一百年。清辨出世。別造大論而
起諍論。非是三論法相所諍。解深密經云。
世尊。在昔＊初二時中。唯爲發趣修大乘者。
依一切法＊聞無自性無生無滅本來寂靜自
性涅槃轉正法輪。世尊。今於＊初三時中。普
爲發趣一切我者。依一切法＊聞無自性乃
至自性涅槃無自性性轉正法輪。三論之宗
依無自性性而説諸法空。既契經意。由此
無著世親傳旨何處何諍。然清辨論師非
依無自性性而別立虚宗。諍由此起。二宗
無諍。世尊＊初二時中言一切諸法。聞無自
性等文。不依無自性性而擧體聞空。故
彼清辨師違如來説既起邪見。何由正見
與此相諍哉。然佛滅度後千一百年中。清辨
菩薩出世造論。述法空義。掌珍論一部二
卷。違彼龍樹提婆等宗。乖此慈氏無著等旨。
由此論故初起諍論。諍空有宗。有爲空量
遮十八計。無爲空量亦復如是
問。彼論師云。等觀世間不正尋伺。邪見所
羂。生死所籠。故我依止如淨虚空絶諸
戲論寂靜安樂勝義諦理。略造此論。廣立
彼量。即立此量頌曰
眞性有爲空 如幻縁生故
無爲無有實 不起似空花
汝今既言故我依止絶諸戲論勝義諦理。
於無戲論而起戲論。是則自語相違過失。
理門論中説。彼自語相違過云一切言妄云。
自言爲是他言爲妄。謂自言實。餘言爲妄。
是自語違。今汝既言依無戲論即發戲論。
言前後違汝立不成。若依無戲論可無戲
論。依無戲論發有戲論。豈是量正哉
問。汝恒建立一切諸法望眞勝義其體都
有法所擧有爲其何有爲耶。若眞性門之有
爲耶。若世俗諦之有爲耶。答。擧世諦有爲
以爲空也
問。汝俗諦門之有爲者。汝彼計有。何言是
空耶。即違宗過。若眞諦門之有爲者無體。有
爲所別無故。是所別不成宗過。問。今擧眞
性所言有爲。＊有是無體。因無所依＊有因
所依不成過也
問。同喩幻者爲有爲無耶。答。是畢竟無也｣
問。若爾大般若經＊初一＊劫云＊須＊聞無實
成喩過失也
問。宗言有爲。若擧諸法有爲。若擧汝宗有
爲耶。答。唯擧＊諸法説有有爲也
問。若爾護法宗有爲者汝所不許。護法有爲
約眞俗諦非空非不空。汝都所不所別不
自相相違云眞性有爲有。宗從縁生故。因
猶如幻事。喩若依般若。彼論頌應言眞性
徳女經。彼經文中。佛問徳女。幻是有耶。徳女
答言。不也世尊。幻非是有。佛復問言。若爾
幻是無耶。徳女答言。不也世尊。幻非是無。
佛復問言。若爾幻見耶。徳女答言。幻是眼見。
由此經文。幻非有亦非無。既在異品何爲
同喩耶。則所立不成道幻耶空有非有非
空。望一向空宗有成宗異品也。或清辨論
師違佛所説。解深蜜經云。依一切法＊聞無
自無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性之
轉正法輪。是甚希有無上無容是＊涅槃了
義。意顯者。般若經説法無自性。依三無三
性而作此説。非據依他及圓成實。以三
無性＊聞遍計故。依遍計性説無自性。非
謂二性＊聞無自性。然而清辨説縁生性體
性都無。既違佛説。成大邪見。以乖佛説。而
爲邪見。若深蜜經云非佛説。纔爲作答也。
若許佛説不可得答
天台宗
問。其宗何耶。答。以大乘止觀而爲宗旨｣
問。何名爲止。又何爲觀耶。答。止有二種。一
止下。二止住。今此止住爲修＊得宗＊有名爲
止。慧名爲觀
問。止有住。三昧是也。何故三昧名爲止
耶。答。止心一境而令不散。故名爲止
問。此有三種。一三廣地。二三＊廣呬多。三
三＊廣跋底。何名爲止耶。答。近三摩地名爲
止也。餘二可爾也
問。若爾其止若唯爲定亦通散耶。答。三摩
地止通在定散。止心一境三摩地故
問。觀有是慧聲聞乘行方便根本。方便行
中。有三種觀。一五停心觀。二別相念處觀。
三總想念處觀。今言觀者。三中何觀耶。加
行觀中有煗･頂忍･世＊初一法。聲聞乘人依
無我觀觀蘊處界。縁覺＊我人依無我觀有
七十七智觀。有四十四智觀。若根本位有
四諦理十六行觀。今言觀者。若是何觀耶。若
菩薩觀･三性三無性觀･能取所取觀･十住十
行十迴向所有諸觀･十眞如觀･七眞如觀。若
佛果位。三念處･四種一切種妙智觀。三不護
等。何觀名觀門
三摩地･三摩跋底･三＊廣呬哆觀。是止中
有其意如何耶
問。有八解脱･八勝處･十遍處觀。何名觀耶。
諸如是事。比叡延暦寺圓證義眞法師等之
所悉也
問。瑜伽論説有止擧捨。三乘行者由此修
行得自乘果。何故唯説止及以觀而不説
捨。止＊有是定也。觀者是則止中慧＊□。擧
與捨二略而不明。理須明説
問。若爾擧捨亦可明説。何名爲擧。何名爲
捨耶。答。行者住止。定心若止下。＊有便修擧
擧者高聲讀經禮佛行道等行。如是行擧。
心若散亂亦還住止。心若羸時便＊有住捨。
捨者＊有唯無念安息心羸也。行者如是因圓
果滿故。止擧捨是行者所擧也
問。天台師等立有四車。羊鹿牛車加何爲
四耶。答。牛車分二。故有四車
問。何故分二耶。答。與羊鹿共説有三者。
同羊鹿假。露地與車＊有異彼三故以爲
四＊也
問。何故羊鹿共説。牛車非是實耶。答。唯
同二車。唯有言故
問。二無一有合爲三車。是有何妨。何故共
二而所許者必同二假。譬如有人有三幼
子。手持一梨。餘物都無招三子云。汝速出
來。爲汝説三。各方與之。三子諍來。＊有父語
云。有三物是我方便。唯有一梨即分三
與。佛亦如是。唯有牛車。即語子云。有羊鹿
牛。汝等速出三界火宅。以此三車各一一
與。諸子出來。＊有便語云。唯有一車。二我方
便。分一牛車而等與子。如是譬喩。世間非
無。何便計云。與二授牛。同彼非實。後與
是實云耶
問。頗有經文＊云有四車耶。答。法華經中
都無此文。＊須無顯文而意存四也
問。既經文無也。意存等者是妄語耳。答。瑜
伽論説有四車義。於三加象。是顯文也
問。彼論意別。以有四車而喩涅槃四徳。
不喩種智
問。＊須無顯文而義意存四車義者。彼義
意何耶。立四車義。彼大唐有四智徳。一光
宅寺雲法師。二天台山智顗師。三法藏師。四
惠苑師。日本神洲有一智徳名聖徳太子。
合有五師立此四車。其所建立各有道理。
但無顯文。述義意耳。自餘諸師此義不許。
合有五理。是以三外別有一乘。臨門三車教
爲三乘權教。露地授白牛爲一乘實教。大
乘之中＊況有權實。故有四車。若不爾者。諸
子出宅各應得車。更不可求。何故三子倶
出求車。羊鹿是權。出宅不得。故出而求牛
等授。是三中牛者且其二子先自無得大車
之心。不期而舍有歡喜言非本所望。其大
經文既言。初以三半誘進諸子。然後但
與車。如來亦初説三乘引導衆生。然後
乘分別説三。既別説三。并本佛乘。＊有顯
＊須非惡世。以本願力故説三乘法。意願
者。惡世本願方説三乘。不爾諸佛唯説其
證有四乘。於中初四所言小似。＊初五理者
不相似也。甚可笑哉。會初理云。宅内所
期。三界之外有三乘果。至彼果時＊聞有種
智也。仍三乘子各求自果。意望種智也。然
二乘子出三界宅而得自果。＊況得至果而
無種智故進索之也。菩薩之子未得所
募。佛果極位故。在下智起進求心得果無
智。進心何輕。果智未得。求心何遲。故倶索
之也。淺取經義。謬謂得理。何不悲矣。會
二理云。何有廣略。先即示略。由此出宅。
今亦授廣故非本望。又喜至深名非本望。
以爲二大。愚至甚哉。會三理云。初以三乘
因。令修三乘行。今與一乘果令修一乘
行。何故爲二大耶推甚哉。會四理云。於
一極果説爲三因。又＊云於一佛乘之時。
唯有一而無三也。言分別説三之時。唯有
三而無一也。以何爲四。＊初五理者不足
言也。以何相□哉。夫見野雉而爲鳳者。
非唯不知鳳。亦其不知雉。夫見秋楊葉
而爲金鋋者。非唯不知金鋋。亦猶迷楊
葉。以何故之
成實論宗
此論一部十六卷。或二十四卷。有二百二品
也。卷數雖別。同是一論也。訶梨拔摩此言
師子鎧之所造也。此論師者。佛滅度後八百
餘年中。印度境婆羅一家而出世也。神度弘
深。天姿高拔。懷高世之道業。秉逸群之才
能。經部出家。其經部者。佛滅度後四百年中。
從薩婆多部出。依修多羅而立自義。故云
經部。此論二翻。而共是羅什所譯
問。此論卷數不定。或十六卷。或二十四卷。
羅什所譯。既一師所譯。何故卷＊□不定耶。
答。初譯未暇治正。卷＊□未定而流行。後
譯具而流行。故卷＊□不定
問。二本以何爲＊別後譯耶。答。身受心法
名念處者。＊別本也。身受心法爲憶處者後
本離左右別而體不殊
問。今此論師者。號地位何耶。答。四依之中。
初依菩薩位在地＊別
問。此人初從外道法出家。何云菩薩耶。答。
付法藏傳列二十六付法人中。＊初二十五
人名師子。彼＊有此論主
問。世間之人。多在＊同名。此論主。有師子
鎧。彼付法人名但名師子。何其同人耶。答。
未得慧眼。何得堅執哉唯疑其人耳｣
問。此論文云四塵爲能造。四大爲所造。何與
佛法其義相違耶。答。此論師本＊□論法中
出家。習學本所學義。不違正理。而傳此義｣
問。其＊□論師本所立義如何其意耶。答。其
外道云。無等五種名五唯量。乃是能造造
地水火風。此地水等造眼等根。能造所造雖
＊聞無常。然非生滅。轉變無常竝＊聞有礙。今
此論師本所學義以爲論文
問。佛道義中。小乘大乘都無此義。四大是能
造。四塵是所造。而今所立全乖此義。何以爲
信耶。彼論文意云。四塵爲能造。四大爲所
造。四大爲能造。五根爲所造。爾乃四塵一
向是能造也。五根一向是所造也。四大通二
也。如是相違如何會通耶。答。不見會通。唯
自可會。色香味觸爲能造者。地水火風中
有四塵。以知四大則四塵之所遣。准之會
耳。其宗學者云。四塵實有以爲能造。四大假
立故爲所造
問。何故四塵體是實有。四大假有耶。答。地堅
性。水濕性。火煗性。風動性。由四塵助而方
生起。既依四塵而四大生。故四大假而是所
造
問。若爾地之堅性等於四塵上具。若四大之
上備耶。答。由四塵力堅等方生。假名四大。
既是假立故是所造
問。若爾四大＊有是四塵之所造也。四塵必具
而造四大。若一一別而造四大耶。答。三大
者是倶是四塵之所造也。一大者是但是二
塵之所造也
問。三大者是何耶。答。地水火三。此四所造。
問。大乘有宗於見道＊別立七方便。如此論
意亦有如是耶。答。此成實論唯立五方
便。不言七也
問。彼五方便除何而立耶。答。念處爲一。并
四善根以爲五也
問。念處有四。謂身受心法。何故合爲一耶。
彼四善根合而爲一。開其念處而爲四者。
其有何妨耶。答。念處之觀。一人唯觀一而
入四善根。不必具四念。善根之觀。必一人
觀四。若不具觀不能入見。故其四念處合
爲一方便。此四善根開爲四方便
問。四諦之中。滅諦者。何滅故名爲滅諦耶。
答。滅三心故名爲滅諦
問。何爲三心耶。答。一假名心。二實法心。三
空心。是名三心
問。何名假名心等耶。答。迷假名法名爲假
名心。迷實法心名爲實法心。悟空理心
爲空心
問。云何此三名爲滅耶。答。初二是者是迷心
須滅。空心者是以行法故。是苦法故須滅
也
問。初二心者是迷心故云滅。彼若爾人法二
執相配耶。答。假名心者是人執也。實法心者
是法執也
問。空心何執耶。答。空心者體是有爲行法。名
爲空心。非是迷故非二執法
問。彼宗中言見有得道見空得道。何等其
耶。答。見四聖諦是有得道。見四聖諦是空
得道
問。此宗意者立何得道耶。答。見空得道此
是宗義。見有得道非此宗旨
問。若爾見有而得道者何宗義耶。答。是薩
婆多義
問。若爾此宗不言四諦有耶。答。約俗諦
者可爾言。唯正入見而得道者見空入
道
問。此論者二十部中何部所攝耶。答。説師
多有。然經部攝。是正義也
問。若爾經部建立種子。此論中有耶。答。此
論可言建立種子
問。論文之中何文有耶。答。論＊初二卷四諦
品云。入滅定者。＊須無現識而得有識。
＊初一卷云。生死相續中常隨衆生故名爲
使等。以此文見立有種子
問。若以此文立種子者。何故有師説云。此
論多門部攝。其多聞部不立種子故耶。答。
多聞部攝。是不正義也
問。論名之中。何故論名成實論耶。答。成者
梵言闍那迦。此唐言成也。實者梵言婆樓
務。此唐言實也。論者梵言優婆提舍。此唐
云論也。言成者顯立義昔隱今也。顯者＊有
出也。立者＊有住也。昔隱今顯。顯而令住。
故名爲成也。言實者眞義。對俗得名。成
明有用。約爲人語。眞語眞實當體立稱
也。然則實名四諦。爲成此法故造此論。
名成實論今顯名。成者能成之名。顯立爲
義。實者所成之理。眞實爲義。謂四聖諦理。
體非虚妄故名爲實。此論能顯立故名爲
成。於中有四。以教成教。謂以論教而成
經教。二以教而成理。謂以論能詮教而成
經所詮理。三以現而成教。謂以論所詮理
而成經教。四以理而成理。謂以論理而成
經以理教而成教。以教而成理。成實＊有
論。持業釋名也。以理而成教。以理而成理。
成實之論。依主釋名也
倶舍宗
阿毘達磨倶舍奢薩多羅也。梵語如是也。此
間譯云對法藏論也。論一部三十卷。品合
有九。有六百行頌。本頌并釋論竝是世親所
造也。阿毘者對也。言達磨者法也。言倶
舍者藏也。奢薩多羅者論也。此間總合稱對
法藏論
問。夫法興有由。論起因何耶。答。今此論主
世親菩薩。北印度境揵駄羅國國師婆羅門
之子也。於説一切有部中出家入道也。因＊有
受持彼部三藏也。彼學經部宗。情謂爲
＊涅槃。於本所學説一切有時檄取捨。＊有
更欲往迦濕彌羅國研檄有部考定是
非也。念彼諸師心＊壞忌憚。遂改本名潜
往尋究。時經四年。＊□以經部義難破有部
宗也。時有阿羅漢名塞建地羅。唐言悟入
也。怪其神異。＊有入定觀遂知世親。＊有私
告曰。急還本國。長老比來數以經部義而
難破吾宗。然此衆中。未斷欲者非一衆多。
若知是世親。恐當時將相害。因此遂歸
本國。未久之頃。造倶舍論六百行頌。寄於
門人遣伽濕羅也。時彼國王及諸大衆。聞
皆欣悦。嚴飾幢幡･花香伎樂。出境來迎。標
頌香象。＊別後引從。至國尋讀。咸謂能弘
我宗無不嘆悦也。于時悟入告衆人曰。
此非專弘汝宗。云何須＊嘆。頌有傳説之
言。似相調辭。若其不信。請釋自知。於此
國王及諸衆僧發使而遣請釋并奉珍珠。論
主受請爲釋本頌也。凡八千頌釋也。還使
迦濕。遂以悟入所言。論主意朋經部。故此
論頌往往置傳説言也
問。以言傳説。何言相調耶。答。爲顯非親
聞致傳説之言。故似相調也。是則此論之
起因也。問。西方造論皆釋佛經。佛教甚多。
釋何佛經耶。答。佛經＊須多順三法印。今者
此論意釋諸法無我。＊須擧一釋。而明三印｣
問。其三法印者何耶。答。三法印者。一諸行
無常。二諸法無我。三涅槃寂靜。佛所説此
三所印。若不所印皆是耶。非是佛説｣
問。若爾有三印。何故今此論唯釋諸法無
我耶。答。佛教之中。或經説一。或經説二。或
經説三法印。諸論師等意樂各別。或偏釋一
法印。或擧一印而明三印。今者此論擧一
明三
問。何論釋一法印耶。答。如五蘊論。唯釋一
印。謂諸行無常。如涅槃論亦釋一印。謂涅
槃寂靜
問。何故此論唯爲釋一諸法無我耶。答。諸
行無常唯明有爲也。涅槃寂靜唯明無爲。
諸法無我通有無爲。此論欲障無事不
攝。就廣以明
問。此論既明無我理者。何故初品名爲界
名耶。答。法有事理。事淺亦麁故先明界。理
細亦深故後明之
問。此論總餘幾法門耶。答。總有七十五法
門
問。何爲七十五耶。答。謂色･心･心所･不相
應･無爲。色中有十一。心法略有一。謂唯一
心王。心所四十六。不相應十四。無爲唯有
三。是名七十五
問。今此論者有何等義與大乘別耶。答。略
有十九義。一有爲法體恒有。二有爲無諸法
實有。三一切法中有者爲＊涅槃無者爲俗。
四極微和合而麁色。五極微麁色共是實有。
六六因得四果。七無爲法無因果。八有不
染無知以慧爲體。九四相之中生相在未
來住異滅三在現在。十過未極微散住空
界。現在極微和合成麁色。十一六識界竝起。
十二無爲唯有三。十三四果之中預流果不
退後三果有退。十四不定有八。十五見道
有十六心。＊初十六心在修道。十六四相及
得皆有大六。十七滅定是有漏法。十八尋伺
竝起。十九不相應有十四。如是違義衆多
非一。略示十九。餘別理義後學尋知也
且約初義。何有爲體而恒有耶。答。體是常
住。其用無常耳。界爾體用有何別異哉。
比學生等。此義之中言有二傳。一法體生滅
而恒有也。二法體無生無滅恒有。如是妄傳
多流末世。悲中至悲。佛法淩遲如何甚哉。
今述本聞不必當用。有爲法體無生無滅恒
在不斷。是此本義。代至像末。人失義本。
不可得悲也。倶舍論＊初一界品中明十二
處。言心心所法生長門義是處義。訓釋詞者。
謂能生長心心所法故名爲處。是能生長彼
彼作用義者此釋處義。心等生長門義。是處
義。彼十二種能生長心等。故名爲處。法體
既言法體先有不可言生。何有生滅耶。或
亦可言法體先有不可言滅。是故法體有生
滅者。愚之甚矣。彼新羅國順本法師現在之
日。老僧生年十七之時。親聞彼言。諸有爲
法體不生滅而帶生滅。名爲有爲。若爾無
爲體＊不生滅而可帶生滅。不得通此難。
作如是説。非本習傳義。非唯違文亦復乖
理。有爲法體若有生滅。過未法體在何處
所顯過未無體。何言三世恒有實體＊顯｣
大乘法相研神章卷第三
大乘法相研神章卷第四
元興寺護命撰
釋名門者。因明有五。一因之明。二明之因。
三因興明。四因即明。五屬在何義。正理有
五。一諸法本眞。二立破幽致。三所立義宗。
四陳那本論。五屬在何教。入者達解論者簡
藏之名
問。初因之明其意如何。答。因謂二因。明謂說
因之教也。言二因者。一言生因。謂立論者
立因之言。二智了因。謂敵論者了因之智。今
説二因而令入解諸法本眞。故名因明論
也。明即教也
問。次明之因其意如何。答。明者敵論者智了
明也。因者立論者言生因。其言生因是智了
明之因一。今以此因而令入解立破幽
致故名因明論也
問。次因興其意如何耶。答。因者立論者言
生因也。兼智與義而名爲因也。明者敵論
者智了因也。兼義與言而名爲明。今以因
與明而令入解所立義宗。故名因明論等
也
問。次因即明其意如何。答。二因即明也。雖
言生因非是了法。而明之因名爲明也
問。第五屬在何敎其意如何。答。因明正理
俱通前四。名爲屬在。見而可知
問。因明之法。宗爲所立。因是能立。何故不
言宗明喩明而唯言因明耶。答。因明大旨
擧所樂宗。而以因喩能成立之也。宗唯所
立。喩唯能立。因通能所。以寬廣故唯名因
明。或因寬具三相。名義亦復廣故。唯名因
明
問。因具三相。其意如何。答。言三相者。一遍
是宗法性。二同品定有性。三異品遍無性。若
言因時遍在三處。以寬名因明也
問。名義寬者其意如何。答。言因之名旣通三
處。卽義遍三故云寬也
顯示六因門
言六因者。生因有三。了因亦三。故名六因。
生因三者。一言生因因。謂立論者立因之言
也。敵論者智了因之因。故名生因。二義生
因。謂立論者言所詮義。即生言生而名生
因。三智生因。謂立論者發言之智。即現比智。
了因三者。一智了因。謂敵論者了因之智。憶
念本極成智。二言了因。謂立論者言生因也。
智了因之因故名了因。三義了因。謂立論者
義生因也。智了因之因故名了因
問。立者言義雖非了法。而了因之因故名
了因者。若爾立者智生因亦了因之因。何故
不言了因耶。答以隔言故不名了因
問。如是六因各有別體。答。以體唯四。以
義有六。以略唯二
問。以體有四者何爲四耶。答。生因三者。立
論者發言之智。言所詮之義所發之言。如是
三因爲生因三也。智了因者。是敵論者了因
之智。合爲四也
問。以義六者何等其耶。答。立論者之言
及義者。以敵論者了因之因名爲了因。此
即義意非有別體。故合爲六
問。以略爲二者其義如何。答。一生因。二了
因。是即略三。問。因旣有六。或有二四。其因
之果有幾種果。答。果有二種。一生果。謂敵
論者了宗新生之智。二了果。謂立敵者了因
所顯了宗也。生因之三望於生果而爲因
也。了因之三望於了果而爲因也。大綱如
是。學者知之
問。生因者是本欲生了宗新生之智也。了因
者是本欲顯所顯了宗果。然則六因二果顯
然。有人以智了因爲了異者。其意如何。
答。如是迷謬世間繁多。不可典據
顯示九句門
言九句者。有三種三此則九句。初三句者。
一同品有異品有。二同品有異品非有。三同
品有異品有非有也。中三句者。一同品非有
異品有。二同品非有異品非有。三同品非有
異品有非有。後三句者。一同品有非有異品
有。二同品有非有異品非有。三同品有非有
異品有非有也。九句宗頌曰
常無常勤勇 恒･住･堅牢性
非勤遷･不變 由所量等九
初一句者初三句宗。第二句者中三句宗。第
三句者後三句宗也。九句因頌曰
林雖廣大而無隱容處。四方望企都無相
救。誰有佛性不傷悲之。或鱗或羽。如是雜
類。其苦果相繁故且止
纔免畜生。若生人中。一一皆得二種果依
致生罪得二果者。一短命報。二多病報。依
劫盜罪得二果者。一貧窮報。二共財而不
得自在。邪婬二果者。一婦不貞良。二妻相
爭不隨己心。妄語二果者。一多被誹謗。二
恒爲多人所惡。兩舌二果者。一得破壞眷
屬。二得弊惡眷屬。惡口二果者。一常聞
聲。二所有言說恒有諍訟。綺語二果者。一
所說正語人不信覆。二所有言說不能
辨了。貪欲二果者。一貪財無有厭足。二多
求恒爾從意。瞋恚二果者。一常爲他人求
其長短。二常爲他所惱害。邪見二果者。一
常生邪見家。二心恒諂曲。如是十惡一一皆
備五種果報。謂三惡道苦果。及人中二種習
氣報也
問。旣知異熟等流二果。其增上果何應知
耶。答。由習殺生等故所感外分光澤尠少。
果不充實。果多朽敗。果多變改。果多零落。
果不甘味。果不充足。果不便宜。空無果實。
是名增上果。如是十惡因果理且廣且深。
恐厭繁文。略顯少耳
問。云何爲離如是十惡耶。答。先應發願。
發願辭曰
我爲法界諸衆生 志求無上菩提處
菩提無患無熱惱 諸有智者之所樂
自未得度先度他 故我永離十惡業
問。離是十惡何修十善耶。答。發願頌言
願從今身至佛身 盡未來際不殺生
願諸衆生得長壽 無病安樂悉隨心
願從今身至佛身 盡未來際不偸盜
願諸衆生得富饒 衆寶自在悉隨心
願從今身至佛身 盡未來際不邪行
願諸衆生得直心 眞善等侶悉隨心
願從今身至佛身 盡未來際不妄語
願諸衆生得所讃 發言信伏悉隨心
願從今身至佛身 盡未來際不兩舌
願諸衆生得堅身 不壞善友悉隨心
願從今身至佛身 盡未來際不惡口
願諸衆生得淨業 美妙言調悉隨心
願從今至身佛身 盡未來際離綺語
令諸衆生得三德 敬答威德悉隨心
願從今身至佛身 盡未來際離貪欲
願諸衆生得自在 珍奇妙物悉隨心
願從今身至佛身 盡未來際離瞋恚
願諸衆生得悅心 端嚴尊敬悉隨心
願從今身至佛身 盡未來際離邪見
願諸衆生得深信 福慧轉增悉隨心
我今至誠離十惡 盡未來際無毀犯
以此善攝施衆生 願諸衆生成十善
同共迴向菩提處 速成無上大菩提
| 略顯三千大千門 | 世界成相門。世界住門 世界壞相門。世界空門 |
一小千世界。二中千世界。三大千世界。言小
千世界者。謂一日月之所照臨爲一世界。
此一世界以爲一數而足千數。卽千日月。
千須彌山。千四大洲。千八中州。千八熱寒
獄。千餓鬼界。千修羅界。千六欲天。千色界四
禪。千無色四處。如是總爲小千世界。言
中千世界者。小千世界以爲一數而足千
數。如是總名中千世界。言大千世界者。中
千世界以爲一數而足千數。如是總爲大
千世界。如是三千大千世界總合而有百憶
日月。百億須彌山。百億四天下。百億四大洲。
百億八中洲。百億地獄。百億鬼界。百億修羅
界。百億六欲。百億四禪。百億無色四處。如
是名爲三千大千世界差別也。意顯者。謂
一日月之所照臨爲一世界。此一世界積
足千數。如是名爲小千世界。彼小千界爲
一世界積足千數。如是名爲中千世界。彼
中千＊界爲一世界積足千數。如是名爲
大千世界也
問。何故三千大千世界爲一世界耶。何故不
言二千大千世界。亦不言四千大千世界
耶。答。有鐵圍山繞小千界。其高至於色界
初禪也。有鐵圍山繞中千界。其高至於第二
禪頂。有鐵圍山繞大千界。其高至於第三
禪頂。其鐵圍山唯有三繞。無二四。是故世
界唯有三千大千世界
問。繞一四天下。而亦有鐵圍山。何故不四
千耶。答。彼四天下小鐵圍山。三千之內不
以爲數。尙不及欲頂。唯三百餘由旬。故
不入數
問。如是三千大千世界中。有百億須彌山
百億日月百億四天下。旣知見已。每四天下
各有四州。其四洲中。南閻浮提有二千五
百河流入大海。西
大海。東弗婆提有七千五百河流入大海。
北欝單越有一萬河流入大海。此四天下如
是二萬五千河相續不他。此水甚多。或有
百餘龍王雨大流中倍前河水
問。何故大海水不增長盈滿耶。答。大海有
四熾然光明大寶布在其底。性極猛熱。常能
飮縮無量大水。是故大海無有增減。何等
爲四。一名曰藏。二名離潤。三名火焰光。
四名盡無餘。若大海中無此四寶。從四天
下乃至有頂其中所有悉被漂沒
問。何故大海水其味其鹹耶。答。有二因緣
其水味鹹
問。何爲二緣耶。答。一生彼衆生福增上
故。二陸地衆生一分非福增上故。是故海水
味鹹
問。初因緣意如何應知耶。答。由水鹹故非
人所涉。生彼無量微細衆生不被採害
問。後因緣意如何應知耶。答。又大海中種
種珍寶差別可得。由水鹹故。陸地衆生一
分難得
世界成相門
夫辨世界成相者。於中有三。一火災所
壞世界成相。二水災所壞世界成相。三風災
所壞･成相。且火災所壞世界成相者其成
相者其成相耶。昔空劫終。爾時最初於虛
空中。色界初禪器世界成。猶如化生忽然
而有。三天器世界忽然顯現。宮殿已成。爾
時二禪以上業盡諸天子等漸漸來生。光明
晃耀。神德無量。最初來生爲大梵王也。
次虛空中欲界空居四天宮殿自然而成。亦
如化生忽然而有。業盡上天他界有緣悉隨
來。以上五天從上而成。如是諸事有情
業力之所爲耳。此成已後。諸有情業增上
力故有大風輪從下而興。量等三千大千
世界。其風輪狀有二種相。一仰周布。二傍
側布。風輪厚量十六億由旬那也。最極堅
實。設那羅延大力之士以金剛杵繋其風
輪。彼杵有碎風輪不動。爾時則由有情業
力。於虛中大雲忽起。名金藏雲。而住
於大金雨。風輪之上有別大風。撃其金水
而令堅固。是則名爲金性地輪。其厚三億
二萬由旬。廣十二億三千四百五十由旬也。
金性地輪成堅已後。於虛空中復大雲興。
名海藏雲。而雨大雨。其雨種種成大水
聚。更有別風鼓水令堅。其中淸淨最勝精
| 妙成妙高山 | 須彌 山 | 則彼山者四寶所成。東面 |
廣正等十六萬八千由旬那也。八萬四千由
旬在下水浮。八萬四千由旬在地秀峙。地
上峙中。上四萬二千由旬。直爾而峙也。頂
有四峰各五百由旬。每其四峰有八天子。
卽是四八三十二天。其中央在帝釋宮殿。合
有三十三主。從下四萬二千由旬。有四層
級。其品性成七金山繞妙高山。第一金
山名持雙山。妙高山半四萬餘由旬。第二
| 金山名障礙山 | 先山 半也 | 第三金山名馬耳山 | 先山 半也 |
| 第四金山名善見山 | 先山 半也 | 第五金山名檐木 |
| 山 | 先山 半也 | 第六金山名持軸山 | 先山 半也 | 第七金山 |
| 名尼民達羅山 | 先山半卽二千 五百餘由旬 | 其下品性者。妙 |
百小洲隨之而有也。四八洲外有鐵圍山。高
三百十二由旬。繞彼四洲。次成修羅宮。
卽在妙高山下。依水而住。廣八萬由旬。
厚五百由旬也。次成大雪山及無熱大池
| 也 | 贍部洲中從中向北有三黑山。從此而有大雪 山也。從雪山北有香醉山。二山中央有無熱 |
| 池。縱廣五十由旬。 八功德水瀰滿也 | 次成最下八熱八寒。所餘小 |
傍生卽在人天之邊水陸地空。無別處處
也。如是如是欲界三十六處成也。四空
居從上而成也。下三十二處從下而成。如
是如是世界成立。經二十劫也。其二十劫
中。初十九劫器世界成也。後一劫中有情世
界成。是名成劫。此時人壽竝無量歲。福德
厚廣。從此已後。諸有情惡行漸起福德
漸減。壽命彌減八萬四千歲。此爲成劫終
也。如是成劫之中問各各分別問答分別｣
問。八熱八寒二種地獄方有何處。耶。答。此
大地下過三萬二千由旬下有初等活。從
此等活過四萬二千由旬有黑繩。從此
黑繩過二千由旬有衆合。下六地獄各隔
二千由旬而下有也。八寒亦爾。二種地獄竝
各下有也
問。四洲之中。何洲之下有此地獄耶。答。南
贍部下有此諸獄。一云。除北拘留三洲
下有人云前說爲好
問。何故地獄唯在此洲耶。答。此洲之人多
造惡業。故此洲下有此地獄
問。北洲可爾。不造惡故。東西二洲爲造惡
業。爲不造之耶。答。多分不造。少分有造。
猶造輕惡。不造重惡。故彼洲下無地獄等
也
問。若爾南洲造惡業處。何故諸佛唯出南
洲。不出餘洲耶。答。南洲有苦有厭離心
故佛出度。餘三洲中無重苦故無厭離心。
佛不出世也
世界住相門
夫辨世界住相者。劫成與壞之中間故
名住劫。有二十劫。初劫唯減以爲一劫。
後劫唯增以爲一劫。中間十八一增一減以
爲一劫。是爲住劫二十劫也
問。何爲住劫始。何爲住劫終耶。答。人壽
八萬四千歲以爲住始也。乃至人壽極至十
歲以爲住終。此今世時卽住劫之初一劫也。
中間十八劫以一增一減而爲一劫。最後一
劫唯一增也。如是總爲住二十劫
問。今此所明二十住劫其名如何耶。答。名爲
賢劫
問。何故名賢劫耶。答。此劫始成唯有水聚。
其水聚中有一千葉蓮華而浮爾時他方得
神通人見彼蓮華。而方思言此劫將賢。以
是因緣名爲賢劫
問。何故今合今我釋迦佛號名賢劫第四佛
耶。答。人壽四萬歲時。
壽二萬歲
萬歲時迦葉佛出世度生。人壽一百歲時釋
迦佛出世度生。今此住劫唯有四佛而出世
也。釋迦牟尼如來當第四佛。故言第四
問。今時諸人其壽長短幾何爲極耶。答。八十
爲極。然可七十小分增減耳。從今已後。人
壽極至三十歲時飢饉劫起。合七年七月七
日。一切有情多分飢死也。人壽極至二十
歲時。疫病劫起。七月七日多分病死也。人
壽極至十歲之時。刀兵劫起。七日七夜多
分戰死也。飢饉劫人身量四尺。＊疫病劫人
身量二尺。刀兵劫人身量四寸。然由起厭故
| 壽漸增至八萬四千歲 | 住劫二十 劫事已畢 |
夫辨世界壞相者。初三惡道受苦衆生。死
移他界。八難衆生皆死不生。鬼傍生亦復
如是。皆死移他界。次隨有一人。自然法
爾得第三定。此人爲師人人習學住。死而
生所得定地不還來生。二十劫中初十九劫
有情世壞。後一劫中器世界壞。有情世壞六
道四生皆悉都盡。是名有情世壞了也。爾
時天雨都不注。下由無水故。大地草木皆
已枯槁。日輪熱。勢彌增甚熱。日輪熱
增。一切燒也。更有六日輪其熱倍前日。由
此大小溝坑。大河小河無熱大池大海須彌。
皆悉燒燃。卽此火熱爲風所吹。極至梵
世。知是世界皆悉燒盡。二十劫了。旣無灰
墨。況有餘影哉
世界空相門
夫辨世界空相者。如是燒盡經二十劫。空
虛無物。唯有闇色。名空界色。旣無質色
故影亦無。爾時名爲空劫二十劫。如是欲界
三十六處乃至色界梵王住處已破。火災七
| 遍而水一交 | 火七 水一 | 又火災七遍而一水交 | 火七 水二 | 又 |
| 火災七遍而水一交 | 火七 水三 | 又火災七遍而水一 |
| 交 | 火七 水四 | 又火災七遍而水一交 | 火七 水六 | 又火災七 |
| 遍而水一交 | 火七 水七 | 火與水交。如是可知。又火 |
| 災七遍而風一起 | 火七 風一 | 火與風交。如是可知。 |
問。何故七火而後一水耶。答。爲滿第二禪
諸天壽量故。准而知之。是名爲六十四轉
也
問。成劫時人以何爲住以何爲食耶。答。
爾時未有家宅及諸聚落。一切大地面皆
平正。自此已後。由諸有情福業力故有地
味生。次復處處粳稻叢生。於是有情方現
攝受。次由受用味等資緣。有情之類惡色便
起。光明遂滅。其多食者惡色逾增。身極沈重。
此諸有情互相輕毀惡法現行。由此因緣所
有味等漸沒於地。復從此緣更相顧時便
起愛染。次由能感男女業故。一分有情男
根生起。一分有情女根生起。遞相陵犯起諸
邪行。遂爲他人之所調此。方造室宅以自
蔽隱。復由攝受粳稻因故遂起攝受。由
此緣已更相爭奪。不與取法從此而生。卽由
此緣立司契者。彼最初王名大等意。如是
便有刹帝利衆･婆羅門衆･吠舍衆･戍陀羅
衆出現世間。又彼依止光明旣滅。世間便有
大黑暗生。日月星宿。漸漸而起。其日輪量
五十一踰繕那。月輪其五十踰繕那。日輪
以火頗胝所成。月輪以水頗＊胝所成。此
二輪中。月行速及與不定。又彼日輪恒於
二洲俱時作明。復於二洲俱時作暗。謂於
一日中。於一日出於一夜半。於一日沒。又
一切所有日月星宿歷蘇迷盧處半而行。
與持雙山高下量等。又復日行時有遠近。
若遠蘇迷盧立爲寒分。若近蘇迷盧立爲
熱分。卽由此改沒有遲速俱舍云。日月衆
星依何而住。依風而住。謂諸有情業增上
力。共引風起。燒妙高山。空中旋環運持日
等令不停墜。乃至廣說。北洲夜半。東洲日
沒。南洲日中。西洲日出。行此洲路有差別。
故令晝夜有減有增從雨際第二月後半
第九日夜漸增。從寒際第四月後半第九日
夜漸減。晝增減位與此相違。夜漸增時晝
便漸減。夜若漸減晝卽漸增。光法師云。印
度國法分十二月爲三際。一執際有四月。
二雨際有四月。三寒際有四月。隨其方俗
立際不同。雖有多說。今解言。世親菩薩
造論更立三際。當此間從十一月十六日
至三月十五日爲熱除四月。從三月十六
日至七月十五日爲雨際四月。從七月十
六日至十一月十五日爲寒際四月。其雨
際第二月後半第九日夜漸增。當此間五
月九日。與夏至日稍得相當。此卽夜極
短已去說夜增。其寒際第四月後半第九日
夜漸減。當此間十月九日。與冬至日稍
得相當。此卽夜極長已去說晝增減翻夜
應解
又此月輪於上稍
障其近分遂令不見。如如漸側。如是如是
漸現圓滿。若於黑分如如漸低。如是如是
漸現虧減。由大海中有魚鼈等影現月輪
故。於其內有黑相現俱舍云。近日自影
覆。故見月輪缺。此義不然。如伽基抄廣
破此義也。諸星宿中。其量大者十八拘盧
舍量。中者十拘盧舍量。最小者四拘＊盧舍。
俱舍云。星最少者唯一俱盧舍。其最大者十
六踰繕那。二十四指橫布爲肘。堅稍四肘爲
弓。謂尋。竪積五百弓爲一俱盧舍。說八
俱盧舍爲一逾繕那也
略顯唯識總攝門
夫三界九地者是一心之變矣。六道四生者
是三變之作矣。巖海寰區皆心之影。形骸耳
目悉識之像。然則生死遭迴是心之迷。菩提
映曠識之悟。淸淨法界者是心之性。淨分依
他識之相。心淸淨者法皆淸淨。識雜染者法
亦雜染。所以擧之攝界趣生。標之總蕩處
界。三界唯有此而難調。一處制之無事不
辯。是故九會珍堂唯擧一心而攝萬象。七
寶圓集。特標八識而括百法矣。華嚴經十
九卷頌曰
譬如工畫師 畫種種五蘊
一切世間中 無法而不造
如心佛亦爾 如佛衆生然
心佛及衆生 是三無差別
諸佛悉能了 一切從心轉
若能如是解 是人眞見佛
身亦非是心 心亦非是身
起一切作用 自在未會有
若人欲求知 三世一切佛
應當如是觀 心造諸如來
智度論＊云。菩薩摩訶薩復作是念。三界所有
皆心所作。隨心所念皆悉得見。以心見
佛。以心作佛。心卽是佛。心卽我身。心自不
知。亦自不知亦自不見。若取心相卽皆無。
智無心亦虛妄。皆從無明出。因是心相卽
入諸法實相楞伽･厚嚴･深密等經。瑜伽･中
邊･莊嚴等論。所說皆同。是故行者以唯識
觀爲入道如也
問。雖據聖旨
乖返。如天蓋所覆川嶽萬類。如坤輿所載
卉木千殊。事驗自存。何斷唯心。境界都無
耶。答。海樓崇聳。蜃氣虛構。色境粉雜。心相
幻起。樓非趨蜃。迷者執蜃畫樓。境不離
心。惑者計境非識耳
問。唯識言。遮心外實境。若爾不遮心內似
法耶。答。心內之境非是遮例。唯遮心外耳｣
問。據心內境可言唯境耶。答。其境之體
通於內外。外無內內有。識唯在內。若境言
唯。恐濫外境亦是亦是實有。由境有濫
不言唯境。識無此過故言唯識
問。論言唯識。經言唯心。心識何別耶。答。識
者卽心也。集起採盡爲主名心。獨立唯名
攝所餘法。了別爲主名識。亦立唯名攝
所餘法。唯言爲遮所執我法離心而有。識
言爲表因緣法性皆不離心。顯法離心決
定非有。名爲唯識。非謂一切唯一識心更
無餘物。善友惡友。諸果諸因理事眞俗皆非
無故
問。法有三性。謂遍計所執性。依他起性。圓
成實性也。何故偏說唯識唯心耶。答。彼亦
唯識。無非唯心
問。其意＊云何耶。答。遍計所執唯虛妄識。依
他起性唯世俗識。圓成實性唯勝義識。皆是
唯識。何法非也
問。＊若爾三性皆是唯識。何故五重識之中。
遍計所執遣而不存耶。答。五重之門其意稍
別。簡法有無存有遣無。故遣所執而不
存之。三性之門意廣。故取有無俱爲唯
識
問。雖簡有無而不離識。何遍計性不入
五重耶。答。五重意別。初遣虛妄不爲唯
識。唯存眞實以爲雖識。次捨有濫不爲
唯識。唯留有純以爲唯識。次攝枝末不
爲唯識。唯歸根本以爲唯識。次隱劣弱
不爲唯識。唯顯強勝以爲唯識。其第五重
遣有爲事。有相狀故。唯證無爲理爲唯
識。一眞法界以無相故。初重去無而不取
之。其存有而爲唯識。第二重捨濫而不
取之。唯其留純以爲唯識。第三重去末而
本爲唯識。第四重去劣而勝立唯識。第五
重去相而性爲唯識。故五重門。初去遣遍
計無。次捨依他濫。次簡相見末。次去心所
劣。後遣有爲相。旣立唯識而有取捨。故其
意別。若總論則若遣若存俱在識上。皆不離
識。以爲唯識
問。佛説百法。所謂八識心王五十一心所十
一色法二十四不相應六無爲也。何故今言
唯有識耶。答。八識者是識自相故以爲唯
識也。心所者是相應故以爲唯識也。色
法者是識所變故以爲唯識也。不相應者識
分位故以爲唯識也。無爲者是識實性故以
爲唯識。爾乃五法事理皆識無非唯識｣
問。識自相中既有八識。何故本頌列能變
＊云此能變唯三。謂異熟･思量･及了別境識
耶。答。彼總八識爲三能變。故無有過
問。何彼八識爲三能變耶。答。阿賴耶識爲
異熟能變。以末那識爲思量能變。總以六
識爲了境能變
問。本頌文言此能變唯八。有何過失而總
爲三耶。答。以行相別而爲三類。爲顯彼
別而總爲三。謂第八識雖有多名而言異
熟。偏有勝能故以表。之第七末那思量義
勝故表此名。六識倶有了境相等。總以爲
一。阿頼耶者此言藏也。末那此＊云意也｣
問。第七名意識。第六名意識。二名何別耶。
答。第七意者持業釋名。意即識故。第六意
者依主釋名。依意之識故識相應中。間。何
故百法論心所有五十一瑜伽論＊云五十
三耶。答。百法論意。翻別境五而立煩惱。欲
與勝解不翻別立。謂翻念立失念。翻定
立散亂。翻慧立不正知。何故不翻欲。何不
翻勝解。是故瑜伽論翻二而立二。謂翻
欲而立邪欲。翻勝解而立邪勝解。然則二
十隨煩惱中。加有二十三
識所變中。問。何故安惠相見二分爲遍計性
而言無法。護法二分名爲依他而爲有法
耶。答。安惠意者。自證所執所取之義以爲相
分。自證所執能取之義以爲見分。旣是自證
之所執法故云所執。旣言所執。故爲無
法也。護法意。自證分者是現量心。不邪
分別。唯其見分通三量心有邪分別。相分
者是雖三量心之所縁。而依他中實。倶非所
執。是依他起故爲有法
問。法爾無漏三乘種姓非識自相。以有無
漏其體別故非識所變。識不縁故。何是唯
識耶。謂彼依附阿頼耶識有。此無漏所依第
八是有漏故不識自相。頼耶唯縁有漏種子
不識所縁。故有此疑。答。識所變類故又依
附識故。以識自相故爲唯識
問。二説何長耶。答。然此無漏識自相故。＊然
此無漏識所縁故
二説倶得説分位中。問。不相應中有二十
四法。何故唯識論文破小乘計。唯破十四而
不破餘耶。答。隨小乘計而破。彼立故破
十四。非謂大乘有十四法
識實性中。問。眞如無爲體實有故可爲識
性。餘五無爲唯假不實。何故爲識實性耶。
答。於眞如上假施設故。隨所依眞而爲
實性耳
問。內識有八。內境有幾耶。答。有三類境。
一性境。二獨影境。三帶質境
問。識既有八。何故其境唯有三類耶。答。識
雖有八。攝爲三能變。境亦理有八。攝爲
三類境耳
問。何爲性境耶。答。因位五識心心所境因
第八識心王所縁以爲性境。色者實色。以
質礙故。以實境故。名爲性境。第六意識所
縁龜毛空花石女無爲他界等以爲獨影境
也。第七所縁第八見分之所現相分以爲帶
質境。樞要上卷慈恩法師作頌曰
性境不隨心 獨影唯從見
帶質通情本 性種等隨應
問。性境何不隨心耶。答。有三不隨心義。一
性不隨心。二種不隨心。三繋不隨心。三不
隨義而以爲性境。如五識縁自界五塵。能
縁五識通三性心。所縁五塵唯是無記。是即
性不隨心也。能縁五識從自種生所縁五塵
亦自種生。各別種生是即種不隨心也。能縁
五識唯欲界繋。所縁色聲通色界繋。是即繋
不隨心也。性種繋中。設能所同。而唯是同不
是隨義。三法各別而有同耳。以同爲隨。理
不可故。餘皆准之。若獨影境皆是隨心。若帶
質境皆通情本
問。第八心王縁三種境。謂一五根及根
依處。二器世界。三諸法種子。以爲三種
境。是爲何境耶。答。是性境也
問。何不隨心耶。根及依處有漏性者唯無
記性。能縁第八因位有漏倶是無記。何故
其境性不隨心。器界亦同。種子亦爾。皆唯
無記。性既隨心。何其境是隨心耶。答。各
別無記。不隨無記。繋･種如是。設是有同。
何隨心耶
問。如是三類境。若一一有別耶。若通二
三耶。答。於中在通。謂三境單句。或三境
倶句。若約一法。唯有二合無三合句。若約
聚者亦有三合
問。云何約聚而有三合耶。答。如第八識
縁第六變定果色時。心王所縁亦是性境。
亦是帶質。心所所縁唯觸影境。是爲三合｣
問。約一法論。必無三合耶。答。必然。是無
也
問。如第八識縁能生種。何有不隨耶。答。所
縁種子影前念種所生。能縁第八見現在種
所生。能生種子既有二世別。故是不隨心｣
問。約因位八識。何識得實境。何識得假境
耶。答。因位五八必得實境。第七有漏唯得
假境。第六通得假實之境
問。果位四智云何得境耶。答。通得假實。正
智得實。後智通得
識自相中。問。識有四分。何分以爲識自相
耶。答。於中分別。立一分師唯自證分爲識
自相。立二分師見分自相相分所變。立三
分師。自證分者爲識自相二分所變。立四
分師唯自證分爲證分爲識自相三分所
變也
問。第四分者內緣之分。何爲所變耶。答。爲
證自證所起識用故所變攝。或二分自相
二分所變。若爾識體猶有二一法。法有二
體。理不可爾。故見而可知。前説爲長。自證
爲識體三分識用故
問。識相應中。應中忿等十法即無實體。云
何名相應耶。答。隨所依實以爲相應也。
餘准而知
經部諸師難大乘論所立唯識。
問。心王唯八。謂八識是也。何故心所有
五十一耶。答。如一國地王唯有一臣有
衆多。此亦如是。助成心事名爲心所。故
心所多。心王唯一
問。何故名爲心所有法耶。答。以有四義
名爲心所也。一者心之所有故。二者恒
依心起故。三者與心相應故。四者繋屬
心故。是故名心所。如王有臣人有財等。
王所有臣。人所有財等
問。心所有法與彼心王爲一爲多耶。答。
三宗説別。薩婆多云。心與心所定異不
同。經量部云。心與心所定一無異。大
乘者言依世俗故説有差別。不同經部。
依勝義故非即非離。如日與光。不同
薩婆多
問。依世俗者。心與心所定有不同。其
縁境時何等差別耶。答。心於所縁唯取
總相。心所於彼亦取別相
問。云何總相云何別相耶。答。於一青色。
心王取。此名總想。心所於此取彼別相。
謂一青色以爲總相。於彼總相有可意
相。有不可意相。有俱相違相。彼觸心所
取此三相也。於總青境亦有順相違相
非二相。彼受心所取此三相。於青總相
亦有言説因相。彼想心所取此別相。於
青總相有正因･邪因･非二因相。彼思心所
取此三相。彼諸心所□非所取相。即作
意所取。心王唯取彼青總相。心所即取總
別二相。餘諸心所與此遍行取境亦同｣
問。何故心所竝取總別相耶。答。凡其心
所助成心事。於心王所取取彼別相而
成其事。譬如畫資依模填採。中邊頌曰
三界心心所 是虚妄分別
總了境名心 亦別名心所
總有四難頌曰
若識無實境 則處時決定
相續不決定 作用不應成
一頌四句之文也。四句之中。初句之文牒大
乘義。第四之句不應成者正難也。第一難云。
若説有識無實境者。則處決定不應成也。
何因此識有處得生。非一切處。顯難意者。
何因縁終南山之識。此山處起。餘處不生。
此及餘處境實無故。彼立量＊云。非縁終南
| 處。縁此識應生 | 宗 | 執境實無故 | 因 | 如縁終 |
| 南山處 | 喩 | 此言現。若比識者非此處亦生 |
有時識起。非一切時。即此明時定不成也。
既無實境許此識生。何故如縁終南山處
識。於一時起。非一切時。餘時境倶無故。即
| 立量＊云。非緣終南時。緣此識應生 | 宗 | 執 |
| 無實境故 | 因 | 如縁終南時 | 喩 | 此亦難現識。 |
＊云。若識無境有多相續。同一處時應有
見者亦不見者。顯難意者。今對虚空。如
眩翳人見髮蠅等。非無眩翳有此識生。即
立量難＊云。有多相續同一時間。於一境
| 處應定一見餘不能見 | 宗 | 執唯識故 | 因 | 如 |
| 喩 | 是第三句相續不定不應成難也。第四難 |
等無髮等用。餘髮等物其用非無。顯難意
者。如同病人所見髮蠅。其體都無。作用亦
無。若境不實。無目病人所見髮等作用亦
都不應成也。立量難＊云。眩翳所見髮等應
| 有實用 | 宗 | 執無實境髮等識生故 | 因 | 如餘 |
| 髮等 | 喩 | 是第四句作用不應成難也 |
成耶。答。今開大乘廣旨遣小乘狹難也。總
答四難即作頌曰
處時定如夢 身不定如鬼
同見膿河等 如夢損有用
今是一頌以三事喩釋前四難。且答初難
＊云。如夢中雖無實境。而或有處見有村
園男女等物。非一切處。立量質＊云。汝夢於
| 是處見村園等。應非處定 | 宗 | 汝許夢境 |
| 非實有故 | 因 | 如餘夢中所不見處 | 喩 | 餘不見 |
有人難＊云。是比量宗有世間自宗二相違。今
汝大乘旣立＊處。世間有情亦見處定。何
比量宗建汝夢於是處見有村園等應非
處定耶。答。置汝言故簡之也。顯此理已。
返解他難量＊云。其非夢時。境雖無實而處
| 亦定 | 宗 | 許境無實故 | 因 | 如夢所見 | 喩 | 此因言 |
時見有村園等。非一切時。立量准前。此
以一喩釋處及時二種難訖。答第三難＊云。
身不決定。猶如餓鬼見膿河等。由惡業故
所見水等或爲猛火。或謂膿河。或謂糞尿。
或見有情執持刀杖遮捍守護。不令得
食。故身不定。其理極成
問。何稱身不定顯唯識無境耶。答。若境實
有。何故多相續鬼。於同一處。其見不同。既
知是境各心所變。非心外境也。即立量＊云。
同於一時於一一時同於一處相續不定。
| 其理得成 | 宗 | 許境無實故 | 因 | 猶如餓鬼見膿 |
| 河等 | 喩 | 答第四難＊云。如夢中境。雖無實 |
| 翳所見髮等有用無用。其理亦成 | 宗 | 許無 |
| 實境故 | 因 | 如夢失精等 | 喩 |
兩交會。境雖無實。而男有損精用女有損
精用。雖無實境而有作用。何不成哉。上
來一頌引三種喩釋四難訖。又一切如地
獄。同見獄卒等能爲逼害事。故四義皆成。
然則大乘妙理有門應入。小乘疑網無劔
可斷也
問。是獄卒等何趣有情耶。答。是獄卒等非有
情攝。皆悉無體。此則惡業有情由先世業
報。妄見獄卒耳
問。攝有情趣者。不何妨耶。答。世親二十唯
識論＊云。所攝實有情趣無獄卒等
問。若爾者。隨所在而攝地獄趣。亦有何妨
耶。答。若攝地獄趣者都無受苦相也◎
略顯佛教利益門 略顯佛教時會門 略顯
諸宗各異門
◎略顯佛教利益門
諸佛出世必有二縁。一如來大悲。二有情機
感出世説法亦有二益。一義益。二輪益。如
是二益。大乘小乘所説殊異
問。云何名爲義益亦爲輪益耶。答。佛所説
教能顯義理而生他解。名爲義益。佛所説
教能生他解而起法輪。名爲輪益。顯義
即遠。若近若遠以有此益。佛出世説三乘
之教
問。大乘小乘説此二益。云何殊異耶。答。小
乘之中。二十部別。其多聞部･薩婆多部･雪轉
部･犢子部･法藏部･賢冑部･正量部･蜜林山
部･化地部･經量部同説。佛所教非必有
益。或有二益或無二益。其大衆部･一説部･
出世説部･鷄胤部･説假部･制多山部･西山
住部･北山住部･飮光部十部同説。佛所説
教必有二益。無非利益
問。云何諸部如是異說耶。答。初十部意。唯
八正道教必有此二益。自餘諸教皆無此益。
今佛問阿難言可天雨不。又問諸比丘乞
食易不也。如是佛言有何利益。後十部意。
佛一切言教皆必有二益。問天雨事。問乞
食事於法審定。傳於未來亦賀悲問勤修
精進早令入道。何故無益
問。大乘義意。此事如何耶。答。佛言必有二
利益也。令諸有情若近若遠勤修入道。唯
於其中有正及助。詮八正道是正法輪。餘
助法輪皆以有益異初十部。以有正助異
後十部
問。如是諸説其是非何耶。答。是非難判。作
如是計。有證聖果亦具方便。何是何非。但
大乘義得中道耳
問。既知生解名爲教益。何名法輪耶。答。
生正解已起無漏智。是無漏智名爲法輪｣
問。何無漏智名爲法輪耶。答。譬非輪王所
有輪寶能伏未伏能鎭已伏。聖無漏智亦復
如是。能除無知能斷惑障。是故喩輪
問。行者位多。何位智解喩輪寶耶。答。聲聞
獨覺有七方便。有見修位。正眞見道初無漏
智以喩輪寶。菩薩有五位彼亦如是。正眞
見道初無漏智以喩輪寶
問。何故見道初無漏智喩於輪寶耶。答。如
聖王輪寶有轂輞及輻而輪轉行。聖無漏智
亦復如是。正見･思惟即是如轂。正語･業･命
即是如輻。精進･念･定即是如輞。聖無漏智
能具此八摧煩惱。以喩之也
略顯佛教時會門
彼印度堺無教時諍。此大唐界異説不同。
深蜜･瑜伽未來已前。諸師任意各述異説。
明文已闕。後學無據。今者依憑深蜜･瑜伽
| 述教時會 | 深蜜第二。瑜 伽七十二卷 | 如有師立頓漸二教。 |
故。彼深蜜經云。勝義生菩薩白佛言。世尊。
初於一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。
唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相轉正輪。
雖是甚爲希有。一切世間諸天人等先無
有能如法輪者。而於彼時所轉法輪有上
有容是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。
在昔第二時中。＊唯爲發趣Ｉ修大乘者。依
一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅
槃。以隱密相轉正法輪。雖更希奇甚爲希
有。而於彼時所轉法輪亦是有上有所容
受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於
今第三時中。普爲發趣一切乘者。依一切
法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無
自性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最
爲希有。于今世尊所轉法輪。無上無容是
眞了義。非諸諍論安足處所。今依此經及瑜
伽論定教爲三。既是一經一處之文。而非
是彼此處之義。以是定時也。是則如來所
説三時若據資時。初於鹿苑説阿笈摩有
四諦教。依此教時佛滅度後一百餘年。二
十部小乘出分傳法有敎。婆･俱舍･順正理
等諸論則是也。于時衆生唯著有教未解
法空。附著小乘未求大位。次佛在鷲嶺
説大般若空二取教。破先有執廣解法空。
依此時教。佛滅度後五百年後龍樹･提婆諸
大論師也世造論而傳空教。則是中論･百
論･十二門論等是也。于時衆生唯著空教
未悟中道。既墮偏空未契正理。後佛在
七寶宮説三界唯心。雙令離有空契會中
道理遣心外二取而破初有執存識内一
心爲遣後空見。於是慈氏･無著･世親等諸
大論師出世造論。深述中道教。是即瑜伽･
顯揚･雜集･唯識等論是也
問。彼深密經是大師釋迦盡理之説。此瑜伽
論則是當來導師慈氏極性之教。有何意趣
定教三時耶。答。既此先師及以後徳究竟之
教。亦則現在及以當來至極之言。不敢准量。
至心仰信耳。唯依大乘基師傳授而述彼
要。謂諸異生起自無始迷執有我。不了
我無。沒愛河輪迴癡海。故佛初説四諦
法輪。令知我空但有彼法。憍陳如等最初
得道。彼聞法有證我皆空。便執諸法爲
眞實有。付著小果不求大位。佛爲方便
後説法空。破除有執故。次時中説大般
若言一切法本性皆空。須菩提等迴心趣
大。彼聞法空隱密言教。便撥諸法相性都
無。何所造修何所斷捨。佛爲除此。復説
唯識三性等教。勝義生菩薩信解修學。遍
計所執知。我法倶遣。依他圓成有ナリト照。眞
俗雙存
問。遍計所執無之言。何有所無耶。依他
圓成有之言。何有所有。然彼言有耶。答。
無者無所無故言無也。有者有所有故言
有也
問。無與有者既是偏言。何以顯中耶。答。言
有而有亦可言無。遍計所執眞俗無故。言
無而無亦可言有。當情我法二種現故
問。若爾何故言無及有耶。答。令除所執我
法成無。離執寄詮眞俗稱有也
問。若爾我法既離空有。亦彼眞俗既離有
空。共等離言。何依我法空證眞俗有耶。答。
妄詮我法非無非不無。當情顯現據體無
故。妄詮眞俗非有非不有。非稱妄情體非
無故
問。若爾我法離言而寄詮有。亦彼眞俗離言
而離執無耶答。此義不爾也。爲遮異執
而離言也。存而不遣。爲捨妄情而離言也。
遣而不存也。我法無故倶是執皆遣。眞俗有
故諸離執皆存
問。若爾雖言有無而無執者皆悟。若其言
無有而有執者皆迷耶。答。如是如是。由
此應言。迷情四句擧四句皆非。悟情四句
擧四句皆是也
問。若爾云何般若遣執。云何深蜜捨偏耶。
答。説境我法空而破初執有。是般若之宗
也。示心眞俗有而除次執空。則深蜜之旨。
爾乃有空既遣。空有不存矣
問。若爾諸偏見者何迷耶。諸中道者何悟耶。
答。初聞説有便快心於空起謗。後聞説
空亦復協心便謗於有。是則＊偏見之過也。
非有非空中道之教。則是中道之徳
問。既知三時定教之意。佛説諸教有前後
之別。誰爲先教誰爲後耶。答。依時先後
不定教時。今依理淺深又依機入道。故判
教時而爲三時。不約前後
問。其意如何耶。答。約理及機漸入道者。大
由小起。乃有三時諸教前後。若非漸次而
入道者。大不由小。卽無三時諸敎前後。但
爲頓漸無別教耳
問。華嚴經者。佛出世最初説。被普賢機。遺
教經者。佛臨終最後説。被小乘根。豈非是
則頓爲大根。亦非是則爲小機漸耶。答。
無如是理。華嚴有小。遺敎有大。不得頓
漸以互有故若約深理華嚴第三時也。若
約淺機遺教初時
問。法藏師立有五敎。一小乘敎。二大乘始
敎。三大乘終敎。四頓敎。五圓敎。且見初三
放深蜜三。後二若經文耶。夫論依經而
釋其義。亦疏依論而顯是文。今所建立五
敎等者。依何經論而立此事耶。初之三敎
像深蜜三。後之二敎＊放何經論
問。惠苑師立有四敎。一迷眞異執敎。二眞
一分半敎。三眞一分滿敎。四眞具分滿敎後
三之敎。像深蜜文。初一之敎在何經論耶。
答。一切文字及以語言無非佛說。唯以橫
計名爲外道。今以本體交佛說敎。非以爲
正攝佛出世所說諸敎。理顯淺深。事示差
別。而定教時要交非理◎
◎略顯諸宗各異門
成劫之末。有諸智者。爲導世間造論立
宗。總有十六之計。所立宗在佛道之外。名
爲外道。此間不要。故不以述。佛滅之後。有
諸聖者。爲廣佛法造論立宗。總有二十之
部所立宗存大小之異。故名小乘。末代不
樂。故略而止
華嚴一宗今辰最要。我此日本大乘世界。聖
王重代崇仰三寶。賢臣繼跡安養四民。聞
昔見今。方是大乘恨性世界。爾乃大方廣佛
華嚴經者。是佛成道第二七日最初所説。大
乘之本正理之源。今述彼旨。此經一部八十
卷。三十九品。四萬五千偈。七億九萬字。七處
九會之説。實叉難陀之譯矣。西域相傳。此
經之本結集之後龍宮所收佛滅之後六百
年中。龍樹菩薩入龍宮誦出下本十萬偈
文。造不思議論廣傳人間也。世親傳云。彌
勒菩薩教無著法師。修日光三摩地。無
著如説修學得定。得此定已。昔未所解
悉能通達。有所見聞永憶不忘。佛昔所説
華嚴等經悉能悟解。彌勒於兜率多天。悉爲
無著法師解説大乘經義。法師悉能通達。
皆憶持。後於閻浮提造大乘經優婆提舍。
釋佛所説諸大乘經
問。既知經本有二代傳。一龍樹誦出。二無著
習傳。若爾今傳依何本耶。答。依惠苑師。
今學傳者則依龍樹誦出而傳
問。若爾世親造十地論而釋此經。十地論
者禀龍樹之旨造論耶。習無著訓而造
論耶。答未分明也。遠見龍樹之誦出本。近
習無著之教授旨。其有何妨
問。若爾何今傳諸師違二代義耶。龍樹中
論本頌曰
雖復勤精進 修行菩薩提道
若先非佛性 不應得成佛。
清目菩薩釋此頌言。如鐵消練。意欲成
金。無金性故終不成金。無佛性者雖行
| 加行終不成佛 | 云云 | 此則建立一分無性。無 |
一向行惡行 普斷諸白法
| 無有解脱分。 善少亦無因 | 以上慈氏 等頌文 |
| 云云 | 若爾建立一分無性。二代宗旨同而無 |
木。此大違宗。答。以法性同主伴相集。而言
一成一切成等。尋法道理細定宗者。都無
乖通
問。明説經處既言七處。何爲七處。答。人
間三處。天上四處。合爲七處。人三處者。
一寂滅道場菩提樹下。二普光明殿。三祇
樹給孤獨園也。天四處者。一須彌山頂帝釋
宮中。二夜摩天宮。三都史天宮。四化他自
在天宮
問。既知説經之處有七。聞經衆集在幾之
會耶。答。會則有九
問。何故七處中。樂變化天宮而不爲説處
耶。答。都史天宮説十迴向。他化天中説十
地法也。迴向者是有漏之位。十地者是無漏
之地。爲顯有漏與無漏別故。越樂化而
在他化説十地法
問。何故色界此經不説耶。答。説法之事
必有因縁。色界之天以無因縁。彼不説
經
問。何故彼天無説經耶。答。顯揚論云。極
苦不如惡趣。樂不如上界。故欲人天佛
出現觀。准此論文。色界天處是極樂地。無
厭苦心。故彼天處此經不説也
問。何故如來成道已後。初七日中此經不説。
過七日已。第二七日説此經耶。答。十地論
云。思惟行故。因縁行故。初七日中佛不説
法
問。思惟行故因縁行故。論意云何耶。答。如來
出世本爲説法。理須思惟籌量可説。故須
思惟也。此思惟行。因縁行故者。能生佛果
名爲因縁。有二因縁。一佛性因縁。二十地
因縁。由有佛種姓由有十地行。以佛種
性爲正因。以十地行爲助縁能生佛果。
思惟衆生佛種性因十地強縁。而籌量已方
爲説。故初七日中佛不説法
問。佛出世意本爲利。何更思惟彼因縁等
耶。答。先爾何法而諸衆生令生信心。如
是思惟。如是籌量。出之意衆生成佛。爾
乃衆生有佛性因耶。有十地因耶。有三賢
縁耶。佛既知見一分衆生有佛性因故説
此纒。知見一分衆生性不定已。更説三時
次第教也
問。本爲度生故成佛道。纔成佛道即頓遍
覺。何更經日而不説法耶。答。一顯所得道
廣大深奧自受此樂。二令生衆生深信樂
心。三隨順世俗。四未來令習如是事故
問。説經之處既知七處。衆會之事復在九
會。何處唯七會即有九耶。答。普光明殿。重
會三返故。會成九
問。重會光有何所以耶。答。最初起信之
處所以三重
問。十地論中説六相除定執。其意何耶。答。
顯法無定故。説此六相也
問。欲聞其六相。何等爲六相耶。答。一總
相。二別相。三同相。四異相。五成相。六壞相
也
問。如何總相等耶。答。人爲總相也。四大五
蘊以爲別相。言人之時以含五蘊爲總
相也。所含五蘊以非一故。是即別相也。別
依於總而成總故是雖非一而不相違。能
成總故。即是同相也。然各各異。以爲異相
也。爲一縁起體爲成相也。各住自法不
移轉故。是即壞相耳。諸法無定性。實如是
如是莫執有定性
問。種子有六義。攝大乘論説。彼論第二卷
有五頌中。第二頌曰
刹那滅倶有 恒隨轉應知
| 決定待衆縁 唯能引自果 | 以上 |
| 縁トモイフ | 云云 | 此改名意如何耶。答。改名意者 |
問。其義深何耶。答。種子名空。自性空故。
依他起法先無今有。有已還無。縁所撃發
今方似有。何來不知也。有已還無。何去不
知。是故假名自性空等也。其有力言顯引
後法而有勝勢力也。不待縁者。滅不待縁
故名顯義
| 問。引後有力故名有力 | 云云 | 滅時引後耶。 |
體何能引後耶。又前法之滅後法之生是同
一時。何其種子同時引自耶。攝論意者。以
是有爲刹那必滅。不言滅時引後。自類引
後之義。恒隨轉故
問。既言刹那滅。即是有相法。何改其名空。
若空言滅者。虚空可滅耶。既空何滅耶。此
義不安。可如論文。一刹那滅。二果倶有。三
恒隨轉。四性決定。五待衆縁。六引自果。謂種
子法必具六義。非必具六名爲種子
問。九世十世。其義云何耶。答。三世各具有三
世義。名爲九世。總三爲一。名爲十世也
問。三世之中何亦有三耶。答。且約過去世。
過去之過去。過去之現在。過去之未來。餘亦
如是。經第五十九卷頌曰
過去一切劫 迴置未來今
未來現在劫 迴置過去世
今依此文立九十世
問。如是迴轉。十八變中何變所收耶。答。時
無別體。因果相待上假立時。唯轉彼心。境
無轉義。唯轉所化有情心想。而時無轉。是
轉變變也
問。同時具足相應門。其意云何耶。答。妙喜
世界水輪以上斷取在掌。同一時間示十方
面。是十八變中示現變也。教義理事因果師
弟等十同時者。唯語無實。虚言之耳。餘亦准
之。皆神境通所起十八變之勢力也
問。現執利益受職位故。後報利益摩醯修羅
智處生故。其文意何耶。第三十九卷解第十
法雲地處之文也。答。第十法雲地菩薩之身。
三界有漏最後之身。是最後異熟果之身。大
自在宮師即生在故。名爲後報。生彼即是
大利益耳。即於此身諸佛職位之所授故。
名爲現報。即於一身得二利耳
大小持律宗
夫律學者。是生天之梯橙入聖之橋津矣。戒
行者。是菩提之首目善逝之種姓。矧乎三
摩呬多之基。三摩跋底之城者矣。寧抱渇死
而弗飮虫水。豈惜繋終而傷草葉哉。堅護
浮嚢前路可期。固持徳瓶勝縁何難。致是
勤者唯依律教。脱危者但憑戒行。故聊示
隅。總有四名。一名爲律。律謂法也。若就
教者。量定輕重名爲律也。若就行者。調
伏三業名爲律也。二名爲戒。若就教者。防
非之法名爲戒也。若就行者。止惡之心名
爲戒也。三名波羅提木叉。是梵語也。此云
別解脱。謂別別解脱過惡也。四名毘尼。是
梵語也。此云滅也。若就教者。是能息諍名
爲滅也。若約行者。斷除生死故名爲滅也｣
問。如是四名差別何等耶。答。初二約因也。
謂内填云律。外防云戒。後二約果也。謂
盡煩惱名爲解脱。身智倶亡名爲滅也
問。佛所説法三藏所攝。一修多羅藏。此云契
經。二毘奈耶藏。此云調伏。三阿毘達磨藏。
此云對法藏。此中。此律何攝耶。答。毘那
耶藏攝也
問。此毘奈耶藏有幾部類耶。答。有五律五
論而明此戒律也
問。其五律者何耶。答。五律者。一十誦律。謂
薩婆多義五十種得戒。二四分律。謂法藏
部義。三僧祇律。謂大衆部義。四五分律。謂化
地部義。五伽葉惟律。此後一律此土無縁。
不來傳也。前四律今現此土而傳來也｣
問。五論者何耶。答。一毘尼母論。二磨得勒
論。三善見論。四薩婆多論。五明了論。今此五
論其義各別
問。何故律藏分爲五種。其論有五耶。答。迦
葉･阿難･優婆離･阿拏盧頭優婆掬多。如是
五師隔世而傳爲一大毘尼藏傳來也。優婆
掬多弟子五人。各有異見。同世五分故有
五律
問。聲聞戒有二百五十。於中四重。謂婬･盜･
殺･妄語所餘戒者輕戒也。若菩薩戒依梵網
經。十重四十八輕戒。依菩薩地。四重四十
二輕戒。依優婆塞戒經。即有二十重戒。何
故聲聞戒婬戒爲初餘戒爲後。菩薩戒中殺
戒爲始餘戒爲後耶。答。聲聞戒中。初制婬
者有二種義。一云。隨先破戒而爲初後也。
一云。聲聞之人宗厭生死志求涅槃。故婬
爲初。隨重制故。菩薩之行不厭生死。不
樂＊涅槃。大慈悲行以爲最勝。殺戒爲始。
隨重制故也
問。何故聲聞婬以爲重耶。答。婬是生死之
根本。所以爲重
問。何故婬事爲生死本耶。答。夫婦會遇沈
著世間。子孫相續愛樂世事。由此惑業起。
續輪迴生死。早欲＊涅槃故先離之
問。故菩薩要以慈悲爲先修行耶。答。菩
薩大士法界爲家。六道爲親。四生爲子。先
樂度彼。後求自度。故慈爲本也
問。聲聞戒中若有一人。於一女人而犯婬
戒。先所受婬戒皆悉破壞耶。答。於一女戒
悉破已。於餘女戒全有不壞
問。於一女人犯婬戒時。於一切女無誡
恐心。犯有何障。何故於餘其戒不破耶。答。
初受戒時。於法界女戒善已發。由犯一人
何其失戒。故餘全有。於一戒中上纒破戒。
中下纒犯不必失戒
問。若爾餘戒如何耶。答。餘戒亦爾也
問。若爾何故於一犯時成不共住耶。答。犯
邊得罪故衆不共。不約餘善
問。若爾犯一以爲人師耶。答。雖犯一人。
若上品纒以犯戒者。不爲師範。中下品纒
＊以犯戒者。有餘善者何妨爲
問。依何律意而作是説耶。答。是十誦意
如是可知
問。比丘戒有二百五十。若總爲分。幾分所
攝耶。答。總爲支分。而總攝者四支分攝
問。何爲四支耶。答。一受具足。二受隨法
學處支。三隨護他心支。四隨護如所受學處
支
問。云何名爲受具足支耶。答。若初表白。第
四羯磨。及略攝受隨法學處。是名受具足
支。爾時名爲大比丘
問。云何名爲受隨法學處支耶。答。爲大比
丘自此已後。於一切戒守護奉行。廣律教
中。守護律儀名爲隨法學處支
問。云何名爲隨護他心支耶。答。由成前二
而軌則具足。所行具足。名隨護他心支
問。云何名爲隨護如所學處支。答。於微細
罪中深見怖畏等。名隨護所學處支
問。彼比丘戒二百五十既略知已。亦四支攝
既略見畢。今三業中制業等耶。答。身三語
四合七支。具支而成性戒
問。何爲身三耶。答。殺盜婬三也。言語四
者。妄語惡口兩舌綺語也。因護此七而成
道器
問。若爾何故名二百五十戒耶。答。性戒者
有七。餘爲護。此非別有體
問。優婆塞五戒者爲幾支分耶。答。有三支
分
問。何爲三支耶。答。一受遠離最勝損他事
支。二違越所受重修行支。三不越所受支也｣
問。其三支意如何耶。答。初支有三。一離殺
生。二離損他財。三離損他妻也。第二支者
即離妄語。第三支者離酒家放逸處。即殺盜
邪欲妄語不飮酒及不放逸。即身三一以
爲性戒
問。酒及放逸何不性戒耶。答。彼前四非有
別體
問。優婆塞戒。若具受五而爲戒體。若一一
受耶。答。五中一一亦成戒性。既是初機。漸
誘導故
問。一日一夜時持八齋戒。幾支分攝耶。答。
五支分攝
問。何爲五支耶。答。一受遠離損害他支。此
離殺盜也。二受遠離損害自他支。此於自
妻亦於他妻倶無犯戒。三違越所受重修
行支。此離妄語。四不越所受正億念支。此
離歌舞伎樂･塗冠香鬘･昇高大床･非時飮
食。五不壞正念支。此離酒家及放逸處
問。何故沙彌十戒中。遠離歌舞伎樂以爲
一戒。塗冠香鬘以爲一戒。以爲一一戒。答。
在家之人於此處所非不如法也。出家之
人極不如法。是故於在家人就輕總制而爲
一也。出家之人於此處就重別制以爲二
也
問。如是齋戒。大小乘説若同若異耶。答。小
乘説別大乘別
問。其別如何耶。答。倶舍論十四云。有七因
縁而授八戒。一要晨旦。二在卑除病。三必
從師。四隨師教受者後説。五具八支。六必
離嚴飾憍逸。除常身具。七必須晝夜。大乘
之義不必如是。但有六縁必無隨師
問。五戒優婆塞以戒優婆塞若有自受。何
故從他耶。答。瑜伽五十三云。由有二種遠
離惡戒受隨護支。所謂漸與愧也
問。何故慚愧以爲二縁耶。答。由有慚故自
現罪時深生羞恥。由有愧故於他處現罪
深生羞耶爲此二縁故但自受。亦從他受｣
問。菩薩十重戒其次第何耶。答。殺･盜･婬･妄
語･自讃毀他･慳･瞋･謗法。如是八種依本業
道也。中間二罪謂沽酒與説過別爲俗制。
爲護初四故制沽酒。爲護後四故制説
過
問。殺戒之中若有輕重耶。答。有輕重也｣
問。其輕重何耶。答。即有五門。一約事。二約
心。三約三時。四約稀數。五約戒
問。五中約事何等耶。答。所殺之中有凡夫
人。又有聖人也。殺凡即輕。殺聖最重也。凡
夫之中有發心人未發心人。如次可知也。
餘隨宜知也。繁故止之
問。盜戒之中若有輕重耶。答。有輕重也
問。其輕重如何耶。答。盜三寶物即爲極重。
三寶之中佛物爲重。法物次重。僧物之中常
住僧物極重也
問。婬戒之中若有輕重耶。答。此亦有輕重
也
問。其輕重何耶。答。若婬母女以爲極重。持
戒尼次重。發菩提心極重也
問。婬戒何爲性重耶。自他倶和生極喜故。
答。邪婬即重。壞他意故。餘恐繁廣且略止
之
三論宗
三論者是前聖之後心。後賢之所尚。佛滅
之後。六百之年。大士出世。厥名龍猛。位登
十地。徳挺五天。受佛記而降神。臨法場
而垂化。初出月氏爲外道之宗匠終入龍
宮作内法之標領。智山峨峨其峯難究。法
海浩浩其底頗盡。乃繁宗人之守杌。傷
燕石之濫玉。紆彼神筆造此雅論。名爲中
論･十二門論。佛日再照。法輪重轉。八百年中
有大菩薩名爲聖天。達空花之易落。知幻
蘂之難攬。於是翫此本論。又造百論。文約
義豐。清有執之智水。遣邊見之龍炬。故耶
示彼旨
所謂三論者。中論。謂明中道正觀之論故
云中論。一部四卷二十七品也。本龍樹造。
釋清目製。龍樹本造大無畏論。於中略出。
二者百論。釋百偈之論故云百論。此論
一部二卷。有十品。本提婆造。釋天親製。三
者十二門論。謂釋十二部經之論故云十二
門論。此論一卷二十六偈。本龍樹造。釋清目
製。或云。本釋倶是龍樹之造也
問。如是三論以何爲宗耶。答。此論二宗。謂
總論之。以一切法皆無自性而爲總宗。若
別言之。中論二諦以爲別宗。百論二智以
爲別宗。十二門論境智以爲別宗
問。以何得知。此三論者總一切法出無
自性以爲總宗耶。答。佛道已。三七日中。
仙人鹿園以四諦相轉正法輪。五比丘等
知我出唯有諸法得聲聞果。佛滅度後。由
執法有二十部起。付著小果不求大位。佛
在鷲嶺説一切法聞無自性。無生無滅。本
來寂靜。自性＊涅槃。諸聲聞等迴心趣大。佛
滅度後。爲空二取令求大果。馬鳴龍樹提
婆等出世造論。傳法空教破法有執也。
是故總以諸法。聞空爲三論宗
問。論若之中。何故論若。或云中論或中觀
論。答。此論題若有廣略。廣＊若中觀。略
＊若中論。故以二義爲論題名
問。唯以一＊若足爲論＊若。何故用二＊若
耶。答。具足教理及以境智故須廣名。若説
一＊若。生悟解者何須説二。問。況＊若中
論。有是大乘。何故論中申小乘義耶。答。
正明大乘兼宣小義大兼小故
問。爲何兼明小乘義耶。答。亦令二乘終歸
大道
問。若爾其申人天乘義。亦令人天終歸大
故。答。理實可爾。但人天乘權止三惡。況
非出要故不明之
百論之中。問。何故名曰論耶。答。言百者
偈□。論者釋偈也。明一百偈之論故云百
論也
問。若爾。論中具有百偈耶。答。有五十偈。不
足百＊□
問。若爾何故名爲百論耶。可言五十論。答。
梵本之中具有百偈。五十無縁。此土不來。
今隨本名稱百論耳
問。現有五十偈。若別五十偈。若後五十偈。
答。＊別五十偈
問。若爾義意若爲老耶。若不＊老耶。答。義
意悉＊老。無不具備
問。若爾後五十偈明何等事耶。名爲百論
大爲無用耶。十二門論有十品也。初品名
爲捨罪福品。何名爲罪何＊若爲福耶。答。
罪者摧折義。造不善感彼三惡。重受罪
報摧折有情。故名爲罪也。言福者富饒義。
起造善業招人天業。故稱爲福也
問。罪招苦報可得名捨。福感＊業果何故
名捨耶。答。罪住時苦。福或時苦。二時竝
苦故可共捨
問。何名爲捨耶。答。入實相觀心無所依。故
稱爲捨
問。罪福之名爲因名爲果名耶。答。罪福之
名。苦是因名。而得果名耳
十二門論之中。問。何故名爲十二門論耶。
何爲十二。亦何爲門。亦論是何耶。答。此論
釋佛經十二分之門。稱爲十二門。爲簡
二藏故名爲論也
問。若爾十二者是佛經也。門者則是論也。爾
乃佛經是故也。十二門亦教。云何以教而
顯其＊故耶。答。經有教理。論有理教。若以
論教而顯經教。若以論教而顯經教。十二
門論即是教。持業釋名也。若以論理而顯
經理。若以論理而顯經教。則十二門之論。
則依主釋名也
問。龍樹自造三部論也。一無畏論。二中觀
論。三十二門論也。中論既言出無畏部。此十
二門云何亦爾耶。答。可有二説。一云。門
中論也。一云。中論内取其精要爲十二門｣
問。以何爲正耶。答。初説可畏
問。中論十二門共一部造。有何殊異耶。答。
略有十異。初四異云。中論具大小義。十二
門唯述大義
法相宗
解深密經＊初二無自性品。并瑜伽師地論＊初
七十二劫云。世尊。於今＊初三時中。普爲
發趣一切乘者。依一切法＊聞無自性。無生
無滅。本來寂靜。自性涅槃。自性。以顯了相
| 轉正法輪。是眞了義 | 云云 | 意顯者。依＊初一時 |
教不得入中。依二空教入中道故。令依
二時二我空教。＊有入初三非空非有中道
正理。是故慈氏。佛滅度後九百年中。降臨人
間。有在無著堂而説四論。一瑜伽師地論。
二大乘莊嚴論。三辨中邊論。四分別瑜伽論
也。前二時教。佛既判云有上有容是未了義
| 是諸諍論安足處所 | 云云 | 此＊初三時。佛＊有 |
處所。然則法相大乘宗者。是非二之教。亦
終歸之理也。中邊頌曰
虚妄分別有 於此二都無
此中唯有空 於彼亦有此
故説一切法 非空非不空
| 有無及有故 是則契中道 | 以上 |
此二都無者。謂＊有於此＊空妄分別永無所
取能取二性。此中唯有空者。謂＊空妄分別
中。但有□所取及能取空性。於彼亦有此
者。謂＊有於彼二空性中。亦但有此空妄分
別。若於此非有由彼觀爲空。所餘非有故。
如實知爲有。若如是者則能無倒顯示空
相。故説一切法者。謂諸有爲及無爲法。＊空妄
分別名有爲。二取空性名無爲。依前理故
説一切法非空非不空。由有空性＊空妄分
別故説非空。由無所取能取性故説。非
不空有故者。謂有空性＊空妄分別故。無
故者。謂無所取能取二性故。及有故者。謂
＊空妄分別中有空性故。及空性中有＊空妄
分別故。是則契中道者。謂一切法非一向空
亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善
| 順符教若等經説一切法非空非有 | 云云 | ｣ |
依他起耶。答。長行論云。謂有所取能取分
| 別 | 云云 | 意顯者。所取能取則分別之所縁也。 |
即依他心名虚妄也耶
問。依他性中。有漏無漏何名虚妄也。答。
且擧有漏雜染依他而稱虚妄。理實無漏依
他起性亦是虚妄
問。以何得知無漏依他是虚妄法耶。答。望
雜染法雖非虚妄。而望＊涅槃如是虚妄法。
最勝＊初一云。＊涅槃如是實。縁＊聞虚妄。
又云。無生是實。生是虚妄。又云。不實之法
是從縁生。＊涅槃實之法不從縁起。是故則
知。無漏依他亦名虚妄分別無妨。範法師
問。無漏有漏爲若是涅槃實。何故楞伽經
云。於諸虚妄法。諸得最虚妄。故知無漏雖
非諸＊得亦名虚妄耶。答。須知無漏有爲
對眞如圓成亦名爲妄。若對雜染亦是圓
成。故非最妄。由此雜染唯是＊最妄。故得
| 此稱 | 云云 | 依此師意且擧雜染故云虚妄。 |
非是虚妄。今言。理亦然也。然而佛果無漏
依他亦是虚妄。由大悲縁而且似有。其實者
是無自性法也。既言無自性故此是虚疎。既
言虚疎何是實哉。既言非實何非言妄哉。
故有無漏依他起心＊聞名虚妄分別。無妨｣
問。聞夫三論與法相常有諍競義。其諍如
何耶。答。二宗無諍。三論意者。爲破有執而
設空藥。無著世親＊聞傳彼宗。於中何諍。唯
佛滅後。千一百年。清辨出世。別造大論而
起諍論。非是三論法相所諍。解深密經云。
世尊。在昔＊初二時中。唯爲發趣修大乘者。
依一切法＊聞無自性無生無滅本來寂靜自
性涅槃轉正法輪。世尊。今於＊初三時中。普
爲發趣一切我者。依一切法＊聞無自性乃
至自性涅槃無自性性轉正法輪。三論之宗
依無自性性而説諸法空。既契經意。由此
無著世親傳旨何處何諍。然清辨論師非
依無自性性而別立虚宗。諍由此起。二宗
無諍。世尊＊初二時中言一切諸法。聞無自
性等文。不依無自性性而擧體聞空。故
彼清辨師違如來説既起邪見。何由正見
與此相諍哉。然佛滅度後千一百年中。清辨
菩薩出世造論。述法空義。掌珍論一部二
卷。違彼龍樹提婆等宗。乖此慈氏無著等旨。
由此論故初起諍論。諍空有宗。有爲空量
遮十八計。無爲空量亦復如是
問。彼論師云。等觀世間不正尋伺。邪見所
羂。生死所籠。故我依止如淨虚空絶諸
戲論寂靜安樂勝義諦理。略造此論。廣立
彼量。即立此量頌曰
眞性有爲空 如幻縁生故
無爲無有實 不起似空花
汝今既言故我依止絶諸戲論勝義諦理。
於無戲論而起戲論。是則自語相違過失。
理門論中説。彼自語相違過云一切言妄云。
自言爲是他言爲妄。謂自言實。餘言爲妄。
是自語違。今汝既言依無戲論即發戲論。
言前後違汝立不成。若依無戲論可無戲
論。依無戲論發有戲論。豈是量正哉
問。汝恒建立一切諸法望眞勝義其體都
| 無。若一切法望世俗諦其體悉有 | 云云 | 今於 |
爲耶。若世俗諦之有爲耶。答。擧世諦有爲
以爲空也
問。汝俗諦門之有爲者。汝彼計有。何言是
空耶。即違宗過。若眞諦門之有爲者無體。有
爲所別無故。是所別不成宗過。問。今擧眞
性所言有爲。＊有是無體。因無所依＊有因
所依不成過也
問。同喩幻者爲有爲無耶。答。是畢竟無也｣
問。若爾大般若經＊初一＊劫云＊須＊聞無實
| 而現似有 | 云云 | 既言似有。何成空宗。所立不 |
問。宗言有爲。若擧諸法有爲。若擧汝宗有
爲耶。答。唯擧＊諸法説有有爲也
問。若爾護法宗有爲者汝所不許。護法有爲
約眞俗諦非空非不空。汝都所不所別不
| 成過失。汝宗有爲。約眞＊有空。約俗是有 | 云 |
| 云 | 擧自不許。何有所別耶。依般若文作法 |
猶如幻事。喩若依般若。彼論頌應言眞性
| 有爲有如幻縁生故 | 云云 | 智度論＊初四引 |
答言。不也世尊。幻非是有。佛復問言。若爾
幻是無耶。徳女答言。不也世尊。幻非是無。
佛復問言。若爾幻見耶。徳女答言。幻是眼見。
由此經文。幻非有亦非無。既在異品何爲
同喩耶。則所立不成道幻耶空有非有非
空。望一向空宗有成宗異品也。或清辨論
師違佛所説。解深蜜經云。依一切法＊聞無
自無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性之
轉正法輪。是甚希有無上無容是＊涅槃了
義。意顯者。般若經説法無自性。依三無三
性而作此説。非據依他及圓成實。以三
無性＊聞遍計故。依遍計性説無自性。非
謂二性＊聞無自性。然而清辨説縁生性體
性都無。既違佛説。成大邪見。以乖佛説。而
爲邪見。若深蜜經云非佛説。纔爲作答也。
若許佛説不可得答
天台宗
問。其宗何耶。答。以大乘止觀而爲宗旨｣
問。何名爲止。又何爲觀耶。答。止有二種。一
止下。二止住。今此止住爲修＊得宗＊有名爲
止。慧名爲觀
問。止有住。三昧是也。何故三昧名爲止
耶。答。止心一境而令不散。故名爲止
問。此有三種。一三廣地。二三＊廣呬多。三
三＊廣跋底。何名爲止耶。答。近三摩地名爲
止也。餘二可爾也
問。若爾其止若唯爲定亦通散耶。答。三摩
地止通在定散。止心一境三摩地故
問。觀有是慧聲聞乘行方便根本。方便行
中。有三種觀。一五停心觀。二別相念處觀。
三總想念處觀。今言觀者。三中何觀耶。加
行觀中有煗･頂忍･世＊初一法。聲聞乘人依
無我觀觀蘊處界。縁覺＊我人依無我觀有
七十七智觀。有四十四智觀。若根本位有
四諦理十六行觀。今言觀者。若是何觀耶。若
菩薩觀･三性三無性觀･能取所取觀･十住十
行十迴向所有諸觀･十眞如觀･七眞如觀。若
佛果位。三念處･四種一切種妙智觀。三不護
等。何觀名觀門
三摩地･三摩跋底･三＊廣呬哆觀。是止中
有其意如何耶
問。有八解脱･八勝處･十遍處觀。何名觀耶。
諸如是事。比叡延暦寺圓證義眞法師等之
所悉也
問。瑜伽論説有止擧捨。三乘行者由此修
行得自乘果。何故唯説止及以觀而不説
捨。止＊有是定也。觀者是則止中慧＊□。擧
與捨二略而不明。理須明説
問。若爾擧捨亦可明説。何名爲擧。何名爲
捨耶。答。行者住止。定心若止下。＊有便修擧
擧者高聲讀經禮佛行道等行。如是行擧。
心若散亂亦還住止。心若羸時便＊有住捨。
捨者＊有唯無念安息心羸也。行者如是因圓
果滿故。止擧捨是行者所擧也
問。天台師等立有四車。羊鹿牛車加何爲
四耶。答。牛車分二。故有四車
問。何故分二耶。答。與羊鹿共説有三者。
同羊鹿假。露地與車＊有異彼三故以爲
四＊也
問。何故羊鹿共説。牛車非是實耶。答。唯
同二車。唯有言故
問。二無一有合爲三車。是有何妨。何故共
二而所許者必同二假。譬如有人有三幼
子。手持一梨。餘物都無招三子云。汝速出
來。爲汝説三。各方與之。三子諍來。＊有父語
云。有三物是我方便。唯有一梨即分三
與。佛亦如是。唯有牛車。即語子云。有羊鹿
牛。汝等速出三界火宅。以此三車各一一
與。諸子出來。＊有便語云。唯有一車。二我方
便。分一牛車而等與子。如是譬喩。世間非
無。何便計云。與二授牛。同彼非實。後與
是實云耶
問。頗有經文＊云有四車耶。答。法華經中
都無此文。＊須無顯文而意存四也
問。既經文無也。意存等者是妄語耳。答。瑜
伽論説有四車義。於三加象。是顯文也
問。彼論意別。以有四車而喩涅槃四徳。
不喩種智
問。＊須無顯文而義意存四車義者。彼義
意何耶。立四車義。彼大唐有四智徳。一光
宅寺雲法師。二天台山智顗師。三法藏師。四
惠苑師。日本神洲有一智徳名聖徳太子。
合有五師立此四車。其所建立各有道理。
但無顯文。述義意耳。自餘諸師此義不許。
合有五理。是以三外別有一乘。臨門三車教
爲三乘權教。露地授白牛爲一乘實教。大
乘之中＊況有權實。故有四車。若不爾者。諸
子出宅各應得車。更不可求。何故三子倶
出求車。羊鹿是權。出宅不得。故出而求牛
| 車。是實。何故出已而齊索之耶 | 以爲一理。 | 若四衢 |
之心。不期而舍有歡喜言非本所望。其大
| 一子正當無志。何故喜意非本所望 | 以爲二理 |
與車。如來亦初説三乘引導衆生。然後
| 但以大乘而度脱之 | 以爲三理 | 經文既於一佛 |
| 有四。何無別一 | 以爲四理 | 經文亦彼佛出時 |
者。惡世本願方説三乘。不爾諸佛唯説其
| 一。明知三中之大非實教大 | 以爲五理 | 如是五理 |
不相似也。甚可笑哉。會初理云。宅内所
期。三界之外有三乘果。至彼果時＊聞有種
智也。仍三乘子各求自果。意望種智也。然
二乘子出三界宅而得自果。＊況得至果而
無種智故進索之也。菩薩之子未得所
募。佛果極位故。在下智起進求心得果無
智。進心何輕。果智未得。求心何遲。故倶索
之也。淺取經義。謬謂得理。何不悲矣。會
二理云。何有廣略。先即示略。由此出宅。
今亦授廣故非本望。又喜至深名非本望。
以爲二大。愚至甚哉。會三理云。初以三乘
因。令修三乘行。今與一乘果令修一乘
行。何故爲二大耶推甚哉。會四理云。於
一極果説爲三因。又＊云於一佛乘之時。
唯有一而無三也。言分別説三之時。唯有
三而無一也。以何爲四。＊初五理者不足
言也。以何相□哉。夫見野雉而爲鳳者。
非唯不知鳳。亦其不知雉。夫見秋楊葉
而爲金鋋者。非唯不知金鋋。亦猶迷楊
葉。以何故之
成實論宗
此論一部十六卷。或二十四卷。有二百二品
也。卷數雖別。同是一論也。訶梨拔摩此言
師子鎧之所造也。此論師者。佛滅度後八百
餘年中。印度境婆羅一家而出世也。神度弘
深。天姿高拔。懷高世之道業。秉逸群之才
能。經部出家。其經部者。佛滅度後四百年中。
從薩婆多部出。依修多羅而立自義。故云
經部。此論二翻。而共是羅什所譯
問。此論卷數不定。或十六卷。或二十四卷。
羅什所譯。既一師所譯。何故卷＊□不定耶。
答。初譯未暇治正。卷＊□未定而流行。後
譯具而流行。故卷＊□不定
問。二本以何爲＊別後譯耶。答。身受心法
名念處者。＊別本也。身受心法爲憶處者後
本離左右別而體不殊
問。今此論師者。號地位何耶。答。四依之中。
初依菩薩位在地＊別
問。此人初從外道法出家。何云菩薩耶。答。
付法藏傳列二十六付法人中。＊初二十五
人名師子。彼＊有此論主
問。世間之人。多在＊同名。此論主。有師子
鎧。彼付法人名但名師子。何其同人耶。答。
未得慧眼。何得堅執哉唯疑其人耳｣
問。此論文云四塵爲能造。四大爲所造。何與
佛法其義相違耶。答。此論師本＊□論法中
出家。習學本所學義。不違正理。而傳此義｣
問。其＊□論師本所立義如何其意耶。答。其
外道云。無等五種名五唯量。乃是能造造
地水火風。此地水等造眼等根。能造所造雖
＊聞無常。然非生滅。轉變無常竝＊聞有礙。今
此論師本所學義以爲論文
問。佛道義中。小乘大乘都無此義。四大是能
造。四塵是所造。而今所立全乖此義。何以爲
信耶。彼論文意云。四塵爲能造。四大爲所
造。四大爲能造。五根爲所造。爾乃四塵一
向是能造也。五根一向是所造也。四大通二
也。如是相違如何會通耶。答。不見會通。唯
自可會。色香味觸爲能造者。地水火風中
有四塵。以知四大則四塵之所遣。准之會
耳。其宗學者云。四塵實有以爲能造。四大假
立故爲所造
問。何故四塵體是實有。四大假有耶。答。地堅
性。水濕性。火煗性。風動性。由四塵助而方
生起。既依四塵而四大生。故四大假而是所
造
問。若爾地之堅性等於四塵上具。若四大之
上備耶。答。由四塵力堅等方生。假名四大。
既是假立故是所造
問。若爾四大＊有是四塵之所造也。四塵必具
而造四大。若一一別而造四大耶。答。三大
者是倶是四塵之所造也。一大者是但是二
塵之所造也
問。三大者是何耶。答。地水火三。此四所造。
| 其一大者風大是也。唯香與觸二之所造 | 更見 | ｣ |
意亦有如是耶。答。此成實論唯立五方
便。不言七也
問。彼五方便除何而立耶。答。念處爲一。并
四善根以爲五也
問。念處有四。謂身受心法。何故合爲一耶。
彼四善根合而爲一。開其念處而爲四者。
其有何妨耶。答。念處之觀。一人唯觀一而
入四善根。不必具四念。善根之觀。必一人
觀四。若不具觀不能入見。故其四念處合
爲一方便。此四善根開爲四方便
問。四諦之中。滅諦者。何滅故名爲滅諦耶。
答。滅三心故名爲滅諦
問。何爲三心耶。答。一假名心。二實法心。三
空心。是名三心
問。何名假名心等耶。答。迷假名法名爲假
名心。迷實法心名爲實法心。悟空理心
爲空心
問。云何此三名爲滅耶。答。初二是者是迷心
須滅。空心者是以行法故。是苦法故須滅
也
問。初二心者是迷心故云滅。彼若爾人法二
執相配耶。答。假名心者是人執也。實法心者
是法執也
問。空心何執耶。答。空心者體是有爲行法。名
爲空心。非是迷故非二執法
問。彼宗中言見有得道見空得道。何等其
耶。答。見四聖諦是有得道。見四聖諦是空
得道
問。此宗意者立何得道耶。答。見空得道此
是宗義。見有得道非此宗旨
問。若爾見有而得道者何宗義耶。答。是薩
婆多義
問。若爾此宗不言四諦有耶。答。約俗諦
者可爾言。唯正入見而得道者見空入
道
問。此論者二十部中何部所攝耶。答。説師
多有。然經部攝。是正義也
問。若爾經部建立種子。此論中有耶。答。此
論可言建立種子
問。論文之中何文有耶。答。論＊初二卷四諦
品云。入滅定者。＊須無現識而得有識。
＊初一卷云。生死相續中常隨衆生故名爲
使等。以此文見立有種子
問。若以此文立種子者。何故有師説云。此
論多門部攝。其多聞部不立種子故耶。答。
多聞部攝。是不正義也
問。論名之中。何故論名成實論耶。答。成者
梵言闍那迦。此唐言成也。實者梵言婆樓
務。此唐言實也。論者梵言優婆提舍。此唐
云論也。言成者顯立義昔隱今也。顯者＊有
出也。立者＊有住也。昔隱今顯。顯而令住。
故名爲成也。言實者眞義。對俗得名。成
明有用。約爲人語。眞語眞實當體立稱
也。然則實名四諦。爲成此法故造此論。
名成實論今顯名。成者能成之名。顯立爲
義。實者所成之理。眞實爲義。謂四聖諦理。
體非虚妄故名爲實。此論能顯立故名爲
成。於中有四。以教成教。謂以論教而成
經教。二以教而成理。謂以論能詮教而成
經所詮理。三以現而成教。謂以論所詮理
而成經教。四以理而成理。謂以論理而成
經以理教而成教。以教而成理。成實＊有
論。持業釋名也。以理而成教。以理而成理。
成實之論。依主釋名也
倶舍宗
阿毘達磨倶舍奢薩多羅也。梵語如是也。此
間譯云對法藏論也。論一部三十卷。品合
有九。有六百行頌。本頌并釋論竝是世親所
造也。阿毘者對也。言達磨者法也。言倶
舍者藏也。奢薩多羅者論也。此間總合稱對
法藏論
問。夫法興有由。論起因何耶。答。今此論主
世親菩薩。北印度境揵駄羅國國師婆羅門
之子也。於説一切有部中出家入道也。因＊有
受持彼部三藏也。彼學經部宗。情謂爲
＊涅槃。於本所學説一切有時檄取捨。＊有
更欲往迦濕彌羅國研檄有部考定是
非也。念彼諸師心＊壞忌憚。遂改本名潜
往尋究。時經四年。＊□以經部義難破有部
宗也。時有阿羅漢名塞建地羅。唐言悟入
也。怪其神異。＊有入定觀遂知世親。＊有私
告曰。急還本國。長老比來數以經部義而
難破吾宗。然此衆中。未斷欲者非一衆多。
若知是世親。恐當時將相害。因此遂歸
本國。未久之頃。造倶舍論六百行頌。寄於
門人遣伽濕羅也。時彼國王及諸大衆。聞
皆欣悦。嚴飾幢幡･花香伎樂。出境來迎。標
頌香象。＊別後引從。至國尋讀。咸謂能弘
我宗無不嘆悦也。于時悟入告衆人曰。
此非專弘汝宗。云何須＊嘆。頌有傳説之
言。似相調辭。若其不信。請釋自知。於此
國王及諸衆僧發使而遣請釋并奉珍珠。論
主受請爲釋本頌也。凡八千頌釋也。還使
迦濕。遂以悟入所言。論主意朋經部。故此
論頌往往置傳説言也
問。以言傳説。何言相調耶。答。爲顯非親
聞致傳説之言。故似相調也。是則此論之
起因也。問。西方造論皆釋佛經。佛教甚多。
釋何佛經耶。答。佛經＊須多順三法印。今者
此論意釋諸法無我。＊須擧一釋。而明三印｣
問。其三法印者何耶。答。三法印者。一諸行
無常。二諸法無我。三涅槃寂靜。佛所説此
三所印。若不所印皆是耶。非是佛説｣
問。若爾有三印。何故今此論唯釋諸法無
我耶。答。佛教之中。或經説一。或經説二。或
經説三法印。諸論師等意樂各別。或偏釋一
法印。或擧一印而明三印。今者此論擧一
明三
問。何論釋一法印耶。答。如五蘊論。唯釋一
印。謂諸行無常。如涅槃論亦釋一印。謂涅
槃寂靜
問。何故此論唯爲釋一諸法無我耶。答。諸
行無常唯明有爲也。涅槃寂靜唯明無爲。
諸法無我通有無爲。此論欲障無事不
攝。就廣以明
問。此論既明無我理者。何故初品名爲界
名耶。答。法有事理。事淺亦麁故先明界。理
細亦深故後明之
問。此論總餘幾法門耶。答。總有七十五法
門
問。何爲七十五耶。答。謂色･心･心所･不相
應･無爲。色中有十一。心法略有一。謂唯一
心王。心所四十六。不相應十四。無爲唯有
三。是名七十五
問。今此論者有何等義與大乘別耶。答。略
有十九義。一有爲法體恒有。二有爲無諸法
實有。三一切法中有者爲＊涅槃無者爲俗。
四極微和合而麁色。五極微麁色共是實有。
六六因得四果。七無爲法無因果。八有不
染無知以慧爲體。九四相之中生相在未
來住異滅三在現在。十過未極微散住空
界。現在極微和合成麁色。十一六識界竝起。
十二無爲唯有三。十三四果之中預流果不
退後三果有退。十四不定有八。十五見道
有十六心。＊初十六心在修道。十六四相及
得皆有大六。十七滅定是有漏法。十八尋伺
竝起。十九不相應有十四。如是違義衆多
非一。略示十九。餘別理義後學尋知也
且約初義。何有爲體而恒有耶。答。體是常
住。其用無常耳。界爾體用有何別異哉。
比學生等。此義之中言有二傳。一法體生滅
而恒有也。二法體無生無滅恒有。如是妄傳
多流末世。悲中至悲。佛法淩遲如何甚哉。
今述本聞不必當用。有爲法體無生無滅恒
在不斷。是此本義。代至像末。人失義本。
不可得悲也。倶舍論＊初一界品中明十二
處。言心心所法生長門義是處義。訓釋詞者。
謂能生長心心所法故名爲處。是能生長彼
| 作用義。光法師疏＊初二卷云。心心所法 | 至 |
義。彼十二種能生長心等。故名爲處。法體
| 先有。不可言生。但能生長彼作用義 | 以上 疏文 |
亦可言法體先有不可言滅。是故法體有生
滅者。愚之甚矣。彼新羅國順本法師現在之
日。老僧生年十七之時。親聞彼言。諸有爲
法體不生滅而帶生滅。名爲有爲。若爾無
爲體＊不生滅而可帶生滅。不得通此難。
作如是説。非本習傳義。非唯違文亦復乖
理。有爲法體若有生滅。過未法體在何處
所顯過未無體。何言三世恒有實體＊顯｣
大乘法相研神章卷第三
元興寺護命撰
| 略顯因明入正理門十 | 顯示釋名門 顯示 六因門 顯示九句門 |
| 顯示立 破門 |
三因興明。四因即明。五屬在何義。正理有
五。一諸法本眞。二立破幽致。三所立義宗。
四陳那本論。五屬在何教。入者達解論者簡
藏之名
問。初因之明其意如何。答。因謂二因。明謂說
因之教也。言二因者。一言生因。謂立論者
立因之言。二智了因。謂敵論者了因之智。今
説二因而令入解諸法本眞。故名因明論
也。明即教也
問。次明之因其意如何。答。明者敵論者智了
明也。因者立論者言生因。其言生因是智了
明之因一。今以此因而令入解立破幽
致故名因明論也
問。次因興其意如何耶。答。因者立論者言
生因也。兼智與義而名爲因也。明者敵論
者智了因也。兼義與言而名爲明。今以因
與明而令入解所立義宗。故名因明論等
也
問。次因即明其意如何。答。二因即明也。雖
言生因非是了法。而明之因名爲明也
問。第五屬在何敎其意如何。答。因明正理
俱通前四。名爲屬在。見而可知
問。因明之法。宗爲所立。因是能立。何故不
言宗明喩明而唯言因明耶。答。因明大旨
擧所樂宗。而以因喩能成立之也。宗唯所
立。喩唯能立。因通能所。以寬廣故唯名因
明。或因寬具三相。名義亦復廣故。唯名因
明
問。因具三相。其意如何。答。言三相者。一遍
是宗法性。二同品定有性。三異品遍無性。若
言因時遍在三處。以寬名因明也
問。名義寬者其意如何。答。言因之名旣通三
處。卽義遍三故云寬也
顯示六因門
言六因者。生因有三。了因亦三。故名六因。
生因三者。一言生因因。謂立論者立因之言
也。敵論者智了因之因。故名生因。二義生
因。謂立論者言所詮義。即生言生而名生
因。三智生因。謂立論者發言之智。即現比智。
了因三者。一智了因。謂敵論者了因之智。憶
念本極成智。二言了因。謂立論者言生因也。
智了因之因故名了因。三義了因。謂立論者
義生因也。智了因之因故名了因
問。立者言義雖非了法。而了因之因故名
了因者。若爾立者智生因亦了因之因。何故
不言了因耶。答以隔言故不名了因
問。如是六因各有別體。答。以體唯四。以
義有六。以略唯二
問。以體有四者何爲四耶。答。生因三者。立
論者發言之智。言所詮之義所發之言。如是
三因爲生因三也。智了因者。是敵論者了因
之智。合爲四也
問。以義六者何等其耶。答。立論者之言
及義者。以敵論者了因之因名爲了因。此
即義意非有別體。故合爲六
問。以略爲二者其義如何。答。一生因。二了
因。是即略三。問。因旣有六。或有二四。其因
之果有幾種果。答。果有二種。一生果。謂敵
論者了宗新生之智。二了果。謂立敵者了因
所顯了宗也。生因之三望於生果而爲因
也。了因之三望於了果而爲因也。大綱如
是。學者知之
問。生因者是本欲生了宗新生之智也。了因
者是本欲顯所顯了宗果。然則六因二果顯
然。有人以智了因爲了異者。其意如何。
答。如是迷謬世間繁多。不可典據
顯示九句門
言九句者。有三種三此則九句。初三句者。
一同品有異品有。二同品有異品非有。三同
品有異品有非有也。中三句者。一同品非有
異品有。二同品非有異品非有。三同品非有
異品有非有。後三句者。一同品有非有異品
有。二同品有非有異品非有。三同品有非有
異品有非有也。九句宗頌曰
常無常勤勇 恒･住･堅牢性
非勤遷･不變 由所量等九
初一句者初三句宗。第二句者中三句宗。第
三句者後三句宗也。九句因頌曰
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