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唯識論聞書 (No. 2264_ 光胤記 ) in Vol. 66

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論第九卷聞書第二

第百十七自諸後得智有二分耶
至在大牟尼名法身故
一。有義倶無離二取故事
  私云。此師安惠師云事大師之談歟。含
餘師歟事如論義
一。有義此智見有相無乃至説離二取事 光
胤申云。説此智品有分別故之由見之
無分別根本智スハ不有見分存スヘキカ
故。此師根本智三師當相見倶無第一
也。彼第一師今第二師同人歟。聖智皆
能親照境故以理證也。自由道理歟
一。有義四智二分倶有乃至二分倶有事
  私云。一段長之三個文證三個道理四個道
理トモ
可申歟。縁色等時應縁
聲等ヲ別ニ開ケハ四個也
於三個文證。初七十
三卷成自義文證也。次二個文破他
也。成自義七十三文思惟二字見分。
二句相分トセルハ背本疏歟。於破他
第二破第一師。第三破第二師也
 於三個道理五蘊相例易知。第二
離自體法應非所縁之難深眞如餘離
自體法可非所縁。不變相分故。眞如
故不反相縁也。若不&MT06279;痛之不&MT06279;
ケハ所縁縁。縁色時縁ス聲等可シト
意也。縁色等時應縁聲等轉救上難歟
一。又縁無法等應無所縁縁修難事 光胤
申云。上離自體法應非所縁付有體境不
變相可非所縁難。今此縁龜毛等無 
法時。不變相可非所縁縁云難也 讀師
許可畢
一。無縁用故事 光胤申云。體用必依縁用
所縁用歟能縁用歟。二義歟。此文必定所縁
用歟 評定許可事古沙汰也
一。六現觀事 疏釋現觀得名。現謂現前。
明了現前觀此現境故名現觀云云
  私云。現觀者惠事也
一。現觀體也事 疏云。思所成惠。即因
ルル之惠爲體乃至彼云。或此倶行ス
ル菩提分法爲自性。此ヨリ現觀並作是説
云云如文思現觀之體有二説歟聞タリ。
可尋之。下現觀モ可准之見タリ
一。信現觀事 評定曰。信現觀戒現觀。自性
&MT06279;非信戒。信戒助現觀故非正體ス。
論此助現觀之文。疏現觀者是惠之釋分明
也 光胤申云。信戒二現觀體信戒歟。信戒
ルハ現觀體助現觀タル惠故立現觀爲言 成
此意云。此助現觀云現觀者是惠也。助惠
故。助惠故信戒立現觀也云云及相論之
處。讀師云。下彼第二第三雖此倶起而非
自性之文分明也。何信戒爲其體也 延公
樣承伏畢
一。思現觀思惠故。散心ナレハ限有漏也。
信現觀事疏云。信亦上品通漏無漏云云
通漏無漏也
一。加行道中觀察諸法乃至故非現觀事 評
定曰。此加行道中資糧位也。無餘義云云 
抑煗等加行位不&T069222;立現觀同學抄論議也 
延公云。加行位煗等不能廣分別法云事
不審也。加行作三性觀。何物漏三性耶
云云讀師云。三性雖攝諸法。種種諸法
スルヲ云廣分別云云
一。煗等不能廣分別法有二意。但觀所取
無等乃至多分有分齊觀初意也。又三乘通
乃至不及於思第二意也。第二釋通三乘
説時。二乘加行唯作ヲ以四諦別相不名廣
分別トハ
一。戒現觀事
  私云道理共戒故限無漏
一。現觀智諦現觀事 一切非安立根本後
取也 讀師云。現觀トニ置事
可爾。初置此□不意得云云評定曰。
此事更不意得云云光胤申云。思信戒三現
觀。皆以最初出現觀之自性體。第四第五
爲自性故。最初顯其自性云現觀
也。惠智諦現觀事歟 評定曰。此事
不意得云云讀師云。不意得云云此事被申
樣偏執歟。無劬勞事也。不足言不足言
  私云。第五邊現觀體一切安立智也。此ニハ
云世出世智取有漏也。付之サテハ第
四智諦現觀何不取有漏非安立耶
疑アリ。此事論義カマエタキ巷也。論文
分明ナレハ。論議ナルヘキ樣アサマナ
レトモ。道理必然也。又後得智言廣亙有
漏事アリ。又疏隨在何位縁非安立
一方可出之。何位之詞不及地前故不
可嫌有漏非安立可難歟
私云。究竟現觀之究竟言表何物耶。疏
究竟位十智取云表位也。不云現觀。十
亙惠非惠歟。可校合之。仍不云現
觀。只表位云究竟也。此現觀漏無漏
論義也。疏然皆無漏云云分明也
一。此眞見道乃至故不相攝事 評定曰。第四
現觀少分者。簡後得修道位云云云少
分也 評定曰。攝彼第四第五少分者。第四
少分者。簡根本智也。第五少分簡修道也」
  私云。第四少分簡根本智可爾。何不
簡修道耶。見疏相見道簡ヒニ。第四
ニハ亦攝眞故云云不擧修道。第五少分
處亦通修故擧修道。噵ニモ左樣付タ
リ。返返不審也。眞見道簡第四少分
通修道等コトク。尤可擧修道歟。
可尋之
一。彼第二三乃至故不相攝事 不取信戒
事如上
一。十百門事 一ニハ證百三摩地。二ニハ見百如
來。三ニハ動百世界。四ニハ化小百類。五ニハ成熟百
種有情。六ニハ百劫住ス。七ニハ見百劫前後際事。
ニハ智見ヲ以入百法明門。九ニハ化作百身。十ニハ
現百菩薩眷屬云云
  私云。百法明門スハ。十百門之一種也見
タリ 常十百門法明門則十百門意得
事アル歟。惡也。百法明門隨一也。
抑初地表相スル由事可尋之
一。次修習位其相云何事 讀師云。此下
樣。見道ニハ取人心全見タリ 光胤申云。
略釋見修二位擧。下疏一同也云云
一。菩薩從前乃至無分別故智事
  私云。此修習位其相云何之下。疏ニモ至無
學位便證轉依云云今文ニモ後明。此修
位於究竟&MT06279;便證轉依云云佛果轉依
云事分明也
一。復數修習無分別智事 疏云。然非唯
ノミ。是修習位體。今從所縁能斷道説略不
説餘云云
  私云。修道ニハ體外取餘法ヲモ。今從所
證理斷惑説智略餘法也
一。此智遠離乃至及不思議事 延公云。此
二取所執二取見タリ 光胤申云。疏
計所執實所能取云云其旨分明也。上見道
不取種種戲論相故ニハ。聊有子細。替
ニハ此二取無餘義。所執二取也
一。無得不思議事 論二意アリ。初意
ルルヲ以所取無得。離ルルヲ以能執不思
議。第二意離ルルヲ以戲論無得。妙用難
不思議云云
一。第二解意戲論體二釋アリ。初釋有分別
無分別對也。後得智有分別故戲論智
也。第二釋漏無漏對也。有漏分別爲戲論
故。後得智無得不思議イワルヘキ物也
爲言此二解中ニハ。初釋論意也見タリ。疏云。今
此文中。但約前解。論自顯
一。是出世間乃至無分別智事
  私云。是出世間智第二句文也。限根
本智不通後得。明知。無得不思議。限根
本智故。疏二釋ニハ初釋正也
一。數修此故乃至故説爲彼事 延公云。二障
種子名麁重勿論也。其外煩惱習氣麁重
ヲモ攝之歟 讀師云。悉可攝之也
  私云。疏云。所知障種乃至亦地地斷云云
云。所知障種習氣ナラハ。地地別斷
煩惱障種子ヲハ金剛心斷。若煩惱習氣ヲハ
地斷。總合云捨二麁重故也爲言抑捨二
麁重故。攝分別二障歟。先師堯尋
セラレタル論義也
一。違細輕故事 疏云。違細名麁違輕
云云延公云。違輕者違輕安事歟。抑
違細者細何物耶 讀師云無分明答
  私云。惑果麁動性也。離麁動性物&MT06279;
無動轉云細歟。違麁歟
一。捨二麁重故故。云令彼永滅

一。依謂所依乃至爲所依故事
  私云。轉依法門一論難義。先代未決也。
第九第十之相違意得樣事可有口傳歟。
二之節節事。一ニハ今第九卷二師諍依言
歟。諍轉依二言歟。二ニハ依體後師顯也。
初師廣取染淨依他歟。限第八識歟
噵ニ菩提云云
淨依事歟
ニハ初復次意捨得遍計圓
成歟。取涅槃菩提歟。四ニハ第九第十轉依
相對&MT06279;有寛狹耶。五ニハ轉依之得名轉之依
依主轉即依歟持業轉與依歟。六ニハ
ニハ以何爲正耶。七ニハ抑得轉依者得轉
歟得依歟。猶可有子細示大綱以上七ケ
條大事
答。第一尋事。諍依言二師云事顯也。但
隨依二師樣替□テハ可云轉
トモ歟。雖然二師分ルル事依言也。第二
尋事古二義歟。但大旨第九卷廣&MT06279;
依他限第八存歟。二義マテハ無子
細歟。第八分明見タル事論ニモナシ。
只依他云云本識中トハ釋捨得之由
來歟。非轉依二言事歟。但第二師迷悟
意得ルニ對スル。尤初解ヲハ持種依
得タキ事也。第三尋事。感二義也。先ニハ
取遍計圓成見タリ。但取涅槃菩提云
。下由轉煩惱得大涅槃以下捨得二
意得歟。不取云義由轉煩惱以下
非轉依轉言可意得歟。隨二義下
證得如斯。二轉依果遍計圓成
菩提涅槃云料簡カワルヘシ。第四
尋事。第十卷廣明轉衣方學轉依之具足
云云以此韻覺可意兩卷歟。依體事
第九卷廣。第十卷狹歟。下卷疏明所轉
依。前説依他總明轉依。今故唯第八
云云 上ノ衣體ノ不限
第八云義證文歟
轉言寛狹。第十卷
所棄捨。當卷ニハ不見。第十廣分アル歟。
轉依ヲハ。下而今但取二所轉得頌説證
得轉依言故云云第十卷如此。第九卷初
證得如斯二轉依果云云今二轉依果
捨得二義可治定歟。可權之。
第九卷第二。頌意但顯轉唯識性トア
レハ。頌轉依所證得限涅槃不通菩
提見タリ。第五尋事。無性論師。轉依
持業。疏云。無性云。二所依止轉依亦
持業釋云云 其意可尋之。無性云二所依
止之下二祕釋アリ。可見之
今論
轉依之言大綱依主釋也。轉染淨法。
依他也。設雖第二師。能依所依理カ
ワル邊アレハ依主存ヘキ歟。撲揚兩釋
由來事也。如論義。轉與依トノ六種釋ニハ
何耶。相違釋歟。可尋之。第六尋事。第二
不正義歟。其故雖於此位亦得菩提
乃至頌意但顯轉唯識性云テ。偏頌文説法
限涅槃存。意云。於同涅槃二乘滿
涅槃ヲハ云解脱身二乘滿位名
解脱身
在大牟尼
云法身在大牟尼牟尼佛也。
名法身故寂默義也
此二箇條背
論判。而今但取二所轉得ト云ト見タリ。此
師背此文是一又云非淨法界獨名法身
二轉依果皆此攝故法身菩提涅槃亙ル
見タリ。此帥背此文。第七尋事。又肝
沙汰也。通途論文等面テハ。得轉
見タリ。但轉之依依主釋得轉依者
肝要得依體見タリ。其故依主釋
一法名也。雖呼一法從勝法呼之。
自他二法名雖擧之。所呼取此一法。
如云眼識雖擧眼根眼識二法。此名
眼識一法ナリ相違釋ニハ。通途依主
依主此樣同也。若爾轉依者成得依
歟。元轉依一法故。先年
社頭講問有義轉依時。或仁云。得轉依
者。得依之體也。譬ヘヲ申サハ。一
時。遂所磨得珠ナルカコトシ。珠
何所得耶。轉依亦如此。此談符合先師
上綱御口傳。珠之體體也。良工能轉
道也。珠穢垢依附テ如瓦礫過失也。
二障麁重也。珠光明照用アリ。珠
也。菩提涅槃二果也。所詮依體第八
或ハ依他
ントスル時。依垢穢徳用トヲ
捨得シテ。遂所得依體也。珠外無所
得。依有何所得耶。此若得依體云一
意歟。則先師口傳。臆念戀慕愁涙今更
萠也
讀師云。得轉衣者。得スル歟得依歟
本疏二釋也。學者二義依二釋之由承及
云云
  私云。依謂所依等。第一師下疏兩解ア

言轉依者。轉ト云ハ轉捨轉得。依ト云ハ所依&MT01319;
即轉之依ナレハ轉依。依士釋ナリト者初釋也。
此釋轉得意歟。轉捨轉得之物。所依之外
スル歟。又解スラク。此文依他邪理
正理離倒トニ於。轉捨シ轉依依故
名轉依者第二解也。此釋ス云意歟。
意云。依他事上ニハ邪理執著過失正理離倒トヲ
捨得スレハ。即依他事成清淨也。其依他
。其上邪理正理爲捨得。捨得
ヌレハ。得依他故云轉依爲言捨得物柄
所依不置之。依邪理爲捨得也事イイ
依故名轉依者此意也可問明師 
評定曰。依謂所依之噵菩提トアルハ不審
云云
  私云。疏云。今言フ心依他起クト轉依者。流
轉還滅依也云云若還滅依云菩提歟。第
八噵スルハ順流轉還滅依也歟。流轉
還滅依者第八識也。但總取依他義第
取之歟可尋之
一。及能轉證依如涅槃事 疏云。又假涅槃ヲハ
依眞而立能所依異云云 抑此假涅槃者。非
假擇滅歟。下道理此理眞如離雜染性乃至
假説新淨云云眞如離染。對本性
分説ケハ云假
一。頌意但顯轉唯識性事 疏云。如彼顯
説安樂解脱身大牟尼名法故乃至非彼菩
是唯識性在大牟尼名法身故故云云
師得頌意樣也 其第一師菩提亦名轉依
者。如彼頌中自當解釋云云第一師得
頌意樣也。彼頌中可釋者。而今但取二所轉
得之文。非淨法界獨名法身之文事歟
  一旦難盡。至第十卷可記之
  第百十八日自云何證得二種轉依
至一一皆應四句分別
一。云何證得二種轉依事 此問四句頌
第四句問也。爲爲釋ンカ也。云何得能證
&MT06279;當頌證得歟。二種轉依所證得果&MT06279;
當頌轉依二字歟。凡於四句頌獨於第四
句廣釋スル事。第四句廣釋スレハ。前三
能斷智所斷惑能證四種ニアリテ。
被廣釋故。以此委曲略前三廣第
四也
一。謂十地中乃至由斯證得事
  私云。十重障第一卷トハ同意見タリ。
疏云。此言重者。如第一卷云云
讀師云。十地者無別體。只修斷證
立十地歟。此開一事不審也云云
  私云。疏云此無別體修十勝行斷十重障
證十眞如時名十地也。總別位云云
讀師被申此事歟 評定曰。下十地出體
有爲無爲功徳爲自性云云又釋地名
ニハ今得生長。遂能生長之體ニハ取眞
如正智歟
  私云。無性攝論偏取智。今論通理智見
タリ。若爾總テ無十地體不可云云云
延公云。此四種因位修得斷證次第スルハ。
有次第之由歟否ヤ 讀師云。可有其由。
疏云。既知分位乃至十種眞如云云意云。分
ニハ必可有其行。仍次十地説十勝行。行ニハ
可有所因。仍次説斷。斷ニハ可有所證。
仍次斷説證云云
  私云。疏レハ十勝行。廣頌第四句轉
云云取意此轉依ト云。便證得轉依
因位轉依意得證文也。十眞如因位
故。疏二種轉依由斯證得。明所得果。即
廣前頌第四句文云云此文又佛果轉依
證歟
一。一極喜地乃至生大喜故事
  私云。初獲聖性具證二空能益自他トノ
ニテ生極喜也。初聖性。後菩薩
ルニ聖性故不ルヲ大喜簡云云
可爾。二乘ヲモ簡フ分アリト見タリ。
其故二乘ニハ此三勝ナキ故。初得果
不生大喜云云證二空益自他二由
ナキハ可爾。初獲聖性二乘何無之耶
不審也。但推之大乘聖性二空無漏
之。小乘聖性唯生空種立之故。劣ナル
ヲ以簡之歟。三云云義二乘ニハ
ナキ歟故劣ナルヲ以簡之歟。彼二由
能二字置クモ顯勝義也。證一空劣ナレ
トモ。益自他分二乘有此義故
一。此下疏菩提不名預流等四果事釋之
不名預流。預流表厭苦欣寂故取意可見文
&T069222;名一來。有無量生故。不&T069222;名不還
還生欲界故也。可名阿羅漢トハ。前第三卷
此卷沙汰ノコトシ云云四相發心十
大願十淨修住法事可見演秘
一。二離垢地乃至煩惱垢故事
  私云。初地ニハ麁犯戒垢ヲハ離之。微細誤犯垢
故。第二地全離之爲言淨尸羅事疏
有二釋。初釋別解脱・定道・三戒也。第二
限別解脱戒。離三時非故。定道
離加行後起トノ非故。一初果聖者性戒具
歟否ヤ事。付之初二果聖者帶妻奴子
事并初地菩薩性戒具否事可見疏
一。三發光地乃至妙惠光故事
  私云。依闇鈍障三惠有所忘失。至此地
斷此障故。勝定大法總持トヲ成就
三惠無忘失云云大法總持者。法義呪
法義總持歟亙餘歟。可沙汰之打
任テハ法義二種總持歟可尋之。一付
之靜慮波羅蜜第五地修也。於第三地
得勝定云事疏問也。答之十度ノ十地修度
門下ニ問答アリ
如下當知。文十一障中自當解釋。十於
十地雖實皆修之。下疏云。問。若第五地
修定度者。何故三地名爲發光。定
トモ。成就スル事至五地云云 十重障ヲ闇鈍
障ノ處ニ法義
二種トセリ。今總持ハ
必定法義二種也
讀師云。無著菩薩住極喜地證發光定云云
所地菩薩トアルニ。所證定發光定トアル
ハ非第三地ニハ歟。發光之名言不審也
一。四焔惠地乃至惠焔増故事
  私云。菩提分法非皆惠ニハ故云爾
云云抑此地斷煩惱事クハ。上首タル
身見故云爾歟。地地テハ可有此徳
處。別テ如此釋可有子細
一。五極難勝地乃至極難勝故事
  私云。眞俗合觀論義沙汰滿足スルナ
リ。上別紙疏合令相應合歟境合歟二
釋アリ。又前第二議中已有妨難事可
沙汰之演秘ノ
釋アリ
一。六現前地乃至令現前故事 評定曰。住縁
起智後得歟否不審也是一又根本智コソ後
ヲハ引テ令現前。返後得引根本云事逆也
又入地初心可根本智。斷惑故至此地入
地初心後得智歟不審也。若爾入心障ヲハ
後得智斷之歟。又入地初心ニハ不斷惑歟。
無染汚眞如初心ニハ不證之歟是一 光胤
申云。住縁起智合觀後得智歟。爾無諸難
歟 評定曰。住縁起智第五地出心智ニテ。
無分別最勝般若第六地入心智ニテアラ
ハヤ
  私云。此料簡不可然。疏等左樣不見
讀師云。抑此位ニハ作縁起觀見タリ。根本智
證縁起染淨無差也。本智シク無作
縁起觀故。後得智シキ縁起觀體トスル歟
光胤申云。先年撲揚講時。觀舜房對膽覺
房。根本智爲希施波羅蜜之體歟云論義
ヲセリ。次日參東院物語申時。仰。此事
古論義第六地題卷也。讀當古題云云 東
院御違例御減氣之時分也六月二十二日ニテ參テ
物語申也。七月十四
日御
他界
 讀師云。觀舜房論義專慶沙汰也云云
讀師云。第五地&MT06279;證類無別眞如。理理類無
別也。非理與事トノ類無別ニハアラス。謂此
眞如類無差別。論文分明歟。若爾依證此
如眞理俗事トノ不二開クト云事不審也
云事尋也。明匠モ如法劬勞事歟。今第六
無染淨眞如縁起無染淨理ナレハ。事事
不二理也。此地ニハ事事不二之悟可開イワ
レナリ
  私云。先日延學房進修興善院講問眞俗合觀
アリ。客實耀僧都問者予講師延帳房ナ
リ。客講師同心テ。第五地ニシテ理理事事
トノ三不二悟リ一時可開ク被申事讀師
説ノコトクナラハ不審也
讀師云。初地二三地相同世修。四五兩地相
同聲聞。第六地相同縁覺。第七地ヨリ出過世
間二乘云云
一。七遠行地乃至二乘道故事 疏云取意
六地中雖現縁起。染淨無二。猶有細相現
行障。執ス生滅流轉還滅相。仍空中不起有
行。此地ニハ治此障故。空中起有行見タリ 
評定曰。功用後邊者。功用邊際云事也。功
用ハコルマテ也 讀師也。第八地ヨリ無
相無功用申セトモ。無相第七地ヨリ得
之。無功用ハカリ第八地ヨリハシマル
一。八不動地乃至不能動故事 光胤申云。相
用煩惱相用。有相有功用トノ煩惱也。此
有相煩惱不動第七地ヨリ得此功徳
。何云第八地タル徳耶
一。九善惠地乃至善説法故事
  私云。最勝無礙解即惠故云善惠地也。
四無礙解徳可見疏。利他門自在也
一。十法雲地乃至充滿法身故事
  私云。縁一切法智如大雲。陀羅尼三摩
如淨水。如雲含水。智含陀羅尼トヲ
也。智能生總持トヲ故。次蔽如空麁重
者。如雲覆虚空。此法智如空廣大無邊
ナル煩惱所知二障覆隱惑智二障者。煩
惱所知二障事歟 光胤申云。常ニハ煩
惱覆智隱理コソ申。此樣智覆二障事
メツラシ。此覆隱滅盡云歟
私云。二障喩空廣大無邊事不審。惑障
何トテ廣大無邊之義具耶。充滿法身故
者。疏云。如是法智出生無量殊勝功徳
充滿所證所依身故云云抑此地&MT06279;得受
相事可見疏
一。如是十地乃至以爲自性事 十地出體也
一。與所修行乃至故名爲地事 十地釋名門

  私云。出體ニハ有無爲功徳。釋名ニハトヲ
爲依持云云出體釋名トニ體寛狹可尋
可沙汰之抑令得生長能生長體取如
事可見疏。如正シク非能生ニハ如爲増上縁
斷自種子生故。如爲生長依云云
見演祕。有人嫌疏假者爲能依義。所
修行爲能依云云依論與所修行文立
義。撲揚依疏破有義可見之
一。財施無畏施法施事可見疏一段無畏施
者。疏云。施他不令犲狼等名無畏施
云云凡三種施ニハ六度悉可攝之。對法云。施
財。餘無畏。六度悉法施也云云此樣
六度中施度限財施。無畏トハ布施波
羅蜜外歟。サラハ何今六度有三種云
耶。推之相攝可有通局。體性可有自性
眷屬歟。思可知之。一施三種事。演秘釋ア
リ。可見之
一。戒有三種乃至饒益有情戒事
  私云。律儀者。疏云。律云法律。儀者儀式
云云招提寺以菩薩不共十重障爲其
體。西大寺以七衆戒爲其體。大ナル兩
門之論義也。凡住律儀時修善利生之義
成立故。一後二戒發善戒防惡。此名戒
發善豈戒耶云疑アリ。兩門之論自此起
歟。招提寺止過一體トカナウ義習歟。後
二モ尚防惡戒也。西大寺防發別體義。後
二發善戒也。付之重重子細。一旦難盡略
如別紙戒有三種事秘釋アリ。可見
之 讀師云。於南山家増受不増受二
アリ。於後二戒事歟。雖不經後二受儀。
住菩提心受律儀戒。發得後二者不増
受義也。菩提心上求下化故。修善利生ナ
レハ。不經後二受儀也。増受義別別經
受儀也 延公云。於南山之下修一妙蓮
二人論歟云云
私云。三聚戒無表一多事。一箇條沙汰歟
一。忍有三種事 讀師云。初耐怨害忍者
耐ヲハオサフトツケタソ。當座ノ
沙汰モ其通也。可尋之
他人來雖殺自。彼
依害他自業處也。感果畢テハ果盡
ツヘシト思也。何一分怨瞋ナシト云云
  私云。他人殺自時菩薩可作此思。依此
殺業當來可墮地獄。如何シテ可救
之。生悲愍云此忍也。離曰相金剛般若
説。遙割王難忍辰仙人コトシ 讀師云。
安受苦忍者。忍寒熱等苦修行也。諦察
法忍者。雖遭甚深難解之教法。不生退
屈忍之。堪ヘテスル忍也 私云。初忍利衆
生之因。第二成佛之因。第三初二所依
也。三種忍事有演秘釋。可見之。付第三
忍八種勝解可見秘
一。精進三種事
  私云。經五種精進相對シテ相攝之樣可見
疏。攝五句盡論義ノコトシ。初二精進
攝經五句也。無足精進利他第三
利樂精進也。就中攝論對法唯識相對相
攝樣。寛狹沙汰可見疏。又有秘釋可
見之
一。靜慮三種事
  私云。安住者。安住現法樂住也。現法樂
住體論義也 引發者。引六通也。依定引
通故。辨事者。辨利有情事也。現大魚
等身息飢饉苦也。第三有十一種歟。
戒度引カコトシ。秘釋也。秘引瑜伽釋
之可見之
一。般若三種事 論此三種加行。根
本。後得噵セルハアヤマリ歟。此三種共
根本智事也。噵アヤマリ也云事。古聞書
アリ。但此噵非無由來。攝論三種般若。加
行。根本。後得三智也。非今論意ニハ。疏引攝
論釋之噵不辨二論同異噵之歟。古
此沙汰歟。疏對法攝論加行等三智
タリ。付之對法第十今第六。今論開理事
二智。第六自利。第十通。諸論不同云云
見之。有演秘釋可見之
一。方便二種事易知。囘向方便智也。拔
濟方便大悲タリ。疏云。方便度者。謂以
前六度所集善根。共諸有情迴求無上正
等菩提云云
  私云。方便者善巧義也。六度行ヲイタツ
ラニナサスシテ。ミニ迴求上求下化
利要須義歟。愚推如此。以上注疏釋推

光胤申云。方便得名如何。讀師無殊成敗。無
念無念
  私云。後四智歟トアレハ。大悲ヲモ爲方
便度體。無瞋無癡爲體歟。瑜伽四十九
説。方便度十二行相。六自利。六利他也。
對法四種方便可見秘。瓔珞三種可見之疏
一。願有二種事 延公云。求菩提願菩提
菩提歟。他有情菩提歟 光胤申云。玄
賛攝釋異歟古キ聞書アリ 延公云。爾也
一。願度事 疏云。攝論説。謂發種種微妙大
利攝當來波羅蜜多殊勝衆縁乃至世親
云。此願即度。名爲願度。願爲ナリ當來。此
所爲。第七轉聲。爲當來故發種種願云云
以之願度相可知之。付之瑜伽四十五
願。出第五大願。十種願瓔珞三種願可
見疏
一。力有二種事 秘云。有云。思擇思惠。修
習修惠也。問。若爾後得何有思惠唯無漏
故。答。有正思惟名思何失云云
  私云。正思惟名思惠事メツラシ。次
度者。思修二惠處有。令前六度無間現
行力故云力歟。疏云。攝論説。由思擇修
二力令前六度無間現行云云以此
文致此推也。瑜伽四十九ニハ所有十力加
行清淨名力波羅蜜云云以之配今論二
力可知之。瓔珞三種。報通力・修正
通力・變化通力也
一。智有二種事 疏云。無性云。由施等六
成立此智。復由此智成立六種名受法
。由此妙智能正了知此施戒ナリ等饒益
有情。世親云。由般若波羅蜜多無分別智自
性等故。成立後得。復由此智成立前六波
羅蜜多云云由智波羅蜜成前六度。依六
度成此智見タリ。又云。四十九説。於一切
法如受安立清淨妙智名智波羅蜜。當
知能取勝義惠名惠波羅蜜。能取世俗
名智波羅蜜乃至讀體故一。今此論等
ニハ論用故不相違也云云瑜伽ニハ智破羅
立一。今論ニハ受用法樂成就有情二智
開合不同也。瑜伽體今論論用也。肝要
第六般若根本智。第十智波羅蜜後得智
也。瓔珞三種可見疏
一。此十性者乃至三業爲性事 此説自性之
論義ニテ可知之也。論ニハ以無貪三業爲
云云ニハ無貪相應所發身語業トラ
爲體云云 疏身語業假業歟。能發思ヲハ
身語同時取意業歟。將亦身語同時ヲハ
。其外ヲハ爲無貪相應思歟。可依意
習歟
一。此下疏引瑜伽三十九作二種。一ニハ
對法取思不取無貪ヲハ。二ニハ取無貪ヲモ云云
一。戒以受學菩薩戒時三業爲性事
  私云。律儀ヲハ云即唯二業。攝善攝生二戒ヲハ
云即通三業。能順西大寺律儀二業。後
二三業ヒニ。招提寺菩薩不共律儀戒
十重也。十重ニハ有後四重不自讃毀他。不貪
不瞋不訪三寶
意業戒。三聚悉通三業習故。今疏文難
義也。西大寺。菩薩通受律儀戒七衆
故限身語二業。何叶今文此論文下ニ
有秘釋
 讀師
云。菩薩不共律儀取十重歟不取歟。本
兩釋聞及。兩門。サテハ本疏二釋
當歟 光胤申云。此下疏一段兩寺料簡スル
歟。實ニハ本疏。シカト二釋作ルトハ雖
不見。十重取律儀樣ニモ見。又不取
之樣ニモ見タリ。可勘之。上律儀以七
衆在家出家或爲體乃至亦通三業マテハ。律儀
七衆ニシテ不取十重見タリ西大寺ニ順ス
實是菩薩亦得是律儀取十重見タリ
順招提寺一據善戒寛狹故即令人攝善
戒中故文。十重意業ヲハ攝攝善法戒見
タリ。付兩寺有料簡歟 讀師云。律儀
二業後三業此疏見タリ。招提寺如何會
之耶。又論云。總三業爲性云云律儀
見タリ。西大寺如何會之耶 光胤
申云。論戒以受學云云疏釋以受時學
時三業爲性云云受時者受體也。學時者
隨行也。正ルハ戒也。隨時者受畢爲全戒
學スル云隨行也。隨時。律儀ニモ
隨行アリ。故論ニハ學ト總含。三聚
三業爲性トイニトモ。律儀
業。受三業也。後二通三業。總
三業爲性也。論苞含スル相濫&MT06279;。疏ニハ
業三業分ケタリ。疏此中總論總論
詞分明也以上ハ西大寺ノ意ニシテ
會論ノ三業爲性ヲ
次招提寺意ニテ
律儀二業後二三業云文。疏
業三業分別。且ク七衆衆取律儀一邊
事也。七衆戒身語二業故無意業。疏
以且説七衆文此會釋也。招提會釋不可
過疏會釋。實ニハ十重律儀故。其實是菩薩
亦得是律儀文此意也以上招提ノ意ニテ會
疏也。一旦難決
料簡肝要可在此疏一段。一五篇戒
樣。此下疏大綱引之
一。忍以無瞋乃至三業爲性事 演秘釋三
種忍行相大切也可見之安受苦忍九種苦
可見疏。諦察法忍八種勝解可見秘上ニ注
之歟
一。精進以懃乃至三業爲性事 演秘委細也
可見之
一。靜慮但以等持爲性事 等流唯定非散
也。疏云。不説三業云云不通散故不説
三業歟。等持取定體不取餘法故歟。定
心同時起三業事アリ。何不取之耶不審
也。又對法有三業自在用云云 可尋之所詮
ニハ至靜慮不説三業。聊有所存歟
一。後五皆以乃至後得智故事
  私云。第六本智。後四後得智歟。於願波
羅蜜有二師。後五皆以擇法爲性初師
歟。願爲體也。智後得智也
一。有義第八乃至爲自性故事 願度第二師
也。願三法爲體非智ニハ。攝論此師有二説。
或欲勝解或信勝解云云今論合之云三

一。此説自性乃至功徳爲性事
  私云。忍精進三業爲性事。秘有義問
答アリ。有義自性體ニハ不取三業。正義
取之。布施淨戒二度三業顯也。靜慮
若トハ論不説三業故勿論也。忍精進
トノ二度事論説三業故。正不正諍之。
有義眷屬體説自性云云 正義
性體也
一。此十相者乃至波羅蜜多事
  私云。此相者。疏云。云何名クハ相。即成
波羅蜜多相貌具此七義方名度故。闕
者即非ナリ云云
一。一安住最勝乃至非倒彼岸事
  私云。初最勝ナラハ。二乘全不具波羅蜜
多歟。何大品經六十辨云前五耶 
秘推之雖。修前五不修般若故不成
深羅蜜。仍前五モ非波羅蜜歟。修布施
云波羅蜜也。無般若非度事。以
若無七寶不名輪王可知之
一。第五最勝第七最勝トノ差別事 光胤云。
或仁撲揚講時。論義ニシテ。與肝要第
ヲハ。疏云。無相智所攝受者。即第六不執三
輪清淨云云三輪狹ク取ル。三輪義也。第
七ヲハ謂要不爲二障間雜云云寛取二
障故有差別歟是一 抑第五與第二差別
疏云。第二前者。彼有道心未必一切
迴向菩提。此乃迴向云云
一。由斯施等乃至四句分別事
  私云。即種類福ヲハ爲四句云云 種類福者。
不行施ヲハ隨喜施故云種類福也。正
財等根本福也。不行ヲハ喜他人
布施種類故云種類福也。不約
種類福四句不足スヘシ。度&MT06279;非施句ヲハ
隨喜施爲其體故也。又次第修者ニハ布施
ニハ有三句。無第二&MT06279;非施句布施最
&MT06279;喜ヨリ前キニ無度故。何度&MT06279;非施句ア
ラム耶。餘五度ニハ雖爲次第修可有四
句。前ノニ有施度滿句故。非次第修
六度悉可有四句。疏一段可見之取意
記之此下釋アリ。問答アリ。可見之
延公云。種類福者。不行施隨喜施

  第百十九日自此且有十不増減者
至或互相資或二合説
一。對治十障十障十重障ト見タリ。當座評
此通也。付之無明者。無明一法歟。總
無明住地廣云無明歟。可尋之。云
無明等置ク□言取無明一法歟トモ覺
エタリ
一。此但有十乃至無増減故者。十度&MT06279;不増減
三故也。十□□□故治十障故
十如故
一。復次前六乃至相違障故者。此モ十度&MT06279;不増
減由也。六種障可見疏。攝論六蔽云云
  私云。此文六度&MT06279;不増減由歟トアレハ。
此モ十度由也見タリ。疏牒&MT06279;此文。
以上所言説十所以乃至依六説十。
謂慳悋乃至惡惠云云 説十由也。人迷フ
ヘキ事也。付之疑アリ。上對治十障トア
ルハ。説十度由分明也。六種何説十度
由耶。答之第六惡惠可有五惡惠也。總
含云六種也以上可打墨アヤ
マリ也 論文
私云。以上記アヤマリ也。復次前六不増
不減者爲除六種相違障故者。説六度所
以也。非十度ニハ必定必定
疏云。下次明説六所以云云 此下以上所
定説十所以者。上十地十障十如三由事
也。下依六説十之依六又分明也。説十
字コソ不審ナレトモ。遂開十故云爾也。
肝要波羅蜜増減門有九種所以。前三
所以十地十障
十如
説六度以歟復次
前六
以下
離惡惠爲十障云事非之可見之
一。漸次修行諸佛法故事 説六度六義中
第二也。於テハ總九種第五也。此因説六
次第次第佛法成就之由也。漸次成就之
。前四度修スルハ不散動因也。第五靜
不散動體也。第六不散動果也。智依
爲業ニテ可知之可見疏佛法者十力等也。
修者成辨義也。別不散動スル。佛
法成就之功難意動義肝要也
一。漸次成熟諸有情故事
  私云。漸次成熟之樣可見疏。不見疏
難知
讀師云。第一施攝受有情者易知。行施人歸
伏故
  私云。依施攝受有情。所化有情遇害惱
時。依戒救之。依此救濟。菩薩返過苦
時。依テ忍能。依此救濟。有情隨教化
修行時。依精進助所作。雖修行心未
定時。依定令定。雖定未解脱時。依
惠。依惠解脱之。
光胤申云。抑今増減門十度六度不増減。
定十或六由立ル樣。先六度トモ十度トモ立テテ。
其上何由ニテ六或十立ルソヤトアラハ。
此由可立云事歟。只廢立セヌ前キニ以此
由立テテ十或六嫌餘數ナラハ不審也。假
令十一十二或二十トモ立。或三四或七八
トモ立ツトモ。此程由ハアルヘシ。寄七覺
支七波羅蜜トモ。八正道八度トモ何不
開耶。功徳ノムキ&MT06276;ヲ取レハ。何レモ有階級
故此事不審也 讀師云。此事ケニモ不審
事歟
一。又施等三乃至唯有此二事 評定曰。増
上生道者。増上生道云事歟 光胤申云。不
爾。増上生道也。カヽル増上生スル道也
云云。此分治定也 讀師云。施戒忍三種
上生道トナリ。精進定惠三種決定勝道ト
ナル。施感大財易知。戒感大體。持戒生
善趣。得尊貴身故。忍感眷屬。行忍者ニハ
切有情咸歸附故。決定勝道精進
煩惱修善方便トナリ。定成熟有情方便。
成熟スル佛法方便也。依定發通引攝有
情故。有惠成佛法故。此二道菩薩道
立也 評定云。決定勝道可爾。増上生者。
世間殊勝果報歟。感之要須イカニ 讀師
云。得大財施衆生。衆生依之被引攝尊貴
ニハ隨彼教又一切有情歸伏シヌレハ。
利他門成歟 光胤申云。菩薩受生時感十
王花報。或佛出世時。王宮誕生此由歟
一。増上生決定勝二道名同事
  私云。増上生者。所招果體ナリ。道者是因ナ
リ。大財等果從因等起名増上&MT06279;生。決定
勝者。望テハ劣三果増上果體。後三果體而
勝於彼名決定勝。道者因也云云推之
増上者増上果歟。決定勝。決定シテ勝レタ
ル歟。抑此二道自利利他トノ二道也。
亙歟
一。又前三種乃至諸煩惱故事
  私云。疏七十八深密トヲ引云二因縁
故六度無増減。一ニハ饒益有情。二ニハ
治煩惱云云
一。永伏永滅事 定云云 此スルニ
以二利分二種歟
一。又由施等乃至不増不減事
  私云。前三ナルカ故不住涅槃。後三ナルカ
不住生死云云可見疏又云。四十九
云。六度三學攝故不増減。前戒學。後
定惠二學也
私云。戒利他ルハ。自利門ヨリモ戒
他門要須歟。推之戒布施トノ依止ト
ナル故歟。先ツハ自利門顯歟不審也。又
前日戒ナリ云事可思之
一。由此前六不増不滅事 九種別儀一種
見タリ。九種者易知。上九種由也。前三
十度。後六六度。抑別義一種者當何レニ耶事
沙汰也。二義也。指處二處アルナリ 延
公云。別儀一種指後唯四者爲助前六
文也云云
  私云。一義義也。此外一義アリ。可見古聞

一。後唯四者乃至廣説應知事
  私云。此説六度不増減也。
サテハ六度滿足スル又後四何事ソ
ト覺シキ處。爲助前六度後四度出來
云云抑上十度不増減由アレトモ。其
四度聞エタレトモ。其十度
由ニシテ不見正助立十度由也。此
六度門ニテ六度トシテメニ後四出來爲言
事繁重トハ不可難。如法意得事也
一。方便善巧助施等三事 可見疏。攝事中
布施可尋之。此事可見瑜伽七十八卷
一。願助精進事 易知。世間ニモ願力アレハ
不退屈辨事也
一。力助靜慮事 定ヲハ智依爲業。今助逆
ナレトモ。聞思爲加行定成難故歟。疏ニハ
法得勝解畢ヌレ。内心有隱能故云云
智助般若事 評定曰。根本智コソ後得智ヲハ
引ケ。智助般若逆也云云 此事智助般若樣
可見疏。又有演秘釋可見之
一。十次第者乃至次第如是事
  私云。次第門有三解。引發持淨麁細也。
委細可見瑜伽七十八。又可見疏
光胤申云。持淨依戒持施者。戒同時
歟。後依テ持前施歟。假令依第二地令
清淨初地施歟。其不審。已經久時劫布施
令淨耶。評定篇篇也 疏云。由行布
施攝益有情。由持戒故不爲惱苦云云 戒
不損惱スルハ。施攝益有情成増勝歟可
尋之。麁細事。定麁。惠細之事難思。惠
相定ヨリモ麁ナル事常事也。定通門時。麁
細顯然也。通定ヨリ麁也。通故。但此
根本智ナレハ麁細モ理アリ。第六般若本智
也。後四度後得智也。本智。後智麁ナル
ヘシ。麁細逆倒セリ 評定曰。本後相對シテノ
ソノ行相然也。但隨地次第麁細樣アル歟
云云不分明。引發持淨二解ニハ演秘釋アリ。
可見之
一。易難修習次第如是事 十度次第易難
次第歟。於後五度本智後智。此次第
不審也。可尋之
一。釋總別名如餘處説事 疏一段長シ可見
之。秘釋ス處處可見之。餘處者七十八
密等也。波羅蜜云總名。布施等別名
歟 總名六解。別名有三解。疏一段可
見之
一。此十修者乃至廣説其相事 五種修事 
讀師云。可讀上疏一段。被讀之也。無別
沙汰。篇篇不意得事共アリ。恐繁不記之。
對法十二攝論可見
一。此十攝者乃至互相順故事 十度相資之
互相順故。一一度各攝十也可見疏
一。依修前行乃至非持淨故事 讀師云。此一
非次上謂十一一皆攝一切之由ニハ。 此
依テ引發持淨トニ相攝スル樣也。上連續シテ
不可心得云云 光胤申云。此事誠爾也。
若上文連續シテ心得ル時不可符合。上文
一度攝一切事也。今一段依引發布施
攝戒乃至定攝惠。依持淨戒攝施乃至
攝依持淨。戒攝施乃至攝定事也。一度
攝一切度事ニハアラス。此事古聞書符合
セリ
一。疏引發門以寛問狹故順後問。
云云 持淨門ニハ以狹問寛。順前句。答云云
釋之。必可見之
一。若依能雜乃至應作四句事
  私云。種類者。如上注。隨喜施不行
施度&MT06279;非施句也。第二句也。純修
種類福レハ布施有四句。以種類作
第二句故。不約種類福。闕第二句有
三句ノミ。種類福ニハ無度體故。施ニハ
マタ度體ナキ故。以何度&MT06279;非施作耶。餘
五度ニハ有四句。皆前キニ有度故有第
二句也。此純修事也。雜修ニモ不約
種類福可有四句。前キニ有度故。抑純修
者施施申サハ。修施修施。不失
雜餘度也。故施無度。雜修者疏云。
諸度相問ヲ以有第二句故也云云假令修
布施行時。中間戒等スル事也。故
キニ有餘度也
一。或互相資事 得スル五果樣可見疏。付
之相資マテモナク可會文事也。有漏道
安立スルカ少物キハ離繋果ナルヘシ。依
有漏道擇滅者常事歟。又依無漏業
。或熏禪便雜修無漏スル異熟果
可存故
  天文肆年乙未七月二十日漸筆之功訖
對長基得業一校了
  藥師寺末資相似僧英乘





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