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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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諸天世人見此外用。生寄特難遭之想。所謂
如高祖於清冷殿即身成佛之時。君后臣下
百官萬乘見聞覺知皆悉生奇特之想。而一
人三禮三公跪膝。道俗低首貴賎尊重。故
以此直入眞言門即身成佛菩薩。合世人作
奇特之想也。如仙人善呪術等者。今直入菩
薩頓極頓滿。猶如仙人見&MT02502;石之如意寶。不
用次第造作之方便。直以呪術取之即雨無
盡珍寶。故云若行者直從乃至以神力取之
也。雖巧拙難易等者。彼三劫所治之方便拙
故速疾難顯&MT02502;石之寶珠。故是拙也難也。此
眞言所用方便巧故速疾顯發&MT02502;石之寶珠。
巧也易也。雖有如此等巧拙難易遠近遲速
不同。獲得淨菩提心寶珠更無別異。故云雖
巧拙乃至終無異路也云云
九從故此下。明以示本末合珠難思徳中。故
此經者。指今此大日經也。從淺至深者。所謂
愚童凡夫一念齊施之心爲淨菩提心發足之
初。乃至以初地淨菩提心爲心續生果極。於
其中間淺深重重幾耶。故云從淺至深也。廣
明心相者。順違八心百百六十心三劫六無
畏等。無量無邊不可思議心相。於此間廣説
盡。故云廣明心相。然如此諸心相畢竟不生
前後際斷。無相甚深難可了知。爰以凡夫二
乘兩種外道非其境界。故疏一云。心續生之
相者。雖此心畢竟常淨猶如虚空離一切相。
而亦從因縁起有心相生。猶如大海彼浪。非
是常有亦非常無。若常有者不應風颷止息
則澄然而靜。若常無者不應風颷纔起鼓怒
相續。當知是心從縁起故。即是不生而生生
而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可
了知。諸佛祕密之印不妄宣示。是故凡夫二
乘兩種外道。非但不識無生滅心。亦復不識
生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識我今
悉開示一心應諦聽也。故知如此一一心相
甚深不可思議第一寂滅相。第一寂滅相者
a字本不生相也。a字本不生相者即淨
菩提心如實相也。然常遠諸教法相。遠離如
是等諸相而望得不生不滅無去無來之體。
仍凡夫二乘兩種外道不能知此即事而眞之
奧源故。名爲諸佛大祕密也。以如是義故云
從淺至深廣明心相乃至我今悉開衍也云云
妙印鈔卷第十七
  元徳二年庚午七月三日加點了
 沙門阿寂 



妙印鈔卷第十八
 沙門阿寂記 
  釋入眞言門住心品第一之餘經第一
疏第二
問一道極無住心可至眞言所證初地耶 答
不爾也云云
問曰。若然者何故大師第八住心處引經云。
大日尊告祕密主云。祕密主云何菩提謂如
實知自心乃至祕密主此菩薩淨菩提心門名
爲初法明道。釋曰。謂無相虚空相及非青非
黄等言並是明法身眞如一道無爲之眞理。
佛説此名初法明道。智度名入佛道初門。言
佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。又下文
云。所謂空性離於根境無相無境界越諸戲
論等同虚空。離有爲無爲界離諸造作離眼
耳鼻舌身意者。亦是理法身。無畏三藏説。行
者住此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛
壽量長遠本地之身。與上行等從地涌出諸
菩薩同會一處。修對治道者。雖迹隣補處然
不識一人。是故此事名祕密。證此理佛亦名
常寂光土毘盧遮那云云既以如實菩提心初
法明道位爲一道無爲心之證。然者一道心
何不亘地上耶。又引極無自性心之誠證云。
經云。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌
身意極無自性心生。等虚空無邊一切佛法
依此相續生。祕密主如是初心佛説成佛因
云云疏釋此文云。行者得如是微細慧。觀一切
染淨諸法。若從縁生即無自性。若無自性即
是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復
不可得。故云極無自性心生云云既本不生即
是心實際。是亦非初地所證a字本不生際
耶。明知此住心亦可亘地上如何 答。自本
所答言不可亘地上事。夫顯密宗異頓漸教
別。能説所説天地雲泥。依之大日世尊爲無
上法王。總作十重之格式。巧顯諸教之淺深。
遥遮秋霧之顯情。直示月言之日徳。龍猛大
士爲顯密元祖。明説相旨之勝義。普攝九種
之住心。獨開三摩之寶戸。時授祕藏之如意。
就中無畏三藏者。月震兩朝大阿闍梨也。懸
圓鏡於經論顯佛祖之本意。記教義於二十
辨顯祕之界畔。加之曩祖大師者二域無雙
應供也。清冷成佛一人致三禮諸宗摧慢幢。
是以君后沐潅頂明徳受付屬。因茲將奉
撰十住心。糾教本末判宗淺深。所
謂寶鑰下釋顯教密宗成佛淺深云。九種住
心無自性。轉深轉妙皆是因者。此二句遮
前所説九種心皆非至極佛果。如此乘乘自
乘得佛名。望後作戲論。前前皆不住故名
無自性。後後悉不果故皆是因。轉轉相望各
各深妙云云又釋極無自性心云。雖入此宮初
發佛。五相成身可追尋。金剛頂經説。薄伽梵
大菩提心普賢大菩薩住一切如來心時。如
來滿此佛世界猶如胡麻。爾時一切如來雲
集於一切義成就菩薩坐菩提場往詣。示現
受用身。咸作是言。善男子云何證無上正等
覺菩提。不知一切如來眞實忍諸苦行。時一
切義成就由一切如來驚覺。即從阿娑婆那
伽三摩地起。禮一切如來白言。世尊如來教
示我。云何修行云何是眞實。如是説已。一切
如來異口同音告彼菩薩言。善男子當住觀
察自心三摩地。以自性成就眞言自恣而誦。
守護國經云。爾時釋迦牟尼佛言。祕密主我
於無量無數劫中。修集如是波羅蜜多。至最
後身六年苦行。不得阿耨多羅三藐三菩提。
成大毘盧遮那坐道場時。無量化佛猶如油
麻遍滿虚空。諸佛同聲而告我言。善男子云
何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫未知
求處。唯願慈悲爲我解脱。是時佛同告我言。
善男子諦聽當爲汝説。汝今宜應當於鼻端
想月輪。於月輪中作唵字觀。作是觀已。於
後夜分得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子
十方世界如恒河沙三世諸佛。不於月輪作
唵字觀得成佛者。無有是處云云十住心論第
九第十亦復同之。已上經釋之意者。眞言正
覺者必以五相三密之瑜伽成就之。若十方
三世一切如來不用五相三密之觀解而得成
佛者。更以無有是處。然彼一道極無纔證無
相無自性之理佛。以謂至極佛果。是故蒙諸
佛之驚覺。而驚唱我是凡夫未知求處。若此
釋迦牟尼所成佛果是眞實者。何瑜伽諸佛
虚誑釋迦如來哉。既言成大毘盧遮那坐道
場時。豈非悟極無自性説花嚴之時耶。此時
既釋迦自唱而言我是凡夫未知求處唯願慈
悲爲我解脱。明知未昇眞言初地而成眞實
正覺故云我是凡夫。未識五相之瑜伽三密
之方便故云未知求處。爰以金剛頂疏云。三
密決要諸經所無。五智奧源獨在此經云云
此道理文證極成。更有何疑以一道極無之
極果而爲眞言之初地耶。但至明證所備經
疏之文者。聊有深意。輒爾難解。所謂於今經
合淺深横竪等衆多義。所言淺竪義者顯教
所談九種教義是也。各不識法佛深密故云
淺。始自異生終至極無捨劣得勝轉深轉妙。
故云竪。如此淺竪之分唯顯教所知之分非
眞言祕教之元意。故疏第二結心續生之始
終云。若依常途法相則不得言諸佛大祕密
外道不能識我今悉開衍也云云所言深横義
者。是即眞言殊異菩薩。於各各住心。以菩提
心勢力故不墮當教法愛。分分開佛知見證
初法明道之位。是即知如來深密故云深。一
位統九種故云横。故疏第二又云。從淺至深
廣明心相。皆爲開示菩提心本末因縁也云云
又疏二釋初種子心云。如最初種子。離微塵
許心垢時。即顯如微塵許淨菩提心勢力。雖
云善種子生。其實即是不生生。以是堅固性
故在衆生識心終不敗亡。未至自心實際大金
剛輪中間更無住處。故云最上大乘句心續
生之相諸佛大祕密外道不能識云云又同疏
釋初劫中學摩訶衍人云。是中何者是神耶。
作如是推求即了神本不生度無量見網。淨
菩提心少分増明。由得菩提心勢力所以不
墮二乘地云云又釋堪寂云。菩薩悟如是法時。
即知是心垢漸除。所以淨心漸現。爾時便
得菩提心勢力。能以不住道學種種度門故。
同前共一法中昇沈有異也云云又釋證寂然
界云。證此寂然界時。漸過二乘境界。如蓮花
雖未開敷而稍出清流之上。行者亦爾。不復
心沒蘊中。故名出世間心云云又云。爾時心滯
無爲法相。若失方便多墮二乘地證小涅槃。
然以菩提心勢力還能發起非願。從此以後
三乘逕路始分云云又釋無縁乘云。此無縁乘
心即是法無我性。以行者初劫修觀行時心
沒蘊中故。以五種無性空門觀法無我云云
釋覺心不生心云。心王自在即是淨菩提心
乃至覺此心本不生即是漸入阿字門云云又釋
一道心云。根塵皆入阿字門云云又釋極無自
性心云。本不生即是心實際。又以實珠喩統
論三劫始終云。爾時生於佛家名置在高幢
雨種種寶云云如此於各各住心通入金剛寶
藏開發淨知見。即凡夫二乘兩種外道所不
能識知也。故云諸佛大祕密外道不能識也。
是故十住心論第十云。經云何菩提謂如實
知自心。此是一句含無量義。竪顯十重之
淺深。横示塵數之廣多。又云。心續生之相諸
佛大祕密外道不能識我今悉開示者。即是
竪説。謂從初羝羊暗心漸次背暗向明求上
之次第。又云。復次志求三藐三菩提句。以知
心無量故知身無量。知身無量故知智無量。
知智無量故即知衆生無量。知衆生無邊故
即知虚空無量。此即横義云云故知於如實知
自心可有横竪二義。其竪義者當宗謂也。所
謂如實知三諦即是之旨。如實知本地無作
之佛。以如此義爲彼一道無爲心之如實菩
提也。其横義者。殊異菩薩之外儀似一道無
爲心行相。而内證識塵教之廣多證曼荼之
本佛。是即横如實知自心之義也。如如實知
自心者。初法明道亦以同此殊異菩薩所證
初地也。例如於大品經所説之如幻即空之
一句。通通通別通圓三機異解不同。彼云
覆藏含容之説。此云諸佛大祕密之道。誠
有所以哉。然者經含容如此横竪淺深而説
之。隨疏家得經旨而釋之。祖師亦得經疏
而引之。然大師得如此等横竪淺深如來大
祕密之奧源。然後引之。有何不可哉。次於極
無自性心引證之文。亦可有横竪二義。所謂
若無自性即是本不生者。是即彼宗之謂。所
謂五教章云。且如圓成。雖復隨縁成染淨。而
恒不失自性清淨。只由不失自性清淨故能
隨縁成染淨也。是故二義全體相收一性無
已上釋以眞如不守
自性故成無自性也
又云。依他中雖復因縁似
有顯現。此似有必無自性。以諸縁生皆無性
云云以如是等義故云無自性。此無自性名
爲本不生也云云其横義者。殊異菩薩亦於此
無自性本不生通達a字本不生之無自性。
即開出無盡萬徳。猶如高幢上如意寶珠雨無
量珍寶。是即横無自性義也。此義亦名爲諸
佛大祕密外道不能識也云云然於一一住心
有如此横竪二義故。其竪之扁顯教也。是即
凡夫二乘兩種外道之所知也。其横之扁
藏也。是即非二乘外道之所知故云諸佛大
祕密外道不能識。然不知如此甚深祕密之
奧源。以常途淺略之竪義而難諸佛大祕密
之横義者。豈不失經旨耶。若失經旨者今宗
即事而眞直約諸法之旨皆失。何有諸佛大
祕密之義耶。故疏擧殊異菩薩并直入眞言
菩薩而結釋云。爾時生佛家指初法
明道位
名置在高
幢雨種種寶。以是因縁故堪受世間廣大供
養也已上釋殊
異菩薩
若行者直從眞言門得見心寶
法明
道位
如仙人善呪術以神力取之已上明直入
眞言菩薩
巧拙難易不同。而獲寶終無異路。故此經從
淺至深廣明心相。皆爲開示菩提心本末因
縁。若但依常途法相。則不得言諸佛大祕密
我今悉開演也云云依如此等道理文證故。常
途淺略ニテハ一道極無不可亘地上也。於殊異菩
薩所入者自元不論之處也
問曰。此義未明。今案此心續生十住心之意。
一向行惡行不修微少善異生羝羊心所具自
性清淨之淨菩提心爲シテ初心愚童持齊
一念齊施之心。又以愚童侍齊果頭之成果
シテ嬰童無畏心之初心發受用種子心。又
以嬰童心果頭之無畏依爲初心發唯蘊
無我。又以唯蘊之果頭爲初心發拔業因種
心。又以拔業之果頭爲初心發他縁乘心。又
以他縁之果頭爲初心發覺心不生心。又以
不生心之果頭爲初心發一道無爲心。又以
一道心之果頭爲初心發極無自性心。又以
極無自心之果頭爲初心發祕密莊嚴心者
也。故疏第一釋金剛手第三問云。第三句大
勤勇幾何次第心續生者。復發問有幾心次
第而得是心云云此中幾何次第心續生者。明
九種住心相續而發生祕密莊嚴初地淨菩提
心。故云有幾心次第而得是心也。上之心是
九種之心也。下之心者是眞言初法明道菩
提心也。故知以極無自性心之果頭爲初地
淨菩提心之初心無疑者哉。是以疏第二擧
寶珠喩結十住心始終云。雖巧拙難易不同。
而獲寶終無異路。故此經從淺至深廣明心
相。皆爲開示菩提心本末因縁云云又大師釋
云。九種住心無自性。轉深轉妙皆是因云云
又經云如是初心佛説成佛因云云疏釋此文
云。此心望前二劫猶如蓮花盛敷。若望後二
心即是果復成種。故曰如是初心佛説成佛
云云此中後二心者大悲方便也。言於初地
有菩提大悲方便三句。然其菩提爲因句極
無自性心之果頭。故云此心望前二劫等。前
後合而成初地之三句。既道理文證如斯。明
知以極無自性心之極果安地上無諍者哉。
又一道無爲心引證文之會通猶以不明。既
云此菩薩淨菩提心門名初法明道。何夫云
殊異菩薩耶。況覺心不生心之後極無自性
心之前。經説云。祕密主眞言門修行菩薩行
諸菩薩乃至無量智惠方便皆悉成就云云此文
是不生心無自性心中間也。知是可當一道
無爲心。然既云眞言門修行菩薩行。明知一
道無爲心可有眞言初地之道理成スル。初
法明道之引證符合第八住心者哉。是則法
花經今經淺略分故。殊此住心如此説者
歟。是以奧卷妙法蓮花最深祕處者即此經
本地身云云又同本異譯蓮花三昧經云。歸命
本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來具足三
身徳。三十七尊住心城云云又智證大師釋云。
a字不生微妙體。即是衆生内心法。本來清
淨如蓮花。故題妙法蓮花經云云何況案法花
之儀相。迹門十四品説心法究竟之旨而演
從因向果之談。是即金剛界儀相也。本門十
四品説色法究竟之旨而談從果向因之義。
是即胎藏界表相也。加之本迹二門中間
塔涌現二佛並坐兩部不二色心一如之奇
瑞也。是以開題云。雙圓性淨常談四曼之自
性。重如月殿鎭説三密自樂云云以此等文理
思之。以如實知自心并初法明道之經文證
此一道無爲心。尤其謂甚深者哉。以如此等
義理案事意。以一道極無住心尤可爲眞言初
地。第二結覺心不生心以前八種住心云。然
上來原始要終。發一毫之善。以至於超度人
法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深。猶是對
治心外之垢。尚未間此心中種種祕密不思
議事。從此以後方乃説之。若不作如此對辨。
則常情各翫先習不能覺其微妙也云云既云
從此以後方乃説之。明知從此以後一道極
無皆是云眞言初地無諍者哉。隨次下經説
祕密主眞言門修行菩薩等。無疑於テハ一道極
無之兩住心可爲地上之條勿論也。但至所
備疏二文者。還問者潤色也。既云雖巧拙難
易而獲寶終無異路。夫從顯教而入與從眞
言而入。雖有不同。至所證之初地全無別故
云終無異路也。況次下云故此經從淺至深
廣明心相皆爲開示菩提心本末因縁云云
又始從羝羊終至極無自性心種種心相次第
相續而生。捨劣得勝。雖轉妙轉深。是即爲開
示初地淨菩提心之本末因縁也。若非爲此
初地淨菩提心。而但依常途諸教之法相。是
非諸佛大祕密。故次下文云若但依常途法
相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍也。次
十住心論横竪義又以同之。次至金剛頂經
并守護國界經等文者。且爲使顯乘諸菩薩
速入眞言門。大聖以無方權方便假所示現
也。例如彼身子之六住退論家釋&MT06279;欲怖
地前菩薩等。已上立破文證如此。抑以一道
極無爲地上者有何等過失耶。既云終無異
路。何強成隔異矣 答曰。道理文證大旨先
宣畢。但至十住心相續生故以極無自性心
之極果可爲初地之初心云難者。夫雖相續
而生。顯留於第九。密限於第十。是即顯密旨
異故。夫切鶴足而繼鴨足。智人所咲耳。以何
故由法佛應佛之別異。由五相三密具不具故。
以金剛守護兩經直説明鏡故。既云我是凡
夫。豈初地之人耶。又説未知求處。何識五相
三密耶。若汝言具五相三密者。是則殊異菩
薩逕路也。非彼常途淺略之義相。若言雖不
具而直昇者。此事大可也。以何故違背佛
租直説故。所謂守謂國經云。善男子十方世
界如恒河沙三世諸佛不於月輪作唵字觀得
成佛者無有是處云云又菩提心論云。唯眞言
法中即身成佛故。是説三摩地法。於諸教中
闕而不書云云但以第三劫心言成佛因者。聊
有意。既居顯教之果頭。上求下化皆悉盡息
果海沒同。依之依瑜伽諸佛之驚覺。初學五
相之瑜伽之時。即成眞言之機故云成佛因
也。若此佛不蒙諸佛之驚覺者。全不可成眞
言之機。只是顯教無上佛也。然顯教所談惑
障窮盡覺體圓滿之時。以法爾無作之熏力
故自然蒙諸佛驚覺。初具五相三密之行相。
成眞言之菩薩。例如二乘雖證灰身滅智之
涅槃而作滅度之想。以三界惑盡故自然生
界外方便土蒙勝應遮那之驚覺。而八六四
二萬迴心向大。今亦如此。沒同顯極之果海
之時。自然蒙瑜伽諸佛驚覺。具足三密之方
便。成就五相之瑜伽。初證初法明道位。而成
眞言上乘菩薩。是則依眞言上乘之引攝。全
非一道極無之自力。以是義故功歸眞言而
云成佛因。非謂全提一道極無當體而爲成
佛因也。次至雖巧拙難易不同等釋者。是又
非難事也。所以然者是即擧寶殊喩統論三
劫始終文也。然此三劫一一住心。諸心相與
心殊異。如&MT06279;影不離形時時剋剋相並而相
昇進。以是義故疏二云。祕密主一二三四
五再數乃至四分之一度於信解者。亦是答
諸心相及心殊異也云云然以寶珠之喩統論
三劫始終之時。至マテヲ始從取石&MT02502;置家内
洗磨而瑩發之既得ルニ光顯。喩三劫中諸心
。置高幢雨スヲ衆物喩三劫中心殊異
心殊異者所謂殊異菩薩也。此殊異菩薩次
第昇進而得ルト與直入菩薩頓而得。校量&MT06279;
云雖巧拙難易不同獲寶終無異路也。全唯
常途顯教一道極無之人與直入眞言菩薩
校量之非云ニハ終無異路也。何得云常途顯
教之人以如意寶幢雨種種寶耶。是以寶鑰
云顯教拂塵眞言開庫云云故知終無異路者。
指殊異菩薩并直入眞言菩薩云爾也。何不
辨經疏本意。妄致如此之非難耶。次至開題
文并智證釋等。此以眞言跨節之眼如此釋
終全非常途法花之儀相ニテフニ爾也然者非
難事云云次至然上來原始要終等文者。第二
劫之次欲明超第三劫之心故。先欲眞言門
功徳故。此文之前一往作此釋辨顯密差
也。一道極無既非眞言初地道理文證
極成セン者。設雖引千經萬論而難。不可出
常途殊異直入之三義。以此義故依宜隨應
得心有何不可乎。然者是亦非難事也。次金
剛頂經等會通甚不可。爾何云權方便耶。如
來寂上大祕密也。不可致凡情之疑。次至以
一道極無爲眞言初地者有何過失耶云難
者。付之有種種過失。一不可有顯密差異故。
二違經説故。三違論旨故。四背疏家意故。五
違大師元意故。六犯諸佛三昧耶故。七失諸
佛大祕密故。八失顯密興教旨故。九招機教
相違難故。十濫顯密解行因果不同義故。有
如此等過失故。以一道極無果不可爲眞言
初地者也。但至殊異者。處處得入有何煩耶。
是殊異菩薩者。源從金剛手心心有殊異之
問起レリ。如來毎住心説之。疏家毎經文釋之。
如上來引之。如來指此事而説諸佛大祕密
外道不能識。善無畏釋此意云。若但依常途
法相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍也
云云然不識如此等佛意。而但守文相毎望如
此之文作種種僻見。或云不愚法縁覺。或云
三乘共菩薩。或以一道極無之果爲眞言初
地。作如此等異解致種種無盡問答往復。幾
誤幾迷。何伺如來大祕乎。冀有心學者得此
殊異之大祕密者。懸鏡於經疏。淺略深祕横
竪漸頓自在無礙通達識知已上釋三劫

四從經云下。約信解行明心相中。又爲三。一
明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從此經下。明隨釋中。亦爲四。一明十地通
名信解。二明觀察三心。三明建立十心。四明
讃嘆勸修
初中。自爲三。一明正通名信解。二明究竟一
切智地。三明引證
初中。此經宗從淨菩提心以上等者。上來説
三劫始終明諸心相及心殊異已。從此以後
於初地已上約信解行又明心相也。所謂信
解者。所謂最初發心時。以仰信一念深信知
識經卷。得如實菩提心之解。既發如實菩提
心已。信初地初徳智惠。修三密妙行得初地
解。其後復初地爲信二地爲解。又二地爲信
三地爲解。乃至九地爲信十地爲解。故云從
淨菩提心以上十住地皆是信解中行也。故
智度云。佛法大海信爲能入智爲能度云云
二從唯下。明究竟一切智地中。唯如來等者。
第十一地唯有解無信行義。故云唯如來名
究竟一切智地。是即以四點成滿五智圓明

三從如花下。明引證中。始從能信如來本行
所入。至信成就果。總有十句。一一皆置信之
言。是即初地妙功徳難信難入故如此説也
云云今入初地佛法海非信而難入又智論云。
經中説信爲手。如人有手入寶山中自在能
取。若無手不能有取。有信人亦如是。入佛法
無漏根力覺道禪定寶山中自在取。若無信
空無所得。佛自念言。若人有信。是人能入我
大法海中能得沙門果。不空剃頭染衣。若無
信。是人不能入我法海中。如枯樹不生花實。
不得沙門果云云又十地論。於初地中説百千
阿僧祇十法門等皆此意也云云以如此義故
云名信解行地也。亦名到於修行地者。行無
行之行到不到之到。故云名到於修行地也」
二從觀察下。明觀察三心中。自爲二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從若通下。明隨釋中。又爲五。一明總表。二
明初地爲因義。三明二地以去爲根。四明八
地以去爲方便。五明地地有三心
初中。若通論信解地等者。十地總名爲信解
地故云爾也
二從則是下。明初地爲因義中。初地菩薩者
指初法明道菩薩。得此虚空無垢等者。指初
地證得大菩提心。自然於十無盡界等者。於
十法界各具十界。一一十法界亦各具十法
界。展轉無盡。故云十無盡法界也。生十大願
者。如十地論中釋普賢十大願時。於一一大
願各具十大願。一一十大願亦各具十大願。
如此展轉具足無量無邊阿僧祇大願。故云
生十大願乃至阿僧祇大願也。如此得初地
之時。於無盡無餘盡空法界成就無量無邊
不可思議大願海。以此義故初地名爲菩提
爲因也。故云以此即是菩提心爲因也
三從從二下。明二地以去爲根句中。從二地
以去者。如此於初地成就種種大願智已。從
二地至七地於無餘衆生界修大悲萬行。如
木生根。故云從二地乃至於十法界生根也」
四從乃至下。明八地爲方便中。乃至漸次滋
長者。從二地以去至七地福智資糧漸漸増
長。大悲萬行圓滿。故云乃至漸次滋長也。至
第八地以去等者。於第八地有三心。其爲因
大悲二句猶屬前大悲爲根句。其第三方便
爲究竟句以去名爲方便地也。此即至下之
十六生并四點分別處可料簡之。八地以上
境皆同等者。八地以上無功用位。以平等法
界爲所觀之境故云爾也。但約方便等者。言
雖皆同。但約方便轉勝作九地十地階降也。
故云但約方便爲階降耳也
五從若觀下。明地地有三心中。即牒可云觀
察三心者。若觀一一地者。指十地云一一地。
於此一一地有菩提爲因大悲爲根方便爲究
竟之三心。故云亦自有三心也。如以衆多等
者。言例如以衆多十大願等證初地時名爲
菩提爲因。從二地以去修大悲萬行名爲大
悲爲根。八地以去名爲方便爲究竟。又初地
始心名爲菩提爲因句。中心修治當地名爲
大悲爲根句。終心修治當地果相等名爲方
便爲究竟也。如初地者。二地乃至第十地亦
爾也。故云如以衆多乃至餘皆准此也
三從此經下。明建立十心中。自爲六。一明總
説初地果相。二明釋無邊智生。三明約三心
作十心。四明十心配當十地。五明地地亦有
三心。六明闍梨所傳
初中。此經無量等者。即牒可云無量波羅蜜
多乃至無邊智生者。此經無量波羅蜜多四
攝法云云所言波羅蜜多者。十波羅蜜各具十
波羅蜜。一一波羅蜜亦具十波羅蜜。展轉無
量不可思議。故云無量波羅蜜也。又新譯仁
王經云。聖智現前最初一念具足八萬四千
波羅蜜多。名歡喜地云云如波羅蜜者。四攝四
無量心等亦爾也。如此相是初地修治地業
也。故云即是治地也。行者等者指初地菩薩
也。從此者指初地中心以去也。無有待對者。
證三平等本際故云爾也。出過心量者。以證
三平等本際故遠離一切戲論分別故云出過
心量也。不思議地者指初地。即成就無量無
邊不可思議萬徳故云不思議地。有十心無
邊智生者。於初地説十十無量不思議智生。
具如十地論。此是初地果相也。故云即是初
地果相也
二從花嚴下。明釋無邊智生中。發十大願已
者。於初地如前發十無盡大願已。然後亦發
衆多十心也。所謂利益心柔軟心等是也。一
利益心者證初地淨菩提心已。自證圓極故
任運無縁大悲開發。此名爲利益心也 問
自地前修利益。何於初地始發利益心耶
答。雖有利益心。定慧不具足。今初地證三平
等已。然後所發利益心是定慧具足悲智平
等。故此名爲眞實利益心。如涅槃經第二十
九云。菩薩摩訶薩具足二法能大利益。一定
二智。善男子如刈菅草執鎌則斷。菩薩摩訶
薩修是二法亦復如是。善男子如拔堅木先
以手動後則易出。菩薩定慧亦復如是。先以
定動後以智拔。善男子如洗垢衣先以炎水
後以淨水衣則鮮潔。菩薩定慧如是。善男子
如先讀誦後則解義。菩薩定慧亦復如是。善
男子譬如勇人先以鎧杖自莊嚴然後漸
能壞怨賊。菩薩定慧亦復如是。乃至譬如
明鏡照了面像。菩薩定慧如是。如先平地然
後下種。先從師受後思惟義。菩薩定慧亦復
如是。以此義故修是二法能大利益。乃至不
久成就阿耨菩提云云故別&MT06279;初地得利益
名也云云二柔軟心者。謂以證平等心故。於
諸瞋恚暴惡之境。柔和不瞋惱之也。如大論
第十四云。復次諸煩惱中瞋爲最重。不善報
中瞋報最大。餘結無此ヨリ重罪ナルハ。如釋提婆那
民問佛。偈言。何物殺安穩。何物殺不悔。何物
毒之根。呑滅一切善。何物殺而讃。何物殺無
憂。佛答言。殺瞋心安穩。殺瞋心不悔。瞋爲毒
之根。瞋滅一切善。殺瞋諸佛讃。殺瞋則無憂
云云是故菩薩設雖被罵詈打擲。柔和忍辱還
能利益彼。故同論又云。復次菩薩思惟。我初
發心誓爲衆生治其心病。今此衆生爲瞋恚
結使所病。我當治之。云何而復以之自病應
當忍辱。譬如藥師療治衆病。若鬼狂病拔刀
罵詈不識好醜。醫知鬼病但爲治之而不瞋
恚。菩薩若爲衆生瞋惱罵詈。知其爲瞋恚煩
惱所病狂心所使。方便治之無所嫌責亦復
如是。復次菩薩育養一切愛之如子。若衆生
瞋惱菩薩。菩薩愍之不瞋不責。譬如慈父撫
育子孫。子孫幼稚未有所識。或時罵詈打擲
不敬不畏。其父愍其愚少愛之逾至。雖有過
罪不瞋不恚。菩薩忍辱亦復如是如此等名
爲柔軟心也。隨順心者。隨順種種無量無餘
衆生。現種種隨類之形。説種種所宜聞之法。
開種種觀照之門。故云隨順心也。雖縁無量
衆生而現染淨諸法。不失自性清淨之體。故
云寂靜心也。調伏心者。菩薩能以種種智慧
方便。能調伏難調之衆生令入佛法。故云調
伏心。寂滅心者。摧無餘衆生界我我所執之
煩惱。令至a字本不生際。故云寂滅。謙下心
者。既摧無始生死之慢幢已。還欲令摧一切
衆生之慢幢。故云謙下心。潤澤心者。覆慈雲
於法界。降法雨於沙界。令潤無餘衆生界本
有清淨大菩提心之種子。故云潤澤心。不動
心者。不動生死而至本不生際。不動本際而
示普現色身。故云不動心。不濁心者。雖處煩
惱泥濁之中。不失自性清淨。故云不濁心也。
又成就十種者。一慈。二悲。三喜。四捨。五無
有疲厭。六知諸經論。七善解世法。八慚愧及
堅固力。九供養諸佛。十依教修行也。慈悲喜
捨者。大論第二十云。慈名愛念衆生。常求
安穩樂事以饒益之。悲名愍念衆生。受五道
中種種身苦心苦。喜名欲令衆生。從樂得歡
喜。捨名捨三種心。但念衆生不憎不愛云云
又涅槃經第三十云。善男子大慈大悲名爲
佛性。何以故大慈大悲常隨菩薩如影隨形。
一切衆生畢定當得大慈大悲。是故説言一
切衆生悉有佛性。大慈大悲者名爲佛性。佛
性名爲如來。大喜大捨名爲佛性云云觀無量
壽經云。佛心者大慈悲心是云云五無有疲厭
者。自可見。六知諸經論者。於三世十方諸佛
菩薩所説經論深生愛樂。受持讀誦明通達。
知其大小權實經論宗旨故云爾也。大論第
一百云。問曰佛已斷法愛。乃至一切種智涅
槃不著不取相。今何以種種因縁囑累是法
似如愛著。答曰。諸佛大慈悲從初發意已來。
乃至到涅槃門。常不捨離。於娑羅雙樹間。以
金剛三昧爲衆生碎身如糜。何況經法多所
饒益。而不囑累云云六善解世法者。如大論
第十二云。有時閻浮提人不知禮敬耆舊有
徳。以言化之未可得度。是時菩薩自變其身。
作迦頻闍羅鳥。是鳥有二親友。一者大象二
者獼猴。共在必鉢羅林中住。自相問言。我等
不知誰應爲大。象言。我昔見此樹在我腹下。
今大如是。以此推之我應爲長。猴言。我曾蹲
地手把樹頭。以此推之我應爲長。鳥言。我於
必鉢羅林中食此樹果。子隨糞出此樹得生。
以之推之我應最大。鳥復説言。先生宿舊禮
應供養。即時大象背負獼猴。鳥在猴上。周遊
而行。一切禽獸見而問之。何以如此。答曰。以
此恭敬供養長老。禽獸受化皆行禮敬。不侵
民田不害物命。衆人疑怪一切禽獸不復爲
害。獵師入林見象負獼猴獼猴戴鳥。行敬化
物。物皆修善傅告國人。人各慶曰。時將太平
鳥獸而仁。人亦効之皆行禮敬。自古及今化
流萬世。當知是爲法身菩薩云云以如此等義
故云善解世法也。八慚愧及堅固力者。如大
論四十九云。慚愧雖有種種。此中大者聲聞
辟支佛心。菩薩發心欲廣度一切衆生。得少
苦惱便欲獨取涅槃。是可慚愧。譬如有人大
設餚饍請呼衆人。慳悋心起便自獨食。甚可
慚愧云云離如此等自調自度之心。而廣大利
益心堅固故云慚愧乃堅固力也。九供養諸
佛者。言以得自利利他平等法爲諸佛供養。
故大論第三十云。菩薩行六波羅蜜以法供養
諸佛。或有菩薩行一地法供養諸佛。乃至十
地行法供養。或時菩薩得無生法忍。自除煩
惱及衆生煩惱。是法供養。如是等大功徳力
名爲法供養云云如此等名爲供養諸佛也。十
依教修行者。諸佛説教常依二諦。今此菩薩
亦爾。常依二諦而行。故云依教修行也。初信
之一言可被十句之首也云云復次住是地已
等者。又成就十知。一善知諸地障者。且以十
波羅蜜配當十地時。初地即檀波羅蜜故。其
障者即慳貪。乃至第十者智波羅蜜故。其障
即無知也。知如此等諸當地之障故云爾也。
二善知地成壞者。知成就無盡十大願等。而
住如實大菩提心者。即是知當地之成。法愛
盡而信樂二地之功徳。是即壞也。三善知地
相果者。成就方便究竟之徳。於無盡法界施
三密化用。如此時善知當地相果成就也。四
善知地得修者。善知初地所得之功徳。又善
知初地所修之行業也。五善知地法清淨者。
於當地之功徳知無自性不生法愛也。故云
善知地法清淨也。五善知地轉行者。轉發起
二地行業故云爾也。六善知地地處非處者。
且如初地檀波羅蜜相應是處也。慳貪等非
處也。復次得三平等地是處也。非三平等者
是即非處也。如大集經第三云。如來了知是
處非處。云何是處云何非處。善男子若有造
作身口意惡得受安樂無有是處。是名非處。
若有造作身口意善受樂果者斯有是處。是
名是處。以如此義故云善知地之處非處也。
七善知地地殊勝智者。如初地者檀波羅蜜
相應智殊勝也。所謂能施不可得。所施不可
得。施物不可得。能施所施施物三種不可得
也。若如此即名殊勝智。若見三種可得之相
即非殊勝智也。如第二地戒波羅蜜相應智
殊勝也。所謂能持不可得。所持不可得。戒相
不可得。能持所持戒相三種不可得也。若如
此即名殊勝智。若見持犯之相即非殊勝智
也。如大論第十四云。見破戒罪人則輕慢。見
持戒善人則愛敬。如是持戒則是起罪因縁。
以是故言於罪不罪不可得故云云如是等義
故云善知地地殊勝智也。餘地准例可知云云
九善知地地不退轉者。如大論七十三云。佛
告須菩提。若一切無行無類無相貌。當知是
阿毘跋致菩薩摩訶薩云云復次須菩提惡魔
於阿毘跋致菩薩前。化作八大地獄。一一地
獄中有千億萬菩薩皆被燒煮。受諸辛酸苦
毒。語菩薩言。是諸菩薩皆是阿毘跋致。佛所
授記墮大地獄中。汝若爲佛授阿毘跋致記
者。當入是大地獄中。佛爲授汝地獄記。汝不
如還捨菩薩心可得不墮地獄得生天上。須
菩提。是菩薩見此事聞是事。心不動不疑不
驚作是念。阿毘跋致菩薩墮地獄畜生餓鬼
中終無是處。須菩提。以是行類相貌。當知是
阿毘跋致菩薩云云以如此等相知地地不退
轉也云云十善知淨治一切菩薩地者。如大圓
覺經云。善男子有照有覺倶名障礙。是故菩
薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人
自斷其首。首已斷已無能斷者。則以礙心自
滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標
月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如
來種種言語開示菩薩亦復如是。此名菩薩
已入地者隨順覺性云云如此等名爲善知淨
治一切菩薩地也云云乃至轉入如來地者。同
經云。善男子一切障礙即究覺得。念失念竟
無非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡名
爲般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明
眞如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡倶是梵
行。衆生國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。
有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界
海慧照了諸相。猶如虚空。此名如來隨順覺
云云知如此法相名爲善知轉入如來地也
云云如此於此地中有無量無邊福徳智慧門。
故云如是等有衆多乃至故曰無邊智生也
妙印鈔卷第十八



妙印鈔卷第十九
 沙門阿寂紀 
  釋入眞言門住心品第一之餘經第一
疏第二
三從更約下。明約三心作十心中。更約前三
心者指因根究竟也。作十心説之者指種牙
疱葉等十心也。初種子心爲菩提心。從二地
至八地爲大悲句。從八地住心以下爲方便
句。故云更約前三心作十心説之也
四從若通下。明以十心配當十地中。若通論
信解地者總指十地始終也。果中之果者。第
六成果爲因成第七受用種子心。此受用心
者爲第六而果也。此果爲因而成第八無畏
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