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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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利衆生也 如上説等者。此會前後相違。
上説者經第二具縁品云。若聲聞所説。一一句
安布。是中辟支佛。復有小差別。謂三昧分
異。淨除於業生三右今説一字眞言。以之
爲其相違。但會釋意不詳。義釋七云。又此
是聲聞縁覺。入法界乘故。用字門明義。若
是二乘聖者。自所宣説眞言。則但明句義
無字義也五十左當段釋準此文。可得其意
已上 光云。古讀亂脱而詳其會釋意曰
(一)如上説聲聞。(三)縁覺(二)以句法爲眞言
(四)今以一字者此是宗極之要已上誠如此
讀則合經第二文。其意昭然。但詳今釋。兼
存義釋所明旨趣。留意思擇
大日經疏演奧鈔第三十四


大日經疏演奧鈔第三十五

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十卷之餘釋經二眞
言藏品
次諸佛菩薩乃至本不生義也者。此遍知院
震多摩尼眞言也。義釋七云。又一切諸佛菩
薩心眞言。即是眞多摩尼。普通一切佛菩薩
五十左委如第五鈔料簡 薩嚩勃駄等者。
一切佛菩薩心也。心者淨菩提心如意寶也。
義釋第七云。以此淨菩提心寶王。十方三世
證者無不道同故五十左即此意也 &MT01826;毘舍
禰者入也。連上句云入一切佛菩薩心也。
此有二義。一曼荼羅中所安震多摩尼印。遍
入一切仏菩薩心寶故云入也。二此雲多摩
尼印。攝入一切佛菩薩心寶故云入也 娜
摩等者。即歸命震多摩尼。如義釋七云。毘盧
遮那佛。欲從普門普雨衆寶故。先敬禮如
是眞多摩尼也五十
一左
是也 薩嚩毘睇者與願
也。謂眞多摩尼。與一切智智願故云與願
也 帝也等者。所以此字爲種子者。tya
ta字如義。如者寶珠也。ya者乘義。眞如體性。
遍至法界。是乘義也。是故以此字爲眞多
摩尼種子也 與上句等者。上句訶㗚娜耶
耶字有行點。與之相連。如即本不生故。取
爲種子體也
次普世天等乃至爲種子也者。義釋七云。又
一切諸天心眞言。亦是釋迦眷屬。今不次耳
五十
一左
疏意不爾。準上二乘可知之 普世天
者。十住心論第三釋此眞言云。又有諸世
天等普明心眞言○若廣説者。三界中二十
八種天。各各有眞言。若略攝者。皆攝此一
眞言。外金剛部雖其數無量。而攝五類八
部盡二十
三右
 嚧迦嚧迦等者。義釋七云。初句
云部迦羯囉野者。路譯爲
世間。次路迦字。以與阿聲相連故。名爲阿
迦。是明義五十
一左
疏釋亦同。梵字大儀軌lo
k@alok@a已上初路迦迦字加行點故。與後句
連帶成阿路迦音。是無暗義即是明也 側
皆有阿聲者。十住心論第三釋此眞言中曰。
倶皆有阿聲三十
三左
 側倶兩字恐相濫歟。更勘
證本已上光云。今疏爲佳。言此字側者。即
指初嚧迦迦字傍點也。但疏言皆有。論言
倶皆有。竝皆字恐是寫誤。未詳其正字也
 八部等者。次下提婆迦等句。具列八部
也。藥師經疏極泰云。然辦八部自有二類。一
云。一天・二龍・三藥叉・四揵闥婆・五阿蘇羅・
六偈路荼・七緊那羅・八莫呼洛伽。一云。一天
龍・二藥叉乃至八人非人也。於二説中。大乘
憬師彌勒經疏依初説也。舎利弗問經亦
同此義○海藏經即當後説已上當段釋文
亦同初説。天謂三界諸天。龍謂五方諸龍也
 薩嚩提婆等者。十住心論第三云。薩嚩一
切。提婆天。那伽龍。夜乞叉・健閼嚩・阿修羅・
掲露荼・緊那羅・摩呼羅伽・竝八部名也三十
三左
彌勒上生經疏上云。八部者。一天・二龍・三
藥叉舊云夜叉四健達嚩舊云乾闥婆五阿
素落舊云阿修羅六掲路荼舊云迦樓羅七
緊捺羅舊云緊那羅八莫呼洛伽舊云摩睺
羅伽。藥叉者此云勇健。或云暴惡。飛行空
中食噉生類。亦攝地行諸羅刹婆。羅刹婆
者此云可畏。健達嚩者此云尋香行。諸作
樂神中有此等輩。由此西方。呼諸散藥名
健達嚩。不作生業。尋食香氣。作樂乞求。阿
素洛者此云非天。阿之言非。素洛云天。提
婆之異名也。多行諂詐無彼天行。故言非
天。掲路荼者妙翅鳥也。翅羽嚴麗雜色莊挍。
特異衆禽。禽中最大。舊云金翅鳥。一切飛
禽皆此所攝。緊捺洛者此云歌神。莫呼洛伽
此云大腹田文。蝦蟇蟒蛇等類。皆此所攝。
此中且擧彼類之首。其中一一各有無量形
容異類四十
八右
 掲露荼樂主者。可勘本説 緊
那羅樂聲者。法花義疏第二云。有四緊那羅
○以其奏法樂故。在初列之○緊那羅王
名爲屯崘摩。彈琴歎佛。乃至迦葉不能自
安也。言法者奏四諦法也。妙法者奏十二
因縁法也。大法者奏六度法也。持法者總
持上三法。即是奏陀羅尼曲也十六左等諸
部攝
者義釋七云。儞字是等義。謂此八部之外。更
有無量無邊種種族類諸趣。皆擧此無相之
明。一以貫之五十
二右
 訶㗚駄夜等者。又云。次
云紇哩二合乃耶。即是心義。又帶多聲。寧夜
羯哩灑野。是攝義。謂以如是一照。攝一切諸
世間樞極之心也五十
二左
若依此文則以娜夜
字屬次句。疏屬上句爲心未詳。恐是寫
誤。十住心論第三云。訶㗚駄夜心也。那也迦
沙也攝也三十
四右
此釋合義釋文。問。攝者能攝
所攝之中何也。答。初言嚧迦嚧迦即是眞
明。此是眞明即一實相。故義釋名一照。此實
相明能攝八部等心故云攝也 費只多羅
等者。第一云。此善字梵云毘質多羅。有端
嚴義種子義本之
十右
義釋七云。末句云尾喞怛囉
蘖底。是種種行。亦是巧色義。西方謂錦繍
爲尾喞怛囉。此錦繍之行。名一切衆生所喜
見身五十
二左
毘質多羅義。見眞言藏密印兩品
虚空藏明釋中。準例可知 以最初等者。又
云最初路字爲眞言體。攞是相義。此相本來
無相。名爲實相。故佛能以實相身。普現種
種世間身也五十
二右
十住心論第三云。若深祕釋。
一一字皆以字門義釋。且初lo一字爲體。即
是一切諸法相義爲字相。字義者。一切諸法
相不可得義。言一切世間縁起之法。具種種
色種種形種種相。若入阿字門。悉離一切
相。離相之相。無相不具。是則法身普現色身
○一一字門應如是釋。所有人天外道等無
量法教。皆悉攝一lo字眞言盡。誦此一字。
即爲持一切人天法門。若解深祕義。從此
門則證法界身三十
四右
次一切諸佛○所謂如
來行
 者。遍知院大勤勇眞
言也。義釋七云。又一切諸佛眞言。在東方大
勤勇位。十方佛皆通用之五十
二左
是亦有異説。
具如第五鈔 色塵棄之者。塵染穢義。色染
穢物。即捨之故云色塵棄 光云。故和上
此存亂脱。謂以色塵二字。移前段終無比
義也之間。當作無比色塵義也。然乃此段。
則當改除也此棄之義也 參參訶者。薩堅
義。對不堅爲堅。不堅者有爲法即有也。堅
者無爲法即空也。越此有空爲大空三昧。
薩字同於大空離堅。故加大空點也。如
二乘涅槃者。捨有歸空故堅固也。猶是相
對法故。非安穩處。除此但空甚難。故重云
參參。是則極除義也。此大空行。是如來所行
故。爲一切諸佛心眞言也
次守護者○教勅
義也
自是以下明二守護
者。一不可越守護。二相對守護也 不可越
等者。凡此尊有四名。義釋七云。訥達囉灑眞
言。是法佛奉教者也。常守護漫荼羅内門。
住於右邊譯云難執持。亦云難降伏。以毘
盧遮那大空無礙力故。一切無能執持制伏
之者。又譯云不可越。亦云不可觀視。以常
奉宣如來三昧耶教。是故威勢尊嚴。無敢過
越。又彼光暉暉猛盛。如集百千日輪。一切
嬰童之目。不能諦視。欲具如是衆義故。
存其梵名也五十
三左
當段言不可越正爲難持
者。即出不可越難執持二名也。謂力持義
者。釋難持義也。觀瞻不可得者。出不可觀
視名也。亦有難降伏義者。出難降伏名也。
名爲不可越等者。釋不可越名也。亦名無能
見等者。釋不可觀視名也 力持者。此持
毘盧遮那無礙力故。他不能執持之故。名
難執持也 内門者。若依阿闍梨所傳曼荼
羅。則第一重西門。安此二守護者。今望第
二重第三重。云内門也。青龍軌言門門二
守護。檜尾胎藏次第。第一重四方門各安之。
攝大廣大二軌。西門安之。是通門故。而實可
安四門也 佉字爲種子者。義釋七云。正
kha佉字爲眞言體。以諸法如虚空亦不
可得故。名爲不可得空。一切衆生以不解
此空故。常從諸四魔等。肆意陵暴法界空
城。今還用此空力。驅除呑滅。無復遺餘
五十
四右
 陀即與義者。又云。次云娜字者○亦
能以無量門開出如來祕寶。而遍施之。是
則法身奉教者所爲事業同左 也是乘義者。
又云。次有野字門。是無乘義。以無所乘故。
於一念中周旋往返。普遍十方。若心有所
依對。則不能爾也同上 倶嚧等者。又云。矩
嚕是作義。又轉釋前句。乃至十方三世一切
如來教勅。皆能隨教而作也。奉宣法王教勅
之意。令一切如説而行不得違越也同上
次相對守門者乃至大忿怒義也者。義釋七
云。阿毘目佉眞言。譯云相對。亦是法佛奉教
者。與訥達囉灑相對。常在門之左邊故以
爲名五十
四左
 三摩耶如前解者。此指第九卷
七左入佛三昧耶段也 不可觀擬等者。觀擬
與觀視。其義不異也。問。二守護者差別如
何。答。不可越住右。右主智故。折伏爲門。
相對住左。左主理攝持
爲理
故。攝取爲門。是故
此眞言有蘖㗚訶拏之句。是攝取義。前眞言
無此句。是其別也。長慶公三家次第云。諸寺
大門金剛力士配之。本文可考之已上
次結大界乃至界之體相也者。經第七十九右
名難堪忍。亦名結大界。彼供養儀式品云。
旋轉指十方。是名結大界。用持十方國。能
令悉堅住七之
十九
 更有持眞言等者。光云。大
隨求陀羅尼經上云。如善遊城豐財長者子。
持誦世天所説密言。以持明力故。鉤召徳
叉迦龍王。忘不結界護身。其龍瞋怒嚙損
是人。受大苦痛命將欲絶。多有諸持明者
無能救濟。於其城中有一優婆夷。名曰無
垢清淨。常誦持此隨求大明陀羅尼。其優
婆夷大悲成就。起悲愍心。往詣其所。以此
陀羅尼加持。纔經一遍。其毒消滅平復如
三十
二左
此文與今釋義相合。當知。以此義
故設結界法。欽告。後來持眞言者。結界護身
勿處容易 猶比丘結界等者。義釋七云。
持律比丘。如法結界作諸羯磨。假使界外衆
僧一切盡集。更無有方便能令壞其法事
五十
六右
問。此大結界何尊所住法門乎。答。且
依諸師次第。南方無堪忍大護眞言。用結
大界眞言。又義釋第七云。二明王二奉教四
大護等。皆是此中折衝禦侮之用同上密鈔七
云。言二明王者。降三世及不動尊也。二奉
教者。訥囉駄&MT01414;沙幷阿毘目佉也。四大護者。
東方無畏北方壞諸魔西方難降南方無勝

若依此釋。則是結護明王通眞言。不可
局一尊。但三密鈔料簡覺超上云。又密印品。
説大日諸三昧印明中。有結大界及無堪大
護二印明。攝大軌以彼三昧諸尊。置遍知
院故。彼二尊亦在其中。又具縁品疏圖大途
同攝軌已上私勘具縁圖。遍知院中有如來
結界。即是結大界也。爾乃四大護等外。別有
結大界尊也 摩訶三昧耶等者。三昧耶誓
戒義。如來下教勅。制種種非法。若違越之。
忽背如來教命。其罪最重。諸結護尊。堅守
護之令不違越。結界之起。本自如來所制
三昧耶生。故云從大三昧耶生也 薩末囉
拏等者。義釋七云。娑磨囉嬭者。譯云憶念。
如羯磨唱相時。先誡衆僧。令一心和合同
共憶持。今亦如是。普告微塵大衆。令憶
念本誓同共加持也五十
六左
 駄迦駄迦等者。又
云。重言之者。謂極威光云云五十
七右
句亦是行
者。若約句義而言之是行也 畔陀畔陀等
者。若釋句義是結義也。再言之者。義釋七
云。極結義五十
七右
上是能義者。ba畔字下是空者
na陀字。能字供養法疏下之
十一
作縛字。尤宜。若
約能字釋義。能者堪能自在義也。若對不
自在云自在。倶是縛還即不自在也。例如
釋娑字言動不動同生滅法 薩嚩怛他等
者。諸佛教也 鉢囉嚩囉達摩者。所證法也。
上薩嚩怛他掲多句貫通此。故諸佛所證法
也 羅陀者獲義也。獲得諸佛所證法也。謂
諸佛教爲門。 得諸佛所證也 毘闍曳者。
無能勝義也。得諸佛所證故。諸障不能壞
之。義釋七云。於一切諸佛三昧耶教。逮得
如來自所證法。一切諸障。無能沮敗其功
故。云無能勝也五十
七左
 薄伽筏底者。此擧教
主尊號謂世尊教令淨除垢障之故也 毘
倶㘑毘倶麗者。二句倶除義也。明二除別自
有二釋。初勸除初位也。後正除後位也。
又初除有相垢。後除無相垢。後句注言正
是莫作等八字。蓋可在前句注終也。義釋
七云。次正尾矩哩尾矩梨者。皆是除義。初
言尾矩哩。是勸令淨除。次云尾矩梨。是已
淨除。又初除謂淨諸垢。次除復淨諸相五十
七左
此與當段其意同也 隷種子也者。義釋七
云。以梨字爲眞言體。攞字加三昧聲。萬行
悉皆無相。即諸佛自證心處之宮。一切有心
量者。非其境界故五十
八右
 更加微炬麗字者。
又云。復結云。尾矩梨意明畢竟淨也同上
但以此最後等者。此以最後句中隷字爲
種子也。問。前以隷嚕補梨句中隷字爲種
子也。今云最後句中隷字有何意乎。答。結
界本意。於宮句中取種子字應理。故於前
句中取種子字也。又於畢竟淨句中取其
字。尤有其理。故於最後句中成種子字。爲
顯兩説前後作釋也
以下説種子字○名種
子也
者。密鈔第七云。上來
已具説眞言體相。何故更別説之。然以眞
言行者置壇作觀但存種子。是故別説四十
一左
 從一字等者。智證雜記七云。仁王疏云。上
言種子者。有其二義。一引生義。二者攝持
義。且如十字合成一句。以初一字而爲種
子。下之九字所有觀知。依初引生。又下九字
攝入初字。即是初字攝持餘九字。由此而
言。若知一法即是知一切法。若知一法空。
即知一切法空。能於一字專注觀意。修諸
願行。皆得圓滿。即陀羅尼總持義故已上
惡○是人涅
槃也
者。以下説四點種子也。問。何故
不説第五字乎。答。義釋八云。字輪對如來
方便智。更有第五長聲@a@h字門。以無別
體故。此中不説三十
七右
可思之。問。此四字何
尊種子乎。答。義釋第七。如次以配大日寶
幢開敷鼓音四佛。若依此意。則以方便可
配阿彌陀也。智證雜鈔第一草本云。上以
鼓音爲涅槃。以彌陀爲方便。今指第
二十
以北
爲方便。以西爲受用。何故如此左右不定。
又或以第一阿字爲大日佛。或以第五阿
字爲大日佛。初如此例觸類甚多。以何爲
已上諸文異説具如別抄
訶○能降三
世也
者。此明降三世也。義釋七云。h@a@h
長聲呼之。具足萬行。加涅槃點。爲明如
來解脱力故五十
八左
若依此釋。加修行涅槃二
點御筆疏作h@a字。石山本同之。當段釋。若
h@a@h字云之。以此除遣下釋涅槃點也。若
h@a字云之。是亦釋行點。謂以本不生行。
除遣有爲諸法。是降三世義也 悍○爲菩提
心作大

者。此明不動也。義釋七云。h@a@m加成佛點。
爲明如來大慧力故。智斷相資。猶如二翼。
皆能成辦諸事五十
八左
智者今不動斷者。上降
三世也
阿○途蓋障
義也
者。此明除蓋障也 阿是障者。
第九云。阿是本初義。以有此本初。則有二
種塵垢。謂煩惱智障也。由此二種塵垢故。
則有戲論喧聒之聲二十
五右
娑○故自
在也
者。此明觀自在也。義釋七云。sa@h
字是心蓮華○諸漏淤泥所不能染。故加
涅槃點也五十
九右
嚩○金剛種
子也
者。光云。此明金剛手也。此種子
字。今疏爲縛義也。義釋爲言説義。彼曰嚩
字是金剛慧○以諸法語言道斷故。不可
壞不可轉。種種戲論皆滅。法如涅槃。欲
以此慧淨除一切衆生故。加涅槃點也
五十
九右
瞞○即是大
般若也
者。此明文殊也 越十八空者者。
中論行品疏吉藏云。智論云。十八空是相對
空。獨空是不待空○七本之
二十三
 即是大般若者。
涅槃經十六云。善男子。云何菩薩摩訶薩觀
於大空。善男子言大空者。謂般若波羅蜜是
名大空十九右
嚴○即同大空
故加點也
者。此明虚空眼也。義釋七云
又虚空眼眞言。以伽ga@m字門於法無所行
故。名爲行如實道。三世諸佛。皆從此道來
成正覺。是故ga伽字名之爲來。上加空點
即是成菩提句也。餘如前釋五十
九右
今準此釋。
次下㘕字注一切佛等十字。可移今嚴字注
終也
㘕○是法界
義也
者。此明法界心種子也。問。曼荼
羅中是何尊種子乎。答。此有二傳。一大勤勇
種子也。於大勤勇有二種子。故今出㘕欠
二字也。二嚴㘕欠。即遍知院三尊種子也。是
故㘕字眞多摩尼種子也
欠○淨一切
空也
者。此明大勤勇也。文義易知
髯○同於大
空也
者。此明水自在菩薩也。義釋七
云。弓水自在尊眞言。亦持法身一徳。以於
心水法門而得自在故。以爲名。ja惹是不
生而生義。如大雲普雨遍生萬物。雖一味
平等。然亦隨分受潤種種不同。是故加大
空點。此點亦是自在義也五十
九左
智證雜鈔一云。
髯是水自在菩薩也。大本中有之。今此曼荼
羅位。不言安置處。當詳。此尊如何屬何部
類。我國人目録中。有水自在經一卷。要説
彼經已上圓行請來録云。水自在菩薩經一
卷。亦名佛説聖者摩尼跋駄羅菩薩陀羅尼
已上水自在曼荼羅古圖一紙。在於勸修
寺寶藏。覽之多有眷屬童子等。皆持寶瓶。
是福徳尊歟。又宗叡請來録云。水自在菩薩
經一卷。摩尼跋多羅大藥叉軍主説眞言。是
大福呪也已上雜鈔言我國人目録者。指此
等歟。今勘阿闍梨所傳。觀音院有大水吉
祥。即此尊歟。然乃今釋言不言等者。指經
所説曼荼羅也
耽○即同
大空
者。光云。此明多羅也。義釋七云。
又多羅尊言ta@m。是諸法如義。亦是眼義。觀
諸法如實相。無所不通。是以加大空點。
由此點故。於眼法門而得自在。能不以
二相見諸佛國也六十右
&MT01414;除遺三
有也
者。此明毘倶知也。文義可解」
參○即同大
空也
者。此明得大勢也。義釋七云。又
得大勢眞言sa@h與觀自在相成。前字加涅槃
點。爲令出離諸垢果實成熟故。此字加大
空點。爲令滋生無礙花葉開敷故。餘如前
六十右
半○猶如虚
空也
者。此明白處。即白衣也。文義易

含○大空之
行也
者。此明馬頭也。文義可解
閻○同於大
空也
者。光云。此明耶輸陀羅也。義釋
七云。又耶輸陀羅眞言。是蓮華部明妃於莊
嚴寶乘法門。而得自在故。用ya也字爲種
子。以加大空點故。遍一切處周給群生。
是普觀乘也六十左
參○亦有作
義也
者。此明寶掌也。義釋七云。又寶
掌菩薩眞言。梵本名囉怛曩跛抳。與下文
地藏眷屬中寶手菩薩音同。圖中無別位次。
疑有複重錯誤。當訪餘本勘之六十左若依
此文。則是寶掌寶手同尊。然兩處出之。疑錯
誤也。今勘下文。寶手種子@sa@m字也。此sa@m
也。何可云同尊乎。凡現圖品不畫尊位。
以其名字相似。不可輒云錯誤。或又雖同
尊。而於種子有異説。故兩處出之者乎
亦有常義者。常字是掌字歟。以寶爲手故
有掌義。寶從彼生。故有作義也已上光云。
常義作義。正説種子義也。然乃以常字爲
正耳
髯○義亦
同前
者。光云。此明光網也。義釋七云。
梵音惹履抳。此翻爲網。故用初字爲種子。
以此光網生不可得故。名常寂光。此光非
色非心。而具種種不思議色。一一皆遍法
界。同於大空。於此光網度人門。而得自在
故加圓點也六十
一右
 義亦同前者。指水自在
種子也
婆○除遺三
有義也
者。光云。此明釋迦也。義釋七云。
又釋迦牟尼眞言bha婆是有義。以王三昧。普
現二十五有隨類之身。皆爲淨調諸有令
入祕藏故加傍點也六十
一右
䙖○以次配之者。以下明三佛頂種子也。然
疏與義釋其意別也。若義釋意。以䙖吒藍
二合爲二字。以三字通用三佛頂也。彼釋
云。又三佛頂通用之。䙖字義如前説。@tr@u@m
是慢義。如來無量劫來。淨除驕慢垢故。證
知法界平等無高下。故得此無見頂相。上
加圓點。即是猶如虚空無邊際義。亦是萬
徳頂。具足法王威勢自在之用。所以皆加大
空也七之六
十一右
若今疏意。已云以次配之。定是
三字。而麁注書樣錯亂。諸本不同也。花藏院
本云。䙖吒藍上訶是行。下鄔是三昧。上點是大空。吒
是戰敵。囉是垢。傍鄔聲三昧。上有大空。

若依印本。以吒是戰敵四字。可安藍上
也。自餘寫本甚是錯亂。不足以爲指南。故
今不具載之 同前以次配之者。經第一
具縁品云。於毫相之右。復畫三佛頂。初名廣
大頂。次名極廣大。及無邊音聲。皆應善安
二十
三左
爾乃以h@u@m字配廣大佛頂廣生也
@ta字配極廣大佛頂發生也jha@m字配無邊
音聲佛頂也。問。吒是戰敵者是何字乎。答。
慢不可得@ta字慢對他作勝想。是即戰敵義
也。光云。故和上意。h@u@m無量聲頂。闕發生頂。
@tr@u@m廣生頂也。私案此意。即取眞言中種子
字而配之耳
藍○右五佛頂種子者。以下明五佛頂種
子。藍la@m字也。苫jha@m字也。戰敵字故云怨敵相
對義也花藏院本注jha@m字。尤得宜當。石山
本注za@m字。恐是謬矣。賜s@i也。怛憐tr@i@m字也。
訶啉hr@u@m字也。五字五頂相應所由義釋有之。
披見已上光云。義釋七云。右白傘蓋佛頂白是
大慈悲義。入la@m攞字門。一切法相不可得故。
畢竟常。是則如來衆相之頂。以白淨大慈悲。
遍覆法界。故加大空點也。左勝佛頂入za
捨字門。一切諸法本性寂故。此是大寂之頂。
故名爲勝。大空義如前釋。又最勝佛頂s@i
是法。蓮華義。加三昧聲故。鬢蘂具足。此是
如來壽量祕密神通之頂。故名最勝也。又火
聚佛頂tra怛羅是如如無垢義。亦是火輪之
義。此即如來定慧光明之頂。能除暗障故爲
名也。又除障佛頂hr@u@m賀名離諸因縁。亦名自
在力。此是如來力無所畏神通之頂。能柔伏
一切衆生業垢。皆令清淨。是故加羅字門。
大空義以前釋六十
一左
 耽○隨取其一者。以
下明普世明妃種子。中有五字。隨取其一。
然含含同字太是難思。義釋用ta@mha@mpa@m@dha@mya@m
五字。彼釋云。又世明妃眞言。是一切世天種
子也。以如來如即是世間如故。以於因縁
得自在故。勝義涅槃不可得故。二十五有本
不生故。一切諸乘於三界中不動不出故。如
來住於寶處三昧。作種種隨類之身。若加
空點是無所不遍義。種種色所爲利益。皆成
就義也。一切世天。隨取一字以爲種子
六十
二右
若準此釋。第四含字可@dha@m梵字。若就今
疏料簡。初含字可加行點歟云入阿字故
也。但梵字大儀軌疏證本等。皆二字倶不加
行點。追猶可考證本。光云。所引義釋。以如
來下有五个故字。初説ta@m字。二説ha@m字。三
pa@m字。四説@dha@m字。五説ya@m字也
無能勝
種子
者可知。光云。亂曰。無能勝種子三
昧微縛。此地神等 微○種子
字也
者。此明地神
也。義釋七云。梵音謂地神爲p@r跛哩@ni
町以及v@i尾。故以最後尾字爲種子。即是金
剛三昧義。能持道場地令如金剛也六十
二右
枳○端嚴妙
得名
者。以下明文殊五使者中。此計
設尼也。義釋七云。又計捨抳眞言。以一切法
離諸作故。名爲吉祥妙業三昧光云。以上
ki枳字
li
羅字是無相慧身。從此慧身現加持三昧之
用。故加伊字聲也六十
二左
 因髮等者。第五云。
髻設尼是髮端嚴義二十
九右
儞○此鄔波計
設尼也
者。花藏院本云。dili施者
也。
定相也。陀是施也。於無相中能滿
一切願也。此鄔波計設尼也 已上
儞下施定二字無
之。石山本同之。然施者也定四字。di字義。
故今印本。儞字下別存施定二字也。恐似
重言。相也者li字也。施是者。花嚴石山兩本。
同云陀是施也。是尤宜也。光云。故和上讀
亂脱曰。儞施字體
da
三昧點
i
施者也施是施三
昧也。履定三昧點
i
字體
la
也。於無相中。能滿一
切願也等已上義釋七云。又鄔波髻捨抳眞
言。以一切法施不可得故。名妙吉祥施願
三昧。無相加持三昧如前釋六十
二左
弭○亦文殊師
利定也
者。光云。此質多羅也 麼是空
等者釋弭字。麼即字體也。上言空定 空字
ma也。定三昧點i也 下羅等者釋履字。
羅即字體也。上言相此la字也。義釋七云。右
喞怛囉童子眞言。是妙吉祥大空三昧。以具
萬徳莊嚴能成一切義利故。名爲喞怛羅。
餘如前釋六十
二左
此記故和上説 係○少種子
字未得
者。青龍儀軌中。注地慧菩薩。亦名財慧
長慶公胎藏一卷次第云。地慧幢亦名財
慧已上
縁品密印品祕密曼荼羅品。幷所傳圖等。文
殊院不出財慧。而出地慧。然當品五使者
中。不出地慧而出財慧。知是同尊也。依之
廣大青龍玄法三軌。幷大師梵字次第等。地
慧眞言初。加藏品所説財慧種子。是一尊故
也。但攝大儀軌並出財慧地慧幢二眞言。是
似別尊。宗叡僧正胎藏次第亦同之。故此二
尊同異難辨。長慶公一師製作次第有異説。
如左載。三家次第上云。財慧童子。軌云。地
慧亦名財慧○私云。密印品説地慧菩薩眞
言。不説財慧印契密語。普通眞言藏品。只
説財慧種子不説地慧種子。勘梵本眞言。
hilitrasumati / 是既種子梵號。而此軌以
財慧種子。加地慧眞言上焉已上又云。地慧
菩薩○私云。此軌種子字下注二合。經財慧
童子種子下。注係字不言二合。今地慧亦
名財慧。甚有疑。密印品無財慧nama@hsama
ntabuddhan@a@mhili或作h@r
注二合
hesmaraj@jana@mkatusv@ah@a
slash
覺超僧都三密鈔第三云。財慧地慧。一異
難定已上義釋七云。財慧童子眞言。以一切
法離因縁故。名妙吉祥自在神力三昧。餘
如前釋六十
二左
 更有一使等者。雜鈔草本云。
文殊使者經中。少種子未得。此有出處否。
又其位何云云已上義釋七云。第五請召童子
眞言梵本缺文。梵音阿迦囉灑抳。此請召
名。即是眞言。以義推之。當用最初阿字與
li里字相配爲種子也六十
三右
三家次第上
云。或師云。不思議慧印明通用意者。五種奉
教中上首故通用耳。所謂經云。是諸奉教者
印也○普通眞言藏品疏云。經中少種子字
未得。以知此奉教眞言不加種子。一種子
字可通用一切耳已上
次除疑怪○歡喜踊
躍義
者。七卷義記云。ha行離
sa離堅na@m空又大空。所謂
法甘露也 已上
今疏離者。即離堅離
字也。然乃堅字是脱略歟已上光云。今疏準
七卷本而讀亂脱。義釋七云。用最初ha
爲種子。或隨義之便趣用一字 六十
三右
次一切無畏○滿一
切願
者。七卷本云。rasana@m
○已
今準此釋而讀亂脱。義釋七云。又施一
切無畏眞言釋句義中。r@asana@m難是
味義也。謂以悲力三昧。開甘露門。拔除生
死暗夜之種子。怖畏之衆生。令見正道得
至自歸依處。最後na@m難字即○眞甘露味也
六十
三右
次除一切惡趣○撃物
令破
者。光云。法界者dha
也。縛者va字也。二字合成dhva@m字也。義釋七云。
駄是法界義。即衆生本心。此心爲業累所
縛。密緻堅固不能自出。今觀法界本來無
縛故。自然出於累外。是故加以大空也六十
三左
次愍慧○増長積
聚義
者。光云。義釋意同今疏。但
依義釋。今文終言増長積聚義。五字是次下
諂字註也
諂○同大
空也
者。七卷本云。@tha@m増長積集義。大慈生菩
薩種子也○從此中生也
@tha字長養字故。爲増長積聚義也。今準此
釋而讀亂脱
閻○故得
名也
者。七卷本云。ya@m乘也。是去來義。離去
來同大空也。此大悲纒
菩薩種子。由大悲故。自纒
其心故。得名也  已上
今準此釋而讀亂脱。
次上文中。言乘也二字。今閻字註也 自纒
其心者。義釋七云。又大悲纒眞言。譬如大樹
爲蔓草所纒。交固槃結不相捨離。淨菩提
心亦爾。爲悲力所纒故。自處三界獄中。如
己舍宅無求出意。故以爲名也六十
四右
縊○此菩薩亦爾
故得名也
者。以下四尊注釋錯亂。七卷
本云。@i除一切。熱惱菩薩也。
○是極三昧義也
@u鄔亦極三昧義也。此
不思議慧菩薩也○除
無慧
da@m施也。由自有故。得惠與人。
寶生菩薩也○法寶故得名
@sa奢摩佗。又大空。
此寶手菩薩也○
此菩薩亦爾。故
得名也 已上
 今依此釋而讀爛脱。義釋七
釋除一切熱惱曰。一切智水清淨法性池。一
切聖人娑羅娑鳥樂遊集處。今以悲力三昧。
引導生死曠野熱惱衆生。同入其中故。以
爲名也六十
四左
又釋不思慧曰。以知諸法畢竟
等故。能以種種煩惱惡業。爲如來事。於無
間獄之中。受三禪樂故。名不思議解脱門。
若入如是解脱門。則能久處生死。常無厭
倦也同上 灘寶生菩薩者。經名寶處菩薩。
義釋七云。梵云ratnakara@h囉怛曩二合 迦羅
急呼翻爲寶作。或云寶生。以寶處爲正也
六十
四左
諸説不同記釋。如第五卷鈔勘之。三家
次第上云。寶處尊○私云。普通眞言藏品。以
難字爲種子。疏作灘字即云。寶生菩薩
也。猶能能生奢摩他一切法寶。故得名也。此
軌幷廣大軌。以難髯二字爲種子。勘梵本
有之。攝大軌不説種子字。nama@hsamantabu
ddh@ana@mda@mja@mhemah@amah@asv@ah@aslash
 衫等菩者
寶手薩種子也。衫字性鈍無分別智也。此智
爲所依普現色身故。立如意珠稱。三家次
第上云。寶手菩薩○廣大軌云。左寶蓮花中
觀衫字。光輪轉成寶手尊。圖云寶光者即
訛謬已上
噞○空内即
息苦也
者 噞者此明持地也。義釋七
云。又持地眞言猶如大地住持萬物。金剛不
壞境界。亦復如是。是萬善生根處種種事業
所安立處。能令一毫之善經無量劫終不
敗亡。@ga@m仰是大空義。上加圓點。又是大空。
以心自證心故。名大空三昧。此大空中。無
所不有。即是地持萬物義也六十
五右
 髯者經云。
復次眞言。未出此菩薩名。是故勸云撿前
也。義釋七云。又此一眞言。梵本無菩薩名。
然撿上下諸品。地藏眷屬。唯有五菩薩。不
應有此眞言。似複重也六十
五左
 頗者經作
泛普含切。即pha字加空點也。當段注釋。言
如是同於大空者。示此義也。義釋七云。右
寶印手眞言。pha@m頗是諸法如聚沫義。如世間
泡沫。唯是水性。自爲因縁都無自體。諸功
徳寶亦復如是。唯是心水波動。自爲因縁。
畢竟不出呵字門。以能照知寶性自在之
用。名寶印手也同上 &T049543;者此明堅固意
也。義釋七云。右堅固意眞言。以淨菩提心印
其性常堅固故。正是金剛不可壞行境界之
體。@na@m拏字加大空點。即是心自證心。此中
所爲義利。皆悉成就。即是建立衆生於實際
同上
隣○猶如金剛
山定也
者。隣含二字次第前後。即與經
文相配可解。義釋意同經文 地㘕等者。
花藏石山兩本。先蘖丹次地㘕。是合經文次
第。印本列次即不合經。故注文甚錯亂。今
依彼兩本。先釋蘖丹次釋地㘕。七卷本云。
gata@m如如慧來。句是竭底。是去成
正覺。至於如如清淨慧 已上
今準此釋而讀
爛脱。但疏如如上有空字。空者是ta@m字空點
也。如如慧者即ta字也。石山本改慧字作去。
來者是ga字也。句者等者即約句義釋也。又
七卷本云。dh@ira@m空垢。行慧心。常以
是慧利益衆生已上
今準此釋
而讀爛脱。空者ra@m字空點也。垢者ra字也。上
dh@i字釋無之。但石山本云。地法界定
已上
 法界者
dha字也。定者@i點也。此本尤宜。十四卷義釋。
明清淨慧行慧安慧三大士。大同今疏
法界○其一字用者。以下四字奉教者種
子也。石山本。次上安慧段金剛山下無定字。
彼本云。金剛山也。dh@i法界定
已上
今依此本而
讀亂脱。法界者dha字也。定者@i點也。室唎字
注。止定無垢者止za字也。定者@i點也。無垢
ra字也。義釋七云。又諸奉教者眞言dhi
字。是淨法界義。加萬行三昧聲。zr@i室哩是
吉祥功徳義。ha@m唅字義。與成辦諸事大同。
bra@m沒藍是遍一切處無縛無垢義。當廣釋之。
一切使者奉教。隨取其一。以爲種子。或隨
義用相應六十
六左
吃沙○宗要之字耳者。此六字十佛刹菩薩
通種子也。七卷本云。k@sa@h作止。二點是
恐怖令除
@da@h戰點。是
極戰令
彼怖。是
大勝也
ta如如ra無垢ya@m達一切乘
已上
今準此釋而
讀爛脱。今且住七本文次第釋之 作者
k@saka字也 止者@sa字。@sa@h性鈍義。即是
無分別智。分別心止息故云止也。或又ka
合本性寂za字。義釋釋此字云。以業生本
寂故七之六
十七右
寂即止義也 二點等者。即涅槃
點。 是恐怖二種生死而令除之義也 戰
@da@h字字體。怨對即戰敵義故也 點者即
涅槃點。是戰上加戰點。故云極戰也。如
如者ta字義也。經雖不説之。疏主以口傳
加之。然乃如如上麁可書多字。花藏院本
云。ta單師本存此字已上此本尤宜。恐是後
人。不得其意除之者乎。光云。十四卷本亦
同七本。彼第七云。又菩薩所説眞言。以業
性本寂故。一切法離怨對故。如如不可得
故。法界無塵故。無所乘故。離諸作故。如
上所説。十佛刹土之微塵菩薩衆等。隨取一
字以爲眞言。或隨義用相應也六十
七右
此文中
有六个故字。初説k@sa@h字。二説@da@h字。三説ta
字。四説ra字。五説ya@m字。六説ka@m字也
次淨居天○極令空
故重字
者。眞言句義。其意易知。
具如義釋已上光云。取義釋意。此當於寶
處三昧中説之。參參今三
三也
爲眞言體。娑參字
體也
是蓮花義。亦是生義。加點故莊嚴具足。即是
大悲胎藏也。自餘同今解釋
次羅刹○重説者
重淨也
者。眞言釋義未詳 推之初
吃㘕心者。此約句義。吃唎娜心梵語故。以
吃㘕爲心歟。羅刹食人心故。擧所食云
心歟 計&MT01414;者噉食義歟。加三昧點。三昧止
觀中止。止是滅義。故云噉食也。經音義云。
羅刹沙或言阿羅刹。是惡鬼之通名也。又云。
囉叉娑此云護者。若女則名羅叉私。舊云
羅刹訛略也已上補注五云。羅刹此云可畏。
亦云暴惡二十
五右
光云。花嚴意義四云。羅刹具
云羅刹娑。此翻爲可畏也十左 二迦二囉
等者。此約字義。業垢者。kara垢也。二醫
kari二點也。義釋七云。噉食二重業垢。
入淨法界腹中。是羅刹義六十
七左
次荼吉尼○除彼邪術
之垢也
者。義釋七云。又拏枳
抳眞言。此是藥叉趣攝。世間所傳云。屬摩訶
迦羅。人有受其呪術者。爲彼所加持故。
亦好食人心六十
八右
 世人所説大極者。謂世
間術法中。最大至極法也已上光云。大極二
字。鈔主解釋。恐是似鑿。蓋寫誤乎 以法
加護等者。加護欲死之人。而令爲大藥叉
不被奪之法也。或又加護荼吉尼身法歟
 訶唎等者。訶唎邪行垢定也。次訶者正行。
以此正行除彼邪行。除即涅槃點也
次夜叉女○方言作呪也者。眞言注甚錯亂。
花藏院本注爛脱。今所存大同小異。如疏本
注句義云等者。藥吃叉夜叉也。尾儞夜翻
明。達&MT01414;持義。第一云。陀羅是執持義本之
六左
 光
云。此段亂脱鈔解未詳。今記師説以貽後
裔曰。是夜叉義。藥乘吃叉二合
如上
言語
斷定
儞夜

法界&MT01414;無垢定
 已上
文義可解
次毘舍遮○方言
作之
者。義釋七云。毘舍遮是極苦
楚義。以是餓鬼趣故。常爲飢渇熱惱之所
逼切。因以爲名六十
九右
毘舍苦楚義。更云遮
故。云極苦楚也 比旨等者。大師御作護
摩口決云。問。此外金剛部中。毘遮沙鬼持
人手足食噉。有何意趣。答。有深義。問。其深
義何。答。毘遮沙旨第一義。此第一義諦。能
有齧破三界無明之種已上義釋七云。若就
字門。比旨是第一義諦。離遷變義。對二種死。
故重言之。加三昧聲言。謂以大悲力故。不
捨苦惱衆生。即於其入住不思議解脱。是
毘舍遮眞實語也六十
九右
次部多○寧空定也者。義釋七云。右部多眞
言。亦是藥叉之類。即隨彼趣言音以爲眞
言。ga伽是去義。以無所去。去至三徳涅槃
祕密藏中。成自在我。重言之者。窮極之義
也。當以字門廣釋之六十
九右
 光云。此眞言有
亂脱曰。懵空定也
 已上
 此記師傳。最合
字義。吾祕密教師承爲本。誰至於此其可
不信
次阿修羅○説也者。眞言注多錯亂。任石
山本而讀爛脱。所謂法界者dha也。無縛者va
也。猶如虚空者空點也。故爲dhva@m字注也。如
如者ta字也。猶空者空點也。是故爲ta@m字注
也。言語道斷者va字也。離諸垢者ra字也。是
vra字注也。二重説vravra淨除義。除阿修羅
染欲與瞋故。重言之也 句中有染欲瞋言
者。眞言初句。囉者垢是染義也。吒者戰。謂
修羅矯慢戰敵爲業。是瞋恚也。二重説囉
吒。是欲瞋中極欲瞋也。光云。此眞言中亂脱。
初學之人。猶其叵解。今迴其文示之。特懵
二合。法界無
縛。猶如虚空
如如
猶空
沒羅沒羅言語道斷
離諸垢也
 次摩睺
羅○藍相也者。眞言意云 初蘖囉者。生死垢
也。蘖來去。死此生彼是來去也。囉者垢也
次蘖囉者。煩惱業垢也。謂煩惱業繋縛衆生
故云縛也。三道輪回。皆由有相。是其藍也。
由空點故。即同無相大空。是三道解脱也
次緊那囉○亦能與人也者 眞言上句訶者
行也喜也。云何行云何喜。謂修我空行。證
大空理故。自歡喜也 散者sa堅我執也。由
空點故。除我執也 難者na字空也。空點
又空也。空亦空是大空也。證大空故。踴躍
無量也 下句微者縛也。縛是慳也。無縛無
慳也。無慳是與義也。是故云與人歡喜也
諸人眞言○別相竟者 眞言中壹車等者。
壹定車影像。阿點行也。凡夫執人作實我
想。今觀之如影像無自性。是其定行也。若
能觀人我無性 則入第一義諦。是鉢也。若
入第一義諦。塵垢不可得同大空。是㘕也
麼弩麼者。此有句義。有字義。若約句義。摩
弩此翻人。麼空通前人空也。若約字義麼
空也。弩空也。麼空也。重重説之。是極空義
也 曳迷等者總結也。謂人空法門。名人乘
定也。曳乘也。麼人也。翳點定也。是故注曳
迷云乘人定也。義釋七云。又一切人眞言
如來。爲彼常樂生人中者。説此人趣乘。若
衆生誦習之者。永離惡道種種不閑處。亦
離上界諸天多諸放逸長壽之難處。即於
人趣法門得自在故。成大悲胎藏曼荼羅
也。復次如來生身。一切示同人法。是故此趣
乘。於祕密藏之中能建大義七十右
次毘盧遮那乃至別行也者。義釋七云。如此
經文。本十世界微塵数金剛菩薩衆等。及無
量無邊隨類之身。於一一門。各有根本眞言
心眞言隨心眞言等。猶如普眼法門。不可
勝載。如來以普門身。各各差別説已。還復
攝入a字門○若悟阿字門是一切諸眞言
心者。則悟一切字門。皆是一切眞言心。皆
是一切眞言住處。皆悉最爲無上也七十
一右
 猶
住此故誦之即生者。第十七阿闍梨
智品
云。若口無
阿字之聲。則不成字。當知此字光云。指
迦等也
本無
言語名字。因阿字而得有也十五
又第十九
百字成
就品
云。若無阿聲在中。即不開口。亦自無
有聲也十七右
大日經疏演奧鈔第三十五
  此卷之中鈔解未詳者。其不爲不多。故
今抄義釋文。記師傳説。以便初學而已。
寶永第三季夏之吉慧光識






大日經疏演奧鈔第三十六

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十卷之餘釋經三世
間成就品
世間成就品第五者。此品亦有來意釋名入
文料簡三科。初來意者。義釋八云。經本是第
三卷初世間成就品者。祕密主前問云何持
眞言云何彼成果。世尊因此廣説所持眞
言。自此已下。正明受持眞言次第儀軌。及
作成就法也一右演密鈔第七云。其來意者。
上來金剛手問佛三事。一問云何淨除諸爲
障者。二問云何持誦眞言。三問云何成果。
世尊次第答初問及第二問中所持眞言。未
明持誦之事。故此品來四十
七左
開題云。第五世
間成就品者。前息障品問佛。云何眞言果佛
今騰前。答之故無問自説也。佛意言。若有
衆生欲得成就如上大果者。先當依此
品次第而修行之。 言字字句句眞言之聲。
次第不斷而入其身。遍其身遍其體内。
能令身心掃除垢濁。如火起時諸塵悉淨。
以三事等故。身口意皆住一見。衆縁具
故。則有成就之樂也。故云世間成就品也
一之
二十七
 次釋名者。義釋第八云。以甚深祕密
藏不可以言説示人故。假藉世間有爲事
相。以況喩法界藏中甚深縁起。若有衆生
通達此中世諦者。自然以加持力超悟第
一義諦時。則於世間實相倍復明了。故名
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