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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
悉成就也。隨又第七第八兩住心中間在之。
然非第七住心所攝事。疏家作シテ然上來等
對辨。而釋シ切玉フコト顯然也。依之住心抄ハ第八住
心所證ニ引之。彼抄云。論云。復修瑜伽勝上
法人能從凡人佛位者亦超十地菩薩境界
者。此當此住心也。何者經文眞言門修行菩
此釋意引菩提心論已テ而云何者經文ト。故
知菩提心論猶不カ分明故ニ引今經文令同
彼論故云何者經文ト也。但云カ入眞言門ト
故可疑第十ノ住心カト故。釋
其意云。疏ニ云
此歎初入眞言門菩薩功徳者。除テ第十住
妙印鈔卷第十六
妙印鈔卷第十七
沙門阿寂記
二從然行下。正明一道無爲心中。自爲二。一
明總問能入法。二明擧經答
初中。行者等者通顯密二機。當位顯後位密
故也。復者。對覺心不生心故云復也。言前覺
心不生心以心王自在能入此門。然問今此
二從故經下。明擧經答中。又爲二。一明略擧
經文。二明隨釋 初略擧經文。自可見
二明隨釋中。自爲九。一明釋空性。二明離於
根境。三明釋無相。四明無境界。五明越諸論。
六釋一切佛法相續生。七明離有爲無爲界。
八明離諸造作。九明離六根
初中。自爲二。一明直自心等性空。二明引上
文喩此心 初中。空性即是自心等者。所言
空者阿字大空也。性者
字自性。所謂無自
性爲性故。是即行者自心等虚空性也。所謂
如實大菩提心離一切妄想戲論畢竟常淨如
虚空。故上文云心虚空菩提三種無二也
二從上文下。明引上文喩此心中。上文無量
等者。上文佛答菩提心相貌偈云。無量如虚
空。不染污常住。諸法不能動。本來寂無相。無
偈半。略擧答菩提心相貌。以世間更無有法
可以表示淨菩提心相者。唯除大虚空喩少
分相似。故云無量如虚空。譬如虚空。不爲烟
雲塵霧之所染污。其性常住離諸因縁。假使
八方大風吹盡世界。不能令其動。自本初以
來常自寂滅無相。非適今也。心相亦爾。從無
始以來本自不生。以本不生故無有一法能
令染污動搖。常住不變永寂無相。故云不染
污常住諸法不能動本來寂無相。爾時行人
爲此寂光所照。無量知見自然開發如蓮華
敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮
前劫下。明釋離於根境中。自爲二。一明前萬
法唯心。二明此菩提心色心一如
二明此菩提心色心一如中。又爲三。一明總
表觀心。二約顯乘明義。三約密明義
初中。今觀此心者。今此第八住心所説淨菩
提心也
二從即是下。約顯乘明義中。即是如來自然
智者。如來者指本覺如來。所謂一切衆生本
有智心故也。離造作遷流故云自然智也
三從亦是下。約密明義中。毘盧遮那遍一切
身者。指一切衆生本來常住六大法界也。是
上句擧心攝色故云自然智。下句擧色攝心
故云遍一切身。但彼宗稱境智爲色心。即如
云無始色心本是理性妙境妙智。而隨妄轉
不覺不知。今既聞名知陰即是即四陰身而
切衆生色心實相從本際以來常是毘盧遮那
如此。虚空菩提亦如此。以是義故上文云心
虚空菩提三種無二也。故云諸法亦如是也。
根塵皆入阿字門者。約内六根求心不可得
也。約外六塵求心亦不可得也。以不可得故
根塵共皆入阿字門不可得不可思議也。故
云根塵皆入乃至離於境界也
三從顯像下。明釋無相中。影像不出常寂等
者。離一切境界。根塵皆入阿字門故。諸法無
相無作猶如鏡中影像。非鏡作非面作。非取
鏡之人作。非自然作非無因作。而有鏡有面
有取鏡之人。然後面像現。以因縁生故。雖面
像現畢竟不生。以畢竟不生故。離種種戲論。
不如彼小兒見鏡中像。作實有之思生愛著
之心。失之即悲有之即喜。以如來三密淨身
爲鏡。自身三密行爲鏡中像。以不思議感應
因縁故成不思議悉地。猶如面像。然如此難
思悉地不出本有圓明光明心殿。故云影像
不出常寂滅光故曰無相也。復次彼宗意ニテ
釋セハ者。鏡爲中道。明朗爲空諦。面像爲假諦。
三諦而一諦。一諦而三諦。非三非一。不縱不
横不可思議。鏡像圓融。如此不思議三諦亦
不出衆生一念常寂滅光。所謂常者中道。寂
滅者空諦。光者假諦也。一色一香無非中道。
己界及佛界衆生界亦然也。一中一切中莫
空假而非中道。一空一切空莫假中而非空。
一假一切假莫空中而非假。以如是等義故
云影像乃至故曰無相也
四從以心下。明無境界中。以心實相智者指
本有五智。覺心之實相者指本有五大。以此
本有之智覺本有之境。境智和融能所無二。
是則般若無智之大般若波羅蜜也。離境之
外無智。離智之外無境。故上文云心自證心
心自覺心。論云於内心中觀日月輪等。即此
意也。故云以心實相乃至故曰無境界也。復
次若常途解釋者。以境智共本有故。從本有
境發本有智。還照本有之境。名之本地無作
自受用身。永離修因感果分域。函蓋相稱。境
智皆同般若波羅蜜也。故釋云境發智爲根。
智冥境爲壽。境既無量無邊常住不滅。智亦
無境界兩句。所謂鏡像圓融境智相應是也
五從以此下。明越諸戲論中。以此中十喩等
者指鏡像等十喩也。望前十喩者指第二劫。
復成戲論者。前劫説十喩雖喩畢竟獨空心
王自在。望此中無相無境界之十喩。還彼成
戲論妄想。故云以此中十喩乃至故曰越諸
戲論也
六從第三下。明一切佛法相續生中。第三重
微細等者。初劫爲第一重。第二劫爲第二重。
對彼第一第二故云第三重也。又第一名麁
妄執。第二名細妄執故。第三名微細。微謂極
微也。故名極細妄執也。煩惱者煩惱障也。業
者業障也。壽量報障也。如此三障復還成生
地田中之種子。故云種。然如上説住無相無
境界時。煩惱業苦體性皆悉中道一實之境
智故。不斷而斷之假號因茲而立。故云除。煩
惱即菩提故塵勞即法聚也。業即解脱故破
戒重罪即成佛事。苦道即法身故阿鼻依正
即極聖之全體也。以是義故。寶積經第六云。
隨覺無間等菩提故。隨覺無間不可思議等
菩提不可思議。隨覺無間無所分別等於菩
提無所分別。了知無間及菩提法無所得故。
彼亦不作無間差別。不作菩提平等之相。無
間菩提不作不壞不集不散。於此義中能作
業者。於此所説寂靜法門而不執著。亦不分
別諸業果報。能善了知業果平等。以平等故
不得業果。亦不分別亦不執著。何以故。彼於
煩惱及以業障。獲得輕安遠離結因。於諸法
此於煩惱業苦得不思議解脱故。等虚空一
切佛法自出生也。故云煩惱業壽乃至依此
七從既不下。明離有爲無爲界中。不壞因縁
等者。如華嚴經第十七云。於有爲界出無爲
界。而亦不壞有爲之性。於無爲界出有爲界。
壞因縁所生之法。即空即假即中。故大品經
入法界也。亦不動法界等者。不動自性法身
而縁起十界性相。敢於有爲無爲等法。不作
分別戲論也。故大論九十五云。不動者。分別
八從若如下。明離諸造作中。若如來出世等
者。言如上等虚空無邊佛法不壞因縁不動
法界。縁謝即滅機興即生。以離有爲無爲等
故。非諸佛菩薩作非天人修羅作。自性天然
本地無作實佛故。永離修因證得之分域。是
以經云如來祕密神通之力。釋云一身即三
身名爲祕。三身即一身名爲密。山家釋云。有
九從如般下。明釋離眼等中。一切法趣眼是
趣不過等者。一切色法趣眼時。無從來無所
去。即不過眼。故云一切法趣眼是趣不過也。
猶如百川等者。大小諸河皆趣大海時。亦無
從來無所去。而亦不過大海。故以爲喩也。當
知眼即是第一實際等者。所謂一切法悉趣
眼時。此法亦不出過眼。故知眼即第一實際
而法盡。如眼者耳鼻舌身意亦爾也。故云當
知眼即是第一實際乃至故曰離眼耳鼻舌身
問此住心大綱如何 答。十住心論云。若夫
孔宣出震旦述五常乎九州。百會誕華胥開
一乘乎三草。於是狂醉黎元住而不進。癡闇
黔首往而不歸。七十達者頗昇其堂。萬千羅
漢乃信金口。度内五常方圓不合。界外一車
大小不入。是故三七觀樹四十待機。初轉四
諦方等洗人法之垢穢。後灑一雨圓音霑草
木之芽葉。至如入蓮華三昧觀性徳不染。放
白毫一光表修成遍照。會三歸一讃佛智之
深多。指本遮末談成覺之久遠。寶塔騰踊二
佛同座。沙界震裂四聖一處。賜髻珠獻瓔珞。
利智鶖子疑吾佛之變魔。等覺彌勒怪子年
之過父。一實之理吐本懷於此時。無二之道
得滿足於今日。爾乃羊鹿斃而露牛疾。龍女
出而象王迎。二種行處宿身心之室宅。十箇
如是安止觀之宮殿。寂光如來融境智而知
見心性。應化諸尊顧行願而分身隨相。寂而
能照照而常寂。似澄水之能鑒。如瑩金之影
像。濕金即照影。照影即金水。即知境即般若
般若即境。故云無境界。此如實知自心名爲
問曰。説此住心經論文證如何 答。十住心
論云。大日尊告祕密主言。云何菩提謂如實
知自心。祕密主。是阿耨多羅三藐三菩提乃
至彼法少分。乃至。祕密主此菩薩淨菩提心
境無相無境界越諸戲論等同虚空。離有爲無
爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意者。亦是明
論云。復修瑜伽勝上法人。能從凡入佛位者。
亦超十地菩薩境界者。此當此住心也。何者
經文眞言門諸菩薩修行菩薩行諸菩薩行。
眞言門菩薩功徳。除第十住心以前皆是入
問曰。若爾者。何故大師第九住心復引所謂
空性以下文而證之耶 答 第八第九住心是
共同權佛乘故同一劫。故向上向下引文證
兩住心。所謂向上故引此文證第八住心。向
下故亦引此文證第九住心。採佛意含容如
此引證歟。復次第九住心處ニハ。唯雖可引極
無自性心一句。爲顯極無自性義同文故
來シテ而引所謂空性以下文也。仍十住心論
第九卷引此文已テ。然モ遮伏難云。無畏三藏
疑大師御釋引證ハ唯局極無自性心一句爲
第九住心證文。所謂空性乃至離眼耳鼻舌
身意等文。雖爲第八住心文證。爲顯極無自
性義同文故來耳
問若然者。般若寺釋何故第八住心ノ處ニ從所
謂空性至テ于等虚空無邊一切佛法依此相
續生ニ引之。第九住心ノ處ニ離有爲無爲界以
下引之耶 答。是如前向上向下之義ナリ。離
有爲無爲界以下三句文ハ兩向ニ見ユル間如此
引ク之。所以然者。華嚴大意以疑然眞如不守
自性義爲宗旨故。十住心論第九云。華嚴大
意原始要終明眞如法界不守自性隨縁之義
爲界而亦不壞有爲之性。於無爲界出有爲
無爲之言尤相應華嚴説相。以是義故寶鑰
下第九住心ノ處ニ引玉フ離有爲無爲以下文。得テ
此意ヲ般若寺亦復如是引證也。又同卷第八
住心處ニ所謂空性乃至離有爲界離諸造作
離眼耳鼻舌身意ト具ニ引ク之。十住心論第九
卷ニハ引テ此文證ス極無自性心。然者此文第八
第九隨應可得心故。無窮自在ニ引玉フ之。所謂
空性無相無境界等虚空之言ノ扁ハ爲第八住
心。離有爲無爲離眼耳鼻舌身意等之言ノ扁ヲハ
爲第九住心ト。復次空性乃至離眼耳鼻舌身
意之一一文言三諦三觀三身等相順之扁ハ
第八住心也。空性乃至離眼耳鼻舌身意之
一一文言不守自性隨縁一多自在等相順之
扁ハ第九住心也。以如此等義故。般若寺會
釋シテ其意云。一道無爲與極無自性住心。經
文相交難見別。意一道ト者佛智ナリ即佛性ナリ。此
佛性ハ自性清淨也。故云極無自性也。譬如眞
三從行者下。明極無自性心中。自爲三。一明
正極無自性心生。二明佛佛道同。三明應供
義
初中又爲二。一明微細慧。二明轉轉相釋
初中。行者等者通顯祕兩行者。得微細慧者。
於次上一道清淨佛性妙理。生微細甚深妙
智慧。故如華嚴經第二云。是時普賢菩薩成
就不可思議方便法門海。解入如來無量功
徳海。所謂出生究竟淨諸佛土調伏衆生法
中知一。一中知一切。於一毛孔中普見十方
刹。彼妙莊嚴諸佛菩薩會。一一如來所無量
淨等者。以三性三無性。觀染淨一切諸法。皆
以從縁生故無自性。以無自性故全體相收
問三性三無性其名義如何 答。五教章中
云。三性各有二義。眞中二者。一不變義二隨
縁義。依他二義者。一似有義二無性義。所執
二義者。一情有義二理無義。由眞不變依他
無性所執理無。由此三義故三性一際同無
異也。此即不壞末而常本也。經云衆生即涅
槃不更滅也。又約眞如隨縁依他似有所執
情有。由此三義亦無異也。此即不動本而常
末也。經云法身流轉五道名衆生故也。即由
此三義共前三義是不一門也。是故眞該妄
未妄徹眞源。性相通融無障無礙也
問依他似有等豈同所執是情有耶 答由二
義故無異也。一以彼所執執似爲實故無異
法。二若離所執似無起故眞中隨縁當知亦
爾。以無所執無隨縁故
問如何三性各有二義不相違耶 答以此二
義無異性故。何者無異。且如圓成雖復隨縁
成染淨而恒不失自性清淨。只由不失自性
清淨故能隨縁成染淨也。猶如明鏡現於染
淨。雖現染淨而恒不失鏡之明淨。只由不失
鏡明淨故方能現於染淨之相。以現染淨知
鏡明淨。以鏡明淨知現染淨。是故二義唯是
一性。雖現淨法不増鏡明。雖現染法不污鏡
淨。非直不污亦乃由此反顯鏡之明淨。當知
眞如道理亦爾。非直不動性淨成於染淨。亦
乃由成染淨方顯性淨。非直不壞染淨明於
性淨。亦乃由性淨故方成染淨。是故二義全
體相收一性無二豈相違也。依他中雖復因
縁似有顯現。然此似有必無自性。以諸縁生
皆無性故。若非無性即不藉縁。不藉縁故即
非似有。似有若成必從衆縁。從衆縁故必無
自性。是故由無自性得成似有。由成似有是
故無性。故智論云。觀一切法從因縁生。從因
縁生即無自性。無自性故則畢竟空。畢竟空
者是名般若波羅蜜。此即由縁生故即明無
性也。中論云。以有空義故一切法得成者。此
即由無性故即明縁生也。涅槃經云。因縁故
有無性故空。此即無性即因縁。因縁即無性。
是不二法門也。故非直二義性不相違。亦乃
全體相收畢竟無二也。所執性中者。雖復當
情稱執現有。然於道理畢竟是無。以於無處
横計有故。如於木杌横有見有鬼。然鬼於木畢
竟是無。如其於木鬼非無者。即不得名横計
有鬼。以於木有非由計故。今既横計。明知理
無。由理無故得成横計。成横計成横計故方
知理無。是故無二唯一性也。當知所執道理
自性。或約六義爲因縁起顯無自性。或約十
玄縁起無礙法門顯無自性。或約六相圓融
顯無自性。以如是等故云觀一切染淨諸法
乃至若從縁生即無自性也
二從若無下。明轉轉相釋中。若無自性者指
遍計理無。即是本不生者指依化無性也。即
是心實際者指圓成不變。心實際亦復不可
得者指三性一際互融無礙。如五教章云。三
如是義故云若無自性乃至故曰極無自性心
生也
二從此心下。明佛佛道同中。自爲四。一明前
後校量顯勝。二明擧經證因義。三正明佛佛
道同。四明住不思議解脱
初中。此心望前二劫者。此心者指第三劫心
也。前二劫者指第一第二劫也。猶如蓮華盛
敷者。初劫如蓮華初出泥中。第二劫如蓮華
初出水中未敷。第三劫如蓮華出水中之後
盛開敷。故云猶如蓮華盛敷也。若望後二心
等者。今以此第三心爲菩提心爲因句故。以
此第三劫顯教果望大悲方便二心。此果還
爲因。故云若望後二心即是果後成種也
二從故曰下。明擧經證因義中。如是初心者
指第三劫心也。成佛因者。成初法明道之因
故云爾也
三從此中下。正明佛佛道同中。世尊以十方
等者。大日如來引十方三世諸佛以爲證故
云爾也。言以此一事等者。指如此無自性淨
菩提心爲一大事因縁。故法華經云。諸佛世
尊唯以一大事因縁故出現於世。欲令衆生
以是義故云言以此一事因縁乃至其道玄同
也
四從行者下。明不思議解脱中。行者解脱一
切業煩惱時等者。以達一切諸法本源故諸
業煩惱自離縛脱故。於業煩惱中而能作大
佛事。是故大論第六云。如實巧度者。有外道
法。雖度衆生不如實度。何以故。種種邪見結
使殘故。二乘雖有所度。不如所應度。何以故。
無一切智方便心薄故。唯有菩薩能如實巧
度。譬如渡師。一人以浮嚢草筏渡之。一人以舫
舟而渡二渡之中相降懸殊。菩薩巧度衆生亦
如是。復次譬如治病苦藥針灸痛而得差。如
有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見衆疾皆愈。除
病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度人亦復
如是。苦行頭陀初中後夜勤心坐禪。觀苦而
得道聲聞教也。觀諸法相無縛無解心得清
淨菩薩教也。如文殊師利本縁。文殊師利白
佛言。大徳。昔我先世過無量阿僧祇劫。爾時
有佛名師子音王。佛及衆生壽十萬億那由
他歳。佛以三乘而度衆生。國名千光明。其國
中諸樹皆七寶所成。樹出無量清淨法音。空
無相無作不生不滅無所有之音。衆生聞之
心得解得道。時師子音王佛。初會説法九十
九億人得阿羅漢道。菩薩衆亦復如是。是諸
菩薩一切皆得無生法忍。入種種法門。見無
量諸佛。恭敬供養能度無量無數衆生。得無
量陀羅尼門。能得無量種種三昧。初發心新
入道門菩薩不可稱數。是佛土無量莊嚴説
不可盡。時佛教化已訖入無餘涅槃。法住六
萬歳。諸樹法音亦不復出。爾時有二菩薩比
丘。一名喜根。二名勝意。是喜根法師容儀質
直不捨世法。亦不分別是善惡。喜根弟子聰明
樂法好聞深義。其師不讃少欲知足。不讃戒
行頭陀。但説諸法實相清淨。語諸弟子。一切
諸法婬欲相瞋恚相愚癡相。此諸法相即是
諸法實相無所罣礙。以是方便教諸弟子入
一相智。諸弟子於諸人中無瞋無悔。心不悔
故得生忍。得生忍故得法忍。於實法中不動
如山。勝意法師持戒清淨行十二頭陀。得四
禪四無色定。勝意諸弟子鈍根。多求爲分別
是淨是不淨心即動轉。勝意異時入聚落中。
至喜根弟子家。於坐處坐讃説持戒少欲知
足行頭陀行閑處禪寂。呰毀喜根言。是人説
法教人入邪見中。是説婬欲瞋恚愚癡無所
罣礙相。是雜行人非純清淨。是弟子利根得
法忍。問勝意言。大徳是婬欲法名何等相。答
言婬欲是煩惱相。問言是婬欲煩惱有内耶
在外耶。答言是婬欲煩惱不在内不在外。若
在内不應待外因縁生。若在外於我無事不
應惱我。居士言。若婬欲非内非外非東西南
北四維上下來。遍求實相不可得。是法即不
生不滅。若無生滅空無所有。云何能作煩惱。
勝意聞是語已。其心不悦不能加答。從座而
起説如是言。喜根多誑衆生著邪道中。是勝
意菩薩未學音聲陀羅尼。聞佛説便歡喜。聞
外道説便瞋恚。聞三不善則不歡喜。聞三善
則大歡喜。聞説生死則憂。聞涅槃則喜。從居
士家至林樹間。入精舍中。語諸比丘。當知喜
根菩薩虚誑多令人入惡邪中。何以故。其言
婬恚癡相及一切諸法皆無礙相。是時喜根
作是念。此人大瞋爲惡業所覆當墮大罪。我
今當爲説甚深法。雖今無所得爲作後世佛
道因縁。是時喜根集僧一心説偈。婬欲即是
道。恚癡亦如是。如此三事中。無量諸佛道。若
有人分別。婬怒癡及道。是人去佛道。譬如天
與地。道及婬怒癡。是一法平等。若人聞怖畏。
去佛道甚遠婬法不生滅。不能令心惱。若人
計吾我。婬將入惡道。見有無法異。是不離有
無若知有無等。超勝成佛道。説如是等七十
餘偈。時三萬諸天子得無生法忍。萬八千聲
聞人不著一切法故皆得解脱。是時勝意菩
薩身即陷入地獄。受無量千萬億歳苦。出生
人中七十四萬世常被誹謗。無量劫中不聞
佛名。是罪漸薄得聞佛法。出家爲道而復捨
戒。如是六萬二千世常捨戒。無量世中作沙
門。雖不捨戒諸根暗鈍。是喜根菩薩於今東
方。過十萬億佛土作佛。其土號寶嚴。佛號光
踰日明王。文殊師利。爾時勝意比丘我身是
也。我觀受是無量苦。文殊師利復白佛。若有
人求三乘道不欲受諸苦者。不應破諸法相
而壞瞋恚。佛問文殊師利。汝聞諸偈得何等
利。答言。我聞此偈得畢衆苦。世世得利根
智慧。能解深法巧説深義。於諸菩薩中最爲
第一。如是等名巧説諸法相。是名如實巧度
如因乳得配。因酪得蘇。因蘇得醍醐。眞解脱
三從若住下。明應供義中。自爲三。一明擧應
供義引經結。二明擧喩統論三劫。三明合譬｣
初中。若住此不思議等者。雖爲煩惱具依。而
能離縛脱。所謂如和須蜜多婬而梵行等。故
云不思議解脱也。即是眞阿羅漢等者。法花
經云。我等今者眞阿羅漢。於諸世間天人魔
初發菩提心無量無有邊際。一切人師子皆
由初發心。如來十種力四辨無所畏無量功
徳皆由初發心。一切諸導師十八不共法。斯
等殊勝慧皆由初發心。諸佛妙色身乃至清
淨眞法身。天人所應供。甚深無礙智。如是等
二從後次下。明擧譬統論三劫中。又爲二。一
總明譬意。二明珠本末因縁
初中。復次等者。上釋應受供養義已。故云復
次也。阿闍梨者指疏家也。欲明此應供義者。
指眞阿羅漢義也。統論三劫始終者。總指十
住心始終。別指始自八心萠動已來至于極
無自性心。所以然者。擧譬時。微相以前左石
之譬。極無自性心後明直入眞言義故。石
之譬指異生羝羊心。直入眞言指祕密莊
嚴心故。總指十住心始終也。統論三劫。自可
二從猶如下。明寶珠本末因縁中。自爲九。
一明寶珠在中。二明別寶人見相識珠。三
明識珠故採安家中。四明置家中已去鈍石。
五明漸耎以藥消穢。六明磨瑩得光顯。七明
置高幢雨衆物。八明世人尊重。九明寶珠難
思徳
初文。自可見
二從然別下。明別寶人見微相識中。然別寶
者等者。世間有明寶人。能知種種伏藏。或見
金銀等微相彰於外能識寶所在故。此人名
三明以識珠故採安家中者。雖無譬文。於義
必定可有之。仍至合譬在之。所謂授三歸是
四從先用下。明置家中已去鈍石中。先用利
鐵等者。既見微相作決定信。取此砿石安置
家中。後先用利器漸雙去鈍砿也
五從既近下。明漸耎以藥消穢中。既近寶玉
等者。既用利器雙去砿石故漸近寶玉彌顯
相。其石自前漸軟。仍爲令不傷其寶質故。以
諸藥物塗食之。令砿穢消化也。故云既近寶
玉乃至不傷其質也
六從爾時下明磨瑩得光顯中。爾時麁垢已
除等者。既食藥令消化砿穢已。雖然尚有微
細垢故未得光顯。故以灰水洗之。以淨疊拭
之。令瑩發光顯。故云爾時麁垢已除乃至既
七從置之下。明置高幢雨衆物中。置之高幢
等者。既微垢極盡而瑩發光顯。故用此寶
珠置高幢之時。隨前人之所求。一時能雨無
量珍寶令充滿。故云置之高幢乃至普雨衆
八從爾時下。明世人尊重中。爾時世人生奇
特想等者。大論第五十九云。得此寶珠。毒
不能害入火不能燒。是寶常能出一切寶物。
衣服飮食隨意所求盡能與之。亦能除諸衰
雜寶藏經第七云。有第一力使一切被毒之
人見悉消滅。又見光觸身亦復消毒。第二力
者。熱病之人見則除愈。光觸其身亦復得差。
第三力者。有無量百千怨家。投此珠者悉得
徳。能鎭毒龍諸惡鬼神。能逐人心所求滿足。
能應輪王名如意珠。令難陀跋難陀等諸大
龍王。降雨注甘雨潤澤草木。若於闇夜置高
云。是寶珠有二種。有天上如意寶。有人間如
意寶。諸天福徳厚故珠徳具足。人間福徳薄
故珠徳不具。是珠所著房舍函篋之中。其處
九從然此下。明寶珠難思徳中。又爲二。一
明能一時雨衆財。二明寶性不思議
初文。自可見
二從然此衆物下。正明寶性不思議中。然此
衆物者指所雨珍物也。爲寶中先有耶者。可
有四句。所謂爲於寶中先有耶先無耶。亦先
有亦先無耶。非先有非先有無耶。然擧有無
二句攝亦非二句。又可有四句。今此衆物爲
自寶珠雨。爲自人心雨。爲心珠共雨。爲心珠
離雨。如此四句推見。終不可得。其實體難思
不可得。故云然此衆物乃至不可思議也
三從何況下。明合譬中。自爲九。一明以心
寶合中珠。二明以知識合別寶人。三明以
授三歸合安家中。四明以初劫斷證喩去鈍
石。五明以第二劫合藥消不傷質。六明以第
三劫心合磨瑩光顯。七明以殊異人合置幢
雨財。八明以直入人合世人尊重。九明以本
末因縁合珠難思徳
初中。何況衆生菩提心寶耶者。世間淺近業
因縁所生石如意寶珠猶以如此。何況於一
切衆生自性清淨蓮花臺上淨菩提心如意寶
珠耶。故經云。淨菩提心如意寶。滿世出世勝
又云。虚空無垢無自性能授種種諸巧智。由
菩提心寶耶也。如是一切衆生自然自證大
菩提心。以如實不知故爲三妄重障之石
所隱。徒棄在六道生死之街路之間。愚癡闇
二從是故下。明以知識合別寶人中。是故諸
善知識者。通世間出世間善知識。故云諸善
知識也。纔見衆生世間八心者。愚童凡夫纔
發齊施一念時。諸佛菩薩明以知見有可引
大菩提直道之理故。必定師子孔不捨彼情
機。猶如別寶人見石之外微相不敢捨此
石。故云是故諸善知識乃至鑒被情機也
三從即大歡喜下。明以授三歸合安家内中。
即大歡喜等者。以如是有リト必定可教導之
理令知見故。以歡喜悦樂令授三歸戒故。
永出外道邪見之衢路之間。始入諸佛菩薩
之室。猶如彼別寶人知有可得眞實珠之理
故攝彼石置家内。故云即大歡喜方便誘
四從次以下。明以初劫斷證喩去鈍石中。三
種三心者。於初劫中判三種三妄執故云爾
也。是喩爲前受三歸石之人。以四諦十二
因縁之利鐵。開三十七品之菩提分法。鑒去
見思之麁鑛。故云次以三種三心乃至開鑒
去其麁鑛也
五從次觀下。明以第二劫心喩藥消不傷質
中。觀無縁乘法無我性者。如上釋。如漸至
耎處等者。既以去見思之麁鑛證得無學果
位故。即備聞大法之徳不謗大小權實之法。
故法花經云。心相體信入出無難。即受教勅
云如漸至耎處也。以藥物消化者。擣簁四分
三性之法藥於如幻即空。消化蛇覺繩覺之
執病於廢詮談旨。和合八不中道之甘露於
前後際斷。不シム傷心王心數之微質於境界
波浪ニ。以此等義故云以藥物消化而不傷之
也
六從次生極下。明以第三劫合瑩拭光顯中。
次生極無自性心者。如上釋。灰水瑩拭者。
洗彼心王如意之微垢以三諦即是之智水。
拭此始成正覺之牟尼以本地無作之淨疊。
十箇毘盧浮海印而洗三世於一念。舊來正
覺法爾唱而拭初心於即極。以如是等義故
七從爾時下。明以殊異人合置憧雨財中。爾
時者。指如是極無自性心生時。是即顯乘極
果無性終窮。故云極無自性心也。然顯乘此
珠雖令瑩拭光顯。而留當位不進後位。猶如
未置高幢。今殊異菩薩三密逕路此ノ時當ニ
顯レテ。淨心寶珠安四曼幢。無盡珍寶雨法界
海。自他受用日日彌新。以如是無量無邊不
可思議因縁。應受諸天世人廣大供養也。故
下經文云。若有衆生知此法教者。世人應供
八從若行下。明以直入眞言人合世人尊重
中。若行者等者直入眞言門修行菩薩也。得
見心寶等者。指初法明道之位也。此直入眞
言門人。以三密加持之力故。提父母所生之
身。内證毘盧遮那果位外用遍滿十方之時。
諸天世人見此外用。生寄特難遭之想。所謂
如高祖於清冷殿即身成佛之時。君后臣下
百官萬乘見聞覺知皆悉生奇特之想。而一
人三禮三公跪膝。道俗低首貴賎尊重。故
以此直入眞言門即身成佛菩薩。合世人作
奇特之想也。如仙人善呪術等者。今直入菩
薩頓極頓滿。猶如仙人見石之如意寶。不
用次第造作之方便。直以呪術取之即雨無
盡珍寶。故云若行者直從乃至以神力取之
也。雖巧拙難易等者。彼三劫所治之方便拙
故速疾難顯石之寶珠。故是拙也難也。此
眞言所用方便巧故速疾顯發石之寶珠。
巧也易也。雖有如此等巧拙難易遠近遲速
不同。獲得淨菩提心寶珠更無別異。故云雖
九從故此下。明以示本末合珠難思徳中。故
此經者。指今此大日經也。從淺至深者。所謂
愚童凡夫一念齊施之心爲淨菩提心發足之
初。乃至以初地淨菩提心爲心續生果極。於
其中間淺深重重幾耶。故云從淺至深也。廣
明心相者。順違八心百百六十心三劫六無
畏等。無量無邊不可思議心相。於此間廣説
盡。故云廣明心相。然如此諸心相畢竟不生
前後際斷。無相甚深難可了知。爰以凡夫二
乘兩種外道非其境界。故疏一云。心續生之
相者。雖此心畢竟常淨猶如虚空離一切相。
而亦從因縁起有心相生。猶如大海彼浪。非
是常有亦非常無。若常有者不應風颷止息
則澄然而靜。若常無者不應風颷纔起鼓怒
相續。當知是心從縁起故。即是不生而生生
而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可
了知。諸佛祕密之印不妄宣示。是故凡夫二
乘兩種外道。非但不識無生滅心。亦復不識
生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識我今
悉開示一心應諦聽也。故知如此一一心相
甚深不可思議第一寂滅相。第一寂滅相者
即字本不生相也。字本不生相者即淨
菩提心如實相也。然常遠諸教法相。遠離如
是等諸相而望得不生不滅無去無來之體。
仍凡夫二乘兩種外道不能知此即事而眞之
奧源故。名爲諸佛大祕密也。以如是義故云
妙印鈔卷第十七
沙門阿寂
妙印鈔卷第十八
沙門阿寂記
問一道極無住心可至眞言所證初地耶 答
問曰。若然者何故大師第八住心處引經云。
大日尊告祕密主云。祕密主云何菩提謂如
爲初法明道。釋曰。謂無相虚空相及非青非
黄等言並是明法身眞如一道無爲之眞理。
佛説此名初法明道。智度名入佛道初門。言
佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。又下文
云。所謂空性離於根境無相無境界越諸戲
論等同虚空。離有爲無爲界離諸造作離眼
耳鼻舌身意者。亦是理法身。無畏三藏説。行
者住此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛
壽量長遠本地之身。與上行等從地涌出諸
菩薩同會一處。修對治道者。雖迹隣補處然
不識一人。是故此事名祕密。證此理佛亦名
法明道位爲一道無爲心之證。然者一道心
何不亘地上耶。又引極無自性心之誠證云。
經云。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌
身意極無自性心生。等虚空無邊一切佛法
依此相續生。祕密主如是初心佛説成佛因
染淨諸法。若從縁生即無自性。若無自性即
是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復
是心實際。是亦非初地所證字本不生際
耶。明知此住心亦可亘地上如何 答。自本
所答言不可亘地上事。夫顯密宗異頓漸教
別。能説所説天地雲泥。依之大日世尊爲無
上法王。總作十重之格式。巧顯諸教之淺深。
遥遮秋霧之顯情。直示月言之日徳。龍猛大
士爲顯密元祖。明説相旨之勝義。普攝九種
之住心。獨開三摩之寶戸。時授祕藏之如意。
就中無畏三藏者。月震兩朝大阿闍梨也。懸
圓鏡於經論顯佛祖之本意。記教義於二十
辨顯祕之界畔。加之曩祖大師者二域無雙
應供也。清冷成佛一人致三禮諸宗摧慢幢。
是以君后沐潅頂明徳受付屬。因茲將奉テ
勅承ヲ撰十住心。糾教本末判宗淺深。所
謂寶鑰下釋顯教密宗成佛淺深云。九種住
心無自性。轉深轉妙皆是因者。此二句遮
前所説九種心皆非至極佛果。如此乘乘自
乘得佛名。望後作戲論。前前皆不住故名
無自性。後後悉不果故皆是因。轉轉相望各
發佛。五相成身可追尋。金剛頂經説。薄伽梵
大菩提心普賢大菩薩住一切如來心時。如
來滿此佛世界猶如胡麻。爾時一切如來雲
集於一切義成就菩薩坐菩提場往詣。示現
受用身。咸作是言。善男子云何證無上正等
覺菩提。不知一切如來眞實忍諸苦行。時一
切義成就由一切如來驚覺。即從阿娑婆那
伽三摩地起。禮一切如來白言。世尊如來教
示我。云何修行云何是眞實。如是説已。一切
如來異口同音告彼菩薩言。善男子當住觀
察自心三摩地。以自性成就眞言自恣而誦。
守護國經云。爾時釋迦牟尼佛言。祕密主我
於無量無數劫中。修集如是波羅蜜多。至最
後身六年苦行。不得阿耨多羅三藐三菩提。
成大毘盧遮那坐道場時。無量化佛猶如油
麻遍滿虚空。諸佛同聲而告我言。善男子云
何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫未知
求處。唯願慈悲爲我解脱。是時佛同告我言。
善男子諦聽當爲汝説。汝今宜應當於鼻端
想月輪。於月輪中作唵字觀。作是觀已。於
後夜分得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子
十方世界如恒河沙三世諸佛。不於月輪作
九第十亦復同之。已上經釋之意者。眞言正
覺者必以五相三密之瑜伽成就之。若十方
三世一切如來不用五相三密之觀解而得成
佛者。更以無有是處。然彼一道極無纔證無
相無自性之理佛。以謂至極佛果。是故蒙諸
佛之驚覺。而驚唱我是凡夫未知求處。若此
釋迦牟尼所成佛果是眞實者。何瑜伽諸佛
虚誑釋迦如來哉。既言成大毘盧遮那坐道
場時。豈非悟極無自性説花嚴之時耶。此時
既釋迦自唱而言我是凡夫未知求處唯願慈
悲爲我解脱。明知未昇眞言初地而成眞實
正覺故云我是凡夫。未識五相之瑜伽三密
之方便故云未知求處。爰以金剛頂疏云。三
此道理文證極成。更有何疑以一道極無之
極果而爲眞言之初地耶。但至明證所備經
疏之文者。聊有深意。輒爾難解。所謂於今經
合淺深横竪等衆多義。所言淺竪義者顯教
所談九種教義是也。各不識法佛深密故云
淺。始自異生終至極無捨劣得勝轉深轉妙。
故云竪。如此淺竪之分唯顯教所知之分非
眞言祕教之元意。故疏第二結心續生之始
終云。若依常途法相則不得言諸佛大祕密
者。是即眞言殊異菩薩。於各各住心。以菩提
心勢力故不墮當教法愛。分分開佛知見證
初法明道之位。是即知如來深密故云深。一
位統九種故云横。故疏第二又云。從淺至深
又疏二釋初種子心云。如最初種子。離微塵
許心垢時。即顯如微塵許淨菩提心勢力。雖
云善種子生。其實即是不生生。以是堅固性
故在衆生識心終不敗亡。未至自心實際大金
剛輪中間更無住處。故云最上大乘句心續
釋初劫中學摩訶衍人云。是中何者是神耶。
作如是推求即了神本不生度無量見網。淨
菩提心少分増明。由得菩提心勢力所以不
即知是心垢漸除。所以淨心漸現。爾時便
得菩提心勢力。能以不住道學種種度門故。
界云。證此寂然界時。漸過二乘境界。如蓮花
雖未開敷而稍出清流之上。行者亦爾。不復
無爲法相。若失方便多墮二乘地證小涅槃。
然以菩提心勢力還能發起非願。從此以後
心即是法無我性。以行者初劫修觀行時心
釋覺心不生心云。心王自在即是淨菩提心
性心云。本不生即是心實際。又以實珠喩統
論三劫始終云。爾時生於佛家名置在高幢
藏開發淨知見。即凡夫二乘兩種外道所不
能識知也。故云諸佛大祕密外道不能識也。
是故十住心論第十云。經云何菩提謂如實
知自心。此是一句含無量義。竪顯十重之
淺深。横示塵數之廣多。又云。心續生之相諸
佛大祕密外道不能識我今悉開示者。即是
竪説。謂從初羝羊暗心漸次背暗向明求上
之次第。又云。復次志求三藐三菩提句。以知
心無量故知身無量。知身無量故知智無量。
知智無量故即知衆生無量。知衆生無邊故
自心可有横竪二義。其竪義者當宗謂也。所
謂如實知三諦即是之旨。如實知本地無作
之佛。以如此義爲彼一道無爲心之如實菩
提也。其横義者。殊異菩薩之外儀似一道無
爲心行相。而内證識塵教之廣多證曼荼之
本佛。是即横如實知自心之義也。如如實知
自心者。初法明道亦以同此殊異菩薩所證
初地也。例如於大品經所説之如幻即空之
一句。通通通別通圓三機異解不同。彼云
覆藏含容之説。此云諸佛大祕密之道。誠
有所以哉。然者經含容如此横竪淺深而説
之。隨疏家得經旨而釋之。祖師亦得經疏
而引之。然大師得如此等横竪淺深如來大
祕密之奧源。然後引之。有何不可哉。次於極
無自性心引證之文。亦可有横竪二義。所謂
若無自性即是本不生者。是即彼宗之謂。所
謂五教章云。且如圓成。雖復隨縁成染淨。而
恒不失自性清淨。只由不失自性清淨故能
隨縁成染淨也。是故二義全體相收一性無
有顯現。此似有必無自性。以諸縁生皆無性
無自性本不生通達字本不生之無自性。
即開出無盡萬徳。猶如高幢上如意寶珠雨無
量珍寶。是即横無自性義也。此義亦名爲諸
有如此横竪二義故。其竪之扁ハ顯教也。是即
凡夫二乘兩種外道之所知也。其横之扁ハ祕
藏也。是即非二乘外道之所知故云諸佛大
祕密外道不能識。然不知如此甚深祕密之
奧源。以常途淺略之竪義而難諸佛大祕密
之横義者。豈不失經旨耶。若失經旨者今宗
即事而眞直約諸法之旨皆失。何有諸佛大
祕密之義耶。故疏擧殊異菩薩并直入眞言
幢雨種種寶。以是因縁故堪受世間廣大供
巧拙難易不同。而獲寶終無異路。故此經從
淺至深廣明心相。皆爲開示菩提心本末因
縁。若但依常途法相。則不得言諸佛大祕密
途淺略ニテハ一道極無不可亘地上也。於殊異菩
薩所入者自元不論之處也
問曰。此義未明。今案此心續生十住心之意。
一向行惡行不修微少善異生羝羊心所具自
性清淨之淨菩提心爲シテ初心ト發シ愚童持齊
一念齊施之心。又以愚童侍齊果頭之成果
爲シテ嬰童無畏心之初心ト發受用種子心。又
以嬰童心果頭之無畏依爲初心發唯蘊
無我。又以唯蘊之果頭爲初心發拔業因種
心。又以拔業之果頭爲初心發他縁乘心。又
以他縁之果頭爲初心發覺心不生心。又以
不生心之果頭爲初心發一道無爲心。又以
一道心之果頭爲初心發極無自性心。又以
極無自心之果頭爲初心發祕密莊嚴心者
也。故疏第一釋金剛手第三問云。第三句大
勤勇幾何次第心續生者。復發問有幾心次
九種住心相續而發生祕密莊嚴初地淨菩提
心。故云有幾心次第而得是心也。上之心是
九種之心也。下之心者是眞言初法明道菩
提心也。故知以極無自性心之果頭爲初地
淨菩提心之初心無疑者哉。是以疏第二擧
寶珠喩結十住心始終云。雖巧拙難易不同。
而獲寶終無異路。故此經從淺至深廣明心
云。此心望前二劫猶如蓮花盛敷。若望後二
心即是果復成種。故曰如是初心佛説成佛
有菩提大悲方便三句。然其菩提爲因句極
無自性心之果頭。故云此心望前二劫等。前
後合而成初地之三句。既道理文證如斯。明
知以極無自性心之極果安地上無諍者哉。
又一道無爲心引證文之會通猶以不明。既
云此菩薩淨菩提心門名初法明道。何夫云
殊異菩薩耶。況覺心不生心之後極無自性
心之前。經説云。祕密主眞言門修行菩薩行
是不生心無自性心中間也。知是可當一道
無爲心。然既云眞言門修行菩薩行。明知一
道無爲心可有眞言初地ニ之道理成スル上ヘ。初
法明道之引證符合第八住心者哉。是則法
花經今經淺略分故。殊此住心如此説者
歟。是以奧卷ニ妙法蓮花最深祕處者即此經
本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來具足三
字不生微妙體。即是衆生内心法。本來清
之儀相。迹門十四品説心法究竟之旨而演
從因向果之談。是即金剛界儀相也。本門十
四品説色法究竟之旨而談從果向因之義。
是即胎藏界表相也。加之本迹二門中間ニ寶
塔涌現シ二佛並坐ス兩部不二色心一如之奇
瑞也。是以開題云。雙圓性淨常談四曼之自
思之。以如實知自心并初法明道之經文證
此一道無爲心。尤其謂甚深者哉。以如此等
義理案事意。以一道極無住心尤可爲眞言初
地。第二結覺心不生心以前八種住心云。然
上來原始要終。發一毫之善。以至於超度人
法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深。猶是對
治心外之垢。尚未間此心中種種祕密不思
議事。從此以後方乃説之。若不作如此對辨。
從此以後方乃説之。明知從此以後一道極
無皆是云眞言初地無諍者哉。隨テ次下經説ク
祕密主眞言門修行菩薩等。無疑於テハ一道極
無之兩住心可爲地上之條勿論也。但至所
備疏二文者。還テ問者潤色也。既云雖巧拙難
易而獲寶終無異路。夫從顯教而入與從眞
言而入。雖有不同。至所證之初地全無別故
云終無異路也。況次下云フ故此經從淺至深
又始從羝羊終至極無自性心種種心相次第
相續而生。捨劣得勝。雖轉妙轉深。是即爲開
示初地淨菩提心之本末因縁也。若非爲此
初地淨菩提心。而但依常途諸教之法相。是
非諸佛大祕密。故次下文云若但依常途法
相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍也。次
十住心論横竪義又以同之。次至金剛頂經
并守護國界經等文者。且爲使顯乘諸菩薩
速入眞言門。大聖以無方權方便假所示現
也。例如彼身子之六住退ヲ論家釋云カ欲怖
地前菩薩等ト。已上立破文證如此。抑以一道
極無爲地上者有何等過失耶。既云終無異
路。何強成隔異矣 答曰。道理文證大旨先
宣畢。但至十住心相續生故以極無自性心
之極果可爲初地之初心云難者。夫雖相續
而生。顯留於第九。密限於第十。是即顯密旨
異故。夫切鶴足而繼鴨足。智人所咲耳。以何
故由法佛應佛之別異。由五相三密具不具故。
以金剛守護兩經直説明鏡故。既云我是凡
夫。豈初地之人耶。又説未知求處。何識五相
三密耶。若汝言具五相三密者。是則殊異菩
薩逕路也。非彼常途淺略之義相。若言雖不
具而直昇者。此事大可也。以何故違背佛
租直説故。所謂守謂國經云。善男子十方世
界如恒河沙三世諸佛不於月輪作唵字觀得
法中即身成佛故。是説三摩地法。於諸教中
有意。既居顯教之果頭。上求下化皆悉盡息
果海沒同。依之依瑜伽諸佛之驚覺。初學五
相之瑜伽之時。即成眞言之機故云成佛因
也。若此佛不蒙諸佛之驚覺者。全不可成眞
言之機。只是顯教無上佛也。然顯教所談惑
障窮盡覺體圓滿之時。以法爾無作之熏力
故自然蒙諸佛驚覺。初具五相三密之行相。
成眞言之菩薩。例如二乘雖證灰身滅智之
涅槃而作滅度之想。以三界惑盡故自然生
界外方便土蒙勝應遮那之驚覺。而八六四
二萬迴心向大。今亦如此。沒同顯極之果海
之時。自然蒙瑜伽諸佛驚覺。具足三密之方
便。成就五相之瑜伽。初證初法明道位。而成
眞言上乘菩薩。是則依眞言上乘之引攝。全
非一道極無之自力。以是義故功歸眞言而
云成佛因。非謂全提一道極無當體而爲成
佛因也。次至雖巧拙難易不同等釋者。是又
非難事也。所以然者是即擧寶殊喩統論三
劫始終文也。然此三劫一一住心ニ。諸心相與
心殊異。如影不離形時時剋剋相並テ而相
續テ昇進ス。以是義故疏二云。祕密主一二三四
五再數乃至四分之一度於信解者。亦是答
三劫始終之時。至マテヲ始從取石置家内
洗磨而瑩發之既得ルニ光顯ヲ。喩三劫中諸心
相ニ。置高幢雨スヲ衆物喩フ三劫中心殊異ニ此
心殊異者所謂殊異菩薩也。此殊異菩薩次
第昇進而得ルト與直入菩薩頓而得ル。校量之
云雖巧拙難易不同獲寶終無異路也。全唯
常途顯教一道極無之人與直入眞言菩薩
校量之非云ニハ終無異路ト也。何得云常途顯
教之人以如意寶幢雨種種寶耶。是以寶鑰
指殊異菩薩并直入眞言菩薩云爾也。何不
辨經疏本意。妄致如此之非難耶。次至開題
文并智證釋等。此以眞言跨節之眼如此釋ス。
終全非ル常途法花之儀相ニテ云フニ爾也然者非
劫之次欲明超第三劫之心故。先欲眞言門
功徳故。此文之前一往作此釋辨顯密差
異ヲ許リ也。一道極無既非眞言初地道理文證
極成セン上ヘ者。設雖引千經萬論而難。不可出
常途殊異直入之三義。以此義故依宜隨應
得心有何不可乎。然者是亦非難事也。次金
剛頂經等會通甚不可。爾何云權方便耶。如
來寂上大祕密也。不可致凡情之疑。次至以
一道極無爲眞言初地者有何過失耶云難
者。付之有種種過失。一不可有顯密差異故。
二違經説故。三違論旨故。四背疏家意故。五
違大師元意故。六犯諸佛三昧耶故。七失諸
佛大祕密故。八失顯密興教旨故。九招機教
相違難故。十濫顯密解行因果不同義故。有
如此等過失故。以一道極無果不可爲眞言
初地者也。但至殊異者。處處得入有何煩耶。
是殊異菩薩者。源從金剛手心心有殊異之
問起レリ。如來毎住心説之。疏家毎經文釋之。
如上來引之。如來指此事而説諸佛大祕密
外道不能識。善無畏釋此意云。若但依常途
法相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍也
此之文作種種僻見。或云不愚法縁覺。或云
三乘共菩薩。或以一道極無之果爲眞言初
地。作如此等異解致種種無盡問答往復。幾
誤幾迷。何伺如來大祕乎。冀有心學者得此
殊異之大祕密者。懸鏡於經疏。淺略深祕横
了
四從經云下。約信解行明心相中。又爲三。一
明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從此經下。明隨釋中。亦爲四。一明十地通
名信解。二明觀察三心。三明建立十心。四明
讃嘆勸修
初中。自爲三。一明正通名信解。二明究竟一
切智地。三明引證
初中。此經宗從淨菩提心以上等者。上來説
三劫始終明諸心相及心殊異已。從此以後
於初地已上約信解行又明心相也。所謂信
解者。所謂最初發心時。以仰信一念深信知
識經卷。得如實菩提心之解。既發如實菩提
心已。信初地初徳智惠。修三密妙行得初地
解。其後復初地爲信二地爲解。又二地爲信
三地爲解。乃至九地爲信十地爲解。故云從
淨菩提心以上十住地皆是信解中行也。故
二從唯下。明究竟一切智地中。唯如來等者。
第十一地唯有解無信行義。故云唯如來名
究竟一切智地。是即以四點成滿五智圓明
也
三從如花下。明引證中。始從能信如來本行
所入。至信成就果。總有十句。一一皆置信之
言。是即初地妙功徳難信難入故如此説也
經中説信爲手。如人有手入寶山中自在能
取。若無手不能有取。有信人亦如是。入佛法
無漏根力覺道禪定寶山中自在取。若無信
空無所得。佛自念言。若人有信。是人能入我
大法海中能得沙門果。不空剃頭染衣。若無
信。是人不能入我法海中。如枯樹不生花實。
云名信解行地也。亦名到於修行地者。行無
行之行到不到之到。故云名到於修行地也｣
二從觀察下。明觀察三心中。自爲二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從若通下。明隨釋中。又爲五。一明總表。二
明初地爲因義。三明二地以去爲根。四明八
地以去爲方便。五明地地有三心
初中。若通論信解地等者。十地總名爲信解
地故云爾也
二從則是下。明初地爲因義中。初地菩薩者
指初法明道菩薩。得此虚空無垢等者。指初
地證得大菩提心。自然於十無盡界等者。於
十法界各具十界。一一十法界亦各具十法
界。展轉無盡。故云十無盡法界也。生十大願
者。如十地論中釋普賢十大願時。於一一大
願各具十大願。一一十大願亦各具十大願。
如此展轉具足無量無邊阿僧祇大願。故云
生十大願乃至阿僧祇大願也。如此得初地
之時。於無盡無餘盡空法界成就無量無邊
不可思議大願海。以此義故初地名爲菩提
爲因也。故云以此即是菩提心爲因也
三從從二下。明二地以去爲根句中。從二地
以去者。如此於初地成就種種大願智已。從
二地至七地於無餘衆生界修大悲萬行。如
木生根。故云從二地乃至於十法界生根也｣
四從乃至下。明八地爲方便中。乃至漸次滋
長者。從二地以去至七地福智資糧漸漸増
長。大悲萬行圓滿。故云乃至漸次滋長也。至
第八地以去等者。於第八地有三心。其爲因
大悲二句猶屬前大悲爲根句。其第三方便
爲究竟句以去名爲方便地也。此即至下之
十六生并四點分別處可料簡之。八地以上
境皆同等者。八地以上無功用位。以平等法
界爲所觀之境故云爾也。但約方便等者。言
雖皆同。但約方便轉勝作九地十地階降也。
故云但約方便爲階降耳也
五從若觀下。明地地有三心中。即牒可云觀
察三心者。若觀一一地者。指十地云一一地。
於此一一地有菩提爲因大悲爲根方便爲究
竟之三心。故云亦自有三心也。如以衆多等
者。言例如以衆多十大願等證初地時名爲
菩提爲因。從二地以去修大悲萬行名爲大
悲爲根。八地以去名爲方便爲究竟。又初地
始心名爲菩提爲因句。中心修治當地名爲
大悲爲根句。終心修治當地果相等名爲方
便爲究竟也。如初地者。二地乃至第十地亦
爾也。故云如以衆多乃至餘皆准此也
三從此經下。明建立十心中。自爲六。一明總
説初地果相。二明釋無邊智生。三明約三心
作十心。四明十心配當十地。五明地地亦有
初中。此經無量等者。即牒可云無量波羅蜜
多乃至無邊智生者。此經無量波羅蜜多四
波羅蜜。一一波羅蜜亦具十波羅蜜。展轉無
量不可思議。故云無量波羅蜜也。又新譯仁
王經云。聖智現前最初一念具足八萬四千
無量心等亦爾也。如此相是初地修治地業
也。故云即是治地也。行者等者指初地菩薩
也。從此者指初地中心以去也。無有待對者。
證三平等本際故云爾也。出過心量者。以證
三平等本際故遠離一切戲論分別故云出過
心量也。不思議地者指初地。即成就無量無
邊不可思議萬徳故云不思議地。有十心無
邊智生者。於初地説十十無量不思議智生。
具如十地論。此是初地果相也。故云即是初
地果相也
二從花嚴下。明釋無邊智生中。發十大願已
者。於初地如前發十無盡大願已。然後亦發
衆多十心也。所謂利益心柔軟心等是也。一
利益心者證初地淨菩提心已。自證圓極故
任運無縁大悲開發。此名爲利益心也 問
自地前修利益。何於初地始發利益心耶
答。雖有利益心。定慧不具足。今初地證三平
等已。然後所發利益心是定慧具足悲智平
等。故此名爲眞實利益心。如涅槃經第二十
九云。菩薩摩訶薩具足二法能大利益。一定
二智。善男子如刈菅草執鎌則斷。菩薩摩訶
薩修是二法亦復如是。善男子如拔堅木先
以手動後則易出。菩薩定慧亦復如是。先以
定動後以智拔。善男子如洗垢衣先以炎水
後以淨水衣則鮮潔。菩薩定慧如是。善男子
如先讀誦後則解義。菩薩定慧亦復如是。善
男子譬如勇人先以鎧杖牢自莊嚴然後漸
陣ニ能壞怨賊。菩薩定慧亦復如是。乃至譬如
明鏡照了面像。菩薩定慧如是。如先平地然
後下種。先從師受後思惟義。菩薩定慧亦復
如是。以此義故修是二法能大利益。乃至不
諸瞋恚暴惡之境。柔和不瞋惱之也。如大論
第十四云。復次諸煩惱中瞋爲最重。不善報
中瞋報最大。餘結無此ヨリ重罪ナルハ。如釋提婆那
民問佛。偈言。何物殺安穩。何物殺不悔。何物
毒之根。呑滅一切善。何物殺而讃。何物殺無
憂。佛答言。殺瞋心安穩。殺瞋心不悔。瞋爲毒
之根。瞋滅一切善。殺瞋諸佛讃。殺瞋則無憂
能利益彼。故同論又云。復次菩薩思惟。我初
發心誓爲衆生治其心病。今此衆生爲瞋恚
結使所病。我當治之。云何而復以之自病應
當忍辱。譬如藥師療治衆病。若鬼狂病拔刀
罵詈不識好醜。醫知鬼病但爲治之而不瞋
恚。菩薩若爲衆生瞋惱罵詈。知其爲瞋恚煩
惱所病狂心所使。方便治之無所嫌責亦復
如是。復次菩薩育養一切愛之如子。若衆生
瞋惱菩薩。菩薩愍之不瞋不責。譬如慈父撫
育子孫。子孫幼稚未有所識。或時罵詈打擲
不敬不畏。其父愍其愚少愛之逾至。雖有過
爲柔軟心也。隨順心者。隨順種種無量無餘
衆生。現種種隨類之形。説種種所宜聞之法。
開種種觀照之門。故云隨順心也。雖縁無量
衆生而現染淨諸法。不失自性清淨之體。故
云寂靜心也。調伏心者。菩薩能以種種智慧
方便。能調伏難調之衆生令入佛法。故云調
伏心。寂滅心者。摧無餘衆生界我我所執之
煩惱。令至字本不生際。故云寂滅。謙下心
者。既摧無始生死之慢幢已。還欲令摧一切
衆生之慢幢。故云謙下心。潤澤心者。覆慈雲
於法界。降法雨於沙界。令潤無餘衆生界本
有清淨大菩提心之種子。故云潤澤心。不動
心者。不動生死而至本不生際。不動本際而
示普現色身。故云不動心。不濁心者。雖處煩
惱泥濁之中。不失自性清淨。故云不濁心也。
又成就十種者。一慈。二悲。三喜。四捨。五無
有疲厭。六知諸經論。七善解世法。八慚愧及
堅固力。九供養諸佛。十依教修行也。慈悲喜
捨者。大論第二十云。慈名愛念衆生。常求
安穩樂事以饒益之。悲名愍念衆生。受五道
中種種身苦心苦。喜名欲令衆生。從樂得歡
又涅槃經第三十云。善男子大慈大悲名爲
佛性。何以故大慈大悲常隨菩薩如影隨形。
一切衆生畢定當得大慈大悲。是故説言一
切衆生悉有佛性。大慈大悲者名爲佛性。佛
者。自可見。六知諸經論者。於三世十方諸佛
菩薩所説經論深生愛樂。受持讀誦明通達。
知其大小權實經論宗旨故云爾也。大論第
一百云。問曰佛已斷法愛。乃至一切種智涅
槃不著不取相。今何以種種因縁囑累是法
似如愛著。答曰。諸佛大慈悲從初發意已來。
乃至到涅槃門。常不捨離。於娑羅雙樹間。以
金剛三昧爲衆生碎身如糜。何況經法多所
第十二云。有時閻浮提人不知禮敬耆舊有
徳。以言化之未可得度。是時菩薩自變其身。
作迦頻闍羅鳥。是鳥有二親友。一者大象二
者獼猴。共在必鉢羅林中住。自相問言。我等
不知誰應爲大。象言。我昔見此樹在我腹下。
今大如是。以此推之我應爲長。猴言。我曾蹲
地手把樹頭。以此推之我應爲長。鳥言。我於
必鉢羅林中食此樹果。子隨糞出此樹得生。
以之推之我應最大。鳥復説言。先生宿舊禮
應供養。即時大象背負獼猴。鳥在猴上。周遊
而行。一切禽獸見而問之。何以如此。答曰。以
此恭敬供養長老。禽獸受化皆行禮敬。不侵
民田不害物命。衆人疑怪一切禽獸不復爲
害。獵師入林見象負獼猴獼猴戴鳥。行敬化
物。物皆修善傅告國人。人各慶曰。時將太平
鳥獸而仁。人亦効之皆行禮敬。自古及今化
故云善解世法也。八慚愧及堅固力者。如大
論四十九云。慚愧雖有種種。此中大者聲聞
辟支佛心。菩薩發心欲廣度一切衆生。得少
苦惱便欲獨取涅槃。是可慚愧。譬如有人大
設餚饍請呼衆人。慳悋心起便自獨食。甚可
益心堅固故云慚愧乃堅固力也。九供養諸
佛者。言以得自利利他平等法爲諸佛供養。
故大論第三十云。菩薩行六波羅蜜以法供養
諸佛。或有菩薩行一地法供養諸佛。乃至十
地行法供養。或時菩薩得無生法忍。自除煩
惱及衆生煩惱。是法供養。如是等大功徳力
依教修行者。諸佛説教常依二諦。今此菩薩
亦爾。常依二諦而行。故云依教修行也。初信
等者。又成就十知。一善知諸地障者。且以十
波羅蜜配當十地時。初地即檀波羅蜜故。其
障者即慳貪。乃至第十者智波羅蜜故。其障
即無知也。知如此等諸當地之障故云爾也。
二善知地成壞者。知成就無盡十大願等。而
住如實大菩提心者。即是知當地之成。法愛
盡而信樂二地之功徳。是即壞也。三善知地
相果者。成就方便究竟之徳。於無盡法界施
三密化用。如此時善知當地相果成就也。四
善知地得修者。善知初地所得之功徳。又善
知初地所修之行業也。五善知地法清淨者。
於當地之功徳知無自性不生法愛也。故云
善知地法清淨也。五善知地轉行者。轉發起
二地行業故云爾也。六善知地地處非處者。
且如初地檀波羅蜜相應是處也。慳貪等非
處也。復次得三平等地是處也。非三平等者
是即非處也。如大集經第三云。如來了知是
處非處。云何是處云何非處。善男子若有造
作身口意惡得受安樂無有是處。是名非處。
若有造作身口意善受樂果者斯有是處。是
名是處。以如此義故云善知地之處非處也。
七善知地地殊勝智者。如初地者檀波羅蜜
相應智殊勝也。所謂能施不可得。所施不可
得。施物不可得。能施所施施物三種不可得
也。若如此即名殊勝智。若見三種可得之相
即非殊勝智也。如第二地戒波羅蜜相應智
殊勝也。所謂能持不可得。所持不可得。戒相
不可得。能持所持戒相三種不可得也。若如
此即名殊勝智。若見持犯之相即非殊勝智
也。如大論第十四云。見破戒罪人則輕慢。見
持戒善人則愛敬。如是持戒則是起罪因縁。
九善知地地不退轉者。如大論七十三云。佛
告須菩提。若一切無行無類無相貌。當知是
於阿毘跋致菩薩前。化作八大地獄。一一地
獄中有千億萬菩薩皆被燒煮。受諸辛酸苦
毒。語菩薩言。是諸菩薩皆是阿毘跋致。佛所
授記墮大地獄中。汝若爲佛授阿毘跋致記
者。當入是大地獄中。佛爲授汝地獄記。汝不
如還捨菩薩心可得不墮地獄得生天上。須
菩提。是菩薩見此事聞是事。心不動不疑不
驚作是念。阿毘跋致菩薩墮地獄畜生餓鬼
中終無是處。須菩提。以是行類相貌。當知是
覺經云。善男子有照有覺倶名障礙。是故菩
薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人
自斷其首。首已斷已無能斷者。則以礙心自
滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標
月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如
來種種言語開示菩薩亦復如是。此名菩薩
經云。善男子一切障礙即究覺得。念失念竟
無非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡名
爲般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明
眞如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡倶是梵
行。衆生國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。
有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界
海慧照了諸相。猶如虚空。此名如來隨順覺
故云如是等有衆多乃至故曰無邊智生也
妙印鈔卷第十八
妙印鈔卷第十九
沙門阿寂紀
三從更約下。明約三心作十心中。更約前三
心者指因根究竟也。作十心説之者指種牙
疱葉等十心也。初種子心爲菩提心。從二地
至八地爲大悲句。從八地住心以下爲方便
句。故云更約前三心作十心説之也
四從若通下。明以十心配當十地中。若通論
信解地者總指十地始終也。果中之果者。第
六成果爲因成第七受用種子心。此受用心
者爲第六而果也。此果爲因而成第八無畏
然非第七住心所攝事。疏家作シテ然上來等
對辨。而釋シ切玉フコト顯然也。依之住心抄ハ第八住
心所證ニ引之。彼抄云。論云。復修瑜伽勝上
法人能從凡人佛位者亦超十地菩薩境界
者。此當此住心也。何者經文眞言門修行菩
| 薩行諸菩薩乃至二乘諸天親近敬禮 | 云云 |
| 云。此歎初入眞言門菩薩功徳 | 云云 |
| 住心以前ハ皆入眞言門菩薩三昧門故也 | 云云 |
知菩提心論猶不カ分明故ニ引今經文令同
彼論故云何者經文ト也。但云カ入眞言門ト
故可疑第十ノ住心カト故。釋
此歎初入眞言門菩薩功徳者。除テ第十住
| 心以前ハ皆是入眞言門菩薩三昧門故也 | 云云 |
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 七月一日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
沙門阿寂記
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經第一 疏第二 |
明總問能入法。二明擧經答
初中。行者等者通顯密二機。當位顯後位密
故也。復者。對覺心不生心故云復也。言前覺
心不生心以心王自在能入此門。然問今此
| 住心ハ以何等法入ト淨菩提心門也 | 云云 |
經文。二明隨釋 初略擧經文。自可見
二明隨釋中。自爲九。一明釋空性。二明離於
根境。三明釋無相。四明無境界。五明越諸論。
六釋一切佛法相續生。七明離有爲無爲界。
八明離諸造作。九明離六根
初中。自爲二。一明直自心等性空。二明引上
文喩此心 初中。空性即是自心等者。所言
空者阿字大空也。性者
字自性。所謂無自性爲性故。是即行者自心等虚空性也。所謂
如實大菩提心離一切妄想戲論畢竟常淨如
虚空。故上文云心虚空菩提三種無二也
二從上文下。明引上文喩此心中。上文無量
等者。上文佛答菩提心相貌偈云。無量如虚
空。不染污常住。諸法不能動。本來寂無相。無
| 量智成就。正等覺顯現 | 云云 |
可以表示淨菩提心相者。唯除大虚空喩少
分相似。故云無量如虚空。譬如虚空。不爲烟
雲塵霧之所染污。其性常住離諸因縁。假使
八方大風吹盡世界。不能令其動。自本初以
來常自寂滅無相。非適今也。心相亦爾。從無
始以來本自不生。以本不生故無有一法能
令染污動搖。常住不變永寂無相。故云不染
污常住諸法不能動本來寂無相。爾時行人
爲此寂光所照。無量知見自然開發如蓮華
敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮
| 那心佛現前。故云正等顯現 | 云云 |
| 説自心等虚空性相故。今引爲證也 | 云云 |
法唯心。二明此菩提心色心一如
| 初中。前劫者指覺心不生住心也 | 云云 |
表觀心。二約顯乘明義。三約密明義
初中。今觀此心者。今此第八住心所説淨菩
提心也
二從即是下。約顯乘明義中。即是如來自然
智者。如來者指本覺如來。所謂一切衆生本
有智心故也。離造作遷流故云自然智也
三從亦是下。約密明義中。毘盧遮那遍一切
身者。指一切衆生本來常住六大法界也。是
上句擧心攝色故云自然智。下句擧色攝心
故云遍一切身。但彼宗稱境智爲色心。即如
云無始色心本是理性妙境妙智。而隨妄轉
不覺不知。今既聞名知陰即是即四陰身而
| 能成觀 | 云云 |
| 平等智身 | 云云 |
虚空菩提三種無二也。故云諸法亦如是也。
根塵皆入阿字門者。約内六根求心不可得
也。約外六塵求心亦不可得也。以不可得故
根塵共皆入阿字門不可得不可思議也。故
云根塵皆入乃至離於境界也
三從顯像下。明釋無相中。影像不出常寂等
者。離一切境界。根塵皆入阿字門故。諸法無
相無作猶如鏡中影像。非鏡作非面作。非取
鏡之人作。非自然作非無因作。而有鏡有面
有取鏡之人。然後面像現。以因縁生故。雖面
像現畢竟不生。以畢竟不生故。離種種戲論。
不如彼小兒見鏡中像。作實有之思生愛著
之心。失之即悲有之即喜。以如來三密淨身
爲鏡。自身三密行爲鏡中像。以不思議感應
因縁故成不思議悉地。猶如面像。然如此難
思悉地不出本有圓明光明心殿。故云影像
不出常寂滅光故曰無相也。復次彼宗意ニテ
釋セハ者。鏡爲中道。明朗爲空諦。面像爲假諦。
三諦而一諦。一諦而三諦。非三非一。不縱不
横不可思議。鏡像圓融。如此不思議三諦亦
不出衆生一念常寂滅光。所謂常者中道。寂
滅者空諦。光者假諦也。一色一香無非中道。
己界及佛界衆生界亦然也。一中一切中莫
空假而非中道。一空一切空莫假中而非空。
一假一切假莫空中而非假。以如是等義故
云影像乃至故曰無相也
四從以心下。明無境界中。以心實相智者指
本有五智。覺心之實相者指本有五大。以此
本有之智覺本有之境。境智和融能所無二。
是則般若無智之大般若波羅蜜也。離境之
外無智。離智之外無境。故上文云心自證心
心自覺心。論云於内心中觀日月輪等。即此
意也。故云以心實相乃至故曰無境界也。復
次若常途解釋者。以境智共本有故。從本有
境發本有智。還照本有之境。名之本地無作
自受用身。永離修因感果分域。函蓋相稱。境
智皆同般若波羅蜜也。故釋云境發智爲根。
智冥境爲壽。境既無量無邊常住不滅。智亦
| 如是。函大蓋大 | 云云 |
| 云云 |
者指鏡像等十喩也。望前十喩者指第二劫。
復成戲論者。前劫説十喩雖喩畢竟獨空心
王自在。望此中無相無境界之十喩。還彼成
戲論妄想。故云以此中十喩乃至故曰越諸
戲論也
六從第三下。明一切佛法相續生中。第三重
微細等者。初劫爲第一重。第二劫爲第二重。
對彼第一第二故云第三重也。又第一名麁
妄執。第二名細妄執故。第三名微細。微謂極
微也。故名極細妄執也。煩惱者煩惱障也。業
者業障也。壽量報障也。如此三障復還成生
地田中之種子。故云種。然如上説住無相無
境界時。煩惱業苦體性皆悉中道一實之境
智故。不斷而斷之假號因茲而立。故云除。煩
惱即菩提故塵勞即法聚也。業即解脱故破
戒重罪即成佛事。苦道即法身故阿鼻依正
即極聖之全體也。以是義故。寶積經第六云。
隨覺無間等菩提故。隨覺無間不可思議等
菩提不可思議。隨覺無間無所分別等於菩
提無所分別。了知無間及菩提法無所得故。
彼亦不作無間差別。不作菩提平等之相。無
間菩提不作不壞不集不散。於此義中能作
業者。於此所説寂靜法門而不執著。亦不分
別諸業果報。能善了知業果平等。以平等故
不得業果。亦不分別亦不執著。何以故。彼於
煩惱及以業障。獲得輕安遠離結因。於諸法
| 門能得照曜。於此陀羅尼品能得光明 | 云云 |
切佛法自出生也。故云煩惱業壽乃至依此
| 相續生也 | 云云 |
等者。如華嚴經第十七云。於有爲界出無爲
界。而亦不壞有爲之性。於無爲界出有爲界。
| 而亦不壞無爲之性 | 云云 |
| 守自性義。故云不壞因縁即入法界也 | 云云 |
| 云。不壞諸法而説實相 | 云云 |
而縁起十界性相。敢於有爲無爲等法。不作
分別戲論也。故大論九十五云。不動者。分別
| 諸法時不著一異相 | 云云 |
| 轉釋上兩句也 | 云云 |
者。言如上等虚空無邊佛法不壞因縁不動
法界。縁謝即滅機興即生。以離有爲無爲等
故。非諸佛菩薩作非天人修羅作。自性天然
本地無作實佛故。永離修因證得之分域。是
以經云如來祕密神通之力。釋云一身即三
身名爲祕。三身即一身名爲密。山家釋云。有
| 爲報佛夢裏權果。無作三身覺前實佛 | 云云 |
| 經云。是法住法位。世間相常住 | 云云 |
| 故云若如來出世乃至故曰離諸造作也 | 云云 |
趣不過等者。一切色法趣眼時。無從來無所
去。即不過眼。故云一切法趣眼是趣不過也。
猶如百川等者。大小諸河皆趣大海時。亦無
從來無所去。而亦不過大海。故以爲喩也。當
知眼即是第一實際等者。所謂一切法悉趣
眼時。此法亦不出過眼。故知眼即第一實際
而法盡。如眼者耳鼻舌身意亦爾也。故云當
知眼即是第一實際乃至故曰離眼耳鼻舌身
| 意也 | 云云 |
孔宣出震旦述五常乎九州。百會誕華胥開
一乘乎三草。於是狂醉黎元住而不進。癡闇
黔首往而不歸。七十達者頗昇其堂。萬千羅
漢乃信金口。度内五常方圓不合。界外一車
大小不入。是故三七觀樹四十待機。初轉四
諦方等洗人法之垢穢。後灑一雨圓音霑草
木之芽葉。至如入蓮華三昧觀性徳不染。放
白毫一光表修成遍照。會三歸一讃佛智之
深多。指本遮末談成覺之久遠。寶塔騰踊二
佛同座。沙界震裂四聖一處。賜髻珠獻瓔珞。
利智鶖子疑吾佛之變魔。等覺彌勒怪子年
之過父。一實之理吐本懷於此時。無二之道
得滿足於今日。爾乃羊鹿斃而露牛疾。龍女
出而象王迎。二種行處宿身心之室宅。十箇
如是安止觀之宮殿。寂光如來融境智而知
見心性。應化諸尊顧行願而分身隨相。寂而
能照照而常寂。似澄水之能鑒。如瑩金之影
像。濕金即照影。照影即金水。即知境即般若
般若即境。故云無境界。此如實知自心名爲
| 菩提 | 云云 |
論云。大日尊告祕密主言。云何菩提謂如實
知自心。祕密主。是阿耨多羅三藐三菩提乃
至彼法少分。乃至。祕密主此菩薩淨菩提心
| 門名初法明道 | 云云 |
爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意者。亦是明
| 理法身 | 云云 |
| 心 | 亦名如實智自心 亦名空性無境心 | 經論文何 答。經云所謂空 |
| 性離於根境無相無境越諸戲論等同虚空 | 文 |
亦超十地菩薩境界者。此當此住心也。何者
經文眞言門諸菩薩修行菩薩行諸菩薩行。
| 乃至二乘諸天親近敬禮 | 云云 |
| 眞言門菩薩三昧門故也 | 云云 |
空性以下文而證之耶 答 第八第九住心是
共同權佛乘故同一劫。故向上向下引文證
兩住心。所謂向上故引此文證第八住心。向
下故亦引此文證第九住心。採佛意含容如
此引證歟。復次第九住心處ニハ。唯雖可引極
無自性心一句。爲顯極無自性義同文故
來シテ而引所謂空性以下文也。仍十住心論
第九卷引此文已テ。然モ遮
| 説此極無自性心一句悉攝華嚴教盡 | 云云 |
第九住心證文。所謂空性乃至離眼耳鼻舌
身意等文。雖爲第八住心文證。爲顯極無自
性義同文故來耳
問若然者。般若寺釋何故第八住心ノ處ニ從所
謂空性至テ于等虚空無邊一切佛法依此相
續生ニ引之。第九住心ノ處ニ離有爲無爲界以
下引之耶 答。是如前向上向下之義ナリ。離
有爲無爲界以下三句文ハ兩向ニ見ユル間如此
引ク之。所以然者。華嚴大意以疑然眞如不守
自性義爲宗旨故。十住心論第九云。華嚴大
意原始要終明眞如法界不守自性隨縁之義
| 云云 |
| 界而亦不壞無爲之性 | 云云 |
下第九住心ノ處ニ引玉フ離有爲無爲以下文。得テ
此意ヲ般若寺亦復如是引證也。又同卷第八
住心處ニ所謂空性乃至離有爲界離諸造作
離眼耳鼻舌身意ト具ニ引ク之。十住心論第九
卷ニハ引テ此文證ス極無自性心。然者此文第八
第九隨應可得心故。無窮自在ニ引玉フ之。所謂
空性無相無境界等虚空之言ノ扁ハ爲第八住
心。離有爲無爲離眼耳鼻舌身意等之言ノ扁ヲハ
爲第九住心ト。復次空性乃至離眼耳鼻舌身
意之一一文言三諦三觀三身等相順之扁ハ
第八住心也。空性乃至離眼耳鼻舌身意之
一一文言不守自性隨縁一多自在等相順之
扁ハ第九住心也。以如此等義故。般若寺會
釋シテ其意云。一道無爲與極無自性住心。經
文相交難見別。意一道ト者佛智ナリ即佛性ナリ。此
佛性ハ自性清淨也。故云極無自性也。譬如眞
| 金毎値師縁其形萬差而其性不改也 | 云云 |
| 菩提心論旨陳段亦如是也。爾者無相違哉 | 矣 |
正極無自性心生。二明佛佛道同。三明應供
義
初中又爲二。一明微細慧。二明轉轉相釋
初中。行者等者通顯祕兩行者。得微細慧者。
於次上一道清淨佛性妙理。生微細甚深妙
智慧。故如華嚴經第二云。是時普賢菩薩成
就不可思議方便法門海。解入如來無量功
徳海。所謂出生究竟淨諸佛土調伏衆生法
| 門 | 乃至 | 自在顯現無量無邊菩薩境界法門。於 |
| 一念中知三世劫生滅法門 | 云云 |
| 知一即是多多即是一 | 云云 |
刹。彼妙莊嚴諸佛菩薩會。一一如來所無量
| 衆圍遶 | 云云 |
以從縁生故無自性。以無自性故全體相收
| 畢竟無二也 | 云云 |
云。三性各有二義。眞中二者。一不變義二隨
縁義。依他二義者。一似有義二無性義。所執
二義者。一情有義二理無義。由眞不變依他
無性所執理無。由此三義故三性一際同無
異也。此即不壞末而常本也。經云衆生即涅
槃不更滅也。又約眞如隨縁依他似有所執
情有。由此三義亦無異也。此即不動本而常
末也。經云法身流轉五道名衆生故也。即由
此三義共前三義是不一門也。是故眞該妄
未妄徹眞源。性相通融無障無礙也
問依他似有等豈同所執是情有耶 答由二
義故無異也。一以彼所執執似爲實故無異
法。二若離所執似無起故眞中隨縁當知亦
爾。以無所執無隨縁故
問如何三性各有二義不相違耶 答以此二
義無異性故。何者無異。且如圓成雖復隨縁
成染淨而恒不失自性清淨。只由不失自性
清淨故能隨縁成染淨也。猶如明鏡現於染
淨。雖現染淨而恒不失鏡之明淨。只由不失
鏡明淨故方能現於染淨之相。以現染淨知
鏡明淨。以鏡明淨知現染淨。是故二義唯是
一性。雖現淨法不増鏡明。雖現染法不污鏡
淨。非直不污亦乃由此反顯鏡之明淨。當知
眞如道理亦爾。非直不動性淨成於染淨。亦
乃由成染淨方顯性淨。非直不壞染淨明於
性淨。亦乃由性淨故方成染淨。是故二義全
體相收一性無二豈相違也。依他中雖復因
縁似有顯現。然此似有必無自性。以諸縁生
皆無性故。若非無性即不藉縁。不藉縁故即
非似有。似有若成必從衆縁。從衆縁故必無
自性。是故由無自性得成似有。由成似有是
故無性。故智論云。觀一切法從因縁生。從因
縁生即無自性。無自性故則畢竟空。畢竟空
者是名般若波羅蜜。此即由縁生故即明無
性也。中論云。以有空義故一切法得成者。此
即由無性故即明縁生也。涅槃經云。因縁故
有無性故空。此即無性即因縁。因縁即無性。
是不二法門也。故非直二義性不相違。亦乃
全體相收畢竟無二也。所執性中者。雖復當
情稱執現有。然於道理畢竟是無。以於無處
横計有故。如於木杌横有見有鬼。然鬼於木畢
竟是無。如其於木鬼非無者。即不得名横計
有鬼。以於木有非由計故。今既横計。明知理
無。由理無故得成横計。成横計成横計故方
知理無。是故無二唯一性也。當知所執道理
| 亦爾。上來直明竟 | 云云 |
玄縁起無礙法門顯無自性。或約六相圓融
顯無自性。以如是等故云觀一切染淨諸法
乃至若從縁生即無自性也
二從若無下。明轉轉相釋中。若無自性者指
遍計理無。即是本不生者指依化無性也。即
是心實際者指圓成不變。心實際亦復不可
得者指三性一際互融無礙。如五教章云。三
| 性一際隨一全收。眞妄互融性無障礙 | 云云 |
生也
二從此心下。明佛佛道同中。自爲四。一明前
後校量顯勝。二明擧經證因義。三正明佛佛
道同。四明住不思議解脱
初中。此心望前二劫者。此心者指第三劫心
也。前二劫者指第一第二劫也。猶如蓮華盛
敷者。初劫如蓮華初出泥中。第二劫如蓮華
初出水中未敷。第三劫如蓮華出水中之後
盛開敷。故云猶如蓮華盛敷也。若望後二心
等者。今以此第三心爲菩提心爲因句故。以
此第三劫顯教果望大悲方便二心。此果還
爲因。故云若望後二心即是果後成種也
二從故曰下。明擧經證因義中。如是初心者
指第三劫心也。成佛因者。成初法明道之因
故云爾也
三從此中下。正明佛佛道同中。世尊以十方
等者。大日如來引十方三世諸佛以爲證故
云爾也。言以此一事等者。指如此無自性淨
菩提心爲一大事因縁。故法華經云。諸佛世
尊唯以一大事因縁故出現於世。欲令衆生
| 開佛知見示佛知見悟佛知見入佛知見 | 云云 |
也
四從行者下。明不思議解脱中。行者解脱一
切業煩惱時等者。以達一切諸法本源故諸
業煩惱自離縛脱故。於業煩惱中而能作大
佛事。是故大論第六云。如實巧度者。有外道
法。雖度衆生不如實度。何以故。種種邪見結
使殘故。二乘雖有所度。不如所應度。何以故。
無一切智方便心薄故。唯有菩薩能如實巧
度。譬如渡師。一人以浮嚢草筏渡之。一人以舫
舟而渡二渡之中相降懸殊。菩薩巧度衆生亦
如是。復次譬如治病苦藥針灸痛而得差。如
有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見衆疾皆愈。除
病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度人亦復
如是。苦行頭陀初中後夜勤心坐禪。觀苦而
得道聲聞教也。觀諸法相無縛無解心得清
淨菩薩教也。如文殊師利本縁。文殊師利白
佛言。大徳。昔我先世過無量阿僧祇劫。爾時
有佛名師子音王。佛及衆生壽十萬億那由
他歳。佛以三乘而度衆生。國名千光明。其國
中諸樹皆七寶所成。樹出無量清淨法音。空
無相無作不生不滅無所有之音。衆生聞之
心得解得道。時師子音王佛。初會説法九十
九億人得阿羅漢道。菩薩衆亦復如是。是諸
菩薩一切皆得無生法忍。入種種法門。見無
量諸佛。恭敬供養能度無量無數衆生。得無
量陀羅尼門。能得無量種種三昧。初發心新
入道門菩薩不可稱數。是佛土無量莊嚴説
不可盡。時佛教化已訖入無餘涅槃。法住六
萬歳。諸樹法音亦不復出。爾時有二菩薩比
丘。一名喜根。二名勝意。是喜根法師容儀質
直不捨世法。亦不分別是善惡。喜根弟子聰明
樂法好聞深義。其師不讃少欲知足。不讃戒
行頭陀。但説諸法實相清淨。語諸弟子。一切
諸法婬欲相瞋恚相愚癡相。此諸法相即是
諸法實相無所罣礙。以是方便教諸弟子入
一相智。諸弟子於諸人中無瞋無悔。心不悔
故得生忍。得生忍故得法忍。於實法中不動
如山。勝意法師持戒清淨行十二頭陀。得四
禪四無色定。勝意諸弟子鈍根。多求爲分別
是淨是不淨心即動轉。勝意異時入聚落中。
至喜根弟子家。於坐處坐讃説持戒少欲知
足行頭陀行閑處禪寂。呰毀喜根言。是人説
法教人入邪見中。是説婬欲瞋恚愚癡無所
罣礙相。是雜行人非純清淨。是弟子利根得
法忍。問勝意言。大徳是婬欲法名何等相。答
言婬欲是煩惱相。問言是婬欲煩惱有内耶
在外耶。答言是婬欲煩惱不在内不在外。若
在内不應待外因縁生。若在外於我無事不
應惱我。居士言。若婬欲非内非外非東西南
北四維上下來。遍求實相不可得。是法即不
生不滅。若無生滅空無所有。云何能作煩惱。
勝意聞是語已。其心不悦不能加答。從座而
起説如是言。喜根多誑衆生著邪道中。是勝
意菩薩未學音聲陀羅尼。聞佛説便歡喜。聞
外道説便瞋恚。聞三不善則不歡喜。聞三善
則大歡喜。聞説生死則憂。聞涅槃則喜。從居
士家至林樹間。入精舍中。語諸比丘。當知喜
根菩薩虚誑多令人入惡邪中。何以故。其言
婬恚癡相及一切諸法皆無礙相。是時喜根
作是念。此人大瞋爲惡業所覆當墮大罪。我
今當爲説甚深法。雖今無所得爲作後世佛
道因縁。是時喜根集僧一心説偈。婬欲即是
道。恚癡亦如是。如此三事中。無量諸佛道。若
有人分別。婬怒癡及道。是人去佛道。譬如天
與地。道及婬怒癡。是一法平等。若人聞怖畏。
去佛道甚遠婬法不生滅。不能令心惱。若人
計吾我。婬將入惡道。見有無法異。是不離有
無若知有無等。超勝成佛道。説如是等七十
餘偈。時三萬諸天子得無生法忍。萬八千聲
聞人不著一切法故皆得解脱。是時勝意菩
薩身即陷入地獄。受無量千萬億歳苦。出生
人中七十四萬世常被誹謗。無量劫中不聞
佛名。是罪漸薄得聞佛法。出家爲道而復捨
戒。如是六萬二千世常捨戒。無量世中作沙
門。雖不捨戒諸根暗鈍。是喜根菩薩於今東
方。過十萬億佛土作佛。其土號寶嚴。佛號光
踰日明王。文殊師利。爾時勝意比丘我身是
也。我觀受是無量苦。文殊師利復白佛。若有
人求三乘道不欲受諸苦者。不應破諸法相
而壞瞋恚。佛問文殊師利。汝聞諸偈得何等
利。答言。我聞此偈得畢衆苦。世世得利根
智慧。能解深法巧説深義。於諸菩薩中最爲
第一。如是等名巧説諸法相。是名如實巧度
| 云云 |
| 中都無是因 | 云云 |
| 煩惱無非佛事乃至而萬像具依也 | 云云 |
供義引經結。二明擧喩統論三劫。三明合譬｣
初中。若住此不思議等者。雖爲煩惱具依。而
能離縛脱。所謂如和須蜜多婬而梵行等。故
云不思議解脱也。即是眞阿羅漢等者。法花
經云。我等今者眞阿羅漢。於諸世間天人魔
| 梵。普於其中應受供養 | 云云 |
由初發心。如來十種力四辨無所畏無量功
徳皆由初發心。一切諸導師十八不共法。斯
等殊勝慧皆由初發心。諸佛妙色身乃至清
淨眞法身。天人所應供。甚深無礙智。如是等
| 功徳皆由初發心 | 云云 |
| 阿羅漢乃至常應供養也 | 云云 |
總明譬意。二明珠本末因縁
初中。復次等者。上釋應受供養義已。故云復
次也。阿闍梨者指疏家也。欲明此應供義者。
指眞阿羅漢義也。統論三劫始終者。總指十
住心始終。別指始自八心萠動已來至于極
無自性心。所以然者。擧譬時。微相以前左石
嚴心故。總指十住心始終也。統論三劫。自可
| 見 | 云云 |
一明寶珠在
明識珠故採安家中。四明置家中已去鈍石。
五明漸耎以藥消穢。六明磨瑩得光顯。七明
置高幢雨衆物。八明世人尊重。九明寶珠難
思徳
初文。自可見
二從然別下。明別寶人見微相識中。然別寶
者等者。世間有明寶人。能知種種伏藏。或見
金銀等微相彰於外能識寶所在故。此人名
| 爲別寶者也 | 云云 |
必定可有之。仍至合譬在之。所謂授三歸是
| 也 | 云云 |
鐵等者。既見微相作決定信。取此砿石安置
家中。後先用利器漸雙去鈍砿也
五從既近下。明漸耎以藥消穢中。既近寶玉
等者。既用利器雙去砿石故漸近寶玉彌顯
相。其石自前漸軟。仍爲令不傷其寶質故。以
諸藥物塗食之。令砿穢消化也。故云既近寶
玉乃至不傷其質也
六從爾時下明磨瑩得光顯中。爾時麁垢已
除等者。既食藥令消化砿穢已。雖然尚有微
細垢故未得光顯。故以灰水洗之。以淨疊拭
之。令瑩發光顯。故云爾時麁垢已除乃至既
| 得光顯也 | 云云 |
等者。既微垢極盡而瑩發光顯。故用此寶
珠置高幢之時。隨前人之所求。一時能雨無
量珍寶令充滿。故云置之高幢乃至普雨衆
| 物也 | 云云 |
特想等者。大論第五十九云。得此寶珠。毒
不能害入火不能燒。是寶常能出一切寶物。
衣服飮食隨意所求盡能與之。亦能除諸衰
| 惱病苦等 | 云云 |
人見悉消滅。又見光觸身亦復消毒。第二力
者。熱病之人見則除愈。光觸其身亦復得差。
第三力者。有無量百千怨家。投此珠者悉得
| 歡喜 | 云云 |
能應輪王名如意珠。令難陀跋難陀等諸大
龍王。降雨注甘雨潤澤草木。若於闇夜置高
| 幢上。光照天地明如日出 | 云云 |
意寶。諸天福徳厚故珠徳具足。人間福徳薄
故珠徳不具。是珠所著房舍函篋之中。其處
| 亦有威徳 | 云云 |
| 至能充滿所希願故也 | 云云 |
明能一時雨衆財。二明寶性不思議
初文。自可見
二從然此衆物下。正明寶性不思議中。然此
衆物者指所雨珍物也。爲寶中先有耶者。可
有四句。所謂爲於寶中先有耶先無耶。亦先
有亦先無耶。非先有非先有無耶。然擧有無
二句攝亦非二句。又可有四句。今此衆物爲
自寶珠雨。爲自人心雨。爲心珠共雨。爲心珠
離雨。如此四句推見。終不可得。其實體難思
不可得。故云然此衆物乃至不可思議也
三從何況下。明合譬中。自爲九。一明以心
寶合
授三歸合安家中。四明以初劫斷證喩去鈍
石。五明以第二劫合藥消不傷質。六明以第
三劫心合磨瑩光顯。七明以殊異人合置幢
雨財。八明以直入人合世人尊重。九明以本
末因縁合珠難思徳
初中。何況衆生菩提心寶耶者。世間淺近業
因縁所生
切衆生自性清淨蓮花臺上淨菩提心如意寶
珠耶。故經云。淨菩提心如意寶。滿世出世勝
| 希願。自利利他因是生。除疑究竟獲三昧 | 云云 |
| 本自性常空故。縁起甚深難可觀 | 云云 |
| 含無量種種珍寶三摩地 | 云云 |
菩提心。以如實不知故爲三妄重障之
所隱。徒棄在六道生死之街路之間。愚癡闇
| 鈍如石 | 云云 |
善知識者。通世間出世間善知識。故云諸善
知識也。纔見衆生世間八心者。愚童凡夫纔
發齊施一念時。諸佛菩薩明以知見有可引
大菩提直道之理故。必定師子孔不捨彼情
機。猶如別寶人見石
石。故云是故諸善知識乃至鑒被情機也
三從即大歡喜下。明以授三歸合安家内中。
即大歡喜等者。以如是有リト必定可教導之
理令知見故。以歡喜悦樂令授三歸戒故。
永出外道邪見之衢路之間。始入諸佛菩薩
之室。猶如彼別寶人知有可得眞實珠之理
故攝彼
| 進乃至置在家中也 | 云云 |
種三心者。於初劫中判三種三妄執故云爾
也。是喩爲前受三歸
因縁之利鐵。開三十七品之菩提分法。鑒去
見思之麁鑛。故云次以三種三心乃至開鑒
去其麁鑛也
五從次觀下。明以第二劫心喩藥消不傷質
中。觀無縁乘法無我性者。如上釋。如漸至
耎處等者。既以去見思之麁鑛證得無學果
位故。即備聞大法之徳不謗大小權實之法。
故法花經云。心相體信入出無難。即受教勅
| 領知衆物。漸已通泰成就大志 | 云云 |
三性之法藥於如幻即空。消化蛇覺繩覺之
執病於廢詮談旨。和合八不中道之甘露於
前後際斷。不シム傷心王心數之微質於境界
波浪ニ。以此等義故云以藥物消化而不傷之
也
六從次生極下。明以第三劫合瑩拭光顯中。
次生極無自性心者。如上釋。灰水瑩拭者。
洗彼心王如意之微垢以三諦即是之智水。
拭此始成正覺之牟尼以本地無作之淨疊。
十箇毘盧浮海印而洗三世於一念。舊來正
覺法爾唱而拭初心於即極。以如是等義故
| 云灰水瑩拭使極光淨也 | 云云 |
時者。指如是極無自性心生時。是即顯乘極
果無性終窮。故云極無自性心也。然顯乘此
珠雖令瑩拭光顯。而留當位不進後位。猶如
未置高幢。今殊異菩薩三密逕路此ノ時當ニ
顯レテ。淨心寶珠安四曼幢。無盡珍寶雨法界
海。自他受用日日彌新。以如是無量無邊不
可思議因縁。應受諸天世人廣大供養也。故
下經文云。若有衆生知此法教者。世人應供
| 食。猶如敬掣底 | 云云 |
中。若行者等者直入眞言門修行菩薩也。得
見心寶等者。指初法明道之位也。此直入眞
言門人。以三密加持之力故。提父母所生之
身。内證毘盧遮那果位外用遍滿十方之時。
諸天世人見此外用。生寄特難遭之想。所謂
如高祖於清冷殿即身成佛之時。君后臣下
百官萬乘見聞覺知皆悉生奇特之想。而一
人三禮三公跪膝。道俗低首貴賎尊重。故
以此直入眞言門即身成佛菩薩。合世人作
奇特之想也。如仙人善呪術等者。今直入菩
薩頓極頓滿。猶如仙人見
用次第造作之方便。直以呪術取之即雨無
盡珍寶。故云若行者直從乃至以神力取之
也。雖巧拙難易等者。彼三劫所治之方便拙
故速疾難顯
眞言所用方便巧故速疾顯發
巧也易也。雖有如此等巧拙難易遠近遲速
不同。獲得淨菩提心寶珠更無別異。故云雖
| 巧拙乃至終無異路也 | 云云 |
此經者。指今此大日經也。從淺至深者。所謂
愚童凡夫一念齊施之心爲淨菩提心發足之
初。乃至以初地淨菩提心爲心續生果極。於
其中間淺深重重幾耶。故云從淺至深也。廣
明心相者。順違八心百百六十心三劫六無
畏等。無量無邊不可思議心相。於此間廣説
盡。故云廣明心相。然如此諸心相畢竟不生
前後際斷。無相甚深難可了知。爰以凡夫二
乘兩種外道非其境界。故疏一云。心續生之
相者。雖此心畢竟常淨猶如虚空離一切相。
而亦從因縁起有心相生。猶如大海彼浪。非
是常有亦非常無。若常有者不應風颷止息
則澄然而靜。若常無者不應風颷纔起鼓怒
相續。當知是心從縁起故。即是不生而生生
而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可
了知。諸佛祕密之印不妄宣示。是故凡夫二
乘兩種外道。非但不識無生滅心。亦復不識
生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識我今
悉開示一心應諦聽也。故知如此一一心相
甚深不可思議第一寂滅相。第一寂滅相者
即
字本不生相也。字本不生相者即淨菩提心如實相也。然常遠諸教法相。遠離如
是等諸相而望得不生不滅無去無來之體。
仍凡夫二乘兩種外道不能知此即事而眞之
奧源故。名爲諸佛大祕密也。以如是義故云
| 從淺至深廣明心相乃至我今悉開衍也 | 云云 |
| 元徳二年 | 庚午 | 七月三日加點了 |
沙門阿寂記
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經第一 疏第二 |
| 不爾也 | 云云 |
大日尊告祕密主云。祕密主云何菩提謂如
| 實知自心 | 乃至 | 祕密主此菩薩淨菩提心門名 |
黄等言並是明法身眞如一道無爲之眞理。
佛説此名初法明道。智度名入佛道初門。言
佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。又下文
云。所謂空性離於根境無相無境界越諸戲
論等同虚空。離有爲無爲界離諸造作離眼
耳鼻舌身意者。亦是理法身。無畏三藏説。行
者住此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛
壽量長遠本地之身。與上行等從地涌出諸
菩薩同會一處。修對治道者。雖迹隣補處然
不識一人。是故此事名祕密。證此理佛亦名
| 常寂光土毘盧遮那 | 云云 |
何不亘地上耶。又引極無自性心之誠證云。
經云。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌
身意極無自性心生。等虚空無邊一切佛法
依此相續生。祕密主如是初心佛説成佛因
| 云云 |
是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復
| 不可得。故云極無自性心生 | 云云 |
字本不生際耶。明知此住心亦可亘地上如何 答。自本
所答言不可亘地上事。夫顯密宗異頓漸教
別。能説所説天地雲泥。依之大日世尊爲無
上法王。總作十重之格式。巧顯諸教之淺深。
遥遮秋霧之顯情。直示月言之日徳。龍猛大
士爲顯密元祖。明説相旨之勝義。普攝九種
之住心。獨開三摩之寶戸。時授祕藏之如意。
就中無畏三藏者。月震兩朝大阿闍梨也。懸
圓鏡於經論顯佛祖之本意。記教義於二十
辨顯祕之界畔。加之曩祖大師者二域無雙
應供也。清冷成佛一人致三禮諸宗摧慢幢。
是以君后沐潅頂明徳受付屬。因茲將奉テ
勅承ヲ撰十住心。糾教本末判宗淺深。所
謂寶鑰下釋顯教密宗成佛淺深云。九種住
心無自性。轉深轉妙皆是因者。此二句遮
前所説九種心皆非至極佛果。如此乘乘自
乘得佛名。望後作戲論。前前皆不住故名
無自性。後後悉不果故皆是因。轉轉相望各
| 各深妙 | 云云 |
大菩提心普賢大菩薩住一切如來心時。如
來滿此佛世界猶如胡麻。爾時一切如來雲
集於一切義成就菩薩坐菩提場往詣。示現
受用身。咸作是言。善男子云何證無上正等
覺菩提。不知一切如來眞實忍諸苦行。時一
切義成就由一切如來驚覺。即從阿娑婆那
伽三摩地起。禮一切如來白言。世尊如來教
示我。云何修行云何是眞實。如是説已。一切
如來異口同音告彼菩薩言。善男子當住觀
察自心三摩地。以自性成就眞言自恣而誦。
守護國經云。爾時釋迦牟尼佛言。祕密主我
於無量無數劫中。修集如是波羅蜜多。至最
後身六年苦行。不得阿耨多羅三藐三菩提。
成大毘盧遮那坐道場時。無量化佛猶如油
麻遍滿虚空。諸佛同聲而告我言。善男子云
何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫未知
求處。唯願慈悲爲我解脱。是時佛同告我言。
善男子諦聽當爲汝説。汝今宜應當於鼻端
想月輪。於月輪中作唵字觀。作是觀已。於
後夜分得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子
十方世界如恒河沙三世諸佛。不於月輪作
| 唵字觀得成佛者。無有是處 | 云云 |
覺者必以五相三密之瑜伽成就之。若十方
三世一切如來不用五相三密之觀解而得成
佛者。更以無有是處。然彼一道極無纔證無
相無自性之理佛。以謂至極佛果。是故蒙諸
佛之驚覺。而驚唱我是凡夫未知求處。若此
釋迦牟尼所成佛果是眞實者。何瑜伽諸佛
虚誑釋迦如來哉。既言成大毘盧遮那坐道
場時。豈非悟極無自性説花嚴之時耶。此時
既釋迦自唱而言我是凡夫未知求處唯願慈
悲爲我解脱。明知未昇眞言初地而成眞實
正覺故云我是凡夫。未識五相之瑜伽三密
之方便故云未知求處。爰以金剛頂疏云。三
| 密決要諸經所無。五智奧源獨在此經 | 云云 |
極果而爲眞言之初地耶。但至明證所備經
疏之文者。聊有深意。輒爾難解。所謂於今經
合淺深横竪等衆多義。所言淺竪義者顯教
所談九種教義是也。各不識法佛深密故云
淺。始自異生終至極無捨劣得勝轉深轉妙。
故云竪。如此淺竪之分唯顯教所知之分非
眞言祕教之元意。故疏第二結心續生之始
終云。若依常途法相則不得言諸佛大祕密
| 外道不能識我今悉開衍也 | 云云 |
心勢力故不墮當教法愛。分分開佛知見證
初法明道之位。是即知如來深密故云深。一
位統九種故云横。故疏第二又云。從淺至深
| 廣明心相。皆爲開示菩提心本末因縁也 | 云云 |
許心垢時。即顯如微塵許淨菩提心勢力。雖
云善種子生。其實即是不生生。以是堅固性
故在衆生識心終不敗亡。未至自心實際大金
剛輪中間更無住處。故云最上大乘句心續
| 生之相諸佛大祕密外道不能識 | 云云 |
作如是推求即了神本不生度無量見網。淨
菩提心少分増明。由得菩提心勢力所以不
| 墮二乘地 | 云云 |
得菩提心勢力。能以不住道學種種度門故。
| 同前共一法中昇沈有異也 | 云云 |
雖未開敷而稍出清流之上。行者亦爾。不復
| 心沒蘊中。故名出世間心 | 云云 |
然以菩提心勢力還能發起非願。從此以後
| 三乘逕路始分 | 云云 |
| 沒蘊中故。以五種無性空門觀法無我 | 云云 |
| 乃至 | 覺此心本不生即是漸入阿字門 | 云云 |
| 一道心云。根塵皆入阿字門 | 云云 |
論三劫始終云。爾時生於佛家名置在高幢
| 雨種種寶 | 云云 |
能識知也。故云諸佛大祕密外道不能識也。
是故十住心論第十云。經云何菩提謂如實
知自心。此是一句含無量義。竪顯十重之
淺深。横示塵數之廣多。又云。心續生之相諸
佛大祕密外道不能識我今悉開示者。即是
竪説。謂從初羝羊暗心漸次背暗向明求上
之次第。又云。復次志求三藐三菩提句。以知
心無量故知身無量。知身無量故知智無量。
知智無量故即知衆生無量。知衆生無邊故
| 即知虚空無量。此即横義 | 云云 |
謂如實知三諦即是之旨。如實知本地無作
之佛。以如此義爲彼一道無爲心之如實菩
提也。其横義者。殊異菩薩之外儀似一道無
爲心行相。而内證識塵教之廣多證曼荼之
本佛。是即横如實知自心之義也。如如實知
自心者。初法明道亦以同此殊異菩薩所證
初地也。例如於大品經所説之如幻即空之
一句。通通通別通圓三機異解不同。彼云
覆藏含容之説。此云諸佛大祕密之道。誠
有所以哉。然者經含容如此横竪淺深而説
之。隨疏家得經旨而釋之。祖師亦得經疏
而引之。然大師得如此等横竪淺深如來大
祕密之奧源。然後引之。有何不可哉。次於極
無自性心引證之文。亦可有横竪二義。所謂
若無自性即是本不生者。是即彼宗之謂。所
謂五教章云。且如圓成。雖復隨縁成染淨。而
恒不失自性清淨。只由不失自性清淨故能
隨縁成染淨也。是故二義全體相收一性無
| 二 | 已上釋以眞如不守 自性故成無自性也 | 又云。依他中雖復因縁似 |
| 故 | 云云 |
| 爲本不生也 | 云云 |
字本不生之無自性。即開出無盡萬徳。猶如高幢上如意寶珠雨無
量珍寶。是即横無自性義也。此義亦名爲諸
| 佛大祕密外道不能識也 | 云云 |
凡夫二乘兩種外道之所知也。其横之扁ハ祕
藏也。是即非二乘外道之所知故云諸佛大
祕密外道不能識。然不知如此甚深祕密之
奧源。以常途淺略之竪義而難諸佛大祕密
之横義者。豈不失經旨耶。若失經旨者今宗
即事而眞直約諸法之旨皆失。何有諸佛大
祕密之義耶。故疏擧殊異菩薩并直入眞言
| 菩薩而結釋云。爾時生佛家 | 指初法 明道位 | 名置在高 |
| 養也 | 已上釋殊 異菩薩 | 若行者直從眞言門得見心寶 | 指 初 |
| 法明 道位 | 如仙人善呪術以神力取之 | 已上明直入 眞言菩薩 | 雖 |
淺至深廣明心相。皆爲開示菩提心本末因
縁。若但依常途法相。則不得言諸佛大祕密
| 我今悉開演也 | 云云 |
薩所入者自元不論之處也
問曰。此義未明。今案此心續生十住心之意。
一向行惡行不修微少善異生羝羊心所具自
性清淨之淨菩提心爲シテ初心ト發シ愚童持齊
一念齊施之心。又以愚童侍齊果頭之成果
爲シテ嬰童無畏心之初心ト發受用種子心。又
以嬰童心果頭之無畏依爲初心發唯蘊
無我。又以唯蘊之果頭爲初心發拔業因種
心。又以拔業之果頭爲初心發他縁乘心。又
以他縁之果頭爲初心發覺心不生心。又以
不生心之果頭爲初心發一道無爲心。又以
一道心之果頭爲初心發極無自性心。又以
極無自心之果頭爲初心發祕密莊嚴心者
也。故疏第一釋金剛手第三問云。第三句大
勤勇幾何次第心續生者。復發問有幾心次
| 第而得是心 | 云云 |
心。故云有幾心次第而得是心也。上之心是
九種之心也。下之心者是眞言初法明道菩
提心也。故知以極無自性心之果頭爲初地
淨菩提心之初心無疑者哉。是以疏第二擧
寶珠喩結十住心始終云。雖巧拙難易不同。
而獲寶終無異路。故此經從淺至深廣明心
| 相。皆爲開示菩提心本末因縁 | 云云 |
| 云。九種住心無自性。轉深轉妙皆是因 | 云云 |
| 又經云如是初心佛説成佛因 | 云云 |
心即是果復成種。故曰如是初心佛説成佛
| 因 | 云云 |
無自性心之果頭。故云此心望前二劫等。前
後合而成初地之三句。既道理文證如斯。明
知以極無自性心之極果安地上無諍者哉。
又一道無爲心引證文之會通猶以不明。既
云此菩薩淨菩提心門名初法明道。何夫云
殊異菩薩耶。況覺心不生心之後極無自性
心之前。經説云。祕密主眞言門修行菩薩行
| 諸菩薩 | 乃至 | 無量智惠方便皆悉成就 | 云云 |
無爲心。然既云眞言門修行菩薩行。明知一
道無爲心可有眞言初地ニ之道理成スル上ヘ。初
法明道之引證符合第八住心者哉。是則法
花經今經淺略分故。殊此住心如此説者
歟。是以奧卷ニ妙法蓮花最深祕處者即此經
| 本地身 | 云云 |
| 身徳。三十七尊住心城 | 云云 |
字不生微妙體。即是衆生内心法。本來清| 淨如蓮花。故題妙法蓮花經 | 云云 |
從因向果之談。是即金剛界儀相也。本門十
四品説色法究竟之旨而談從果向因之義。
是即胎藏界表相也。加之本迹二門中間ニ寶
塔涌現シ二佛並坐ス兩部不二色心一如之奇
瑞也。是以開題云。雙圓性淨常談四曼之自
| 性。重如月殿鎭説三密自樂 | 云云 |
此一道無爲心。尤其謂甚深者哉。以如此等
義理案事意。以一道極無住心尤可爲眞言初
地。第二結覺心不生心以前八種住心云。然
上來原始要終。發一毫之善。以至於超度人
法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深。猶是對
治心外之垢。尚未間此心中種種祕密不思
議事。從此以後方乃説之。若不作如此對辨。
| 則常情各翫先習不能覺其微妙也 | 云云 |
無皆是云眞言初地無諍者哉。隨テ次下經説ク
祕密主眞言門修行菩薩等。無疑於テハ一道極
無之兩住心可爲地上之條勿論也。但至所
備疏二文者。還テ問者潤色也。既云雖巧拙難
易而獲寶終無異路。夫從顯教而入與從眞
言而入。雖有不同。至所證之初地全無別故
云終無異路也。況次下云フ故此經從淺至深
| 廣明心相皆爲開示菩提心本末因縁ト | 云云 |
相續而生。捨劣得勝。雖轉妙轉深。是即爲開
示初地淨菩提心之本末因縁也。若非爲此
初地淨菩提心。而但依常途諸教之法相。是
非諸佛大祕密。故次下文云若但依常途法
相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍也。次
十住心論横竪義又以同之。次至金剛頂經
并守護國界經等文者。且爲使顯乘諸菩薩
速入眞言門。大聖以無方權方便假所示現
也。例如彼身子之六住退ヲ論家釋
地前菩薩等ト。已上立破文證如此。抑以一道
極無爲地上者有何等過失耶。既云終無異
路。何強成隔異矣 答曰。道理文證大旨先
宣畢。但至十住心相續生故以極無自性心
之極果可爲初地之初心云難者。夫雖相續
而生。顯留於第九。密限於第十。是即顯密旨
異故。夫切鶴足而繼鴨足。智人所咲耳。以何
故由法佛應佛之別異。由五相三密具不具故。
以金剛守護兩經直説明鏡故。既云我是凡
夫。豈初地之人耶。又説未知求處。何識五相
三密耶。若汝言具五相三密者。是則殊異菩
薩逕路也。非彼常途淺略之義相。若言雖不
具而直昇者。此事大可也。以何故違背佛
租直説故。所謂守謂國經云。善男子十方世
界如恒河沙三世諸佛不於月輪作唵字觀得
| 成佛者無有是處 | 云云 |
| 闕而不書 | 云云 |
果海沒同。依之依瑜伽諸佛之驚覺。初學五
相之瑜伽之時。即成眞言之機故云成佛因
也。若此佛不蒙諸佛之驚覺者。全不可成眞
言之機。只是顯教無上佛也。然顯教所談惑
障窮盡覺體圓滿之時。以法爾無作之熏力
故自然蒙諸佛驚覺。初具五相三密之行相。
成眞言之菩薩。例如二乘雖證灰身滅智之
涅槃而作滅度之想。以三界惑盡故自然生
界外方便土蒙勝應遮那之驚覺。而八六四
二萬迴心向大。今亦如此。沒同顯極之果海
之時。自然蒙瑜伽諸佛驚覺。具足三密之方
便。成就五相之瑜伽。初證初法明道位。而成
眞言上乘菩薩。是則依眞言上乘之引攝。全
非一道極無之自力。以是義故功歸眞言而
云成佛因。非謂全提一道極無當體而爲成
佛因也。次至雖巧拙難易不同等釋者。是又
非難事也。所以然者是即擧寶殊喩統論三
劫始終文也。然此三劫一一住心ニ。諸心相與
心殊異。如
續テ昇進ス。以是義故疏二云。祕密主一二三四
五再數乃至四分之一度於信解者。亦是答
| 諸心相及心殊異也 | 云云 |
洗磨而瑩發之既得ルニ光顯ヲ。喩三劫中諸心
相ニ。置高幢雨スヲ衆物喩フ三劫中心殊異ニ此
心殊異者所謂殊異菩薩也。此殊異菩薩次
第昇進而得ルト與直入菩薩頓而得ル。校量
云雖巧拙難易不同獲寶終無異路也。全唯
常途顯教一道極無之人與直入眞言菩薩
校量之非云ニハ終無異路ト也。何得云常途顯
教之人以如意寶幢雨種種寶耶。是以寶鑰
| 云顯教拂塵眞言開庫 | 云云 |
辨經疏本意。妄致如此之非難耶。次至開題
文并智證釋等。此以眞言跨節之眼如此釋ス。
終全非ル常途法花之儀相ニテ云フニ爾也然者非
| 難事 | 云云 |
功徳故。此文之前一往作此釋辨顯密差
異ヲ許リ也。一道極無既非眞言初地道理文證
極成セン上ヘ者。設雖引千經萬論而難。不可出
常途殊異直入之三義。以此義故依宜隨應
得心有何不可乎。然者是亦非難事也。次金
剛頂經等會通甚不可。爾何云權方便耶。如
來寂上大祕密也。不可致凡情之疑。次至以
一道極無爲眞言初地者有何過失耶云難
者。付之有種種過失。一不可有顯密差異故。
二違經説故。三違論旨故。四背疏家意故。五
違大師元意故。六犯諸佛三昧耶故。七失諸
佛大祕密故。八失顯密興教旨故。九招機教
相違難故。十濫顯密解行因果不同義故。有
如此等過失故。以一道極無果不可爲眞言
初地者也。但至殊異者。處處得入有何煩耶。
是殊異菩薩者。源從金剛手心心有殊異之
問起レリ。如來毎住心説之。疏家毎經文釋之。
如上來引之。如來指此事而説諸佛大祕密
外道不能識。善無畏釋此意云。若但依常途
法相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍也
| 云云 |
三乘共菩薩。或以一道極無之果爲眞言初
地。作如此等異解致種種無盡問答往復。幾
誤幾迷。何伺如來大祕乎。冀有心學者得此
殊異之大祕密者。懸鏡於經疏。淺略深祕横
| 竪漸頓自在無礙通達識知 | 矣 | 已上釋三劫 |
四從經云下。約信解行明心相中。又爲三。一
明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從此經下。明隨釋中。亦爲四。一明十地通
名信解。二明觀察三心。三明建立十心。四明
讃嘆勸修
初中。自爲三。一明正通名信解。二明究竟一
切智地。三明引證
初中。此經宗從淨菩提心以上等者。上來説
三劫始終明諸心相及心殊異已。從此以後
於初地已上約信解行又明心相也。所謂信
解者。所謂最初發心時。以仰信一念深信知
識經卷。得如實菩提心之解。既發如實菩提
心已。信初地初徳智惠。修三密妙行得初地
解。其後復初地爲信二地爲解。又二地爲信
三地爲解。乃至九地爲信十地爲解。故云從
淨菩提心以上十住地皆是信解中行也。故
| 智度云。佛法大海信爲能入智爲能度 | 云云 | ｣ |
第十一地唯有解無信行義。故云唯如來名
究竟一切智地。是即以四點成滿五智圓明
也
三從如花下。明引證中。始從能信如來本行
所入。至信成就果。總有十句。一一皆置信之
言。是即初地妙功徳難信難入故如此説也
| 云云 |
取。若無手不能有取。有信人亦如是。入佛法
無漏根力覺道禪定寶山中自在取。若無信
空無所得。佛自念言。若人有信。是人能入我
大法海中能得沙門果。不空剃頭染衣。若無
信。是人不能入我法海中。如枯樹不生花實。
| 不得沙門果 | 云云 |
| 阿僧祇十法門等皆此意也 | 云云 |
行之行到不到之到。故云名到於修行地也｣
二從觀察下。明觀察三心中。自爲二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從若通下。明隨釋中。又爲五。一明總表。二
明初地爲因義。三明二地以去爲根。四明八
地以去爲方便。五明地地有三心
初中。若通論信解地等者。十地總名爲信解
地故云爾也
二從則是下。明初地爲因義中。初地菩薩者
指初法明道菩薩。得此虚空無垢等者。指初
地證得大菩提心。自然於十無盡界等者。於
十法界各具十界。一一十法界亦各具十法
界。展轉無盡。故云十無盡法界也。生十大願
者。如十地論中釋普賢十大願時。於一一大
願各具十大願。一一十大願亦各具十大願。
如此展轉具足無量無邊阿僧祇大願。故云
生十大願乃至阿僧祇大願也。如此得初地
之時。於無盡無餘盡空法界成就無量無邊
不可思議大願海。以此義故初地名爲菩提
爲因也。故云以此即是菩提心爲因也
三從從二下。明二地以去爲根句中。從二地
以去者。如此於初地成就種種大願智已。從
二地至七地於無餘衆生界修大悲萬行。如
木生根。故云從二地乃至於十法界生根也｣
四從乃至下。明八地爲方便中。乃至漸次滋
長者。從二地以去至七地福智資糧漸漸増
長。大悲萬行圓滿。故云乃至漸次滋長也。至
第八地以去等者。於第八地有三心。其爲因
大悲二句猶屬前大悲爲根句。其第三方便
爲究竟句以去名爲方便地也。此即至下之
十六生并四點分別處可料簡之。八地以上
境皆同等者。八地以上無功用位。以平等法
界爲所觀之境故云爾也。但約方便等者。言
雖皆同。但約方便轉勝作九地十地階降也。
故云但約方便爲階降耳也
五從若觀下。明地地有三心中。即牒可云觀
察三心者。若觀一一地者。指十地云一一地。
於此一一地有菩提爲因大悲爲根方便爲究
竟之三心。故云亦自有三心也。如以衆多等
者。言例如以衆多十大願等證初地時名爲
菩提爲因。從二地以去修大悲萬行名爲大
悲爲根。八地以去名爲方便爲究竟。又初地
始心名爲菩提爲因句。中心修治當地名爲
大悲爲根句。終心修治當地果相等名爲方
便爲究竟也。如初地者。二地乃至第十地亦
爾也。故云如以衆多乃至餘皆准此也
三從此經下。明建立十心中。自爲六。一明總
説初地果相。二明釋無邊智生。三明約三心
作十心。四明十心配當十地。五明地地亦有
| 三心。六明闍梨所傳 | 矣 |
多乃至無邊智生者。此經無量波羅蜜多四
| 攝法 | 云云 |
量不可思議。故云無量波羅蜜也。又新譯仁
王經云。聖智現前最初一念具足八萬四千
| 波羅蜜多。名歡喜地 | 云云 |
也。故云即是治地也。行者等者指初地菩薩
也。從此者指初地中心以去也。無有待對者。
證三平等本際故云爾也。出過心量者。以證
三平等本際故遠離一切戲論分別故云出過
心量也。不思議地者指初地。即成就無量無
邊不可思議萬徳故云不思議地。有十心無
邊智生者。於初地説十十無量不思議智生。
具如十地論。此是初地果相也。故云即是初
地果相也
二從花嚴下。明釋無邊智生中。發十大願已
者。於初地如前發十無盡大願已。然後亦發
衆多十心也。所謂利益心柔軟心等是也。一
利益心者證初地淨菩提心已。自證圓極故
任運無縁大悲開發。此名爲利益心也 問
自地前修利益。何於初地始發利益心耶
答。雖有利益心。定慧不具足。今初地證三平
等已。然後所發利益心是定慧具足悲智平
等。故此名爲眞實利益心。如涅槃經第二十
九云。菩薩摩訶薩具足二法能大利益。一定
二智。善男子如刈菅草執鎌則斷。菩薩摩訶
薩修是二法亦復如是。善男子如拔堅木先
以手動後則易出。菩薩定慧亦復如是。先以
定動後以智拔。善男子如洗垢衣先以炎水
後以淨水衣則鮮潔。菩薩定慧如是。善男子
如先讀誦後則解義。菩薩定慧亦復如是。善
男子譬如勇人先以鎧杖牢自莊嚴然後漸
陣ニ能壞怨賊。菩薩定慧亦復如是。乃至譬如
明鏡照了面像。菩薩定慧如是。如先平地然
後下種。先從師受後思惟義。菩薩定慧亦復
如是。以此義故修是二法能大利益。乃至不
| 久成就阿耨菩提 | 云云 |
| 名也 | 云云 |
第十四云。復次諸煩惱中瞋爲最重。不善報
中瞋報最大。餘結無此ヨリ重罪ナルハ。如釋提婆那
民問佛。偈言。何物殺安穩。何物殺不悔。何物
毒之根。呑滅一切善。何物殺而讃。何物殺無
憂。佛答言。殺瞋心安穩。殺瞋心不悔。瞋爲毒
之根。瞋滅一切善。殺瞋諸佛讃。殺瞋則無憂
| 云云 |
發心誓爲衆生治其心病。今此衆生爲瞋恚
結使所病。我當治之。云何而復以之自病應
當忍辱。譬如藥師療治衆病。若鬼狂病拔刀
罵詈不識好醜。醫知鬼病但爲治之而不瞋
恚。菩薩若爲衆生瞋惱罵詈。知其爲瞋恚煩
惱所病狂心所使。方便治之無所嫌責亦復
如是。復次菩薩育養一切愛之如子。若衆生
瞋惱菩薩。菩薩愍之不瞋不責。譬如慈父撫
育子孫。子孫幼稚未有所識。或時罵詈打擲
不敬不畏。其父愍其愚少愛之逾至。雖有過
| 罪不瞋不恚。菩薩忍辱亦復如是 | 文 |
衆生。現種種隨類之形。説種種所宜聞之法。
開種種觀照之門。故云隨順心也。雖縁無量
衆生而現染淨諸法。不失自性清淨之體。故
云寂靜心也。調伏心者。菩薩能以種種智慧
方便。能調伏難調之衆生令入佛法。故云調
伏心。寂滅心者。摧無餘衆生界我我所執之
煩惱。令至
字本不生際。故云寂滅。謙下心者。既摧無始生死之慢幢已。還欲令摧一切
衆生之慢幢。故云謙下心。潤澤心者。覆慈雲
於法界。降法雨於沙界。令潤無餘衆生界本
有清淨大菩提心之種子。故云潤澤心。不動
心者。不動生死而至本不生際。不動本際而
示普現色身。故云不動心。不濁心者。雖處煩
惱泥濁之中。不失自性清淨。故云不濁心也。
又成就十種者。一慈。二悲。三喜。四捨。五無
有疲厭。六知諸經論。七善解世法。八慚愧及
堅固力。九供養諸佛。十依教修行也。慈悲喜
捨者。大論第二十云。慈名愛念衆生。常求
安穩樂事以饒益之。悲名愍念衆生。受五道
中種種身苦心苦。喜名欲令衆生。從樂得歡
| 喜。捨名捨三種心。但念衆生不憎不愛 | 云云 |
佛性。何以故大慈大悲常隨菩薩如影隨形。
一切衆生畢定當得大慈大悲。是故説言一
切衆生悉有佛性。大慈大悲者名爲佛性。佛
| 性名爲如來。大喜大捨名爲佛性 | 云云 |
| 壽經云。佛心者大慈悲心是 | 云云 |
菩薩所説經論深生愛樂。受持讀誦明通達。
知其大小權實經論宗旨故云爾也。大論第
一百云。問曰佛已斷法愛。乃至一切種智涅
槃不著不取相。今何以種種因縁囑累是法
似如愛著。答曰。諸佛大慈悲從初發意已來。
乃至到涅槃門。常不捨離。於娑羅雙樹間。以
金剛三昧爲衆生碎身如糜。何況經法多所
| 饒益。而不囑累 | 云云 |
徳。以言化之未可得度。是時菩薩自變其身。
作迦頻闍羅鳥。是鳥有二親友。一者大象二
者獼猴。共在必鉢羅林中住。自相問言。我等
不知誰應爲大。象言。我昔見此樹在我腹下。
今大如是。以此推之我應爲長。猴言。我曾蹲
地手把樹頭。以此推之我應爲長。鳥言。我於
必鉢羅林中食此樹果。子隨糞出此樹得生。
以之推之我應最大。鳥復説言。先生宿舊禮
應供養。即時大象背負獼猴。鳥在猴上。周遊
而行。一切禽獸見而問之。何以如此。答曰。以
此恭敬供養長老。禽獸受化皆行禮敬。不侵
民田不害物命。衆人疑怪一切禽獸不復爲
害。獵師入林見象負獼猴獼猴戴鳥。行敬化
物。物皆修善傅告國人。人各慶曰。時將太平
鳥獸而仁。人亦効之皆行禮敬。自古及今化
| 流萬世。當知是爲法身菩薩 | 云云 |
論四十九云。慚愧雖有種種。此中大者聲聞
辟支佛心。菩薩發心欲廣度一切衆生。得少
苦惱便欲獨取涅槃。是可慚愧。譬如有人大
設餚饍請呼衆人。慳悋心起便自獨食。甚可
| 慚愧 | 云云 |
佛者。言以得自利利他平等法爲諸佛供養。
故大論第三十云。菩薩行六波羅蜜以法供養
諸佛。或有菩薩行一地法供養諸佛。乃至十
地行法供養。或時菩薩得無生法忍。自除煩
惱及衆生煩惱。是法供養。如是等大功徳力
| 名爲法供養 | 云云 |
亦爾。常依二諦而行。故云依教修行也。初信
| 之一言可被十句之首也 | 云云 |
波羅蜜配當十地時。初地即檀波羅蜜故。其
障者即慳貪。乃至第十者智波羅蜜故。其障
即無知也。知如此等諸當地之障故云爾也。
二善知地成壞者。知成就無盡十大願等。而
住如實大菩提心者。即是知當地之成。法愛
盡而信樂二地之功徳。是即壞也。三善知地
相果者。成就方便究竟之徳。於無盡法界施
三密化用。如此時善知當地相果成就也。四
善知地得修者。善知初地所得之功徳。又善
知初地所修之行業也。五善知地法清淨者。
於當地之功徳知無自性不生法愛也。故云
善知地法清淨也。五善知地轉行者。轉發起
二地行業故云爾也。六善知地地處非處者。
且如初地檀波羅蜜相應是處也。慳貪等非
處也。復次得三平等地是處也。非三平等者
是即非處也。如大集經第三云。如來了知是
處非處。云何是處云何非處。善男子若有造
作身口意惡得受安樂無有是處。是名非處。
若有造作身口意善受樂果者斯有是處。是
名是處。以如此義故云善知地之處非處也。
七善知地地殊勝智者。如初地者檀波羅蜜
相應智殊勝也。所謂能施不可得。所施不可
得。施物不可得。能施所施施物三種不可得
也。若如此即名殊勝智。若見三種可得之相
即非殊勝智也。如第二地戒波羅蜜相應智
殊勝也。所謂能持不可得。所持不可得。戒相
不可得。能持所持戒相三種不可得也。若如
此即名殊勝智。若見持犯之相即非殊勝智
也。如大論第十四云。見破戒罪人則輕慢。見
持戒善人則愛敬。如是持戒則是起罪因縁。
| 以是故言於罪不罪不可得故 | 云云 |
| 故云善知地地殊勝智也。餘地准例可知 | 云云 |
告須菩提。若一切無行無類無相貌。當知是
| 阿毘跋致菩薩摩訶薩 | 云云 |
獄中有千億萬菩薩皆被燒煮。受諸辛酸苦
毒。語菩薩言。是諸菩薩皆是阿毘跋致。佛所
授記墮大地獄中。汝若爲佛授阿毘跋致記
者。當入是大地獄中。佛爲授汝地獄記。汝不
如還捨菩薩心可得不墮地獄得生天上。須
菩提。是菩薩見此事聞是事。心不動不疑不
驚作是念。阿毘跋致菩薩墮地獄畜生餓鬼
中終無是處。須菩提。以是行類相貌。當知是
| 阿毘跋致菩薩 | 云云 |
| 轉也 | 云云 |
薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人
自斷其首。首已斷已無能斷者。則以礙心自
滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標
月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如
來種種言語開示菩薩亦復如是。此名菩薩
| 已入地者隨順覺性 | 云云 |
| 治一切菩薩地也 | 云云 |
無非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡名
爲般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明
眞如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡倶是梵
行。衆生國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。
有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界
海慧照了諸相。猶如虚空。此名如來隨順覺
| 性 | 云云 |
| 云云 |
妙印鈔卷第十八
沙門阿寂紀
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經第一 疏第二 |
心者指因根究竟也。作十心説之者指種牙
疱葉等十心也。初種子心爲菩提心。從二地
至八地爲大悲句。從八地住心以下爲方便
句。故云更約前三心作十心説之也
四從若通下。明以十心配當十地中。若通論
信解地者總指十地始終也。果中之果者。第
六成果爲因成第七受用種子心。此受用心
者爲第六而果也。此果爲因而成第八無畏
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