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因明大疏噵 (No. 2273_ 明詮撰 ) in Vol. 69

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  No. 2273 [cf. No. 1840]
大疏上卷噵
空桑息郞反。空桑者。
孔子所生之處也
虔禮
苦賴地名
興仙老子邑云。凝
者成也
三輪神通。記
心。教誡
浹胡反。
芙溢也
兩河者。跋提
河。生死河
餘烈光也二十八見如對法
十二説
一十
六師東九十六。
爲十六也
或本荊岑大山之
出處
延角反。又
普角反。人

蛤浦大海
自成
之玉
優閑或聚。又
柔習也
太也渠廉
秋䕪毛詩云。是
也木葉也
&T051514;力振反。
校錄反
明也已上序。明詮本無云云
地持又菩薩地
三十八
菩薩求菩薩地持
經第三
論軌論式
於等有陳那下西域
第十文
ヤフ
マカキ
ヲトロ
サイ
スマス
フルヒ吼 悠以周反。
遠也
莫角反。
遠也廣也
トモシヒ
テラス
トコロ
去王反。
正也
周旋捨小
回大
徒含反。
深也
體者自
相義


正理門論已上
傳文
戸庚反。平也。庚
去行反。橫木也
張儀
人名子游子夏。并
孔子弟子
三量自他共
三量
二因生了
二因
八義兩益自悟
悟他
玄猷以周
尸羅跋唐云戒賢。
護法弟子
披枝葉意見始
知終
根柢太也。
都計反
賢也
サカシ
芳也盛也。
非此
義也
サトラス
學也司南司者
主也
芳味
又芳未反
防イ
五釋
智周等云。文有五釋。一一釋中各有三節。初以周明正
理入名而屬於教。第二離釋因明等名。第三依彼六釋
合釋
云云
一云明者若唯云明時。是五明之通名也。若加因字
而言因明時。是五明中一明也。若唯言因
明時。通濫外道因明及論軌論式之因明也。今爲簡彼。
加入正理也。即入正理之因明也。非餘外道等之因明故。
入正理者唯
此論別目也
因體有二下離
教因六因之
能詮教
入者能入
之智
正理者下釋理字也。依因明門所説
有爲無爲諸法自性差別也
時移解昧下釋
正字
也。時代移隔。人神劣
昧。諸法本眞自宗多隱
餘雖解小乘
外道
今談眞法今論
主談
眞
由明此上已別離釋。
下合釋*也
即正理之入正理之能入。
依因明而入正
理故。云
理之因明也
明體是教明者此教。論亦是教。然爲簡
經律二藏故云論。故無重言失
一明之都名此屬
於教
因謂下別
立論者言生
建本宗
所立
敵證者智了
照義言敵證者智是照
立者義了言了
由非言

含智義立者智
生義生
非智智了
苞言義言了義了也。義
者立者立因等言
及言所
詮義也
智解敵證者了
因智*也
由立論者下依六
釋合釋
解立破義
能立能破即
因喩道理也
由言生智由立者立因等言。方敵證
者了因達解法之幽致也
理理入正理之能
入*也
亦入正理入者即明也。如何
云入正理之因明耶
得生敵者了宗智即言生因。是以了宗智爲果也。
由敵者智了因故。未曉義宗今所
所曉
所立
所生智了宗
言生與明智了俱是因言生
因是
了宗智之因也。智了
因是所立宗果之因也
正理了宗
胡讒反。
同也皆也
果稱所立宗是智了因之果也。了
宗智是言生因之果*也
解所宗了宗
立論
雖假下通伏難。難云。立論者言生因敵證者
生義生不生敵證者論智耶。故今通也
論之智了宗
資智智生義生雖假智了次難云。唯
由智了因
方解所立宗。而依立論主言
了義了不解耶。故今通也
但標言生依了因智力了
宗智起解所立
周略總略本佛經即佛經中説此
因明道理處也
因謂下釋佛
經因明
*也照解所宗意者。聲了因之照經所立宗云明也。
故因即明也。了宗智之所解必是不相
離宗
明謂明顯備云。立論者言生因。及敵證者智了
因。此即明也。因與明無別體故云云。
仁云。因者體也。明者功
能也。體即功能故云云
故瑜伽論爲證因即明故。
引瑜伽文
察義所立
宗義
諸所有事因喩所建立法所立
能隨順
仁云。
因喩也
所立
宗*也
爲因言生因
智了因
正理簡邪下釋陳那
正理也。
仁云。唯取陳那論之自性差別云正
理也。第一説意通一切言故別也
天主下釋天主
入論*也
爲此論入論佛經因明作因
爲正理陳那
正理
佛本經及
陳那論也
入論因明正理
之入論也
五言因明等備云。此亦
依梵音云因
明正理入論*也。此初説通初三釋也。謂陳那之因明是
因之明(一)明之因(二)因與明(三)故。通初三釋也。
此陳那之正理。亦諸法眞性。立破
幽致。所立義宗故。通三釋也云云
因明正理陳那
因明者備云。以因明入正理之論。
此説亦通初三釋同
或因明者第三
天主
因明
所入陳那
因明
入正理入正理者。天主論之別名
*也。正理者。陳那論之別

由比因明天主
所入因明陳那
或此
第三三者。因者言生
因。明者智了因
第四四者。因者智
了。明者明
五總第五釋中三解正
理通上四正理也
然依初解明者教故。故教亦
明。何故云教亦因明
耶。答。乘語勢故。又云。教亦因之明也。
依此所詮故。教云彼所詮具也
教誡教者勸
也禁也
依後四釋後四解之因明入正理五字。普是所詮。若
依初釋。因明即論。第一釋中已説故今不
欲令隨證此從所爲立名也。謂爲敵者了宗智令入
正理故。説此入論也。此當第二説也。
又第一第三
釋意同此也
或此辨説此當第四釋也。因明者佛經名
也。正理者陳那論名也。此從
所詮立名也。謂説能
悟因明正理之論故
如十地經如説十地理之
經故云十地經
或依
能入此從所依
立名也
二十四相如觀音以三十
三身化作於人
正也。
去王反
母也ワカフシテ以天爲主下依六
釋説也
第三明妨
七難
即爲
七對
一問一三支
不齊難
答因有因是貫宗喩
故云寬*也
又諸能立
亦取喩名也爲因。是能立
故。非唯因名。能立周説
宗由此此因
二問二眞似
相違難。
備云。立論者無過言等云眞因。敵證
此決定解智云眞明。似因等翻上知
答擧眞邑云。
初説
意者。似因似明雖非因明。眞似相
形。以劣從勝亦名因明也。云云
問量立量破
量立者。立量建立因宗也量
破者。立量破他即眞能
眞能立眞能破是
言及智並起故。





可是因明門。心等之體非是言名爲無言。
不能親生敵證智故名無智*也云云
答見因此見
因比
證。答意現量智比量智亦是因明也。見因亦
明者。謂見所作具三相因比知聲是無常等也
亦明比量
證明現量
答是明之因二生二
了皆
答由不決定
云。
謂所立宗敵者未詳。不決定故。所立非因明。能立從
宗爲名。故無有失。此意。所立言未有明不得名因明。能
立已有明故因明。慈法師説。唐記云。
宗非皆許名不決定。因共許故名定也云云
又能因
云。能因明所宗之所因明。意云。
所宗兼云因明。非正因明*也
又今者所立意云。
雖義
違古。然言不違古。
而宗亦云因明也
是因六因果明不定宗是果而非
明。故云不
已上明燈抄一本
條貫義類此釋初一
頌意*也
於前所標此釋長
行意也
一者具三相
離七等闕減
過性
離十四因十四
喩十過
能依所依有法而無
三十三
過等
發此誡言宗因
宗由言因喩名能立言云
能立
由此由上
道理
斥其非顯過
妙徵宗立量
明敗彼明者
解也
三支互闕一闕
多言二有
自陷落也設立具足三支
僞言下結文説與字能立與能破者。
此相違釋
通能立破
立似
能破
是非能立能破眞能
立破
證敵俱唯
他也
由他敵者證立他自從多分立者能立能破唯悟證者。
敵者他似立似破唯悟證
者他亦通自悟也。四
皆悟證者他故云多分
能立下釋理門
論意也
由自發言
立論
生他解敵者
證者
由他顯己意云。敵者他顯過故。證
者他與立者自二人解生
故。云一通悟自他也。眞能立眞能破唯悟他非通
自悟。自己本解故。似能立似能破是亦通自悟
能悟
者敵
者他*也
不能悟他敵者他也。但
證者他能悟
頌中據能立能
破悟他
者敵者他假立他破
非敵者他故云多分
五者現量此論云。此中現量
謂無分別云云
定心親冥散心。
也證也
能縁此定心
現量
因循照境
心現
不度因循云
順*也
自體局者其
玉反
用已極成因喩
分別解了宗
智生敵證
者智
非明證境無分別
似現量
妄謂得
有分別
似現量
得境自體邑云。如任運見空花第二
等。雖無分別非眞現量
論據
決定此論云。有分
別智云云
有幽顯下釋唯
自悟也
理幽事顯
云。
共相理幽。
色等事顯
行明昧能縁故此二刊定現量比量也。
各通似量
雖自不曉下通
伏難
悟也權衡此論教也。
與己支
三引喩
總也對法第十六皆以自性差別以立宗等八爲八能
立。以自性差別爲
所立
八能立中古云。引喩者喩所依也。
同類異類者喩體*也
於總比況
聚類喩所
同品喩體順前師彌勒以因總別因者
總也。
三相是
別*也
立眞支眞能
立也
四能立古師意者。現量等三非
親能立。合結二支因喩
外無。故亦除之。喩合離
分故開二種。所以立四云云
多言顯世親
意者
且喩總別
下釋世親不
開喩所以也
第十
所見邊未所見邊
平等聲義爲立喩已上
論文
或三或二八能立中引喩同
類異類云或三
*也。四能立中同喩
異喩云或二*也
喩中言喩中無合等者。明喩過
中説無合過例合過所以
因及下明世親不
説合所
但説因初下明不説結
之所以*也
喩隨其後
諸所作者
皆見無常
説有結結者
如瓶
立論之者下明現量等三不爲
能立所立*也
悟他故親不悟他故
非能立*也
現量等此亦
不悟他故
自性有法
然依聲陳那釋陳那以後釋彌勒無著
世親等宗爲
能立之意有三釋。初釋意者。以宗能詮言爲能立*也。以
宗言之所詮之義爲所立*也。三釋之中。此釋爲勝
一云宗言纂云。慈恩法師亦有三釋。初
後無違。中釋似過等云云
及因等
能詮之言
所詮之義
何故先立宗八能立中
先立宗耶
爲先顯示爲證宗能
詮之言亦
所立故引
此文*也
非定所立因喩所成故名所立。能成自性差
別義故云能立。破不定所立*也
猶如於因猶如等者。如雖因是喩所
成猶云能立故。此亦如是
總中一分邑云。
謂於
總中。取彼一分聲無常等。對敵所申。之即名宗。此宗
能成總成總聚隨應之義故名能立。問。成義如何。答。
此一分聲無常等爲宗也證知總聚諸所作者皆是
無常。由此故説宗爲能立總聚之義名爲所立云云
雖此
對宗言雖此對等者。邑云。雖此對敵之宗
説爲能立。因喩成故亦是所立云云
宗非一向
宗非
所立
三云自性差別邑云。自性差別名所依義。
不相離性名爲合宗云云
立別故邑云。此釋令宗爲能立之所以。將總合宗立二
別故。問。如何以總立二別耶。答。若無不相離
性和合彼二。不知自性誰之自性。不知差
別差別於誰。故由合宗二義方著云云
是合宗不相
離宗
但是宗依不相
離宗
所立之不相
離宗
所説所立乃至闕
闕三有五十五。闕四有三十五。闕五有
二十。闕六有十。合成一百六十六闕
皆除第七
有一者。此第七故。准知闕
八有一闕四有一亦是非也
陳那疏下卷云。此云闕。
古師約宗因喩或七六
句。陳那已後約因三相亦
六或七。並如前辨云云
無闕三約無
體闕
大師至彼
論師命終已六十年
已後。玄奘至彼土
有一論師西印度有比丘跋陀羅縷
支。唐賢愛。妙窮因明云
賢也天竺自餘
諸師等
又雖有言下明有
體闕
三相並三相如聲論師邑云。此量意説。雖有言等。
三相都闕。今言對佛法者。疏
文誤也。若對佛法。唯闕初二相。徳所依因四大異品是
遍無故。不闕後相。應云聲論對勝論者即三俱闕云云
 隨自意樂爲。隨自意樂爲左説樂
字再讀
後之四
第一
釋善
以能別不成邑云。如佛弟子對數論師。立聲
滅壞。所作性故。同喩如瓶。異喩
如空。此即能別不成。亦是因中不共不定。
所作性因於同異品他不許故等云云
所別不成
有法無數論師云。我是
應思。徳所依故
今者下難第
二釋
宗合取能別所
別合時
因中已有聲論師立量云。聲常。所聞性故。同如虚空。
異如瓶等。此因有不共不定。同喩有能立不
成テイ
シキリ
何廢宗過所別
不成
亦爲因過異品遍轉
等不定
不成者勝論師對佛弟子。立我
以爲和合因縁云云
彼二並非所別
能別
此上能所別
俱不成
兩俱不成聲無常。眼
所見性故
俱不成聲常。無
質礙故。
同如
俱不遣聲常。無質礙故。同
如瓶等。異如虚空
宗亦聲耳
所聞
但陳那
前第一説好。意云。
陳那略故。不説後四
又陳那天主既加宗後四過
亦於彼故。説又言也
古師




佛弟
者是喩異喩宗之喩異喩矯智惡立例難
故名爲

復云此因此一切無常因有法
聲上無故云非有也
便是因中聲無
常。
眼所
見故
共不立敵一切
無常
或是所立聲上有
二。一
義。二
非一切義
故此二兩倶
隨一
若以因過古師作
此難也
如相違
法自相
相違
不共不定聲常。所聞性故。如虚空。因有
不共不定。喩有能立不成云云
今陳
其宗今聲常一切
無常故者
彼但比量此不成因猶預
所依
兩倶或偏隨一或決三不
成
或疑猶預亦名正教
聖教量亦名正
教等合四名也
或名聲量見纂觀可信佛説
而比
聲無
入此室屋也入鹿母堂或云毘舍佉母。
此云鹿子
四種聖教量。譬喩之。
准*量。無體*量
辨八義第二
有是能立
義心云。此
句依自比量
有釋無備徳難有釋云。顯過破非立量。此
句既立量。豈無此句云云。義心云。
此依共
比量
有釋難有釋云。眞能立義立量。顯
過破不定量。何云無此句耶
有非
能立似立故非眞能立。
似破故非眞能破
謂決定相違具三相故云能
立。不生決定
智故云
似立
此似
破也
如決定相違不生他決定智
故云似破*也
有釋
纂破非眞立豈非
似立
能破定纂牒疏云。能破定
非似立似破。云云
非似立
明詮本無
此四字
眞現量智見分此依見分現比非三
依見分明
依心體自體
別顯似破已上
通伏
智了因攝敵證者
智了因
智了故眞似釋體相第三
總綰綰者烏板
反。貫也
群機宗也
瑜伽十五對法十六顯揚十一論所依八能立及二
所立如論
爲言能詮説八門因明論
之八義
二先世親陳那
二論
巣也
宗也邑云。殫者
盡也。ヒク
提綜總也支葉カヾヤク
二明似立下疏中
卷明
問何故一問又與前二問一云
前頌此答
初問
頌以眞似下答
後問
以因明下明能立
能破所以
能立等
爲證頌中義次第
故引此文也
無過下明二
似所以
刊定下明眞現比
*之所以
刊定
眞現
比二
對二眞現比二似似現
似比
如是長行下明長
行意也
理門所説長行免脱能立摧伏能破一者眞立因喩
成義立所依能立彌勒
無著
非眞能立現比
二量
親者眞能立。
疎者能立具
此之六門一眞立。二似立。三眞
現。四眞比。五似現。
六似
能立總立眷屬五門雖體即言因喩之言境者
能立似能立
立境境者眞能
立似能立
後明之能立之後顯能
破似破
大也梵婆
能立顯能立因喩之
能立也
濫於古釋古以自性差
別爲所立也
云陳那第二釋大乘者。文不乖
古。而擧宗爲能等*也
遂以二自性
差別
所立即宗不相
離宗
以所成立此取
意別
古師世親彌勒
無著等
問宗若問意者。頌唯云能立與能破
等。而不言所立與能破等故
所有事因喩
立之言所作
性言
其言生立論
敵證智智了
已上明
燈抄一末
既取智敵證
是言言生
由言因言生
若不爾若唯立
論者言
生因爲能立。而敵
智了不爲能立
應名能立眞能
今此據本
瑜伽十五亦云六種一言論。二尚論。三諍論。
四毀論。五順論。六教論
論體性言生
答理門答意云。不違古
師唯多言爲能立
見此理因三
相理
若所比處宗處相定遍遍是宗
法性
於餘同同品定
有性
彼無異品遍無
念此由此三相返成法異法宗法
既自遍是宗法性
既闕自不成
執理家臣等
賢哲者
法義而
聰叡故
善解法義不聰叡而
善解法義
一敵者意爲敵者開。
爲證者示
楚向反。爲
創字。初也
二雙爲無意云。雙爲敵證
心多言開示正理
敵者一年
四初聞證者初聞
立者
二應分別第二釋意者
應分別論文
能立有多多種一言婆達
瑜伽論云第十
建立二
自性差別。
即聲與無常
諸法性相聲之自
性差別
所成立義聲無
常義
現見瓶等決定道理所作
無常
所立宗義聲無
常義
能成所作
無常
道理喩體之所依止喩所
現見事瓶等又相違者
此第二
復次
二同所成所成
宗*也
或成或成者共
不定等
或違
者。不共不定因違
於同異喩而不遍故
本立共因共許
因也
因既帶似似之
道理
連此攝所成
句攝
不相違者論文後則是此問。初
後二
句何
異於所成其相違者下此論
文重釋
一成異義
成立故名
成異義也
此二上有法
與法
二所成有法
與法
乃則能立因喩
成本宗不相
離宗
依之宗性不相離
更有餘過第二過
也。能
別不
成過
若許能別佛弟子對數論。立
聲滅壞。所作性故
闕宗支故能別
是因同品不共
不定過
若許有法如數論對佛弟子。
我是思。徳所依故
闕宗
所別
能依宗性不相
離性
一切法中此文起意者。論
云。有法者體也。
能別者義也。爲釋此有法及能別。此文
起也。一體者自相也。二義者差別也
佛地取意
引也
因明此文意云。有法聲名自性。
之無常名差別也
如縷貫花貫通聲
瓶上無

不同大乘唯識
大乘
五蘊五蘊體
各別故
無常等爲共貫通於
色心故

聲爲自色處聲處等體
各別故云自相
色蘊爲共色之義通
五塵等故
等爲自四顯色體
各別故
色處爲共通四顯
色故
衣花爲自衣青
花青
體各
別故
青等爲共青等爲共者。
青等共通衣花故
極微爲自極微
爲自
者。且分折衣爲多極微。
其極微體各別故云自
離言爲自不可言
爲自相
極微爲
説爲極微故
是可言*也
除此除聖智
所證
局自體聲自
通他之上
無常
差別
准相違中四種
相違
有自性言顯差別意許名爲
自相法自相及
有法自相
意所許義法差別及
有法差別
今憑依如疏
其玉
聲自
通他無常
差別
自性差別體三名中初名。及
義三名中初名




第二自性體之三中第二名。及
義之三中第二名也
要有屈曲無常之屈
曲解也
初之所陳有法後之所陳法宗分別前陳初所
有法後之所陳ワク
フリマフ
彼文因明
論文
我無我
比義分別思比體恩唯一義持自
釋初難言下答
先陳有法聲之
有法
此上別義無常
之義
非所諍競談其
實理法相
道理
論云觀待也所成他所
立宗
如勝論徳徳句
有徳實句簡別皆皆互但體上前陳
體上
約増勝所別
義能

又但仁云。自下總
答三難也云云
諍後於前有法故擧後
法宗能立因喩立於後無常
之法
於前有法問前陳初問
又復後問。問意者。何故唯云極成有法。而不云極
成法耶。又唯云極成能別。而不云極成所別耶
無常
與彼宗常宗偏擧有法及
能別
餘通號自性
差別
倶非
不成以上全
分四句
倶非一分以上一
分四句
前三並非並皆如疏
中卷所別

成
爲句亦爾皆如疏中卷能
別不成中釋也
如是偏句所別不成能別
不成云偏*也
有自能別第一全
有他能別有倶有倶
第二全四
有他有倶有倶所別不成所別
不成
爲答亦有
二四句
二四句中初二之四句
後二之四句
皆是無過倶不
極成
總有四種之
四句也
後即是前後七句即
初七句
有自兩倶
全四
句一
有他有倶有倶非四。中卷疏云。有倶非
自他兩倶不成如無過宗。
初三皆過。第
四非過云云
一一離之一一離之等者。
如中卷記説
爲一分句
作一分四句後
有五種四句
總成十句成十種
四句
如下所別如中卷
疏説
如下能別中卷兩倶不成倶不極
成諸句
兩倶不成中
如中卷疏倶
不極成處説
二宗依有法及法
之二依
但以宗不相
離宗
所依
有法
與法
非彼相違正宗是非五相望
義乃所除遺也
亦如喩言下擧
例釋
言顯因即除因
餘所作
定有性無常
又因明法第二答。依
因明若言共
成。應無自他比量。爲顯各各宗言
決定極成故言極成。不言共成
又顯宗依依者
有法

能依宗不相
離宗
因喩依體因依者聲也。因
體者所作*也
須言極
下通
伏難
三因喩成能成從寬爲名因喩之過通有體
無體故云
共之
因喩
無體不共言
無體
此中宗有法
宗也
法者
因也
決定
因喩故知因喩既云
同許
唯識第五此之二種有法
及法
此二種有法
及法
二釋所依不相離宗
之所依
或有於此邑云。
此文軌
法師與呂才共
改之耳云云
千代之上天竺
微言
百王之下末俗

年少胸襟 所依便非因所依聲
喩所依瓶
隨自
樂爲初説簡別於宗簡遍所
等三宗
簡別因喩眞因
成立性眞因
若異此者此者眞宗。
異者眞因喩
如眼見色又如
聲所
意者情一意如佛弟子立二意然於因明
若立有相符過。此
第三宗未知何過
簡能成立簡眞
因喩
成立自義自宗
爾似宗當時所競非是所樂非當時
所樂
唯簡於
簡眞
因喩
不簡於似似因
貫通上下一隨自樂。
二樂爲
三宗遍所許
等宗
簡似宗等等因
雖成已義眞因眞喩雖
成自宗義而
體義名宗有法
與法
傍義差別意許
差別
隨應之義意許
之義
何故宗眞宗爲言簡似宗指此令解指此者。
論云。如
有成立聲是
無常云云
依二種自性差別。又
云。有法與法
顯揚云十一各別
立敵
各別
隨自意樂立敵各
別自意
三釋此三釋並如
初已説
別言能詮
及義所詮由自辯才隨自意樂立他宗
義不顧自宗義也
唯此二種
初二
立已成故初二
非本成故次一
故立自義
云。
自所宗義從
師所聞云云
不過此此二
非如生因知生因
別能起用
言生因言義二生因。爲智生因之果。爲
智了因之因也。言義二了亦爾
決定解了宗
等多言云多言者
言生因也
此多言因喩有問者敵證者
名問者
未了論者言所作
之言
生因詮言生
本立義
敵證者
了宗智
論上下引此文意者。爲證以言生因爲
正生因也。既云多言。故知言生
立言所作
性言
了宗之智了者顯也。
此明於智
顯也所説所説
者宗
也。此
明於了
但由智力了因
敵證二徒此義意云。了不顯
了。能立之言
敵證者智了因。令顯了所
立宗智了因也。故名了因
亦由言此義意云。了者顯
了。立者之能立言
直顯所立宗故。
云了因也
理門云若爾既取智敵證
是言
便言生
此亦由能立所立義智憶智了
立言下所作之言
下所作義
了因了之因。
依主釋也
亦由能立了即因
故。持
業釋
成自所主作之義
直顯宗故
如前二因言義立者之
下約三了因
明兼正也
能立生他解敵證者
知了因
分別生了
約六因明
兼正也
正取二言生因
智了因
因者第一
或所第二
第三
或順第四
瑜伽云第十
辨因者爲證
後二
解引
此文
所引喩此總
擧也
同類同喩異類異喩義未成宗義
至後説喩
之處
有果生果
了果
成開因立敵二智
者智。二敵者智。三
能詮言。四所詮義
生了各殊生了各有
得果分兩
一生果。謂了宗智。
二了果。謂所立宗
是生因果言生
生因因言生
立者
之智
唯是生因言生因
義生因
非了因智了
爲智生立者
爲智了因敵者有非生因芳野云。了宗之
智亦此句攝云云
已上明
燈抄二本
答智境疎言果言生因
智了因
令起了宗
果既有
所了
所生果
言望果果者生果
了果四法
答別因三相中。初後
二相名宗喩故云




通即稱因初説意云。宗喩別
故不開。因通故開
又因必寬後説意
者。因
寬故開。宗
喩狹故不開
一標擧論云因
有三相
及敵證智智了
照解
顯也不共不定爲證向義故引此
文。既云一向故
一向離第二
若爾
其相答。三
相義
能詮言所作
之言
一因言一能詮言生因所
依止之所作性義
通宗
因喩
言名依主
古師文軌初相同彼云
義相
餘二後二
有法喩之
有法
陳那不許陳那意。三相並取義相同
瓶有法異喩虚空有法非能立
不相離性不相離宗
名總
一不共能別
理門論云爲證
共許

引也
言論此論亦云
因爲宗法
唯依證了因智了
前説言
言生
此二法宗法
因法
雖取二依有法
與法
既爲二法宗因
二法
以樂有法與法
不相離性
此無有失論主
其總聲不相離宗總
宗名也
於別有法或有宗聲名也定之有法能別
得名持業
依主
有法
性者體文軌餘二亦然同品
定有
性異品遍無
性亦義性也
以宗之法以有法宗之法。
成有法宗之法
此亦不成
若爾有法以烟立火有法成
有法
立觸有法
成法
熱觸熱是
有法
火上
共相
今於此成宗義有法
宗中所陳前陳後陳
共名所陳
成
於此能別待也非徳徳句有徳實句但由法因法
成其法宗法宗中之法能別成不共許能別
宗法
又若
共許所作不共許法能別
無常
所立因所作
但以其法
能別設也無此過所依
不成
有果滅
果也
一切正因
若爾一
切正因
此所倶有共不
定也
倶無不共
不定
即是此總
或兩
一云如
備記説
不言宗法有法若有別體如現
烟因
無別體
如所
作因
如五根等決定相違云。命根非實。
除無爲等非心法故。如瓶盆等
初有
第一
皆一分此總
標擧
初兩倶下別
有勤勇問。聲生論
不許此因。
何今云
有耶
半有半無此過此結
若有體若無
一有體自一分隨一。二有體他一分隨一。三無體
自一分隨一。四自無體他一分隨一。此之四種
倶一分下明猶
預不成
兩倶有體下明所
依不成
皆如下釋中卷
此是有體兩倶不成有四
句中第一句也
餘無體有四句中第二句也
已上兩倶不成
有體無體下明隨一
不成曰
兩倶全分下明猶預
不成三句
有體無體
兩倶下明所依
不成六句
如下釋中卷此二偏上三句中第一
句第三句非正
故名
遍也
此中若品備云。若品者。瓶上無常
無我等不相離性名品也
一切義
一切無常
無我等
今取其因若所作
因等
所諍義法不相
離性
處説
不相
隨有無體瓶等名有體喩龜
毛虚空名無體喩
由此品品者體類
故擧喩依
取所立一之
所立
然下論云會相
一宗同瓶上
無常
均等義
瓶上
無常
二因同品備云。瓶上
所作云云
若於同法
是處
因同簡除因
餘所作
有性無常宗之法故有法宗之法
簡所作性也
有因
所作法必隨無常且宗同有法以瓶
聞聲
敵不許

於有法有宗法備云。不
相離宗
然實同
以因同品爲正宗同
品。欲以因成宗故
共許因法所作不共許法無常
非正同宗同品是非正同品。
不欲以宗成因故
宗無因有異喩依上
二相因三相中
初二相也
論云云何問意。何聲上所
等別瓶上轉
如所
作因初説於瓶等此初説
諸師同
或所作因後説而有
總相二所
言彼即此難言若不説異
不説二
所作異
前難云何別法於別
處轉之文是也
此中但意言總因
性因貫宗喩
故云總因
一總言所作
性言
貫通二處宗喩非宗
瓶等其中可有所作
因中
若爾同品瓶之
無常
難云二中聲瓶
不然別處故能立通同喩無
常所作
理不相似例難不
相似
非立非能
非遮成不遍闕遍是宗法性故
四不成過生云云
豈由
因遍因由同
喩遍
於異品有此同品有非有
異品有句等
初後句是
第七
九句
後三中句第八
宗法因法一有初三
二非
中三
*句
三亦有等後三句
異品
且同品有初三
異品亦
第一
異品非有異品有非有九宗
云常此九宗中。六是常
宗。三是無常宗也
非勤常宗此上三句四句
之中
上三
成前三四句之*中
上三句
於同異品一共不
定過
勝論師
立聲内聲無常性因異品一分轉
同品遍轉不定
二倶非有
共不
如聲論師此聲生論
對聲顯論
無常性因三同品一分轉
異品遍轉不定
勤勇之因此因不遍外聲上
故唯擧同喩
三同品五倶品一分
不定
同有第二第八翻此二八名相違四六所餘
餘五於同品有第二亦有非有第八異品無第二
異品無第八
二無常第二
第八
初三後一第三一非勤
第七同品倶同品有
非有
因成義無常義此因成相違
違無常宗
成常宗故
有同品非宗同
於九句中且第二句
所作性因
於異喩虚空上非定有故。云
非同品非定有也。五八准知
少分正因少分者二
八正因也
立善宗明相
違名異品
遮宗因異品是
遮故
不善無記且立善
宗時。
不善無記上無
所立善宗故
若別異者理門
傍意所許無我
因所
成所作
無其所立無常是處説所立無常無處
所作非有
類異故宗之同喩瓶
體類異故
宗法異所作同法所依瓶等
法必別若異於法聲上
無常
立之法無常故有





虚空
此異品者無宗法處不相
離宗
今顯
能立因成相違四相
因遍無同品二八正因
因同
當句之中言當句之中至他句有過者。周云。
今此明異喩同喩即名他句云云
唯第三句異品亦
遍無
闕無異品此有
體闕
此説有體同喩
故異體無此約喩體
云具三相
上來三句周云。上來三句者即
是宗一喩二名三也云
各自句中因三
謂所陳言因喩
之言
在三支周云。
一因二
如三支
*也云云
乃至三立因一
喩二
似立生故似能立
失生故
不陳
因喩非餘過攝四不
成等
義少名闕因喩
之義
有闕初
四不
成
非後二四種
相違
闕初相亦後如聲常。眼所見
故。同如虚空。
異如
亦非後二如正
比量
亦有三種如邑
記説
因義聲無
常。
眼所見故。同如
瓶。異如
有闕第二聲無常。無質礙故。如瓶
等。此闕同喩義故云闕第

*也
有闕第三聲常。無質礙故。同如虚空。異
如擇滅。闕異喩義故云闕第三
因四
不成第一
喩倶不成第二
倶不遣第三
元無能立
因喩有能立此立第
闕之所以
能立過因喩一不定決定
相違
上三相上來所釋
因三相
一句爲首第一句者有
宗法而非遍
如是以初
如是以初相者。
下有三十種四句也
復有四種前四種此四種
合成八種四句
有八
此結
上文
以初相以初相中第二句對第二相四句有四種
四句。設以此第二句對第三相四句復
有四種四句。合成八種四句也。又
以初相第八種四句也。准上可知
餘有三種有三種
之八種
四句
總成二十四三八二
十四
宗法三相
三相
相寬遍

互隨無此意者。因三相互
闕故。云互隨無也
自他各對聲論
勝論
合有
多釋世親以宗因喩爲闕過也。
陳那以因三相爲闕過也
三種四句此三種一
種如上
各對互隨此意者。三相各四句中。一一
句相對互闕故。云互隨無也
四十種四
如上説
一種三句初相中
三句
一種兩句有體闕中三
相倶闕及三
相倶不
闕*也
宗有別總有法及法云別。
不相離宗云總
説宗同異有無
因但是下明不同初
相之所以也
成於法能別不是總宗不相
離宗
及法之法能別
此問二體同異二
品體
説名同品
同品亦爾不相離
名同品
有此所立謂此無常非常簡別
名所立中法也
別聚聚者
義也
若與所立下牒計破*也有
二。此初牒
若與所立
此後
牒破
有法之聚如聲有法不可燒與可
二別故
若聚有
此明
正義
由法能別擧此法能別亦名同品
瓶上無我
亦名同品
瑜伽十五隨所有法瓶等望所餘法無常
體通有無有喩依
無喩依
立有宗詮宗通無體通無所
依*也
之所立不相
言所陳能別
但不所立此釋理
門意
異體
通無無喩
所依
所有法且虚
空等
所餘法無常
非一切全
小故非
全不似
亦有五種即上所言五
種不相似也
宗無之相定有之
相遍無

還不可聞内聲皆有一分内聲一切内聲兩倶
此因不遍
外聲故
所作性因第二
勤勇因第八
臍輪等風
臍輪之處有
風大*也
故成正因正因
若遍若闕
勤勇此既正因所作
性因
瑜伽少分相似同喩
相似異喩皆相似同喩皆不相似異喩因狹所作
狹法無常
寬法無常
寬宗
同品之上立聲爲無我時。
以瓶空雙爲同喩
無故無異喩
依故
因寬所量
寬因
成立寬法無我
寬宗
此必所量
成狹法無常
狹宗
異品有不定若言聲無常所量性故
時。此因有不定失
所量
性因
已上明燈抄二末


因明大疏中卷噵
故無著云對法
十六
以所見邊未所見邊共許
自性有法
差別所立
答若第一於總宗能別宗
名總宗。
此因喩共所
成故云總
又此第二非總總者能
別之所
決定有性無常
因不有所作
此二眞同喩
異喩
餘皆餘者似同喩似異喩。
除正同異喩而餘
初中有三初句説眞同喩。
次句説眞異喩
有無法處瓶爲同喩
有法處。龜毛
等爲同喩*云
無法處
有宗法無常有法不共許無常
共許
有共因所作
不共許法無常共許法所作
有此共
瓶有法中有此共許
所作不共許無常
分同故已上三故字明名
同法之所以也
法如隨無常答唯言第一
相違四六
不定一三七
九句
所量
性因
若言定第二
相違四六不定若非因第三
同喩亦犯今云。若以二八句異喩虚空爲同喩。亦以
第五句異喩瓶等爲同喩故。犯倶不成過
不定二種一三
七九
異品有過
七九
異喩或有第一
第七
全分不遣。第三第
九一分不相違
合結總陳論云。若所作見彼無常者
合也。譬如瓶等者結
喩依有法有體
爲喩喩體若爾喩古師難
陳那也
異於二
宗喩即攝二喩喩體倶顯宗故因喩貫二處故
宗喩應唯二支邑云。宗因
二支云云
同品有性異品無性
同有異無同品定有性
異品遍無性
彼復難言外人所詮表所作









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