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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 我三昧 | 斷非 想有 | 略抄 |
法華譬喩品疏云○四十居止。八大地獄與
餓鬼畜生爲十四。天下六欲天後爲十欲
界合二十。色界有十六處。無色四處。合四十
也
本云康永三年十月二十日於東大寺西室
僧房如意房書寫之畢 三論末學信藝
建仁二年五月二十六日於東大寺爲興法
利生致奉寫了
東南院三論宗學者沙門覺澄
留贈後見 共期佛惠
以此本交點了 東大寺住三論宗英憲
此卷有十科
二智義略標 十番二智義 證教二道義
十智義 般若義 金剛三昧義 理内外義
三解脱門義 四智義 五智義
| 二智義 | 略標 |
云般若波羅蜜漚和波羅蜜。故此經云。智
| 度菩薩母。方便以爲父 | 文 此經者。 維摩經也 | 又云直 |
故名方便 又云。照空爲實。渉有爲方
| 便 | 云云 | 因中般若果時變名薩般若。因中方 |
二惠中何斷煩惱耶 答。玄云。舊云。般若
是空惠故斷。方便照有即不斷也。今明有所
得空有。二惠倶不能斷。無所得空有倶能斷
也。但不二而二。開二智不同。實惠斷。方便
| 不斷 | 云云 末二句略 等之 | 義章斷結義云。大乘法中 |
差別。別觀諦有。總別二觀倶斷。煩惱著有之
患。空之闇總觀除之。著空之患。迷事無知別
| 觀遣之 | 文 | 玄二智義云。中ヲモテ伏シ假ヲモテ斷ス。假 |
| 於性有無也 | 取意 略抄 |
釋道門。四境智門。五同異門。六長短門。七
六智門。八開合門。九伏斷門。十攝智門。十一
常無常門。十二得失門也
十番二智義
十番二智義者。玄二智義釋名門辨之。十對
者。一直照空有名般若。行空不證。得有
不著。名方便。此之照巧更無二體。二照空
爲實。渉有名方便。如釋論云。般若將入
畢竟空。方便將出畢竟空。三者内靜鑒爲
實。外變動爲權。若照若巧。靜鑒之義皆名
爲實。四者般若爲實。五度爲方便。般若
空解。五度有行。五照空爲實。知空二空能
不證空。故名爲權。六者知苦無常名實。
而不取滅爲方便。七直知身病非故非新
名爲實。而不厭離爲方便。八淨名託跡毘
耶。不疾之身爲實。現病之迹爲權。九照空
有二爲方便。照非空有不二爲實。十照空
有二。非空有不二。皆名方便。照非二非不二
名實。淨名杜言。釋迦掩室。乃爲實。權多
門。此即一途。廣如本文 法花玄一云。法
花具三。一權實。二惠 統略上云。法花照
| 佛果空有爲實。照二乘空有爲權 | 云云 | 玄 |
爲實。鑒無常爲權。正義意云。涅槃以常無
常爲正餘悉兼明。取意此等二智並是十
番之外。應審思之
證教二道義
證道教道亦名證甚深阿含甚深。亦名正體
智後得智。亦可云フヘシ。即是般若方便二道。及佛
果上一切智一切種智也 法花論疏上云。是
總別者。甚深通證教。故言總。而有證教不
| 同。所以稱別也 | 文 | 金光明疏云○定者證 |
| 道。助道者謂教道 | 文 釋 經文也 | 若加不住道者。乃 |
| 智爲體。阿含甚深以後得智爲體 | 文 | 二 |
| 得智謂權智也 | 略抄 | 大乘玄二智義云 問。 |
云何爲二道耶 答。有人云。般若道即實相
般若。方便道謂方便般若。是事不然。大判
二道以爲三例。一全依梵本。應云般若道
漚和道。二具此言。應云惠道方便道。三彼
此合因。如論所明。般若依彼之稱。方便存
此之名。今若言實相般若方便般若。皆稱
般若。則二道不分。又實相般若是境。方便般
若是智。豈可以境智爲二道耶○論云。般
| 若方便以爲二道。何皆稱般若 | 文 | 又云。如來 |
| 二智則是無爲菩薩二道。於是有爲 | 文 | 二 |
甚深義。可知何等爲二。一者證甚深。謂諸
佛智惠甚深無量故。二者阿含甚深。謂智惠
門甚深無量故○證甚深者。有五種示現。謂
依何等義。一者義甚深故。二者實體甚深。
三者内證甚深。四依止甚深。五者無上甚
深。何故甚深者。證大菩提故○又甚深者。
一切聲聞辟支佛等所不能知故名甚深
○阿含甚深者。示現有八種。一者受持讀
| 誦甚深 | 云云 | ○二修行甚深。三果行甚深。四 |
甚深。七入甚深。八不共聲聞辟支佛所作住
| 持甚深 | 文 | 新撰疏第二本云。論云。甚深者。 |
所證法。阿含甚深即外所説法也 問。二甚
深以何爲體。若約所知證甚深是所證之
理。阿含甚深是能詮之教。若就能證爲
言。證甚深以正體智爲體。阿含甚深以復
得智爲體。又前是證智。復是教智也。通言
甚深者。論云。謂大菩提者。謂如來所證阿耨
菩提故。此意明。佛菩提即佛智慧。以凡夫
二乘。及以菩薩盡思度量不能得知故。故
深蓋是深中之甚故言甚深○證甚深中有
五○論直列名竟不釋義 今引勝鬘經五
藏。攝大乘論法界五義。及佛性論釋之極。有
情致佛性論釋五藏竟引勝鬘經五藏。爲
證五藏者。一如來藏自性爲義。一切諸法
不出此經。以無爲相。自性先辨此藏。是萬
法體性。萬法以眞如爲體也。即攝論五藏
中。第一性義。此論名體甚深也。第二法界藏。
以因爲義。聖人四念處等觀。皆依此法爲
境界故。此意云。法界是念處等縁縁増上縁
因也。即攝論五義中。第二因義。是此論
中依止甚深。三法身藏。以至得爲義。至
者證也。一切聖人信樂正性。令諸聖人得
如來功徳。但攝論中第三之藏義。一切虚妄
法所隱覆。非凡夫二乘所能縁故。此小
不相似。但勝鬘取顯時爲義故。言法身藏。
以至得爲義。攝論據隱時爲言故。故藏
也。即是此中内證甚深也。四出世間上上義。
以眞實爲義。世有二失。一對治可滅。二妄
心念念滅。三由有例見不得聖法。具此三
義名之爲世。有此義故名出世間。眞實即
攝論中第四眞實義。攝論之世間法。或自
壞。或對作壞。離此二壞故云眞實。即此論
中無上甚深也。五自性清淨藏。以祕密爲
義。若一切法隨順此性。則成内是正非邪。
若違此性。則爲外是邪非正。即攝論中甚
深祕密猶一義耳。攝論云。若與此相應自性
成善。若外不相應自性成穀。即此中依何
義甚深也○阿含甚深者。釋道安名爲趣無。
説一切法皆趣畢竟空理故。趣無肇公云。
法歸甚深。爲萬善林籔衆法所歸也。然阿
含正是外國教。名通大小乘。四阿含爲小
| 教涅槃。涅槃方等阿含即大乘教也 | 文 | 然二甚 |
疏云。攝大乘論初明一切法依止門辨果
有五義。並是佛性論勝鬘經意。今此五種並
是五藏之義。定謂小不次第。今明。體甚深
即是第三如來藏甚深。内證甚深即是法身
藏至後甚深。依止甚深即是法異藏。無上甚
深即是出世間上上藏也。依何義甚深即是
自性清淨藏 問。何故但五種不多不少
答。初一是自性住佛性。第二依自性住佛性。
起諸觀行。即是引出佛性。第三即是至後果
佛性第四嘆此三住世間所先。第五義果甚
深。唯佛境界。此五攝一切佛事義盡 問。
何故明此五事 答。今佛説一乘。欲令衆
生成佛成佛之義要具此五。是以命初即便
辨之。若言法花未明佛性者。破此五義。
| 罪業無邊。可此五義福惠無量 | 云云 | 又云。 |
| 阿含 甚深 | 總明有八。一受持讀誦已下別釋八種 |
持讀誦 答。所以親近供養者。爲欲受持
讀誦故。二者修行甚深。前既受持讀誦。今
則如説修行。又前是聞惠。今是思量○三者
果行甚深。前是思量。今是修惠。以三惠
滿是去果義。近故言果行。又二惠爲因故。
以修惠爲果。四者増長功徳心甚深。前是
三惠。今是證惠。證惠者。是修惠後分。始證
得眞如法身故。言増長功徳心。五快妙事心
甚深。上來四種明因甚深。從此後四種明
果甚深。快妙事者。謂大涅槃。六者無上甚
深○是菩提果。即攝論第九第十二縁相也。
前亦是果果。今是其果。又前是法身。今是
應身。七者入甚深。三身爲論。今是化身。自
他分別。前二名爲自徳。後二謂化他徳。言
入甚深者。如來説教令人悟入於理。能自
| 在住持不同外道○ | 邪因無因有 宗先義 | 八者不共 |
乘。而言所作住持者。法佛凡所施爲造作。
| 持佛法並非二乘所知 | 文 |
言十智者。苦智。集智。滅智。道智。法智。比
智。等智。他心智。盡智。無生智也 仁王經疏
上云。無學十智者。四諦法比等智。他心及盡
無生。此第四果方具有學八智者。之那含
人除盡無生具餘八智。言有學六智。謂須
斯二人除盡無生。在無學故。除他心智。未
得根本禪故。除等智。先有非始得故。亦
可須絶具六智。以等智非須陀人斷結智
| 故除之 | 文 | 又略疏云。亦可。須斯二人具六 |
| 餘同 前文 | 問。初二果可具七智。謂盡無生在 |
可爾餘七智可具云也 答。如文云。除等
| 智 | 云云 | 問。二釋倶難。若非始得故除之者。 |
若言非須陀洹斷結智者。斯含果何是六智
耶。又於第四果可除之耶 答。那含果時
等智雖先有。而亦得根本地攝殊勝等智。
得第四果是大明發部修故。得三界未曾
得等智也。初二果不如是。又初果全不修
等智。其第二果雖修有漏道。與初果合説
故隱不論。又第三果得有漏他四智等故。
第二果不如此故。言非初果斷結智故。亦
爾謂其第二果雖亦用等智斷結。而與初
果合説故。又無學果向道中以等智。斷七
地結來得果故論其功也 問。何必須斯
二人合説耶 答。同未離欲故總説六智。略
疏云。非須斯二人斷結智故者。即合説故
也。謂非初二果倶用爲斷結智故也 又
金剛般若疏三云。初二果七智。除盡無生
及他心。第三果八智。加他心。第四果具十
| 智也 | 文 | 斷見諦惑有十六心。謂八忍八智 |
苦法智。苦比忍。苦比智。集法忍。集法智。集
比忍。集比智。滅法忍。滅法智。滅比忍。滅比
智。道法忍。道法智。道比忍。道比智。爲十六
| 心 | 云云 | 四諦智各有四行。爲十六行也 同 |
我。因集有縁。滅止妙離。道如迹乘。亦名十
六諦。又解。亦可斷見諦惑十六心。謂八忍
| 八智也 | 云云。次解意者以見諦十六心。即名 十六心行云也。第十六心修道攝也 | 中論 |
謂老死老死集老死滅老死滅道。一支有四
| 故成四十四智 | 文 | 名玄五云。十一智攝 |
攝。如實智照一實諦。即是實相。謂無差別智
故屬實智也 又論云。十智在四眼。如實
智爲佛眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦
具二智 問。菩提與薩婆若十智何智攝
答。菩提是十智。是有智。薩婆若爲如實智。
| 謂空智也 | 文 言即是實相者。 謂一實諦即實相也 | 言若爾四眼中 |
| 眼。然上云十智是種智 | 云云 | 何證之云四 |
答。言若爾者。非是以論文直爲證之語
也。但是牒論文之語也。意云。若如論文以
十一智分五眼者。理實四眼可具二智。佛
眼亦可具二智言也 問。何故爾耶 答。
四眼至佛果名佛眼故。四眼既十智。至佛
果亦有十智。即佛眼具權智也。佛眼在因
中名四眼故。佛眼既是如實智故。於四眼
中亦可有如實智。乃具空智言也 大品疏
三云。菩提十智。薩婆若實智也○菩提淺
故爲十智。薩婆若深故爲如實智也。自開
淺深二智。則十智淺故四眼。如實智深故在
| 佛眼也 | 云云 | 寶窟中云。約四諦分別者。若 |
智。所作已辨是滅智。不受後有是苦智。彼
論但隨相別屬四諦智異。據實一一諦智
皆具此我生已盡乃至不受後有等四種義
用也。約盡無生智分別者。婆沙中論師差
別不同。説有四種。一説我生已盡是盡智。
次餘三智是無生智。二説我生已盡智･梵行
已立智是盡智。餘二是無生智。三説前三智
是盡智。第四是無生智。彼論中同言。無有
阿羅漢二刹那盡智後起無生智。何故我生
已盡等三智是盡智。此問意云。羅漢唯一
刹那照煩惱盡名盡智。第二刹那即起無
生智。云何言盡智中具有我生已盡･梵行
已立･所作已辨等三智耶。彼論答言。雖一
刹那而有三種義。故作是説也。四説我生
已盡等四智非盡無生智。亦非無學正見
智。此是讃嘆羅漢辭トシテ言阿羅漢我生已盡
乃至不受後有。此言非盡無生智等者。非
是前三家別相屬對。故言非不一向非也。然
盡無生智中。具此四智。若直言我生已盡
梵行已立所作已辨不受後有。如是説者。是
盡智中四智。若言我生已盡不後更生。梵行
已立不後更立。所作已辨不後更辨。不受後
有不後更受。如是説者。是無生智中四智
也。依毘婆沙。我生已盡是斷集智。依此文。
是斷苦智。所以然者。婆沙據集能招生故。
我生已盡是斷集智。此經言。苦有二種。一分
段生死苦。二變易生死苦。二乘雖斷分段之
苦。變易猶在。故言。有餘以不盡故當更有
生也。所以我生已盡智。是苦智故當更有生
也。有餘梵行成故不純者。梵行已立智不究
竟也。依毘婆沙。梵行已立是修道智。依此
文是證滅智。所以然者。梵名涅槃。證梵之
行名爲梵行。是故説梵行已立是修道智。此
經取梵行所證名爲滅智○事不究竟。當
有所作者。所作已辨智不究竟也。依毘婆沙。
是證滅智。依此文修道智。所以然者。依婆
沙。證得涅槃。名所作已辨。故所作已辨是
證滅智。此經明。修道有二。一分段對治。二
變易對治。二乘但修分段對治。餘者未修○
是故此經是修道智。不度彼故。當有斷者。
不受後有智不究竟也。依毘婆沙。是知苦
智。若依此文。是斷集智。所以然者。苦果是
後有故。婆沙不受後有是知苦智。此經明。集
有二種。一分段因。二變易因○變易因在名
不度彼。故當必須斷也。是故此經名斷集
智。若不須會。直依婆沙義亦可爾。故諸勝
| 鬘師有會不會者 | 文 會不會者。直依婆沙。先不 可勞會。是名不會也。若 |
| 言婆沙與此經文異者。 須會之故。故會耳。更案 | 大品疏一云。次忍 |
道中有八忍八智。忍則非智。何故爾。忍未
出惑外。未得證故不名智。若是智已出
惑外故名智。此則異。彼偈云。諸忍則非智。
盡無生非見。餘一切智慧。當知三種生。此正
明異義。明忍非是智。盡無生二智又非是見。
何故見是推求義。盡無生二智是無學止息。
不後推求非見也。除此八忍二智外則通
三種。謂忍智見也。此是小乘根本義。三百年
中出世。若成論佛滅後八百餘年出。則是小
乘之未餘他義也。論人解。忍智不異。破
數人異義。彼忍智只是心上解知故。引慧義。
經中説。解智是慧義。既不異。但義分爲二。
心上解初未決假名忍。決則名智。實非異
也。今所明無礙忍智。未曾一異不一異。而
得有一異者。一不同成論之一。異不同
數人之異也。忍一者。佛菩薩同名忍。如仁
王經明五忍。無生寂滅佛與菩薩同。下忍名。
菩薩。上忍即是佛。忍智異者。佛名爲智。得
一切種智。降此前悟道並云得無生忍也。
智同者。佛得一切種智。大品發趣品亦明。七
| 地菩薩得智也 | 文 |
略章二智義外別立般若章云 問。云何爲
般若 答。依釋論凡有八解。今略述六家。
第一解云。般若但是眞無漏惠大乘爲論。初
地以上即眞無漏。三十心名相似。小乘爲論。
苦忍以上名眞無漏。第二般若但是有漏惠。
第三云。有漏無漏二種智慧皆是般若。第四
云。非有漏非無漏。不可言説離諸戲論。有
言。四説皆有道理。皆出佛口。有言。最後解
| 者是 | 略抄 | 又云。大論云。般若有二種。一者 |
生滅 玄二智義云。無爲般若有二種。一者
以實相境名無爲般若。所生觀智名有爲
般若。二者以佛果法身名無爲般若。菩薩
| 因惠名有爲般若 | 云云 | 又有三種。實相般 |
論三字所顯故。三論玄云。亦如三種般若。中
是實相般若。觀是觀照般若。論是名字般若
| 文 論疏第一云。眞 相觀照文字云云 |
| 金剛三昧義 | 略章本 八科外 |
或喩般若。或喩法身。但金剛是世間之寶
| 體。堅用利 | 云云 | 十地終心名金剛心。即名金 |
約相應名三昧。總顯位分名金剛心 玄
二智義云 門。爲但波若斷薩波若亦斷
答。舊有二師。或言金剛心斷。或言佛智所
斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解
脱道中行。無一切暗。詳此文意。無礙解脱
倶有斷不斷義。若一念正觀惑不現前。即無
礙正斷。解脱出居累外。故解脱不斷。故云。
佛在解脱道中行。無一切闇也。若言解脱
續於無礙鎭前無惑之處。遮未來惑不得
續生。即有遮斷故亦名斷。無礙正斷故。得
言金剛惑盡。未有解脱遮未來惑。得云
| 不盡故。盡與不盡二説不違 | 略抄 | 義章 |
| 云。昔來相傳常有二論。一説定有 | 云云 | 又人 |
| 宣説一向無惑 | 云云 | 次顯正義。金剛心中。亦 |
| 得有惑亦得無惑 | 乃至 | 異相無明一切盡。故 |
○ 問曰。若言金剛無惑何故經説無明佛
斷 釋言。彼説解脱證除不開無礙。又以
| 金剛猶有惑故。學分所收 | 乃至 | 問曰。有惑誰 |
脱證除○斷性無明解惑同體。而得相斷○
一以金剛觀察唯眞無妄想故。能令自體
更不牽後斷。其爲因牽後之義。故名爲
斷。二以金剛縁眞力故。令後同類不起
| 起前所。其爲果酬因之義。故名爲斷 | 云云 |
不明同體自相無明。所以玄云。一念正觀
惑不現前。又云。未有解脱遮未來惑。不
言金剛即妄心體。然考餘文。金剛心是生
滅妄心。又寶窟云。即指妄想心體以爲無
| 明 | 文 | 故知亦有金剛心時。惑障現前。即金剛 |
猶是生滅。又義章云。無礙道力令後念不
生。玄云。佛智遮未來。即解脱道名爲遮斷。
若言遮者應有功用力厲除。何名累外容
豫解脱。然通此難云。無礙正斷惑不現前
者。一者闇或不現前。二者微細闇惑雖現前。
然後同類不續。亦名不現前。然名正斷不
名爲遮。至解脱道佛果起故。先所斷惑永
不現前義説爲遮。而非力厲。實則遮者。正
| 在無礙 | 更尋 |
略章八科中別立義目。而閼無文 淨名玄
宗旨門中。有理内外門。其文云。興皇大師
云。今自有二轍義。一者理外義。二理内義。
若心行理外故云理外。心行理内故云理
内。理内具眞俗等一切法。理外亦具眞俗等
一切法。考宗問。同具一切法。云何有内外
異 答。理内法是因縁義。理外一切法非假
| 名義是故爲異 | 乃至 | 問。經論中何處云理内 |
切法。論主明因縁故有一切法即其事也
| 云云 然有七重問答。 可見本文 | 大意云。有所得義名爲 |
道外道也。此亦即是得失迷悟之義。但是心
境義門爲異。此二亦是二河及夢覺義。四論
玄義第四卷有夢覺。一科四重明義。即云。
一家相傳立夢覺義。又論去來品疏云。一切
諸法喩之如夢。以有一夕之眠。即有一朝
之覺。既有長夜之寢。亦有朗然大覺。周施
五道喩之如夢。正觀達之實無往反稱之
| 爲覺 | 文 | 若對他家明之。理外當彼遍計所 |
圓成即因縁眞諦。然彼他家所立。未是無所
| 得。還墮理外。亦是遍計所執 | 此是大義 學者注意 |
三解脱門者。亦名三空門亦名三三昧。仁
王疏上卷云。三空者。空無相無作。空無二十
五有名空解脱門。無其十相名無相解脱
門。於二十五有不作願求名無作解脱。亦
三三昧亦名三解脱門○三三昧通漏無漏。
| 三解脱門一向無漏 | 云云 | 若就所觀。空無相 |
也 百論疏上卷末。解無相最上之文。廣明
三解脱義。其文云。問。何故説三空門
答。小乘人云。道理有三諦。唯有四。開四以
爲十六觀○攝十六行以爲三空。大乘明
| 義此無定也○一展轉破病 | 破有病説空。 破取空相故説 |
| 無相。於無相中起 心造作故説無作 | 二明中道 | 空門破有。無相門 破空。此則非空非 |
| 有中道。即名正觀。無作亦息 能觀之心。不縁不觀明義便足 | 如此等多義。又依 |
無爲名之爲有。我及我所説之爲無。厭離
有爲名爲無願。欣樂無爲名爲無相。二法
皆空故名空也 問。何故名三昧 答。依
小乘意。觀空之智相應靜定名爲三昧。餘二
亦爾 問。何故名解脱門 答。一者此三三
昧離三種繋縛故名解脱。如空離有縛。無
相離相縛。無作離作縛。二者無餘涅槃名
眞解脱。此三通至解脱。從果立名而言門
者。前義當體虚通爲門。後義通至涅槃爲
門 問。此三三昧依何身起。何地所攝
| 答。依數人 | 婆沙四 十五 | 初起在欲界身。説力 |
乘則通依數人。三三昧通漏無漏。若無漏
| 在九地 | 六禪三 無色 | 若有漏在十一地 | 加欲界 非想 | 三 |
| 解脱但無漏 | 略抄 | 又中論作者品疏云。言正 |
從六種品至三相。名無相解脱門。從此品
| 竟一論。明無作解脱門 | 略抄 | 五陰品疏亦 |
三解脱分之初之三門明空解脱門。次六門
明無相。後三門明無作 又大般若第二分
| 文 | 四百七 十二 | 説八不竟云。能學如是三解脱門。 |
| 亦能學從縁所生説法 | 文 | 有重空等三三昧。 |
鈍重空但果但利根人單空通漏無漏。重空
| 但有漏成實論明 | 論十三 | 重空亦通因果及與 |
人。重空唯不動人故深。成論單空空境。重空
空智。大乘單空破法淺。重空破法深。約人
則不定。利根人聞單空則悟。鈍根人聞單
| 空不悟。更須破空。則鈍根用於重空 | 文 |
重能悟。鈍則不悟。然此義唯法可知故不
別出。二義通故言不定也
四智義
佛有四智。謂一切智等。二智義云。又四皆
攝入二智者。攝大乘論云。一切智一切種智
無礙智無功用智。前二智空有。次一不從
師。從一無有功用。即法花經云。佛智一切
智自然智無師智也。前二別照空有。後二
| 通空有也 | 文 | 譬喩品疏云。一切智者。謂空智 |
通於二乘。如般若三惠品説。二乘名一切
智。若是一切種智但在於佛。故以佛名標
一切種智也。自然智者。總明二種智。任運
能知空有二境。即是無功用智也。無師智者。
前之三智並不從師得。故云無師智。此釋
| 意出攝大乘論 | 云云 | 今撿攝論。不得如今 |
中云。顯了平等迴觀作事智自在。釋曰。如來
於一切法無有過失。證知非現前境如
對現前。譬如人憶持熟習文句。是名顯了
智。從通達眞如以來。於一切衆生得平
等。心由證平等清淨法故是名平等智。能
守三摩提陀羅尼門。於此法門中。所欲取
法如意無礙。譬如則主守其庫藏。取用無
礙。是名迴觀智。能受兜率陀天生。及般涅
槃爲立聲聞及下地菩薩無流善根。能顯如
來事。是名作事。於此等事皆得如意故名
自在。論曰。由轉識陰依故。釋曰。識識爲識
| 陰。了別爲識體。故轉識陰依得此自在 | 云 |
| 云 | 玄意。一切智知空平等法。經亦名如來 |
經稱佛智。論爲顯了智。第三無礙智。釋之
次一不從師。即經無師智耳。意云。若智
有滯礙須師導引。既不假師。自然得之故
名無礙也。論名作事智。謂顯如來事故也。
如來事者。自然得解爲他師故。第無功
用智。經之自然智。此非無師之自然。但是
無功用之自然也。論稱迴觀智。起時無礙
耳。論本文爲第一者。今引爲第二。彼第
二者今爲第一。彼第三者今引爲第四。彼第
四者今引爲第三。故彼次第與今不同。其名
亦異。但今此所引經四智與論本四智次第
合耳。然經本次第亦異也。經云。求一切智佛
| 智自然智無師智 | 云云 | 故今所引亦與論文 |
切種智至得一切相自在。即是恩徳○由此
| 自在如意能作一切衆生利益事 | 云云 | 又第 |
皆能了達。即是如量智○善以如理智通
達無分別相。此二智能照了眞俗境。故名善
| 法光明。此二智果是無功用。修所得 | 云云 | 此 |
論有三智。一清淨智斷五住惑盡故。云清
淨即第一義空智也。二一切智即照有智也。
三無礙智無内用智。照一切法無復功用故
| 云無礙智。初是實智。後二爲權 | 文 | 攝論無 |
異耳。又有三智故。二智義云。攝大乘論有
三智。一加行智。即進求上他心。二正體智。
證如之智。謂實智也。三後得智。即寂而動。
謂權智也。此三智即爲次第。前有進求之
智。次正得實觀。後從實起用。地地中皆具
| 三智也 | 云云 | 攝論十二云。前説無分別有 |
有二種。一在地前。二在登地以上。若依此
二處加行。所得果是化身。正體無分別從
初地乃至佛果。皆名至得。若依正體無分
| 別。所得果報是應身果報果 | 云云 | 問。顯了平 |
論云。轉八七六五識。次第得圓鏡平等之四
| 智 | 文 | 若許八識各別自得一智者。違今意。 |
答。佛果理實唯有眞識。但於第八隨用別
説前七識耳。又彼八等各有一智者。可
云但是隨義假説且相配耳。不須劬勞
也
五智義
| 淨名玄第五 | 云云 | 次五智攝入二智者。一法 |
智。依小乘法。法住智者。知苦集相。生諸法
存立名法住智。道及滅名泥洹智。又云。知
苦集道名法住智。知於滅諦名泥洹智。令
物不起諍爲無諍智。願智未來一切事即便
得知名爲願智。邊際智者。報身最後名爲邊
際。聖人修得自在智故。於報身延促自在
名邊際智。小乘別二智通利鈍。羅漢皆有
後三。但利根羅漢有之。又前二通一切定。
皆能起後三。但第四禪起。前二通漏無漏。
後三但有漏。前二三界身後起。後三但欲界
三天下身起。前二以三界法爲所縁境。無
諍智但以欲界瞋心爲境。大乘五智一切處
一切身五十二位皆得起。通漏無漏也。小乘
五智皆爲大乘權智攝。大乘五智泥洹即實
| 相五法屬實智。餘四屬權智也 | 云云 大乘玄二 智全同 |
故○縁欲界生惱者。縁欲界未來煩惱。謂
| 貪恚癡慢自相煩惱非總相 | 文 | 論既云。縁貪 |
智品云。隨以何智不與他諍故名無諍。
有人言。慈心是也。以慈心故不惱衆生。有
| 人言。空行是也。又有人言。樂泥洹心是 | 云云 |
煩惱身時。彼等於我起煩惱故受不愛果。
況今離欲當作方便令彼於我必不起惱。
佛及波羅蜜諸聲聞。得無諍滿。而不數入
子經云。爲令衆生因惱得度故。有時不入
| 無諍三昧 | 已上 | 成實有直心之説。雜心況聖 |
慢等例故。實通四煩惱也
問。願智知未來事者。雜心智品云。智是亦
| 性縁一切法普境界故 | 云云 | 成實五智品云。 |
| 於諸法中無障礙智名爲願智 | 云云 | 此等論 |
且約願名歟。求當來事名爲願故。其義順
| 故。且云未來歟 | 雜心見亦 縁覺色也 | 涅槃疏十七云。業 |
門。前後各八萬劫不見有出家因縁。不知
| 八萬劫外有種出家之業 | 云云 | 攝論十四云。 |
| 智 | 云云 | 金剛般若疏第三云 | 外善得無 諍三昧也 | 問。何因 |
佛説。此三昧有種種功徳。心信願得。今成
羅漢故修此定。由昔因故便習得也。二者
在凡夫時。於多衆生起諍故受苦報。今
得無學還憶昔憂悔故修此定也。三者
欲令多人種現果報故。後修定得此定。已
前作方便守護他心。無一衆生於我起諍。
然後現身故名無諍 問。何以方便法修
此定耶 答。前於散心中發願。隨其心願
| 要期近遠成一 | 云云 | 一村人於處所悉願 |
此願已即入遠分三昧。如昔所願皆悉分
明此事已還出散心。憶念定中所見。如夢
中所見。覺已還憶。以是義故。能遮惡生善。
不生煩惱地故名無諍。無諍與願智相成
如前説也 問。云何名爲無諍 答。有人
言。以惠心爲無諍。以直心故不與物諍。
有人言。第四禪名無諍。以此定離三災免
四受故也。有人言。空解爲無諍定。有人言。
即以無諍定爲無諍定。今依論釋。論云。依
彼善吉者。遠難二種障斷煩惱。故得羅漢。
斷三昧障得無諍定。故知此別是方法定。
| 非是空解。亦非四禪。亦非惠心也 | 云云 |
一切禪定勳修増長。若於増損壽命等中得
| 自在力。名邊際智 | 文 | 雜心頌云。於彼最後得 |
起彼智時。課欲界善心次第初禪現在前○
| 順次至非想。又還次欲界 善心。又順次至第四禪 | 彼復第四禪。從軟至 |
智。六智自在性者。此智六種自性。謂三無
礙智。除辭無礙。又無諍智復邊智及妙願
智。此智三因縁故。起攝他故。攝教法故。
| 覺世間安不安故 | 云云 | 倶舍等名邊際定也。 |
今何云報身最後身名爲邊際耶 答。邊際
定者。通六智所依也。邊際智者。誠是總名也。
以延促智可爲別稱。名邊際智。名後邊
智者。於別立總名也。然亦爲成別義。以
報身後邊解邊際名。此論外別義也。謂依
定立者正義。以壽立名是傍義也
名教鈔第十二
本
元久二年十月九日於九條邊書寫之畢
執筆三論宗盛圓
承安三年三月八日以禪那院自筆草本令
寫了 同九日交點了
依此書寫徳資破證菩提及我願滿足生生
開惠眼
三論宗僧聖慶
以此本一反交點了
文明十四年十一月二十日誂他筆遂寫功
畢
| 於此卷者當坊中間法師道實 | 童名 松菊 | 筆認也 |
| 而長享貳 | 申 | 三月二十五日受屆 |
| 同四月三日 | 已尅 年五十 | 歸圓寂了後見人可須 |
| 此卷有八科 | 附二 智義 |
十煩惱義 五十七煩惱義 六十二見義
八萬四千煩惱義
二障義
維摩疏六云。煩惱障四住煩惱也。智障者。障
| 如來一切智。即無明住地惑 | 文 | 花玄八云。又 |
障。脱三界煩惱。但離惑障未離智障。若出
| 二百離二障 | 文 | 言若出二百者。五百由旬 |
明煩惱障智名爲智障。今明。不爾。只煩惱
| 是障名煩惱障。只智是障名爲智障 | 云云 | 法 |
| 解者爲智障 | 文 | 依此文意。界内四住爲煩 |
也 窟中云。此無明住地即指妄想心體。以
| 爲無明 | 云云 | 中論縛解品疏云。復有二障之 |
| 地名爲智障。菩薩除之 | 文 | 窟上云。覺有兩 |
障○言覺悟者。對其智障。無明昏侵事等
如睡○所對無明有二。一性結無明迷覆性
理對除彼迷。覺法實性。故名爲覺。二事中
無知。於事不了。對除彼迷。覺知一切善惡
| 無記。故名爲覺 | 文 | 准餘文意。煩惱即四住 |
明子結果縛 中論縛解品疏云。大乘人云。
二種生死名爲果縛。五住煩惱名爲子縛。
| 如古諸大乘師亦立斯義 | 云云 | 涅槃疏十七 |
羅漢無果縛。有果縛。佛菩薩都無二縛。
羅漢有一無一如文○立名色語通因果。
若是因中名色更造作業更受後名色。故
名名色。羅漢此身斷三界煩惱盡。不須更
| 爲因。故但有果縛不得言名色也 | 文 | 此 |
也 問。佛菩薩都無二縛者。且菩薩未盡
煩惱。於地前受分段。三界報地上受變易。
三界報然何云都無二縛耶 答。上據眞
悟菩薩。約界内煩惱及果報故言都無也
問。金剛終一念心惑障現前耶 答。玄二
| 智云。若一念正觀惑不現前 | 云云 | 窟中云。無 |
| 處 | 云云 | 明知金剛一念惑障都不起也。然細 |
| 求猶可起也 窟云。無明住即妄心體 | 云云 |
| 云。只智是障名爲智障 | 云云 | 有爲般若亦是 |
斷。其前念佛智唯累外生。是解脱道故耶
答。一義云。准淨影釋。即此金剛能斷自體即
不續也。而言惑不現前者。據現起惑。若論
任性即心體是障也。又言斷前念者。即此
義也。又一義云。斷前念惑正是能治所治相
對。然自體能治自然而滅。如電死卒。卒死電
| 即消矣 | 證據可尋之。雖義 重問答能可案之 |
寶窟中卷云。此中應有五住地義。今略以
八門釋之。釋名門一 得名門二 明體門
三 地起門四 相應不相應門五 依止門
六 斷惑位門七 大意門八
第一釋名門。見一處住地者。能生名地。令
所生成立名住。心迷不解名惑。八忍七
智推求諦理名見縁一理。總斷煩惱故名
一處。故云見一處住地也 有人言。初一是
見諦惑繋在三塗一處○又解。五利煩惱推
求名見。入見道時一處併斷名見一處○
今言○合三界見總爲一處。故云見一處
住地。以對離愛爲三處故。以爲一處也。
欲愛住地者。欲界地中一切煩惱除無明見。
説爲欲受。以此地中著外五欲故名欲愛。
然欲界亦愛自身。但著欲情多。故偏言之。
又簡上界所愛色身偏説欲愛地。色愛地
者。色界地中一切煩惱除無明見。説爲色
愛。以此界中拾外五欲。著己色身故名色
愛。然色界亦愛己心。以此界中著色情多
○又簡無色愛著心故○無色界中一切煩
惱除無明見説爲有愛○外道多取無色
界身。以爲涅槃。今爲破之故名有耳○三
有之法故名爲有。又總説五鈍使。以變爲
主。能感欲界果報者名爲欲愛○潤業潤
生愛結最強。故偏説愛。有無明解。染污無
知此目無明
第二得名門 若依初解。見於一理名見
一處。此從能治得名。若依後意。五利煩惱
名見。見道時一切併斷名見一處住地。此
從能治所治合得名也。若四住地爲二位。
謂見與愛離愛爲三。以見爲一○此即當
體從處得名。餘三住地當體立名。後一以
過患爲目。三釋之中以後意爲正。所以
然者。今釋四住煩惱只應結惑之名。豈得
就解及解惑合釋也 瓔珞經下卷釋五
住地。衆生識始起一想。住縁順第一義諦
起名爲善。背第一義諦起名爲惑。以此二
爲住地故名生得善生得惑。因此善惑爲
本起一切善及惑。從一切縁生善惑名作。
以得善作。以得惑作。而心非善惑。從二縁
名。故名善惑二心。起欲界惑名欲界住地。
起色界惑名色界住地。起心惑名無色住
地。以此四住地起一切煩惱。故爲始起四
住地。其四住地前便無法起故。故名無始
無明住地。金剛智知此始起一想有終。而不
知其始。前有法無法生得一住。作得三住
地。唯佛知始知終。此經文難解。今略釋之。
一切衆生識起一想。此是無明住地也。住於
縁起一念善惑。此是見一處住地。以初起
一念生得善惡故名見一處住地。以其順
諦起善。違諦起惡。當應以見諦斷之。故
名爲見。從一念生得起三界惑。即名三住
地。三界惑從前生得惑起。故名爲作。從四
住地更生四住地煩惱亦名爲起。此當以
前念四住地生後念四住。亦得以性成四
住起現行四住。金剛心但見初起一念識
有終滅之義。而不知其一念識前爲有爲
無。佛即具知始終。此與涅槃經同。十地菩
薩但見其終不見其始。諸佛如來具見始
終
第三明體門 八十八使爲見一處住地體。
貪瞋慢無明四使爲欲愛住地體。愛慢無明
三使爲色有二住地體。若以愛見二法爲
體者。三界見爲見一處住地體。三界愛爲
三住地體。所以合見而離愛者。正欲影愛
過患。潤業潤生皆由於愛故。今此經正明
受生義故。廣影愛也。又衆生多起於愛。少
起於見。是故合見而離愛也。雖擧愛見
爲端。其中有屬愛屬見煩惱者。皆攝入愛
見中也。無明住地體者。謂不了生法二空
及如來藏爲無明住地體
第四地起門 有二種。一同類分別。五住
種子能生爲地。上心所生爲起。二異類分
別。四住地中見一處爲地。三住地從見一
處住地起名起。故雜心云。見諦所斷是一
切染污法因。又無明住地無始能生是地。恒
沙煩惱從無明生爲起。次約麁細分別
地起。無明是地。四住煩惱爲起。又有人言。
地起有四種。一性事分別。彼事識中取性
煩惱名爲性惑。説之爲地。餘見愛等縁境
別生説爲事惑。故名爲起。彼取性者。馬鳴
論中名執取相。亦名執相應染。餘見愛等
馬鳴論中名計名字。相尋名計處。及生詰
結名計名字。成論師大意亦同。此解以通
取相爲根本。名住地。別相煩惱爲枝條故
名爲起。二本末分別於前事中。十使爲地。
餘纒垢樂以之爲起。三成起分別。一切煩惱
宿習性成同名爲地。對縁現生斯名爲起。
四前後分別。一切煩惱前能生後通名爲地。
後起依前同名爲起
第五相應不相應相門者。一就作縁念法
辨相應不相應。不作縁念法不相應。即五住
種子是也。上心説相應故。此文云起者。刹
那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱是相
應。二麁細分。四住地是相應。以其麁故。無
明不相應。以其細故。故起信論云。麁惑名
相應。細惑不相應
第六依止門 見一處住地及有愛住地。此
二依意識生。欲愛依六識生。色愛依身眼
耳意識生。無明不了性空及如來藏。依意
識生。五住種子並依本識生
第七明斷惑位門 斷惑義別有大章。若依
三藏。十信伏見諦。十解斷見諦。十解伏思
惟十行斷思惟。十行第七心去伏無明及四
住習。從初地已去斷無明四住習。今此中
大意。四住二乘所行。無明佛地斷盡。若依前
文。羅漢辟支及大力菩薩。此三人同受變易
生死。若爾即二乘與初地菩薩同斷四住
盡。從初地至佛地斷於無明。其不盡者。
地持法花疏中已釋也
第八大意門 然凡夫隨名著名。得相著
相。聞説有五住煩惱。即言有惑可斷。二
乘未除。唯佛能盡。即言有人能斷。有五住
可斷。則成斷見。或斷而證涅槃。則成常見。
法花中以此喩窮子。是除糞之人。以有惑
可斷。有人能除。故名除糞。今大乘學。還作
此解。是大除糞人也 金光明云。無明體性。
本自不有。妄想因縁和合而有。無所有故。假
名無明。是故我説名曰無明。無明既爾。四
住亦爾。豈可言有五住可斷。但今約空。
爲衆生故。強名五住。知此五住本來無生。
故名爲斷耳。大品云。若法先有後無。諸佛菩
薩即有過罪。此經云。非壞法滅。本性清淨。
| 故名爲滅。須留意此門也 | 已上 |
者 問。何故除無明耶 答。先明。別是第
五無明地故於欲愛等除之 問。無明住地
是心不相應無始無明。又初地斷四住盡。
初地已上斷無明。若爾欲界十使中。無明使
與見修同斷。即應四住地攝。如何於欲愛
住地除之耶 又辨體門。八十八使爲見一
處即三界。四諦之下無明在其數中欲愛四
使色有二住。然三使竝擧無明。今釋名文。
何除無明耶 答。釋名門中。隨名釋義。見
及無明是五中之別。故且除之。理實界内
無明即四住攝。故與辨體不相違也 辨
體文云。雖擧愛見爲端。其中有屬愛屬
| 見。皆攝其中 | 云云 | 故見一處雖標見解。疑 |
除無明者。謂除界解無明住地耳 言欲
界地中煩惱者。分段變易總名欲界。倶是三
界故總標也 言得名門者。釋名門外別爲
一門者。實不離釋名。然爲欲令義無濫故
別爲門也。然實可與釋名令用之 言三
釋之中以後意爲正等者 問。雖釋四住
煩惱。約能治道得其名。有何過耶。例如
見修斷惑。約能治道得其釋耶 答。此難
云通歟。且云。名倒見修名四住。亦應有
其義。然此文中不論修道。直辨惑諦。故知
見一處亦不約能治道歟 瓔珞經下卷已
下經文。略釋五住地名體也。此文名體並辨
其義。多順得名故。於此門付明之。言當
應以見諦斷之故名爲見者。上文已非此。
此今何故還取之 答。前明勝之義。而意
非必捨之。爲顯意解融通無偏取故。兼取
| 之也 | 入見道時。一處幷斷 者。是淨影義章釋也 | 金剛心者。即無礙 |
涅槃所明十地未得眞悟。故見佛性與佛
| 不同 | 云云 | 今金剛心是是地前耶 答。彼是興 |
槃亦明金剛心等。釋與佛不同者。無階級
也。階級故爾 又一義云。若以地前且爲
十地者。亦以地前終心爲金剛。以初地
爲佛。亦無妨。然前義爲勝。以瓔珞證五
| 十二地故 | 且止 | 言不了生法二空及如來藏 |
中相對空中論二空。其如來藏空是不對空。
眞如獨存故。又妄相空分爲二空。眞如空
名如來藏空也。眞如實是非空有。故別擧
耳。有人地起四種分別。今亦通用故直述之
不論其非。言無明不了性空及如來藏依
意識生者。無明住地是妄識心。即無解識。
而言依意識者。且據六識分別攝第八梨
耶。總名意識歟 行品疏云。八識有二。一
妄。二眞。有解。性義是眞。有果報識是妄。用
| 起信論生滅者。生滅合作梨耶體 | 云云 | 故知 |
| 以七八識與六合爲 意識。可尋證據也 | 又一義云。且據第六識 |
生者。阿利耶識名本識也 窟下釋一依
章云。一有能依非所依。約本識言之。是
| 煩惱種子。約佛性言之。是生死妄總 | 云云 |
| 是有四句中 之初句也 | 即以此文成無明之所依也。 |
別論之。十解十行等次第斷也。故涅槃義云
| 大乘玄 | 今明。十信伏見一處住地。十解斷盡 |
愛住地。十迴向伏有愛住地。初地初心斷四
| 住地盡。初地已上斷十重無明 | 云云 |
住有起。無明中何故但説住不説起 答。
以無明住地更無別起。故不別説起。只以
| 前所列見愛等通説爲無明所起也 | 文 | 又 |
| 依之。得立故名依也 | 文 | 又云。此無明住地 |
無明。暗惑之心體無惠明。故曰無明。爲彼
恒沙起惑所依名之爲住。能生恒沙故稱爲
| 地 | 文 | 又云。四住望無明悉是無明所起。但 |
現行於縁説之爲起。又四住望恒沙。四住
麁。恒沙細。故住是界内惑。恒沙是界外惑。若
| 通論之。四住恒沙並是恒沙煩惱 | 云云 | 問。四 |
爲無明所起。若言無明者。別起者豈以界
外恒沙爲四住所起耶 答。界外恒沙望
四住。四住麁故爲起。恒沙細故爲地。然分
別三種時。以四住所起名四住耳 上煩
惱者望無明地爲言也 窟云。於恒沙等
上煩惱依者。此辨無明能生恒沙力也。無
明所起衆多。喩同恒沙。所起増強。故名爲
| 上。亦覆於諸佛上法故名爲上也 | 文 此後釋 於見一 |
| 處釋名破。約能治爲例難也。 謂可論煩惱體。何依佛果徳哉 | 問。若以界外 |
何無其義耶 答。約麁細。無明是地。四住
| 爲起 | 云云 | 准此文意。亦應云界外之恒沙是 |
| 地。界内愛見爲起 | 更可尋 之 |
中論邪見品疏云。所言五見者。謂身見･邊見･
邪見･見取･戒取。五陰名身。於中起見名爲
身見。執我斷常名爲邊見。見取有二。一取
前見爲第一。故名見取。此足上見取也。二
生死中無樂淨計樂淨。獨頭見取也。戒取亦
二。一以鷄狗等戒爲正道。是獨頭也。二以
| 邪見爲道。此足上也。邪見如前釋 | 文 | 次 |
若傳望者。外道望小乘爲邪見。小乘望大
乘爲邪見。故涅槃明。二乘若空若有。皆是
邪見。如云若以聲聞辟支佛心言無布施。
是則名爲破戒邪見。此是二乘空觀爲邪見。
又云。若見菩薩八相成道。是則名爲二乘邪
曲之見。此是二乘有解名爲邪見。故知。二乘
空有望大乘皆是邪見。就文明異者。大乘
法中明諸法實相畢竟空義。一切取相有所
得無非邪見○小乘法中但取斷常及五見
及六十二見爲邪見也。就今品意有三種
邪見。一者斷常及我爲邪見。二者別有我
體。如犢子及假有體亦名邪見。三者若世
諦中都無我亦是邪見。故下偈云。非是無
受。亦復非是都無也○但假名有我。非無
假名字我耳 非是有假我體我假用。故
下結云。此是決定義。決定有二種。一者決定
無即離二我。二者決定有於假名之我也○
又此品破三種邪見。一破外道。二破學小
乘。語意倶失。而自推折所立亦是邪見。三
破得小乘。語不得小乘意。如聞十二因縁
法此計有實性等。就小乘法中凡有四句。
一是見非邪。二是邪非見。三亦邪亦見。四
非邪非見。是見非邪者。世間諸正見等也。是
邪而非見者。五鈍使也。亦邪亦見者。謂五見
也。非邪非見者。餘殘法是也。就亦邪亦見
中。復有通別。通則五見皆名邪見。別則唯
撥無因果稱爲邪見。以撥無因果其過既
| 重獨受邪名。餘小輕更立稱 | 文 | 言傳望 |
等。付今論文明之也。引涅槃經者。仙光記
云。大經第二十四卷中。佛告高貴徳王菩薩。
若依聲聞言。不見施及施果報。是則名爲
破戒邪見。又云。若見菩薩等者。大經第
二十一卷。初佛告高貴徳王菩薩。見於菩薩
語。兜率下化。乘白象。降神母胎。乃至拘尸
那城入般涅槃。如是等見是聲聞縁覺曲見。
| 今略引之 | 云云 第二十四者。北土之本也。南方之本 是二十二也。若見菩薩八相等。南十九。北 |
| 二十 一也 | 論疏第一云 | 論云。墮於無因邪 因斷常等邪見 | 邪見者。邪見 |
明。二通邪見。以其所見不正故名爲邪見。
| 即今文是也 | 文 意云。撥無因果者。別於我見斷常等 見名別邪見。總攝一切有無諸見 |
| 所見不正名 通邪見也 | 又云 問。無因邪因五見中何見 |
斷常。見取是正執諸見。戒取謂非道爲道。
邪見撥無因果。此無因邪因非四見所攝。四
見所不攝者。屬通邪見。有數師云。邪因屬
戒取攝。即苦諦下戒取。然戒取雖明非道
爲道。但此是略擧其一。非因計因通屬戒
取。無因是集諦下邪見所攝。以撥無集因
故也。有人言。非因計因。如計微塵爲因。
此是執果爲因。即是迷果。如計机爲人。
正是迷執故。爲苦諦下通邪見攝。實有集
| 因。而撥言無因。是集諦下別邪見攝 | 文 | 言 |
無因邪因等者。五見之中邪見。所言名同通
邪見。故名非四見所攝。然正可言非五見
| 所攝也 | 已上 | 意云。無因邪因者。邪因即無因。 |
理無此邪因。故名無因邪因耳。故云。正可
言非五見攝也。然邪見名同。故以通邪見
屬五見中別邪見。且云非四見所攝耳。此
意則望撥無因果之別邪見。云非五見攝。
然就十使煩惱尋之。還是五見所攝。即五
見中邪見攝也。又准涅槃疏。應云是邪智
之類。若依此義。實非五見十使攝也 問。
邪因應有所著。何故非見但邪智耶 答。
若有執著立五見耳。此非五見。故知無執
但是邪智 問。邪因即是非因計因之戒禁
取也。何非四見攝耶 答。非因計因戒取
者。即第二數人義也。今此初説。但云戒取非
道計道故。亦非我故。但爲通邪見也。此
義不盡。恐非正義歟。或可此師不見有
非因計因戒取之文。故作此釋也 言四
見所不攝者屬通邪見者。無因即邪因故。
非別邪見。但是通邪見。戒取唯非道非計
故。亦非餘三見。故云四見所不攝 又一
義云。無因是別邪見。邪因非別邪見。然二種
並是通邪見。非云無因唯通邪見也 論疏
第一解無因云。墮於無因邪因者。就此文
在三。一者若就正義。無如此因。故名無
因。於彼邪心謂有名爲邪因。此迷悟合名
也。二者即邪因之計。具邪因無因。萬物從
自在天生。是邪因。而自在不從化生。是無
因義。三者前六後一名爲邪因。自然一計
| 謂無因也 | 文 總有八計中。一是 無因。餘七是邪因也 | 言有邪師云邪 |
| 見因。是説爲戒取 | 云云 | 長行釋云。謂於彼 |
| 等。求生天。能辨性及士夫得解脱 | 謂能知 世性與 |
| 士天異者 得解脱已上 | 又云。戒取者。非因見因。若於有 |
| 斷 | 文 | 問。第四云 | 使品 | 於有漏行受淨等。審 |
| 爾計著取戒等除等。故是名取戒見 | 文 | 雜 |
答。五見攝。又云。除此五見更無餘見覺。
| 故説一切見五見攝 | 文 | 又云。若見誹謗眞 |
| 覺謂無有 | 無有謗 施戒等 | 無苦等。是説邪見 | 乃至 | 妄 |
| 夫等。如是一切是邪智非見 | 文 | 准此等文。邪 |
見攝者。此師亦謂。非因計因。非戒禁取故
云邪見。而非撥無因果非別邪見也。然依
邪見品疏者。通邪見者是五見也。無有戒取
之外邪因見也 法花經云。入邪見稠林若
| 有若無等 | 云云 | 涅槃疏十八云。古解云。邪見有 |
三皆爾。若通撥無三寶四諦等。此即是通邪
見。此邪見無所屬。別邪見有所屬名爲邪
| 見。通邪見無所著即名邪智 | 文 | 此古人解 |
無四諦等無堅執故但名邪智。即倶舍等
云邪行相智。非染法也。論疏就染法邪見
之中分通別也 問。犢子所計。我者。實我
歟。假我歟 答。於俗諦中無實識歟 三
論玄云。犢子入眞觀故。則見我空出於俗
諦。別有人體。龍樹約其入觀義邊。故但分
| 二 | 文 釋論四十七云。佛滅法分爲二 分。一但信人空。二倶信二空 | 仁王疏下云 | 釋五 |
| 見 疏 | 明四地菩薩能滅五見煩惱習氣故。地經 |
生身見無明。三藏師云。大乘別有五見。一
生滅見。准小乘邊見。二四念處見損正念。
正念對治。准小乘邪見。三善惡見損正懃
正懃能行一切無分別菩薩善法。若分別不
能懃也。准小乘。戒取見四衆生見。是菩薩
對治。菩薩不見。衆生異菩薩也 五正法見。
正絶是對治不見有法也。菩薩行九種道
能逆此五見流。始入菩薩須陀洹位。九種道
| 者。一行生死。如病服苦藥 | 乃至 | 九依智慧。 |
| 諍 | 文 | 法花譬喩品疏云。夜叉惡鬼下。第二 |
取。第三明身見。第四明見取。第五明邊見也
○邪見撥無因果能斷善根。諸見中重故前
説之○戒取有二種。有善法惡法。若執諸
見爲道。是惡法戒取。故成論云。持牛戒。若
成則爲牛。不成則墮地獄。非此中用也。今
此中明執三界有漏善法。以之爲道名爲
戒取。依毘曇義。雖執善法爲戒取。並
屬不善攝。故除身邊二見。餘見悉不善。能
持善戒得欲界人天昇。出四趣如土埵小
高於地○或明。離地一尺二尺者。此執修
禪絶欲。以之爲道名爲戒取。計四禪爲
道。如離地一尺。計四空爲道。如離地二
尺○計有漏非道爲道。乖損有漏。喩如
撲狗○身見不妨行施戒。復是隱沒無記。
法比於戒取其過則輕。故廣第三也 問。成
論義明。身見是不善。毘曇義明。身見是沒無
記。此二云何得失耶 答。倶舍論評之云。我
見有二種。一者生得我見。謂隨生三界地一
切衆生皆起我心名生得我。如此之我則
是隱沒無記。若如外道邪執之我名爲不善
也○次明見取。但見取有二。一者獨頭。二
者足上。言獨頭者。無樂淨計樂淨也。
言足上者。於我見上執是非也。如云自
見實以餘妄語。今此文明執己見爲是不
受他見。如細□之鬼不受餘鬼也。彼有諸
鬼。首如牛頭。下第五明邊見。斷常從身見
| 生。如牛二角共在一頭 | 云云 |
仁王疏下解不還云。此人受欲界生盡更
不還欲界也。略即斷五下分結。廣即斷九
十二。見諦八十八。思惟四使也 又釋。五地
中云。一身見。二戒取。三疑。人我久盡。二煩
惱亦除。今始除疑。之是心煩惱功用。以三
| 界爲本。從三界出故。云三界疑等 | 云云 | 大 |
我見。言我常。即邊見。言我無常即斷滅。廣
罪福及恒世即邪見也。戒取攝見取。爲求
道及後世樂故。苦行是戒取也。求樂因縁
謂天所作。即見取。此明。求不見樂之因縁
故。便謂自在天作此見。爲是故是見取也。
不明疑攝見。與數解異也。次那含但貪
| 恚加前三結爲下分結。下界衆生所起也 | 文 |
結爲五下結也 言下界衆生所起者。欲
界衆生所起也。欲貪瞋恚類也。身見戒取通
三界衆生所起。而言下界衆生所起者。必
還欲界故。故下界衆生也
五上分結義
大品疏三云。羅漢斷五上分結。上二界衆生
| 所起 | 文 |
涅槃疏十一云。三性中愛是何性。若是數家
解。愛是不善與無記如欲界愛。十煩惱中
八種是不善。身邊二見此是無記。非是白淨
無記。此是隱沒無記。上二界愛並爲無記
也。復有一部人解。若欲界愛一向不善。上二
界愛但是無記。論人解愛通三性。三界愛
皆然也。論人云。愛佛功徳。此愛則是善。故
愛通三性。數人云。愛佛功徳。此非是愛。此
| 名爲欲。則是善。故得是善也 | 文 |
涅槃疏三云。五十七煩惱今且數種。開善云。
聲聞人迷佛常樂我淨四徳。約治道爲論。
此常樂等四具通迷四諦。一諦下有四。有
四則有十六。現爲十六。比諦復有十六。合
爲三十二。思惟不能通迷。四諦中隨取
一諦。一諦下有四。現有四。比復有四。合爲
八。約三界一界有八。三八二十四。是前三
十二合爲五十六。三界外有根本無明。爲
死無明。此無明此不受報。足於爲五十七
也。次有高唱嵩法師。此是類法師。而大論經
法師解云○三空以還自能斷結不須請
佛。若是非想一地妄須有佛方結斷。餘人
則不能。我今請佛。正請佛住教。我斷非想
煩惱。就非想地中自有五十七煩惱。明此
地有五見及疑六使。一云。使中開爲九品。六
九合五十四。思惟中有三。貪慢無明。此三足
前合爲五十七。今難○見諦九品煩惱只一
治道。總治九品。此應不開善。是思惟九品
治道還治九品。此住應開。何得反開見諦。
而不開思惟此難解也。若依大論釋。我見
攝六十二見。又論主云。除五見餘五十七
| 見。以此爲五十七煩惱。須尋 | 云云 文 | 問。大 |
者。何等五耶 答
六十二見義
| 法花疏云 | 方便 品 | 六十二見者。大品佛母品開十 |
等四。神及世間邊無邊等四。死後如去不如
去等四。合爲十二。及身與神一。身與神異。
合爲十四。常無常内約五陰作之。一陰具
常無常四句。故成二十。邊無邊亦約五陰。
故成二十。如去不如去亦成二十。合爲六
十。一異爲本。爲六十二。又釋。即色是我。離
色有我。我住色中。色住我中。一陰有四。
五陰二十。約三世爲六十。斷常爲本合六
十二。十六爲即陰。四十六爲離陰。又解。一
陰上計有無二種。五陰便成十見。三世爲
三十凡夫陰有三十見。聖人五陰亦三十。合
爲六十。涅槃非三世攝。但計涅槃有無二
合成六十二見也 問。五見攝六十二見
不 答。我見爲六十二見本。邪見撥無。而六
十二計有故不攝邪見。見取以六十二見
爲第一。戒取謂六十二爲道。即四見非六
| 十二攝。而六十二見屬邊見也 | 文新 撰同 | 問。此 |
| 中有三釋。而第一解云。一異爲本 | 云云 | 而神 |
二解即色是我者。是即陰我。餘三離陰我。
如色陰餘。陰亦若爾多是我見。第三解有無
爲六十二見。無即邪見。有者四見也。五
見之中何但云局邊見耶 答。今案五見
相攝之 問答者但就第一解耳。而其一
異爲本。足六十二者亦是邊見耳。意云。神
及世間一者。世間無常我。亦斷執。其異
者。世間無常我。是常也。故是邊見耳。即第
一解六十二見並是邊見也。今見此問答。偏
就第一解者。大師正意應此耳。以依大論
文故也。第二解言。十六爲即陰等者。一陰
中有四。一是即陰。三是離陰。一世五即陰。
三世十五即陰。而本斷常中數是即陰。現在
陰滅我即滅故。若陰滅我存猶是離陰我也。
故於前十五上加一斷見爲十六即陰。其
四十六離陰准之了知。即此解中云斷常爲
本者 問。即色是我等是身見。斷常是邊見。
邊見應未何云本耶 答。此非正義也
同疏云。入邪見稠林者。此中有一見二見
乃至六十二見。言一見者。總詺外道諸見
爲一邪見。邪見衆多解如蜜林。故云稠林
也。若有若無等者。此明二見也。智度論云。
愛多者。著有故起有見。見多者。著無故起
無見。又云。四見多者。著有。邪見多者。著無
也。依止此諸見具足六十二者。明六十二
見也。大品云。譬如我見攝六十二見。即我
見爲六十二見本。大品又云。一異爲本。此
經以有無爲本。此三不相違也。由計自
我故生諸見。即我爲其本。以有我故計我
與陰一。我與陰異。故以一異爲本。我與陰
一即陰滅我便滅。起斷見。我與陰異即陰
滅我存。故起於常見。既斷常即是有無故。
以有無爲本。有無謂邊見也。邊見爲六十二
| 見本。我爲邊見之本也 | 文□同 | 問。邊見爲 |
耶 答。亦是邊見之差別也。此文且取其本
名邊見。以其支條名六十二耳。實並是邊
見也 中論邪見品疏云。六十二見者。上以
一尺。今重。述異解。一云。即色是我。離色是
我。我中有色。色中有我。我有於色。一陰有
五。五陰二十五。各除第二離句唯成二十。
欲界二十。色界二十。無色界唯有十六。以
除色。除色陰四句。故今成五十六。三界各
以斷常爲本。故有六十二。數人多用此解。
又釋。世出世合論六十二。如前涅槃品説。
於如來上起有無等四見。五陰合二十也。
於凡夫上過去世起常等四見。五陰合二
十。於未來世起邊等四見。五陰亦二十。斷
常爲本。名六十二 問。經何故云我見攝
六十二見。或云。斷常爲本或亦一異爲本
答。我是本中之本。由起我見故推我一異。
一則身滅我滅。名爲斷見。異則身滅我存。名
| 爲常見。此之二本即是次第故經論互説 | 文 |
三十八卷中。佛言。諸有薄論之人不種善
根。不隨善知識。沒在我見中乃至一切種
種見中。墮在邊見。若斷若常。以邪見故非
| 法言法。法言非法。今略引之 | 已上 | 言各除 |
後四之中。此爲總句。後三是別故。第二句
無別體。以是故除之歟。涅槃品疏云。六
十二見阿含梵動品中。明本劫本見末劫
末見。數紙文不可具述。今依智度論七十
卷解佛母品。離十四難爲六十二見○問。
| 此十四難約何世論耶 答。異解 | 云云 | 今明 |
是常無常等也。如塵不如塵此別明後世。所
以別明後世者。智度論云。此後世事安惑者
多迷。是故別説。開六十二者。一陰四句。五
陰二十。常無常二十。邊無邊。如塵不如塵亦
二十。故成六十。□爲本成六十二 仁王
疏上云。小乘以六十二見爲邪。計諸陰有
即常見。執諸陰無即斷見。因此斷常六十
二見然。解六十二見不同。但依釋論明六
十二見。歴於五陰而明神及世間常是事
| 實。餘妄語是見。依色○ | 無常及亦常無常 非常非無常亦爾 | 色上 |
| 有四句 | 受想行識 合二十句 | 世界有邊無邊。亦歴於五 |
復二十句。身即神身異神。後有二句。合爲六
| 十二見也 | 文 | 此如法花疏初解涅槃品疏次 |
解。一開十四爲六十二見。二者即色是我
等五陰各四。歴三世成六十等。三者有無
二見約五陰成十見。三世凡三世聖成六
十見等 邪見品疏有二解。一者一陰有四。
五陰成二十。三界合成五十六等也。二者
於如來起有無等四見。五陰成二十。於凡
遊塵起常等四。五陰二十。於未來起邊
等。五陰二十等也。此二解異上解。合爲五
釋 涅槃品疏二解。一者梵動品説。略不引
| 文。彼異前五解。二者開十四難 | 云云 | 此如 |
| 故涅槃品疏云。今依智度論 | 云云 | 又仁王疏 |
八萬四千煩惱義
仁王疏上觀是則初地一念具足八萬四千
波羅蜜云無所得□□具足一切。合言八
| 萬四千者。是一途法門耳○ | 依賢劫 經明之 | 亦對八 |
| 萬四千諸塵勞門 | 云云 | 塵勞者。是煩惱異名 |
竺道生解。八術者。善治三毒及三毒等分。故
云八術。三毒及等分只有四。那言八。今
明。善知四種病。復識四藥。藥病合爲八術。
此解爲好。明此四病總攝八萬四千煩惱。四
種各有二萬一千。合爲八萬四十。病既爾。
| 藥亦然 | 云云文 | 大品疏六云。應論八萬四千。 |
千。總以三藥治。成不淨或以因縁。略論根
本唯四。謂三毒等分。今二釋。一云。具三毒
| 等。二云。我爲等分。以我具起三毒也 | 云云 |
四種各有二萬一千者。可尋之。且云。准
波羅蜜門了解釋之歟 寶窟中云。八萬
四千。如賢劫經説。彼有菩薩。名曰喜王。晏
坐七日。作是思惟。菩薩行何三昧。使速
逮致八萬四千諸度法門。諸三昧心。諸陀
羅尼解脱門等。過七日已○請前所念。佛
時對曰○有三昧門。名了諸法本。行是三
昧。便速逮致八萬四千諸度門等○諸佛功
徳。凡有三百五十種門。於彼三百五十種
徳。各修六度。以之爲因。便有二千一百
諸度。用此諸度。對治四大六衰之患。便有
二萬一千諸度。云四大者。所謂成身地
水火風。由前諸度得淨法身。故然捨之。
言六衰者。謂外六塵。六塵之賊。衰耗善法。
故名爲衰。由前諸度證諸法空。故能治
之。彼前二萬一千諸度。各對衆生四種心
患。便有八萬四千諸度。言四患者。多貪爲
一。多瞋爲二。多癡爲三。三毒等分爲四。又
解。取身見爲等分。以身見能生三毒故
也。八萬四千者。三百五十度謂果。六度謂
因。則因果一雙也。此因果謂得也。自下明
離四大六衰。衰謂離果。果中有内蛇外賊。
下明因。因中有三毒及等分。故八萬四千。
無義不攝。八萬四千既爾。三昧解脱陀羅尼
等類亦同然。今説諸度。以爲八萬四千門
矣。此善八萬四千法。種別不同。故名爲門。
| 又此八萬四千。通人神解。故稱爲門也 | 文 |
辨三百五十度。始從修行度光曜度。終乎
分舍利度爲三百五十度。一度中則有六
度。合二千一百度。一度之中復有十善則合
爲二萬一千度也。以四善根□□。即八萬
| 四千諸波羅蜜也 | 云云 | 言四善根者。不淨慈 |
六衰之能治善也。或不殺等三身口四三意
之十善也。准此應言多貪中有二萬一千
者。三百五十度家所治。各有六度所治有
二千一百煩惱。四蛇六賊門所生故成二萬
一千也。此則對能治成其數耳。或自於煩
惱成二萬一千者。可尋之也
名教抄第十三
承安三年二月十一日於醍醐寺□□□□
□筆草本令寫畢 同交點了
依此書寫徳資彼證菩提我願令滿足生生
開慧眼
三論宗僧聖慶
文明十五三月十日爲弘法利生書寫了
| 三論宗英憲 | 生年 二十一 |
此卷有八科
教迹義略標 十番二教義 三法輪義 二
種次第義 三藏義 十二部經義 正像義
淨土義
教迹義
教者。諸佛菩薩所説言音名字句等。墨書經
卷及形像佛等。凡表眞理示人並是教迹
| 玄云。然群基百差致令聖教萬味 | 云云 | 成地 |
| 明一極之玄宗 | 云云 | 又維摩疏第一文即二 |
| 土四宗之論。無文傷義。昔已詳之 | 云云 | 三 |
| 論證之○ | 三經者。一大品云。我於閻浮見第二 法輪轉。二法花云。昔於波羅捺轉四 |
| 諦法輪等。三涅槃云。昔於鹿林轉小。今説大。三論 者。智論云。三藏大乘藏。地持云。聲聞藏菩薩藏。中論 |
| 云。生滅法。無生滅 法。取意略攝之 | 問。若立二藏教者。何後言 |
明究竟圓極之宗故稱極也。此唯就大云
一極宗。小乘明義未圓故非極也。若以大
會小名一極者。大乘之外無別小法。總攝
諸教爲一極宗者不相違。然非正意。正意
唯取大乘教耳
○次論教體 淨名玄第六云。非但取説
義爲教。經中明六塵皆是教 問。若爾境
教何異 答。此因縁有無可兩望論之發
智。即境能開不有不無不二理。即是教也。此
| 據佛不説自有境教也 | 云云 | 依此釋文。教 |
之是言説之教諦。表理之教諦也。今此教迹
中亦具明之。故有淨土門意。明淨土塵。皆
令衆生悟解於理。故在別□表應亦爾。以
形像表眞佛經喩表言説及義理故爲教
也
十番二教義
| 玄教迹義。菩薩藏聲聞藏 | 一 | 大乘小乘 | 二 | 有餘 |
| 無餘 | 三 | 作無作 | 四 | 了不了 | 五 | 有邊無邊 | 六 | 頓漸 | 七 |
| 半滿 | 八 | 常無常 | 九 | 有量無量門 | 十 | 往收不以具 |
| 足十門方收。但以二門攝無量法 | 云云 | 二 |
| 藏名者。出智論及涅槃等 | 縁覺。不集教。但名 聲聞藏菩薩藏中。具 |
| 有作法。又佛 不禀教也 | 大乘小乘名者。智論二道 | 第九十二 云。小乘 |
| 道大 乘道 | 十二門明對二乘名大乘等有餘無餘 |
無餘。也。作無作名者。出勝鬘。小乘所觀名
| 有作四諦。大乘所觀名曰無作四聖諦 | 窟云。 言作 |
| 無作從行立名。擧小乘諦望語更有大乘觀諦。 可以修作名爲有作云云大乘異此。可悉之 | 有 |
| 聖諦是有量四諦。無作是無量四諦 | 窟云。有量 無量者。二 |
| 乘智力有限量。佛智無限量。邊無邊亦如是今 考經文。不言有邊無邊。但是義准立此名耳 | 了不 |
爲漸。大乘爲頓。如天親菩薩涅槃論説。然
法花信解品疏花嚴等爲頓。若初小後大總
爲漸教。然考義意。此亦一切大乘並名爲
頓。望菩薩説故。然望小乘漸悟之人。即法
花等且名爲漸故。統略云。唯小乘教名漸非
頓。諸大乘經幷具頓教也。半滿者。出涅槃
經。半字滿字也。常無常者。無常是生滅法輪
常是無生滅也。此如法華及中論明
三法輪義
三法論者。依法花經信解品説。一根本法輪。
二枝末法輪。三攝末歸本法輪也。法花遊意
云。一往則花嚴爲根本法輪。自花嚴之後。法
| 花之前爲枝末法輪。此經屬攝末歸本 | 云云 |
| 乘輪也 | 文 | 此三法輪略爲二種。一根本謂一 |
| 乘教。二末教謂三乘也 | 法華玄 第一 | 又廣爲四句。 |
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