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No.2020
高麗國普照禪師修心訣
三界熱惱猶如火宅。其忍淹留甘受長苦。欲
免輪迴莫若求佛。若欲求佛佛即是心。心何
遠覓不離身中。色身是假有生有滅。眞心如
空不斷不變。故云。百骸潰散歸火歸風。一物
長靈蓋天蓋地。嗟夫今之人迷來久矣。不識
自心是眞佛。不識自性是眞法。欲求法而遠
推諸聖。欲求佛而不觀己心。若言心外有佛
性外有法堅執此情欲求佛道者。縱經塵劫燒
身錬臂。敲骨出髓刺血寫經。長坐不臥一食
卯齋。乃至轉讀一大藏教修種種苦行。如蒸
沙作飯只益自勞。爾但識自心恒沙法門無
量妙義不求而得。故世尊云。普觀一切衆
生具有如來智慧徳相。又云。一切衆生種種
幻化皆生如來圓覺妙心。是知離此心外無
佛可成。過去諸如來只是明心底人。現在諸
賢聖亦是修心底人。未來修學人當依如是
法。願諸修道之人切莫外求。心性無染本自
圓成。但離妄縁即如如佛。問若言佛性現在
此身。既在身中不離凡夫。因何我今不見佛
性。更爲消釋悉令開悟。答在汝身中汝自不
見。汝於十二時中知飢知渇知寒知熱。或瞋
或喜。竟是何物。且色身是地水火風四縁所
集。其質頑而無情。豈能見聞覺知。能見聞覺
知者。必是汝佛性。故臨際云。四大不解説法
聽法。虚空不解説法聽法。只汝目前歴歴孤
明勿形段者。始解説法聽法。所謂勿形段者。
是諸佛之法印。亦是汝本來心也。則佛性現
在汝身何假外求。汝若不信略擧古聖入道
因縁令汝除疑。汝須諦信。昔異見王問婆羅
提尊者曰。何者是佛。尊者曰。見性是佛。王
曰。師見性否。尊者曰。我見佛性。王曰。性
在何處。尊者曰。性在作用。王曰。是何作用
今不見。尊者曰。今見作用王自不見。王曰。於
我有否。尊者曰。王若作用無有不是。王若不
用體亦難見。王曰。若當用時幾處出現。尊者
曰。若出現時當有其八。王曰。其八出現當爲
我説。尊者曰。在胎曰身。處世曰人。在眼曰
見。在耳曰聞。在鼻辨香。在舌談論。在手執
捉在足運奔。遍現倶該沙界收攝在一微塵。
識者知是佛性。不識者喚作精魂。王聞心即
開悟。又僧問歸宗和尚。如何是佛。宗云。我
今向汝道恐汝不信。僧云。和尚誠言焉敢不
信。師云。即汝是。僧云。如何保任。師云。一翳
在眼空華亂墜。其僧言下有省。上來所擧古
聖入道因縁。明白簡易不妨省力。因此公案
若有信解處。即與古聖把手共行。問汝言見
性。若眞見性即是聖人。應現神通變化與人
有殊。何故今時修心之輩無有一人發現神
通變化耶。答。汝不得輕發狂言。不分邪正是
爲迷倒之人。今時學道之人口談眞理。心生
退屈返墮無分之失者皆汝所疑。學道而不
知先後。説理而不分本末者。是名邪見不名
修學。非唯自誤兼亦誤他。其可不愼歟。夫入
道多門。以要言之不出頓悟漸修兩門耳。雖
曰頓悟頓。修是最上根機得入。也若推過去。
已是多生依悟而修漸熏而來至於今生。聞
即發悟一時頓畢。以實而論是亦先悟後修之
機也。則而此頓漸兩門是千聖軌轍也。則從
上諸聖莫不先悟後修因修乃證。所言神通
變化依悟而修漸熏所現。非謂悟時即發現
也。如經云。理即頓悟乘悟併消事非頓除因
次第盡。故圭峯深明先悟後修之義。曰識氷
池而全水。借陽氣以鎔消。悟凡夫而即佛。資
法力以熏修。氷消則水流潤。方呈漑滌之功。
妄盡則心虚通。應現通光之用。是如事上神
通變化。非一日之能成。乃漸熏而發現也。況
事上神通。於達人分上猶爲妖怪之事。亦是
聖末邊事。雖或現之不可要用。今時迷癡輩。
妄謂一念悟時即隨現無量妙。用神通變化。
若作是解所謂不知先後亦不分本末也。既
不知先後本末欲求佛道。如將方木逗圓孔
也。豈非大錯。既不知方便故作懸崖之想。自
生退屈斷佛種性者不爲不多矣。既自未明。
亦未信他既有解悟處。見無神通者。乃生輕
慢欺賢誑聖良可悲哉。問汝言頓悟漸修兩
門千聖軌轍也。悟既頓悟何假漸修。修若漸
修何言頓悟。頓漸二義更爲宣説令絶餘疑。
答頓悟者。凡夫迷時四大爲身妄想爲心。不
知自性是眞法身。不知自己虚知是眞佛也。
心外覓佛波波浪走。忽被善知識指爾入路。
一念迴光見自本性。而此性地元無煩惱。無
漏智性本自具足。即與諸佛分毫不殊。故云
頓悟也。漸修者。頓悟本性與佛無殊。無始習
氣難卒頓除。故依悟而修。漸熏功成長養聖
胎。久久成聖故云漸修也。比如孩子初生之
日諸根具足與他無異。然其力未充。頗經歳
月方始成人。問作何方便一念迴機便悟自
性。答只汝自心更作什麼方便。若作方便更
求解會。比如有人不見自眼。以謂無眼更欲
求見。既是自眼如何更見。若知不失即爲見
眼。更無求見之心豈有不見之想。自己虚知
亦復如是。既是自心何更求會。若欲求會便
會不得。但知不會是即見性。問上上之人聞
即易會。中下之人不無疑惑。更説方便令迷
者趣入。答道不屬知不知。汝除却將迷待悟
之心聽我言説。諸法如夢亦如幻化。故妄念
本寂塵境本空。諸法皆空之處虚知不昧。即
此空寂虚知之心。是汝本來面目。亦是三世
諸佛歴代祖師天下善知識密密相傳底法印
也。若悟此心。眞所謂不踐階梯徑登佛地。歩
歩超三界。歸家頓絶疑。便與人天爲師。悲智
相資具足二利。堪受人天供養日消萬兩黄
金。汝若如是眞大丈夫一生能事已畢矣。問
據吾分上何者是空寂虚知之心耶。答汝今
問我者。是汝空寂虚知之心。何不返照猶爲
外覓。我今據汝分上直指本心令汝便悟。汝
須淨心聽我言説。從朝至暮十二時中。或見
或聞或笑或語或瞋或喜或是或非。種種施
爲運轉。且道畢竟是誰能伊麼運轉施爲耶。
若言色身運轉。何故有人一念命終都未壞
爛。即眼不自見。耳不能聞。鼻不辨香。舌不談
論。身不動搖。手不執捉。足不運奔耶。是知能
見聞動作必是汝本心不是汝色身也。況此
色身四大性空。如鏡中像亦如水月。豈能了
了常知明明不昧感而遂通恒沙妙用也。故
云。神通并妙用運水及搬柴。且入理多端。指
汝一門令汝還源。汝還聞鴉鳴鵲噪之聲麼。
曰聞。曰汝返聞汝聞性還有許多聲麼。曰到
這裏一切聲一切分別倶不可得。曰奇哉奇
哉。此是觀音入理之門。我更問爾。爾道到這
裏一切聲一切分別總不可得。既不可得當伊
麼時莫是虚空麼。曰元來不空明明不昧。曰
作麼生是不空之體。曰亦無相貌言之不可及。
曰此是諸佛諸祖壽命更莫疑也。既無相貌還
有大小麼。既無大小還有邊際麼。無邊際故
無内外。無内外故無遠近。無遠近故無彼此。
無彼此則無往來。無往來則無生死。無生死
則無古今。無古今則無迷悟。無迷悟則無凡
聖。無凡聖則無染淨。無染淨則無是非。無是
非則一切名言倶不可得。既總無如是一切根
境一切妄念。乃至種種相貌種種名言倶不
可得。此豈非本來空寂本來無物也。然諸法
皆空之處虚知不昧。不同無情性。自神解此
是汝空寂虚知清淨心體。而此清淨空寂之
心。是三世諸佛勝淨明心。亦是衆生本源覺
性。悟此而守之者。坐一如而不動解脱。迷此
而背之者。往六趣而長劫輪迴故云。迷一心
而往六趣者去也動也。悟法界而復一心者來
也靜也。雖迷悟之有殊。乃本源則一也。所以
云。所言法者。謂衆生心。而此空寂之心在聖
而不増在凡而不減。故云。在聖智而不耀。隱
凡心而不昧。既不増於聖不少於凡。佛祖奚
以異於人。而所以異於人者。能自護心念耳。
汝若信得及疑情頓息。出丈夫之志。發眞正
見解。親嘗其味自到自肯之地。則是爲修心
人解悟處也。更無階級次第。故云頓也。如云
於信因中契諸佛果徳分毫不殊。方成信也。
問既悟此理更無階級。何假後修漸熏漸成
耶。答悟後漸修之義前已具説。而復疑情未
釋。不妨重説。汝須淨心諦聽諦聽。凡夫無始
曠大劫來至於今日。流轉五道生來死去。堅
執我相妄想顛倒。無明種習久與成性。雖到
今生頓悟自性本來空寂與佛無殊。而此舊
習卒難除斷。故逢逆順境瞋喜。是非熾然起
滅客塵煩惱與前無異。若不以般若中功著
力。焉能對治無明。得到大休大歇之地。如云
頓悟雖同佛多生習氣深。風停波尚湧。理現
念猶侵。又杲禪師云。往往利根之輩。不費多
力打發此事。便生容易之心更不修治。日久
月深依前流浪未免輪迴。則豈可以一期所
悟便撥置後修耶。故悟後長須照察。妄念忽
起都不隨之。損之又損以至無爲方始究竟。
天下善知識悟後牧牛行是也。雖有後修已
先頓悟。妄念本空心性本淨。於惡斷斷而無
斷。於善修修而無修。此乃眞修眞斷矣。故云。
雖備修萬行。唯以無念爲宗。圭峯總判先悟
後修之義云。頓悟此性元無煩惱無漏智性
本自具足與佛無殊。依此而修者。是名最上
乘禪。亦名如來清淨禪也。若能念念修習。自
然漸得百千三昧。達磨門下轉展相傳者是
此禪也。則頓悟漸修之義。如車二輪闕一不
可。或者不知善惡性空。堅坐不動捺伏身心。
如石壓草以爲修心。是大惑矣。故云。聲聞心
心斷惑。能斷之心是賊。但諦觀殺盜淫妄從
性而起起即無起。當處便寂何須更斷。所以
云。不怕念起唯恐覺遲。又云。念起即覺。覺之
即無。故悟人分上雖有客塵煩惱倶成醍醐。
但照惑無本。空華三界如風卷煙。幻化六塵
如湯消氷。若能如是念念修習。不忘照顧定
慧等持。則愛惡自然淡薄。悲智自然増明。罪
業自然斷除。功行自然増進。煩惱盡時生死
即絶。若微細流注永斷。圓覺大智朗然獨存。
即現千百億化身於十方國中。赴感應機似
月現九霄影分萬水。應用無窮度有縁衆生
快樂無憂。名之爲大覺世尊。問後修門中定
慧等持之義實未明了。更爲宣説委示開迷
引入解脱之門。答若設法義入理。千門莫非
定慧。取其綱要則但自性上體用二義。前所
謂空寂虚知是也。定是體慧是用也。即體之
用故慧不離定。即用之體故定不離慧。定則
慧故寂而常知。慧則定故知而常寂。如曹溪
云。心地無亂自性定。心地無癡自性慧。若悟
如是任運寂知遮炤無二。則是爲頓門。箇者
雙修定慧也。若言先以寂寂治於縁慮。後以
惺惺治於昏住。先後對治均調昏亂以入於
靜者。是爲漸門。劣機所行也。雖云惺寂等持。
未免取靜爲行。則豈爲了事人不離本寂本
知任運雙修者也。故曹溪云。自悟修行不在
於靜。若靜先後即是迷人。則達人分上定慧
等持之義。不落功用元自無爲。更無特地時
節。見色聞聲時但伊麼。著衣喫飯時但伊麼。
屙屎送尿時但伊麼。對人接話時但伊麼。乃
至行住坐臥。或語或默或喜或怒。一切時中
一一如是似虚舟駕浪隨高隨下。如流水轉
山遇曲遇直而心心無知。今日騰騰任運。明
日任運騰騰。隨順衆縁無障無礙。於善於惡
不斷不修。質直無僞視聽尋常。則絶一塵而
作對。何勞遣蕩之功。無一念而生情。不假忘
縁之力。然障濃習重觀劣心浮。無明之力大。
般若之力小。於善惡境界未免被動靜互換。
心不恬淡者。不無忘縁遣蕩功夫矣。如云六
根攝境心不隨縁謂之定。心境倶空炤鑑無
惑謂之慧。此雖隨相門定慧漸門劣機所行
也。對治門中不可無也。若掉擧熾盛。則先以
定門稱理攝散心。不隨縁契乎本寂。若昏沈
尤多。則次以慧門擇法觀空。照鑑無惑契乎
本知。以定治乎亂想。以慧治乎無記。動靜相
亡對治功終。則對境而念念歸宗。遇縁而心
心契道。任運雙修方爲無事人。若如是則眞
可謂定慧等持明見佛性者也。問據汝所判。
悟後修門中定慧等持之義有二種。一自性
定慧。二隨相定慧。自性門則曰。任運寂知元
自無爲。絶一塵而作對。何勞遣蕩之功。無一
念而生情。不假忘縁之力判云。此是頓門。箇
者不離自性定慧等持也。隨相門則曰。稱理
攝散擇法觀空。均調昏亂以入無爲。判云。此
是漸門。劣機所行也。爲兩門定慧不無疑焉。
若言一人所行也。爲復先依自性門定慧雙
修然後更用隨相門對治之功耶。爲復先依
隨相門均調昏亂然後以入自性門耶。若先
依自性定慧則任運寂知。更無對治之功。何
須更取隨相門定慧耶。如將皓玉彫文喪徳。
若先以隨相門定慧對治功成。然後趣於自
性門。則宛是漸門中劣機悟前漸熏也。豈云
頓門。箇者先悟後修用無功之功也。若一時
無前後。則二門定慧頓漸有異。如何一時並
行也。則頓門箇者依自性門任運亡功。漸門
劣機趣隨相門對治勞功。二門之機頓漸不
同。優劣皎然。云何先悟後修門中並釋二種
耶。請爲通會令絶疑情。答所釋皎然。汝自生
疑隨言生解轉生疑惑。得意忘言不勞致詰。
若就兩門各判所行。則修自性定慧者。此是
頓門用無功之功並運雙寂自修自性自成佛
道者也。修隨相門定慧者。此是未悟前漸門
劣機用對治之功。心心斷惑取靜爲行者。而
此二門所行頓漸各異不可參亂也。然悟後
修門中兼論隨相門中對治者。非全取漸機
所行也。取其方便假道。托宿而已。何故於此
頓門亦有機勝者。亦有機劣者。不可一例判
其行李也。若煩惱淡薄身心輕安。於善離善
於惡離惡。不動八風寂然三受者。依自性定
慧任運雙修。天眞無作動靜常禪。成就自然
之理。何假隨相門對治之義也。無病不求藥。
雖先頓悟。煩惱濃厚習氣堅重。對境而念念
生情。遇縁而心心作對。被他昏亂死殺昧却
寂知常然者。即借隨相門定慧。不忘對治均
調昏亂以入無爲。即其宜矣。雖借對治功夫
暫調習氣。以先頓悟心性本淨煩惱本空故。
即不落漸門劣機汚染修也。何者修在悟前
則雖用功不忘念念熏修。著著生疑未能無
礙。如有一物礙在胸中。不安之相常現在前。
日久月深對治功熟。則身心客塵恰似輕安。
雖復輕安疑根未斷。如石壓草。猶於生死界。
不得自在。故云。修在悟前非眞修也。悟人分
上雖有對治方便。念念無疑不落汚染。日久
月深自然契合。天眞妙性任運寂知。念念攀
縁一切境。心心永斷諸煩惱。不離自性定慧
等持。成就無上菩提。與前幾勝更無差別。則
隨相門定慧雖是漸機所行。於悟人分上可
謂點鐵成金。若知如是。則豈以二門定慧有
先後次第二見之疑乎。願諸修道之人。研味
此語更莫狐疑自生退屈。若具丈夫之志求
無上菩提者。捨此奚以哉。切莫執文。直須了
義一一歸就自己契合本宗。則無師之智自
然現前。天眞之理了然不昧。成就慧身不由
他悟。而此妙旨雖是諸人分上。若非夙植般
若種智大乘根器者。不能一念而生正信。豈
徒不信。亦乃謗讟返招無間者比比有之雖
不信受一經於耳暫時結縁。其功厥徳不可稱
量。如唯心訣云。聞而不信尚結佛種之因。學
而不成猶益人天之福不失成佛之正因。況
聞而信學而成守護不忘者。其功徳豈能度
量。追念過去輪迴之業。不知其幾千劫。隨黒
闇入無間受種種苦。又不知其幾何。而欲求
佛道。不逢善友長劫沈淪。冥冥無覺造諸惡
業。時或一思不覺長吁。其可放緩再受前殃。
又不知誰復使我今値人生爲萬物之虚不昧。
修眞之路。實謂盲龜遇木纖芥投鍼。其爲慶
幸。曷勝道哉。我今若自生退屈。或生懈怠而
恒常望後。須臾失命退墮惡趣。受諸苦痛之
時。雖欲願聞一句佛法信解受持欲免辛酸。
豈可復得乎。及到臨危悔無所益。願諸修道
之人。莫生放逸莫著貪淫。如救頭然不忘照
顧。無常迅速身如朝露。命若西光。今日雖存
明亦難保。切須在意切須在意。且憑世間有
爲之善。亦可免三途苦輪。於天上人間得殊
勝果報受諸快樂。況此最上乘甚深法門。暫
時生信所成功徳。不可以比喩説其小分。如
經云。若人以三千大千世間七寶。布施供養
爾所世界衆生皆得充滿。又教化爾所世界
一切衆生令得四果。其功徳無量無邊。不如
一食頃正思此法所獲功徳。是知我此法門
最尊最貴。於諸功徳比況不及。故經云。一念
淨心是道場。勝造恒沙七寶塔。寶塔畢竟碎
爲塵。一念淨心成正覺。願諸修道之人。研味
此語切須在意。此身不向今生度。更待何生
度此身。今若不修萬劫差違今若彊修難修
之行。漸得不難功行自進。嗟夫今時人飢逢
王膳不知下口。病遇醫王不知服藥。不曰如
之何如之何者。吾未如之何也已矣。且世間
有爲之事。其状可見其功可驗。人得一事歎
其希有。我此心宗無形可觀無状可見。言語
道斷心行處滅。故天魔外道毀謗無門。釋梵
諸天稱讃不及。況凡夫淺識之流其能彷彿。
悲夫井蛙焉知滄海之闊。野干何能師子之
吼。故知末法世中聞此法門。生希有想信解
受持者。已於無量劫中承事諸聖植諸善根。
深結般若正因最上根性也。故金剛經云。於
此章句能生信心者。當知已於無量佛所種
諸善根。又云。爲發大乘者説。爲發最上乘者
説。願諸求道之人。莫生怯弱須發勇猛之心。
宿劫善因未可知也。若不信殊勝甘爲下劣
生艱阻之想。今不修之。則縱有宿世善根今
斷之故。彌在其難展轉遠矣。今既到寶所不
可空手而還。一失人身萬劫難復。請須愼之。
豈有智者知其寶所。反不求之長怨孤貧。若
欲獲寶放下皮嚢
高麗國普照禪師修心訣

Footnote:

1005 1006 1007 1008 1009 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]