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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0170a01: 地行法供養。或時菩薩得無生法忍。自除煩
T2213_.58.0170a02: 惱及衆生煩惱。是法供養。如是等大功徳力
T2213_.58.0170a03: 名爲法供養云云如此等名爲供養諸佛也。十
T2213_.58.0170a04: 依教修行者。諸佛説教常依二諦。今此菩薩
T2213_.58.0170a05: 亦爾。常依二諦而行。故云依教修行也。初信
T2213_.58.0170a06: 之一言可被十句之首也云云復次住是地已
T2213_.58.0170a07: 等者。又成就十知。一善知諸地障者。且以十
T2213_.58.0170a08: 波羅蜜配當十地時。初地即檀波羅蜜故。其
T2213_.58.0170a09: 障者即慳貪。乃至第十者智波羅蜜故。其障
T2213_.58.0170a10: 即無知也。知如此等諸當地之障故云爾也。
T2213_.58.0170a11: 二善知地成壞者。知成就無盡十大願等。而
T2213_.58.0170a12: 住如實大菩提心者。即是知當地之成。法愛
T2213_.58.0170a13: 盡而信樂二地之功徳。是即壞也。三善知地
T2213_.58.0170a14: 相果者。成就方便究竟之徳。於無盡法界施
T2213_.58.0170a15: 三密化用。如此時善知當地相果成就也。四
T2213_.58.0170a16: 善知地得修者。善知初地所得之功徳。又善
T2213_.58.0170a17: 知初地所修之行業也。五善知地法清淨者。
T2213_.58.0170a18: 於當地之功徳知無自性不生法愛也。故云
T2213_.58.0170a19: 善知地法清淨也。五善知地轉行者。轉發起
T2213_.58.0170a20: 二地行業故云爾也。六善知地地處非處者。
T2213_.58.0170a21: 且如初地檀波羅蜜相應是處也。慳貪等非
T2213_.58.0170a22: 處也。復次得三平等地是處也。非三平等者
T2213_.58.0170a23: 是即非處也。如大集經第三云。如來了知是
T2213_.58.0170a24: 處非處。云何是處云何非處。善男子若有造
T2213_.58.0170a25: 作身口意惡得受安樂無有是處。是名非處。
T2213_.58.0170a26: 若有造作身口意善受樂果者斯有是處。是
T2213_.58.0170a27: 名是處。以如此義故云善知地之處非處也。
T2213_.58.0170a28: 七善知地地殊勝智者。如初地者檀波羅蜜
T2213_.58.0170a29: 相應智殊勝也。所謂能施不可得。所施不可
T2213_.58.0170b01: 得。施物不可得。能施所施施物三種不可得
T2213_.58.0170b02: 也。若如此即名殊勝智。若見三種可得之相
T2213_.58.0170b03: 即非殊勝智也。如第二地戒波羅蜜相應智
T2213_.58.0170b04: 殊勝也。所謂能持不可得。所持不可得。戒相
T2213_.58.0170b05: 不可得。能持所持戒相三種不可得也。若如
T2213_.58.0170b06: 此即名殊勝智。若見持犯之相即非殊勝智
T2213_.58.0170b07: 也。如大論第十四云。見破戒罪人則輕慢。見
T2213_.58.0170b08: 持戒善人則愛敬。如是持戒則是起罪因縁。
T2213_.58.0170b09: 以是故言於罪不罪不可得故云云如是等義
T2213_.58.0170b10: 故云善知地地殊勝智也。餘地准例可知云云
T2213_.58.0170b11: 九善知地地不退轉者。如大論七十三云。佛
T2213_.58.0170b12: 告須菩提。若一切無行無類無相貌。當知是
T2213_.58.0170b13: 阿毘跋致菩薩摩訶薩云云復次須菩提惡魔
T2213_.58.0170b14: 於阿毘跋致菩薩前。化作八大地獄。一一地
T2213_.58.0170b15: 獄中有千億萬菩薩皆被燒煮。受諸辛酸苦
T2213_.58.0170b16: 毒。語菩薩言。是諸菩薩皆是阿毘跋致。佛所
T2213_.58.0170b17: 授記墮大地獄中。汝若爲佛授阿毘跋致記
T2213_.58.0170b18: 者。當入是大地獄中。佛爲授汝地獄記。汝不
T2213_.58.0170b19: 如還捨菩薩心可得不墮地獄得生天上。須
T2213_.58.0170b20: 菩提。是菩薩見此事聞是事。心不動不疑不
T2213_.58.0170b21: 驚作是念。阿毘跋致菩薩墮地獄畜生餓鬼
T2213_.58.0170b22: 中終無是處。須菩提。以是行類相貌。當知是
T2213_.58.0170b23: 阿毘跋致菩薩云云以如此等相知地地不退
T2213_.58.0170b24: 轉也云云十善知淨治一切菩薩地者。如大圓
T2213_.58.0170b25: 覺經云。善男子有照有覺倶名障礙。是故菩
T2213_.58.0170b26: 薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人
T2213_.58.0170b27: 自斷其首。首已斷已無能斷者。則以礙心自
T2213_.58.0170b28: 滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標
T2213_.58.0170b29: 月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如
T2213_.58.0170c01: 來種種言語開示菩薩亦復如是。此名菩薩
T2213_.58.0170c02: 已入地者隨順覺性云云如此等名爲善知淨
T2213_.58.0170c03: 治一切菩薩地也云云乃至轉入如來地者。同
T2213_.58.0170c04: 經云。善男子一切障礙即究覺得。念失念竟
T2213_.58.0170c05: 無非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡名
T2213_.58.0170c06: 爲般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明
T2213_.58.0170c07: 眞如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡倶是梵
T2213_.58.0170c08: 行。衆生國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。
T2213_.58.0170c09: 有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界
T2213_.58.0170c10: 海慧照了諸相。猶如虚空。此名如來隨順覺
T2213_.58.0170c11: 云云知如此法相名爲善知轉入如來地也
T2213_.58.0170c12: 云云如此於此地中有無量無邊福徳智慧門。
T2213_.58.0170c13: 故云如是等有衆多乃至故曰無邊智生也
T2213_.58.0170c14: 妙印鈔卷第十八
T2213_.58.0170c15:
T2213_.58.0170c16:
T2213_.58.0170c17:
T2213_.58.0170c18: 妙印鈔卷第十九
T2213_.58.0170c19:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0170c20:   釋入眞言門住心品第一之餘經第一
疏第二
T2213_.58.0170c21: 三從更約下。明約三心作十心中。更約前三
T2213_.58.0170c22: 心者指因根究竟也。作十心説之者指種牙
T2213_.58.0170c23: 疱葉等十心也。初種子心爲菩提心。從二地
T2213_.58.0170c24: 至八地爲大悲句。從八地住心以下爲方便
T2213_.58.0170c25: 句。故云更約前三心作十心説之也
T2213_.58.0170c26: 四從若通下。明以十心配當十地中。若通論
T2213_.58.0170c27: 信解地者總指十地始終也。果中之果者。第
T2213_.58.0170c28: 六成果爲因成第七受用種子心。此受用心
T2213_.58.0170c29: 者爲第六而果也。此果爲因而成第八無畏
T2213_.58.0171a01: 依故云果中之果也。故上文云。又云。從一種
T2213_.58.0171a02: 子而成百千果實。是一一果實復生若干。展
T2213_.58.0171a03: 轉滋育不可勝數。今此受用果心成後心種
T2213_.58.0171a04: 子亦復如是。故云受用種子也云云此中受用
T2213_.58.0171a05: 者。爲第六而果故云受用。受用者果義也。種
T2213_.58.0171a06: 子者。此果心爲第八因故云種子也云云九地
T2213_.58.0171a07: 爲有進求佛地慧生等者。於八地自證圓極
T2213_.58.0171a08: 如彼第八無畏依。於此第八地開出殊勝決
T2213_.58.0171a09: 定二心。即是九地爲殊勝心。十地爲決定心
T2213_.58.0171a10: 也。然言殊勝心者。從自證圓極位上求心發
T2213_.58.0171a11: 生故云殊勝心。故云九地爲有進求佛地慧
T2213_.58.0171a12: 生是最勝心也。十地此心決定者。第十法雲
T2213_.58.0171a13: 地是。此宗意。等覺位故金剛喩定現在前。故
T2213_.58.0171a14: 云決定心也。此二心無別境者。於第八地自
T2213_.58.0171a15: 證化他平等雖具。而大智大悲未自在。還第
T2213_.58.0171a16: 八地中淨佛國土成就衆生二徳而爲境。分
T2213_.58.0171a17: 別彼二徳爲殊勝決定二心也。故云此二心
T2213_.58.0171a18: 無別境界乃至開出之耳也云云
T2213_.58.0171a19: 五從若一下。明地地有十心中。若一一地中
T2213_.58.0171a20: 等者。指十地也。且如住初地時等者。住初地
T2213_.58.0171a21: 時成就當地始中終相已。而以之爲因悲智
T2213_.58.0171a22: 増進解第二。如此次第昇進猶似如六行智。
T2213_.58.0171a23: 故云且如住初地時乃至推之可知也。華嚴
T2213_.58.0171a24: 有衆多等者。彼經并十地論等委悉説之。恐
T2213_.58.0171a25: 繁不書之。故云華嚴乃至廣分別説也云云
T2213_.58.0171a26: 六從然此下。明阿闍梨所傳中。從初地即得
T2213_.58.0171a27: 金剛寶藏者。開自己本來無盡莊嚴藏顯淨
T2213_.58.0171a28: 菩提心如意寶幢故云爾也。然此十地名言。
T2213_.58.0171a29: 雖依華嚴十住經。就之有淺深義。其淺略分
T2213_.58.0171b01: 即常途華嚴法相也。其深祕分今宗所用也。
T2213_.58.0171b02: 不識如此淺深之義。今見如此引用。作常途
T2213_.58.0171b03: 之謂依文説之甚不可也。故云華嚴十地經
T2213_.58.0171b04: 乃至因縁事相往渉也。於十住品者指十地
T2213_.58.0171b05: 經也。十地論釋此品。如此經論中説十地時。
T2213_.58.0171b06: 自第八地中開出九地十地。相似今經説相。
T2213_.58.0171b07: 故云於十住品若解也。金剛頂十六大菩提
T2213_.58.0171b08: 生等者。此十地品所説地位。建立義與今經
T2213_.58.0171b09: 地住建立義。能解了通達。金剛頂十六大菩
T2213_.58.0171b10: 薩生亦同證知無異路。故云爾也云云
T2213_.58.0171b11: 問曰。若然者云何今經所説及十住品地位
T2213_.58.0171b12: 并十六大菩薩生同一耶 答曰。就之且有三
T2213_.58.0171b13: 種配當云云問曰。何等爲三種耶 答曰。一
T2213_.58.0171b14: 彼十六生配當今經四轉。二彼十六生配當
T2213_.58.0171b15: 今經三句。三彼十六生配當今經十地也云云
T2213_.58.0171b16:  問曰。若然者彼經十六生相當此經四轉
T2213_.58.0171b17: 其義如何。餘二義亦爾也 答曰。十六大菩
T2213_.58.0171b18: 薩生者。發心四。修行四。菩提四。涅槃四。已
T2213_.58.0171b19: 上四四十六也。故與發心修行菩提涅槃四
T2213_.58.0171b20: 轉同一事勿論也。爰以彼經云後十六生成
T2213_.58.0171b21: 正覺。此經説四轉成滿昇中臺。只是開合之
T2213_.58.0171b22: 異也。敢無異路。故云同一也。次十六生與三
T2213_.58.0171b23: 句同一者。彼十六中。初四者菩提心故是即
T2213_.58.0171b24: 菩提爲因之句也。後十二者大悲萬行之上
T2213_.58.0171b25: 福徳智慧精進故是即大悲爲根句也。第十
T2213_.58.0171b26: 六生之後心者即方便爲究竟句也。故演密
T2213_.58.0171b27: 引金剛頂經云。如是十六大菩薩。前四是菩
T2213_.58.0171b28: 提心。後十二是大悲。又十二中前四福徳。中
T2213_.58.0171b29: 四智慧。後四精進。雖具福智二種資糧。若
T2213_.58.0171c01: 不精進不得超昇速云云次十六生與十地同
T2213_.58.0171c02: 一者。今疏意。以種牙乃至殊勝決定等之十
T2213_.58.0171c03: 心。如次配當十地 然約深祕明義之時。種子
T2213_.58.0171c04: 乃至第八無畏依等八心是八葉之徳也。所以
T2213_.58.0171c05: 然者。八葉位者不出自證化他大智大悲之
T2213_.58.0171c06: 二門故。所謂以東南爲自證。以西北爲化他。
T2213_.58.0171c07: 然於自證亦有大智大悲。所謂東方爲自證
T2213_.58.0171c08: 之家大智。南方爲自證之家大悲。於化他又
T2213_.58.0171c09: 有大智大悲。西方爲化他之家大智。北方爲
T2213_.58.0171c10: 化他之家大悲。已上大分爲四葉。所謂寶幢
T2213_.58.0171c11: 花開敷彌陀天鼓。發心修行菩提涅槃是也。
T2213_.58.0171c12: 於東方發心又有始心終心。其始心位普賢
T2213_.58.0171c13: 即大悲也。其終心位寶幢即大智也。於南方
T2213_.58.0171c14: 修行又有始心終心。其始心位文殊即大悲
T2213_.58.0171c15: 也。其終心位花開敷即大智也。於西方菩薩
T2213_.58.0171c16: 又有始心終心。其始心位觀音即大悲也。其
T2213_.58.0171c17: 終心位阿彌陀即大智也。於北方涅槃又有
T2213_.58.0171c18: 始心終心。其始心位彌勒即大悲也。其終心
T2213_.58.0171c19: 位天鼓雷音即大智也。已上再分爲八葉。以
T2213_.58.0171c20: 此八葉爲初地乃至第八地。自此八葉之中
T2213_.58.0171c21: 開出大智大悲而爲九地十地。所謂以大悲
T2213_.58.0171c22: 爲九地。以大智爲十地。此悲智總合成第十
T2213_.58.0171c23: 一地佛果。故疏一云。自心發菩提即心具萬
T2213_.58.0171c24: 行見心正等覺證心大涅槃已上八葉
是八地也
發起心方
T2213_.58.0171c25: 便大悲是第
九地也
嚴淨心佛國大智是第
十地也
已上二句
T2213_.58.0171c26: 總合爲中臺第十一地佛果。爰以當所文云。
T2213_.58.0171c27: 更約前三心作十心説之。若通論信解地則
T2213_.58.0171c28: 初地爲種子。二地爲芽。第三地爲疱四地爲
T2213_.58.0171c29: 葉。五地爲花 六地爲果。七地爲受因種子。八
T2213_.58.0172a01: 地爲無畏依。所謂果中之果也。九地爲有進
T2213_.58.0172a02: 求佛地慧生是最勝心。十地此心決定。此二
T2213_.58.0172a03: 心無別境界。還是於第八心中約方便轉勝
T2213_.58.0172a04: 開出之耳云云今以此十心既配當十地。明知
T2213_.58.0172a05: 前八心者是八葉八徳也 殊勝決定是此上
T2213_.58.0172a06: 悲智二徳也。若以八心配當八葉者。所謂種
T2213_.58.0172a07: 子牙二心東方也種子位普賢
牙位寶幢
疱葉二心爲南方
T2213_.58.0172a08: 疱爲文殊
葉爲開敷
花果二心爲西方花爲觀音果
爲阿彌陀
受用無畏
T2213_.58.0172a09: 二心爲北方受用種子爲彌勒無
畏依爲天鼓雷音也
自此第八無畏依
T2213_.58.0172a10: 中開出殊勝決定二心。所謂殊勝心者第九
T2213_.58.0172a11: 地即大悲也。決定心者第十地即大智也。此
T2213_.58.0172a12: 大悲大智同際位爲中臺第十一地。是即初
T2213_.58.0172a13: 開覺自心本來自性清淨妙蓮不染位名爲初
T2213_.58.0172a14: 法明道位。此初地横得金剛寶蓮之八徳。竪
T2213_.58.0172a15: 施設名爲十地。所謂前八地者八葉也。九十
T2213_.58.0172a16: 兩地此上大悲大智也。故十六大菩薩生者。
T2213_.58.0172a17: 於發心修行菩提涅槃之位各開四位故爲十
T2213_.58.0172a18: 六大生。經此十六大生必昇中臺。此位名爲
T2213_.58.0172a19: 成正覺。故云後十六生成正覺。今亦爾。超八
T2213_.58.0172a20: 葉至中臺。此名爲正等覺顯現。故知十六大
T2213_.58.0172a21: 生與十地位。全同一無異路也。是即從獨一
T2213_.58.0172a22: 法界體開出悲智二徳。從悲智二徳開出四
T2213_.58.0172a23: 轉。從四轉開示八葉。從八葉開示十六大生。
T2213_.58.0172a24: 從十六大生開出三十二尊。故大集經第十
T2213_.58.0172a25: 六云。寶手問虚空藏菩薩言。乃至何謂安一
T2213_.58.0172a26: 切佛法根本邪。虚空藏菩薩告寶手言。菩提
T2213_.58.0172a27: 心是安一切佛法根本。一切法住菩提心故
T2213_.58.0172a28: 便得増長。寶手菩薩言。菩提心者何法所攝。
T2213_.58.0172a29: 得不忘失能速至不退轉地。虚空藏言。菩提
T2213_.58.0172b01: 心爲二法所攝得不忘失。速至不退轉地。何
T2213_.58.0172b02: 等爲二。所謂涼至畢竟。是名爲二法所攝。
T2213_.58.0172b03: 寶手言。此二法者爲幾法所攝。虚空藏言。此
T2213_.58.0172b04: 二法爲四法所攝。何等爲四法所攝。謂涼至
T2213_.58.0172b05: 者爲不虚誑不諂曲所攝。畢竟者爲無我及
T2213_.58.0172b06: 上進所攝。是爲二法爲四法所攝。寶手言。此
T2213_.58.0172b07: 法爲幾法所攝。虚空藏言。此四法爲八法所
T2213_.58.0172b08: 攝。何等爲八。所謂不虚誑者爲不猶豫及體
T2213_.58.0172b09: 眞淨所攝。不諂曲者爲正直及正住所攝。無
T2213_.58.0172b10: 我者爲不退沒及進所攝。上進者爲功徳資
T2213_.58.0172b11: 糧及智資糧所攝。是爲四法爲八法所攝。寶
T2213_.58.0172b12: 手言。此法復爲幾法所攝。虚空藏言。此八法
T2213_.58.0172b13: 爲十六法所攝。所謂不猶豫者爲大慈及大
T2213_.58.0172b14: 悲所攝。體眞淨者爲身調及心調所攝。正直
T2213_.58.0172b15: 者爲忍辱及柔和所攝。正住者爲無憍慢及
T2213_.58.0172b16: 無滯礙所攝。不退者爲堅固及力所攝。上進
T2213_.58.0172b17: 者爲如所作及正行所攝。功徳資糧者爲始
T2213_.58.0172b18: 發及畢竟不捨所攝。智資糧者爲求多聞及
T2213_.58.0172b19: 思惟所攝。是爲八法爲十六法所攝。寶手
T2213_.58.0172b20: 言。此十六法復爲幾法所攝。虚空藏言。此十
T2213_.58.0172b21: 六法爲三十二法所攝。何等三十二。所謂大
T2213_.58.0172b22: 慈者爲無礙及於一切衆生等心所攝。大悲
T2213_.58.0172b23: 者爲無厭倦及勤給足一切衆生所攝。身調
T2213_.58.0172b24: 者爲不觸嬈及不加害所攝。心調者爲定及
T2213_.58.0172b25: 寂靜所攝。忍辱者爲受正教及順行所攝。柔
T2213_.58.0172b26: 和者爲慚及愧所攝。無憍慢者爲謙卑及禮
T2213_.58.0172b27: 敬所攝。無滯礙者爲無垢穢及不強梁所攝。
T2213_.58.0172b28: 堅固者爲不犯所行及成就本願所攝。力者
T2213_.58.0172b29: 爲住正意及不掉動所攝。如所作者爲如説
T2213_.58.0172c01: 及能行所攝。正行者爲正發及正進所攝。始
T2213_.58.0172c02: 發者爲必勝及不退所攝。不捨者爲樂勝及
T2213_.58.0172c03: 上求所攝。求多聞者爲親近善知識及脱可
T2213_.58.0172c04: 善知識所攝。思惟所聞者爲智慧及善覩所
T2213_.58.0172c05: 攝。是爲十六法爲三十二法所攝
T2213_.58.0172c06: 問以何得知。言八葉十六同際如何 答。無
T2213_.58.0172c07: 畏儀軌云。大日如來爲令知見此道示二種
T2213_.58.0172c08: 法身。智法身佛住實相理。爲自受用現三十
T2213_.58.0172c09: 七尊。令一切入不二之道。理法身佛住如如
T2213_.58.0172c10: 寂照。法然常住不動而動現於八葉。爲自受
T2213_.58.0172c11: 用示三重曼荼羅。令十界證大空。雖是理智
T2213_.58.0172c12: 之殊廣略之異。本來一法曾無殊異。萬法歸
T2213_.58.0172c13: 一阿字五部同一遮那云云文理無諍不可致
T2213_.58.0172c14: 云云
T2213_.58.0172c15: 問何以得知云九地十地八葉之上大智大
T2213_.58.0172c16: 悲事如何 答。十地論第十一説第九地云。
T2213_.58.0172c17: 第八地中但以淨佛國土教化衆生。此第九
T2213_.58.0172c18: 地中辯才力教化衆生。成就一切相能教化
T2213_.58.0172c19: 故。此勝彼故私云。此文意於第八地雖有淨佛國土
成就衆生義。未得説法自在故。於化他
T2213_.58.0172c20: 不普。此第九地菩薩得無量辯
才力説法自在也。故殊勝也云云
又云。是菩薩得
T2213_.58.0172c21: 如是陀羅尼力及無礙智樂説力説法時。於
T2213_.58.0172c22: 法座遍一切三千大千世界。隨衆生心差別
T2213_.58.0172c23: 説法。是菩薩法座。唯除諸佛及受職菩薩。
T2213_.58.0172c24: 於一切中最爲殊勝故知此地菩薩以大悲
T2213_.58.0172c25: 利益説法自在爲勝能。故疏云發起心方便。
T2213_.58.0172c26: 又殊勝名言可思之。次彼初説第十地云。菩
T2213_.58.0172c27: 薩於九地中已作淨佛國土及化衆生。第十
T2213_.58.0172c28: 地中修行令智覺滿足。此是勝故云云又第十
T2213_.58.0172c29: 二云。此中智大復有七種應知。一集智大。二
T2213_.58.0173a01: 應化智大。三加持智大。四入細微智大。五密
T2213_.58.0173a02: 處智大。六入劫智大。七入道智大云云明知第
T2213_.58.0173a03: 十地智徳最勝也。故九地爲大悲。第十地爲
T2213_.58.0173a04: 大智也云云問若然者第九殊勝心第十決
T2213_.58.0173a05: 定心也。然疏第二説第九殊勝心云。爲有進
T2213_.58.0173a06: 求佛地慧生是最勝心云云是即可大智。何故
T2213_.58.0173a07: 云大悲耶 答。是指大悲而云爲有進求佛
T2213_.58.0173a08: 地慧生。所以然者。於第八地自證圓滿了。住
T2213_.58.0173a09: 畢竟不生平等大空故。淨佛國土成就衆生
T2213_.58.0173a10: 之心不猛利。然從此無相甚深畢竟大空三
T2213_.58.0173a11: 昧發起大悲利益之心。是即進求佛地大心
T2213_.58.0173a12: 也。故指此大悲心云慧生。是故涅槃經三十
T2213_.58.0173a13: 云。大慈大悲者名爲佛性。佛性者名爲如來
T2213_.58.0173a14: 云云又云。佛心者大慈悲是可思之。次決定
T2213_.58.0173a15: 心爲第十地者。第十法雲地菩薩。大智圓滿
T2213_.58.0173a16: 昇受職潅頂位安住金剛喩定。故云決定心
T2213_.58.0173a17: 也。故大論云。譬如受職後授印信云云印者是
T2213_.58.0173a18: 印持決定義也。然者受職者是第十法雲地
T2213_.58.0173a19: 菩薩位也。故知決定心第十地也云云以如是
T2213_.58.0173a20: 義故云。華嚴十地經一一名言。依阿闍梨所
T2213_.58.0173a21: 傳皆須作二種釋。一者淺略釋二者深祕釋。
T2213_.58.0173a22: 若不達如是密號但依文説之。則因縁事相
T2213_.58.0173a23: 往渉於十住品。若解金剛頂十六大菩薩生。
T2213_.58.0173a24: 自當證知也云云已上最上甚深口傳耳
T2213_.58.0173a25: 四從經云下。明讃歎經王中。又爲二。一明牒
T2213_.58.0173a26: 經。二明隨釋
T2213_.58.0173a27: 初牒經。自可見
T2213_.58.0173a28: 二明隨釋中。自爲三。一明一切皆依三句得。
T2213_.58.0173a29: 二明餘經嘆其徳。三明今經能辨種子生育」
T2213_.58.0173b01: 初中。如上一切智地等者。指上來所説一切
T2213_.58.0173b02: 法門境界也。及餘無盡等者。指釋迦如來所
T2213_.58.0173b03: 説一切契經也
T2213_.58.0173b04: 二從是故下。明餘經歎其徳中。是故餘經等
T2213_.58.0173b05: 者。言如常途諸教所説中道第一義諦等者。
T2213_.58.0173b06: 是即如沙羅樹王之莖。如諸四諦十二縁等
T2213_.58.0173b07: 者。即是如沙羅樹王之葉。如諸六度萬行諸
T2213_.58.0173b08: 波羅蜜門等者。即是如沙羅樹王之花。如諸
T2213_.58.0173b09: 教所證之妙果者是即如沙羅樹王之菓。故
T2213_.58.0173b10: 云是故乃至莖葉花菓也
T2213_.58.0173b11: 三從今此下。明今經能辨種子生育中。今此
T2213_.58.0173b12: 經等者。餘經中雖讃莖葉花菓。終不説沙羅
T2213_.58.0173b13: 樹王種子并生育因縁始終本末。今經獨説
T2213_.58.0173b14: 種子并種子發生因縁果熟圓滿相等也。故
T2213_.58.0173b15: 云今此經中乃至所以稱大日經王非爲此乎
T2213_.58.0173b16: 云云
T2213_.58.0173b17: 五從經復下。明利益勸修中。又爲二。一明牒
T2213_.58.0173b18: 經。二明隨釋
T2213_.58.0173b19: 初牒經。可見
T2213_.58.0173b20: 二從即是下。明隨釋中。又爲四。一明初地度
T2213_.58.0173b21: 三大劫。二明住心實際。三明生極無自性心。
T2213_.58.0173b22: 四明上上方便心
T2213_.58.0173b23: 初中。即是初入此信解等者。超越三劫初入
T2213_.58.0173b24: 初地故云爾也
T2213_.58.0173b25: 二從行者下。明住心實際中。行者初觀空性
T2213_.58.0173b26: 等指第二劫心也
T2213_.58.0173b27: 三從爾時下。明生極無自性心中。爾時十方
T2213_.58.0173b28: 等者。以蒙諸佛驚覺故從第二劫起。又住極
T2213_.58.0173b29: 無自性心。是即指第三劫也
T2213_.58.0173c01: 四從就前下。明上上方便心中。就前三句義
T2213_.58.0173c02: 中等者。竪於十地始終説三句時。初地爲菩
T2213_.58.0173c03: 提心爲因句。從二地至第八地始心爲大悲
T2213_.58.0173c04: 爲根句。從第八地中心以去爲方便爲究竟。
T2213_.58.0173c05: 然從第十地後心開出上上智方便而爲佛
T2213_.58.0173c06: 地。故云就前三句義中乃至四分之一度於
T2213_.58.0173c07: 信解也云云已上就殊異菩薩説之。非直入
T2213_.58.0173c08: 眞言菩薩也
T2213_.58.0173c09:   已上釋疏第二卷畢云云
T2213_.58.0173c10: 三從經云下。約六無畏復明心相中。自七。一
T2213_.58.0173c11: 明善無畏。二明身無畏。三明無我無畏。四明
T2213_.58.0173c12: 法無畏。五明法無我無畏。六明自性平等無
T2213_.58.0173c13: 畏。七明總結三劫六無畏
T2213_.58.0173c14: 初中。又二。一明總牒二明隨釋
T2213_.58.0173c15: 初總牒。自可見
T2213_.58.0173c16: 二從猶是下。明隨釋中。又四。一明總標答心
T2213_.58.0173c17: 相。二明薩埵徴問意。三明蘇息義。四正明善
T2213_.58.0173c18: 無畏
T2213_.58.0173c19: 初中。猶是答前心相句者。上來約三劫廣明
T2213_.58.0173c20: 諸心相已。今亦約六無畏説諸心相故云爾
T2213_.58.0173c21:
T2213_.58.0173c22: 二從以金下。明薩埵徴問意中。又二。一明問
T2213_.58.0173c23: 意。二明佛答旨
T2213_.58.0173c24: 初中。既聞此教諸菩薩等者 指次上祕密主
T2213_.58.0173c25: 信解行地乃至四分之一度於信解之文也。
T2213_.58.0173c26: 故云以金剛手既聞乃至上菩薩地也。問世
T2213_.58.0173c27: 尊此菩薩行道時者。言問此菩薩未上初地
T2213_.58.0173c28: 以前於幾處而得無畏依耶也。故云問世尊
T2213_.58.0173c29: 此菩薩乃至得無畏處也
T2213_.58.0174a01: 二從佛還下。明佛答旨中。佛還約前三劫者。
T2213_.58.0174a02: 隨其差別淺深。分別而説六無畏也。故云佛
T2213_.58.0174a03: 還復約乃至作差降對明也
T2213_.58.0174a04: 三從梵下。明蘇息義中。又三。一明擧梵顯漢。
T2213_.58.0174a05: 二擧譬。三明合譬
T2213_.58.0174a06: 初中。梵音阿濕縛娑等者。義翻無畏依也。然
T2213_.58.0174a07: 正翻蘇息也。故擧梵語多含顯義正二譯也」
T2213_.58.0174a08: 二從如人下。擧譬。自可見
T2213_.58.0174a09: 三從衆生下。明合譬中。爲妄想業煩惱等者。
T2213_.58.0174a10: 以無明煩惱故起五根本煩惱者ヲハ喩爲能力
T2213_.58.0174a11: 者所持。故經云無明住地其力最大佛菩提
T2213_.58.0174a12: 智之所能斷也。依此五根本煩惱故作種種
T2213_.58.0174a13: 惡業者ヲハ喩扼喉。依作惡業故受種種難忍苦
T2213_.58.0174a14: ヲハ喩閉氣垂將問絶。然以内薫力故發微薄
T2213_.58.0174a15: 少善。乃至修十善業道等者ヲハ喩忽蒙放捨還
T2213_.58.0174a16: 復得蘇也。亦如度險惡道等者。得如此蘇息
T2213_.58.0174a17: 處故度險難惡道。以此義故云故名無畏處
T2213_.58.0174a18:
T2213_.58.0174a19: 四從佛言下。正明善無畏中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0174a20: 二明隨釋
T2213_.58.0174a21: 初牒經。自可見
T2213_.58.0174a22: 二從善義下。明隨釋中。又二。一明釋善無畏
T2213_.58.0174a23: 義。二明寄齊行者心地
T2213_.58.0174a24: 初中。善義通於淺深者。始從愚童持齊一念
T2213_.58.0174a25: 齊施之善。終至第十一地功徳大善皆通。故
T2213_.58.0174a26: 云善義通於淺深也。然今欲説第二住心故。
T2213_.58.0174a27: 此中所用之善者十善業道是也。故云今此
T2213_.58.0174a28: 中意明十善業道也。如世人以十不善道等
T2213_.58.0174a29: 者。於十惡有上中下三品。上品十惡生地獄。
T2213_.58.0174b01: 中品十惡生餓鬼。下品十惡生畜生。於十善
T2213_.58.0174b02: 又有上中下三品。下品十善生修羅。中品十
T2213_.58.0174b03: 善生人。上品十善生天。大論等廣明。恐繁不
T2213_.58.0174b04: 書。然外道凡夫十善以有漏智故。適雖有厭
T2213_.58.0174b05: 下欣上之心。不能離三界。還沈淪三途無有
T2213_.58.0174b06: 終期。故云如世人以十不善道乃至無有窮
T2213_.58.0174b07: 已也。依修順世八心。歸依彼順世三寶。歡
T2213_.58.0174b08: 喜悦樂隨順修行。依之多劫之頃受人中天
T2213_.58.0174b09: 上之果報。故云後得順世八心乃至生人天
T2213_.58.0174b10: 中也。後至涅槃者。彼最極究竟處爲涅槃故
T2213_.58.0174b11: 云爾也。以修十善故免出三惡道。故云以
T2213_.58.0174b12: 免離三途等也。是則最初蘇息處善無畏也。
T2213_.58.0174b13: 故云名蘇息處也
T2213_.58.0174b14: 二從若眞下。明寄齊行者中。眞言行者初入
T2213_.58.0174b15: 三昧耶等者。是則初入眞言修三密妙行故。
T2213_.58.0174b16: 漸離心外惡處初入心内蘇息處。故名爲最
T2213_.58.0174b17: 初蘇息處也。若配當地前五種心者第一刹
T2213_.58.0174b18: 那心是也。所謂禪要云。一者刹那心。謂初心
T2213_.58.0174b19: 見道一念相應。速還妄失。如夜電光暫現即
T2213_.58.0174b20: 滅。故云刹那也云云已上説第二住心畢
T2213_.58.0174b21: 二從經云下。明身無畏中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0174b22: 明隨釋
T2213_.58.0174b23: 初牒經。自可見
T2213_.58.0174b24: 二從如修下。明隨釋中。又三。一明身念處。二
T2213_.58.0174b25: 明受等三念處。三明寄齊行者
T2213_.58.0174b26: 初中。如修循身觀等者。從無始已來貪此身
T2213_.58.0174b27: 流轉生死故。觀此身不淨而離身扼縛。所謂
T2213_.58.0174b28: 觀此身五藏六腑三十六物之所集成。故云
T2213_.58.0174b29: 如循身觀乃至所集成也。五種不淨者。一者
T2213_.58.0174c01: 種子不淨。二者所居不淨。三者自性不淨。四
T2213_.58.0174c02: 者自相不淨。五者究竟不淨也。惡露充滿者。
T2213_.58.0174c03: 從九穴諸不淨流出而無斷絶故云爾也。如
T2213_.58.0174c04: 此觀想時。於此身分無有微塵許之淨處。故
T2213_.58.0174c05: 云終不爲此而生貪愛也
T2213_.58.0174c06: 二從次復下。明受等三念處中。觀受心法等
T2213_.58.0174c07: 者。既觀身不淨不生貪愛故。次復觀受無樂。
T2213_.58.0174c08: 既於受復不生愛著故。次復觀心無常。既於
T2213_.58.0174c09: 心不生執著故。次復觀法無我。如此依作四
T2213_.58.0174c10: 念處觀故。離外道凡夫常樂我淨四顛倒。故
T2213_.58.0174c11: 云次復觀受心法等也
T2213_.58.0174c12: 三從若眞下。明寄齊行者中。本尊三昧衆相
T2213_.58.0174c13: 現前時者。依三密相應妙行本尊瑜伽現前。
T2213_.58.0174c14: 是則離顯乘苦空無常無我等四顛倒。於顯
T2213_.58.0174c15: 形衆色得如實觀智。而知見本來顯形衆相。
T2213_.58.0174c16: 此位觀彼外道凡夫四顛倒得空苦無常無我
T2213_.58.0174c17: 實相而相似。故云若眞言行者本尊三昧衆
T2213_.58.0174c18: 相現前時位與此齊也。若配當地前五種心
T2213_.58.0174c19: 者。第二流注心是也。所謂禪要云。二者流注
T2213_.58.0174c20: 心。既見道已念念加功相續不絶。如流奔注。
T2213_.58.0174c21: 故云流注也云云 已上説第三住心畢
T2213_.58.0174c22: 三從經云下。明無我無畏中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0174c23: 二明隨釋
T2213_.58.0174c24: 初牒經。自可見
T2213_.58.0174c25: 二從謂下。明隨釋中。又二。一明我不可得。二
T2213_.58.0174c26: 明寄齊行者
T2213_.58.0174c27: 初中。又二。一正明我不可得。二明譬喩
T2213_.58.0174c28: 初中。於陰界入等者。如上於五陰十二入十
T2213_.58.0174c29: 八界等種種諸法中求我不可得。故云謂觀
T2213_.58.0175a01: 唯蘊無我時乃至求我不可得也。捨此自色
T2213_.58.0175a02: 像者等者。指五蘊和合人體云捨此自色像
T2213_.58.0175a03:
T2213_.58.0175a04: 二從譬如下。明譬喩中。譬如因樹等者。樹譬
T2213_.58.0175a05: 五蘊和合。影喩我。五蘊尚從縁生故都不可
T2213_.58.0175a06: 得。何於五蘊和合積集中亦得有我耶。故云
T2213_.58.0175a07: 譬如因樹則有乃至而有我耶也。如上所説
T2213_.58.0175a08: 等者。指上初劫中也
T2213_.58.0175a09: 二從於瑜下。明寄齊行者中。於瑜伽境界等
T2213_.58.0175a10: 者。於一切法中。能觀達a字本不生際不生
T2213_.58.0175a11: 愛慢位。與於彼人我不生愛著之位而相似。
T2213_.58.0175a12: 故云若眞言行者於瑜伽境界乃至位與此齊
T2213_.58.0175a13: 也。若配當地前五種心者。第三甜美心是。所
T2213_.58.0175a14: 謂禪要云。三者甜美心。謂積功不已。乃得靈
T2213_.58.0175a15: 然朗徹身心輕泰。既味於道。故云甜美云云
T2213_.58.0175a16:   已上説第四唯蘊無我住心畢
T2213_.58.0175a17: 四從經云下。明法無畏中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0175a18: 明隨釋
T2213_.58.0175a19: 初牒經。自可見
T2213_.58.0175a20: 二從謂行下。明隨釋中。又二。一明諸蘊即空。
T2213_.58.0175a21: 二明寄齊行者
T2213_.58.0175a22: 初中。謂行者心住蘊中等者。既出人我未離
T2213_.58.0175a23: 法執故云爾也。欲令發起離著者。辟支佛以
T2213_.58.0175a24: 利根故知有法執。仍發起離著之心也。所謂
T2213_.58.0175a25: 幻焔等十喩是也。以此十喩觀達諸蘊即空。
T2213_.58.0175a26: 離違世順理之八心證寂然界。故云謂行者
T2213_.58.0175a27: 心住蘊中乃至證寂然界也。然離蘊之扼縛
T2213_.58.0175a28: 者。離五蘊之法也。於法得蘇息處者。於十縁
T2213_.58.0175a29: 生法得蘇息處也。故云法謂十縁生句也
T2213_.58.0175b01: 二從現覺下。明寄齊行者中。現覺瑜伽境界
T2213_.58.0175b02: 等者。謂於瑜伽境界作鏡像水月等觀。於自
T2213_.58.0175b03: 證化他不進不退位而相似。故云若眞言行
T2213_.58.0175b04: 者乃至無性無生位與此齊也。若配當地前
T2213_.58.0175b05: 五種心者。是第四摧散心也。所謂禪要云。四
T2213_.58.0175b06: 者摧散心。爲卒起精懃或復休廢。二倶違。故
T2213_.58.0175b07: 云摧散云云已上説第五拔業因種心畢
T2213_.58.0175b08: 五從經云下。明法無我無畏中。又二。一明牒
T2213_.58.0175b09: 經。二明隨釋
T2213_.58.0175b10: 初牒經。自可見
T2213_.58.0175b11: 二從即是下。明隨釋中。又三。一明無縁乘觀。
T2213_.58.0175b12: 二明覺心不生。三明寄齊
T2213_.58.0175b13: 初中。觀察法無我性等者。以幻焔等十喩觀
T2213_.58.0175b14: 法我無性。故云觀察法無我性也。三界唯識
T2213_.58.0175b15: 唯心不見心外影像。故云於心外有無影像
T2213_.58.0175b16: 智也
T2213_.58.0175b17: 二從心王下。明覺心不生心中。心王自在等
T2213_.58.0175b18: 者。以八不正觀故一念之心前後除斷。以前
T2213_.58.0175b19: 後際斷故遊畢竟獨空窮本不生際。以此義
T2213_.58.0175b20: 故永離法我之扼縛。故云心王自在覺本不
T2213_.58.0175b21: 生乃至得蘇息處也
T2213_.58.0175b22: 三從若眞下。明寄齊中。於瑜伽道中者。唯一
T2213_.58.0175b23: 明朗外都不縁餘境。不見身與心。萬法不可
T2213_.58.0175b24: 得猶如虚空。若配當地前五種心者。第五明
T2213_.58.0175b25: 鏡心是也。所謂禪要云。五者明鏡心是也。既
T2213_.58.0175b26: 離散亂之患。鑒達圓明一切無著。故云明鏡
T2213_.58.0175b27: 云云已上説第六第七住心畢
T2213_.58.0175b28: 問曰。若然者何故住心抄經之若害法住
T2213_.58.0175b29: 無縁當得法無我無畏之文。并疏之經云若
T2213_.58.0175c01: 害法住乃至心得自在用等文而結シテ云此
T2213_.58.0175c02: 他縁大乘心也云云又次引經之若復一切蘊
T2213_.58.0175c03: 界處能執所執我壽命等。及法無縁空自性
T2213_.58.0175c04: 無性。此空智生當得一切法自性平等無畏
T2213_.58.0175c05: 之文。并疏之謂觀自心畢竟乃至以下之文
T2213_.58.0175c06: 而結云此覺心不生一道無爲極無自性三
T2213_.58.0175c07: 住心也云云然者今此文但局第六可不通第
T2213_.58.0175c08: 七住心。如何 答。彼住心抄意。自心畢竟空
T2213_.58.0175c09: 性之言爲覺心不生心故如此釋給也。
T2213_.58.0175c10: 是即論旨陳段之意也。雖然他縁覺心二種
T2213_.58.0175c11: 住心菩薩乘也。一道極無二種住心權佛乘
T2213_.58.0175c12: 也。不可混亂之上。既此中云心王自在覺本
T2213_.58.0175c13: 不生。無諍又是可有第七住心也。是即論
T2213_.58.0175c14: 相説段之意也
T2213_.58.0175c15: 六從經云下。明自性平等無畏中。又二。一明
T2213_.58.0175c16: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0175c17: 初牒經。自可見
T2213_.58.0175c18: 二從謂觀下。明隨釋中。自四。一明能觀法。二
T2213_.58.0175c19: 明所觀法。三明所顯法體。四明寄齊 初中。
T2213_.58.0175c20: 謂觀自心畢竟空性者。指諸法實相觀。所謂
T2213_.58.0175c21: 三諦即是妙觀也
T2213_.58.0175c22: 二從時我下。明所觀法中。我者指人我。即第
T2213_.58.0175c23: 四住心也。蘊法者指法無我。即第五住心也。
T2213_.58.0175c24: 及無縁者第六住心也。皆同一性者第七住
T2213_.58.0175c25: 心也
T2213_.58.0175c26: 三從所謂下。明所顯法體中。又三。一明一道。
T2213_.58.0175c27: 二明極無。三明並結二種住心
T2213_.58.0175c28: 初中。自性者指自性清淨本覺妙理。即境也。
T2213_.58.0175c29: 無性者指自受用智體。即智也。如此境智本
T2213_.58.0176a01: 有常住離去來今。非修生顯徳分。故云自性
T2213_.58.0176a02: 無性也
T2213_.58.0176a03: 二從此空下。明極無中。此空智生等者。指三
T2213_.58.0176a04: 諦即是妙觀佛性常住妙智。然此佛性眞如
T2213_.58.0176a05: 妙體自性清淨而離有爲無爲界。此名爲極
T2213_.58.0176a06: 無自性心。爰以住心抄云。一道無爲與極無
T2213_.58.0176a07: 自性住心。經文相交難見別。意一道者佛智
T2213_.58.0176a08: 即佛性。此佛徳自性清淨也。故云極無自性。
T2213_.58.0176a09: 譬如眞金毎値師縁。其形萬差而其性不改
T2213_.58.0176a10: 云云以如此等義故云此空智生即是時極
T2213_.58.0176a11: 無自性心生也云云
T2213_.58.0176a12: 三從於業下。明並結二種住心中。於業煩惱
T2213_.58.0176a13: 等者。以不斷而斷斷而不斷之義故縛脱共
T2213_.58.0176a14: 不可得。以不可得故自性平等也。故云於業
T2213_.58.0176a15: 煩惱乃至自性平等也
T2213_.58.0176a16: 四從爾時於有下。明寄齊中。爾時等者。眞言
T2213_.58.0176a17: 行者得自性平等體之時。離有爲無爲界。自
T2213_.58.0176a18: 利利他不二平等ナル位相似彼極無自性心。故
T2213_.58.0176a19: 云爾時於有爲無爲界乃至虚空無垢菩提心
T2213_.58.0176a20: 云云然此心在纒出纒等者。今此虚空無垢
T2213_.58.0176a21: 菩提心凡聖同一畢竟不生生佛平等。觀者
T2213_.58.0176a22: 不見如來智眼尚叵窮。何況餘人耶。故云然
T2213_.58.0176a23: 此心在纒出纒乃至況餘生滅中人也
T2213_.58.0176a24: 七從今所以廣明下。明總結三劫六無畏中。
T2213_.58.0176a25: 又三。一明廣明所由。二明擧譬。三明垢盡極
T2213_.58.0176a26:
T2213_.58.0176a27: 初中。今所以廣明三劫等者。言以淨菩提心
T2213_.58.0176a28: 修證淺深難知故。先依廣明三劫六無畏衆
T2213_.58.0176a29: 多心相。見如是之心相彰於外。則必識如是
T2213_.58.0176b01: 之淨心萠於内。見如是之著相。即知如是著
T2213_.58.0176b02: 處。故辨其修證之淺深。識其進退之離著。依
T2213_.58.0176b03: 之用離著之方便捨當位之法愛。發求上之
T2213_.58.0176b04: 智心。進後後深位也。以如此義故云今所以
T2213_.58.0176b05: 廣明乃至以明修證之深淺耳也
T2213_.58.0176b06: 二從上已明下。擧譬。自可見
T2213_.58.0176b07: 三從但知下。明垢盡極處中。但知心垢盡處
T2213_.58.0176b08: 等者。始從一念齊施之心。分分除一分心垢
T2213_.58.0176b09: 顯一分之淨心。今至此極無自性心。而心外
T2213_.58.0176b10: 垢穢咸盡。亦無戲論而可論。故云但知心垢
T2213_.58.0176b11: 盡處戲論不行也。此處者即是第六無畏依
T2213_.58.0176b12: 也。此外更亦不可顯示其垢處。故云即是第
T2213_.58.0176b13: 六乃至如何表示耶也云云問曰。段段所説
T2213_.58.0176b14: 寄齊菩薩殊異直入中何耶 答皆是殊異菩
T2213_.58.0176b15: 薩非直滿菩薩故。段段皆云寄齊也。可思之」
T2213_.58.0176b16: 第四從經云祕下。明約十縁生句答修行中。
T2213_.58.0176b17: 又二。一明總牒。二明隨釋 初牒經。自可見」
T2213_.58.0176b18: 二從是略下。明隨釋中。又三。一明竅定答問。
T2213_.58.0176b19: 二明當品縁生有三種。三明十縁生句
T2213_.58.0176b20: 初中。是略答前等者。如來答金剛手第七問
T2213_.58.0176b21: 也。如下文萬行方便等者。指具縁以下諸品
T2213_.58.0176b22: 也。言或擇地造壇曼荼羅。或祕密曼荼羅。或
T2213_.58.0176b23: 蓮華曼荼羅。或支分生曼荼羅。如此等衆多
T2213_.58.0176b24: 曼荼羅現起之時。皆依此十縁生句淨除愛
T2213_.58.0176b25: 慢心垢可至無垢淨菩提心故。此十縁生句
T2213_.58.0176b26: 殊爲眞言行者最旨要也。故云如下文萬行
T2213_.58.0176b27: 方便中乃至留意思之也
T2213_.58.0176b28: 二從然統論下。明當品縁生有三種中。又六。
T2213_.58.0176b29: 一明總表。二明對治實法。三明對治境界攀
T2213_.58.0176c01: 縁。四明對治沒實際。五明引般若同。六明深
T2213_.58.0176c02: 修觀察
T2213_.58.0176c03: 初中。然統論此品中等者。今此住心品所明
T2213_.58.0176c04: 十縁生句不出如是三種。故云然統論此品
T2213_.58.0176c05: 乃至略有三種也
T2213_.58.0176c06: 二從一者下。明對治實法中。一者以心沒蘊
T2213_.58.0176c07: 中等者。爲對治實我實法。以此十縁生句觀
T2213_.58.0176c08: 察實法時。我法即空也。故云一者以心沒蘊
T2213_.58.0176c09: 中乃至即空之幻是也。此中如前者指初劫
T2213_.58.0176c10: 中也
T2213_.58.0176c11: 三從二者下。明對治境界攀縁中。以心沒法
T2213_.58.0176c12: 中等者。既對治實我實法故。漸雖離我法之
T2213_.58.0176c13: 縛。未融能所相故爲境界攀縁所動轉。故爲
T2213_.58.0176c14: 對治境界攀縁。觀十縁生句遠離彼能縁心。
T2213_.58.0176c15: 是即彼阿頼耶即心之幻也。已上第六第七
T2213_.58.0176c16: 住心也
T2213_.58.0176c17: 四從三者以心下。明對治沒實際中。所言實
T2213_.58.0176c18: 際者。住無爲界名爲實際。爲離此無爲界。觀
T2213_.58.0176c19: 十縁生句而離此實際無爲境界也。已上第
T2213_.58.0176c20: 八第九住心也
T2213_.58.0176c21: 五從摩訶下。明引般若同中。摩訶般若中者
T2213_.58.0176c22: 指大品般若也。亦具含三意者。所謂一爲對
T2213_.58.0176c23: 治實法説之。二爲對治境界攀縁説之。三爲
T2213_.58.0176c24: 對治沒實際説之。故云摩訶般若中十喩亦
T2213_.58.0176c25: 具含三意也
T2213_.58.0176c26: 六從今此中下。明深修觀察中。又二。一明初
T2213_.58.0176c27: 法明道觀解。二明二地以去觀解
T2213_.58.0176c28: 初中。今此中云者。指總牒經文中也。深修觀
T2213_.58.0176c29: 察者等者。於十縁生既説有三種不同已。然
T2213_.58.0177a01: 後經言深修觀察者。三種中且於第三重不
T2213_.58.0177a02: 思議幻中而令深觀察。故云今此中云深修
T2213_.58.0177a03: 乃至意明第三重也。是即殊異菩薩。與彼自
T2213_.58.0177a04: 性平等無畏離有爲無爲界位雖相似。而於
T2213_.58.0177a05: 三密平等瑜伽境界中。以十縁生句深修觀
T2213_.58.0177a06: 察時。以自心之心水爲非感之感。以佛心之
T2213_.58.0177a07: 天月爲非應之應。以不可思議感應因縁逮
T2213_.58.0177a08: 見毘盧遮那佛法界遍滿三密。故云且如行
T2213_.58.0177a09: 者於瑜伽中乃至説所宜聞法也。雖然自心
T2213_.58.0177a10: 本來不生畢竟清淨。佛心本來不生畢竟清
T2213_.58.0177a11: 淨。以此義故行者不到而到。佛又不來而來。
T2213_.58.0177a12: 以不思議因縁。成不思議妙相。故云然我心
T2213_.58.0177a13: 乃至佛心亦畢竟淨也。此不思議境界現前
T2213_.58.0177a14: 時。且以我心爲自。以佛心爲他。然者今此境
T2213_.58.0177a15: 界從自生耶。從他生耶。從共生耶。從無因生
T2213_.58.0177a16: 耶。種種諦觀不可思議不可得也。雖不可得。
T2213_.58.0177a17: 然形色相貌音聲等宛然可見可聞也。故云
T2213_.58.0177a18: 若望我心爲自乃至而形聲宛然即是法界
T2213_.58.0177a19: 也。然此不思議法界。若言幻者即是幻也。
T2213_.58.0177a20: 若言法界者即是法界也。若言遍一切處則
T2213_.58.0177a21: 是遍一切處也。如此隨應可有無量無邊不
T2213_.58.0177a22: 可説不可説名言。今且論幻故是即不可思
T2213_.58.0177a23: 議幻也。故云論幻即幻論法界乃至論幻故
T2213_.58.0177a24: 名不可思議幻也云云如幻者當知陽焔夢影
T2213_.58.0177a25: 亦皆不可思議也
T2213_.58.0177a26: 二從復次下。明二地以去觀解中。自五。一明
T2213_.58.0177a27: 四諦有無量名。二明一切例如。三明如來獨
T2213_.58.0177a28: 窮源。四明包括始終。五明依論大歸
T2213_.58.0177a29: 初中。又二。一明深修轉深。二正明四諦
T2213_.58.0177b01: 初中。復次者。上約初地釋深修義了。今亦約
T2213_.58.0177b02: 二地已上釋之故云復次也。謂得淨心已去
T2213_.58.0177b03: 者。上於十地配當三句時。初地爲菩提爲因
T2213_.58.0177b04: 句。二地已去爲大悲爲根句。九地以去爲方
T2213_.58.0177b05: 便究竟句。以此義故云謂得淨心已去從大
T2213_.58.0177b06: 悲生根乃至方便究竟也。其間一一縁起等
T2213_.58.0177b07: 者。從初地至第十一地。其中間地地皆有無
T2213_.58.0177b08: 量無邊不可思議縁起。於如是等感應因縁。
T2213_.58.0177b09: 皆悉以此十縁生句一一次第觀之。於當位
T2213_.58.0177b10: 所證之法而不生愛慢。轉深轉妙信解終窮
T2213_.58.0177b11: 登佛地。故云其間一一縁起乃至故言深觀
T2213_.58.0177b12: 察也
T2213_.58.0177b13: 二從且如下。正明四諦義中。且如四諦義者。
T2213_.58.0177b14: 夫三乘所修法門無量中。且約四諦明不思
T2213_.58.0177b15: 議幻。餘一切法門亦以可例知也。故云爾也。
T2213_.58.0177b16: 直示娑呵世界等者。言十方法界無量世界
T2213_.58.0177b17: 中。且於此堪忍世界示之有無量無邊名言
T2213_.58.0177b18: 差別。如涅槃經第十一云。又有四聖行。所謂
T2213_.58.0177b19: 四聖諦苦集滅道。迦葉苦者逼迫相。集者能
T2213_.58.0177b20: 生長相。滅者寂滅相。道者大乘相。復次苦者
T2213_.58.0177b21: 現相。集者轉相滅者除相。道者能除相。復次
T2213_.58.0177b22: 苦者有三相。苦苦相行苦相壞苦相。集者二
T2213_.58.0177b23: 十五有。滅者滅二十五有。道者修戒定惠。復
T2213_.58.0177b24: 次有漏法者有二種。有因有果。無漏法者亦
T2213_.58.0177b25: 有二種。有因有果。有漏果者是則名苦。有漏
T2213_.58.0177b26: 因者則名爲集。無漏果者則名爲滅。無漏因
T2213_.58.0177b27: 者則名爲道。又云。八相名苦。所謂生苦老苦
T2213_.58.0177b28: 病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得苦五盛
T2213_.58.0177b29: 陰苦。能生如是之八苦法者。是名爲集。無有
T2213_.58.0177c01: 如是八法之處。是名爲滅。十力四無所畏三
T2213_.58.0177c02: 念處大悲。是名爲道云云今且略此經如是説。
T2213_.58.0177c03: 若微細説無量無邊不可勝計。以如此義故
T2213_.58.0177c04: 云直示乃至無邊差別也。於一世界中猶不可
T2213_.58.0177c05: 説盡。何況於十方法界一切世界海。何能盡
T2213_.58.0177c06: 之哉。故云又況無盡法界中逗機方便何可
T2213_.58.0177c07: 窮盡也。今行者於一念者。謂今眞言行人於
T2213_.58.0177c08: 一念淨菩提心中。以直約諸法令識其心故。
T2213_.58.0177c09: 於盡空法界不可説不可説不可説展轉不可
T2213_.58.0177c10: 説展轉法界塵數四諦而觀達之時。頓於一
T2213_.58.0177c11: 一四諦體悟a字門義。所謂非空之空。非假
T2213_.58.0177c12: 之假。非中之中也。其空者法界圓明金剛不
T2213_.58.0177c13: 生體是也。其假者圓明所現曼荼聖衆是也。
T2213_.58.0177c14: 其中者圓明所現曼荼擧體本來常住也。然
T2213_.58.0177c15: 如此三法一即三三即一。一三自在不可思
T2213_.58.0177c16: 議。故云今行者於一念淨心中乃至故名爲
T2213_.58.0177c17: 不思議幻也
T2213_.58.0177c18: 二從如四諦下。明一切例知中。如四諦者餘
T2213_.58.0177c19: 一切法門等者。言於四聖諦法門既明通達
T2213_.58.0177c20: 如是義。准之餘一切法門可例知也。所謂十
T2213_.58.0177c21: 二因縁六度四弘十力四無畏等無量無邊不
T2213_.58.0177c22: 可説不可説一切法門皆悉通達。體悟a
T2213_.58.0177c23: 本不生際圓滿不思議幻。故云如四諦者餘
T2213_.58.0177c24: 一切法門例也
T2213_.58.0177c25: 妙印鈔卷第十九
T2213_.58.0177c26:   元徳二年庚午七月七日加點了
T2213_.58.0177c27:  沙門阿寂六十一 
T2213_.58.0177c28:
T2213_.58.0177c29:
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