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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0156a01: 悉成就也。隨又第七第八兩住心中間在之。
T2213_.58.0156a02: 然非第七住心所攝事。疏家作シテ然上來等
T2213_.58.0156a03: 對辨。而釋玉フコト顯然也。依之住心抄第八住
T2213_.58.0156a04: 心所證引之。彼抄云。論云。復修瑜伽勝上
T2213_.58.0156a05: 法人能從凡人佛位者亦超十地菩薩境界
T2213_.58.0156a06: 者。此當此住心也。何者經文眞言門修行菩
T2213_.58.0156a07: 薩行諸菩薩乃至二乘諸天親近敬禮云云
T2213_.58.0156a08: 云。此歎初入眞言門菩薩功徳云云第十
T2213_.58.0156a09: 住心以前皆入眞言門菩薩三昧門故也云云
T2213_.58.0156a10: 此釋意引菩提心論已而云何者經文。故
T2213_.58.0156a11: 知菩提心論猶不分明故引今經文令同
T2213_.58.0156a12: 彼論故云何者經文也。但云入眞言門
T2213_.58.0156a13: 故可疑第十住心カト故。釋&MT06279;其意云。疏
T2213_.58.0156a14: 此歎初入眞言門菩薩功徳者。除第十住
T2213_.58.0156a15: 心以前皆是入眞言門菩薩三昧門故也云云
T2213_.58.0156a16: 妙印鈔卷第十六
T2213_.58.0156a17:   御本云元徳二年庚午七月一日加點了
T2213_.58.0156a18:  沙門阿寂六十一 
T2213_.58.0156a19:
T2213_.58.0156a20:
T2213_.58.0156a21:
T2213_.58.0156a22: 妙印鈔卷第十七
T2213_.58.0156a23:  沙門阿寂記 
T2213_.58.0156a24:   釋入眞言門住心品第一之餘經第一
疏第二
T2213_.58.0156a25: 二從然行下。正明一道無爲心中。自爲二。一
T2213_.58.0156a26: 明總問能入法。二明擧經答
T2213_.58.0156a27: 初中。行者等者通顯密二機。當位顯後位密
T2213_.58.0156a28: 故也。復者。對覺心不生心故云復也。言前覺
T2213_.58.0156a29: 心不生心以心王自在能入此門。然問今此
T2213_.58.0156b01: 住心以何等法入淨菩提心門也云云
T2213_.58.0156b02: 二從故經下。明擧經答中。又爲二。一明略擧
T2213_.58.0156b03: 經文。二明隨釋 初略擧經文。自可見
T2213_.58.0156b04: 二明隨釋中。自爲九。一明釋空性。二明離於
T2213_.58.0156b05: 根境。三明釋無相。四明無境界。五明越諸論。
T2213_.58.0156b06: 六釋一切佛法相續生。七明離有爲無爲界。
T2213_.58.0156b07: 八明離諸造作。九明離六根
T2213_.58.0156b08: 初中。自爲二。一明直自心等性空。二明引上
T2213_.58.0156b09: 文喩此心 初中。空性即是自心等者。所言
T2213_.58.0156b10: 空者阿字大空也。性者a字自性。所謂無自
T2213_.58.0156b11: 性爲性故。是即行者自心等虚空性也。所謂
T2213_.58.0156b12: 如實大菩提心離一切妄想戲論畢竟常淨如
T2213_.58.0156b13: 虚空。故上文云心虚空菩提三種無二也
T2213_.58.0156b14: 二從上文下。明引上文喩此心中。上文無量
T2213_.58.0156b15: 等者。上文佛答菩提心相貌偈云。無量如虚
T2213_.58.0156b16: 空。不染污常住。諸法不能動。本來寂無相。無
T2213_.58.0156b17: 量智成就。正等覺顯現云云疏釋云。次有一
T2213_.58.0156b18: 偈半。略擧答菩提心相貌。以世間更無有法
T2213_.58.0156b19: 可以表示淨菩提心相者。唯除大虚空喩少
T2213_.58.0156b20: 分相似。故云無量如虚空。譬如虚空。不爲烟
T2213_.58.0156b21: 雲塵霧之所染污。其性常住離諸因縁。假使
T2213_.58.0156b22: 八方大風吹盡世界。不能令其動。自本初以
T2213_.58.0156b23: 來常自寂滅無相。非適今也。心相亦爾。從無
T2213_.58.0156b24: 始以來本自不生。以本不生故無有一法能
T2213_.58.0156b25: 令染污動搖。常住不變永寂無相。故云不染
T2213_.58.0156b26: 污常住諸法不能動本來寂無相。爾時行人
T2213_.58.0156b27: 爲此寂光所照。無量知見自然開發如蓮華
T2213_.58.0156b28: 敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮
T2213_.58.0156c01: 那心佛現前。故云正等顯現云云此經疏文明
T2213_.58.0156c02: 説自心等虚空性相故。今引爲證也云云二從
T2213_.58.0156c03: 前劫下。明釋離於根境中。自爲二。一明前萬
T2213_.58.0156c04: 法唯心。二明此菩提心色心一如
T2213_.58.0156c05: 初中。前劫者指覺心不生住心也云云
T2213_.58.0156c06: 二明此菩提心色心一如中。又爲三。一明總
T2213_.58.0156c07: 表觀心。二約顯乘明義。三約密明義
T2213_.58.0156c08: 初中。今觀此心者。今此第八住心所説淨菩
T2213_.58.0156c09: 提心也
T2213_.58.0156c10: 二從即是下。約顯乘明義中。即是如來自然
T2213_.58.0156c11: 智者。如來者指本覺如來。所謂一切衆生本
T2213_.58.0156c12: 有智心故也。離造作遷流故云自然智也
T2213_.58.0156c13: 三從亦是下。約密明義中。毘盧遮那遍一切
T2213_.58.0156c14: 身者。指一切衆生本來常住六大法界也。是
T2213_.58.0156c15: 上句擧心攝色故云自然智。下句擧色攝心
T2213_.58.0156c16: 故云遍一切身。但彼宗稱境智爲色心。即如
T2213_.58.0156c17: 云無始色心本是理性妙境妙智。而隨妄轉
T2213_.58.0156c18: 不覺不知。今既聞名知陰即是即四陰身而
T2213_.58.0156c19: 能成觀云云密呼色心爲六大法界。即如云一
T2213_.58.0156c20: 切衆生色心實相從本際以來常是毘盧遮那
T2213_.58.0156c21: 平等智身云云以心如是故等者。行者己心既
T2213_.58.0156c22: 如此。虚空菩提亦如此。以是義故上文云心
T2213_.58.0156c23: 虚空菩提三種無二也。故云諸法亦如是也。
T2213_.58.0156c24: 根塵皆入阿字門者。約内六根求心不可得
T2213_.58.0156c25: 也。約外六塵求心亦不可得也。以不可得故
T2213_.58.0156c26: 根塵共皆入阿字門不可得不可思議也。故
T2213_.58.0156c27: 云根塵皆入乃至離於境界也
T2213_.58.0156c28: 三從顯像下。明釋無相中。影像不出常寂等
T2213_.58.0156c29: 者。離一切境界。根塵皆入阿字門故。諸法無
T2213_.58.0157a01: 相無作猶如鏡中影像。非鏡作非面作。非取
T2213_.58.0157a02: 鏡之人作。非自然作非無因作。而有鏡有面
T2213_.58.0157a03: 有取鏡之人。然後面像現。以因縁生故。雖面
T2213_.58.0157a04: 像現畢竟不生。以畢竟不生故。離種種戲論。
T2213_.58.0157a05: 不如彼小兒見鏡中像。作實有之思生愛著
T2213_.58.0157a06: 之心。失之即悲有之即喜。以如來三密淨身
T2213_.58.0157a07: 爲鏡。自身三密行爲鏡中像。以不思議感應
T2213_.58.0157a08: 因縁故成不思議悉地。猶如面像。然如此難
T2213_.58.0157a09: 思悉地不出本有圓明光明心殿。故云影像
T2213_.58.0157a10: 不出常寂滅光故曰無相也。復次彼宗意ニテ
T2213_.58.0157a11: セハ者。鏡爲中道。明朗爲空諦。面像爲假諦。
T2213_.58.0157a12: 三諦而一諦。一諦而三諦。非三非一。不縱不
T2213_.58.0157a13: 横不可思議。鏡像圓融。如此不思議三諦亦
T2213_.58.0157a14: 不出衆生一念常寂滅光。所謂常者中道。寂
T2213_.58.0157a15: 滅者空諦。光者假諦也。一色一香無非中道。
T2213_.58.0157a16: 己界及佛界衆生界亦然也。一中一切中莫
T2213_.58.0157a17: 空假而非中道。一空一切空莫假中而非空。
T2213_.58.0157a18: 一假一切假莫空中而非假。以如是等義故
T2213_.58.0157a19: 云影像乃至故曰無相也
T2213_.58.0157a20: 四從以心下。明無境界中。以心實相智者指
T2213_.58.0157a21: 本有五智。覺心之實相者指本有五大。以此
T2213_.58.0157a22: 本有之智覺本有之境。境智和融能所無二。
T2213_.58.0157a23: 是則般若無智之大般若波羅蜜也。離境之
T2213_.58.0157a24: 外無智。離智之外無境。故上文云心自證心
T2213_.58.0157a25: 心自覺心。論云於内心中觀日月輪等。即此
T2213_.58.0157a26: 意也。故云以心實相乃至故曰無境界也。復
T2213_.58.0157a27: 次若常途解釋者。以境智共本有故。從本有
T2213_.58.0157a28: 境發本有智。還照本有之境。名之本地無作
T2213_.58.0157a29: 自受用身。永離修因感果分域。函蓋相稱。境
T2213_.58.0157b01: 智皆同般若波羅蜜也。故釋云境發智爲根。
T2213_.58.0157b02: 智冥境爲壽。境既無量無邊常住不滅。智亦
T2213_.58.0157b03: 如是。函大蓋大云云彼宗宗義不出此經無相
T2213_.58.0157b04: 無境界兩句。所謂鏡像圓融境智相應是也
T2213_.58.0157b05: 云云
T2213_.58.0157b06: 五從以此下。明越諸戲論中。以此中十喩等
T2213_.58.0157b07: 者指鏡像等十喩也。望前十喩者指第二劫。
T2213_.58.0157b08: 復成戲論者。前劫説十喩雖喩畢竟獨空心
T2213_.58.0157b09: 王自在。望此中無相無境界之十喩。還彼成
T2213_.58.0157b10: 戲論妄想。故云以此中十喩乃至故曰越諸
T2213_.58.0157b11: 戲論也
T2213_.58.0157b12: 六從第三下。明一切佛法相續生中。第三重
T2213_.58.0157b13: 微細等者。初劫爲第一重。第二劫爲第二重。
T2213_.58.0157b14: 對彼第一第二故云第三重也。又第一名麁
T2213_.58.0157b15: 妄執。第二名細妄執故。第三名微細。微謂極
T2213_.58.0157b16: 微也。故名極細妄執也。煩惱者煩惱障也。業
T2213_.58.0157b17: 者業障也。壽量報障也。如此三障復還成生
T2213_.58.0157b18: 地田中之種子。故云種。然如上説住無相無
T2213_.58.0157b19: 境界時。煩惱業苦體性皆悉中道一實之境
T2213_.58.0157b20: 智故。不斷而斷之假號因茲而立。故云除。煩
T2213_.58.0157b21: 惱即菩提故塵勞即法聚也。業即解脱故破
T2213_.58.0157b22: 戒重罪即成佛事。苦道即法身故阿鼻依正
T2213_.58.0157b23: 即極聖之全體也。以是義故。寶積經第六云。
T2213_.58.0157b24: 隨覺無間等菩提故。隨覺無間不可思議等
T2213_.58.0157b25: 菩提不可思議。隨覺無間無所分別等於菩
T2213_.58.0157b26: 提無所分別。了知無間及菩提法無所得故。
T2213_.58.0157b27: 彼亦不作無間差別。不作菩提平等之相。無
T2213_.58.0157b28: 間菩提不作不壞不集不散。於此義中能作
T2213_.58.0157b29: 業者。於此所説寂靜法門而不執著。亦不分
T2213_.58.0157c01: 別諸業果報。能善了知業果平等。以平等故
T2213_.58.0157c02: 不得業果。亦不分別亦不執著。何以故。彼於
T2213_.58.0157c03: 煩惱及以業障。獲得輕安遠離結因。於諸法
T2213_.58.0157c04: 門能得照曜。於此陀羅尼品能得光明云云
T2213_.58.0157c05: 此於煩惱業苦得不思議解脱故。等虚空一
T2213_.58.0157c06: 切佛法自出生也。故云煩惱業壽乃至依此
T2213_.58.0157c07: 相續生也云云
T2213_.58.0157c08: 七從既不下。明離有爲無爲界中。不壞因縁
T2213_.58.0157c09: 等者。如華嚴經第十七云。於有爲界出無爲
T2213_.58.0157c10: 界。而亦不壞有爲之性。於無爲界出有爲界。
T2213_.58.0157c11: 而亦不壞無爲之性云云是即明凝然眞如不
T2213_.58.0157c12: 守自性義。故云不壞因縁即入法界也云云
T2213_.58.0157c13: 壞因縁所生之法。即空即假即中。故大品經
T2213_.58.0157c14: 云。不壞諸法而説實相云云故云不壞因縁即
T2213_.58.0157c15: 入法界也。亦不動法界等者。不動自性法身
T2213_.58.0157c16: 而縁起十界性相。敢於有爲無爲等法。不作
T2213_.58.0157c17: 分別戲論也。故大論九十五云。不動者。分別
T2213_.58.0157c18: 諸法時不著一異相云云當知因縁生滅等者
T2213_.58.0157c19: 轉釋上兩句也云云
T2213_.58.0157c20: 八從若如下。明離諸造作中。若如來出世等
T2213_.58.0157c21: 者。言如上等虚空無邊佛法不壞因縁不動
T2213_.58.0157c22: 法界。縁謝即滅機興即生。以離有爲無爲等
T2213_.58.0157c23: 故。非諸佛菩薩作非天人修羅作。自性天然
T2213_.58.0157c24: 本地無作實佛故。永離修因證得之分域。是
T2213_.58.0157c25: 以經云如來祕密神通之力。釋云一身即三
T2213_.58.0157c26: 身名爲祕。三身即一身名爲密。山家釋云。有
T2213_.58.0157c27: 爲報佛夢裏權果。無作三身覺前實佛云云
T2213_.58.0157c28: 經云。是法住法位。世間相常住云云以是義
T2213_.58.0157c29: 故云若如來出世乃至故曰離諸造作也云云
T2213_.58.0158a01: 九從如般下。明釋離眼等中。一切法趣眼是
T2213_.58.0158a02: 趣不過等者。一切色法趣眼時。無從來無所
T2213_.58.0158a03: 去。即不過眼。故云一切法趣眼是趣不過也。
T2213_.58.0158a04: 猶如百川等者。大小諸河皆趣大海時。亦無
T2213_.58.0158a05: 從來無所去。而亦不過大海。故以爲喩也。當
T2213_.58.0158a06: 知眼即是第一實際等者。所謂一切法悉趣
T2213_.58.0158a07: 眼時。此法亦不出過眼。故知眼即第一實際
T2213_.58.0158a08: 而法盡。如眼者耳鼻舌身意亦爾也。故云當
T2213_.58.0158a09: 知眼即是第一實際乃至故曰離眼耳鼻舌身
T2213_.58.0158a10: 意也云云
T2213_.58.0158a11: 問此住心大綱如何 答。十住心論云。若夫
T2213_.58.0158a12: 孔宣出震旦述五常乎九州。百會誕華胥開
T2213_.58.0158a13: 一乘乎三草。於是狂醉黎元住而不進。癡闇
T2213_.58.0158a14: 黔首往而不歸。七十達者頗昇其堂。萬千羅
T2213_.58.0158a15: 漢乃信金口。度内五常方圓不合。界外一車
T2213_.58.0158a16: 大小不入。是故三七觀樹四十待機。初轉四
T2213_.58.0158a17: 諦方等洗人法之垢穢。後灑一雨圓音霑草
T2213_.58.0158a18: 木之芽葉。至如入蓮華三昧觀性徳不染。放
T2213_.58.0158a19: 白毫一光表修成遍照。會三歸一讃佛智之
T2213_.58.0158a20: 深多。指本遮末談成覺之久遠。寶塔騰踊二
T2213_.58.0158a21: 佛同座。沙界震裂四聖一處。賜髻珠獻瓔珞。
T2213_.58.0158a22: 利智鶖子疑吾佛之變魔。等覺彌勒怪子年
T2213_.58.0158a23: 之過父。一實之理吐本懷於此時。無二之道
T2213_.58.0158a24: 得滿足於今日。爾乃羊鹿斃而露牛疾。龍女
T2213_.58.0158a25: 出而象王迎。二種行處宿身心之室宅。十箇
T2213_.58.0158a26: 如是安止觀之宮殿。寂光如來融境智而知
T2213_.58.0158a27: 見心性。應化諸尊顧行願而分身隨相。寂而
T2213_.58.0158a28: 能照照而常寂。似澄水之能鑒。如瑩金之影
T2213_.58.0158a29: 像。濕金即照影。照影即金水。即知境即般若
T2213_.58.0158b01: 般若即境。故云無境界。此如實知自心名爲
T2213_.58.0158b02: 菩提云云
T2213_.58.0158b03: 問曰。説此住心經論文證如何 答。十住心
T2213_.58.0158b04: 論云。大日尊告祕密主言。云何菩提謂如實
T2213_.58.0158b05: 知自心。祕密主。是阿耨多羅三藐三菩提乃
T2213_.58.0158b06: 至彼法少分。乃至。祕密主此菩薩淨菩提心
T2213_.58.0158b07: 門名初法明道云云又下文所謂空性離於根
T2213_.58.0158b08: 境無相無境界越諸戲論等同虚空。離有爲無
T2213_.58.0158b09: 爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意者。亦是明
T2213_.58.0158b10: 理法身云云又住心抄云。問第八一道無爲住
T2213_.58.0158b11: 亦名如實智自心
亦名空性無境心
經論文何 答。經云所謂空
T2213_.58.0158b12: 性離於根境無相無境越諸戲論等同虚空
T2213_.58.0158b13: 論云。復修瑜伽勝上法人。能從凡入佛位者。
T2213_.58.0158b14: 亦超十地菩薩境界者。此當此住心也。何者
T2213_.58.0158b15: 經文眞言門諸菩薩修行菩薩行諸菩薩行。
T2213_.58.0158b16: 乃至二乘諸天親近敬禮云云疏云。此歎初入
T2213_.58.0158b17: 眞言門菩薩功徳。除第十住心以前皆是入
T2213_.58.0158b18: 眞言門菩薩三昧門故也云云
T2213_.58.0158b19: 問曰。若爾者。何故大師第九住心復引所謂
T2213_.58.0158b20: 空性以下文而證之耶 答 第八第九住心是
T2213_.58.0158b21: 共同權佛乘故同一劫。故向上向下引文證
T2213_.58.0158b22: 兩住心。所謂向上故引此文證第八住心。向
T2213_.58.0158b23: 下故亦引此文證第九住心。採佛意含容如
T2213_.58.0158b24: 此引證歟。復次第九住心處ニハ。唯雖可引極
T2213_.58.0158b25: 無自性心一句。爲顯極無自性義同文故
T2213_.58.0158b26: シテ而引所謂空性以下文也。仍十住心論
T2213_.58.0158b27: 第九卷引此文已。然&MT06279;伏難云。無畏三藏
T2213_.58.0158b28: 説此極無自性心一句悉攝華嚴教盡云云
T2213_.58.0158b29: 疑大師御釋引證唯局極無自性心一句爲
T2213_.58.0158c01: 第九住心證文。所謂空性乃至離眼耳鼻舌
T2213_.58.0158c02: 身意等文。雖爲第八住心文證。爲顯極無自
T2213_.58.0158c03: 性義同文故來耳
T2213_.58.0158c04: 問若然者。般若寺釋何故第八住心從所
T2213_.58.0158c05: 謂空性至于等虚空無邊一切佛法依此相
T2213_.58.0158c06: 續生引之。第九住心離有爲無爲界以
T2213_.58.0158c07: 下引之耶 答。是如前向上向下之義ナリ。離
T2213_.58.0158c08: 有爲無爲界以下三句文兩向ユル間如此
T2213_.58.0158c09: 之。所以然者。華嚴大意以疑然眞如不守
T2213_.58.0158c10: 自性義爲宗旨故。十住心論第九云。華嚴大
T2213_.58.0158c11: 意原始要終明眞如法界不守自性隨縁之義
T2213_.58.0158c12: 云云以是義故華嚴經第七云。於有爲界出無
T2213_.58.0158c13: 爲界而亦不壞有爲之性。於無爲界出有爲
T2213_.58.0158c14: 界而亦不壞無爲之性云云以彼思之。離有爲
T2213_.58.0158c15: 無爲之言尤相應華嚴説相。以是義故寶鑰
T2213_.58.0158c16: 下第九住心玉フ離有爲無爲以下文。得
T2213_.58.0158c17: 此意般若寺亦復如是引證也。又同卷第八
T2213_.58.0158c18: 住心處所謂空性乃至離有爲界離諸造作
T2213_.58.0158c19: 離眼耳鼻舌身意之。十住心論第九
T2213_.58.0158c20: ニハ此文證極無自性心。然者此文第八
T2213_.58.0158c21: 第九隨應可得心故。無窮自在玉フ之。所謂
T2213_.58.0158c22: 空性無相無境界等虚空之爲第八住
T2213_.58.0158c23: 心。離有爲無爲離眼耳鼻舌身意等之言ヲハ
T2213_.58.0158c24: 爲第九住心。復次空性乃至離眼耳鼻舌身
T2213_.58.0158c25: 意之一一文言三諦三觀三身等相順之扁
T2213_.58.0158c26: 第八住心也。空性乃至離眼耳鼻舌身意之
T2213_.58.0158c27: 一一文言不守自性隨縁一多自在等相順之
T2213_.58.0158c28: 第九住心也。以如此等義故。般若寺會
T2213_.58.0158c29: シテ其意云。一道無爲與極無自性住心。經
T2213_.58.0159a01: 文相交難見別。意一道者佛智ナリ即佛性ナリ。此
T2213_.58.0159a02: 佛性自性清淨也。故云極無自性也。譬如眞
T2213_.58.0159a03: 金毎値師縁其形萬差而其性不改也云云
T2213_.58.0159a04: 菩提心論旨陳段亦如是也。爾者無相違哉
T2213_.58.0159a05: 三從行者下。明極無自性心中。自爲三。一明
T2213_.58.0159a06: 正極無自性心生。二明佛佛道同。三明應供
T2213_.58.0159a07:
T2213_.58.0159a08: 初中又爲二。一明微細慧。二明轉轉相釋
T2213_.58.0159a09: 初中。行者等者通顯祕兩行者。得微細慧者。
T2213_.58.0159a10: 於次上一道清淨佛性妙理。生微細甚深妙
T2213_.58.0159a11: 智慧。故如華嚴經第二云。是時普賢菩薩成
T2213_.58.0159a12: 就不可思議方便法門海。解入如來無量功
T2213_.58.0159a13: 徳海。所謂出生究竟淨諸佛土調伏衆生法
T2213_.58.0159a14: 乃至自在顯現無量無邊菩薩境界法門。於
T2213_.58.0159a15: 一念中知三世劫生滅法門云云又同第九云。
T2213_.58.0159a16: 知一即是多多即是一云云又同第十云。一切
T2213_.58.0159a17: 中知一。一中知一切。於一毛孔中普見十方
T2213_.58.0159a18: 刹。彼妙莊嚴諸佛菩薩會。一一如來所無量
T2213_.58.0159a19: 衆圍遶云云如是等名爲微細慧也。觀一切染
T2213_.58.0159a20: 淨等者。以三性三無性。觀染淨一切諸法。皆
T2213_.58.0159a21: 以從縁生故無自性。以無自性故全體相收
T2213_.58.0159a22: 畢竟無二也云云
T2213_.58.0159a23: 問三性三無性其名義如何 答。五教章中
T2213_.58.0159a24: 云。三性各有二義。眞中二者。一不變義二隨
T2213_.58.0159a25: 縁義。依他二義者。一似有義二無性義。所執
T2213_.58.0159a26: 二義者。一情有義二理無義。由眞不變依他
T2213_.58.0159a27: 無性所執理無。由此三義故三性一際同無
T2213_.58.0159a28: 異也。此即不壞末而常本也。經云衆生即涅
T2213_.58.0159a29: 槃不更滅也。又約眞如隨縁依他似有所執
T2213_.58.0159b01: 情有。由此三義亦無異也。此即不動本而常
T2213_.58.0159b02: 末也。經云法身流轉五道名衆生故也。即由
T2213_.58.0159b03: 此三義共前三義是不一門也。是故眞該妄
T2213_.58.0159b04: 未妄徹眞源。性相通融無障無礙也
T2213_.58.0159b05: 問依他似有等豈同所執是情有耶 答由二
T2213_.58.0159b06: 義故無異也。一以彼所執執似爲實故無異
T2213_.58.0159b07: 法。二若離所執似無起故眞中隨縁當知亦
T2213_.58.0159b08: 爾。以無所執無隨縁故
T2213_.58.0159b09: 問如何三性各有二義不相違耶 答以此二
T2213_.58.0159b10: 義無異性故。何者無異。且如圓成雖復隨縁
T2213_.58.0159b11: 成染淨而恒不失自性清淨。只由不失自性
T2213_.58.0159b12: 清淨故能隨縁成染淨也。猶如明鏡現於染
T2213_.58.0159b13: 淨。雖現染淨而恒不失鏡之明淨。只由不失
T2213_.58.0159b14: 鏡明淨故方能現於染淨之相。以現染淨知
T2213_.58.0159b15: 鏡明淨。以鏡明淨知現染淨。是故二義唯是
T2213_.58.0159b16: 一性。雖現淨法不増鏡明。雖現染法不污鏡
T2213_.58.0159b17: 淨。非直不污亦乃由此反顯鏡之明淨。當知
T2213_.58.0159b18: 眞如道理亦爾。非直不動性淨成於染淨。亦
T2213_.58.0159b19: 乃由成染淨方顯性淨。非直不壞染淨明於
T2213_.58.0159b20: 性淨。亦乃由性淨故方成染淨。是故二義全
T2213_.58.0159b21: 體相收一性無二豈相違也。依他中雖復因
T2213_.58.0159b22: 縁似有顯現。然此似有必無自性。以諸縁生
T2213_.58.0159b23: 皆無性故。若非無性即不藉縁。不藉縁故即
T2213_.58.0159b24: 非似有。似有若成必從衆縁。從衆縁故必無
T2213_.58.0159b25: 自性。是故由無自性得成似有。由成似有是
T2213_.58.0159b26: 故無性。故智論云。觀一切法從因縁生。從因
T2213_.58.0159b27: 縁生即無自性。無自性故則畢竟空。畢竟空
T2213_.58.0159b28: 者是名般若波羅蜜。此即由縁生故即明無
T2213_.58.0159b29: 性也。中論云。以有空義故一切法得成者。此
T2213_.58.0159c01: 即由無性故即明縁生也。涅槃經云。因縁故
T2213_.58.0159c02: 有無性故空。此即無性即因縁。因縁即無性。
T2213_.58.0159c03: 是不二法門也。故非直二義性不相違。亦乃
T2213_.58.0159c04: 全體相收畢竟無二也。所執性中者。雖復當
T2213_.58.0159c05: 情稱執現有。然於道理畢竟是無。以於無處
T2213_.58.0159c06: 横計有故。如於木杌横有見有鬼。然鬼於木畢
T2213_.58.0159c07: 竟是無。如其於木鬼非無者。即不得名横計
T2213_.58.0159c08: 有鬼。以於木有非由計故。今既横計。明知理
T2213_.58.0159c09: 無。由理無故得成横計。成横計成横計故方
T2213_.58.0159c10: 知理無。是故無二唯一性也。當知所執道理
T2213_.58.0159c11: 亦爾。上來直明竟云云如是三性同異顯無
T2213_.58.0159c12: 自性。或約六義爲因縁起顯無自性。或約十
T2213_.58.0159c13: 玄縁起無礙法門顯無自性。或約六相圓融
T2213_.58.0159c14: 顯無自性。以如是等故云觀一切染淨諸法
T2213_.58.0159c15: 乃至若從縁生即無自性也
T2213_.58.0159c16: 二從若無下。明轉轉相釋中。若無自性者指
T2213_.58.0159c17: 遍計理無。即是本不生者指依化無性也。即
T2213_.58.0159c18: 是心實際者指圓成不變。心實際亦復不可
T2213_.58.0159c19: 得者指三性一際互融無礙。如五教章云。三
T2213_.58.0159c20: 性一際隨一全收。眞妄互融性無障礙云云
T2213_.58.0159c21: 如是義故云若無自性乃至故曰極無自性心
T2213_.58.0159c22: 生也
T2213_.58.0159c23: 二從此心下。明佛佛道同中。自爲四。一明前
T2213_.58.0159c24: 後校量顯勝。二明擧經證因義。三正明佛佛
T2213_.58.0159c25: 道同。四明住不思議解脱
T2213_.58.0159c26: 初中。此心望前二劫者。此心者指第三劫心
T2213_.58.0159c27: 也。前二劫者指第一第二劫也。猶如蓮華盛
T2213_.58.0159c28: 敷者。初劫如蓮華初出泥中。第二劫如蓮華
T2213_.58.0159c29: 初出水中未敷。第三劫如蓮華出水中之後
T2213_.58.0160a01: 盛開敷。故云猶如蓮華盛敷也。若望後二心
T2213_.58.0160a02: 等者。今以此第三心爲菩提心爲因句故。以
T2213_.58.0160a03: 此第三劫顯教果望大悲方便二心。此果還
T2213_.58.0160a04: 爲因。故云若望後二心即是果後成種也
T2213_.58.0160a05: 二從故曰下。明擧經證因義中。如是初心者
T2213_.58.0160a06: 指第三劫心也。成佛因者。成初法明道之因
T2213_.58.0160a07: 故云爾也
T2213_.58.0160a08: 三從此中下。正明佛佛道同中。世尊以十方
T2213_.58.0160a09: 等者。大日如來引十方三世諸佛以爲證故
T2213_.58.0160a10: 云爾也。言以此一事等者。指如此無自性淨
T2213_.58.0160a11: 菩提心爲一大事因縁。故法華經云。諸佛世
T2213_.58.0160a12: 尊唯以一大事因縁故出現於世。欲令衆生
T2213_.58.0160a13: 開佛知見示佛知見悟佛知見入佛知見云云
T2213_.58.0160a14: 以是義故云言以此一事因縁乃至其道玄同
T2213_.58.0160a15:
T2213_.58.0160a16: 四從行者下。明不思議解脱中。行者解脱一
T2213_.58.0160a17: 切業煩惱時等者。以達一切諸法本源故諸
T2213_.58.0160a18: 業煩惱自離縛脱故。於業煩惱中而能作大
T2213_.58.0160a19: 佛事。是故大論第六云。如實巧度者。有外道
T2213_.58.0160a20: 法。雖度衆生不如實度。何以故。種種邪見結
T2213_.58.0160a21: 使殘故。二乘雖有所度。不如所應度。何以故。
T2213_.58.0160a22: 無一切智方便心薄故。唯有菩薩能如實巧
T2213_.58.0160a23: 度。譬如渡師。一人以浮嚢草筏渡之。一人以舫
T2213_.58.0160a24: 舟而渡二渡之中相降懸殊。菩薩巧度衆生亦
T2213_.58.0160a25: 如是。復次譬如治病苦藥針灸痛而得差。如
T2213_.58.0160a26: 有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見衆疾皆愈。除
T2213_.58.0160a27: 病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度人亦復
T2213_.58.0160a28: 如是。苦行頭陀初中後夜勤心坐禪。觀苦而
T2213_.58.0160a29: 得道聲聞教也。觀諸法相無縛無解心得清
T2213_.58.0160b01: 淨菩薩教也。如文殊師利本縁。文殊師利白
T2213_.58.0160b02: 佛言。大徳。昔我先世過無量阿僧祇劫。爾時
T2213_.58.0160b03: 有佛名師子音王。佛及衆生壽十萬億那由
T2213_.58.0160b04: 他歳。佛以三乘而度衆生。國名千光明。其國
T2213_.58.0160b05: 中諸樹皆七寶所成。樹出無量清淨法音。空
T2213_.58.0160b06: 無相無作不生不滅無所有之音。衆生聞之
T2213_.58.0160b07: 心得解得道。時師子音王佛。初會説法九十
T2213_.58.0160b08: 九億人得阿羅漢道。菩薩衆亦復如是。是諸
T2213_.58.0160b09: 菩薩一切皆得無生法忍。入種種法門。見無
T2213_.58.0160b10: 量諸佛。恭敬供養能度無量無數衆生。得無
T2213_.58.0160b11: 量陀羅尼門。能得無量種種三昧。初發心新
T2213_.58.0160b12: 入道門菩薩不可稱數。是佛土無量莊嚴説
T2213_.58.0160b13: 不可盡。時佛教化已訖入無餘涅槃。法住六
T2213_.58.0160b14: 萬歳。諸樹法音亦不復出。爾時有二菩薩比
T2213_.58.0160b15: 丘。一名喜根。二名勝意。是喜根法師容儀質
T2213_.58.0160b16: 直不捨世法。亦不分別是善惡。喜根弟子聰明
T2213_.58.0160b17: 樂法好聞深義。其師不讃少欲知足。不讃戒
T2213_.58.0160b18: 行頭陀。但説諸法實相清淨。語諸弟子。一切
T2213_.58.0160b19: 諸法婬欲相瞋恚相愚癡相。此諸法相即是
T2213_.58.0160b20: 諸法實相無所罣礙。以是方便教諸弟子入
T2213_.58.0160b21: 一相智。諸弟子於諸人中無瞋無悔。心不悔
T2213_.58.0160b22: 故得生忍。得生忍故得法忍。於實法中不動
T2213_.58.0160b23: 如山。勝意法師持戒清淨行十二頭陀。得四
T2213_.58.0160b24: 禪四無色定。勝意諸弟子鈍根。多求爲分別
T2213_.58.0160b25: 是淨是不淨心即動轉。勝意異時入聚落中。
T2213_.58.0160b26: 至喜根弟子家。於坐處坐讃説持戒少欲知
T2213_.58.0160b27: 足行頭陀行閑處禪寂。呰毀喜根言。是人説
T2213_.58.0160b28: 法教人入邪見中。是説婬欲瞋恚愚癡無所
T2213_.58.0160b29: 罣礙相。是雜行人非純清淨。是弟子利根得
T2213_.58.0160c01: 法忍。問勝意言。大徳是婬欲法名何等相。答
T2213_.58.0160c02: 言婬欲是煩惱相。問言是婬欲煩惱有内耶
T2213_.58.0160c03: 在外耶。答言是婬欲煩惱不在内不在外。若
T2213_.58.0160c04: 在内不應待外因縁生。若在外於我無事不
T2213_.58.0160c05: 應惱我。居士言。若婬欲非内非外非東西南
T2213_.58.0160c06: 北四維上下來。遍求實相不可得。是法即不
T2213_.58.0160c07: 生不滅。若無生滅空無所有。云何能作煩惱。
T2213_.58.0160c08: 勝意聞是語已。其心不悦不能加答。從座而
T2213_.58.0160c09: 起説如是言。喜根多誑衆生著邪道中。是勝
T2213_.58.0160c10: 意菩薩未學音聲陀羅尼。聞佛説便歡喜。聞
T2213_.58.0160c11: 外道説便瞋恚。聞三不善則不歡喜。聞三善
T2213_.58.0160c12: 則大歡喜。聞説生死則憂。聞涅槃則喜。從居
T2213_.58.0160c13: 士家至林樹間。入精舍中。語諸比丘。當知喜
T2213_.58.0160c14: 根菩薩虚誑多令人入惡邪中。何以故。其言
T2213_.58.0160c15: 婬恚癡相及一切諸法皆無礙相。是時喜根
T2213_.58.0160c16: 作是念。此人大瞋爲惡業所覆當墮大罪。我
T2213_.58.0160c17: 今當爲説甚深法。雖今無所得爲作後世佛
T2213_.58.0160c18: 道因縁。是時喜根集僧一心説偈。婬欲即是
T2213_.58.0160c19: 道。恚癡亦如是。如此三事中。無量諸佛道。若
T2213_.58.0160c20: 有人分別。婬怒癡及道。是人去佛道。譬如天
T2213_.58.0160c21: 與地。道及婬怒癡。是一法平等。若人聞怖畏。
T2213_.58.0160c22: 去佛道甚遠婬法不生滅。不能令心惱。若人
T2213_.58.0160c23: 計吾我。婬將入惡道。見有無法異。是不離有
T2213_.58.0160c24: 無若知有無等。超勝成佛道。説如是等七十
T2213_.58.0160c25: 餘偈。時三萬諸天子得無生法忍。萬八千聲
T2213_.58.0160c26: 聞人不著一切法故皆得解脱。是時勝意菩
T2213_.58.0160c27: 薩身即陷入地獄。受無量千萬億歳苦。出生
T2213_.58.0160c28: 人中七十四萬世常被誹謗。無量劫中不聞
T2213_.58.0160c29: 佛名。是罪漸薄得聞佛法。出家爲道而復捨
T2213_.58.0161a01: 戒。如是六萬二千世常捨戒。無量世中作沙
T2213_.58.0161a02: 門。雖不捨戒諸根暗鈍。是喜根菩薩於今東
T2213_.58.0161a03: 方。過十萬億佛土作佛。其土號寶嚴。佛號光
T2213_.58.0161a04: 踰日明王。文殊師利。爾時勝意比丘我身是
T2213_.58.0161a05: 也。我觀受是無量苦。文殊師利復白佛。若有
T2213_.58.0161a06: 人求三乘道不欲受諸苦者。不應破諸法相
T2213_.58.0161a07: 而壞瞋恚。佛問文殊師利。汝聞諸偈得何等
T2213_.58.0161a08: 利。答言。我聞此偈得畢衆苦。世世得利根
T2213_.58.0161a09: 智慧。能解深法巧説深義。於諸菩薩中最爲
T2213_.58.0161a10: 第一。如是等名巧説諸法相。是名如實巧度
T2213_.58.0161a11: 云云又涅槃經第五云。又解脱者拔諸因縁。譬
T2213_.58.0161a12: 如因乳得配。因酪得蘇。因蘇得醍醐。眞解脱
T2213_.58.0161a13: 中都無是因云云以如是義故云即知一切業
T2213_.58.0161a14: 煩惱無非佛事乃至而萬像具依也云云
T2213_.58.0161a15: 三從若住下。明應供義中。自爲三。一明擧應
T2213_.58.0161a16: 供義引經結。二明擧喩統論三劫。三明合譬」
T2213_.58.0161a17: 初中。若住此不思議等者。雖爲煩惱具依。而
T2213_.58.0161a18: 能離縛脱。所謂如和須蜜多婬而梵行等。故
T2213_.58.0161a19: 云不思議解脱也。即是眞阿羅漢等者。法花
T2213_.58.0161a20: 經云。我等今者眞阿羅漢。於諸世間天人魔
T2213_.58.0161a21: 梵。普於其中應受供養云云又花嚴經第十云。
T2213_.58.0161a22: 初發菩提心無量無有邊際。一切人師子皆
T2213_.58.0161a23: 由初發心。如來十種力四辨無所畏無量功
T2213_.58.0161a24: 徳皆由初發心。一切諸導師十八不共法。斯
T2213_.58.0161a25: 等殊勝慧皆由初發心。諸佛妙色身乃至清
T2213_.58.0161a26: 淨眞法身。天人所應供。甚深無礙智。如是等
T2213_.58.0161a27: 功徳皆由初發心云云以如是義故云即是眞
T2213_.58.0161a28: 阿羅漢乃至常應供養也云云
T2213_.58.0161a29: 二從後次下。明擧譬統論三劫中。又爲二。一
T2213_.58.0161b01: 總明譬意。二明珠本末因縁
T2213_.58.0161b02: 初中。復次等者。上釋應受供養義已。故云復
T2213_.58.0161b03: 次也。阿闍梨者指疏家也。欲明此應供義者。
T2213_.58.0161b04: 指眞阿羅漢義也。統論三劫始終者。總指十
T2213_.58.0161b05: 住心始終。別指始自八心萠動已來至于極
T2213_.58.0161b06: 無自性心。所以然者。擧譬時。微相以前左石
T2213_.58.0161b07: &MT02502;之譬。極無自性心後明直入眞言義故。石
T2213_.58.0161b08: &MT02502;之譬指異生羝羊心。直入眞言指祕密莊
T2213_.58.0161b09: 嚴心故。總指十住心始終也。統論三劫。自可
T2213_.58.0161b10: 云云
T2213_.58.0161b11: 二從猶如下。明寶珠本末因縁中。自爲九。
T2213_.58.0161b12: 一明寶珠在&MT02502;中。二明別寶人見相識珠。三
T2213_.58.0161b13: 明識珠故採安家中。四明置家中已去鈍石。
T2213_.58.0161b14: 五明漸耎以藥消穢。六明磨瑩得光顯。七明
T2213_.58.0161b15: 置高幢雨衆物。八明世人尊重。九明寶珠難
T2213_.58.0161b16: 思徳
T2213_.58.0161b17: 初文。自可見
T2213_.58.0161b18: 二從然別下。明別寶人見微相識中。然別寶
T2213_.58.0161b19: 者等者。世間有明寶人。能知種種伏藏。或見
T2213_.58.0161b20: 金銀等微相彰於外能識寶所在故。此人名
T2213_.58.0161b21: 爲別寶者也云云
T2213_.58.0161b22: 三明以識珠故採安家中者。雖無譬文。於義
T2213_.58.0161b23: 必定可有之。仍至合譬在之。所謂授三歸是
T2213_.58.0161b24: 云云
T2213_.58.0161b25: 四從先用下。明置家中已去鈍石中。先用利
T2213_.58.0161b26: 鐵等者。既見微相作決定信。取此砿石安置
T2213_.58.0161b27: 家中。後先用利器漸雙去鈍砿也
T2213_.58.0161b28: 五從既近下。明漸耎以藥消穢中。既近寶玉
T2213_.58.0161b29: 等者。既用利器雙去砿石故漸近寶玉彌顯
T2213_.58.0161c01: 相。其石前漸軟。仍爲令不傷其寶質故。以
T2213_.58.0161c02: 諸藥物食之。令砿穢消化也。故云既近寶
T2213_.58.0161c03: 玉乃至不傷其質也
T2213_.58.0161c04: 六從爾時下明磨瑩得光顯中。爾時麁垢已
T2213_.58.0161c05: 除等者。既食藥令消化砿穢已。雖然尚有微
T2213_.58.0161c06: 細垢故未得光顯。故以灰水洗之。以淨疊拭
T2213_.58.0161c07: 之。令瑩發光顯。故云爾時麁垢已除乃至既
T2213_.58.0161c08: 得光顯也云云
T2213_.58.0161c09: 七從置之下。明置高幢雨衆物中。置之高幢
T2213_.58.0161c10: 等者。既微垢極盡而瑩發光顯。故用此寶
T2213_.58.0161c11: 珠置高幢之時。隨前人之所求。一時能雨無
T2213_.58.0161c12: 量珍寶令充滿。故云置之高幢乃至普雨衆
T2213_.58.0161c13: 物也云云
T2213_.58.0161c14: 八從爾時下。明世人尊重中。爾時世人生奇
T2213_.58.0161c15: 特想等者。大論第五十九云。得此寶珠。毒
T2213_.58.0161c16: 不能害入火不能燒。是寶常能出一切寶物。
T2213_.58.0161c17: 衣服飮食隨意所求盡能與之。亦能除諸衰
T2213_.58.0161c18: 惱病苦等云云
T2213_.58.0161c19: 雜寶藏經第七云。有第一力使一切被毒之
T2213_.58.0161c20: 人見悉消滅。又見光觸身亦復消毒。第二力
T2213_.58.0161c21: 者。熱病之人見則除愈。光觸其身亦復得差。
T2213_.58.0161c22: 第三力者。有無量百千怨家。投此珠者悉得
T2213_.58.0161c23: 歡喜云云新釋仁王經下云。如摩尼寶體具衆
T2213_.58.0161c24: 徳。能鎭毒龍諸惡鬼神。能逐人心所求滿足。
T2213_.58.0161c25: 能應輪王名如意珠。令難陀跋難陀等諸大
T2213_.58.0161c26: 龍王。降雨注甘雨潤澤草木。若於闇夜置高
T2213_.58.0161c27: 幢上。光照天地明如日出云云大論第五十九
T2213_.58.0161c28: 云。是寶珠有二種。有天上如意寶。有人間如
T2213_.58.0161c29: 意寶。諸天福徳厚故珠徳具足。人間福徳薄
T2213_.58.0162a01: 故珠徳不具。是珠所著房舍函篋之中。其處
T2213_.58.0162a02: 亦有威徳云云以如是等徳故云爾時世人乃
T2213_.58.0162a03: 至能充滿所希願故也云云
T2213_.58.0162a04: 九從然此下。明寶珠難思徳中。又爲二。一
T2213_.58.0162a05: 明能一時雨衆財。二明寶性不思議
T2213_.58.0162a06: 初文。自可見
T2213_.58.0162a07: 二從然此衆物下。正明寶性不思議中。然此
T2213_.58.0162a08: 衆物者指所雨珍物也。爲寶中先有耶者。可
T2213_.58.0162a09: 有四句。所謂爲於寶中先有耶先無耶。亦先
T2213_.58.0162a10: 有亦先無耶。非先有非先有無耶。然擧有無
T2213_.58.0162a11: 二句攝亦非二句。又可有四句。今此衆物爲
T2213_.58.0162a12: 自寶珠雨。爲自人心雨。爲心珠共雨。爲心珠
T2213_.58.0162a13: 離雨。如此四句推見。終不可得。其實體難思
T2213_.58.0162a14: 不可得。故云然此衆物乃至不可思議也
T2213_.58.0162a15: 三從何況下。明合譬中。自爲九。一明以心
T2213_.58.0162a16: 寶合&MT02502;中珠。二明以知識合別寶人。三明以
T2213_.58.0162a17: 授三歸合安家中。四明以初劫斷證喩去鈍
T2213_.58.0162a18: 石。五明以第二劫合藥消不傷質。六明以第
T2213_.58.0162a19: 三劫心合磨瑩光顯。七明以殊異人合置幢
T2213_.58.0162a20: 雨財。八明以直入人合世人尊重。九明以本
T2213_.58.0162a21: 末因縁合珠難思徳
T2213_.58.0162a22: 初中。何況衆生菩提心寶耶者。世間淺近業
T2213_.58.0162a23: 因縁所生&MT02502;石如意寶珠猶以如此。何況於一
T2213_.58.0162a24: 切衆生自性清淨蓮花臺上淨菩提心如意寶
T2213_.58.0162a25: 珠耶。故經云。淨菩提心如意寶。滿世出世勝
T2213_.58.0162a26: 希願。自利利他因是生。除疑究竟獲三昧云云
T2213_.58.0162a27: 又云。虚空無垢無自性能授種種諸巧智。由
T2213_.58.0162a28: 本自性常空故。縁起甚深難可觀云云論云。能
T2213_.58.0162a29: 含無量種種珍寶三摩地云云故云何況衆生
T2213_.58.0162b01: 菩提心寶耶也。如是一切衆生自然自證大
T2213_.58.0162b02: 菩提心。以如實不知故爲三妄重障之&MT02502;
T2213_.58.0162b03: 所隱。徒棄在六道生死之街路之間。愚癡闇
T2213_.58.0162b04: 鈍如石&MT02502;瓦礫云云
T2213_.58.0162b05: 二從是故下。明以知識合別寶人中。是故諸
T2213_.58.0162b06: 善知識者。通世間出世間善知識。故云諸善
T2213_.58.0162b07: 知識也。纔見衆生世間八心者。愚童凡夫纔
T2213_.58.0162b08: 發齊施一念時。諸佛菩薩明以知見有可引
T2213_.58.0162b09: 大菩提直道之理故。必定師子孔不捨彼情
T2213_.58.0162b10: 機。猶如別寶人見石&MT02502;之外微相不敢捨此
T2213_.58.0162b11: 石。故云是故諸善知識乃至鑒被情機也
T2213_.58.0162b12: 三從即大歡喜下。明以授三歸合安家内中。
T2213_.58.0162b13: 即大歡喜等者。以如是有リト必定可教導之
T2213_.58.0162b14: 理令知見故。以歡喜悦樂令授三歸戒故。
T2213_.58.0162b15: 永出外道邪見之衢路之間。始入諸佛菩薩
T2213_.58.0162b16: 之室。猶如彼別寶人知有可得眞實珠之理
T2213_.58.0162b17: 故攝彼&MT02502;石置家内。故云即大歡喜方便誘
T2213_.58.0162b18: 進乃至置在家中也云云
T2213_.58.0162b19: 四從次以下。明以初劫斷證喩去鈍石中。三
T2213_.58.0162b20: 種三心者。於初劫中判三種三妄執故云爾
T2213_.58.0162b21: 也。是喩爲前受三歸&MT02502;石之人。以四諦十二
T2213_.58.0162b22: 因縁之利鐵。開三十七品之菩提分法。鑒去
T2213_.58.0162b23: 見思之麁鑛。故云次以三種三心乃至開鑒
T2213_.58.0162b24: 去其麁鑛也
T2213_.58.0162b25: 五從次觀下。明以第二劫心喩藥消不傷質
T2213_.58.0162b26: 中。觀無縁乘法無我性者。如上釋。如漸至
T2213_.58.0162b27: 耎處等者。既以去見思之麁鑛證得無學果
T2213_.58.0162b28: 位故。即備聞大法之徳不謗大小權實之法。
T2213_.58.0162b29: 故法花經云。心相體信入出無難。即受教勅
T2213_.58.0162c01: 領知衆物。漸已通泰成就大志云云以此義故
T2213_.58.0162c02: 云如漸至耎處也。以藥物消化者。擣簁四分
T2213_.58.0162c03: 三性之法藥於如幻即空。消化蛇覺繩覺之
T2213_.58.0162c04: 執病於廢詮談旨。和合八不中道之甘露於
T2213_.58.0162c05: 前後際斷。不シム傷心王心數之微質於境界
T2213_.58.0162c06: 波浪。以此等義故云以藥物消化而不傷之
T2213_.58.0162c07:
T2213_.58.0162c08: 六從次生極下。明以第三劫合瑩拭光顯中。
T2213_.58.0162c09: 次生極無自性心者。如上釋。灰水瑩拭者。
T2213_.58.0162c10: 洗彼心王如意之微垢以三諦即是之智水。
T2213_.58.0162c11: 拭此始成正覺之牟尼以本地無作之淨疊。
T2213_.58.0162c12: 十箇毘盧浮海印而洗三世於一念。舊來正
T2213_.58.0162c13: 覺法爾唱而拭初心於即極。以如是等義故
T2213_.58.0162c14: 云灰水瑩拭使極光淨也云云
T2213_.58.0162c15: 七從爾時下。明以殊異人合置憧雨財中。爾
T2213_.58.0162c16: 時者。指如是極無自性心生時。是即顯乘極
T2213_.58.0162c17: 果無性終窮。故云極無自性心也。然顯乘此
T2213_.58.0162c18: 珠雖令瑩拭光顯。而留當位不進後位。猶如
T2213_.58.0162c19: 未置高幢。今殊異菩薩三密逕路此時當
T2213_.58.0162c20: レテ。淨心寶珠安四曼幢。無盡珍寶雨法界
T2213_.58.0162c21: 海。自他受用日日彌新。以如是無量無邊不
T2213_.58.0162c22: 可思議因縁。應受諸天世人廣大供養也。故
T2213_.58.0162c23: 下經文云。若有衆生知此法教者。世人應供
T2213_.58.0162c24: 食。猶如敬掣底云云
T2213_.58.0162c25: 八從若行下。明以直入眞言人合世人尊重
T2213_.58.0162c26: 中。若行者等者直入眞言門修行菩薩也。得
T2213_.58.0162c27: 見心寶等者。指初法明道之位也。此直入眞
T2213_.58.0162c28: 言門人。以三密加持之力故。提父母所生之
T2213_.58.0162c29: 身。内證毘盧遮那果位外用遍滿十方之時。
T2213_.58.0163a01: 諸天世人見此外用。生寄特難遭之想。所謂
T2213_.58.0163a02: 如高祖於清冷殿即身成佛之時。君后臣下
T2213_.58.0163a03: 百官萬乘見聞覺知皆悉生奇特之想。而一
T2213_.58.0163a04: 人三禮三公跪膝。道俗低首貴賎尊重。故
T2213_.58.0163a05: 以此直入眞言門即身成佛菩薩。合世人作
T2213_.58.0163a06: 奇特之想也。如仙人善呪術等者。今直入菩
T2213_.58.0163a07: 薩頓極頓滿。猶如仙人見&MT02502;石之如意寶。不
T2213_.58.0163a08: 用次第造作之方便。直以呪術取之即雨無
T2213_.58.0163a09: 盡珍寶。故云若行者直從乃至以神力取之
T2213_.58.0163a10: 也。雖巧拙難易等者。彼三劫所治之方便拙
T2213_.58.0163a11: 故速疾難顯&MT02502;石之寶珠。故是拙也難也。此
T2213_.58.0163a12: 眞言所用方便巧故速疾顯發&MT02502;石之寶珠。
T2213_.58.0163a13: 巧也易也。雖有如此等巧拙難易遠近遲速
T2213_.58.0163a14: 不同。獲得淨菩提心寶珠更無別異。故云雖
T2213_.58.0163a15: 巧拙乃至終無異路也云云
T2213_.58.0163a16: 九從故此下。明以示本末合珠難思徳中。故
T2213_.58.0163a17: 此經者。指今此大日經也。從淺至深者。所謂
T2213_.58.0163a18: 愚童凡夫一念齊施之心爲淨菩提心發足之
T2213_.58.0163a19: 初。乃至以初地淨菩提心爲心續生果極。於
T2213_.58.0163a20: 其中間淺深重重幾耶。故云從淺至深也。廣
T2213_.58.0163a21: 明心相者。順違八心百百六十心三劫六無
T2213_.58.0163a22: 畏等。無量無邊不可思議心相。於此間廣説
T2213_.58.0163a23: 盡。故云廣明心相。然如此諸心相畢竟不生
T2213_.58.0163a24: 前後際斷。無相甚深難可了知。爰以凡夫二
T2213_.58.0163a25: 乘兩種外道非其境界。故疏一云。心續生之
T2213_.58.0163a26: 相者。雖此心畢竟常淨猶如虚空離一切相。
T2213_.58.0163a27: 而亦從因縁起有心相生。猶如大海彼浪。非
T2213_.58.0163a28: 是常有亦非常無。若常有者不應風颷止息
T2213_.58.0163a29: 則澄然而靜。若常無者不應風颷纔起鼓怒
T2213_.58.0163b01: 相續。當知是心從縁起故。即是不生而生生
T2213_.58.0163b02: 而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可
T2213_.58.0163b03: 了知。諸佛祕密之印不妄宣示。是故凡夫二
T2213_.58.0163b04: 乘兩種外道。非但不識無生滅心。亦復不識
T2213_.58.0163b05: 生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識我今
T2213_.58.0163b06: 悉開示一心應諦聽也。故知如此一一心相
T2213_.58.0163b07: 甚深不可思議第一寂滅相。第一寂滅相者
T2213_.58.0163b08: a字本不生相也。a字本不生相者即淨
T2213_.58.0163b09: 菩提心如實相也。然常遠諸教法相。遠離如
T2213_.58.0163b10: 是等諸相而望得不生不滅無去無來之體。
T2213_.58.0163b11: 仍凡夫二乘兩種外道不能知此即事而眞之
T2213_.58.0163b12: 奧源故。名爲諸佛大祕密也。以如是義故云
T2213_.58.0163b13: 從淺至深廣明心相乃至我今悉開衍也云云
T2213_.58.0163b14: 妙印鈔卷第十七
T2213_.58.0163b15:   元徳二年庚午七月三日加點了
T2213_.58.0163b16:  沙門阿寂 
T2213_.58.0163b17:
T2213_.58.0163b18:
T2213_.58.0163b19:
T2213_.58.0163b20: 妙印鈔卷第十八
T2213_.58.0163b21:  沙門阿寂記 
T2213_.58.0163b22:   釋入眞言門住心品第一之餘經第一
疏第二
T2213_.58.0163b23: 問一道極無住心可至眞言所證初地耶 答
T2213_.58.0163b24: 不爾也云云
T2213_.58.0163b25: 問曰。若然者何故大師第八住心處引經云。
T2213_.58.0163b26: 大日尊告祕密主云。祕密主云何菩提謂如
T2213_.58.0163b27: 實知自心乃至祕密主此菩薩淨菩提心門名
T2213_.58.0163b28: 爲初法明道。釋曰。謂無相虚空相及非青非
T2213_.58.0163b29: 黄等言並是明法身眞如一道無爲之眞理。
T2213_.58.0163c01: 佛説此名初法明道。智度名入佛道初門。言
T2213_.58.0163c02: 佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。又下文
T2213_.58.0163c03: 云。所謂空性離於根境無相無境界越諸戲
T2213_.58.0163c04: 論等同虚空。離有爲無爲界離諸造作離眼
T2213_.58.0163c05: 耳鼻舌身意者。亦是理法身。無畏三藏説。行
T2213_.58.0163c06: 者住此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛
T2213_.58.0163c07: 壽量長遠本地之身。與上行等從地涌出諸
T2213_.58.0163c08: 菩薩同會一處。修對治道者。雖迹隣補處然
T2213_.58.0163c09: 不識一人。是故此事名祕密。證此理佛亦名
T2213_.58.0163c10: 常寂光土毘盧遮那云云既以如實菩提心初
T2213_.58.0163c11: 法明道位爲一道無爲心之證。然者一道心
T2213_.58.0163c12: 何不亘地上耶。又引極無自性心之誠證云。
T2213_.58.0163c13: 經云。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌
T2213_.58.0163c14: 身意極無自性心生。等虚空無邊一切佛法
T2213_.58.0163c15: 依此相續生。祕密主如是初心佛説成佛因
T2213_.58.0163c16: 云云疏釋此文云。行者得如是微細慧。觀一切
T2213_.58.0163c17: 染淨諸法。若從縁生即無自性。若無自性即
T2213_.58.0163c18: 是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復
T2213_.58.0163c19: 不可得。故云極無自性心生云云既本不生即
T2213_.58.0163c20: 是心實際。是亦非初地所證a字本不生際
T2213_.58.0163c21: 耶。明知此住心亦可亘地上如何 答。自本
T2213_.58.0163c22: 所答言不可亘地上事。夫顯密宗異頓漸教
T2213_.58.0163c23: 別。能説所説天地雲泥。依之大日世尊爲無
T2213_.58.0163c24: 上法王。總作十重之格式。巧顯諸教之淺深。
T2213_.58.0163c25: 遥遮秋霧之顯情。直示月言之日徳。龍猛大
T2213_.58.0163c26: 士爲顯密元祖。明説相旨之勝義。普攝九種
T2213_.58.0163c27: 之住心。獨開三摩之寶戸。時授祕藏之如意。
T2213_.58.0163c28: 就中無畏三藏者。月震兩朝大阿闍梨也。懸
T2213_.58.0163c29: 圓鏡於經論顯佛祖之本意。記教義於二十
T2213_.58.0164a01: 辨顯祕之界畔。加之曩祖大師者二域無雙
T2213_.58.0164a02: 應供也。清冷成佛一人致三禮諸宗摧慢幢。
T2213_.58.0164a03: 是以君后沐潅頂明徳受付屬。因茲將奉
T2213_.58.0164a04: 撰十住心。糾教本末判宗淺深。所
T2213_.58.0164a05: 謂寶鑰下釋顯教密宗成佛淺深云。九種住
T2213_.58.0164a06: 心無自性。轉深轉妙皆是因者。此二句遮
T2213_.58.0164a07: 前所説九種心皆非至極佛果。如此乘乘自
T2213_.58.0164a08: 乘得佛名。望後作戲論。前前皆不住故名
T2213_.58.0164a09: 無自性。後後悉不果故皆是因。轉轉相望各
T2213_.58.0164a10: 各深妙云云又釋極無自性心云。雖入此宮初
T2213_.58.0164a11: 發佛。五相成身可追尋。金剛頂經説。薄伽梵
T2213_.58.0164a12: 大菩提心普賢大菩薩住一切如來心時。如
T2213_.58.0164a13: 來滿此佛世界猶如胡麻。爾時一切如來雲
T2213_.58.0164a14: 集於一切義成就菩薩坐菩提場往詣。示現
T2213_.58.0164a15: 受用身。咸作是言。善男子云何證無上正等
T2213_.58.0164a16: 覺菩提。不知一切如來眞實忍諸苦行。時一
T2213_.58.0164a17: 切義成就由一切如來驚覺。即從阿娑婆那
T2213_.58.0164a18: 伽三摩地起。禮一切如來白言。世尊如來教
T2213_.58.0164a19: 示我。云何修行云何是眞實。如是説已。一切
T2213_.58.0164a20: 如來異口同音告彼菩薩言。善男子當住觀
T2213_.58.0164a21: 察自心三摩地。以自性成就眞言自恣而誦。
T2213_.58.0164a22: 守護國經云。爾時釋迦牟尼佛言。祕密主我
T2213_.58.0164a23: 於無量無數劫中。修集如是波羅蜜多。至最
T2213_.58.0164a24: 後身六年苦行。不得阿耨多羅三藐三菩提。
T2213_.58.0164a25: 成大毘盧遮那坐道場時。無量化佛猶如油
T2213_.58.0164a26: 麻遍滿虚空。諸佛同聲而告我言。善男子云
T2213_.58.0164a27: 何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫未知
T2213_.58.0164a28: 求處。唯願慈悲爲我解脱。是時佛同告我言。
T2213_.58.0164a29: 善男子諦聽當爲汝説。汝今宜應當於鼻端
T2213_.58.0164b01: 想月輪。於月輪中作唵字觀。作是觀已。於
T2213_.58.0164b02: 後夜分得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子
T2213_.58.0164b03: 十方世界如恒河沙三世諸佛。不於月輪作
T2213_.58.0164b04: 唵字觀得成佛者。無有是處云云十住心論第
T2213_.58.0164b05: 九第十亦復同之。已上經釋之意者。眞言正
T2213_.58.0164b06: 覺者必以五相三密之瑜伽成就之。若十方
T2213_.58.0164b07: 三世一切如來不用五相三密之觀解而得成
T2213_.58.0164b08: 佛者。更以無有是處。然彼一道極無纔證無
T2213_.58.0164b09: 相無自性之理佛。以謂至極佛果。是故蒙諸
T2213_.58.0164b10: 佛之驚覺。而驚唱我是凡夫未知求處。若此
T2213_.58.0164b11: 釋迦牟尼所成佛果是眞實者。何瑜伽諸佛
T2213_.58.0164b12: 虚誑釋迦如來哉。既言成大毘盧遮那坐道
T2213_.58.0164b13: 場時。豈非悟極無自性説花嚴之時耶。此時
T2213_.58.0164b14: 既釋迦自唱而言我是凡夫未知求處唯願慈
T2213_.58.0164b15: 悲爲我解脱。明知未昇眞言初地而成眞實
T2213_.58.0164b16: 正覺故云我是凡夫。未識五相之瑜伽三密
T2213_.58.0164b17: 之方便故云未知求處。爰以金剛頂疏云。三
T2213_.58.0164b18: 密決要諸經所無。五智奧源獨在此經云云
T2213_.58.0164b19: 此道理文證極成。更有何疑以一道極無之
T2213_.58.0164b20: 極果而爲眞言之初地耶。但至明證所備經
T2213_.58.0164b21: 疏之文者。聊有深意。輒爾難解。所謂於今經
T2213_.58.0164b22: 合淺深横竪等衆多義。所言淺竪義者顯教
T2213_.58.0164b23: 所談九種教義是也。各不識法佛深密故云
T2213_.58.0164b24: 淺。始自異生終至極無捨劣得勝轉深轉妙。
T2213_.58.0164b25: 故云竪。如此淺竪之分唯顯教所知之分非
T2213_.58.0164b26: 眞言祕教之元意。故疏第二結心續生之始
T2213_.58.0164b27: 終云。若依常途法相則不得言諸佛大祕密
T2213_.58.0164b28: 外道不能識我今悉開衍也云云所言深横義
T2213_.58.0164b29: 者。是即眞言殊異菩薩。於各各住心。以菩提
T2213_.58.0164c01: 心勢力故不墮當教法愛。分分開佛知見證
T2213_.58.0164c02: 初法明道之位。是即知如來深密故云深。一
T2213_.58.0164c03: 位統九種故云横。故疏第二又云。從淺至深
T2213_.58.0164c04: 廣明心相。皆爲開示菩提心本末因縁也云云
T2213_.58.0164c05: 又疏二釋初種子心云。如最初種子。離微塵
T2213_.58.0164c06: 許心垢時。即顯如微塵許淨菩提心勢力。雖
T2213_.58.0164c07: 云善種子生。其實即是不生生。以是堅固性
T2213_.58.0164c08: 故在衆生識心終不敗亡。未至自心實際大金
T2213_.58.0164c09: 剛輪中間更無住處。故云最上大乘句心續
T2213_.58.0164c10: 生之相諸佛大祕密外道不能識云云又同疏
T2213_.58.0164c11: 釋初劫中學摩訶衍人云。是中何者是神耶。
T2213_.58.0164c12: 作如是推求即了神本不生度無量見網。淨
T2213_.58.0164c13: 菩提心少分増明。由得菩提心勢力所以不
T2213_.58.0164c14: 墮二乘地云云又釋堪寂云。菩薩悟如是法時。
T2213_.58.0164c15: 即知是心垢漸除。所以淨心漸現。爾時便
T2213_.58.0164c16: 得菩提心勢力。能以不住道學種種度門故。
T2213_.58.0164c17: 同前共一法中昇沈有異也云云又釋證寂然
T2213_.58.0164c18: 界云。證此寂然界時。漸過二乘境界。如蓮花
T2213_.58.0164c19: 雖未開敷而稍出清流之上。行者亦爾。不復
T2213_.58.0164c20: 心沒蘊中。故名出世間心云云又云。爾時心滯
T2213_.58.0164c21: 無爲法相。若失方便多墮二乘地證小涅槃。
T2213_.58.0164c22: 然以菩提心勢力還能發起非願。從此以後
T2213_.58.0164c23: 三乘逕路始分云云又釋無縁乘云。此無縁乘
T2213_.58.0164c24: 心即是法無我性。以行者初劫修觀行時心
T2213_.58.0164c25: 沒蘊中故。以五種無性空門觀法無我云云
T2213_.58.0164c26: 釋覺心不生心云。心王自在即是淨菩提心
T2213_.58.0164c27: 乃至覺此心本不生即是漸入阿字門云云又釋
T2213_.58.0164c28: 一道心云。根塵皆入阿字門云云又釋極無自
T2213_.58.0164c29: 性心云。本不生即是心實際。又以實珠喩統
T2213_.58.0165a01: 論三劫始終云。爾時生於佛家名置在高幢
T2213_.58.0165a02: 雨種種寶云云如此於各各住心通入金剛寶
T2213_.58.0165a03: 藏開發淨知見。即凡夫二乘兩種外道所不
T2213_.58.0165a04: 能識知也。故云諸佛大祕密外道不能識也。
T2213_.58.0165a05: 是故十住心論第十云。經云何菩提謂如實
T2213_.58.0165a06: 知自心。此是一句含無量義。竪顯十重之
T2213_.58.0165a07: 淺深。横示塵數之廣多。又云。心續生之相諸
T2213_.58.0165a08: 佛大祕密外道不能識我今悉開示者。即是
T2213_.58.0165a09: 竪説。謂從初羝羊暗心漸次背暗向明求上
T2213_.58.0165a10: 之次第。又云。復次志求三藐三菩提句。以知
T2213_.58.0165a11: 心無量故知身無量。知身無量故知智無量。
T2213_.58.0165a12: 知智無量故即知衆生無量。知衆生無邊故
T2213_.58.0165a13: 即知虚空無量。此即横義云云故知於如實知
T2213_.58.0165a14: 自心可有横竪二義。其竪義者當宗謂也。所
T2213_.58.0165a15: 謂如實知三諦即是之旨。如實知本地無作
T2213_.58.0165a16: 之佛。以如此義爲彼一道無爲心之如實菩
T2213_.58.0165a17: 提也。其横義者。殊異菩薩之外儀似一道無
T2213_.58.0165a18: 爲心行相。而内證識塵教之廣多證曼荼之
T2213_.58.0165a19: 本佛。是即横如實知自心之義也。如如實知
T2213_.58.0165a20: 自心者。初法明道亦以同此殊異菩薩所證
T2213_.58.0165a21: 初地也。例如於大品經所説之如幻即空之
T2213_.58.0165a22: 一句。通通通別通圓三機異解不同。彼云
T2213_.58.0165a23: 覆藏含容之説。此云諸佛大祕密之道。誠
T2213_.58.0165a24: 有所以哉。然者經含容如此横竪淺深而説
T2213_.58.0165a25: 之。隨疏家得經旨而釋之。祖師亦得經疏
T2213_.58.0165a26: 而引之。然大師得如此等横竪淺深如來大
T2213_.58.0165a27: 祕密之奧源。然後引之。有何不可哉。次於極
T2213_.58.0165a28: 無自性心引證之文。亦可有横竪二義。所謂
T2213_.58.0165a29: 若無自性即是本不生者。是即彼宗之謂。所
T2213_.58.0165b01: 謂五教章云。且如圓成。雖復隨縁成染淨。而
T2213_.58.0165b02: 恒不失自性清淨。只由不失自性清淨故能
T2213_.58.0165b03: 隨縁成染淨也。是故二義全體相收一性無
T2213_.58.0165b04: 已上釋以眞如不守
自性故成無自性也
又云。依他中雖復因縁似
T2213_.58.0165b05: 有顯現。此似有必無自性。以諸縁生皆無性
T2213_.58.0165b06: 云云以如是等義故云無自性。此無自性名
T2213_.58.0165b07: 爲本不生也云云其横義者。殊異菩薩亦於此
T2213_.58.0165b08: 無自性本不生通達a字本不生之無自性。
T2213_.58.0165b09: 即開出無盡萬徳。猶如高幢上如意寶珠雨無
T2213_.58.0165b10: 量珍寶。是即横無自性義也。此義亦名爲諸
T2213_.58.0165b11: 佛大祕密外道不能識也云云然於一一住心
T2213_.58.0165b12: 有如此横竪二義故。其竪之扁顯教也。是即
T2213_.58.0165b13: 凡夫二乘兩種外道之所知也。其横之扁
T2213_.58.0165b14: 藏也。是即非二乘外道之所知故云諸佛大
T2213_.58.0165b15: 祕密外道不能識。然不知如此甚深祕密之
T2213_.58.0165b16: 奧源。以常途淺略之竪義而難諸佛大祕密
T2213_.58.0165b17: 之横義者。豈不失經旨耶。若失經旨者今宗
T2213_.58.0165b18: 即事而眞直約諸法之旨皆失。何有諸佛大
T2213_.58.0165b19: 祕密之義耶。故疏擧殊異菩薩并直入眞言
T2213_.58.0165b20: 菩薩而結釋云。爾時生佛家指初法
明道位
名置在高
T2213_.58.0165b21: 幢雨種種寶。以是因縁故堪受世間廣大供
T2213_.58.0165b22: 養也已上釋殊
異菩薩
若行者直從眞言門得見心寶
T2213_.58.0165b23: 法明
道位
如仙人善呪術以神力取之已上明直入
眞言菩薩
T2213_.58.0165b24: 巧拙難易不同。而獲寶終無異路。故此經從
T2213_.58.0165b25: 淺至深廣明心相。皆爲開示菩提心本末因
T2213_.58.0165b26: 縁。若但依常途法相。則不得言諸佛大祕密
T2213_.58.0165b27: 我今悉開演也云云依如此等道理文證故。常
T2213_.58.0165b28: 途淺略ニテハ一道極無不可亘地上也。於殊異菩
T2213_.58.0165b29: 薩所入者自元不論之處也
T2213_.58.0165c01: 問曰。此義未明。今案此心續生十住心之意。
T2213_.58.0165c02: 一向行惡行不修微少善異生羝羊心所具自
T2213_.58.0165c03: 性清淨之淨菩提心爲シテ初心愚童持齊
T2213_.58.0165c04: 一念齊施之心。又以愚童侍齊果頭之成果
T2213_.58.0165c05: シテ嬰童無畏心之初心發受用種子心。又
T2213_.58.0165c06: 以嬰童心果頭之無畏依爲初心發唯蘊
T2213_.58.0165c07: 無我。又以唯蘊之果頭爲初心發拔業因種
T2213_.58.0165c08: 心。又以拔業之果頭爲初心發他縁乘心。又
T2213_.58.0165c09: 以他縁之果頭爲初心發覺心不生心。又以
T2213_.58.0165c10: 不生心之果頭爲初心發一道無爲心。又以
T2213_.58.0165c11: 一道心之果頭爲初心發極無自性心。又以
T2213_.58.0165c12: 極無自心之果頭爲初心發祕密莊嚴心者
T2213_.58.0165c13: 也。故疏第一釋金剛手第三問云。第三句大
T2213_.58.0165c14: 勤勇幾何次第心續生者。復發問有幾心次
T2213_.58.0165c15: 第而得是心云云此中幾何次第心續生者。明
T2213_.58.0165c16: 九種住心相續而發生祕密莊嚴初地淨菩提
T2213_.58.0165c17: 心。故云有幾心次第而得是心也。上之心是
T2213_.58.0165c18: 九種之心也。下之心者是眞言初法明道菩
T2213_.58.0165c19: 提心也。故知以極無自性心之果頭爲初地
T2213_.58.0165c20: 淨菩提心之初心無疑者哉。是以疏第二擧
T2213_.58.0165c21: 寶珠喩結十住心始終云。雖巧拙難易不同。
T2213_.58.0165c22: 而獲寶終無異路。故此經從淺至深廣明心
T2213_.58.0165c23: 相。皆爲開示菩提心本末因縁云云又大師釋
T2213_.58.0165c24: 云。九種住心無自性。轉深轉妙皆是因云云
T2213_.58.0165c25: 又經云如是初心佛説成佛因云云疏釋此文
T2213_.58.0165c26: 云。此心望前二劫猶如蓮花盛敷。若望後二
T2213_.58.0165c27: 心即是果復成種。故曰如是初心佛説成佛
T2213_.58.0165c28: 云云此中後二心者大悲方便也。言於初地
T2213_.58.0165c29: 有菩提大悲方便三句。然其菩提爲因句極
T2213_.58.0166a01: 無自性心之果頭。故云此心望前二劫等。前
T2213_.58.0166a02: 後合而成初地之三句。既道理文證如斯。明
T2213_.58.0166a03: 知以極無自性心之極果安地上無諍者哉。
T2213_.58.0166a04: 又一道無爲心引證文之會通猶以不明。既
T2213_.58.0166a05: 云此菩薩淨菩提心門名初法明道。何夫云
T2213_.58.0166a06: 殊異菩薩耶。況覺心不生心之後極無自性
T2213_.58.0166a07: 心之前。經説云。祕密主眞言門修行菩薩行
T2213_.58.0166a08: 諸菩薩乃至無量智惠方便皆悉成就云云此文
T2213_.58.0166a09: 是不生心無自性心中間也。知是可當一道
T2213_.58.0166a10: 無爲心。然既云眞言門修行菩薩行。明知一
T2213_.58.0166a11: 道無爲心可有眞言初地之道理成スル。初
T2213_.58.0166a12: 法明道之引證符合第八住心者哉。是則法
T2213_.58.0166a13: 花經今經淺略分故。殊此住心如此説者
T2213_.58.0166a14: 歟。是以奧卷妙法蓮花最深祕處者即此經
T2213_.58.0166a15: 本地身云云又同本異譯蓮花三昧經云。歸命
T2213_.58.0166a16: 本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來具足三
T2213_.58.0166a17: 身徳。三十七尊住心城云云又智證大師釋云。
T2213_.58.0166a18: a字不生微妙體。即是衆生内心法。本來清
T2213_.58.0166a19: 淨如蓮花。故題妙法蓮花經云云何況案法花
T2213_.58.0166a20: 之儀相。迹門十四品説心法究竟之旨而演
T2213_.58.0166a21: 從因向果之談。是即金剛界儀相也。本門十
T2213_.58.0166a22: 四品説色法究竟之旨而談從果向因之義。
T2213_.58.0166a23: 是即胎藏界表相也。加之本迹二門中間
T2213_.58.0166a24: 塔涌現二佛並坐兩部不二色心一如之奇
T2213_.58.0166a25: 瑞也。是以開題云。雙圓性淨常談四曼之自
T2213_.58.0166a26: 性。重如月殿鎭説三密自樂云云以此等文理
T2213_.58.0166a27: 思之。以如實知自心并初法明道之經文證
T2213_.58.0166a28: 此一道無爲心。尤其謂甚深者哉。以如此等
T2213_.58.0166a29: 義理案事意。以一道極無住心尤可爲眞言初
T2213_.58.0166b01: 地。第二結覺心不生心以前八種住心云。然
T2213_.58.0166b02: 上來原始要終。發一毫之善。以至於超度人
T2213_.58.0166b03: 法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深。猶是對
T2213_.58.0166b04: 治心外之垢。尚未間此心中種種祕密不思
T2213_.58.0166b05: 議事。從此以後方乃説之。若不作如此對辨。
T2213_.58.0166b06: 則常情各翫先習不能覺其微妙也云云既云
T2213_.58.0166b07: 從此以後方乃説之。明知從此以後一道極
T2213_.58.0166b08: 無皆是云眞言初地無諍者哉。隨次下經説
T2213_.58.0166b09: 祕密主眞言門修行菩薩等。無疑於テハ一道極
T2213_.58.0166b10: 無之兩住心可爲地上之條勿論也。但至所
T2213_.58.0166b11: 備疏二文者。還問者潤色也。既云雖巧拙難
T2213_.58.0166b12: 易而獲寶終無異路。夫從顯教而入與從眞
T2213_.58.0166b13: 言而入。雖有不同。至所證之初地全無別故
T2213_.58.0166b14: 云終無異路也。況次下云故此經從淺至深
T2213_.58.0166b15: 廣明心相皆爲開示菩提心本末因縁云云
T2213_.58.0166b16: 又始從羝羊終至極無自性心種種心相次第
T2213_.58.0166b17: 相續而生。捨劣得勝。雖轉妙轉深。是即爲開
T2213_.58.0166b18: 示初地淨菩提心之本末因縁也。若非爲此
T2213_.58.0166b19: 初地淨菩提心。而但依常途諸教之法相。是
T2213_.58.0166b20: 非諸佛大祕密。故次下文云若但依常途法
T2213_.58.0166b21: 相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍也。次
T2213_.58.0166b22: 十住心論横竪義又以同之。次至金剛頂經
T2213_.58.0166b23: 并守護國界經等文者。且爲使顯乘諸菩薩
T2213_.58.0166b24: 速入眞言門。大聖以無方權方便假所示現
T2213_.58.0166b25: 也。例如彼身子之六住退論家釋&MT06279;欲怖
T2213_.58.0166b26: 地前菩薩等。已上立破文證如此。抑以一道
T2213_.58.0166b27: 極無爲地上者有何等過失耶。既云終無異
T2213_.58.0166b28: 路。何強成隔異矣 答曰。道理文證大旨先
T2213_.58.0166b29: 宣畢。但至十住心相續生故以極無自性心
T2213_.58.0166c01: 之極果可爲初地之初心云難者。夫雖相續
T2213_.58.0166c02: 而生。顯留於第九。密限於第十。是即顯密旨
T2213_.58.0166c03: 異故。夫切鶴足而繼鴨足。智人所咲耳。以何
T2213_.58.0166c04: 故由法佛應佛之別異。由五相三密具不具故。
T2213_.58.0166c05: 以金剛守護兩經直説明鏡故。既云我是凡
T2213_.58.0166c06: 夫。豈初地之人耶。又説未知求處。何識五相
T2213_.58.0166c07: 三密耶。若汝言具五相三密者。是則殊異菩
T2213_.58.0166c08: 薩逕路也。非彼常途淺略之義相。若言雖不
T2213_.58.0166c09: 具而直昇者。此事大可也。以何故違背佛
T2213_.58.0166c10: 租直説故。所謂守謂國經云。善男子十方世
T2213_.58.0166c11: 界如恒河沙三世諸佛不於月輪作唵字觀得
T2213_.58.0166c12: 成佛者無有是處云云又菩提心論云。唯眞言
T2213_.58.0166c13: 法中即身成佛故。是説三摩地法。於諸教中
T2213_.58.0166c14: 闕而不書云云但以第三劫心言成佛因者。聊
T2213_.58.0166c15: 有意。既居顯教之果頭。上求下化皆悉盡息
T2213_.58.0166c16: 果海沒同。依之依瑜伽諸佛之驚覺。初學五
T2213_.58.0166c17: 相之瑜伽之時。即成眞言之機故云成佛因
T2213_.58.0166c18: 也。若此佛不蒙諸佛之驚覺者。全不可成眞
T2213_.58.0166c19: 言之機。只是顯教無上佛也。然顯教所談惑
T2213_.58.0166c20: 障窮盡覺體圓滿之時。以法爾無作之熏力
T2213_.58.0166c21: 故自然蒙諸佛驚覺。初具五相三密之行相。
T2213_.58.0166c22: 成眞言之菩薩。例如二乘雖證灰身滅智之
T2213_.58.0166c23: 涅槃而作滅度之想。以三界惑盡故自然生
T2213_.58.0166c24: 界外方便土蒙勝應遮那之驚覺。而八六四
T2213_.58.0166c25: 二萬迴心向大。今亦如此。沒同顯極之果海
T2213_.58.0166c26: 之時。自然蒙瑜伽諸佛驚覺。具足三密之方
T2213_.58.0166c27: 便。成就五相之瑜伽。初證初法明道位。而成
T2213_.58.0166c28: 眞言上乘菩薩。是則依眞言上乘之引攝。全
T2213_.58.0166c29: 非一道極無之自力。以是義故功歸眞言而
T2213_.58.0167a01: 云成佛因。非謂全提一道極無當體而爲成
T2213_.58.0167a02: 佛因也。次至雖巧拙難易不同等釋者。是又
T2213_.58.0167a03: 非難事也。所以然者是即擧寶殊喩統論三
T2213_.58.0167a04: 劫始終文也。然此三劫一一住心。諸心相與
T2213_.58.0167a05: 心殊異。如&MT06279;影不離形時時剋剋相並而相
T2213_.58.0167a06: 昇進。以是義故疏二云。祕密主一二三四
T2213_.58.0167a07: 五再數乃至四分之一度於信解者。亦是答
T2213_.58.0167a08: 諸心相及心殊異也云云然以寶珠之喩統論
T2213_.58.0167a09: 三劫始終之時。至マテヲ始從取石&MT02502;置家内
T2213_.58.0167a10: 洗磨而瑩發之既得ルニ光顯。喩三劫中諸心
T2213_.58.0167a11: 。置高幢雨スヲ衆物喩三劫中心殊異
T2213_.58.0167a12: 心殊異者所謂殊異菩薩也。此殊異菩薩次
T2213_.58.0167a13: 第昇進而得ルト與直入菩薩頓而得。校量&MT06279;
T2213_.58.0167a14: 云雖巧拙難易不同獲寶終無異路也。全唯
T2213_.58.0167a15: 常途顯教一道極無之人與直入眞言菩薩
T2213_.58.0167a16: 校量之非云ニハ終無異路也。何得云常途顯
T2213_.58.0167a17: 教之人以如意寶幢雨種種寶耶。是以寶鑰
T2213_.58.0167a18: 云顯教拂塵眞言開庫云云故知終無異路者。
T2213_.58.0167a19: 指殊異菩薩并直入眞言菩薩云爾也。何不
T2213_.58.0167a20: 辨經疏本意。妄致如此之非難耶。次至開題
T2213_.58.0167a21: 文并智證釋等。此以眞言跨節之眼如此釋
T2213_.58.0167a22: 終全非常途法花之儀相ニテフニ爾也然者非
T2213_.58.0167a23: 難事云云次至然上來原始要終等文者。第二
T2213_.58.0167a24: 劫之次欲明超第三劫之心故。先欲眞言門
T2213_.58.0167a25: 功徳故。此文之前一往作此釋辨顯密差
T2213_.58.0167a26: 也。一道極無既非眞言初地道理文證
T2213_.58.0167a27: 極成セン者。設雖引千經萬論而難。不可出
T2213_.58.0167a28: 常途殊異直入之三義。以此義故依宜隨應
T2213_.58.0167a29: 得心有何不可乎。然者是亦非難事也。次金
T2213_.58.0167b01: 剛頂經等會通甚不可。爾何云權方便耶。如
T2213_.58.0167b02: 來寂上大祕密也。不可致凡情之疑。次至以
T2213_.58.0167b03: 一道極無爲眞言初地者有何過失耶云難
T2213_.58.0167b04: 者。付之有種種過失。一不可有顯密差異故。
T2213_.58.0167b05: 二違經説故。三違論旨故。四背疏家意故。五
T2213_.58.0167b06: 違大師元意故。六犯諸佛三昧耶故。七失諸
T2213_.58.0167b07: 佛大祕密故。八失顯密興教旨故。九招機教
T2213_.58.0167b08: 相違難故。十濫顯密解行因果不同義故。有
T2213_.58.0167b09: 如此等過失故。以一道極無果不可爲眞言
T2213_.58.0167b10: 初地者也。但至殊異者。處處得入有何煩耶。
T2213_.58.0167b11: 是殊異菩薩者。源從金剛手心心有殊異之
T2213_.58.0167b12: 問起レリ。如來毎住心説之。疏家毎經文釋之。
T2213_.58.0167b13: 如上來引之。如來指此事而説諸佛大祕密
T2213_.58.0167b14: 外道不能識。善無畏釋此意云。若但依常途
T2213_.58.0167b15: 法相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍也
T2213_.58.0167b16: 云云然不識如此等佛意。而但守文相毎望如
T2213_.58.0167b17: 此之文作種種僻見。或云不愚法縁覺。或云
T2213_.58.0167b18: 三乘共菩薩。或以一道極無之果爲眞言初
T2213_.58.0167b19: 地。作如此等異解致種種無盡問答往復。幾
T2213_.58.0167b20: 誤幾迷。何伺如來大祕乎。冀有心學者得此
T2213_.58.0167b21: 殊異之大祕密者。懸鏡於經疏。淺略深祕横
T2213_.58.0167b22: 竪漸頓自在無礙通達識知已上釋三劫
T2213_.58.0167b23:
T2213_.58.0167b24: 四從經云下。約信解行明心相中。又爲三。一
T2213_.58.0167b25: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0167b26: 初牒經。自可見
T2213_.58.0167b27: 二從此經下。明隨釋中。亦爲四。一明十地通
T2213_.58.0167b28: 名信解。二明觀察三心。三明建立十心。四明
T2213_.58.0167b29: 讃嘆勸修
T2213_.58.0167c01: 初中。自爲三。一明正通名信解。二明究竟一
T2213_.58.0167c02: 切智地。三明引證
T2213_.58.0167c03: 初中。此經宗從淨菩提心以上等者。上來説
T2213_.58.0167c04: 三劫始終明諸心相及心殊異已。從此以後
T2213_.58.0167c05: 於初地已上約信解行又明心相也。所謂信
T2213_.58.0167c06: 解者。所謂最初發心時。以仰信一念深信知
T2213_.58.0167c07: 識經卷。得如實菩提心之解。既發如實菩提
T2213_.58.0167c08: 心已。信初地初徳智惠。修三密妙行得初地
T2213_.58.0167c09: 解。其後復初地爲信二地爲解。又二地爲信
T2213_.58.0167c10: 三地爲解。乃至九地爲信十地爲解。故云從
T2213_.58.0167c11: 淨菩提心以上十住地皆是信解中行也。故
T2213_.58.0167c12: 智度云。佛法大海信爲能入智爲能度云云
T2213_.58.0167c13: 二從唯下。明究竟一切智地中。唯如來等者。
T2213_.58.0167c14: 第十一地唯有解無信行義。故云唯如來名
T2213_.58.0167c15: 究竟一切智地。是即以四點成滿五智圓明
T2213_.58.0167c16:
T2213_.58.0167c17: 三從如花下。明引證中。始從能信如來本行
T2213_.58.0167c18: 所入。至信成就果。總有十句。一一皆置信之
T2213_.58.0167c19: 言。是即初地妙功徳難信難入故如此説也
T2213_.58.0167c20: 云云今入初地佛法海非信而難入又智論云。
T2213_.58.0167c21: 經中説信爲手。如人有手入寶山中自在能
T2213_.58.0167c22: 取。若無手不能有取。有信人亦如是。入佛法
T2213_.58.0167c23: 無漏根力覺道禪定寶山中自在取。若無信
T2213_.58.0167c24: 空無所得。佛自念言。若人有信。是人能入我
T2213_.58.0167c25: 大法海中能得沙門果。不空剃頭染衣。若無
T2213_.58.0167c26: 信。是人不能入我法海中。如枯樹不生花實。
T2213_.58.0167c27: 不得沙門果云云又十地論。於初地中説百千
T2213_.58.0167c28: 阿僧祇十法門等皆此意也云云以如此義故
T2213_.58.0167c29: 云名信解行地也。亦名到於修行地者。行無
T2213_.58.0168a01: 行之行到不到之到。故云名到於修行地也」
T2213_.58.0168a02: 二從觀察下。明觀察三心中。自爲二。一明牒
T2213_.58.0168a03: 經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0168a04: 二從若通下。明隨釋中。又爲五。一明總表。二
T2213_.58.0168a05: 明初地爲因義。三明二地以去爲根。四明八
T2213_.58.0168a06: 地以去爲方便。五明地地有三心
T2213_.58.0168a07: 初中。若通論信解地等者。十地總名爲信解
T2213_.58.0168a08: 地故云爾也
T2213_.58.0168a09: 二從則是下。明初地爲因義中。初地菩薩者
T2213_.58.0168a10: 指初法明道菩薩。得此虚空無垢等者。指初
T2213_.58.0168a11: 地證得大菩提心。自然於十無盡界等者。於
T2213_.58.0168a12: 十法界各具十界。一一十法界亦各具十法
T2213_.58.0168a13: 界。展轉無盡。故云十無盡法界也。生十大願
T2213_.58.0168a14: 者。如十地論中釋普賢十大願時。於一一大
T2213_.58.0168a15: 願各具十大願。一一十大願亦各具十大願。
T2213_.58.0168a16: 如此展轉具足無量無邊阿僧祇大願。故云
T2213_.58.0168a17: 生十大願乃至阿僧祇大願也。如此得初地
T2213_.58.0168a18: 之時。於無盡無餘盡空法界成就無量無邊
T2213_.58.0168a19: 不可思議大願海。以此義故初地名爲菩提
T2213_.58.0168a20: 爲因也。故云以此即是菩提心爲因也
T2213_.58.0168a21: 三從從二下。明二地以去爲根句中。從二地
T2213_.58.0168a22: 以去者。如此於初地成就種種大願智已。從
T2213_.58.0168a23: 二地至七地於無餘衆生界修大悲萬行。如
T2213_.58.0168a24: 木生根。故云從二地乃至於十法界生根也」
T2213_.58.0168a25: 四從乃至下。明八地爲方便中。乃至漸次滋
T2213_.58.0168a26: 長者。從二地以去至七地福智資糧漸漸増
T2213_.58.0168a27: 長。大悲萬行圓滿。故云乃至漸次滋長也。至
T2213_.58.0168a28: 第八地以去等者。於第八地有三心。其爲因
T2213_.58.0168a29: 大悲二句猶屬前大悲爲根句。其第三方便
T2213_.58.0168b01: 爲究竟句以去名爲方便地也。此即至下之
T2213_.58.0168b02: 十六生并四點分別處可料簡之。八地以上
T2213_.58.0168b03: 境皆同等者。八地以上無功用位。以平等法
T2213_.58.0168b04: 界爲所觀之境故云爾也。但約方便等者。言
T2213_.58.0168b05: 雖皆同。但約方便轉勝作九地十地階降也。
T2213_.58.0168b06: 故云但約方便爲階降耳也
T2213_.58.0168b07: 五從若觀下。明地地有三心中。即牒可云觀
T2213_.58.0168b08: 察三心者。若觀一一地者。指十地云一一地。
T2213_.58.0168b09: 於此一一地有菩提爲因大悲爲根方便爲究
T2213_.58.0168b10: 竟之三心。故云亦自有三心也。如以衆多等
T2213_.58.0168b11: 者。言例如以衆多十大願等證初地時名爲
T2213_.58.0168b12: 菩提爲因。從二地以去修大悲萬行名爲大
T2213_.58.0168b13: 悲爲根。八地以去名爲方便爲究竟。又初地
T2213_.58.0168b14: 始心名爲菩提爲因句。中心修治當地名爲
T2213_.58.0168b15: 大悲爲根句。終心修治當地果相等名爲方
T2213_.58.0168b16: 便爲究竟也。如初地者。二地乃至第十地亦
T2213_.58.0168b17: 爾也。故云如以衆多乃至餘皆准此也
T2213_.58.0168b18: 三從此經下。明建立十心中。自爲六。一明總
T2213_.58.0168b19: 説初地果相。二明釋無邊智生。三明約三心
T2213_.58.0168b20: 作十心。四明十心配當十地。五明地地亦有
T2213_.58.0168b21: 三心。六明闍梨所傳
T2213_.58.0168b22: 初中。此經無量等者。即牒可云無量波羅蜜
T2213_.58.0168b23: 多乃至無邊智生者。此經無量波羅蜜多四
T2213_.58.0168b24: 攝法云云所言波羅蜜多者。十波羅蜜各具十
T2213_.58.0168b25: 波羅蜜。一一波羅蜜亦具十波羅蜜。展轉無
T2213_.58.0168b26: 量不可思議。故云無量波羅蜜也。又新譯仁
T2213_.58.0168b27: 王經云。聖智現前最初一念具足八萬四千
T2213_.58.0168b28: 波羅蜜多。名歡喜地云云如波羅蜜者。四攝四
T2213_.58.0168b29: 無量心等亦爾也。如此相是初地修治地業
T2213_.58.0168c01: 也。故云即是治地也。行者等者指初地菩薩
T2213_.58.0168c02: 也。從此者指初地中心以去也。無有待對者。
T2213_.58.0168c03: 證三平等本際故云爾也。出過心量者。以證
T2213_.58.0168c04: 三平等本際故遠離一切戲論分別故云出過
T2213_.58.0168c05: 心量也。不思議地者指初地。即成就無量無
T2213_.58.0168c06: 邊不可思議萬徳故云不思議地。有十心無
T2213_.58.0168c07: 邊智生者。於初地説十十無量不思議智生。
T2213_.58.0168c08: 具如十地論。此是初地果相也。故云即是初
T2213_.58.0168c09: 地果相也
T2213_.58.0168c10: 二從花嚴下。明釋無邊智生中。發十大願已
T2213_.58.0168c11: 者。於初地如前發十無盡大願已。然後亦發
T2213_.58.0168c12: 衆多十心也。所謂利益心柔軟心等是也。一
T2213_.58.0168c13: 利益心者證初地淨菩提心已。自證圓極故
T2213_.58.0168c14: 任運無縁大悲開發。此名爲利益心也 問
T2213_.58.0168c15: 自地前修利益。何於初地始發利益心耶
T2213_.58.0168c16: 答。雖有利益心。定慧不具足。今初地證三平
T2213_.58.0168c17: 等已。然後所發利益心是定慧具足悲智平
T2213_.58.0168c18: 等。故此名爲眞實利益心。如涅槃經第二十
T2213_.58.0168c19: 九云。菩薩摩訶薩具足二法能大利益。一定
T2213_.58.0168c20: 二智。善男子如刈菅草執鎌則斷。菩薩摩訶
T2213_.58.0168c21: 薩修是二法亦復如是。善男子如拔堅木先
T2213_.58.0168c22: 以手動後則易出。菩薩定慧亦復如是。先以
T2213_.58.0168c23: 定動後以智拔。善男子如洗垢衣先以炎水
T2213_.58.0168c24: 後以淨水衣則鮮潔。菩薩定慧如是。善男子
T2213_.58.0168c25: 如先讀誦後則解義。菩薩定慧亦復如是。善
T2213_.58.0168c26: 男子譬如勇人先以鎧杖自莊嚴然後漸
T2213_.58.0168c27: 能壞怨賊。菩薩定慧亦復如是。乃至譬如
T2213_.58.0168c28: 明鏡照了面像。菩薩定慧如是。如先平地然
T2213_.58.0168c29: 後下種。先從師受後思惟義。菩薩定慧亦復
T2213_.58.0169a01: 如是。以此義故修是二法能大利益。乃至不
T2213_.58.0169a02: 久成就阿耨菩提云云故別&MT06279;初地得利益
T2213_.58.0169a03: 名也云云二柔軟心者。謂以證平等心故。於
T2213_.58.0169a04: 諸瞋恚暴惡之境。柔和不瞋惱之也。如大論
T2213_.58.0169a05: 第十四云。復次諸煩惱中瞋爲最重。不善報
T2213_.58.0169a06: 中瞋報最大。餘結無此ヨリ重罪ナルハ。如釋提婆那
T2213_.58.0169a07: 民問佛。偈言。何物殺安穩。何物殺不悔。何物
T2213_.58.0169a08: 毒之根。呑滅一切善。何物殺而讃。何物殺無
T2213_.58.0169a09: 憂。佛答言。殺瞋心安穩。殺瞋心不悔。瞋爲毒
T2213_.58.0169a10: 之根。瞋滅一切善。殺瞋諸佛讃。殺瞋則無憂
T2213_.58.0169a11: 云云是故菩薩設雖被罵詈打擲。柔和忍辱還
T2213_.58.0169a12: 能利益彼。故同論又云。復次菩薩思惟。我初
T2213_.58.0169a13: 發心誓爲衆生治其心病。今此衆生爲瞋恚
T2213_.58.0169a14: 結使所病。我當治之。云何而復以之自病應
T2213_.58.0169a15: 當忍辱。譬如藥師療治衆病。若鬼狂病拔刀
T2213_.58.0169a16: 罵詈不識好醜。醫知鬼病但爲治之而不瞋
T2213_.58.0169a17: 恚。菩薩若爲衆生瞋惱罵詈。知其爲瞋恚煩
T2213_.58.0169a18: 惱所病狂心所使。方便治之無所嫌責亦復
T2213_.58.0169a19: 如是。復次菩薩育養一切愛之如子。若衆生
T2213_.58.0169a20: 瞋惱菩薩。菩薩愍之不瞋不責。譬如慈父撫
T2213_.58.0169a21: 育子孫。子孫幼稚未有所識。或時罵詈打擲
T2213_.58.0169a22: 不敬不畏。其父愍其愚少愛之逾至。雖有過
T2213_.58.0169a23: 罪不瞋不恚。菩薩忍辱亦復如是如此等名
T2213_.58.0169a24: 爲柔軟心也。隨順心者。隨順種種無量無餘
T2213_.58.0169a25: 衆生。現種種隨類之形。説種種所宜聞之法。
T2213_.58.0169a26: 開種種觀照之門。故云隨順心也。雖縁無量
T2213_.58.0169a27: 衆生而現染淨諸法。不失自性清淨之體。故
T2213_.58.0169a28: 云寂靜心也。調伏心者。菩薩能以種種智慧
T2213_.58.0169a29: 方便。能調伏難調之衆生令入佛法。故云調
T2213_.58.0169b01: 伏心。寂滅心者。摧無餘衆生界我我所執之
T2213_.58.0169b02: 煩惱。令至a字本不生際。故云寂滅。謙下心
T2213_.58.0169b03: 者。既摧無始生死之慢幢已。還欲令摧一切
T2213_.58.0169b04: 衆生之慢幢。故云謙下心。潤澤心者。覆慈雲
T2213_.58.0169b05: 於法界。降法雨於沙界。令潤無餘衆生界本
T2213_.58.0169b06: 有清淨大菩提心之種子。故云潤澤心。不動
T2213_.58.0169b07: 心者。不動生死而至本不生際。不動本際而
T2213_.58.0169b08: 示普現色身。故云不動心。不濁心者。雖處煩
T2213_.58.0169b09: 惱泥濁之中。不失自性清淨。故云不濁心也。
T2213_.58.0169b10: 又成就十種者。一慈。二悲。三喜。四捨。五無
T2213_.58.0169b11: 有疲厭。六知諸經論。七善解世法。八慚愧及
T2213_.58.0169b12: 堅固力。九供養諸佛。十依教修行也。慈悲喜
T2213_.58.0169b13: 捨者。大論第二十云。慈名愛念衆生。常求
T2213_.58.0169b14: 安穩樂事以饒益之。悲名愍念衆生。受五道
T2213_.58.0169b15: 中種種身苦心苦。喜名欲令衆生。從樂得歡
T2213_.58.0169b16: 喜。捨名捨三種心。但念衆生不憎不愛云云
T2213_.58.0169b17: 又涅槃經第三十云。善男子大慈大悲名爲
T2213_.58.0169b18: 佛性。何以故大慈大悲常隨菩薩如影隨形。
T2213_.58.0169b19: 一切衆生畢定當得大慈大悲。是故説言一
T2213_.58.0169b20: 切衆生悉有佛性。大慈大悲者名爲佛性。佛
T2213_.58.0169b21: 性名爲如來。大喜大捨名爲佛性云云觀無量
T2213_.58.0169b22: 壽經云。佛心者大慈悲心是云云五無有疲厭
T2213_.58.0169b23: 者。自可見。六知諸經論者。於三世十方諸佛
T2213_.58.0169b24: 菩薩所説經論深生愛樂。受持讀誦明通達。
T2213_.58.0169b25: 知其大小權實經論宗旨故云爾也。大論第
T2213_.58.0169b26: 一百云。問曰佛已斷法愛。乃至一切種智涅
T2213_.58.0169b27: 槃不著不取相。今何以種種因縁囑累是法
T2213_.58.0169b28: 似如愛著。答曰。諸佛大慈悲從初發意已來。
T2213_.58.0169b29: 乃至到涅槃門。常不捨離。於娑羅雙樹間。以
T2213_.58.0169c01: 金剛三昧爲衆生碎身如糜。何況經法多所
T2213_.58.0169c02: 饒益。而不囑累云云六善解世法者。如大論
T2213_.58.0169c03: 第十二云。有時閻浮提人不知禮敬耆舊有
T2213_.58.0169c04: 徳。以言化之未可得度。是時菩薩自變其身。
T2213_.58.0169c05: 作迦頻闍羅鳥。是鳥有二親友。一者大象二
T2213_.58.0169c06: 者獼猴。共在必鉢羅林中住。自相問言。我等
T2213_.58.0169c07: 不知誰應爲大。象言。我昔見此樹在我腹下。
T2213_.58.0169c08: 今大如是。以此推之我應爲長。猴言。我曾蹲
T2213_.58.0169c09: 地手把樹頭。以此推之我應爲長。鳥言。我於
T2213_.58.0169c10: 必鉢羅林中食此樹果。子隨糞出此樹得生。
T2213_.58.0169c11: 以之推之我應最大。鳥復説言。先生宿舊禮
T2213_.58.0169c12: 應供養。即時大象背負獼猴。鳥在猴上。周遊
T2213_.58.0169c13: 而行。一切禽獸見而問之。何以如此。答曰。以
T2213_.58.0169c14: 此恭敬供養長老。禽獸受化皆行禮敬。不侵
T2213_.58.0169c15: 民田不害物命。衆人疑怪一切禽獸不復爲
T2213_.58.0169c16: 害。獵師入林見象負獼猴獼猴戴鳥。行敬化
T2213_.58.0169c17: 物。物皆修善傅告國人。人各慶曰。時將太平
T2213_.58.0169c18: 鳥獸而仁。人亦効之皆行禮敬。自古及今化
T2213_.58.0169c19: 流萬世。當知是爲法身菩薩云云以如此等義
T2213_.58.0169c20: 故云善解世法也。八慚愧及堅固力者。如大
T2213_.58.0169c21: 論四十九云。慚愧雖有種種。此中大者聲聞
T2213_.58.0169c22: 辟支佛心。菩薩發心欲廣度一切衆生。得少
T2213_.58.0169c23: 苦惱便欲獨取涅槃。是可慚愧。譬如有人大
T2213_.58.0169c24: 設餚饍請呼衆人。慳悋心起便自獨食。甚可
T2213_.58.0169c25: 慚愧云云離如此等自調自度之心。而廣大利
T2213_.58.0169c26: 益心堅固故云慚愧乃堅固力也。九供養諸
T2213_.58.0169c27: 佛者。言以得自利利他平等法爲諸佛供養。
T2213_.58.0169c28: 故大論第三十云。菩薩行六波羅蜜以法供養
T2213_.58.0169c29: 諸佛。或有菩薩行一地法供養諸佛。乃至十
T2213_.58.0170a01: 地行法供養。或時菩薩得無生法忍。自除煩
T2213_.58.0170a02: 惱及衆生煩惱。是法供養。如是等大功徳力
T2213_.58.0170a03: 名爲法供養云云如此等名爲供養諸佛也。十
T2213_.58.0170a04: 依教修行者。諸佛説教常依二諦。今此菩薩
T2213_.58.0170a05: 亦爾。常依二諦而行。故云依教修行也。初信
T2213_.58.0170a06: 之一言可被十句之首也云云復次住是地已
T2213_.58.0170a07: 等者。又成就十知。一善知諸地障者。且以十
T2213_.58.0170a08: 波羅蜜配當十地時。初地即檀波羅蜜故。其
T2213_.58.0170a09: 障者即慳貪。乃至第十者智波羅蜜故。其障
T2213_.58.0170a10: 即無知也。知如此等諸當地之障故云爾也。
T2213_.58.0170a11: 二善知地成壞者。知成就無盡十大願等。而
T2213_.58.0170a12: 住如實大菩提心者。即是知當地之成。法愛
T2213_.58.0170a13: 盡而信樂二地之功徳。是即壞也。三善知地
T2213_.58.0170a14: 相果者。成就方便究竟之徳。於無盡法界施
T2213_.58.0170a15: 三密化用。如此時善知當地相果成就也。四
T2213_.58.0170a16: 善知地得修者。善知初地所得之功徳。又善
T2213_.58.0170a17: 知初地所修之行業也。五善知地法清淨者。
T2213_.58.0170a18: 於當地之功徳知無自性不生法愛也。故云
T2213_.58.0170a19: 善知地法清淨也。五善知地轉行者。轉發起
T2213_.58.0170a20: 二地行業故云爾也。六善知地地處非處者。
T2213_.58.0170a21: 且如初地檀波羅蜜相應是處也。慳貪等非
T2213_.58.0170a22: 處也。復次得三平等地是處也。非三平等者
T2213_.58.0170a23: 是即非處也。如大集經第三云。如來了知是
T2213_.58.0170a24: 處非處。云何是處云何非處。善男子若有造
T2213_.58.0170a25: 作身口意惡得受安樂無有是處。是名非處。
T2213_.58.0170a26: 若有造作身口意善受樂果者斯有是處。是
T2213_.58.0170a27: 名是處。以如此義故云善知地之處非處也。
T2213_.58.0170a28: 七善知地地殊勝智者。如初地者檀波羅蜜
T2213_.58.0170a29: 相應智殊勝也。所謂能施不可得。所施不可
T2213_.58.0170b01: 得。施物不可得。能施所施施物三種不可得
T2213_.58.0170b02: 也。若如此即名殊勝智。若見三種可得之相
T2213_.58.0170b03: 即非殊勝智也。如第二地戒波羅蜜相應智
T2213_.58.0170b04: 殊勝也。所謂能持不可得。所持不可得。戒相
T2213_.58.0170b05: 不可得。能持所持戒相三種不可得也。若如
T2213_.58.0170b06: 此即名殊勝智。若見持犯之相即非殊勝智
T2213_.58.0170b07: 也。如大論第十四云。見破戒罪人則輕慢。見
T2213_.58.0170b08: 持戒善人則愛敬。如是持戒則是起罪因縁。
T2213_.58.0170b09: 以是故言於罪不罪不可得故云云如是等義
T2213_.58.0170b10: 故云善知地地殊勝智也。餘地准例可知云云
T2213_.58.0170b11: 九善知地地不退轉者。如大論七十三云。佛
T2213_.58.0170b12: 告須菩提。若一切無行無類無相貌。當知是
T2213_.58.0170b13: 阿毘跋致菩薩摩訶薩云云復次須菩提惡魔
T2213_.58.0170b14: 於阿毘跋致菩薩前。化作八大地獄。一一地
T2213_.58.0170b15: 獄中有千億萬菩薩皆被燒煮。受諸辛酸苦
T2213_.58.0170b16: 毒。語菩薩言。是諸菩薩皆是阿毘跋致。佛所
T2213_.58.0170b17: 授記墮大地獄中。汝若爲佛授阿毘跋致記
T2213_.58.0170b18: 者。當入是大地獄中。佛爲授汝地獄記。汝不
T2213_.58.0170b19: 如還捨菩薩心可得不墮地獄得生天上。須
T2213_.58.0170b20: 菩提。是菩薩見此事聞是事。心不動不疑不
T2213_.58.0170b21: 驚作是念。阿毘跋致菩薩墮地獄畜生餓鬼
T2213_.58.0170b22: 中終無是處。須菩提。以是行類相貌。當知是
T2213_.58.0170b23: 阿毘跋致菩薩云云以如此等相知地地不退
T2213_.58.0170b24: 轉也云云十善知淨治一切菩薩地者。如大圓
T2213_.58.0170b25: 覺經云。善男子有照有覺倶名障礙。是故菩
T2213_.58.0170b26: 薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人
T2213_.58.0170b27: 自斷其首。首已斷已無能斷者。則以礙心自
T2213_.58.0170b28: 滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標
T2213_.58.0170b29: 月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如
T2213_.58.0170c01: 來種種言語開示菩薩亦復如是。此名菩薩
T2213_.58.0170c02: 已入地者隨順覺性云云如此等名爲善知淨
T2213_.58.0170c03: 治一切菩薩地也云云乃至轉入如來地者。同
T2213_.58.0170c04: 經云。善男子一切障礙即究覺得。念失念竟
T2213_.58.0170c05: 無非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡名
T2213_.58.0170c06: 爲般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明
T2213_.58.0170c07: 眞如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡倶是梵
T2213_.58.0170c08: 行。衆生國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。
T2213_.58.0170c09: 有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界
T2213_.58.0170c10: 海慧照了諸相。猶如虚空。此名如來隨順覺
T2213_.58.0170c11: 云云知如此法相名爲善知轉入如來地也
T2213_.58.0170c12: 云云如此於此地中有無量無邊福徳智慧門。
T2213_.58.0170c13: 故云如是等有衆多乃至故曰無邊智生也
T2213_.58.0170c14: 妙印鈔卷第十八
T2213_.58.0170c15:
T2213_.58.0170c16:
T2213_.58.0170c17:
T2213_.58.0170c18: 妙印鈔卷第十九
T2213_.58.0170c19:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0170c20:   釋入眞言門住心品第一之餘經第一
疏第二
T2213_.58.0170c21: 三從更約下。明約三心作十心中。更約前三
T2213_.58.0170c22: 心者指因根究竟也。作十心説之者指種牙
T2213_.58.0170c23: 疱葉等十心也。初種子心爲菩提心。從二地
T2213_.58.0170c24: 至八地爲大悲句。從八地住心以下爲方便
T2213_.58.0170c25: 句。故云更約前三心作十心説之也
T2213_.58.0170c26: 四從若通下。明以十心配當十地中。若通論
T2213_.58.0170c27: 信解地者總指十地始終也。果中之果者。第
T2213_.58.0170c28: 六成果爲因成第七受用種子心。此受用心
T2213_.58.0170c29: 者爲第六而果也。此果爲因而成第八無畏
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