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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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蓮華部母二十
一右
然當段釋違之。若準第五釋。
則宜以即蓮華部主五字迴安上觀音段。
況義釋七之
二十一
云爲蓮華部母。而無蓮華部主
句也
次馬頭乃至蓮華部明王也者。經安何耶掲
㗚嚩梵名。第五云。何耶掲唎婆譯云馬頭

蘇婆呼經下云。何耶紇㗚皤馬頭六右陀羅
尼集經七云。何邪掲利婆唐翻馬頭初右
名所由依第五釋。則約遊履精進義。名馬
頭。依當段眞言注釋。則約噉食諸障義名
馬頭也 䙖佉陀者。先以䙖聲恐怖。次噉食
故云佉陀也 所謂空者等者。釋字義。空
kha佉字。授與da陀字也 今言噉食等者。釋
句義也 畔是欲色等者ha@m字有義故攝三
有也 闍者ja字生義。即是三界衆生也
合説二字等者。以下約句義也。問。薩普吒
破碎義也。畔闍已是破壞義。頗似重言。答。
初破壞正斷種子。後破碎斷其餘殘。是故
或云普破碎令盡。或云遍無有餘也 除諸
法實相等者。智論第五云。復次除諸法實相。
餘殘一切法盡名爲魔如諸煩惱結使欲縛
取纒陰入界魔王魔人魔民。如是等盡名爲
二十
一右
 此菩薩等者。三部各有明王。然蓮
華部明王是馬頭尊故云爾也
大日經疏演奧鈔第三十三





大日經疏演奧鈔第三十四

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十卷之餘釋經二眞
言藏品
次地藏菩薩乃至如十輪廣説者。胎藏曼荼
羅兩處有此尊。一觀音院。二地藏院。然今所
出即是觀音院地藏也。眞言同彼故也。問。
地藏在觀音院。意如何。答。胎藏瑜伽記云。
凡胎藏者。此法界理體。所以諸尊無有次
第亦無定位。混將來置一處也。地藏在觀
音部。其義如是已上可思之 不可壞金剛
等者。義釋七云。經云。時地藏菩薩住金剛不
可壞行境界三昧者。猶如金剛地輪以極堅
固不可壞故能住持萬物使不傾動。又如
大地出生種種珍寶伏藏無有窮盡。含藏
一切種子令不朽敗漸次滋榮。今此三昧
亦如是。能持法界衆生善根種子。經無量
億劫終不敗亡。出生寶性功徳無有窮盡。
又如金剛以是地實性是故不可破傷。今
此堅固菩提心亦是第一實際。乃至常在無
間地獄。爲一切衆生備受衆苦。不亦爲煩
惱所傷故以爲喩也二十
二右
此釋闕行字。今疏
釋周備。且就疏意釋之。不可壞金剛者地
也。菩提心爲地。地堅固義也。菩提心亦堅
固性故以爲喩也 依此進行者。此釋行字。
菩提心大地爲所依遊履進行。此行即是藏
也。藏含藏義。行能含藏佛果萬徳。故以行
配藏也 訶訶訶等者。訶字有行笑喜三義。
然以行義爲本。以金剛行爲所住三昧之
故也。南本涅槃經第八云。訶者名心歡喜。奇
哉世尊離一切行。怪哉如來入般涅槃。是故
名訶二十
三右
 ha字具三乘人因行果。如吽字義
釋 三乘行者。若約淺略是方便權行也。
若約深祕則二乘一乘皆自心佛名字也
猶善能行等者。釋善子義 此菩薩等者。
釋輕安義 如十輪廣説者。貞云入藏録上
云。大乘大集地藏十輪經十卷大集第十三會與
次下同本玄奘譯
大方廣十輪經八卷失譯
已上
十輪經第一云。譬如
明月於夜分中能示一切失道衆生平坦正
路。隨其欲往皆令得至。此善男子亦復如
是。於無明夜能示一切迷三乘道。馳騁生
死曠野衆生三乘正路。隨其所應方便安立
令得出離二十
五右
次文殊入乃至示童子身也者。觀音院次金
剛手院前。説文殊眞言之列次可謂不便。
此有二義。一此文殊觀音院所攝也。觀音悲
文殊智。悲智相依暫時不離。爲表此義在
觀音院即説文殊。例如地藏在觀音院。但
雖現圖不安文殊而經具盡其始末也。二
第二重文殊院之主也。但金剛手院後雖可
説之。當品是約菩薩金剛二類列次第。故
不論第一重第二重。以菩薩衆一處説之。
故觀音次金剛手前説之也 入佛加持等
者。文殊所以入加持三昧者。義釋七云。此
菩薩通達如來甚深般若唯是佛佛自證不
可授與人。若離加持方便則一切有心量
者所不能及。是故以嬰兒行反示童子之
身。演説人法無我蠲除戲論之法。此是有
迹之處。非是究竟不行處。然以祕密加持
故。令修道者藉此言詮得悟文表之旨。若
不開如是方便則衆生處處生著。不知佛
慧之深也二十
三右
 如上經初説者。指住心品。
義釋七云。加持義已於第一品中釋二十
三右
毘目吃底等者。第十三云。毘目吃底解脱也。
鉢他悉體他以反多道也。言住何處。謂住解
脱之道也二十
四左
明覺句義云vimukti解脱也pa
th@a道也sthata住也已上 此眞言意等者。連釋
句義。配眞言句可知之 一切諸佛等者。
此釋呼召憶念所由。於中初先擧例。後此
眞言下正釋眞言也 普見如來等者。智
論第十云。如首楞嚴三昧經中説。文殊師利
菩薩過去世作龍種尊佛二十
九右
菩提心義第
三云。首楞嚴光云。指首楞
嚴三昧經
云。文殊過去成佛。
名龍種上智尊王如來。鴦拙經云。文殊現在
北方成佛。名歡喜藏摩尼寶積佛。大集光云

今考
無文大寶積經第
六十之五右有文
云。未來成佛。名普見如來二十
三右
普見如來者。未來成佛號也。今云久已成佛。
指過去歟。頗似相違。廣可考之。不空所譯
文殊師利佛刹功徳莊嚴經下之
五左
可見之。法
花開題釋觀音云。或經云正法明如來者。
過去成佛之號也。又或經云寶光功徳山王
如來者。當來成佛之名。又此菩薩因行位人
位居八地等云云。此但顯權變之牛躅未
説法界之身雲。如釋此蓮華尊。餘一切菩
薩等準光云。現行印本無
文。恐是有別本
問。智論第三十云。爲
衆生故久住生死。不取阿耨多羅三藐三
菩提。而廣度衆生。如是菩薩諸佛讃嘆。何
者是。如文殊師利毘摩羅詰觀世音大勢至
遍吉等。諸菩薩之上首出於三界。變化無央
數身。入於生死。教化衆生故二十
九右
如此文
者。文殊觀音等久住生死不趣涅槃。大悲
闡提菩薩不可有當來成佛期。況何有其
成佛號乎。答。十卷楞伽第二云。佛告大慧。
菩薩摩訶薩一闡提常不入涅槃。何以故。
以能善知一切諸法本來涅槃。是故不入
涅槃。非捨一切善根闡提二十右謂無住處
涅槃大智大悲常恒輔翼不離不分。故大悲
門前常不住涅槃。大智門前恒不染生死。
地上薩埵皆同具足此二徳。故此等尊何可
無成佛時幷尊號乎
次金剛手乃至更無勝者故也者。以下即説
金剛手院 更無等比等者。釋三昧名。其釋
未具。義釋七云。智度云。梵音摩賀釋有三
義。所謂大多勝。以此祕密之主所持金剛慧
印。高廣皆遍法界無有中邊故。名爲大。
具有世界微塵普門眷屬。故名爲多。於一
切金剛義中最爲第一。故名爲勝。能於一
切法界門顯示生死過患。然此智體無能
説其過者。故名無勝。能於一切法界門大
破四魔軍衆絶其種類。然此智體更無有
法能破壞之者。故名無勝。若唯有一門之
用。則不名爲大。復次如是大慧一切衆生
等共有之。今以三昧具足故名爲無勝。故
還住此三昧而説眞言也二十
四右
 由現覺等
者。此釋執金剛名歸命諸金剛等者。釋歸
命句 諸佛之別名者。金剛是佛智故。應知
諸金剛即諸佛之異名也 噉食一切等者。
以金剛手空智空一切諸法云噉食也。
義釋七云。悉能噉食法界衆生及諸賢聖衆
無復遺餘二十
四左
 盡其巣穴者。此指第八識
而云巣穴。第二末之
七右
釋阿頼耶識云五蘊
巣崛故也。金剛手初地大菩提心即能斷之。
故云盡其巣穴。第一云。一切蘊阿頼耶業壽
種子。皆悉焚滅得至虚空無垢大菩提心
二十
即此意也。或義云。指煩惱云巣穴。法界
平等中作種種隔礙。故云巣穴也
次金剛母乃至甘露生也者。一切金剛母故
云金剛母也。義釋七云。莽是母義。莫雞是
多義。即十世界微塵諸執金剛之母。一切如
來智印皆從彼生故名多母也二十
五左
此尊三
部通局如第五卷鈔已注之 吒字不成等
者。第十三約字義作釋。彼釋云。吒是離我
慢也。住此如如所有我慢自然無也二十
九右
段則約字形@ta字省頭。是表死滅義也。問。
重言有何意乎。答。義釋七云。前殺四住地
人。後殺無明住地人。非但殺一切凡夫。亦
殺害一切賢聖。故重言之也二十
五左
但疏釋不
爾歟 殺無明住地人者。此當初@ta即正殺
也 已殺無明住地者。此當後@ta即已殺也。
依之第十三云。再言之者。最極之義也二十
九右
即此意也 惹衍底等者。標云勝生義。釋云
無勝生。自勝他故云勝。他無勝此。故云無
勝也 如了達等者。連前怛履吒句而釋
此句。如如怛字。垢障淨除履吒字也 得無
勝之生者。惹衍底也。自體無勝而生諸金剛
故云無勝之生。依之衆母義成故云故爲衆
母也 無勝而生等者。重釋無勝生義。自體
無勝而有生能。生何物者。即是生諸金剛
也以上以無勝二字名能生母也 金剛是
等者。以下以無勝二字名所生金剛。故爲
顯異前釋云亦是也 此無勝生等者。義
釋七云。此生即是不死句故有甘露之義也
二十
六右
甘露是不死藥。故寄喩作釋也
次金剛鎖○無間隙
眞如也
者。金剛鎖得名即如第
二十
二右
釋 此嚩字等者。畔字即縛不可得ba
字也 下有那字者。陀字依梵字大儀軌是
ndha字也。na字連上ba字爲空點。故成畔音
也 若上嚩著等者。若上嚩字直加空點。則
次陀字不可加那字也 金剛縛者。義釋
七云。此金剛之縛由大空故。所爲必成。
以此普縛衆生無能解者。故名金剛鎖也
二十
六右
此眞言以畔字爲體。義釋七云。以最初
ba麼字爲體。是縛義二十
六右
即此意也 畔陀
是等者。此約句義作釋。其義易知。問。重
言有何意乎。答。再言極護義也。或又法界
者。六大法界。前五大理。識大智。護理護智。
故重云之也。或初護本有善。後護修生善
也。又義釋七釋暮吒暮吒句云。轉釋前句。
非同世間之縛以無常遷變易可分散也。
皆再言之其義同前二十
六右
密鈔第七云。疏皆再
言之其義同前者。前縛四住地人。後縛無明
住地人等。故云同前二十
八右
 拔折囉等者。
經云伐折路。明覺句義曰vajrodbhave金剛生
udbhave云生也。 上u點連下da字成嗢
音。是故疏書拔折囉也已上 薩嚩多囉等
者。同句義云sarvattr@apratihate一切無能害
者也已上私云sarvattra一切處也。引點aa
pratihate無礙也。無能害也已上 密緻者。新
華嚴音義二云。密緻緻直利反。經本有作稚
字者。此乃幼稚之字。深爲謬十三左 無間
隙眞如者。金剛眞實不變。故云眞如。唯識論
云。眞謂眞實。顯非虚妄。如謂如常。表無變
九之
二左
可思之 次忿怒月黶○魔障令
滅沒也
者。月
黶得名如第五鈔 以上纈唎字者。七卷義
記云h@i@hhu@m以上纈唎字爲心也已上 或疏本
無纈唎二合四字也。又或本云。纈唎吽伴吒
以此纈唎字已上 攝召之義等者。義釋七
云。紇哩是攝召義。又召請義。謂攝召四魔境
界所有人民二十
七右
 有訶字等者。以下即約字
義。涅槃界具足諸佛功徳故。云此是具足
等也 願我等者。此釋擧纈唎字之所由
也。我指月黶尊也。所以擧此字者。願我爲
滿諸佛功徳。作離塵垢行也 以牢強等
者。連纈唎字而釋吽字。謂牢強者ha
離垢者。囉字 三昧者。伊點 涅槃者。二點
 行者亦是訶字。此行堅固精進之行。故云
牢強轉進也 泮吒等者。義釋七云。次云撥
吒是吒呵義。既發大勤勇聲。尚有剛強衆
生。極難調者未肯順命。故復以大忿怒聲
而折伏之也二十
七右
次金剛針乃至至實相際者。義釋七云。又金
剛針眞言亦是金剛眷屬。此智印標幟状如
一股嚩日囉。而極銛鋭。是一向專精頴利之
慧。從一切法界門貫徹諸法。無不直達至
於實際。故以爲名也二十
七右
 以上薩字等者。
又云。以最初娑字爲眞言體。以所誠諦故
則能深入法性。若處處生著之人。何由致
二十
七右
伐囉弟等者。雖有金剛針若無勝
願力。穿達之功速難成故。更加以此句也。
又云。嚩囉彌是勝願。謂以勝願金剛針穿
一切諸法也。如渇乏人一向求水無復異
念。故能不計功力穿徹高原。當知此金剛
針正是菩提心義用。是故所往必通無所罣
礙也二十
七左
次一切持金剛乃至即其義也者。義釋七云。又
一切執金剛眞言。即是上文所列虚空無垢
等十世界微塵數持如來差別智印者。同入
大金剛無勝三昧。於自心中出不思議光。
光中現此眞言滿月之字。字中發大音聲。一
切大衆咸普聞之。如執金剛者。餘一切尊
説眞言時當知。亦爾也二十
七左
密鈔第七云。疏
滿月之字者。謂此hu@m䙖字未加空點。初ha
字時猶如初月。菩提心也。加u鄔畫成虎
聲時。猶如火月。大悲根也。若上加空點成
hu@m䙖字時。猶如滿月。方便爲究竟也。故名
滿月之字二十
八左
 一切衆生者。生字難思。可
云一切衆多金剛。恐是寫誤 髯髯等者。又
云。所以斷其二種業煩惱命。爲得二種大
空生故。所以重言ja@m髯字也二十
八右
 如央掘
經等者。央掘魔羅經第三云。央掘魔羅云何
而生不生之身。以如是義諮問如來。如來
今當爲汝解説。爾時央掘魔羅白佛言。善哉
世尊。唯願爲説哀愍安樂一切衆生。佛告
央掘魔羅。我於無量百千億劫具足修行十
波羅蜜。攝取衆生。無量衆生未發菩提心
者。開化令發。我於無量阿僧祇劫具足修
行無量波羅蜜諸善根。故生不生身七右
次諸奉教者乃至使者用之者。初釋奉教得
名。後醯醯下釋眞言得名也。義釋七云。又
一切諸奉教者眞言如世間尊貴者。侍從僕
役之人隨教勅指麾執作衆務故。或名奉
教者。或名使者。或名守衞者等二十
八左
 醯醯
等者。又云。以最初係字爲眞言體。本音是
ha賀字門。即菩提心金剛種亦姓。是風輪所
爲事業。以加e翳字聲故。即金剛萬行三
昧。重言hehe係者。謂行人極行定中之
定也。若釋句義係係是呼召聲。次云ki@m
cir@ayasi徙。譯云何不速作。此是約
勅之義。如人處分僕使。故先呼名而誠
之。汝何不速爲此事而久稽留。欲使趣時
之急令不失機會也二十
八左
 蟻哩二合痕拏等
者。初執持。後守護。蓋義釋意亦復如是 鉢
唎補羅等者。兩句相連則充滿本所立願也。
就之二釋。一充滿奉教者本所立願也。二
充滿行人本所立願也。義釋七云。鉢唎補囉
也是充滿義也。娑嚩鉢囉底枳孃是本所立
願。汝本立忿怒之願。欲悉食一切衆生可
以肥功徳身滿此大貪之志。故當速作也。
復次如大長者告語領理家事者。令開府
藏出珍寶給與求乞之人。咸使虚往實歸
無所匱乏。故云充滿本所立願也二十
九右
正釋
滿奉教本願。復次釋滿行者本願今準
此釋當段。滿行人所勝願者。約行者而
令滿足者。約奉教者 第一願者。指初願。
行人願成大空行也。奉教者願令成此願。
是故滿行人願。即是奉教者願亦滿足也。故
云謂滿行人所有勝願而令滿足也
次釋迦如來乃至一切堅牢也者。釋迦得名
如第五鈔 寶處者。出寶之處。故得此名。
如於海洲出種種寶。而其能出之處即是等
虚空之處也。故次下釋云等於虚空能爲一
切寶洲也。此尊bha字爲種子。bha有不可得故
歸空爲内證。空即珍寶收藏之處。故從空
雨寶也。問。所出珍寶者。何物耶。答。義釋七
云。由此三昧故如來出現于世。以如來出
現故則有無量無邊五乘法寶悉皆出現。猶
如輪王正位時世間種種伏藏自然開發二十
九左
彼洲者。翻譯名義集第三云。提大論翻洲。爾
雅水中可止曰洲。大品云。須菩提若江河大
海四邊水斷。是爲洲○或云。洲潬徒單爾雅
謂水
内沙堆也。渚
者爾雅小洲
曰渚。大涅槃云。譬如商人欲至
寶渚不知道路。有人示之即至寶渚乃
獲諸珍。大槃涅槃喩之爲寶二十
一右
 得自在
者。明覺句義云vazitapr@apta得自在也pr@apta
云得也已上 娑麼無等義者。注後娑麼也
 即是等同等者。還從初娑麼而釋也。初娑
麼等義。連伽伽那句等虚空義也。後娑麼無
等義。初娑摩之摩傍有阿引點。連後娑麼
成阿娑麼。故云無等。無等者二乘功徳闕
失。故名無等。等空者。一乘之寶處。從此寶
處施二乘之權也 同於名字者。以法性
自在無礙徳同於世間虚空。而實非世間空
所及。只同名字。非體同也。或又虚空無相
状。只有名字故。虚空稱名字。例如心法立
名稱也 下句者。下娑麼也 以有所闕等
者。若依義釋種類不同。故云無等。彼釋云。
末句云。誐誐曩三摩三摩者譯云等虚空
無等者。言此三昧非但於一三千界得自
在。乃於無盡諸衆生界而得自在。是故廣
博無際等同虚空。又如虚空雖無所不遍。
而具含萬像種種不同。故言無等。復次如
寶性是一而力用不同。有辟邪除毒者。有
愈疾者。有持財者。有能成就種種幻術
者。有能普雨衆物乃至可共語使令者。有
能示衆生宿命行業乃至賢聖大會悉於中
現者。故云等不等也七之
三十右
然此眞言等者。
此以薩字爲體。漏者約有漏。堅者約有爲。
若入阿字門則無爲無漏。故於諸法中得
自在。等虚空雨種種寶也 私謂釋迦等
者。此就薩字爲種子即作私釋。謂以大悲
力能破一闡提等堅牢邪見。故以薩字爲
無堅義也 密緻者。如上解之
次毫相眞言乃至令滿所願也者。毫相如意
寶珠也。義釋七云。即寶處三昧中一種滿願
如意珠也三十左 功徳之聚故者。即結成前
義也 作三昧女形者。此示尊像。故字屬
上句末。不可連下句也。或又以男女配
智與福。則以此尊福徳門可作女形。若爾
以故字可連下也 訶字是行等者。文似
亂脱(一)訶字是行(三)同於大空。下有鄔字
是三昧(二)上點(四)即大空行三昧也。可讀之

次一切佛頂乃至不共法之頂也者。此主一
切諸佛頂之尊也。故爲釋迦眷屬。八佛頂九
佛頂十佛頂等。皆攝此中也。問。以諸佛頂
爲釋迦卷屬意如何。答。時處軌以五佛印
身五處。即以北方釋迦配頂上故。一切佛
頂攝此會中也已上光云。胎藏現圖意一曼
荼羅只是大日如來支分生。而釋迦在最頂
上。即與時處軌説其義相合。然今案其奧
旨。則以五方五佛而配五轉法門中。因義
以釋迦爲究竟牟尼果。亦如彼諸佛頂皆
主修生果徳。故以釋迦即配頂上。以諸佛
頂亦攝此會。深義更問 大人之相者。謂
三十二大人相也 唯頂肉髻等者。髻形有
異。釋迦髻肉髻也。菩薩髻髮髻也 鍐鍐等
者。密印品説二鍐三吽。第十三釋云。鍐鍐
嚩也。二嚩謂煩惱所
知之縛。悉令如空也
䙖䙖䙖離三因得三空證
三昧也 三十左
當品説
三鍐二吽。三鍐極清淨義也。若準印品釋
之。則離麁細極細三縛。故説三鍐。二吽者。
義釋七云。還約二種生死。故二轉言之也
三十
一左
若準印品釋。離二因得二空證三昧
也。二因者。二乘因行當二訶。二空者。當二
麼。證三昧者。鄔點也。印品説三吽。三乘外
立一乘。當品説二吽。以三乘中菩薩乘爲
一乘。凡餘宗中有此兩説。源出此二吽三吽
眞言歟 是縛義等者。此言説與縛二嚩相
通故。或爲縛義。或爲言説義也。相通有二
所由。一約字形bava字形甚相近故。二約
字義。言語能縛人之繩故。亦相通也 同於
大空者。頂上是空輪之處故。以同大空此
字爲佛頂種子也 䙖是等者。此以吽泮吒
字成鍐字同於大空之所由。謂威猛之力
者。吽字也。遍破諸縛等者。鍐字也。是不生義
等者。泮吒也。同於大空等者。鍐字也。即入佛
等者。此結歸頂字也。頂以尊高最上之處
故。十八佛不共法功徳攝此中也 次無
能勝乃至破壞之義也者。義釋七云。是釋迦眷
屬中忿怒明王。無能勝是不可破壞義。謂於
一切世界種種隨類法門中。遍摧諸障。調伏
衆生故三十
一左
 陀是法界等者。釋dhara
二字 若入阿字門等者。以羅字釋陀字。
當知即同等者。以陀字釋羅字。此即是等
者。釋空點。若入住此等者。釋伊點。重説等
者。釋重言所由也。義釋第七云。以二轉言
之故。能除二重大障三十
二右
義門無盡。勿局
一途 故以説等者。釋&T005319;&T005319;二字。無塵者。
羅字。三昧者。醫點也。問。除陀字唯用&T005319;
有何意乎。答。義釋第七云。次云ri@m&T005319;ri@m&T005319;
者。以世界之障淨除則亦無可待對説爲
法界。乃名一眞法界。是故除去駄字但存
囉字門。囉是本淨法界。以加三昧聲故有
解脱義。加大空點故有不思議義。對前無
量除障門。皆是不思議解脱門也三十
二右
 馹&T005319;
等者。釋最後二字。是三昧者。伊點。諸障不
生者。&T005319;字。大空生者。馹字。即逆次可配之
此種子等者。還釋第一dhri@m&T005319;字也dhara
慧字i點定字。非自具足定慧。第二地&T005319;
以下皆以定慧成字。悉助種子字故。云有
種種定慧莊嚴也 坐佛樹下等者。時處軌
云。又用本部中無能勝明王密言。印自身五
處。如前法○如來初成佛。於菩提樹下以
此印密言摧壞天魔軍十六右一字佛頂經

第三云。難勝奮怒王印○我昔初詣熙連
禪河沐浴身。已趣此菩提樹下坐金剛座。
是時當有無量百千倶胝魔王及魔族衆。各
持種種惡穢。怒相嬈惱怖我。時難勝奮怒
王忽於我前從地湧出。作天女相瞋結斯
印。摧諸魔衆。種種怖相一時散滅。無能惱
者。當是夜中至明曉時。我即圓證無上正
十一右不空所譯菩提場經第三十七左大同
之。彼經説印名爲無能勝大印。即與難勝
忿怒王同也
次無能勝明妃○爲種
子也
者。義釋七云。但明王
是慧。明妃是定。定慧合故出生一切無勝子。
故以爲名也三十
三右
 阿波入囉等者。阿波囉誓
帝無他能勝此故名無能勝。闍演帝自勝
彼故名勝也。多雉帝顯極勝義故云摧伏
勝竟也。阿爾單惹耶翻無能勝。阿波囉儞
多之轉聲也。尚可糺之 此中荼字者。此雉
字字體nu怨對義故云戰義也 以第三字
者。此te帝字。如如不可得字也。若入如如
則佛界如。與魔界如云何其戰。是戰勝實義
也。是故以此字爲種子。小野僧正筆曼荼
羅以te字爲種子。但義釋以pa跛字爲種
子。彼釋云。以第二pa跛字爲眞言體。亦名
勝義諦。亦名第一義諦。以於一切功用皆
至妙極之境故。能普勝一切衆生。即此勝
相亦復本無生故尚不可得。況有法能勝之
者。故名第一也三十
三左
次地神眞言○ 而得進
行也
者。初釋地神得名
 次。深入持本下釋所入三昧。此釋迦入寶
處三昧説眷屬眞言。此入持本三昧説化
身眞言。若今會之則寶處總定。持本別定也。
 後。亦是下明地天本地也 以眞言第
三字等者。義釋以thi字爲種子。此以住處
字故。爲地天種子乎。今疏以vi字爲種
子。此由經下文説微字即爲地天種子。如
義釋説忽違此文。況又thi字第二字。而義釋
言以第三thi體字爲眞言體。云何云第三
乎。又疏言第三字者vi字也。然此眞言中
無此字。是亦難思。今且就疏釋文會之。則
眞言第三字有直拗二音。若約直音讀微。
若約拗音讀毘曳。謂如其直音翳點伊字
末音故。攝末歸本爲伊。野字亦是伊所生字
故同合伊音唯讀微也。又如其拗音縛野
合成毘音。讀翳點成毘曳音也。今種子用
毘字。故云離言説中有伊聲。然爲盡成三
字義故。更標末後毘曳字而明其義也
衍那是處義者。第七云。梵云衍那。此翻爲
乘。亦名爲道二十
一左
又云。梵音薩他娜是住處
十八右衍那爲處頗似相違。道與處其義
相渉。故通用歟 指物之聲者。其意未詳
離言心地三昧者。嚩字通離言離縛二義故。
約離言邊云離言心地也。三昧者。翳點也。
言離繋者。約離縛邊。乘者。野字也。得進行
者。乘之用也。凡此一段未決多之。更尋明

次毘紐天乃至進行之義也者。此天帝釋眷
屬也。其義如第五鈔辨 毘是空義者。義釋
七云。又以離言説故名畢竟空三十
四右
 乘迦
婁羅鳥等者。智論第二云。如韋紐天秦云遍
聞。四臂捉貝。持輪騎金翅鳥二十
五左
 私謂釋
迦等者。略出經第一十五左明五佛座。即釋迦
之所座是迦婁羅鳥也。而今毘紐天主此三
摩地。故作此釋
次嚕捺囉乃至復以施人也者rudra捺囉此
云暴惡。是伊舍那天也。一切經音義第二十
三云。魯達羅天此云暴惡。自在天之別名也
二十
七右
倶舍頌疏第七云。樂食血肉髓者。顯所
食也。魯達羅者。此云暴惡。自在天有一千
名。此是一號六右 摩醯首羅之化身者。此商
羯羅摩醯首羅也。第五云。經中下文更有嚕
捺羅。即是商羯羅忿怒身二十
七右
商羯羅者。初禪
梵天也 伊舍那者。欲界頂天。初禪梵天化
爲欲界頂天也。但攝大軌説嚕駄羅曰。鬼
首伊舍那二之三
十五左
 持誦不同云。金剛頂十天法
中東北伊舍那明亦云嚕捺羅。此是大般若
云阿修羅女天。是鬼首天。非第六天七之六
十一左
若爾非欲界頂天歟。可尋決之。觀自在授
記經云。伊舍那鬼神主八左東北天。即鬼首天
也 猶自多有等者。自有惠他是何法乎。即
諸乘故云所謂諸衆等也。而非只施所達
寶乘。又施能達三昧。故云嚕即無塵等也
次風神乃至而度一切也者。義釋七云。嚩
野吠即是風之正音。初嚩字爲眞言體。嚩是
縛義。以入阿字門故本來無縛。無縛故即
眞解脱。眞解脱者。即是如來也。是乘義。又是
一種風天乘也。末後ve吠字是無言三昧。亦
是畢竟空義。言此解脱風乘於畢竟空中旋
轉無礙。是故往返神速勝能普度群生也
三十
四左
疏作吠是縛義者。蓋吠字寫誤。若無此
字則佳也。更考證本已上光云。古讀亂脱
(一)爲體也(四)(二)是縛義等(五)第三吠字等
(三)也是諸乘等(六)次美音天等 即解脱也
者。涅槃經第五云。眞解脱者。名曰遠離一切
繋縛○即是如來。如來解脱無二無別七右
次美音天乃至堅固之法也者。義釋七云。又
美音天眞言。亦名大辯天。亦名辯才天。是
諸天中歌詠美妙者三十
五右
 私謂等者。前釋美
音義未明故作私釋也 又。説無堅下就初
薩字。更作異釋也
次泥哩底乃至字門體種子字者。此明羅刹
主也 羅垢也者。垢所食也 吃刹二合食也
者。食能食也。娑有堅義。即以有堅固力能
食無遺。故成能噉義也 速疾無比者。若
眞妾相違斷惑非是速疾。今觀垢障即法
界故。即障成無障。是故云速疾也 字門
體等者。般若寺疏鈔第二云。以dhi字爲種。
是法界三昧義也四十
七左
若依此釋則可訓字
門體種子字也石山
點也
又料簡云。除其翳點取
字體ya爲種子也。若依此義則可訓字門
體種子字也。若依義釋則以最初羅字爲
種子也。彼釋云。囉乞灑娑是能噉義。以初
字爲種子三十
五左
光云。若依今釋則第二義
爲佳。若別取義則義釋説爲宜。何者囉吃
刹即羅刹。以囉字爲種子尤合名義也。或
又今疏釋文有亂脱乎
次焔摩王乃至成正覺也者。以毘嚩薩嚩多
也爲本名之本説未考更詳 更問者。今
此焔王以縛衆生而爲其能。是則無縛而
縛。以其性相即一眞妄不二故立平等王
名。更問之意蓋在此也 埵字中等者。如如
不可得ta字加行點。望彼點云中也 薩
字等者。此釋sva字中sava字是無縛義。與前
不異。故不別釋。問。前釋毘嚩云堅固住。
更云薩字有堅固義如何。答。其意未詳。義
釋七云。毘嚩娑是堅固住義也三十
六右
 今準此
釋讀亂脱曰(一)堅固住義(三)亦是等(二)薩字
有堅固義(四)也字等 也字是乘者。釋最後
字也 而進於行等者。t@a字行點也 乘於
如如等者。義釋七云。以離言説戲論常如
法相。故判決是非無有錯謬。是故名爲法
王也。亦是乘義。乘此如如去至法王位。是
名焔摩乘也三十
六右
 次死王眞言乃至沒字爲
種子者。此死王有二義。一死后。玄法亂脱
軌云。死王眞言曰亦名后委如第五鈔辨。二死
王者。非是死后。今既云王。何以可爲后乎。
又釋此是閻羅明王。義釋七云。又死王眞言
是焔摩明王。主奪一切衆生命根三十
六右
但死
后眞言用今眞言。則王后通用之歟。問。若
依死傳死王者。即是閻摩王歟。若爾何爲閻
摩王外更出之乎。答。閻摩王住死三摩地
之時。以其形状忿怒功用各別。且爲別尊
者乎。又或最珍抄云。五道大臣撿五道五業
因故。奪定業命根故。云死王歟已上又對
受記死王段云。珍和上説。此印未分明曰
是五道大神。名賁識神已上 以初沒字等
者。義釋七云。以最初字爲眞言體。麼是我
義。一切衆生不觀諸法念念無常故。則生
二種我相故。係屬死王不得自在。是故如
來以無常句而警悟之。一切衆生則知諸
法無我。若無我者誰屬死王。誰受諸苦耶。
次云tya底野是乘。如是以乘二我如實相
故。能斷一切衆生業壽之命。而不爲二死
所拘。是名死王乘也三十
六左
次黒夜神乃至此眞言也者。就閻羅侍后文
有二料簡。一閻摩后眷屬之神。故云侍后。
二閻魔王后也。義釋第十云。黒夜天印也閻王
之后
也四十
五左
但以侍從者爲后。故云侍后歟 以
初迦字等者。義釋七云。用最初k@a字爲
眞言體。言一切衆生以無明故造虚妄業。
迷失正路墮在生死稠林。今觀此業本不
生故無相無垢。是故黒夜如不異大明如。
若捨暗求明。明復成障。住此無障三昧。於
黒夜中成最正覺。名爲黒夜乘也三十
七右
 以
夜暗之中等者。又云。黒夜晦冥。是一切鬼物
魑魅所行之處。諸生靈等多懷恐怖衰惱之
時。獨此神於黒夜中威勢自在。亦能理其
眷屬。不令非法損惱世間。如是無明黒夜
亦是三界凡夫怖畏不安穩。常有種種煩惱
鬼魅自恣遊行。今黒夜眞言即安住其中。
得不思議解脱三十
七右
次閻羅王七母乃至無我義也者。七母別名
義釋七之
三十七
出之。如第五抄引之。七卷理趣
法賢譯第三云。四方四隅畫八摩怛哩所謂
東方澇捺哩。手持三叉。南方沒囉䙖彌。手
持數珠。西方吠瑟弩尾。手持輪。北方憍摩
哩。手持鈴。東南隅哥哩。手持刀。西南隅摩
賀哥哩。手持芻哩。西北隅薄叉尼。手持能
瑟吒囉。東北隅囉刹細。手持朅摏誐三左
説八摩怛哩。四方同七母中四。四隅其名
不同。又孔雀經中云。此天母等常爲衞護。
其名曰沒囉二合憾銘嘮捺哩二合二矯麼哩
引三吠瑟拏二合愛捺哩嚩囉呬矯吠
二合七嚩嚕抳夜弭野二合九嚩葉尾野二合
阿仡&T058676;二合十一摩賀迦離十二
 二十右
此説十
二天母。六母同七母中六。其餘不同。義釋
所出七母本説更可考之 摩怛哩等者。義
釋七云。莽是母義。句中兼有等聲。是衆多
非一之義。以母類衆多。又爲衆鬼之母故
以爲名三十
七左
演密抄第七云。疏今云忙怛&MT01414;
等者。忙即母也。怛&MT01414;七也。弊者等也。多也。
總云七母等。即是七母通用之眞言也三十右
第五云。摩怛哩譯云七母二十
六右
演密解釋順
此文也 以初摩字等者。義釋七云。以摩
字爲眞言體。是無我義。大空義。猶如虚空
以無相故不礙衆生。大空又爾。不礙一切
煩惱故。能出生種種病行以利衆生故。
名鬼母乘也三十
七左
次釋提桓因乃至亦佛化生也者。以名字爲
眞言 字名者似倒言。七卷義記云。即名
字也已上 釋迦是等者。密抄第七云。梵聲中
鑠字。此譯云百。梵音吃囉。此云福徳三十左
 因以爲名也者。此五字回可移安以初釋
字句上也 止息義者。za釋字是本性寂字
故。云止息義也 又奢等者。奢摩他定。梵
語也。此天入深禪定。發言利天故。云常以
深言等也。其内所發定心以爲眞言故。云
心爲眞言也
次嚩嚕拏乃至爲種子也者。此水天眞言也。
義釋七云。阿半是水義。跛多是主義。曳是助
聲。以於一切智水法門而得自在。是故名
爲水主。以初阿字爲眞言體。以此水本來
不生常不動故。又如半字無有此岸彼岸。
無所不遍。無所不有。同於大空故。名爲
如來大智慧海。心主自在龍王。常住其中。出
生神變加持普門法雨。潤及一切。末句以曳
字故。名爲水主乘也三十
八右
次梵天眞言乃至亦是佛化身者。義釋七云。
初句云鉢囉惹。譯云一切生。次云跛多。是
主義。曳是助聲。所謂一切衆生主也。如劫初
時。梵宮寂寞無人。梵天適生念時。有命盡
天來降。又皆不見梵王終始。故便作是念。
我等從梵王生。以能生一切有情故。名一
切衆生主。而實衆生前際無始非是梵王所
生。如來亦復如是。以世間一毫之善。乃至
諸智子等。皆從佛心生故。又不見如來終
始故。名爲世間之父。而實衆生佛性前際無
始。非是如來所生也。以最初鉢羅字。爲眞
言體。跛是最勝義。囉是淨法界。不爲塵垢
所染。即是蓮華胎藏。一切佛子。皆如是最
勝胎藏生。是故名勝子。末句加曳字故。名
爲梵王乘也三十
八左
次日天子乃至利益衆生者者。此明日天眞
言。以理不生爲眞言體。故云自通達此理

次月天子乃至淨月三昧也者。此明月天眞
言。以智不生爲眞言體。故以ca@m字爲種
子。ca@m者無遷變義。無遷變即佛性。亦名般若
波羅蜜故爲智也 月能除毒等者。光云。月
除毒熱。日除災變。是法爾也。深義在面
甘露之味者。南本涅槃經第十八云。大王譬
如滿月衆星中王爲甘露味。一切衆生之所
愛樂。月愛三昧亦復如是。諸善中王爲甘露
味。一切衆生之所愛樂四右
次諸龍眞言乃至無我也者。此明諸龍衆也
 前者指前嚩嚕拏龍王眞言。彼唯局主領。
此廣通諸龍。灌頂經第九三至六説五方龍
衆。此中可攝之歟。凡龍有二能。一除雲二
興雲。今疏約初義。義釋通二義。臨文可見」
次難陀跋難陀乃至而説眞言者。此二龍王
守門在處。如第五鈔。難陀跋難陀者。法花文
句第二云。難陀名歡喜。跋名善。兄弟常護
摩竭提。雨澤以時國無飢年。瓶沙王年爲
一會。百姓聞皆歡喜。從此得名○本住歡
喜地。迹居海間會記二一
之三十五
 義疏第二云。難陀
此云歡喜。跋難陀此云賢歡喜。此二龍王是
兄弟。常令風不搖條雨不破塊。見者歡喜
故云歡喜十五左 以初難字等者釋na
即觀離觀者。其意如何。可尋決之已上光云。
今此二大龍王。本修有空不生三觀。或雙非
或雙存。而住不生中道。故云即觀離觀等
也 自通達等者釋ndo字。na字爲觀義之
本説未勘之。七卷義記歡義云云是非難知
 拔字聲勢等者。義釋七云。跛字連上。轉聲
云鄔波四十右ndou點有鄔音故。云連
上等也。鄔波者當段爲越。義釋不爾。彼釋
云。難奴歡喜之義。跛字連上。轉聲云鄔波。
是近義亞義也。鄔波難陀。即第二龍名也。如
大龍王。普雨世間。作一切衆生利益。自觀
勢力而生慶喜。即是如來喜法門。云二龍
者。一是慧力。次小者是三昧力。復次初是佛
地力。次小者是近佛地力。初是究竟地力。次
小者初發心力。以祕藏中初心勢力不異後
心。然亦小者有差別故。云次小也同上
時毘盧遮那佛乃至虚空眼竟者。義釋七云。
經云。爾時毘盧遮那世尊樂欲説自教迹不
空悉地一切佛菩薩母虚空眼明妃者。如前
諸大尊等。各於自所通達法界門。説自心及
眷屬眞言。皆欲如其性類引攝無量衆生。
令於彼彼法門得自在故。今毘盧遮那。又
欲令彼一切諸法界門進趣修習者。乃至一
毫之善功不唐損故。諸有所作無不成就
四十
一右
 伽伽娜等者。此一眞言大分爲二。初
明虚空眼。後陛薩囉下。明佛母義。初中亦
二。一明願等虚空。二薩皤下明功徳無比。
先明願等虚空亦二。初伽伽娜者。總通體
相。後皤羅下別説。初明相。後伽伽娜下明
體。謂總句言伽伽娜者。大空此有體有相。
體者自證境界甚深微妙。而非有心之分。超
於有無離於性相。寂寂絶絶。相者畢竟淨
無邊際無分別等徳相也。伽伽娜句。通此二
故云總句也。此是所信之勝境。故以爲總
標也。別中皤囉者願也。願者菩提心。菩提心
者白淨信心也。願以欲信勝解三爲自性。
謂信起時。勝解爲因。欲爲果故。而願與信
其體維同。此願起時。與所信境不二冥會。故
科云願等虚空也。於中初同空相故。云
落乞叉大空也次同空體故。云伽伽娜
三迷。義釋七云。次句云誐誐曩三謎者。前
句已説心相。今更明心體包含廣大等同虚
四十
二右
即此意也。次明功徳無比文旨易知。
後明佛母義中。初明從等空勝願生諸佛。
陛薩囉不可壞義。勝願等虚空故不可壞
也。三婆吠從生義。闍嚩囉光明義。意云。從
不可壞生佛智光明也。佛母之稱。由斯立
焉。後娜母下已成佛。還禮菩提心勝也。義
釋七云。爾時毘盧遮那佛所願已滿。而作是
念。我今普門具體。皆從虚空眼生。是故此
恩難可酬報。由此發誠實言。歸命般若波
羅蜜。云曩謨阿目伽引 四
十三右
 虚空眼者。
眼智之異名故。亦名般若波羅蜜。即是大空
慧也。勝願同虚空時。心眼此開。名云虚空
眼也。問。今此眞言何會攝乎。答。在遍智院
虚空眼言。第五釋虚空眼曰。毘盧盧那佛母
十八左當段釋云。而生法身如我無異也
兩釋意同。依之胎藏四部儀軌。以此眞言
出于遍智院虚空眼段也。問。法身佛是三世
常住。何有能生母乎。答。法身則雖三世常
住。而在纒時不能出現。發菩提心離諸垢
障。其體如顯。約此義故有能生母。上釋普
賢眞言云。此平等法界。無行無到。云何有
來去耶。次即釋言。以能離垢除一切障。即
是勝進之義。無行進最爲善逝也四右準例
可解
時佛又復乃至不動主眞言畢者。自此已下
説不動降三世二明王。是第一重持明院之
攝也。義釋七云。如蓮華眷屬。以馬頭爲忿
怒明王。金剛眷屬。以月黶爲忿怒明王。釋
迦眷屬。以無能勝爲忿怒明王。今毘盧遮
那自教迹中。以聖不動降三世爲忿怒明
王。以毘盧遮那普遍一切法門故。當知不
動尊亦普門成辨諸事。大摧一切障也四十
三右
乃至佛在等者。從最初發心經三賢十聖。
道樹成覺。此不動尊。於其中間而除諸障
故云乃至。下釋云。從初發菩提心守護増
長。令生成佛果圓十九右即此意也 火生
者義釋七云。囉字門是毘盧遮那大忿怒火。
能燒一切世界。使灰燼無遺餘。今不動尊
從此火中生。猶如軍荼利尊從執金剛火
中生四十
三左
 略有二障等者。内外二障。如息
障品中明戰荼等者。明眞言中。初約句
義門。後初戰荼者下。約字義門。初明句義
中。初明功能。後唅鍐者明眞言體。初中初
明暴惡忿怒相。後薩頗吒也下。轉釋前句。
謂以極惡大忿怒故。而令能破壞能恐怖能
堅固也。問。此眞言無火生句義。又無不動
句義何也。答。訶盧字有火生功能。義釋七
云。此賀字名爲風輪○次有囉字。加三
昧聲。正是火生三昧之體。與風輪和合猛威
熾然。即如來大忿怒義四十
四左
次怛囉迦句有不
動義。又云。怛囉吒是堅固義。明所以大摧
諸障之義。正爲護持佛國普令道種堅固
無動無退故四十
五左
可思之。後明字義中。初
戰字者。遷變字故爲死義。次荼字者。怨對字
故爲戰義也 以此等者。前戰字義也 即
與等者荼字義。連前釋後也。今所言生死
者。非唯分段。亦通變易。義釋七云。不動明
王。能殺灌頂菩薩麁重之身。斷其變易之
命。況餘三界衆生。即是暴惡中又極暴惡之
義也四十
四左
 後次摩是我義等者。摩者我義。一
切障依執我。依阿字門故成無我。無我亦
是空也。訶者喜義。見無我理生歡喜故云
喜。依生歡喜増作此行。故次云亦是行。
依作此行即成三昧。此三昧有二徳。離塵
障故名離塵三昧。盧字是也羅離塵垢。
鄔三昧也
 證空
理故名大空三昧。瑟拏二字是也瑟即奢摩他。
拏即大空也
 薩是堅義等者。薩字堅義。堅生滅法。而彼
生滅諸法不安。猶如聚沫。故次云頗。是諸
法無自性行故。傍加行點。如是行故。即能
戰敵破彼故云吒也。也字乘義。破隨縁沫
達本性水故云乘也 䙖是等者。義釋七
云。次有吽字。即是發誠實言。作師子吼之
四十
五右
所以作師子吼聲者。具大空行三
昧之義故也 怛是如
如也
囉等者。謂如如理。是
無垢無作也。稱此理故。成堅固徳也 
字訶等者種子字也。其義如文。怛囉迦句。或
作怛囉吒也。廣大軌中之
六左
出慈救呪。終句
作吽怛囉二合吒憾𤚥念誦結護幷
安鎭軌同之
心覺眞言集
中云。慈救呪出梵本胎藏軌大師御
請來
石山經
藏有御筆二本。一句相違。一云ttraka。一云tra
@t@u。前本依大日經後本叶青龍軌歟。是依
傳説未見正本也四右
次降三世乃至降伏三世也者。謂法幢高峯
觀加持三昧爲所入定。而説此眞言也 如
初序品中説者。此指住心品歟。然法幢高峯
觀號。出經第二具縁品。彼云。住於滿一切
願。出廣長舌相。遍覆一切佛刹。清淨法幢
高峯觀三昧十一左但序品所説加持三昧。此
加持三昧。自有法幢高峯觀義。故立此稱
也 爲令行人等者。明二明王不同也 所
謂三世等者。釋降三世得名。此三世作三釋。
初三毒名三世。次過現未名三世。後三界
名三世也。大曼拏羅經天息
災譯
第二云。金剛手
白佛言。世尊云何名爲三界。佛言。金剛手
心即是三界。金剛手白言。云何名心。佛言。
心者本無色相。不可取捨。由無色相。遍
行諸根。由行諸根遂著境界○金剛手復
白佛言。言三界者云何説。佛言。金剛手三
界者。所謂貪界瞋界癡界。金剛手。彼若無心
即無貪。若無貪即無瞋。若無瞋即無癡
 訶訶訶等者。此釋眞言初訶訶訶三字。
今疏約三乘行作釋。義釋約風輪作釋。彼
釋云。初云賀者正是風輪自在之用。以一
切衆生無不待因成故。隨業流轉。於三世
中不得自在。唯有毘盧遮那。至第一無生
際故。離一切因。是故自在神力旋轉無礙。
普遍一切時處。開發無量衆生也。三重言
之。以對三世義故四十
七右
 毘薩麼曳等者。密
抄第七云。言以貪調貪等者。即三訶字眞言
也。謂如來於一類剛強難化衆生。心不棄
捨。名之爲貪。即第一訶字也。又隱自萬徳
莊嚴之相。現彼種種可畏之形。名之爲瞋。
即第二訶字也。不見如是二處之相。名之
爲癡。即第三訶字也。以此三毒調彼三毒。
名以貪調貪等也。又此明王手執於鉤。鉤
召一切天魔諸障。悉不令逃。名之爲貪。既
召至已或以劍逼。或以力愶。名之爲瞋。不
見如是逼愶之相。名之爲癡。如來以此三
字爲一眞言之句三十
七右
 奇哉怪哉者。涅槃
經第八説ha字義云。呵者名心歡喜。奇哉
世尊離一切行。怪哉如來入般涅槃二十
三右
音七云。怪古壞切。怪異也驚怪也。凡奇異非
常皆曰怪。字從在。音口瓦切十四右 以此
帝㘑等者。義釋第七云。此眞言。以trai&T005753;
字爲體。此翻爲三世。三毒如實相即是淨
法界。加三昧聲。是萬行方便義。譬如善調
御師。只調惡馬難調之性。作良馬調柔之
用。是故未調伏時。材力雄駿奔從逸群者。
既調之後。則堪一日千里。但觀種姓何如
耳。豈易體而治之哉。佛調御亦爾。能調剛
強生死。作普門法界用。亦調剛強涅槃。作
普門世界用。是故如來三業三毒。普勝世間
四十
八右
可思之
次聲聞眞言乃至入大悲藏也者。自此已下
説二乘眞言。就之疏與義釋。其意大異。義
釋七云。又聲聞眞言。是釋迦眷屬。亦於寶處
三昧中説之。似傳寫者出文不次耳四十
八左
依此釋。此二眞言可在上釋迦段。又當段
釋云。此是法佛大悲願力。爲利有情。於三
昧中。而現聲聞縁覺眞言已上爾乃非是釋
迦所説眞言。遍智院有二迦葉等是此類歟。
蓋三重曼荼羅諸尊。漸次從内出外。第三重
二乘世天等。尋其内證。源居第一重内院。
大日自説。尤有深意者乎。眞言句文其意
易知 餘以類廣説之者。karmmanirjata
怖障義者h@u@m字也 如上所説者。此指上毘
倶胝馬頭不動降三世等眞言中吽字釋文
也 但以聲聞行爲異者。彼大空三昧。令恐
怖無明煩惱。此以但空三昧。令恐怖見思
麁惑故云爲異也
次縁覺眞言乃至用一字也者。此段讓上所
説。不作委釋。上所説者。即指第七五種三
昧道之文也 復以此法等者。此眞言字義。
非有利益衆生義。但爲通伏疑作此釋。次
上意曰。爲利有情而現聲縁眞言。就之有
疑。謂縁覺以離言説爲所證若無言説。依
何利衆生乎。爲遮此疑乃云。以離言道
利衆生也 如上説等者。此會前後相違。
上説者經第二具縁品云。若聲聞所説。一一句
安布。是中辟支佛。復有小差別。謂三昧分
異。淨除於業生三右今説一字眞言。以之
爲其相違。但會釋意不詳。義釋七云。又此
是聲聞縁覺。入法界乘故。用字門明義。若
是二乘聖者。自所宣説眞言。則但明句義
無字義也五十左當段釋準此文。可得其意
已上 光云。古讀亂脱而詳其會釋意曰
(一)如上説聲聞。(三)縁覺(二)以句法爲眞言
(四)今以一字者此是宗極之要已上誠如此
讀則合經第二文。其意昭然。但詳今釋。兼
存義釋所明旨趣。留意思擇
大日經疏演奧鈔第三十四


大日經疏演奧鈔第三十五

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十卷之餘釋經二眞
言藏品
次諸佛菩薩乃至本不生義也者。此遍知院
震多摩尼眞言也。義釋七云。又一切諸佛菩
薩心眞言。即是眞多摩尼。普通一切佛菩薩
五十左委如第五鈔料簡 薩嚩勃駄等者。
一切佛菩薩心也。心者淨菩提心如意寶也。
義釋第七云。以此淨菩提心寶王。十方三世
證者無不道同故五十左即此意也 &MT01826;毘舍
禰者入也。連上句云入一切佛菩薩心也。
此有二義。一曼荼羅中所安震多摩尼印。遍
入一切仏菩薩心寶故云入也。二此雲多摩
尼印。攝入一切佛菩薩心寶故云入也 娜
摩等者。即歸命震多摩尼。如義釋七云。毘盧
遮那佛。欲從普門普雨衆寶故。先敬禮如
是眞多摩尼也五十
一左
是也 薩嚩毘睇者與願
也。謂眞多摩尼。與一切智智願故云與願
也 帝也等者。所以此字爲種子者。tya
ta字如義。如者寶珠也。ya者乘義。眞如體性。
遍至法界。是乘義也。是故以此字爲眞多
摩尼種子也 與上句等者。上句訶㗚娜耶
耶字有行點。與之相連。如即本不生故。取
爲種子體也
次普世天等乃至爲種子也者。義釋七云。又
一切諸天心眞言。亦是釋迦眷屬。今不次耳
五十
一左
疏意不爾。準上二乘可知之 普世天
者。十住心論第三釋此眞言云。又有諸世
天等普明心眞言○若廣説者。三界中二十
八種天。各各有眞言。若略攝者。皆攝此一
眞言。外金剛部雖其數無量。而攝五類八
部盡二十
三右
 嚧迦嚧迦等者。義釋七云。初句
云部迦羯囉野者。路譯爲
世間。次路迦字。以與阿聲相連故。名爲阿
迦。是明義五十
一左
疏釋亦同。梵字大儀軌lo
k@alok@a已上初路迦迦字加行點故。與後句
連帶成阿路迦音。是無暗義即是明也 側
皆有阿聲者。十住心論第三釋此眞言中曰。
倶皆有阿聲三十
三左
 側倶兩字恐相濫歟。更勘
證本已上光云。今疏爲佳。言此字側者。即
指初嚧迦迦字傍點也。但疏言皆有。論言
倶皆有。竝皆字恐是寫誤。未詳其正字也
 八部等者。次下提婆迦等句。具列八部
也。藥師經疏極泰云。然辦八部自有二類。一
云。一天・二龍・三藥叉・四揵闥婆・五阿蘇羅・
六偈路荼・七緊那羅・八莫呼洛伽。一云。一天
龍・二藥叉乃至八人非人也。於二説中。大乘
憬師彌勒經疏依初説也。舎利弗問經亦
同此義○海藏經即當後説已上當段釋文
亦同初説。天謂三界諸天。龍謂五方諸龍也
 薩嚩提婆等者。十住心論第三云。薩嚩一
切。提婆天。那伽龍。夜乞叉・健閼嚩・阿修羅・
掲露荼・緊那羅・摩呼羅伽・竝八部名也三十
三左
彌勒上生經疏上云。八部者。一天・二龍・三
藥叉舊云夜叉四健達嚩舊云乾闥婆五阿
素落舊云阿修羅六掲路荼舊云迦樓羅七
緊捺羅舊云緊那羅八莫呼洛伽舊云摩睺
羅伽。藥叉者此云勇健。或云暴惡。飛行空
中食噉生類。亦攝地行諸羅刹婆。羅刹婆
者此云可畏。健達嚩者此云尋香行。諸作
樂神中有此等輩。由此西方。呼諸散藥名
健達嚩。不作生業。尋食香氣。作樂乞求。阿
素洛者此云非天。阿之言非。素洛云天。提
婆之異名也。多行諂詐無彼天行。故言非
天。掲路荼者妙翅鳥也。翅羽嚴麗雜色莊挍。
特異衆禽。禽中最大。舊云金翅鳥。一切飛
禽皆此所攝。緊捺洛者此云歌神。莫呼洛伽
此云大腹田文。蝦蟇蟒蛇等類。皆此所攝。
此中且擧彼類之首。其中一一各有無量形
容異類四十
八右
 掲露荼樂主者。可勘本説 緊
那羅樂聲者。法花義疏第二云。有四緊那羅
○以其奏法樂故。在初列之○緊那羅王
名爲屯崘摩。彈琴歎佛。乃至迦葉不能自
安也。言法者奏四諦法也。妙法者奏十二
因縁法也。大法者奏六度法也。持法者總
持上三法。即是奏陀羅尼曲也十六左等諸
部攝
者義釋七云。儞字是等義。謂此八部之外。更
有無量無邊種種族類諸趣。皆擧此無相之
明。一以貫之五十
二右
 訶㗚駄夜等者。又云。次
云紇哩二合乃耶。即是心義。又帶多聲。寧夜
羯哩灑野。是攝義。謂以如是一照。攝一切諸
世間樞極之心也五十
二左
若依此文則以娜夜
字屬次句。疏屬上句爲心未詳。恐是寫
誤。十住心論第三云。訶㗚駄夜心也。那也迦
沙也攝也三十
四右
此釋合義釋文。問。攝者能攝
所攝之中何也。答。初言嚧迦嚧迦即是眞
明。此是眞明即一實相。故義釋名一照。此實
相明能攝八部等心故云攝也 費只多羅
等者。第一云。此善字梵云毘質多羅。有端
嚴義種子義本之
十右
義釋七云。末句云尾喞怛囉
蘖底。是種種行。亦是巧色義。西方謂錦繍
爲尾喞怛囉。此錦繍之行。名一切衆生所喜
見身五十
二左
毘質多羅義。見眞言藏密印兩品
虚空藏明釋中。準例可知 以最初等者。又
云最初路字爲眞言體。攞是相義。此相本來
無相。名爲實相。故佛能以實相身。普現種
種世間身也五十
二右
十住心論第三云。若深祕釋。
一一字皆以字門義釋。且初lo一字爲體。即
是一切諸法相義爲字相。字義者。一切諸法
相不可得義。言一切世間縁起之法。具種種
色種種形種種相。若入阿字門。悉離一切
相。離相之相。無相不具。是則法身普現色身
○一一字門應如是釋。所有人天外道等無
量法教。皆悉攝一lo字眞言盡。誦此一字。
即爲持一切人天法門。若解深祕義。從此
門則證法界身三十
四右
次一切諸佛○所謂如
來行
 者。遍知院大勤勇眞
言也。義釋七云。又一切諸佛眞言。在東方大
勤勇位。十方佛皆通用之五十
二左
是亦有異説。
具如第五鈔 色塵棄之者。塵染穢義。色染
穢物。即捨之故云色塵棄 光云。故和上
此存亂脱。謂以色塵二字。移前段終無比
義也之間。當作無比色塵義也。然乃此段。
則當改除也此棄之義也 參參訶者。薩堅
義。對不堅爲堅。不堅者有爲法即有也。堅
者無爲法即空也。越此有空爲大空三昧。
薩字同於大空離堅。故加大空點也。如
二乘涅槃者。捨有歸空故堅固也。猶是相
對法故。非安穩處。除此但空甚難。故重云
參參。是則極除義也。此大空行。是如來所行
故。爲一切諸佛心眞言也
次守護者○教勅
義也
自是以下明二守護
者。一不可越守護。二相對守護也 不可越
等者。凡此尊有四名。義釋七云。訥達囉灑眞
言。是法佛奉教者也。常守護漫荼羅内門。
住於右邊譯云難執持。亦云難降伏。以毘
盧遮那大空無礙力故。一切無能執持制伏
之者。又譯云不可越。亦云不可觀視。以常
奉宣如來三昧耶教。是故威勢尊嚴。無敢過
越。又彼光暉暉猛盛。如集百千日輪。一切
嬰童之目。不能諦視。欲具如是衆義故。
存其梵名也五十
三左
當段言不可越正爲難持
者。即出不可越難執持二名也。謂力持義
者。釋難持義也。觀瞻不可得者。出不可觀
視名也。亦有難降伏義者。出難降伏名也。
名爲不可越等者。釋不可越名也。亦名無能
見等者。釋不可觀視名也 力持者。此持
毘盧遮那無礙力故。他不能執持之故。名
難執持也 内門者。若依阿闍梨所傳曼荼
羅。則第一重西門。安此二守護者。今望第
二重第三重。云内門也。青龍軌言門門二
守護。檜尾胎藏次第。第一重四方門各安之。
攝大廣大二軌。西門安之。是通門故。而實可
安四門也 佉字爲種子者。義釋七云。正
kha佉字爲眞言體。以諸法如虚空亦不
可得故。名爲不可得空。一切衆生以不解
此空故。常從諸四魔等。肆意陵暴法界空
城。今還用此空力。驅除呑滅。無復遺餘
五十
四右
 陀即與義者。又云。次云娜字者○亦
能以無量門開出如來祕寶。而遍施之。是
則法身奉教者所爲事業同左 也是乘義者。
又云。次有野字門。是無乘義。以無所乘故。
於一念中周旋往返。普遍十方。若心有所
依對。則不能爾也同上 倶嚧等者。又云。矩
嚕是作義。又轉釋前句。乃至十方三世一切
如來教勅。皆能隨教而作也。奉宣法王教勅
之意。令一切如説而行不得違越也同上
次相對守門者乃至大忿怒義也者。義釋七
云。阿毘目佉眞言。譯云相對。亦是法佛奉教
者。與訥達囉灑相對。常在門之左邊故以
爲名五十
四左
 三摩耶如前解者。此指第九卷
七左入佛三昧耶段也 不可觀擬等者。觀擬
與觀視。其義不異也。問。二守護者差別如
何。答。不可越住右。右主智故。折伏爲門。
相對住左。左主理攝持
爲理
故。攝取爲門。是故
此眞言有蘖㗚訶拏之句。是攝取義。前眞言
無此句。是其別也。長慶公三家次第云。諸寺
大門金剛力士配之。本文可考之已上
次結大界乃至界之體相也者。經第七十九右
名難堪忍。亦名結大界。彼供養儀式品云。
旋轉指十方。是名結大界。用持十方國。能
令悉堅住七之
十九
 更有持眞言等者。光云。大
隨求陀羅尼經上云。如善遊城豐財長者子。
持誦世天所説密言。以持明力故。鉤召徳
叉迦龍王。忘不結界護身。其龍瞋怒嚙損
是人。受大苦痛命將欲絶。多有諸持明者
無能救濟。於其城中有一優婆夷。名曰無
垢清淨。常誦持此隨求大明陀羅尼。其優
婆夷大悲成就。起悲愍心。往詣其所。以此
陀羅尼加持。纔經一遍。其毒消滅平復如
三十
二左
此文與今釋義相合。當知。以此義
故設結界法。欽告。後來持眞言者。結界護身
勿處容易 猶比丘結界等者。義釋七云。
持律比丘。如法結界作諸羯磨。假使界外衆
僧一切盡集。更無有方便能令壞其法事
五十
六右
問。此大結界何尊所住法門乎。答。且
依諸師次第。南方無堪忍大護眞言。用結
大界眞言。又義釋第七云。二明王二奉教四
大護等。皆是此中折衝禦侮之用同上密鈔七
云。言二明王者。降三世及不動尊也。二奉
教者。訥囉駄&MT01414;沙幷阿毘目佉也。四大護者。
東方無畏北方壞諸魔西方難降南方無勝

若依此釋。則是結護明王通眞言。不可
局一尊。但三密鈔料簡覺超上云。又密印品。
説大日諸三昧印明中。有結大界及無堪大
護二印明。攝大軌以彼三昧諸尊。置遍知
院故。彼二尊亦在其中。又具縁品疏圖大途
同攝軌已上私勘具縁圖。遍知院中有如來
結界。即是結大界也。爾乃四大護等外。別有
結大界尊也 摩訶三昧耶等者。三昧耶誓
戒義。如來下教勅。制種種非法。若違越之。
忽背如來教命。其罪最重。諸結護尊。堅守
護之令不違越。結界之起。本自如來所制
三昧耶生。故云從大三昧耶生也 薩末囉
拏等者。義釋七云。娑磨囉嬭者。譯云憶念。
如羯磨唱相時。先誡衆僧。令一心和合同
共憶持。今亦如是。普告微塵大衆。令憶
念本誓同共加持也五十
六左
 駄迦駄迦等者。又
云。重言之者。謂極威光云云五十
七右
句亦是行
者。若約句義而言之是行也 畔陀畔陀等
者。若釋句義是結義也。再言之者。義釋七
云。極結義五十
七右
上是能義者。ba畔字下是空者
na陀字。能字供養法疏下之
十一
作縛字。尤宜。若
約能字釋義。能者堪能自在義也。若對不
自在云自在。倶是縛還即不自在也。例如
釋娑字言動不動同生滅法 薩嚩怛他等
者。諸佛教也 鉢囉嚩囉達摩者。所證法也。
上薩嚩怛他掲多句貫通此。故諸佛所證法
也 羅陀者獲義也。獲得諸佛所證法也。謂
諸佛教爲門。 得諸佛所證也 毘闍曳者。
無能勝義也。得諸佛所證故。諸障不能壞
之。義釋七云。於一切諸佛三昧耶教。逮得
如來自所證法。一切諸障。無能沮敗其功
故。云無能勝也五十
七左
 薄伽筏底者。此擧教
主尊號謂世尊教令淨除垢障之故也 毘
倶㘑毘倶麗者。二句倶除義也。明二除別自
有二釋。初勸除初位也。後正除後位也。
又初除有相垢。後除無相垢。後句注言正
是莫作等八字。蓋可在前句注終也。義釋
七云。次正尾矩哩尾矩梨者。皆是除義。初
言尾矩哩。是勸令淨除。次云尾矩梨。是已
淨除。又初除謂淨諸垢。次除復淨諸相五十
七左
此與當段其意同也 隷種子也者。義釋七
云。以梨字爲眞言體。攞字加三昧聲。萬行
悉皆無相。即諸佛自證心處之宮。一切有心
量者。非其境界故五十
八右
 更加微炬麗字者。
又云。復結云。尾矩梨意明畢竟淨也同上
但以此最後等者。此以最後句中隷字爲
種子也。問。前以隷嚕補梨句中隷字爲種
子也。今云最後句中隷字有何意乎。答。結
界本意。於宮句中取種子字應理。故於前
句中取種子字也。又於畢竟淨句中取其
字。尤有其理。故於最後句中成種子字。爲
顯兩説前後作釋也
以下説種子字○名種
子也
者。密鈔第七云。上來
已具説眞言體相。何故更別説之。然以眞
言行者置壇作觀但存種子。是故別説四十
一左
 從一字等者。智證雜記七云。仁王疏云。上
言種子者。有其二義。一引生義。二者攝持
義。且如十字合成一句。以初一字而爲種
子。下之九字所有觀知。依初引生。又下九字
攝入初字。即是初字攝持餘九字。由此而
言。若知一法即是知一切法。若知一法空。
即知一切法空。能於一字專注觀意。修諸
願行。皆得圓滿。即陀羅尼總持義故已上
惡○是人涅
槃也
者。以下説四點種子也。問。何故
不説第五字乎。答。義釋八云。字輪對如來
方便智。更有第五長聲@a@h字門。以無別
體故。此中不説三十
七右
可思之。問。此四字何
尊種子乎。答。義釋第七。如次以配大日寶
幢開敷鼓音四佛。若依此意。則以方便可
配阿彌陀也。智證雜鈔第一草本云。上以
鼓音爲涅槃。以彌陀爲方便。今指第
二十
以北
爲方便。以西爲受用。何故如此左右不定。
又或以第一阿字爲大日佛。或以第五阿
字爲大日佛。初如此例觸類甚多。以何爲
已上諸文異説具如別抄
訶○能降三
世也
者。此明降三世也。義釋七云。h@a@h
長聲呼之。具足萬行。加涅槃點。爲明如
來解脱力故五十
八左
若依此釋。加修行涅槃二
點御筆疏作h@a字。石山本同之。當段釋。若
h@a@h字云之。以此除遣下釋涅槃點也。若
h@a字云之。是亦釋行點。謂以本不生行。
除遣有爲諸法。是降三世義也 悍○爲菩提
心作大

者。此明不動也。義釋七云。h@a@m加成佛點。
爲明如來大慧力故。智斷相資。猶如二翼。
皆能成辦諸事五十
八左
智者今不動斷者。上降
三世也
阿○途蓋障
義也
者。此明除蓋障也 阿是障者。
第九云。阿是本初義。以有此本初。則有二
種塵垢。謂煩惱智障也。由此二種塵垢故。
則有戲論喧聒之聲二十
五右
娑○故自
在也
者。此明觀自在也。義釋七云。sa@h
字是心蓮華○諸漏淤泥所不能染。故加
涅槃點也五十
九右
嚩○金剛種
子也
者。光云。此明金剛手也。此種子
字。今疏爲縛義也。義釋爲言説義。彼曰嚩
字是金剛慧○以諸法語言道斷故。不可
壞不可轉。種種戲論皆滅。法如涅槃。欲
以此慧淨除一切衆生故。加涅槃點也
五十
九右
瞞○即是大
般若也
者。此明文殊也 越十八空者者。
中論行品疏吉藏云。智論云。十八空是相對
空。獨空是不待空○七本之
二十三
 即是大般若者。
涅槃經十六云。善男子。云何菩薩摩訶薩觀
於大空。善男子言大空者。謂般若波羅蜜是
名大空十九右
嚴○即同大空
故加點也
者。此明虚空眼也。義釋七云
又虚空眼眞言。以伽ga@m字門於法無所行
故。名爲行如實道。三世諸佛。皆從此道來
成正覺。是故ga伽字名之爲來。上加空點
即是成菩提句也。餘如前釋五十
九右
今準此釋。
次下㘕字注一切佛等十字。可移今嚴字注
終也
㘕○是法界
義也
者。此明法界心種子也。問。曼荼
羅中是何尊種子乎。答。此有二傳。一大勤勇
種子也。於大勤勇有二種子。故今出㘕欠
二字也。二嚴㘕欠。即遍知院三尊種子也。是
故㘕字眞多摩尼種子也
欠○淨一切
空也
者。此明大勤勇也。文義易知
髯○同於大
空也
者。此明水自在菩薩也。義釋七
云。弓水自在尊眞言。亦持法身一徳。以於
心水法門而得自在故。以爲名。ja惹是不
生而生義。如大雲普雨遍生萬物。雖一味
平等。然亦隨分受潤種種不同。是故加大
空點。此點亦是自在義也五十
九左
智證雜鈔一云。
髯是水自在菩薩也。大本中有之。今此曼荼
羅位。不言安置處。當詳。此尊如何屬何部
類。我國人目録中。有水自在經一卷。要説
彼經已上圓行請來録云。水自在菩薩經一
卷。亦名佛説聖者摩尼跋駄羅菩薩陀羅尼
已上水自在曼荼羅古圖一紙。在於勸修
寺寶藏。覽之多有眷屬童子等。皆持寶瓶。
是福徳尊歟。又宗叡請來録云。水自在菩薩
經一卷。摩尼跋多羅大藥叉軍主説眞言。是
大福呪也已上雜鈔言我國人目録者。指此
等歟。今勘阿闍梨所傳。觀音院有大水吉
祥。即此尊歟。然乃今釋言不言等者。指經
所説曼荼羅也
耽○即同
大空
者。光云。此明多羅也。義釋七云。
又多羅尊言ta@m。是諸法如義。亦是眼義。觀
諸法如實相。無所不通。是以加大空點。
由此點故。於眼法門而得自在。能不以
二相見諸佛國也六十右
&MT01414;除遺三
有也
者。此明毘倶知也。文義可解」
參○即同大
空也
者。此明得大勢也。義釋七云。又
得大勢眞言sa@h與觀自在相成。前字加涅槃
點。爲令出離諸垢果實成熟故。此字加大
空點。爲令滋生無礙花葉開敷故。餘如前
六十右
半○猶如虚
空也
者。此明白處。即白衣也。文義易

含○大空之
行也
者。此明馬頭也。文義可解
閻○同於大
空也
者。光云。此明耶輸陀羅也。義釋
七云。又耶輸陀羅眞言。是蓮華部明妃於莊
嚴寶乘法門。而得自在故。用ya也字爲種
子。以加大空點故。遍一切處周給群生。
是普觀乘也六十左
參○亦有作
義也
者。此明寶掌也。義釋七云。又寶
掌菩薩眞言。梵本名囉怛曩跛抳。與下文
地藏眷屬中寶手菩薩音同。圖中無別位次。
疑有複重錯誤。當訪餘本勘之六十左若依
此文。則是寶掌寶手同尊。然兩處出之。疑錯
誤也。今勘下文。寶手種子@sa@m字也。此sa@m
也。何可云同尊乎。凡現圖品不畫尊位。
以其名字相似。不可輒云錯誤。或又雖同
尊。而於種子有異説。故兩處出之者乎
亦有常義者。常字是掌字歟。以寶爲手故
有掌義。寶從彼生。故有作義也已上光云。
常義作義。正説種子義也。然乃以常字爲
正耳
髯○義亦
同前
者。光云。此明光網也。義釋七云。
梵音惹履抳。此翻爲網。故用初字爲種子。
以此光網生不可得故。名常寂光。此光非
色非心。而具種種不思議色。一一皆遍法
界。同於大空。於此光網度人門。而得自在
故加圓點也六十
一右
 義亦同前者。指水自在
種子也
婆○除遺三
有義也
者。光云。此明釋迦也。義釋七云。
又釋迦牟尼眞言bha婆是有義。以王三昧。普
現二十五有隨類之身。皆爲淨調諸有令
入祕藏故加傍點也六十
一右
䙖○以次配之者。以下明三佛頂種子也。然
疏與義釋其意別也。若義釋意。以䙖吒藍
二合爲二字。以三字通用三佛頂也。彼釋
云。又三佛頂通用之。䙖字義如前説。@tr@u@m
是慢義。如來無量劫來。淨除驕慢垢故。證
知法界平等無高下。故得此無見頂相。上
加圓點。即是猶如虚空無邊際義。亦是萬
徳頂。具足法王威勢自在之用。所以皆加大
空也七之六
十一右
若今疏意。已云以次配之。定是
三字。而麁注書樣錯亂。諸本不同也。花藏院
本云。䙖吒藍上訶是行。下鄔是三昧。上點是大空。吒
是戰敵。囉是垢。傍鄔聲三昧。上有大空。

若依印本。以吒是戰敵四字。可安藍上
也。自餘寫本甚是錯亂。不足以爲指南。故
今不具載之 同前以次配之者。經第一
具縁品云。於毫相之右。復畫三佛頂。初名廣
大頂。次名極廣大。及無邊音聲。皆應善安
二十
三左
爾乃以h@u@m字配廣大佛頂廣生也
@ta字配極廣大佛頂發生也jha@m字配無邊
音聲佛頂也。問。吒是戰敵者是何字乎。答。
慢不可得@ta字慢對他作勝想。是即戰敵義
也。光云。故和上意。h@u@m無量聲頂。闕發生頂。
@tr@u@m廣生頂也。私案此意。即取眞言中種子
字而配之耳
藍○右五佛頂種子者。以下明五佛頂種
子。藍la@m字也。苫jha@m字也。戰敵字故云怨敵相
對義也花藏院本注jha@m字。尤得宜當。石山
本注za@m字。恐是謬矣。賜s@i也。怛憐tr@i@m字也。
訶啉hr@u@m字也。五字五頂相應所由義釋有之。
披見已上光云。義釋七云。右白傘蓋佛頂白是
大慈悲義。入la@m攞字門。一切法相不可得故。
畢竟常。是則如來衆相之頂。以白淨大慈悲。
遍覆法界。故加大空點也。左勝佛頂入za
捨字門。一切諸法本性寂故。此是大寂之頂。
故名爲勝。大空義如前釋。又最勝佛頂s@i
是法。蓮華義。加三昧聲故。鬢蘂具足。此是
如來壽量祕密神通之頂。故名最勝也。又火
聚佛頂tra怛羅是如如無垢義。亦是火輪之
義。此即如來定慧光明之頂。能除暗障故爲
名也。又除障佛頂hr@u@m賀名離諸因縁。亦名自
在力。此是如來力無所畏神通之頂。能柔伏
一切衆生業垢。皆令清淨。是故加羅字門。
大空義以前釋六十
一左
 耽○隨取其一者。以
下明普世明妃種子。中有五字。隨取其一。
然含含同字太是難思。義釋用ta@mha@mpa@m@dha@mya@m
五字。彼釋云。又世明妃眞言。是一切世天種
子也。以如來如即是世間如故。以於因縁
得自在故。勝義涅槃不可得故。二十五有本
不生故。一切諸乘於三界中不動不出故。如
來住於寶處三昧。作種種隨類之身。若加
空點是無所不遍義。種種色所爲利益。皆成
就義也。一切世天。隨取一字以爲種子
六十
二右
若準此釋。第四含字可@dha@m梵字。若就今
疏料簡。初含字可加行點歟云入阿字故
也。但梵字大儀軌疏證本等。皆二字倶不加
行點。追猶可考證本。光云。所引義釋。以如
來下有五个故字。初説ta@m字。二説ha@m字。三
pa@m字。四説@dha@m字。五説ya@m字也
無能勝
種子
者可知。光云。亂曰。無能勝種子三
昧微縛。此地神等 微○種子
字也
者。此明地神
也。義釋七云。梵音謂地神爲p@r跛哩@ni
町以及v@i尾。故以最後尾字爲種子。即是金
剛三昧義。能持道場地令如金剛也六十
二右
枳○端嚴妙
得名
者。以下明文殊五使者中。此計
設尼也。義釋七云。又計捨抳眞言。以一切法
離諸作故。名爲吉祥妙業三昧光云。以上
ki枳字
li
羅字是無相慧身。從此慧身現加持三昧之
用。故加伊字聲也六十
二左
 因髮等者。第五云。
髻設尼是髮端嚴義二十
九右
儞○此鄔波計
設尼也
者。花藏院本云。dili施者
也。
定相也。陀是施也。於無相中能滿
一切願也。此鄔波計設尼也 已上
儞下施定二字無
之。石山本同之。然施者也定四字。di字義。
故今印本。儞字下別存施定二字也。恐似
重言。相也者li字也。施是者。花嚴石山兩本。
同云陀是施也。是尤宜也。光云。故和上讀
亂脱曰。儞施字體
da
三昧點
i
施者也施是施三
昧也。履定三昧點
i
字體
la
也。於無相中。能滿一
切願也等已上義釋七云。又鄔波髻捨抳眞
言。以一切法施不可得故。名妙吉祥施願
三昧。無相加持三昧如前釋六十
二左
弭○亦文殊師
利定也
者。光云。此質多羅也 麼是空
等者釋弭字。麼即字體也。上言空定 空字
ma也。定三昧點i也 下羅等者釋履字。
羅即字體也。上言相此la字也。義釋七云。右
喞怛囉童子眞言。是妙吉祥大空三昧。以具
萬徳莊嚴能成一切義利故。名爲喞怛羅。
餘如前釋六十
二左
此記故和上説 係○少種子
字未得
者。青龍儀軌中。注地慧菩薩。亦名財慧
長慶公胎藏一卷次第云。地慧幢亦名財
慧已上
縁品密印品祕密曼荼羅品。幷所傳圖等。文
殊院不出財慧。而出地慧。然當品五使者
中。不出地慧而出財慧。知是同尊也。依之
廣大青龍玄法三軌。幷大師梵字次第等。地
慧眞言初。加藏品所説財慧種子。是一尊故
也。但攝大儀軌並出財慧地慧幢二眞言。是
似別尊。宗叡僧正胎藏次第亦同之。故此二
尊同異難辨。長慶公一師製作次第有異説。
如左載。三家次第上云。財慧童子。軌云。地
慧亦名財慧○私云。密印品説地慧菩薩眞
言。不説財慧印契密語。普通眞言藏品。只
説財慧種子不説地慧種子。勘梵本眞言。
hilitrasumati / 是既種子梵號。而此軌以
財慧種子。加地慧眞言上焉已上又云。地慧
菩薩○私云。此軌種子字下注二合。經財慧
童子種子下。注係字不言二合。今地慧亦
名財慧。甚有疑。密印品無財慧nama@hsama
ntabuddhan@a@mhili或作h@r
注二合
hesmaraj@jana@mkatusv@ah@a
slash
覺超僧都三密鈔第三云。財慧地慧。一異
難定已上義釋七云。財慧童子眞言。以一切
法離因縁故。名妙吉祥自在神力三昧。餘
如前釋六十
二左
 更有一使等者。雜鈔草本云。
文殊使者經中。少種子未得。此有出處否。
又其位何云云已上義釋七云。第五請召童子
眞言梵本缺文。梵音阿迦囉灑抳。此請召
名。即是眞言。以義推之。當用最初阿字與
li里字相配爲種子也六十
三右
三家次第上
云。或師云。不思議慧印明通用意者。五種奉
教中上首故通用耳。所謂經云。是諸奉教者
印也○普通眞言藏品疏云。經中少種子字
未得。以知此奉教眞言不加種子。一種子
字可通用一切耳已上
次除疑怪○歡喜踊
躍義
者。七卷義記云。ha行離
sa離堅na@m空又大空。所謂
法甘露也 已上
今疏離者。即離堅離
字也。然乃堅字是脱略歟已上光云。今疏準
七卷本而讀亂脱。義釋七云。用最初ha
爲種子。或隨義之便趣用一字 六十
三右
次一切無畏○滿一
切願
者。七卷本云。rasana@m
○已
今準此釋而讀亂脱。義釋七云。又施一
切無畏眞言釋句義中。r@asana@m難是
味義也。謂以悲力三昧。開甘露門。拔除生
死暗夜之種子。怖畏之衆生。令見正道得
至自歸依處。最後na@m難字即○眞甘露味也
六十
三右
次除一切惡趣○撃物
令破
者。光云。法界者dha
也。縛者va字也。二字合成dhva@m字也。義釋七云。
駄是法界義。即衆生本心。此心爲業累所
縛。密緻堅固不能自出。今觀法界本來無
縛故。自然出於累外。是故加以大空也六十
三左
次愍慧○増長積
聚義
者。光云。義釋意同今疏。但
依義釋。今文終言増長積聚義。五字是次下
諂字註也
諂○同大
空也
者。七卷本云。@tha@m増長積集義。大慈生菩
薩種子也○從此中生也
@tha字長養字故。爲増長積聚義也。今準此
釋而讀亂脱
閻○故得
名也
者。七卷本云。ya@m乘也。是去來義。離去
來同大空也。此大悲纒
菩薩種子。由大悲故。自纒
其心故。得名也  已上
今準此釋而讀亂脱。
次上文中。言乘也二字。今閻字註也 自纒
其心者。義釋七云。又大悲纒眞言。譬如大樹
爲蔓草所纒。交固槃結不相捨離。淨菩提
心亦爾。爲悲力所纒故。自處三界獄中。如
己舍宅無求出意。故以爲名也六十
四右
縊○此菩薩亦爾
故得名也
者。以下四尊注釋錯亂。七卷
本云。@i除一切。熱惱菩薩也。
○是極三昧義也
@u鄔亦極三昧義也。此
不思議慧菩薩也○除
無慧
da@m施也。由自有故。得惠與人。
寶生菩薩也○法寶故得名
@sa奢摩佗。又大空。
此寶手菩薩也○
此菩薩亦爾。故
得名也 已上
 今依此釋而讀爛脱。義釋七
釋除一切熱惱曰。一切智水清淨法性池。一
切聖人娑羅娑鳥樂遊集處。今以悲力三昧。
引導生死曠野熱惱衆生。同入其中故。以
爲名也六十
四左
又釋不思慧曰。以知諸法畢竟
等故。能以種種煩惱惡業。爲如來事。於無
間獄之中。受三禪樂故。名不思議解脱門。
若入如是解脱門。則能久處生死。常無厭
倦也同上 灘寶生菩薩者。經名寶處菩薩。
義釋七云。梵云ratnakara@h囉怛曩二合 迦羅
急呼翻爲寶作。或云寶生。以寶處爲正也
六十
四左
諸説不同記釋。如第五卷鈔勘之。三家
次第上云。寶處尊○私云。普通眞言藏品。以
難字爲種子。疏作灘字即云。寶生菩薩
也。猶能能生奢摩他一切法寶。故得名也。此
軌幷廣大軌。以難髯二字爲種子。勘梵本
有之。攝大軌不説種子字。nama@hsamantabu
ddh@ana@mda@mja@mhemah@amah@asv@ah@aslash
 衫等菩者
寶手薩種子也。衫字性鈍無分別智也。此智
爲所依普現色身故。立如意珠稱。三家次
第上云。寶手菩薩○廣大軌云。左寶蓮花中
觀衫字。光輪轉成寶手尊。圖云寶光者即
訛謬已上
噞○空内即
息苦也
者 噞者此明持地也。義釋七
云。又持地眞言猶如大地住持萬物。金剛不
壞境界。亦復如是。是萬善生根處種種事業
所安立處。能令一毫之善經無量劫終不
敗亡。@ga@m仰是大空義。上加圓點。又是大空。
以心自證心故。名大空三昧。此大空中。無
所不有。即是地持萬物義也六十
五右
 髯者經云。
復次眞言。未出此菩薩名。是故勸云撿前
也。義釋七云。又此一眞言。梵本無菩薩名。
然撿上下諸品。地藏眷屬。唯有五菩薩。不
應有此眞言。似複重也六十
五左
 頗者經作
泛普含切。即pha字加空點也。當段注釋。言
如是同於大空者。示此義也。義釋七云。右
寶印手眞言。pha@m頗是諸法如聚沫義。如世間
泡沫。唯是水性。自爲因縁都無自體。諸功
徳寶亦復如是。唯是心水波動。自爲因縁。
畢竟不出呵字門。以能照知寶性自在之
用。名寶印手也同上 &T049543;者此明堅固意
也。義釋七云。右堅固意眞言。以淨菩提心印
其性常堅固故。正是金剛不可壞行境界之
體。@na@m拏字加大空點。即是心自證心。此中
所爲義利。皆悉成就。即是建立衆生於實際
同上
隣○猶如金剛
山定也
者。隣含二字次第前後。即與經
文相配可解。義釋意同經文 地㘕等者。
花藏石山兩本。先蘖丹次地㘕。是合經文次
第。印本列次即不合經。故注文甚錯亂。今
依彼兩本。先釋蘖丹次釋地㘕。七卷本云。
gata@m如如慧來。句是竭底。是去成
正覺。至於如如清淨慧 已上
今準此釋而讀
爛脱。但疏如如上有空字。空者是ta@m字空點
也。如如慧者即ta字也。石山本改慧字作去。
來者是ga字也。句者等者即約句義釋也。又
七卷本云。dh@ira@m空垢。行慧心。常以
是慧利益衆生已上
今準此釋
而讀爛脱。空者ra@m字空點也。垢者ra字也。上
dh@i字釋無之。但石山本云。地法界定
已上
 法界者
dha字也。定者@i點也。此本尤宜。十四卷義釋。
明清淨慧行慧安慧三大士。大同今疏
法界○其一字用者。以下四字奉教者種
子也。石山本。次上安慧段金剛山下無定字。
彼本云。金剛山也。dh@i法界定
已上
今依此本而
讀亂脱。法界者dha字也。定者@i點也。室唎字
注。止定無垢者止za字也。定者@i點也。無垢
ra字也。義釋七云。又諸奉教者眞言dhi
字。是淨法界義。加萬行三昧聲。zr@i室哩是
吉祥功徳義。ha@m唅字義。與成辦諸事大同。
bra@m沒藍是遍一切處無縛無垢義。當廣釋之。
一切使者奉教。隨取其一。以爲種子。或隨
義用相應六十
六左
吃沙○宗要之字耳者。此六字十佛刹菩薩
通種子也。七卷本云。k@sa@h作止。二點是
恐怖令除
@da@h戰點。是
極戰令
彼怖。是
大勝也
ta如如ra無垢ya@m達一切乘
已上
今準此釋而
讀爛脱。今且住七本文次第釋之 作者
k@saka字也 止者@sa字。@sa@h性鈍義。即是
無分別智。分別心止息故云止也。或又ka
合本性寂za字。義釋釋此字云。以業生本
寂故七之六
十七右
寂即止義也 二點等者。即涅槃
點。 是恐怖二種生死而令除之義也 戰
@da@h字字體。怨對即戰敵義故也 點者即
涅槃點。是戰上加戰點。故云極戰也。如
如者ta字義也。經雖不説之。疏主以口傳
加之。然乃如如上麁可書多字。花藏院本
云。ta單師本存此字已上此本尤宜。恐是後
人。不得其意除之者乎。光云。十四卷本亦
同七本。彼第七云。又菩薩所説眞言。以業
性本寂故。一切法離怨對故。如如不可得
故。法界無塵故。無所乘故。離諸作故。如
上所説。十佛刹土之微塵菩薩衆等。隨取一
字以爲眞言。或隨義用相應也六十
七右
此文中
有六个故字。初説k@sa@h字。二説@da@h字。三説ta
字。四説ra字。五説ya@m字。六説ka@m字也
次淨居天○極令空
故重字
者。眞言句義。其意易知。
具如義釋已上光云。取義釋意。此當於寶
處三昧中説之。參參今三
三也
爲眞言體。娑參字
體也
是蓮花義。亦是生義。加點故莊嚴具足。即是
大悲胎藏也。自餘同今解釋
次羅刹○重説者
重淨也
者。眞言釋義未詳 推之初
吃㘕心者。此約句義。吃唎娜心梵語故。以
吃㘕爲心歟。羅刹食人心故。擧所食云
心歟 計&MT01414;者噉食義歟。加三昧點。三昧止
觀中止。止是滅義。故云噉食也。經音義云。
羅刹沙或言阿羅刹。是惡鬼之通名也。又云。
囉叉娑此云護者。若女則名羅叉私。舊云
羅刹訛略也已上補注五云。羅刹此云可畏。
亦云暴惡二十
五右
光云。花嚴意義四云。羅刹具
云羅刹娑。此翻爲可畏也十左 二迦二囉
等者。此約字義。業垢者。kara垢也。二醫
kari二點也。義釋七云。噉食二重業垢。
入淨法界腹中。是羅刹義六十
七左
次荼吉尼○除彼邪術
之垢也
者。義釋七云。又拏枳
抳眞言。此是藥叉趣攝。世間所傳云。屬摩訶
迦羅。人有受其呪術者。爲彼所加持故。
亦好食人心六十
八右
 世人所説大極者。謂世
間術法中。最大至極法也已上光云。大極二
字。鈔主解釋。恐是似鑿。蓋寫誤乎 以法
加護等者。加護欲死之人。而令爲大藥叉
不被奪之法也。或又加護荼吉尼身法歟
 訶唎等者。訶唎邪行垢定也。次訶者正行。
以此正行除彼邪行。除即涅槃點也
次夜叉女○方言作呪也者。眞言注甚錯亂。
花藏院本注爛脱。今所存大同小異。如疏本
注句義云等者。藥吃叉夜叉也。尾儞夜翻
明。達&MT01414;持義。第一云。陀羅是執持義本之
六左
 光
云。此段亂脱鈔解未詳。今記師説以貽後
裔曰。是夜叉義。藥乘吃叉二合
如上
言語
斷定
儞夜

法界&MT01414;無垢定
 已上
文義可解
次毘舍遮○方言
作之
者。義釋七云。毘舍遮是極苦
楚義。以是餓鬼趣故。常爲飢渇熱惱之所
逼切。因以爲名六十
九右
毘舍苦楚義。更云遮
故。云極苦楚也 比旨等者。大師御作護
摩口決云。問。此外金剛部中。毘遮沙鬼持
人手足食噉。有何意趣。答。有深義。問。其深
義何。答。毘遮沙旨第一義。此第一義諦。能
有齧破三界無明之種已上義釋七云。若就
字門。比旨是第一義諦。離遷變義。對二種死。
故重言之。加三昧聲言。謂以大悲力故。不
捨苦惱衆生。即於其入住不思議解脱。是
毘舍遮眞實語也六十
九右
次部多○寧空定也者。義釋七云。右部多眞
言。亦是藥叉之類。即隨彼趣言音以爲眞
言。ga伽是去義。以無所去。去至三徳涅槃
祕密藏中。成自在我。重言之者。窮極之義
也。當以字門廣釋之六十
九右
 光云。此眞言有
亂脱曰。懵空定也
 已上
 此記師傳。最合
字義。吾祕密教師承爲本。誰至於此其可
不信
次阿修羅○説也者。眞言注多錯亂。任石
山本而讀爛脱。所謂法界者dha也。無縛者va
也。猶如虚空者空點也。故爲dhva@m字注也。如
如者ta字也。猶空者空點也。是故爲ta@m字注
也。言語道斷者va字也。離諸垢者ra字也。是
vra字注也。二重説vravra淨除義。除阿修羅
染欲與瞋故。重言之也 句中有染欲瞋言
者。眞言初句。囉者垢是染義也。吒者戰。謂
修羅矯慢戰敵爲業。是瞋恚也。二重説囉
吒。是欲瞋中極欲瞋也。光云。此眞言中亂脱。
初學之人。猶其叵解。今迴其文示之。特懵
二合。法界無
縛。猶如虚空
如如
猶空
沒羅沒羅言語道斷
離諸垢也
 次摩睺
羅○藍相也者。眞言意云 初蘖囉者。生死垢
也。蘖來去。死此生彼是來去也。囉者垢也
次蘖囉者。煩惱業垢也。謂煩惱業繋縛衆生
故云縛也。三道輪回。皆由有相。是其藍也。
由空點故。即同無相大空。是三道解脱也
次緊那囉○亦能與人也者 眞言上句訶者
行也喜也。云何行云何喜。謂修我空行。證
大空理故。自歡喜也 散者sa堅我執也。由
空點故。除我執也 難者na字空也。空點
又空也。空亦空是大空也。證大空故。踴躍
無量也 下句微者縛也。縛是慳也。無縛無
慳也。無慳是與義也。是故云與人歡喜也
諸人眞言○別相竟者 眞言中壹車等者。
壹定車影像。阿點行也。凡夫執人作實我
想。今觀之如影像無自性。是其定行也。若
能觀人我無性 則入第一義諦。是鉢也。若
入第一義諦。塵垢不可得同大空。是㘕也
麼弩麼者。此有句義。有字義。若約句義。摩
弩此翻人。麼空通前人空也。若約字義麼
空也。弩空也。麼空也。重重説之。是極空義
也 曳迷等者總結也。謂人空法門。名人乘
定也。曳乘也。麼人也。翳點定也。是故注曳
迷云乘人定也。義釋七云。又一切人眞言
如來。爲彼常樂生人中者。説此人趣乘。若
衆生誦習之者。永離惡道種種不閑處。亦
離上界諸天多諸放逸長壽之難處。即於
人趣法門得自在故。成大悲胎藏曼荼羅
也。復次如來生身。一切示同人法。是故此趣
乘。於祕密藏之中能建大義七十右
次毘盧遮那乃至別行也者。義釋七云。如此
經文。本十世界微塵数金剛菩薩衆等。及無
量無邊隨類之身。於一一門。各有根本眞言
心眞言隨心眞言等。猶如普眼法門。不可
勝載。如來以普門身。各各差別説已。還復
攝入a字門○若悟阿字門是一切諸眞言
心者。則悟一切字門。皆是一切眞言心。皆
是一切眞言住處。皆悉最爲無上也七十
一右
 猶
住此故誦之即生者。第十七阿闍梨
智品
云。若口無
阿字之聲。則不成字。當知此字光云。指
迦等也
本無
言語名字。因阿字而得有也十五
又第十九
百字成
就品
云。若無阿聲在中。即不開口。亦自無
有聲也十七右
大日經疏演奧鈔第三十五
  此卷之中鈔解未詳者。其不爲不多。故
今抄義釋文。記師傳説。以便初學而已。
寶永第三季夏之吉慧光識






大日經疏演奧鈔第三十六

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十卷之餘釋經三世
間成就品
世間成就品第五者。此品亦有來意釋名入
文料簡三科。初來意者。義釋八云。經本是第
三卷初世間成就品者。祕密主前問云何持
眞言云何彼成果。世尊因此廣説所持眞
言。自此已下。正明受持眞言次第儀軌。及
作成就法也一右演密鈔第七云。其來意者。
上來金剛手問佛三事。一問云何淨除諸爲
障者。二問云何持誦眞言。三問云何成果。
世尊次第答初問及第二問中所持眞言。未
明持誦之事。故此品來四十
七左
開題云。第五世
間成就品者。前息障品問佛。云何眞言果佛
今騰前。答之故無問自説也。佛意言。若有
衆生欲得成就如上大果者。先當依此
品次第而修行之。 言字字句句眞言之聲。
次第不斷而入其身。遍其身遍其體内。
能令身心掃除垢濁。如火起時諸塵悉淨。
以三事等故。身口意皆住一見。衆縁具
故。則有成就之樂也。故云世間成就品也
一之
二十七
 次釋名者。義釋第八云。以甚深祕密
藏不可以言説示人故。假藉世間有爲事
相。以況喩法界藏中甚深縁起。若有衆生
通達此中世諦者。自然以加持力超悟第
一義諦時。則於世間實相倍復明了。故名
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